Στον Ορθόδοξο κόσμο, η Ελληνική ή, όπως συνηθίζεται να λέγεται, η Ελληνική Εκκλησία είναι η τρίτη σε αριθμό οπαδών της και μια από τις πιο επιδράσεις. Ταυτόχρονα, η Ελληνική Δημοκρατία έγινε η μόνη χώρα που κατοχύρωσε συνταγματικά την Ορθοδοξία ως κρατική θρησκεία. Στη ζωή της κοινωνίας της, η εκκλησία διαδραματίζει ζωτικό ρόλο και η πίστη έχει γίνει ιστορικά αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού.
Πίστη επιβεβαιωμένη από το νόμο
Από θρησκευτική και πολιτιστική άποψη, η σύγχρονη Ελλάδα δικαιωματικά θεωρείται κληρονόμος του Βυζαντίου. Από τα 11 εκατομμύρια των κατοίκων της, τα 9,4 εκατομμύρια ανήκουν στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Αθηνών. Επιπλέον, ένας σημαντικός αριθμός πολιτών (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, περίπου 800 χιλιάδες άτομα) είναι οπαδοί των λεγόμενων ορθόδοξων εκκλησιών του Παλαιού Ημερολογίου, που χρησιμοποιούν το Ιουλιανό ημερολόγιο στη λατρεία τους.
Η κύρια θρησκεία της Ελλάδας, η Ορθοδοξία, βασίζεται όχι μόνο σε παραδόσεις αιώνων, αλλά και σε μια σειρά νομοθετικών πράξεων που υιοθετήθηκαν τις τελευταίες δεκαετίες. Για παράδειγμα, ένας γάμος δεν αναγνωρίζεται ως νόμιμος χωρίς γαμήλια τελετή. Οι περισσότερες εκκλησιαστικές εορτές έχουν το καθεστώς των εθνικών και οι επαγγελματικές συνήθως γιορτάζονται τις ημέρες μνήμης των αγίων που ουράνιους προστάτεςαυτού του είδους επαγγέλματος. Λόγω της εξουσίας που έχει η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ελλάδα, η βάπτιση θεωρείται υποχρεωτική και οι ονομαστικές εορτές είναι πιο επιτακτικός λόγος γιορτής από τα γενέθλια. Το ότι ανήκετε σε μια συγκεκριμένη θρησκεία αναφέρεται σε ειδική στήλη στο διαβατήριο.
Η αρχή του εκχριστιανισμού της Ελλάδος
Είναι γνωστό από την Καινή Διαθήκη ότι το φως της χριστιανικής πίστης ήρθε στην ελληνική γη τον 1ο αι. υπέρτατος απόστολοςΠαύλος. Πριν από την εμφάνισή του στα μέρη αυτά, η κρατική θρησκεία της Ελλάδας ήταν η ειδωλολατρία και οι κάτοικοι της χώρας, που είχε πλούσια πολιτιστική κληρονομιά, βεβηλώνονταν με ειδωλολατρία. Ο ιερός ευαγγελιστής πέρασε πολλά χρόνια ανάμεσά τους, κηρύττοντας τη διδασκαλία του Χριστού.
Οι Έλληνες αποδέχθηκαν πολύ θερμά τη νέα γι' αυτούς διδασκαλία και σε πολλές περιοχές όπου κήρυξε ο Απόστολος Παύλος, μετά την αναχώρησή του, παρέμειναν αυτά που δημιούργησε. χριστιανικές κοινότητες. Αυτοί ήταν που στη συνέχεια έδωσαν ώθηση στη διάδοση της διδασκαλίας του Χριστού σε ολόκληρο τον ευρωπαϊκό παγανιστικό κόσμο.
Οπαδοί του Αρχιαπόστολου
Στον εκχριστιανισμό της Ελλάδος συνέβαλε και ο άγιος ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος, εργαζόμενος εκεί μαζί με τον μαθητή του Προκόπιο, που επίσης αργότερα αγιοποιήθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι κύριοι τόποι της κηρυκτικής τους δράσης ήταν η πόλη της Εφέσου και το νησί της Πάτμου στα νοτιοανατολικά του Αιγαίου, όπου γράφτηκε η περίφημη «Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου», γνωστή και ως «Αποκάλυψη». Επιπλέον, οι Άγιοι Βαρνάβας και Μάρκος εμφανίστηκαν ως άξιοι συνεχιστές του έργου που ξεκίνησε ο Απόστολος Παύλος.
Ωστόσο, παρ' όλα τα αποστολικά έργα, η Ελλάδα παρέμεινε ειδωλολατρική για άλλους τρεις αιώνες και οι Χριστιανοί υπέστησαν σκληρούς διωγμούς, που μόνο περιστασιακά αντικαταστάθηκαν από περιόδους σχετικής ηρεμίας. Η Ορθοδοξία θριάμβευσε σε αυτήν μόλις τον 4ο αιώνα, μετά την εμφάνιση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.
Πίστη που διατήρησε το έθνος
Από τώρα και στο εξής Ορθόδοξη θρησκείαΗ Ελλάδα έλαβε εθνικό καθεστώς, που είχε ως αποτέλεσμα την ανάδυση πολυάριθμων ναών και την ίδρυση ενός ολόκληρου δικτύου μοναστηριακών μοναστηριών. Η ίδια ιστορική περίοδος σημαδεύτηκε από μια ραγδαία έκρηξη της θεολογικής σκέψης και του κατεστημένου οργανωτική δομήεκκλησίες.
Είναι γενικά αποδεκτό ότι χάρη στη θρησκεία η Ελλάδα μπόρεσε να διατηρήσει την εθνική της ταυτότητα στα χρόνια της Τουρκοκρατίας τον 15ο-19ο αιώνα. Παρά όλες τις προσπάθειες για αναγκαστικό εξισλαμισμό, οι κάτοικοι της Ελλάδας διατήρησαν την πίστη τους, η οποία τους βοήθησε να μεταφέρουν την πολιτιστική κληρονομιά των περασμένων αιώνων, τη γλώσσα και τις παραδόσεις τους στα χρόνια του οθωμανικού ζυγού. Επιπλέον, πολλοί ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι εκείνη την περίοδο μόνο χάρη στην εκκλησία οι Έλληνες δεν εξαφανίστηκαν από προσώπου γης ως έθνος.
Επίγεια κληρονομιά της Υπεραγίας Θεοτόκου
Η Ελλάδα έγινε η γενέτειρα πολλών αγίων που σεβάστηκαν σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Αρκεί να αναφέρουμε μόνο τέτοια διάσημα ονόματα, όπως ο Μεγαλομάρτυς Δημήτριος ο Θεσσαλονικιός, οι Άγιοι Γρηγόριος Παλαμάς και Νεκτάριος ο Αιγίνης, ο Άγιος Παρασκευάς ο Μάρτυς και πλήθος άλλων αγίων του Θεού που άφησαν αξιοσημείωτο στίγμα στην ιστορία της Ορθοδοξίας. Πολλοί από αυτούς επέλεξαν το ιερό Άγιο Όρος, που αναγνωρίζεται ως επίγεια κληρονομιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, ως τόπο της διακονίας τους στον Θεό.
Σε αυτήν αποδίδει η Ιερά Παράδοση την εντολή που απαγορεύει στις γυναίκες να επισκέπτονται τα μοναστήρια που βρίσκονται εκεί. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι η διατήρηση αυτού του κανόνα, που τηρήθηκε για 2 χιλιάδες χρόνια, ήταν ένας από τους όρους που έθεσε η Ελληνική Δημοκρατία κατά την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση.
Χαρακτηριστικά της ελληνικής θρησκείας
Παρά το γεγονός ότι η ρωσική και η ελληνική εκκλησία έχουν μια κοινή πίστη, υπάρχουν κάποιες διαφορές μεταξύ τους καθαρά τελετουργικού χαρακτήρα. Για παράδειγμα, οι λειτουργίες στις ελληνικές εκκλησίες είναι μικρότερες από τις ρωσικές και διακρίνονται από εσκεμμένη απλότητα. Δεν μπορούν όλοι οι ιερείς, αλλά μόνο οι ιερομόναχοι να εξομολογούν τους ενορίτες, και η ίδια η εξομολόγηση δεν τελείται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Μόνο άνδρες τραγουδούν στη χορωδία της εκκλησίας. Οι ναοί είναι ανοιχτοί όλο το 24ωρο και οι γυναίκες επιτρέπεται να εισέρχονται χωρίς καπέλα. Διαφορές υπάρχουν και στα άμφια των ιερέων.
Στις μέρες μας η θρησκεία της Ελλάδας δεν περιορίζεται στην Ορθοδοξία. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, σήμερα στη χώρα υπάρχουν 58 χιλιάδες Καθολικοί. Επιπλέον, 40 χιλιάδες άνθρωποι ομολογούν προτεσταντισμό στην Ελλάδα. Στη χώρα υπάρχουν επίσης περίπου 5 χιλιάδες Εβραίοι που ζουν κυρίως στη Θεσσαλονίκη. Υπάρχουν επίσης εκπρόσωποι της εθνικής ελληνικής θρησκείας (πολυθεϊσμός) ─ περίπου 2 χιλιάδες.
Πεντηκοστιανοί ─ ποιοι είναι, γιατί είναι επικίνδυνοι και ποια είναι τα χαρακτηριστικά τους;
Επί του παρόντος, στην Ελλάδα, καθώς και σε όλο τον κόσμο, διάφορες μυστικιστικές διδασκαλίες είναι πολύ δημοφιλείς. Το πιο διαδεδομένο ανάμεσά τους είναι ο Πεντηκοστιανισμός. Αυτό το κίνημα δεν μπορεί να ονομαστεί θρησκεία, γιατί σύμφωνα με μια σειρά από ιδιαίτερα χαρακτηριστικάαντιπροσωπεύει μια αίρεση. Έχοντας αποχωριστεί στις αρχές του 20ού αιώνα από Προτεσταντική ΕκκλησίαΗ Αμερική, οι Πεντηκοστιανοί έχουν από τότε ομολογήσει τις δικές τους διδασκαλίες, οι οποίες σε μια σειρά ζητημάτων αποκλίνουν από το χριστιανικό δόγμα και ασκούν εντελώς ξένες εκκλησιαστικοί κανόνεςτελετουργίες.
Τα μέλη της αίρεσης δίνουν ιδιαίτερη έμφαση στο λεγόμενο Βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος - μια ιεροτελεστία που βασίζεται στο χριστιανικό δόγμα της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, αλλά με μια μορφή που είναι βαθιά ξένη εκκλησιαστική παράδοση. Συνίσταται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια των συναντήσεων προσευχής, όλοι οι παρόντες τίθενται σε κατάσταση έκστασης, κατά την οποία χάνουν την αίσθηση της πραγματικότητας και αρχίζουν να βγάζουν ασυνάρτητους ήχους (glossolalia), κοντά στη φωνητική τους δομή στην ανθρώπινη ομιλία, αλλά στερούνται οποιασδήποτε σημασίας.
"Άγνωστες γλώσσες"
Με αυτό το τελετουργικό, οι Πεντηκοστιανοί αναπαράγουν το επεισόδιο που δίνεται στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου «Οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων», συγγραφέας του οποίου θεωρείται ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Περιγράφει πώς, την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους μαθητές Του, συγκεντρωμένοι στο Άνω δωμάτιο της Σιών στην Ιερουσαλήμ, με τη μορφή πύρινων γλωσσών, μετά από τις οποίες απέκτησαν το δώρο, κηρύττοντας τον Λόγο. του Θεού, να μιλούν σε γλώσσες που ήταν προηγουμένως άγνωστες σε αυτούς.
Τα μέλη της αίρεσης πιστεύουν ότι στη διαδικασία της τελετουργίας που πραγματοποιούν λαμβάνουν ένα δώρο παρόμοιο με αυτό που δόθηκε στους αποστόλους όταν κατέβηκε πάνω τους το Άγιο Πνεύμα. Απόδειξη, κατά τη γνώμη τους, είναι τα προαναφερθέντα glossolalia, τα οποία οι σεχταριστές περνούν ως ακούσια ομιλία σε γλώσσες άγνωστες σε κανέναν.
Τελετουργίες που οδηγούν στην παραφροσύνη
Ας σημειώσουμε αμέσως ότι οι ειδικοί έχουν πραγματοποιήσει επανειλημμένα έρευνα για αυτό το φαινόμενο και έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η γλωσσολαλία όχι μόνο δεν είναι ομιλία σε κανένα από τα μοντέρνες γλώσσες, αλλά δεν έχουν καν καμία ομοιότητα με κανέναν από τους νεκρούς. Με τη σειρά τους, οι γιατροί βρίσκουν σε αυτά πολλά χαρακτηριστικά που αντιστοιχούν στα συμπτώματα μιας σειράς ψυχικών ασθενειών, τα οποία οι Πεντηκοστιανοί προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις να διαψεύσουν.
Ποιοι είναι, γιατί είναι επικίνδυνοι και γιατί η αίρεση τους θεωρείται καταστροφική είναι ερωτήματα που έχουν επανειλημμένα καλυφθεί στα ΜΜΕ. Η έντονη κριτική των τελετουργιών που εκτελούνται κατά τη διάρκεια των συναντήσεων προσευχής προήλθε τόσο από γιατρούς, οι οποίοι τόνισαν τον αρνητικό αντίκτυπό τους στην ανθρώπινη ψυχή, όσο και από εκπροσώπους της επίσημης Εκκλησίας, οι οποίοι απέδωσαν τη γλωσσολαλία στην επιρροή των σατανικών δυνάμεων.
Ευσέβεια και μη αντίσταση στο κακό
Στην καθημερινή ζωή, οι Πεντηκοστιανοί τηρούν το «δόγμα της ευσέβειας», κηρύττοντας την αποχή από τα ναρκωτικά, το αλκοόλ, το κάπνισμα και τον τζόγο. Είναι ένθερμοι υποστηρικτές των οικογενειακών αρχών και της ευσυνείδητης στάσης στη δουλειά.
Οι παραδόσεις που είναι αποδεκτές μεταξύ των Πεντηκοστιανών τους καθοδηγούν να ακολουθούν το δόγμα της «μη αντίστασης στο κακό μέσω της βίας». Από αυτή την άποψη, πολλοί από αυτούς αρνούνται να υπηρετήσουν στο στρατό και γενικά παίρνουν τα όπλα. Αυτή η θέση έχει απήχηση μεταξύ των κατοίκων διαφορετικών χωρών του κόσμου και χάρη σε αυτό, ο αριθμός των οπαδών της αίρεσης των Πεντηκοστιανών αυξάνεται κάθε χρόνο.
Η ανεκτικότητα, που έχει γίνει εθνικό χαρακτηριστικό
Στις προηγούμενες ενότητες του άρθρου αναφέρθηκε η περίοδος της Τουρκοκρατίας στην Ελλάδα, με αποτέλεσμα, ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα, να γίνει το σύνορο που χώριζε τον χριστιανικό και τον μουσουλμανικό κόσμο. Παρά το γεγονός ότι τα γεγονότα εκείνων των μακρινών εποχών έχουν γίνει μέρος της ιστορίας, οι απόηχοί τους ακούγονται ακόμα και σήμερα. Σήμερα στη χώρα ζουν περίπου 250 χιλιάδες μουσουλμάνοι (κυρίως στη Δυτική Θράκη) και αν και αποτελούν μικρό ποσοστό του συνολικού πληθυσμού, ο ισλαμικός παράγοντας στην Ελλάδα συνεχίζει να παίζει πολύ σημαντικό ρόλο.
Στην καθημερινότητά τους, οι Έλληνες, όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι, είναι απασχολημένοι με την επίλυση συνηθισμένων καθημερινών προβλημάτων. Όμως, μέσω του συστήματος των θρησκευτικών εορτών, των νηστειών και των τακτικών ακολουθιών, η Εκκλησία τους βοηθά να ξεπεράσουν την καθημερινή ματαιοδοξία και δεν τους επιτρέπει να ξεχάσουν την αιωνιότητα που περιμένει τον καθένα από τους ανθρώπους πέρα από το κατώφλι του θανάτου.
Μεγαλωμένος στην Ορθόδοξη πίστη, δείχνουν επίσης συμπάθεια για εκπροσώπους άλλων θρησκειών, γι' αυτό ο πληθυσμός της Ελλάδας διακρινόταν πάντα από θρησκευτική ανοχή. Από αμνημονεύτων χρόνων, ήταν σύνηθες μεταξύ τους να σέβονται τις επιλογές των άλλων και να μην περιορίζουν τα πολιτικά δικαιώματα των ανθρώπων άλλων θρησκειών.
Ιστορία της θρησκείας: σημειώσεις διάλεξης Anikin Daniil Alexandrovich
2.5. Θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας
2.5. Θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας
Η αρχαία ελληνική θρησκεία διαφέρει αισθητά ως προς την πολυπλοκότητά της από τις ιδέες που έχει ο μέσος αναγνώστης σχετικά με αυτήν με βάση την εξοικείωση με τις προσαρμοσμένες εκδόσεις Ελληνικοί μύθοι. Στη διαμόρφωσή του, το σύμπλεγμα των θρησκευτικών ιδεών που χαρακτηρίζουν τους αρχαίους Έλληνες πέρασε από διάφορα στάδια που συνδέονται με αλλαγές στην κοινωνική δομή και τους ίδιους τους ανθρώπους, τους φορείς αυτών των ιδεών.
Μινωική εποχή(III–II χιλιετία π.Χ.). Οι Έλληνες αποχωρίστηκαν από τις ινδοευρωπαϊκές ρίζες και κατέλαβαν το έδαφος που τώρα τους ανήκει μόλις την 2η χιλιετία π.Χ. ε., αντικαθιστώντας έναν άλλο, πιο αρχαίο και ανεπτυγμένο πολιτισμό. Ιερογλυφική γραφή, που σώζεται από αυτήν την εποχή (που συνήθως ονομάζεται μινωική), δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί πλήρως, επομένως οι θρησκευτικές ιδέες των προκατόχων των Ελλήνων που έζησαν στην Κρήτη και τη χερσόνησο της Πελοποννήσου μπορούν να κριθούν μόνο από τις επιβιώσεις που σώζονται στη θρησκεία του οι ίδιοι οι Έλληνες. Οι θεοί των κατοίκων της Κρήτης είχαν ζωόμορφη φύση: απεικονίζονταν με τη μορφή ζώων και πτηνών, κάτι που προφανώς είχε ως αποτέλεσμα τον μύθο του Μινώταυρου - ενός πλάσματος με σώμα ανθρώπου και κεφάλι. ένας ταύρος. Είναι ενδιαφέρον ότι οι περισσότερες πληροφορίες που έφτασαν σε εμάς αφορούν γυναικείες θεότητες, ενώ οι ανδρικές θεότητες είτε ήταν παρούσες στη μινωική θρησκεία στο βάθος είτε οι τελετουργίες που σχετίζονταν με αυτές καλύπτονταν από μυστικότητα, κάτι που δεν επέτρεπε περιττές δηλώσεις. Οι γεωργικές λατρείες ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένες - ήταν από τα τοπικά μοναστήρια που οι Έλληνες μιας μεταγενέστερης εποχής δανείστηκαν ιδέες για μια θεότητα που πεθαίνει και ανασταίνεται, της οποίας ο θάνατος και η αναγέννηση συμβόλιζαν την αποκατάσταση της φύσης μετά από μια περίοδο ξηρασίας.
Μυκηναϊκή εποχή(XV–XIII αι. π.Χ.). Ήταν αυτή η θρησκεία που διατηρήθηκε στα παλαιότερα από τα ελληνικά επικά ποιήματα που έχουν φτάσει μέχρι εμάς - την Ιλιάδα του Ομήρου. Παρά τον πολιτικό κατακερματισμό, οι Έλληνες κατά την περίοδο αυτή κατάφεραν να διατηρήσουν την πολιτισμική ενότητα, επιστρέφοντας στις κοινές ινδοευρωπαϊκές ρίζες, ενσωματώνοντας μεμονωμένα στοιχεία της θρησκείας του ντόπιου πληθυσμού στις υπάρχουσες θρησκευτικές τους ιδέες. Η κύρια θεότητα των Ελλήνων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όπως μπορεί να κριθεί από τις σωζόμενες πηγές, ήταν ο Ποσειδώνας, ο οποίος εκτελούσε όχι μόνο τη λειτουργία του κυβερνήτη των θαλασσών, την οποία οι Έλληνες της κλασικής εποχής του απέδιδαν, αλλά και διέθεταν. η γη. Οι σωζόμενες πηγές αναφέρουν επίσης τον Δία, του οποίου το ίδιο το όνομα είναι ινδοευρωπαϊκής προέλευσης (Zeus = deus, δηλ. με την κυριολεκτική έννοια δεν είναι όνομα, αλλά επίθετο που σημαίνει ότι ανήκει σε θεότητα), αλλά παίζει σαφώς δευτερεύοντα ρόλο. Μια άλλη σημαντική θεότητα της μυκηναϊκής εποχής είναι η Αθηνά, αλλά όχι με την πιο οικεία μορφή της θεάς της σοφίας, αλλά ως προστάτιδα θεά, επεκτείνοντας την προστασία της σε μεμονωμένες αριστοκρατικές οικογένειες ή ολόκληρες πόλεις.
Όσον αφορά τη λατρευτική συνιστώσα, μπορούμε να πούμε ότι οι θυσίες στη μυκηναϊκή Ελλάδα ήταν κοινό χαρακτηριστικό κάθε θρησκευτικής γιορτής, αλλά δεν θυσίαζαν αιχμαλώτους, αλλά ζώα (συχνά ταύρους) και ο αριθμός των ζώων που θυσιάζονταν μπορεί να είναι πολύ σημαντικός. Ειδικοί ιερείς και ιέρειες έκαναν θυσίες, αν και οι Μυκηναίοι Έλληνες δεν έχτισαν ειδικούς ναούς αφιερωμένους σε μεμονωμένους θεούς. Τα ιερά ήταν συνήθως βωμοί σε ιερούς τόπους ή μαντεία, στα οποία το θέλημα του Θεού διακηρύσσονταν από τα χείλη των αρχιερέων που έπεφταν σε μυστική έκσταση.
Κλασική εποχή(IX–IV αιώνες π.Χ.). Εισβολή στην Ελλάδα τον 12ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι δωρικές φυλές, που ανήκαν σε άλλο κλάδο των ινδοευρωπαϊκών λαών, συνεπάγονταν μια πολιτιστική παρακμή, η οποία ονομάστηκε «Σκοτεινοί Αιώνες» στην ερευνητική βιβλιογραφία. Η θρησκεία που προέκυψε ως αποτέλεσμα της επόμενης σύνθεσης απέκτησε πανελλαδική σημασία, παίρνοντας μορφή με τη μορφή ενός αναπόσπαστου πάνθεον θεών με επικεφαλής τον Δία. Όλοι οι θεοί που τιμούνταν σε ορισμένες περιοχές της Ελλάδας (Ήρα, Διόνυσος) ή ήταν δανεικής φύσης (Απόλλωνας, Άρτεμις) μπήκαν στο θεϊκό πάνθεον ως παιδιά ή αδέρφια του Δία.
Το έργο του αρχαίου Έλληνα ποιητή Ησιόδου (8ος αι. π.Χ.) «Θεολογία» («Η καταγωγή των θεών») παρουσιάζει πλήρης εικόναδημιουργία του κόσμου. Ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από το τίποτα, ήταν το αποτέλεσμα της τάξης του αρχέγονου Χάους και της εμφάνισης πολλών θεοτήτων - της Γαίας (γη), του Τάρταρου (υπόγειο βασίλειο) και του Έρωτα ( ζωογόνο δύναμη). Η Γαία, έχοντας γεννήσει τον Ουρανό (ουρανό), τον παντρεύεται και γίνεται μητέρα της παλαιότερης γενιάς θεών - των Τιτάνων, με επικεφαλής τον Κρόνο. Ο Κρόνος ανατρέπει τον πατέρα του και προσπαθώντας να αποφύγει μια παρόμοια μοίρα, καταβροχθίζει τα παιδιά του, τα οποία τον γεννά η ίδια Γαία. Οι Έλληνες της ελληνιστικής εποχής, προσπαθώντας να κατανοήσουν ορθολογικά αυτόν τον μύθο, συσχέτισαν το όνομα του θεού Κρόνου με τη λέξη Χρόνος - χρόνος, υποστηρίζοντας ότι σε αλληγορική μορφή οι πρόγονοί τους προσπάθησαν να εκφράσουν την εξής ιδέα: ο χρόνος είναι ανελέητος στα δικά του παιδιά. - Ανθρωποι. Ο Κρόνας, σύμφωνα με την προφητεία, ανατρέπει τον θρόνο και τον στέλνει στα Τάρταρα δικός του γιοςΟ Δίας, που γίνεται ο κυρίαρχος της γης, δίνοντας άλλες σφαίρες στα αδέρφια του: τον Ποσειδώνα - τη θάλασσα, τον Άδη - τον κάτω κόσμο. Στην κλασική Ελλάδα, ο Δίας ενεργεί ως ο υπέρτατος θεός, διατηρώντας τη λειτουργία του θεού της βροντής, του άρχοντα των βροντών και των καταιγίδων, η οποία ήταν εγγενής σε αυτόν ακόμη και μεταξύ των Ινδοευρωπαίων. Οι λειτουργίες κάποιων άλλων θεών αλλάζουν: Η Ήρα από θεά πολεμίστρια γίνεται σύζυγος του Δία και προστάτιδα της οικογενειακής εστίας. Ο Απόλλωνας και η Άρτεμις, μικρασιατικής καταγωγής, γίνονται παιδιά του Δία και προστάτες της τέχνης και του κυνηγιού αντίστοιχα.
Μια άλλη καινοτομία της κλασικής εποχής είναι η εμφάνιση της λατρείας των ηρώων, στην οποία ανήγαγαν την καταγωγή τους ορισμένες αριστοκρατικές οικογένειες· πιο συγκεκριμένα, παρόμοιες λατρείες υπήρχαν και πριν, αλλά τώρα αρχίζουν να συσχετίζονται με το θείο πάνθεον. Οι ήρωες αποκτούν την ιδιότητα των ημίθεων, γίνονται παιδιά του Δία από σχέσεις με θνητές γυναίκες και ο μεγαλύτερος από αυτούς, αναμφίβολα, ανακηρύσσεται ο Ηρακλής, στον οποίο οι βασιλείς της Σπάρτης, της Μακεδονίας και κάποιων άλλων περιοχών της Ελλάδας ανήγαγαν την οικογένειά τους. Μια πιο ιδιωτική εκδήλωση αυτής της λατρείας ήταν οι τιμές που δόθηκαν στους νικητές Ολυμπιακοί αγώνεςστις πατρίδες τους: χτίστηκε ένα άγαλμα για τον νικητή αθλητή με έξοδα των κατοίκων της πόλης και του παρείχαν ισόβια τροφή, και κάποιοι από αυτούς, μετά θάνατον, έγιναν προστάτες της πόλης τους, αποκτώντας ημι-θεϊκό καθεστώς.
Η εποχή του Ελληνισμού, που ξεκίνησε με τη νικηφόρα κατάκτηση της Περσίας και της Αιγύπτου από τον Μέγα Αλέξανδρο, εισήγαγε τις καινοτομίες του στην ελληνική θρησκεία: οι λατρείες των εξωγήινων θεοτήτων - Isis, Amun-Ra, Adonis - εγκαταστάθηκαν στην αρχική ελληνική επικράτεια. Τα σημάδια σεβασμού προς τον βασιλιά χρωματίζονται από το θρησκευτικό συναίσθημα, στο οποίο μπορεί κανείς να δει και μια ανατολική επιρροή: αποθεώνεται η μορφή του βασιλιά, που οι Έλληνες των προηγούμενων εποχών δύσκολα φαντάζονταν. Σε αυτήν την τροποποιημένη μορφή, που υποβλήθηκε σε γελοιοποίηση από συγγραφείς (Λουκιανός) και επιθέσεις από τους πρώτους χριστιανούς στοχαστές (Τερτυλλιανός), η ελληνική θρησκεία επέζησε μέχρι την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μετά την οποία χάθηκαν τα ίχνη της.
Από βιβλίο Η Παγκόσμια Ιστορία: Σε 6 τόμους. Τόμος 1: Ο Αρχαίος Κόσμος συγγραφέας Ομάδα συγγραφέωνΗ ΡΟΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ Η κλασική εποχή είναι η εποχή της υψηλότερης άνθησης του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Τότε συνειδητοποιήθηκαν εκείνες οι δυνατότητες που ωρίμασαν και αναδείχθηκαν στην προηγούμενη, αρχαϊκή εποχή. Υπήρχαν αρκετοί παράγοντες που εξασφάλισαν την απογείωση
Από το βιβλίο Ιστορία Αρχαίος κόσμος[με εικονογραφήσεις] συγγραφέας Νεφέντοφ Σεργκέι ΑλεξάντροβιτςΚεφάλαιο IV. Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας ΕΜΠΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ Από το στέλεχος της λόγχης ο Δίας δημιούργησε ανθρώπους - τρομερούς και ισχυρούς. Οι άνθρωποι της εποχής του χαλκού αγαπούσαν την υπερηφάνεια και τον πόλεμο, άφθονα από στεναγμούς... Ησίοδος. Η κοιλάδα του Νείλου και η κοιλάδα της Μεσοποταμίας ήταν τα δύο πρώτα κέντρα πολιτισμού, ο τόπος όπου
συγγραφέας Andreev Yuri Viktorovich3. Ξένη ιστοριογραφία της Αρχαίας Ελλάδας του 20ού αιώνα. Από τις αρχές της δεκαετίας του 20 του ΧΧ αιώνα. ξεκίνησε μια νέα περίοδος στην ανάπτυξη της ξένης ιστοριογραφίας. Η κατάστασή της επηρεάστηκε ισχυρή επιρροή Γενικοί Όροι δημόσια ζωήΗ Ευρώπη, που σχηματίστηκε μετά τον καταστροφικό παγκόσμιο πόλεμο,
Από το βιβλίο Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας συγγραφέας Andreev Yuri ViktorovichΠεριοδοποίηση της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας I. Πρώιμες ταξικές κοινωνίες και κράτη στην Κρήτη και στο νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου (τέλη III-II χιλιετία π.Χ.).1. Πρωτομινωική περίοδος (XXX–XXIII αι. π.Χ.): κυριαρχία των προταξικών φυλετικών σχέσεων.2. Μεσομινωική
Από το βιβλίο Αρχαία Ελλάδα συγγραφέας Λιαπούστιν Μπόρις ΣεργκέεβιτςΛΑΟΙ ΚΑΙ ΓΛΩΣΣΕΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ Η Βαλκανική Χερσόνησος και τα νησιά του Αιγαίου πελάγους κατοικούνταν από την παλαιολιθική εποχή. Από τότε, περισσότερα από ένα κύμα εποίκων έχει σαρώσει αυτή την περιοχή. Ο τελικός εθνοτικός χάρτης της περιοχής του Αιγαίου διαμορφώθηκε μετά την εγκατάσταση
Από το βιβλίο Αρχαία Ελλάδα συγγραφέας Μιρόνοφ Βλαντιμίρ ΜπορίσοβιτςΕπιστήμη και τεχνολογία στην Αρχαία Ελλάδα Όταν οι κάτοικοι εγκατέλειψαν την Ελλάδα κατά τη διάρκεια της εισβολής των Δωριέων, εγκαταστάθηκαν κατά μήκος της δυτικής ακτής της Μικράς Ασίας. Τα μέρη έλαβαν το όνομα Ιωνία. Η ιστορία της ελληνικής επιστημονικής σκέψης μπορεί να ξεκινήσει με την αναφορά του ονόματος του Προμηθέα. Ο θρύλος λέει,
Από το βιβλίο Αρχαία Ελλάδα συγγραφέας Μιρόνοφ Βλαντιμίρ ΜπορίσοβιτςΟι ιστορικοί και οι γεωγράφοι της Αρχαίας Ελλάδας Ο Σενέκας πίστευαν ότι η κύρια επιστήμη της αρχαιότητας ήταν η φιλοσοφία, γιατί μόνο αυτή «εξερευνά ολόκληρο τον κόσμο». Αλλά η φιλοσοφία χωρίς ιστορία είναι σαν μια ψυχή χωρίς σώμα. Φυσικά, μόνο μύθοι και ποιητικές εικόνες της ιστορικής διαδικασίας κατά τη διάρκεια
Από το βιβλίο Ιστορία του Παγκόσμιου Πολιτισμού σε Καλλιτεχνικά Μνημεία συγγραφέας Μπορζόβα Έλενα ΠετρόβναΠολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας Προπύλαια της Αθηναϊκής Ακρόπολης. Αρχαία Ελλάδα (437-432 π.Χ.) Προπύλαια της Αθηναϊκής Ακρόπολης, αρχιτέκτονας Μνησικλής (437-432 π.Χ.), Αρχαία Ελλάδα Όταν απροσδόκητος πλούτος έπεσε στους Αθηναίους το 454, μεταφέρθηκε στο θησαυροφυλάκιο των Δηλίων Αθηνών
Από το βιβλίο Τόμος 1. Η διπλωματία από την αρχαιότητα έως το 1872. συγγραφέας Ποτέμκιν Βλαντιμίρ Πέτροβιτς1. ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ιστορική εξέλιξηΗ αρχαία Ελλάδα, ή Ελλάδα, πέρασε από μια σειρά διαδοχικών κοινωνικών δομών. Στην ομηρική περίοδο της ελληνικής ιστορίας (XII-VIII αι. π.Χ.), στις συνθήκες της αναδυόμενης δουλοπαροικίας
Από το βιβλίο Ψηφίστε τον Καίσαρα από τον Jones PeterΗ ιθαγένεια στην Αρχαία Ελλάδα Σήμερα αναγνωρίζουμε άνευ όρων σε κάθε άτομο, ανεξαρτήτως καταγωγής, ότι έχει αναφαίρετα δικαιώματα. Το δυσάρεστο είναι ότι μια καλή έννοια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων πρέπει να είναι καθολική, δηλ. εφαρμόζεται σε όλους τους τομείς του ανθρώπου
Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία. Τόμος 4. Ελληνιστική περίοδος συγγραφέας Μπαντάκ Αλεξάντερ ΝικολάεβιτςΔιπλωματία της αρχαίας Ελλάδας Η αρχαιότερη μορφή διεθνών σχέσεων και ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟστην Ελλάδα υπήρχε η προξενία, δηλαδή η φιλοξενία. Η Proxenia υπήρχε μεταξύ ατόμων, φυλών, φυλών και ολόκληρων κρατών. Proxen αυτής της πόληςχρησιμοποιείται σε
Από το βιβλίο Η Αρχαιότητα από το Α έως το Ω. Λεξικό-βιβλίο αναφοράς συγγραφέας Greidina Nadezhda LeonidovnaΠΟΙΟΣ ΗΤΑΝ ΠΟΙΟΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ Και ο Αβικέννας (λατ. μορφή από τον Ibn Sina - Avicenna, 980–1037) είναι ένας σημαντικός εκπρόσωπος της ισλαμικής υποδοχής της αρχαιότητας. Υπήρξε γιατρός της αυλής και υπουργός υπό τους Πέρσες ηγεμόνες. Κατέχει περισσότερες από 400 εργασίες σε όλους τους τομείς της επιστημονικής και
Από το βιβλίο Είμαστε Άριοι. Origins of Rus' (συλλογή) συγγραφέας Αμπράσκιν Ανατόλι ΑλεξάντροβιτςΚεφάλαιο 12. Οι Άριοι στην Αρχαία Ελλάδα Όχι, οι νεκροί δεν πέθαναν για εμάς! Υπάρχει ένας παλιός σκωτσέζικος μύθος ότι οι σκιές τους, αόρατες στο μάτι, μας έρχονται σε ραντεβού τα μεσάνυχτα... . . . . . . . . . . . . . . . Παραμύθια λέμε τους θρύλους, Τη μέρα κουφόμαστε, τη μέρα δεν καταλαβαίνουμε. Μα στο λυκόφως μας λένε παραμύθια
συγγραφέαςΕνότητα III Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας
Από το βιβλίο Γενική Ιστορία. Αρχαία παγκόσμια ιστορία. 5η τάξη συγγραφέας Selunskaya Nadezhda AndreevnaΚεφάλαιο 6 Πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας «Αλλά αυτό που χαροποίησε περισσότερο τους Αθηναίους... ήταν οι υπέροχοι ναοί, προς το παρόν η μόνη απόδειξη ότι το παρελθόν δεν ήταν παραμύθι». Αρχαίος Έλληνας συγγραφέας Πλούταρχος Ναός του θεού Ηφαίστου στο
Από το βιβλίο General History of the World's Religions συγγραφέας Karamazov Voldemar DanilovichΘρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας Γενικό περίγραμμα. Οι αρχαιότερες λατρείες και θεότητες Χάρη στις σωζόμενες πηγές, η αρχαία ελληνική θρησκεία έχει μελετηθεί διεξοδικά. Οι αρχαιολογικοί χώροι είναι πολυάριθμοι και καλά μελετημένοι - μερικοί ναοί, αγάλματα θεών, τελετουργικά αγγεία έχουν διατηρηθεί
Σχετικά με τα χαρακτηριστικά της θρησκείας στην Αρχαία Ελλάδα - συνοπτικά και από τη σκοπιά ενός σύγχρονου Έλληνα ιστορικού στην κριτική μας.
Η εικόνα δείχνει τους κύριους θεούς που είναι αποδεκτοί στη θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας, γνωστοί ως Ολύμπιοι θεοί.
Η εικόνα δείχνει τους κύριους θεούς που είναι αποδεκτοί στη θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας, γνωστοί ως Ολύμπιοι θεοί. Παραδοσιακά υπάρχουν δώδεκα, αλλά περιλαμβάνονται και ο Άδης και ο Διόνυσος. Αυτοί οι δώδεκα θεοί λατρεύονταν τόσο ως γενική λατρεία όσο και ως κάθε θεός ξεχωριστά. Σύμφωνα με την ελληνική μυθολογία, ο Όλυμπος ήταν το σπίτι των θεών των Ολυμπιακών Αγώνων. υψηλότερη κορυφήΕλλάδα (η ψηλότερη κορυφή του βουνού είναι η κορυφή Μύτικας - 2919 μ.), το όνομα «Ολύμπιοι Θεοί» προέρχεται από το όνομα του βουνού. Ο Ποσειδώνας και ο Άδης, κατά τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων, βρίσκονταν έξω από τον Όλυμπο -στην επικράτειά τους- αντίστοιχα, στη θάλασσα και στον κάτω κόσμο.
Έτσι, οι δώδεκα Ολύμπιοι θεοί περιελάμβαναν:
1. Δίας (Δίας, ή Δίας) - υπέρτατος θεόςαρχαίο ελληνικό πάνθεον, πατέρας θεών και ανθρώπων, γιος του τιτάνα Κρόνος (Κρόνος, όλοι οι τιτάνες - τα παιδιά του Ουρανού και της Γαίας (θεά της γης) ήταν δώδεκα, όπως οι Ολύμπιοι θεοί, ο Δίας νίκησε τον πατέρα του Κρόνο στον πόλεμο , ακριβώς όπως ο τελευταίος είχε νικήσει προηγουμένως τον πατέρα του Ουρανό).
2. Ήρα (Ήρα, το ρωμαϊκό ανάλογο της Ήρας - η θεά Juno.) - σύζυγος και αδελφή του Δία, βασίλισσα των θεών του Ολύμπου, θεά του γάμου και της οικογένειας.
3. Ποσειδώνας - θεός των νερών και των θαλασσών, ένας από τους τρεις κύριους θεούς, μαζί με τον Δία και τον Άδη.
4. Εστία (Εστία, μεταξύ των Ρωμαίων Vesta) - αδελφή του Δία και θεά της οικογενειακής εστίας και της φωτιάς της θυσίας.
5. Δήμητρα (Δήμητρα, μεταξύ των Ρωμαίων Ceres) - αδελφή του Δία και θεά της γονιμότητας και της γεωργίας.
6. Αθηνά (Αθηνά, μεταξύ των Ρωμαίων Μινέρβα) - η κόρη του Δία και της Μήτιδας (αλλιώς η Μίτης, που θεωρούνταν θεία ή ξαδέρφη του Δία. Η Μήτη θεωρείται επίσης ωκεανίδα, δηλ. κόρη του τιτάνα Ωκεανού). Η Αθηνά ήταν η θεά της σοφίας, του πολέμου, των καταιγίδων, των καιρικών φαινομένων, της συγκομιδής και των τεχνών.
7. Άρης (Άρης, μεταξύ των Ρωμαίων Άρης) - θεός του πολέμου, γιος του Δία και της Ήρας, σύζυγος της Αφροδίτης.
8. Αφροδίτη (Αφροδίτη, μεταξύ των Ρωμαίων Αφροδίτη) - η κόρη του Δία (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η κόρη του Ουρανού, ο παππούς του Δία) και μια άγνωστη μητέρα (πιθανώς η κόρη των Τιτανίδων (οι Τιτανίδες είναι οι κόρες ή οι αδερφές των Τιτάνων), ή των Ωκεανίδων Διόνη.Η Αφροδίτη είναι μια θεά αγάπη και ομορφιά.
9. Ήφαιστος (Ήφαιστος) - ο γιος του Δία και της Ήρας και ο κύριος κύριος των θεών και ο θεός της φωτιάς και του σιδηρουργού.
10. Απόλλωνας (Απόλλωνας) - γιος του Δία και της Τιτανίδας Λητούς, δίδυμος αδερφός της Άρτεμης και θεός του φωτός, της τύχης και των τεχνών.
11. Άρτεμις (Άρτεμις, μεταξύ των Ρωμαίων Νταϊάνα) - κόρη του Δία και της Τιτανίδας Λητούς, αδελφή του Απόλλωνα και θεά του κυνηγιού, προστάτιδα της φύσης και των νεογέννητων ζώων.
12. Ερμής (Ερμής, μεταξύ των Ρωμαίων Ερμής) - ο γιος του Δία και μιας από τις Πλειάδες (οι Πλειάδες είναι οι επτά κόρες του τιτάνα Άτλαντα) Μάγια, και η πιο εφευρετική των θεών, που είναι και ο κήρυξ τους σε σχέση στους ανθρώπους, καθώς και στον θεό του εμπορίου και στους ταξιδιώτες.
Επίσης μεταξύ των δώδεκα Ολύμπιων θεών είναι:
1. Άδης (Άδης, επίσης Πλούτωνας) - θεός των νεκρών και του κάτω κόσμου, γιος του Κρόνου και της Ρέας και αδελφός του Δία, του Ποσειδώνα, της Ήρας, της Δήμητρας και της Εστίας.
2. Διόνυσος (Διόνυσος, επίσης Βάκχος και Βάκχος, μεταξύ των Ρωμαίων Liber) - ο θεός της αμπελουργίας και της οινοποιίας, ο γιος του Δία και της Σεμέλης, κόρης του βασιλιά της ελληνικής πόλης των Θηβών.
Η παραπάνω περιγραφή των δώδεκα Ολύμπιων θεών δίνεται σύμφωνα με το δημοσίευμα " ελληνική μυθολογία», που κυκλοφόρησε στην Ελλάδα το 2012 από τον εκδοτικό οίκο Αθηνών Παπαδήμας Εκδοτική (Αγγλικά, Ρωσικά και άλλες γλώσσες) και κάποιες άλλες πηγές.
Ξέρεις ότι:
Οι θεοί στο μυαλό των αρχαίων Ελλήνων δεν δημιούργησαν τον κόσμο με μια πράξη της θέλησής τους, αλλά μάλλον ήταν οι διαχειριστές του.
Οι θεοί της Αρχαίας Ελλάδας δεν υπόσχονταν την αθανασία στον άνθρωπο· οι θρησκευτικές αρχές των αρχαίων Ελλήνων ήταν σαφώς ενδοκοσμικές, δηλαδή η θρησκεία εστιαζόταν ξεκάθαρα στην επίγεια ζωή.
Σύμφωνα με τη θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας, οι θεοί ήταν ικανοί για καλές και κακές πράξεις, όπως οι άνθρωποι.
Η θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας δεν δημιούργησε ούτε ένα σύνολο πεποιθήσεων που θα απαιτούσαν την υποχρεωτική τήρησή τους.
Οι Έλληνες ιερείς δεν έπαιξαν κανένα ρόλο ως πνευματικός οδηγός.
Η λατρεία του Διονύσου ή του Βάκχου, που έφερε στην Ελλάδα από τα βόρεια των Βαλκανίων, εξαπλώθηκε χωριστά από την κύρια λατρεία των δώδεκα θεών των Ολύμπιων θεών, με τον καιρό έγινε ολοένα και πιο μυστικιστική και μετατράπηκε σχεδόν σε μονοθεϊστική θρησκεία, συμβάλλοντας σημαντικά στη δημιουργία της χριστιανικής θεολογίας.
Και θα αναπτύξουμε περαιτέρω αυτές τις διατριβές μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της θρησκείας στην Αρχαία Ελλάδα σύμφωνα με το πρόσφατα εκδοθέν και αξιόλογο βιβλίο «Αρχαία Ελλάδα - Αντανάκλαση στον σύγχρονο κόσμο», που εκδόθηκε το 2015 από τον κρητικό εκδοτικό οίκο Mediterraneo Editions (εκδ. , αγγλικά και ρωσικά .γλώσσα).
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΣΕ:
Γράφει ο Κωνσταντίνος Σκαλίδης:
«Είναι δύσκολο σήμερα να κατανοήσουμε τον πολυθεϊσμό των αρχαίων Ελλήνων για ανθρώπους που ανατράφηκαν σε μια μονοθεϊστική θρησκευτική κουλτούρα όπως ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ ή ο Ιουδαϊσμός.
Για τους Έλληνες της αρχαιότητας, εννοούμε τη συντριπτική πλειοψηφία όσων ακολουθούσαν την επίσημη θρησκεία των Δώδεκα Ολύμπιων Θεών, δεν υπήρχε μυστήριο (με την έννοια του θρησκευτικού μυστηρίου), (αν και οι αρχαίοι Έλληνες) και δεν υπήρχε καν ένας τέτοιος όρος «θρησκεία».
Με άλλα λόγια, η επίσημη αρχαία ελληνική θρησκεία ήταν πολύ διαφορετική από όλα τα είδη της σύγχρονης θρησκευτικής εμπειρίας (αλλά υπήρχε μια άλλη κατεύθυνση της λατρείας του Διονύσου, η οποία θα συζητηθεί αργότερα). Σε καμία περίπτωση κανένας από τους αρχαίους Έλληνες δεν μπορούσε να σκεφτεί ότι τα θρησκευτικά ζητήματα (εκτός από τα βασικά στοιχεία που έδιναν στους ανθρώπους τη σιγουριά ότι ανήκαν όλοι στην πόλη τους) αντιπροσώπευαν μια ιδιαίτερη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Η θεολογική σκέψη γι' αυτούς ήταν φυσιολογικό αποτέλεσμαή την ολοκλήρωση της οντολογίας της φύσης (η οντολογία είναι το δόγμα του να είσαι Σημείωση..
Από την άποψη των αρχαίων Ελλήνων, οι θεοί δεν δημιούργησαν τον κόσμο με μία πράξη - αυτό θα ήταν μια δήλωση της τέλειας υπέρβασης (δηλαδή, τοποθεσία Σημείωση ανωτερότητας) του Θείου σε σχέση με τη φύση, η ύπαρξη του οποίου σε αυτή η περίπτωση θα συνέβαινε και θα εξαρτιόταν πλήρως από το Θείο: οι θεοί, νοούμενοι (στην εποχή της Αρχαίας Ελλάδας) με αυτή την έννοια ως δυνάμεις, και όχι ως άτομα, γεννιούνται μαζί με τον κόσμο και ζουν αχώριστοι από τον κόσμο, μέσα το.
Επιπλέον, οι θεοί (όπως και οι άνθρωποι), στο μυαλό των αρχαίων Ελλήνων, υπόκεινται σε δύο ανώτερους νόμους: δικαιοσύνη/δικαιοσύνη («δικαίωμα», μια έννοια δυσνόητη σήμερα: σημαίνει σεβασμός στην τήρηση ορισμένων περιορισμών και σε καμία περίπτωση που τα παραβιάζει) και αναγκαιότητα/ανάγκες («ανάνγκι»).
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, που υπήρχε στην Αρχαία Ελλάδα, οι Ολύμπιοι θεοί κατακτούν τον κόσμο που ήδη υπήρχε, τον μεταμορφώνουν και γίνονται κυρίαρχοι και προστάτες του.
Έτσι ο κόσμος γεμίζει με θεούς, ήρωες, δαίμονες κ.λπ. δυνάμεις που η φαντασίωση των αρχαίων Ελλήνων προσωποποιεί και προικίζει σε ανθρώπινες εικόνες. Ο ανθρωποκεντρισμός (δηλαδή η ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο του Σύμπαντος. Σημείωση ιστοσελίδα) χαρακτηρίζει την τέχνη της περιοχής του Αιγαίου από τη νεολιθική εποχή... Οι κάτοικοι αυτής της περιοχής, που κάποια στιγμή αυτοαποκαλούνταν Έλληνες - Έλληνες, κατανόησε την έννοια του «θεού» πρώτα σε ανθρώπινη μορφή - κάτι που συνεχίζεται σήμερα. Αρκεί να επισκεφτεί κανείς οποιαδήποτε ελληνική εκκλησία για να δει ότι αυτή η αντίληψη δεν έχει αλλάξει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με τους αρχαίους Έλληνες, οι θεοί ζουν στον Όλυμπο (βουνοκορφή στην Ελλάδα), μπορούν να του φέρουν αντίρρηση, όπως μια ομάδα αριστοκρατών στον αρχηγό τους, είναι ικανοί για καλές και κακές πράξεις, όπως οι άνθρωποι.
Η επίσημη θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων δεν περιέχει κανενός είδους αποκαλυπτική αποκάλυψη, αντίθετα υπάρχει μια προσκόλληση στην προφορική παράδοση, την οποία υποστήριζε η καθημερινότητα: γλώσσα, τρόπος ζωής, έθιμα, συμπεριφορά των ανθρώπων. Η θρησκευτική λατρεία της Αρχαίας Ελλάδας δεν χρειαζόταν άλλη δικαιολογία για την ύπαρξή της εκτός από την παράδοση που την πιστοποιεί...
Η θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας δεν δημιούργησε ούτε ένα σύνολο δοξασιών που θα απαιτούσαν την υποχρεωτική τήρησή τουςώστε να θεωρούνται γενικά έγκυρα. Αυτό συνέβη αργότερα, με τον Χριστιανισμό.
Στην αρχαϊκή εποχή της Αρχαίας Ελλάδας δεν υπήρχαν ακόμη ναοί -δηλ. κτίρια για λατρεία. Εκείνη την εποχή, οι θρησκευτικές τελετές γίνονταν υπαίθρια σε ιερούς χώρους, κριτήριο επιλογής των οποίων ήταν συνήθως η φυσική ομορφιά: ήταν μέρη με όμορφα δέντρακαι λουλούδια, που φροντίζονται από ιερείς ή ιέρειες, ανάλογα με το αν η θεότητα που λατρευόταν ήταν αρσενική ή θηλυκή. Ταυτόχρονα, οι πιστοί δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος όπου θα απαιτούσε σοβαρότητα - αλλά απλώς έφτασαν σε ένα όμορφο μέρος όπου ιερείς ή ιέρειες οργάνωναν τελετές, που συχνά περιλάμβαναν θυσίες ζώων - τελετές που ήταν παρόμοιες με τα σημερινά πικνίκ, μπάρμπεκιου και όπου οι συμμετέχοντες ήπιαν, έφαγαν, τραγούδησαν και χόρεψαν.
Ας φανταστούμε τέτοιες τελετές όπως τις περιγράφει η (αρχαία Ελληνίδα ποιήτρια από τη Λέσβο) Σαπφώ ( Σαπφώ, χρόνια ζωής: περ. 630-570 π.Χ.)γύρω στο 600 π.Χ.
«Ελάτε στο ναό μας.
Τώρα, στα άνθη της μηλιάς,
Όταν το άρωμα του θυμιάματος
Ανεβαίνει στους ουρανούς...
Το δροσερό νερό του ρέματος,
Διαρροή κάτω από τη μηλιά.
Ένα χαλί από τριαντάφυλλα στη σκιά της»
Σαπφώ Ι 5.6
και αλλού:
«Οι γυναίκες χόρευαν... με χάρη γύρω από τον όμορφο βωμό, περπατώντας στο απαλό χαλί των λουλουδιών»
Παρόμοια εορταστική ατμόσφαιρα περιγράφει και ένας άλλος Λέσβιος ποιητής Αλκαίος (η Λέσβος είναι νησί του Αιγαίου). Αλκαίος Μυτιλήνης, Αλκαίος Μυτιλήνης (γύρω από την πόλη της Λέσβου), χρόνια ζωής: περ. 620-580 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.):
«Κι όμως, ο δρόμος με οδήγησε εδώ, στο ναό.
Χαρούμενοι άνθρωποι. Βρήκα ένα νέο σπίτι
Και τώρα απολαμβάνω τις διακοπές.
Άφησε τη θλίψη στην είσοδο του ιερού.
Λεπτές κοπέλες της Λέσβου
Οι ρόμπες τους στροβιλίζονται και φτερουγίζουν,
αυτήν την ιερή ημέρα"
Θεματοφύλακας της θρησκευτικής κληρονομιάς της Αρχαίας Ελλάδας ήταν η ποιητική παράδοση... αφήνοντας πάντα την πόρτα ανοιχτή στην ερμηνεία... Θεοί, ήρωες και δαίμονες ήταν αναπόσπαστο μέροςθρύλους, μυθολογίες που διέφεραν από περιοχή σε περιοχή, από εποχή σε εποχή της αρχαίας ελληνικής ιστορίας. Όλο και περισσότερες αριστοκρατικές οικογένειες της Αρχαίας Ελλάδας εντόπισαν την καταγωγή τους στην ένωση ενός από τους θεούς, ή τουλάχιστον ενός ήρωα, με έναν από τους θνητούς.
Στην Αρχαία Ελλάδα, οι Ολύμπιοι θεοί δεν ενδιαφέρονται για ένα άτομο, δεν ασχολούνται μαζί του αρκεί να λατρεύει τους θεούς όπως πρέπει, να μην τους προσβάλλει και να μην τους βλάπτει. Αν όμως ξεπεράσει τα όρια της ανθρώπινης φύσης, τότε αυτό ήδη τους προσβάλλει, για το οποίο τιμωρείται.
Από την άλλη, οι θεοί της Αρχαίας Ελλάδας δεν υπόσχονταν την αθανασία στον άνθρωπο· οι θρησκευτικές αρχές των αρχαίων Ελλήνων ήταν σαφώς ενδοκοσμικές, δηλαδή η θρησκεία εστιαζόταν ξεκάθαρα στην επίγεια ζωή.
Στην ελληνική αρχαιότητα δεν υπήρχαν ιερά βιβλία, δόγματα, επαγγελματίες ιερείς. Οι αρχαίοι Έλληνες ιερείς δεν μοιάζουν καθόλου με τους σύγχρονους, επαγγελματίες χριστιανούς ιερείς. Αυτοί ήταν πολίτες που είχαν την αποστολή να φροντίζουν το πρακτικό μέρος της λατρείας, συνήθως για ένα χρόνο. Δεν έπαιξαν κανένα ρόλο ως πνευματικοί μέντορες της κοινότητας ή της ενορίας. Επιτρέποντας απλοί άνθρωποιΓια να υποβάλουν οποιεσδήποτε ερωτήσεις, η ελληνική θεολογία ενθάρρυνε τους πιστούς να αναζητήσουν κάθε είδους λόγους για παρατηρούμενα φαινόμενα ζωής.
Καταγράφεται η άποψη ενός Έλληνα της κλασικής εποχής του 5ου αιώνα π.Χ.: «πιστεύουμε ... ότι θεοί και άνθρωποι ακολουθούν το νόμο της φύσης»(Θουκ. 5.105.2).
Ακόμη νωρίτερα, ορισμένοι Ξενοφάνης μικρασιατικής καταγωγής, που έζησαν πολλά χρόνια στη Νότια Ιταλία, παρατήρησαν ότι οι άνθρωποι τείνουν να παριστάνουν θεούς κατ' εικόνα και ομοίωση και δήλωσαν ότι: «Οι Αιθίοπες κάνουν τους θεούς τους μαύρους με πεπλατυσμένες μύτες, οι Θράκες τους θεοί με γαλάζια μάτια Και ξανθά μαλλιά. Και αν τα βόδια, τα λιοντάρια και τα άλογα είχαν χέρια και μπορούσαν να ζωγραφίσουν, τότε τα άλογα θα έκαναν θεούς σαν άλογα, τα βόδια σαν τα βόδια, και κάθε ζώο θα λάτρευε τη δική του ομοιότητα». (Ξενοφάνης ο Κολοφώνας, χρόνια ζωής 570-475 π.Χ. - αρχαίος Έλληνας ποιητής και φιλόσοφος. Σημείωση ιστοσελίδα).
Ο Ξενοφάνης δεν ήταν άθεος στη σύγχρονη αντίληψη αυτού του όρου, είχε μια ευρύτερη άποψη για το θείο και πίστευε ότι «οι θεοί δεν αποκάλυπταν τα πάντα στους θνητούς - με επίπονη εργασία, οι ίδιοι οι τελευταίοι αναζητούν και βρίσκουν το καλύτερο».
Αυτή η σκέψη, χαρακτηριστική πολλών Ελλήνων από τον 6ο αιώνα π.Χ., σηματοδοτεί το πρώτο σημαντικό βήμα για την εμφάνιση της φιλοσοφίας, ιδιαίτερα εκείνης της πλευράς της, που σήμερα ονομάζουμε επιστημονική σκέψη. Λίγο αργότερα, τον 5ο αιώνα π.Χ. ο περίφημος σοφιστής Πρωταγόρας θα εκφράσει την άποψη ότι« Δεν μπορώ να μάθω τίποτα για τους θεούς, αν υπάρχουν ή όχι, ή τι εικόνα μπορεί να έχουν. πολλά πράγματα εμποδίζουν αυτή τη γνώση, η αβεβαιότητα της ερώτησης από τη μια, η συντομία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη- με άλλον".
Εξώφυλλο της ρωσικής έκδοσης του βιβλίου που παρατίθεται εδώ, «Αρχαία Ελλάδα - Αντανάκλαση στον σύγχρονο κόσμο», που εκδόθηκε το 2015 από τον κρητικό εκδοτικό οίκο Mediterraneo Editions (εκδόθηκε στα ελληνικά, αγγλικά και ρωσικά).
Η άλλη πλευρά της θρησκευτικότητας στον ελλαδικό χώρο, που προαναφέρθηκε, εκφράστηκε στη λατρεία του Διόνυσου, ενός θεού έξω από την 12-θεωρία των Ολύμπιων, η λατρεία του εισήχθη στην Ελλάδα από τα βόρεια των Βαλκανίων γύρω στα τέλη του δεύτερου. - αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. , η ακριβής ώρα δεν έχει καθοριστεί. Αυτός ο θεός, γνωστός σήμερα ως θεός του κρασιού, της μέθης και του θεάτρου, ήταν πρώτα ένα πνεύμα γονιμότητας, που λατρεύονταν κυρίως από αγρότες που εξαρτιόταν από τη γονιμότητα της γης και τον αποκαλούσαν Βάκχο. Η λατρεία του συνδυάστηκε με δίαιτα ωμής τροφής, ο Θεός «ενσάρκωσε» σε ζώο, το οποίο οι πιστοί έσκιζαν και έτρωγαν το κρέας ωμό, και το κρασί ήταν αίμα, προκαλώντας μέθη, θεϊκή τρέλα.
Η λατρεία του Διονύσου, ή του Βάκχου, ήταν στην αρχή άγρια, οργιαστική και από πολλές απόψεις αποκρουστική. Διαδόθηκε ευρέως στον αρχαίο ελληνικό χώρο ως λαχτάρα για τον παλιό καλό, πρωτόγονο και ενστικτώδη παθιασμένο τρόπο ζωής...
Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η λατρεία του Διονύσου, ή του Βάκχου, έγινε πιο πνευματική, η πνευματική μέθη αντικατέστησε τη μέθη με το κρασί, οι πιστοί προσπάθησαν για απόλαυση, δηλ. Για να ενωθούν με τον Θεό, η λατρεία εμπλουτίστηκε με την πίστη στη μετενσάρκωση και ενώθηκε με έναν ασκητικό τρόπο ζωής προκειμένου να προετοιμαστούν για την αιώνια ευδαιμονία κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους. Η μεταρρύθμιση της βακχικής λατρείας αποδίδεται στον Ορφέα, μια μυθική μορφή· οι πιστοί ονομάζονται «Ορφικοί». Ίδρυσαν κοινότητες που θύμιζαν μια σύγχρονη εκκλησία, στην οποία όλοι έγιναν δεκτοί μόνο μετά από μια συγκεκριμένη διαδικασία μύησης. Η προκύπτουσα συνύπαρξη δύο τάσεων στη θρησκευτική ζωή των Ελλήνων - ορθολογισμός και μυστικισμός - σηματοδοτεί την πρώτη εμφάνιση της σύγκρουσης που εξακολουθεί να κυριαρχεί στην πνευματική εξέλιξη του δυτικού πολιτισμού - τη σύγκρουση μεταξύ ορθολογισμού και μυστικισμού.
Με την πάροδο των αιώνων, η λατρεία του Διονύσου, ή Βάκχου, έγινε ολοένα και πιο μυστικιστική και επηρέασε έντονα πολλούς μεγάλους φιλοσόφους και συνέβαλε σημαντικά στη δημιουργία της χριστιανικής θεολογίας. Χάρη στην επιρροή του, προέκυψε η κατανόηση της φιλοσοφίας ως τρόπου ζωής. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού, η λατρεία του Διονύσου εξελίχθηκε σε μια σχεδόν μονοθεϊστική θρησκεία, από την οποία ο Χριστιανισμός άντλησε μεγάλο μέρος της τελετουργίας του», σημειώνει το βιβλίο «Ancient Greece Reflected in the Modern World» του Κωνσταντίνου Σκαλίδη (εκδόθηκε στην Κρήτη, Ελλάδα το 2015. ).
Αυτή η κριτική εκπονήθηκε από το site με βάση τις ακόλουθες νεοελληνικές εκδόσεις: την έκδοση «Αρχαία Ελλάδα - Αντανάκλαση στον σύγχρονο κόσμο», που εκδόθηκε το 2015 από τον κρητικό εκδοτικό οίκο Mediterraneo Editions (εκδόθηκε στα ελληνικά, αγγλικά και ρωσικά). Συγγραφέας: Έλληνας ιστορικός και ξεναγός Κωνσταντίνος Σκαλίδης και η έκδοση «Ελληνική Μυθολογία», που εκδόθηκε στην Ελλάδα το 2012 από τον εκδοτικό οίκο Αθηνών Παπαδήμας Εκδοτική (αγγλικά, ρωσικά και άλλες γλώσσες).
">Κάθε έθνος έχει τα δικά του, αρχαία ιστορία, μοναδικές και μυστηριώδεις παραδόσεις. Μέρος της ιστορίας είναι, φυσικά, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, οι οποίες στις περισσότερες περιπτώσεις καθοδήγησαν την ανάπτυξη των χωρών. Κάποτε, η Αρχαία Ελλάδα ήταν ένα είδος παραδείγματος ενός πολύ ανεπτυγμένου κράτους και η θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων ήταν ένα τέλειο σύστημα που έγινε μέρος άλλων πολιτισμών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Σήμερα, σχεδόν κάθε άνθρωπος στη γη είναι εξοικειωμένος με κάποιους μύθους, οι δημιουργοί των οποίων ήταν οι Έλληνες. Η θρησκεία αντικατοπτρίστηκε ακριβώς σε αυτά. Ποιος δεν είναι εξοικειωμένος με τις ιστορίες του πανίσχυρου Ηρακλή ή τις όμορφες ιστορίες της Αφροδίτης; Ναι, σήμερα αυτές δεν είναι τίποτα άλλο από διασκεδαστικές ιστορίες, αλλά κάποτε ήταν η πραγματική θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων.
Η ελληνική θρησκεία άρχισε να αναδύεται γύρω στα τέλη της δεύτερης χιλιετίας π.Χ., αφού ήταν εκείνη την εποχή που οι Έλληνες άρχισαν τη μετάβαση στον δουλοκτητικό τρόπο ζωής, δημιουργώντας τις πρώτες πολιτισμένες πόλεις, επιδίδοντας στη μελέτη της τέχνης και εκτροφή ζώων.
Εκείνη την εποχή, η επιστήμη αυτή καθαυτή δεν υπήρχε και δεν υπήρχαν εξηγήσεις ακόμη και για τα πιο απλά φυσικά φαινόμενα, όπως οι κεραυνοί, η βροχή και η ξηρασία. Γι' αυτό άρχισαν να δημιουργούν πεποιθήσεις στις οποίες απέδιδαν μια θεϊκή ουσία σε απολύτως οτιδήποτε ακατανόητο.
Ένας άλλος αδελφός, ο Άδης, κυβέρνησε το βασίλειο των νεκρών. Λένε ότι για να φτάσει εκεί, η ψυχή του νεκρού έπρεπε να κολυμπήσει απέναντι και να συναντήσει το τρομερό τέρας Κέρβερος. Κανείς δεν μπόρεσε να επιστρέψει από εκεί.
Ο Δίας είχε επίσης πολλά παιδιά που θεωρούνταν όχι λιγότερο ισχυρά και τα οποία οι Έλληνες λάτρευαν για πολλούς αιώνες. Για παράδειγμα, θεωρήθηκε ο Απόλλωνας, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, προστάτευε την τέχνη και την ποίηση.
Η Άρτεμις, η δίδυμη αδερφή του Άπλων, ήταν η προστάτιδα των κυνηγών και η προστάτιδα της χλωρίδας και της πανίδας. Το ιερό ζώο αυτής της θεάς ήταν η ελαφίνα.
Ο Άρης θεωρούνταν ένας τρομερός, ανεξέλεγκτος και θερμός θεός του πολέμου που βοηθούσε τους Έλληνες στη μάχη. Και η Αθηνά, σύμφωνα με το μύθο, που γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία, ήταν επίσης η προστάτιδα της στρατιωτικής τέχνης, καθώς και η θεά της σοφίας. Παρεμπιπτόντως, ήταν η λατρεία της που δοξάστηκε από τους κατοίκους της ομώνυμης πόλης.
Μάλλον όλοι έχουν ακούσει για την Αφροδίτη, που γεννήθηκε από θαλασσινός αφρός. Αυτή η θεά ήταν ένα πραγματικό παράδειγμα ομορφιάς και διέθετε τέτοια συναισθήματα όπως η αγάπη και το πάθος.
Ο Ήφαιστος θεωρούνταν ο κουτσός θεός της σιδηρουργίας. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι τα όπλα που κατασκεύαζε τα χέρια του ήταν ανίκητα και όποιος τα κατείχε έπαιρνε πλήρη εξουσία πάνω στον εχθρό.
Ο Ερμής θεωρούνταν αγγελιοφόρος, καθώς και ασυναγώνιστος κλέφτης.
Οι κύριες θεότητες δεν ήταν τα μόνα αντικείμενα λατρείας. Η θρησκεία των αρχαίων Ελλήνων υποστήριζε ότι υπήρχαν χιλιάδες δευτερεύουσες θεότητες που βοήθησαν να κυβερνήσουν τον κόσμο. Αυτά ήταν άλλα υπερφυσικά όντα.
Επιπλέον, οι Έλληνες πίστευαν σε επικίνδυνα τέρατα, τα οποία φοβόντουσαν περισσότερο. Αξίζει να θυμηθούμε μόνο τον Κέρβερο και τον Μινώταυρο.
Μια τέτοια σύντομη περιγραφή των θρησκευτικών πεποιθήσεων του αρχαίου ελληνικού πληθυσμού δίνει και μια ιδέα για τον τρόπο ζωής τους. Άλλωστε, οι ναοί ήταν αφιερωμένοι σε κάθε θεό, γίνονταν τελετουργίες προς τιμήν τους, επαινούνταν και προσπαθούσαν να κατευνάσουν, πιστεύοντας ότι ήταν αυτοί που μπορούσαν να βοηθήσουν στην επίτευξη της ευημερίας.
Την εποχή των αρχαίων φιλοσόφων η θρησκεία απέκτησε δευτερεύουσα σημασία, αφού αυτοί οι άνθρωποι ήταν που έδωσαν την πρώτη πνοή σύγχρονες επιστήμες. Και με τον καιρό, οι χριστιανικές πεποιθήσεις εξαπλώθηκαν σε όλη τη χώρα. Σήμερα λοιπόν το πάνθεον των αρχαίων θεών δεν είναι παρά χαρακτήρες σε όμορφα παραμύθια.
Στο πάνθεον υπήρχαν πολλοί θεοί, μεταξύ των οποίων ξεχώριζαν 12 κύριοι. Κάθε ένα από αυτά εκτελούσε τις δικές του λειτουργίες. Για παράδειγμα, ο Δίας (φωτογραφία παρακάτω) ήταν ο κύριος θεός, ήταν ο κεραυνός, ο κυβερνήτης του ουρανού και προσωποποιούσε τη δύναμη και τη δύναμη σε ένα κράτος όπως η Αρχαία Ελλάδα.
Η ελληνική θρησκεία όριζε τη λατρεία της Ήρας, της συζύγου του. Αυτή είναι η προστάτιδα της οικογένειας, η θεά του γάμου. Ο Ποσειδώνας ήταν αδελφός του Δία. Αυτή είναι μια αρχαία θαλάσσια θεότητα, προστάτης της θάλασσας και των αλόγων. Η Αθηνά αντιπροσωπεύει δίκαιο πόλεμο και σοφία. Θρησκεία Δρ. Η Ελλάδα, επιπλέον, την αντιπροσωπεύει ως προστάτιδα των οχυρώσεων των πόλεων και των πόλεων γενικότερα. Ένα άλλο όνομα αυτής της θεάς είναι Παλλάς, που σημαίνει «κουνητής του δόρατος». Η Αθηνά, σύμφωνα με την κλασική μυθολογία, είναι μια θεά πολεμίστρια. Συνήθως απεικονιζόταν με πανοπλία.
Λατρεία ηρώων
Οι αρχαίοι Έλληνες θεοί ζούσαν στον Όλυμπο, ένα χιονισμένο βουνό. Εκτός από τη λατρεία τους, υπήρχε και λατρεία ηρώων. Παρουσιάζονταν ως ημίθεοι που γεννήθηκαν από τις ενώσεις θνητών και θεών. Οι ήρωες πολλών μύθων και ποιημάτων της Αρχαίας Ελλάδας είναι ο Ορφέας (φωτογραφία πάνω), ο Ιάσονας, ο Θησέας, ο Ερμής κ.λπ.
Ανθρωπομορφισμός
Αποκαλύπτοντας τα χαρακτηριστικά της θρησκείας της Αρχαίας Ελλάδας, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ανθρωπομορφισμός είναι ένα από τα κυριότερα μεταξύ τους. Η θεότητα κατανοήθηκε ως το Απόλυτο. Οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι ο Κόσμος ήταν η απόλυτη θεότητα. Ο ανθρωπομορφισμός εκφράστηκε με την προίκιση ανώτερων όντων με ανθρώπινες ιδιότητες. Οι θεοί, όπως πίστευαν οι αρχαίοι Έλληνες, είναι ιδέες που ενσωματώνονται στον Κόσμο. Αυτοί δεν είναι παρά οι νόμοι της φύσης που τον διέπουν. Οι θεοί τους αντικατοπτρίζουν όλες τις ελλείψεις και τα πλεονεκτήματα της ανθρώπινης ζωής και της φύσης. Τα ανώτερα όντα έχουν ανθρώπινη εμφάνιση. Όχι μόνο μοιάζουν με ανθρώπους στην εμφάνιση, αλλά και στη συμπεριφορά τους. Οι θεοί έχουν άντρες και γυναίκες και συνάπτουν μεταξύ τους σχέσεις παρόμοιες με αυτές των ανθρώπων. Μπορούν να εκδικηθούν, να ζηλέψουν, να ερωτευτούν, να κάνουν παιδιά. Έτσι, οι θεοί έχουν όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα που είναι χαρακτηριστικά των θνητών. Αυτό το χαρακτηριστικό καθόρισε τον χαρακτήρα του πολιτισμού στην Αρχαία Ελλάδα. Η θρησκεία συνέβαλε στο γεγονός ότι ο ανθρωπισμός έγινε το κύριο χαρακτηριστικό του.
Θυσίες
Γίνονταν θυσίες σε όλους τους θεούς. Οι Έλληνες πίστευαν ότι, όπως οι άνθρωποι, έτσι και τα ανώτερα όντα χρειάζονταν τροφή. Επιπλέον, πίστευαν ότι οι σκιές των νεκρών χρειάζονταν και φαγητό. Ως εκ τούτου, οι αρχαίοι Έλληνες προσπάθησαν να τους ταΐσουν. Για παράδειγμα, η ηρωίδα της τραγωδίας του Αισχύλου, Ηλέκτρα, ποτίζει τη γη με κρασί για να το παραλάβει ο πατέρας της. Οι θυσίες στους θεούς ήταν δώρα που προσφέρονταν για να εκπληρώσουν τα αιτήματα του λάτρη. Δημοφιλή δώρα ήταν φρούτα, λαχανικά, διάφορα ψωμιά και κέικ αφιερωμένα σε μεμονωμένους θεούς. Υπήρχαν και αιματηρές θυσίες. Περιορίστηκαν κυρίως στη θανάτωση ζώων. Ωστόσο, πολύ σπάνια θυσιάστηκαν και άνθρωποι. Έτσι ήταν η θρησκεία στην Ελλάδα πρώιμο στάδιοτην ανάπτυξή του.
Ναοί
Οι ναοί στην Αρχαία Ελλάδα χτίζονταν συνήθως σε λόφους. Τα χώριζε ένας φράκτης από άλλα κτίρια. Στο εσωτερικό υπήρχε μια εικόνα του θεού προς τιμήν του οποίου χτίστηκε ο ναός. Υπήρχε επίσης βωμός για παράσταση αναίμακτα θύματα. Υπήρχαν χωριστές αίθουσες για ιερά κειμήλια και δωρεές. Οι αιματηρές θυσίες γίνονταν σε ειδική πλατφόρμα που βρισκόταν μπροστά από το κτίριο του ναού, αλλά μέσα στον φράχτη.
Ιερείς
Κάθε ελληνικός ναός είχε τον δικό του ιερέα. Ακόμη και στην αρχαιότητα, δεν έπαιζαν σημαντικό ρόλο στην κοινωνία μεταξύ ορισμένων φυλών. Κάθε ελεύθερος άνθρωπος μπορούσε να ασκεί τα καθήκοντα του ιερέα. Αυτή η κατάσταση παρέμεινε αμετάβλητη ακόμη και μετά την εμφάνιση χωριστών κρατών. Το μαντείο βρισκόταν στους κύριους ναούς. Οι λειτουργίες του περιελάμβαναν την πρόβλεψη του μέλλοντος, καθώς και την αναφορά όσων ειπώθηκαν από τους Ολύμπιους θεούς.
Για τους Έλληνες η θρησκεία ήταν υπόθεση του κράτους. Οι ιερείς ήταν ουσιαστικά κρατικοί υπάλληλοι που έπρεπε να υπακούουν στους νόμους όπως οι άλλοι πολίτες. Αν χρειαζόταν, τα ιερατικά καθήκοντα μπορούσαν να εκτελούν οι αρχηγοί των φυλών ή οι βασιλιάδες. Ταυτόχρονα δεν διδάσκονταν τα θρησκευτικά, δεν δημιουργήθηκαν θεολογικά έργα, δεν αναπτύχθηκε δηλαδή με κανένα τρόπο η θρησκευτική σκέψη. Τα καθήκοντα των ιερέων περιορίζονταν στην εκτέλεση ορισμένων τελετουργιών στο ναό στον οποίο ανήκαν.
Η εμφάνιση του Χριστιανισμού
Η εμφάνιση του Χριστιανισμού χρονολογικά χρονολογείται στα μέσα του 2ου αι. n. μι. Στις μέρες μας υπάρχει η άποψη ότι εμφανιζόταν ως η θρησκεία όλων των «προσβεβλημένων» και «ταπεινωμένων». Ωστόσο, δεν είναι. Στην πραγματικότητα, από τις στάχτες του πάνθεον των ελληνορωμαϊκών θεών, εμφανίστηκε μια πιο ώριμη ιδέα της πίστης σε ένα υπέρτατο ον, καθώς και η ιδέα ενός θεανθρώπου που δέχτηκε τον θάνατο για να σώσει Ανθρωποι. Οι πολιτισμικές εντάσεις στην ελληνορωμαϊκή κοινωνία ήταν επίσης πολύ έντονες. Ήταν απαραίτητο να λάβουμε προστασία και υποστήριξη από πειρασμούς και εξωτερική αστάθεια. Άλλη Αρχαία Ελλάδα δεν τα κατάφερε. Και οι Έλληνες στράφηκαν στον Χριστιανισμό. Θα μιλήσουμε τώρα για την ιστορία του σχηματισμού του σε αυτή τη χώρα.
Παλαιοχριστιανική Εκκλησία
Η παλαιοχριστιανική Εκκλησία, εκτός από εσωτερικές αντιφάσεις, μερικές φορές υπόκειτο και σε εξωτερικούς διωγμούς. Χριστιανισμός σε πρώιμη περίοδοη ύπαρξή του δεν αναγνωρίστηκε επίσημα. Ως εκ τούτου, οι οπαδοί του έπρεπε να συγκεντρωθούν κρυφά. Οι πρώτοι χριστιανοί της Ελλάδας προσπάθησαν να μην εκνευρίσουν τις αρχές, έτσι δεν ήταν πολύ ενεργοί στη διάδοση της πίστης τους στις «μάζες» και δεν επεδίωξαν να καθιερώσουν μια νέα διδασκαλία. Κατά τη διάρκεια των 1.000 ετών, αυτή η θρησκεία έχει εξελιχθεί από απομονωμένες, υπόγειες κοινωνίες σε μια παγκόσμια διδασκαλία που έχει επηρεάσει την ανάπτυξη πολλών πολιτισμών.
Σύντομη Ιστορία του Χριστιανισμού στην Αρχαία Ελλάδα
Στην εποχή μας κύρια θρησκείαστην Ελλάδα - Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Σχεδόν το 98% των πιστών το τηρεί. Πολύ νωρίς οι κάτοικοι της Ελλάδας υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. Αφού ο Κωνσταντίνος, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας, υιοθέτησε αυτή τη θρησκεία το 330 μ.Χ. μι. μετέφερε την πρωτεύουσά του στην Κωνσταντινούπολη. Το νέο κέντρο έγινε ένα είδος θρησκευτικής πρωτεύουσας της Βυζαντινής ή της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μετά από αρκετό καιρό, δημιουργήθηκαν τεταμένες σχέσεις μεταξύ των πατριαρχών Ρώμης και Κωνσταντινουπόλεως. Ως αποτέλεσμα αυτού, μια διάσπαση στη θρησκεία συνέβη το 1054. Χωρίστηκε σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία. ορθόδοξη εκκλησίαυποστήριξε και εκπροσώπησε τον Χριστιανό ανατολική Ευρώπημετά την κατάκτησή του από τους Οθωμανούς. Μετά την επανάσταση που έγινε το 1833, έγινε μια από τις πρώτες Ορθόδοξες Χριστιανές στην περιοχή που αναγνώρισε και υποστήριξε την πνευματική ηγεσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Μέχρι τώρα, οι κάτοικοι της Ελλάδας είναι πιστοί στην επιλεγμένη τους θρησκεία.
Σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία
Είναι ενδιαφέρον ότι η εκκλησία στην Ελλάδα σήμερα δεν είναι χωρισμένη από το κράτος, όπως σε πολλές άλλες χώρες. Είναι αυτοκέφαλο. Ο Αρχιεπίσκοπος είναι ο επικεφαλής της. Η κατοικία του είναι στην Αθήνα. Ο καθολικισμός ασκείται από λίγους κατοίκους των επιμέρους νησιών του Αιγαίου Πελάγους, που κάποτε ανήκαν στην Ενετική Δημοκρατία. Εκτός από τους Έλληνες, στο νησί της Ρόδου και της Θράκης ζουν και μουσουλμάνοι Τούρκοι.
Η θρησκεία είναι αναπόσπαστο μέρος πολλών πτυχών της ελληνικής κοινωνίας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία επηρεάζει, για παράδειγμα, το εκπαιδευτικό σύστημα. Στην Ελλάδα τα παιδιά παρακολουθούν μαθήματα θρησκευτικών, τα οποία είναι υποχρεωτικά. Επίσης προσεύχονται μαζί πριν από το μάθημα κάθε πρωί. Η Εκκλησία επηρεάζει επίσης τη λήψη αποφάσεων για ορισμένα πολιτικά ζητήματα.
παγανιστικές οργανώσεις
Ένα δικαστήριο στην Ελλάδα πριν από λίγο καιρό επέτρεψε τις δραστηριότητες ενός συλλόγου που ενώνει τους θαυμαστές των αρχαίων θεών. Οι παγανιστικές οργανώσεις έγιναν έτσι νόμιμες σε αυτή τη χώρα. Σήμερα η θρησκεία της αρχαίας Ελλάδας αναβιώνει. Περίπου 100 χιλιάδες Έλληνες εμμένουν στον παγανισμό. Λατρεύουν την Ήρα, τον Δία, την Αφροδίτη, τον Ποσειδώνα, τον Ερμή, την Αθηνά και άλλους θεούς.