Οι κάτοικοι της αρχαίας ελληνικής Αθήνας προίκισε Σόλωνας«... απεριόριστη εξουσία επί της περιουσίας και των δικαιωμάτων των πολιτών, του δόθηκε εντολή να ανοικοδομήσει ριζικά το κράτος. Το πρώτο πράγμα που έκανε, χρησιμοποιώντας τις εξουσίες που του είχαν δοθεί, ήταν η κατάργηση των νόμων του Δράκου, με εξαίρεση αυτούς που τιμωρούσαν το φόνο και τη μοιχεία. […]
Έτσι, η κυβέρνηση της Αθήνας έγινε εντελώς δημοκρατική. ο λαός έγινε παντοδύναμος με την αυστηρότερη έννοια του όρου και κυβερνούσε όχι μόνο μέσω αξιωματούχων που διορίστηκαν από αυτόν, αλλά και άμεσα, προσωπικά. Σύντομα όμως εμφανίστηκαν και οι βλαβερές πτυχές μιας τέτοιας κρατικής δομής. Ο λαός έγινε παντοδύναμος πολύ γρήγορα για να χρησιμοποιήσει τη δύναμη που του κληρονόμησε με το δέον μέτρο.Η συνέλευση του λαού έγινε αρένα βίαιων παθών και ο θόρυβος που προκαλούσε ένα τόσο μεγάλο πλήθος δεν επέτρεπε πάντα σε κάποιον να συζητήσει σωστά το θέμα και να το αποφασίσει με σύνεση.
Για να καταπολεμήσει αυτό το κακό, ο Σόλων ίδρυσε μια γερουσία, η οποία περιλάμβανε εκατό άτομα από καθεμία από τις τέσσερις κατηγορίες. Οι περιπτώσεις που έπρεπε να εξεταστούν στην εκκλησία συζητήθηκαν πρώτα στη Σύγκλητο. Καμία υπόθεση δεν θα μπορούσε να οδηγηθεί στο λαϊκό δικαστήριο αν δεν είχε προηγουμένως εξεταστεί από τη σύγκλητο, αλλά η τελική απόφαση ανήκε μόνο στο λαό. Μετά τη μεταφορά της υπόθεσης στην εκκλησία από τη σύγκλητο, συνήθως εμφανίζονταν ομιλητές στη συνεδρίαση, επιδιώκοντας να πείσουν τον κόσμο για τη μία ή την άλλη απόφαση. Οι ρήτορες είχαν μεγάλο βάρος στην Αθήνα. καταχρώνοντας την τέχνη τους και τον εντυπωσιασμό των Αθηναίων, έβλαψαν τη δημοκρατία όσο μπορούσαν να την ωφελήσουν αν, αφήνοντας εγωιστικά σχέδια, είχαν συνεχώς μπροστά στα μάτια τους μόνο τα αληθινά κρατικά συμφέροντα. Χρησιμοποίησαν όλη τους την ευγλωττία για να παρουσιάσουν το θέμα στους ανθρώπους με το φως που επιθυμούσαν, και αν κυριαρχούσαν στην τέχνη τους, όλες οι καρδιές ήταν στη δύναμή τους. Με τη βοήθεια αυτών των ρητόρων, επιβλήθηκαν στον λαό δεσμά ελάχιστης προειδοποίησης και επιτρεπόμενα από το νόμο. Κυβέρνησαν με πειθώ, αλλά η δύναμή τους δεν μειώθηκε από το γεγονός ότι κάτι αφέθηκε ακόμα στην παρτίδα της ελεύθερης επιλογής. Οι άνθρωποι διατήρησαν την απόλυτη ελευθερία να εγκρίνουν ή να απορρίπτουν, αλλά η τέχνη με την οποία απεικόνισαν την υπόθεση μείωσε αυτή την ελευθερία σε τίποτα. Αυτός ο θεσμός θα ήταν εξαιρετικός εάν τα καθήκοντα του ομιλητή παρέμεναν πάντα στα αγνά χέρια ανθρώπων που είναι αφοσιωμένοι στην υπόθεση του λαού. Ωστόσο, οι ρήτορες σύντομα μετατράπηκαν σε σοφιστές, οι οποίοι χρησιμοποίησαν τη φήμη τους αποκλειστικά για να παρουσιάσουν το καλό στους κακούς και το κακό στους καλούς.
Στη μέση της Αθήνας υπήρχε μια τεράστια πλατεία που προοριζόταν για δημόσιες συγκεντρώσεις. περιτριγυρισμένο από αγάλματα θεών και ηρώων, ονομαζόταν Πρυτανείο. Στην πλατεία αυτή συνεδρίαζε και η σύγκλητος και γι' αυτό οι συγκλητικοί ονομάζονταν πριτάνες. Απαιτήθηκε άψογη ζωή από έναν πρύτανο. Ούτε ο σπάταλος, ούτε αυτός που δεν σεβόταν τους γονείς του, ούτε αυτός που έστω μια φορά στη ζωή του μέθυσε σε μέθη, δεν μπορούσε καν να σκεφτεί να διεκδικήσει αυτόν τον τίτλο. Στη συνέχεια, όταν ο πληθυσμός της Αθήνας αυξήθηκε και αντί των τεσσάρων κατηγοριών που καθόρισε ο Σόλων, δημιουργήθηκαν δέκα, ο αριθμός των πριτάνων αυξήθηκε από τετρακόσιους σε χίλιους. Από αυτές τις χίλιες, όχι περισσότεροι από πεντακόσιοι συμμετείχαν στις εργασίες της Γερουσίας ετησίως, και μάλιστα όχι ταυτόχρονα. Πενήντα από αυτούς εκτελούσαν εναλλάξ τα καθήκοντά τους για πέντε συνεχόμενες εβδομάδες, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια κάθε εβδομάδας απασχολούνταν μόνο δέκα πρύτανοι. Αυτή η διαταγή απέκλειε κάθε πιθανότητα αυθαιρεσίας, γιατί καθένας από τους πρυτάνες είχε τόσους μάρτυρες και παρατηρητές των πράξεών του όσο και τα μέλη της Γερουσίας. Άλλωστε, κάθε επόμενος Πρυτάν μπορούσε πάντα να εξοικειωθεί χωρίς παρέμβαση με τις δραστηριότητες του προκατόχου του. Κατά τη διάρκεια αυτών των πέντε εβδομάδων συγκλήθηκαν τέσσερις συναντήσεις ατόμων, χωρίς να υπολογίζονται οι έκτακτες, λόγω των οποίων καμία υπόθεση δεν μπορούσε να παραμείνει άλυτη για μεγάλο χρονικό διάστημα και ως εκ τούτου να καθυστερήσει η εξέταση άλλων υποθέσεων.
Εκτός από τη νεοσύστατη Γερουσία με τους πρυτάνους του, ο Σόλων επέστρεψε επίσης την παλιά σημασία του Αρείου Πάγου, ταπεινωμένο κάποτε από τον Δράκο, ο οποίος τον θεωρούσε πολύ ανθρώπινο. Έχοντας κάνει Άρειοπαγοςανώτατος φύλακας και φύλακας των νόμων, ο Σόλων εξασφάλισε, σύμφωνα με Πλούταρχος, μια δημοκρατία στα δύο αυτά δικαστήρια, δηλαδή στη Σύγκλητο και στον Άρειο Πάγο, σαν σε δύο άγκυρες. Και οι δύο αυτοί δικαστικοί θεσμοί δημιουργήθηκαν με σκοπό την προστασία του κράτους και των νόμων του από την καταπάτησή τους. Δέκα άλλα δικαστήρια ήταν απασχολημένα με την απονομή δικαιοσύνης βάσει αυτών των νόμων. […]
Ένας από τους νόμους του Σόλωνα λέει σε κάθε πολίτη να θεωρεί μια προσβολή που προσβάλλεται σε οποιονδήποτε ως προσβολή στον εαυτό του και σε καμία περίπτωση να μην ηρεμεί έως ότου ο δράστης λάβει αντίποινα. Αυτός είναι ένας εξαιρετικός νόμος, αν προχωρήσουμε από τον σκοπό του. Στόχος του είναι να εμπνεύσει σε κάθε πολίτη ένα αίσθημα ενεργού συμμετοχής σε όλους τους άλλους και να συνηθίσει τον καθένα να βλέπει τον εαυτό του ως σύνδεσμο σε ένα ενιαίο σύνολο. Τι ευχάριστη έκπληξη θα ήταν για εμάς να βρεθούμε σε μια χώρα όπου κάθε περαστικός, με δική του πρωτοβουλία, θα μας προστάτευε από κάθε παραβάτη! Αλλά πόσο μικρότερη θα ήταν η ευχαρίστησή μας από αυτό όταν ξέραμε ότι έπρεπε να κάνει αυτή την καλή πράξη καταναγκαστικά.
Ένας άλλος νόμος που εκδόθηκε από τον Σόλωνα κηρύσσει άτιμο όποιον αποφεύγει τον αγώνα κατά τη διάρκεια των εμφυλίων αναταραχών. Και αυτός ο νόμος προκαλείται αναμφίβολα από τις καλύτερες προθέσεις. Ο νομοθέτης προσπάθησε να βάλει στην ψυχή κάθε πολίτη ένα ζωηρό ενδιαφέρον για το κράτος. Η αδιαφορία για την πατρίδα ήταν γι' αυτόν το πιο μισητό χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα ενός πολίτη. Η αποφυγή του αγώνα μπορεί πράγματι να είναι το αποτέλεσμα μιας τέτοιας αδιαφορίας. αλλά ο Σόλων ξέχασε ότι συχνά προκαλείται από το πιο ένθερμο ενδιαφέρον για την πατρίδα. αυτό συμβαίνει όταν και οι δύο πλευρές κάνουν λάθος, και οι δύο την οδηγούν στο θάνατο.
Ένας άλλος από τους νόμους που θέσπισε ο Σόλωνας απαγορεύει να μιλάμε άσχημα για τους νεκρούς, ένας άλλος - να συκοφαντείς για τους ζωντανούς οπουδήποτε σε δημόσιο χώρο - σε δικαστήριο, σε ναό, σε ένα θέατρο. Ο Σόλων ελευθερώνει όσους γεννήθηκαν εκτός γάμου από τα υιικά καθήκοντα, γιατί ο πατέρας, κατά τη γνώμη του, έχει ήδη ανταμειφθεί πλήρως με την αισθησιακή απόλαυση που βίωσε. με τον ίδιο τρόπο απελευθέρωσε τον γιο του από την υποχρέωση να φροντίζει το φαγητό του πατέρα του ακόμα και σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο πατέρας του δεν έκανε τον κόπο να του διδάξει κανένα επάγγελμα. Επέτρεψε να κάνει διαθήκες κατά την κρίση του και να δίνει περιουσία με τη θέλησή του, γιατί οι φίλοι που επιλέγεις σύμφωνα με την καρδιά σου αξίζουν, σύμφωνα με τον ίδιο, περισσότερο από εκείνους συγγενών με τους οποίους συνδέεσαι μόνο με δεσμούς αίματος. Κατέστρεψε το έθιμο να δίνουν προίκα για τη νύφη, γιατί ήθελε οι γάμοι να βασίζονται στην αγάπη και όχι σε εγωιστικούς υπολογισμούς. ένα άλλο ωραιότερο χαρακτηριστικό, που μαρτυρεί την πραότητά του, εκδηλώνεται στο γεγονός ότι, αναφέροντας δυσάρεστα πράγματα, προσπαθεί να μαλακώσει τη λέξη με την οποία ονομάζονται. […]
Αυτοί οι νόμοι, σύμφωνα με τις οδηγίες του, δεν θα παρέμεναν σε ισχύ για όχι περισσότερο από εκατό χρόνια - ήταν εξίσου διορατικός Λυκούργος! Κατάλαβε ότι οι νόμοι είναι μόνο υπηρέτες της παιδείας, ότι οι λαοί, έχοντας φτάσει μέση ηλικίαχρειάζονται διαφορετική καθοδήγηση από ό,τι όταν ήταν παιδιά. Λυκούργοςαπαθανάτισε τη βρεφική κατάσταση του σπαρτιατικού πνεύματος για να διαιωνίσει τους νόμους του, αλλά το κράτος που δημιούργησε εξαφανίστηκε, και οι νόμοι του εξαφανίστηκαν επίσης. Ο Σόλων, αντίθετα, δεν υποσχέθηκε στους νόμους του ιδιαίτερη μακροζωία, περιορίζοντάς την μόνο σε εκατό χρόνια, και ωστόσο πολλοί από αυτούς συνεχίζουν να ζουν στο ρωμαϊκό δίκαιο μέχρι σήμερα. Ο χρόνος είναι ο δίκαιος κριτής κάθε αξίας. […]
Ένα όμορφο και αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του Σόλωνα ήταν το γεγονός ότι σεβόταν βαθιά την ανθρώπινη φύση και ποτέ δεν θυσίασε ένα άτομο για χάρη του κράτους, για χάρη ενός μέσου - απώτερου στόχου, αλλά, αντίθετα, ανάγκασε το κράτος να υπηρετήσει ένα άτομο. Οι νόμοι του δεν ήταν επαχθείς δεσμοί και το πνεύμα του Αθηναίου πολίτη, αδέσμευτο από αυτούς, αναπτύχθηκε εύκολα και ελεύθερα προς όλες τις κατευθύνσεις, χωρίς ποτέ να νιώθει ότι τον οδηγούν. Οι νόμοι είναι άλλο θέμα Λυκούργος: αυτά ήταν σιδερένια δεσμά που πλήγωναν τον απείθαρχο και μείωναν το ανθρώπινο πνεύμα, πατώντας το με όλο το απίστευτο βάρος τους. Ο Αθηναίος νομοθέτης άνοιξε στην επιμέλεια και τα ταλέντα των συμπολιτών του όλα τα δυνατά μονοπάτια στην εποχή του, ενώ ο Σπαρτιάτης νομοθέτης άφησε τους συμπολίτες του έναν και μοναδικό δρόμο, κλείνοντας τους υπόλοιπους με έναν κενό τοίχο - το μονοπάτι που οδηγεί στην αξία στο πολιτικό πεδίο. […]
Γι' αυτό στην Αθήνα εκδηλώθηκαν όλες οι αρετές, άνθισαν όλες οι χειροτεχνίες και όλες οι τέχνες, αναπτύχθηκε το πνεύμα της επιχείρησης. γι' αυτό οι άνθρωποι εργάστηκαν εκεί σε όλους τους κλάδους της γνώσης.
Μπορείτε να βρείτε στη Σπάρτη Σωκράτης, Θουκυδίδης, Σοφοκλής, Πλάτων? Η Σπάρτη δεν μπορούσε παρά να γεννήσει ηγεμόνες και μάλιστα πολεμιστές, αλλά όχι καλλιτέχνες, ούτε ποιητές, ούτε στοχαστές και ούτε πολίτες της οικουμένης. Τόσο ο Σόλων όσο και Λυκούργος- σπουδαίοι άνθρωποι, είναι και οι δύο τίμιοι άνθρωποι, αλλά πόσο διαφορετικός ήταν ο αντίκτυπος που είχαν, προερχόμενοι από εντελώς αντίθετες αρχές στη δουλειά τους! Ο Αθηναίος νομοθέτης περιβάλλεται από ελευθερία και χαρά, εργατικότητα και αφθονία, όλες οι τέχνες και όλες οι αρετές συνωστίζονται γύρω του, όλες οι μούσες και οι χάρες τον κοιτούν με ευγνωμοσύνη και τον αποκαλούν πατέρα και δημιουργό τους! Περίπου Λυκούργοςέρημη, δεν υπάρχει τίποτε άλλο εδώ πέρα από την τυραννία και τον τρομερό της σύντροφο - τη σκλαβιά, να κουνιέται με αλυσίδες και να βρίζει τον ένοχο των δεινών και των συμφορών της.
Ο χαρακτήρας του λαού είναι το πιο ακριβές καστ των νόμων του. επομένως είναι ο δικαιότερος κριτής για τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους. Το μυαλό του Σπαρτιάτη ήταν περιορισμένο και η καρδιά του αναίσθητη. Έδειχνε περηφάνια και αλαζονεία στις σχέσεις με τους συμμάχους του, σκληρότητα με τους ηττημένους, απανθρωπιά, δουλοπρέπεια προς τους ανωτέρους του. Στις διαπραγματεύσεις που έπρεπε να κάνει, ήταν ξεδιάντροπος και πονηρός, στις αποφάσεις ήταν δεσποτικός, και ακόμη και από το μεγαλείο και τις αρετές του έλειπε αυτή η γοητευτική γοητεία που μόνο κερδίζει καρδιές. Ο Αθηναίος, από την άλλη, ήταν πράος και ευγενικός με τον τρόπο του, ευγενικός, άνετος στη συζήτηση, καλοπροαίρετος προς τους υφισταμένους του, φιλόξενος και ευγενικός στους ξένους. Αφοσιωμένος στην πολυτέλεια και την πανδαισία, όμως, πολέμησε σαν λιοντάρι στα πεδία των μαχών. Ντυμένος στα μωβ και λιβανισμένος, ανατρίχιαζε εξίσου τις ορδές του Ξέρξη και τους αυστηρούς Σπαρτιάτες. Εκτιμούσε τις χαρές της λαιμαργίας και δύσκολα μπορούσε να αντισταθεί στους πειρασμούς της ηδονίας - αλλά η λαιμαργία και η άσεμνη συμπεριφορά συνεπάγονταν ατίμωση στην Αθήνα. Κανένας λαός της αρχαιότητας δεν σεβόταν τόσο την ευπρέπεια και τη σχολαστικότητα όσο τους σεβόταν οι Αθηναίοι. Κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Φίλιππο, τον βασιλιά της Μακεδονίας, οι Αθηναίοι κατάφεραν με κάποιο τρόπο να υποκλέψουν αρκετές από τις επιστολές του, μεταξύ των οποίων και μία που προοριζόταν για τη γυναίκα του. όλα τα άλλα γράμματα που άνοιξαν οι Αθηναίοι, τα έστειλαν πίσω άθικτα. Στην ευτυχία, ο Αθηναίος ήταν γεμάτος γενναιοδωρία, σε κακοτυχία - σταθερός, και εν προκειμένω, για χάρη της πατρίδας, χωρίς δισταγμό, τόλμησε να κάνει τα πάντα. Στις σχέσεις του με τους σκλάβους του, ήταν ανθρώπινος και ένας υπηρέτης που υποβαλλόταν σε σκληρή μεταχείριση μπορούσε να υποβάλει καταγγελία εναντίον του βασανιστή κυρίου του.
Αυτός ο λαός επέκτεινε τη γενναιοδωρία του ακόμη και στα ζώα. στο τέλος της ανέγερσης του ναού του Εκατονταπήδωνα, ακολούθησε εντολή να απελευθερωθούν όλα τα θηρία που δούλευαν σε αυτό το κτίριο και να τους παρασχεθούν τα καλύτερα βοσκοτόπια για τη ζωή, χωρίς να απαιτείται εργασία από αυτά. Λίγο καιρό αργότερα, ένας από αυτούς ήρθε οικειοθελώς στο μέρος όπου γίνονταν οι εργασίες. έτρεχε πεισματικά μπροστά από τα ζώα που κουβαλούσαν βαριά φορτία. Το θέαμα αυτό άγγιξε τόσο τους Αθηναίους που αποφάσισαν να κρατήσουν αυτό το πιστό πλάσμα από εδώ και στο εξής με έξοδα του κράτους σε ειδικές συνθήκες. […]
Κάθε Αθηναίος ξεχωριστά ήταν εύπλαστος και μαλθακός, αλλά σε μια δημόσια συνάντηση έγινε τελείως διαφορετικός άνθρωπος.Να γιατί Αριστοφάνηςαπεικονίζει τους συμπολίτες του ως σοφούς γέροντες στο σπίτι και ανόητους στις δημόσιες συνελεύσεις. Η αγάπη για τη δόξα και η δίψα για καινοτομία τους κυρίευε ολοκληρωτικά και μερικές φορές τους οδηγούσε σε φρενίτιδα. Για χάρη της δόξας, ο Αθηναίος ήταν έτοιμος να θυσιάσει τον πλούτο του, τη ζωή του και συχνά την αρετή του. Ένα στεφάνι από κλαδιά ελιάς, μια επιγραφή σε μια στήλη, που μεταδίδει τα πλεονεκτήματά του στους συμπολίτες του, ήταν γι' αυτόν μια πιο αποτελεσματική ενθάρρυνση για κατορθώματα παρά για έναν Πέρση - τους αμέτρητους θησαυρούς που διέθετε ο κύριός του. Όσο ασυγκράτητος ήταν ο αθηναϊκός λαός στις εκδηλώσεις αχαριστίας του, τόσο βίαια εξέφραζε την ευγνωμοσύνη του. […]
Ο Αθηναίος, από τη φύση του, δεν μπορούσε να ησυχάσει. το πνεύμα του κυνηγούσε συνεχώς νέες εντυπώσεις, χρειαζόταν όλο και περισσότερες απολαύσεις. Αυτή η δίψα για καινοτομία έπρεπε να τρέφεται καθημερινά, διαφορετικά θα μπορούσε να στραφεί εναντίον του ίδιου του κράτους. Γι' αυτό ένα νέο θέαμα, που προβλήθηκε στον λαό την κατάλληλη στιγμή, ήταν συχνά σωτήριο: συχνά απέτρεπε μια εξέγερση που απειλούσε τη δημόσια τάξη. γι' αυτό ο σφετεριστής συχνά πετυχαίνει διαδοχικές διασκεδάσεις, επιδίδοντας αυτό το πάθος του λαού! Και γι' αυτό αλίμονο στους πιο άξιους πολίτες αν δεν μπορούσε να κατανοήσει την τέχνη του να είναι καθημερινά νέος και να ανανεώνει τη μνήμη των πράξεων και των αξιών του!
Friedrich Schiller, Νομοθεσία Λυκούργου και Σόλωνα / Συλλογικά έργα σε 7 τόμους, Τόμος 5ος, Μ., «Κρατική Εκδοτική Οίκος Μυθιστορήματος», 1957, σελ. 434-446.
Υποσχόμενος όμως ότι θα πραγματοποιήσει μεταρρυθμίσεις υπέρ του λαού, το πραξικόπημα που ανέλαβε ο ίδιος κατεστάλη βάναυσα. Με επικεφαλής την οικογένεια των Αλκμεωνιδών, η αριστοκρατία σκότωσε όλους τους συμμετέχοντες». Κιλόνι αναταραχή», παραβιάζοντας προκλητικά τον όρκο που δόθηκε στο όνομα των θεών να σώσουν τη ζωή τους. Τα προβλήματα έφεραν το αθηναϊκό κράτος στα πρόθυρα του θανάτου. Το εμπόριο και η αλιεία σταμάτησαν, η βιομηχανία ήταν στάσιμη, οι άνθρωποι ήταν σε στενοχώρια και οι νόμοι για τη δουλεία του χρέους επιβάλλονταν ανελέητα. Μια ασφυκτική αναταραχή προέκυψε μεταξύ του λαού και απείλησε να μετατραπεί σε ανοιχτή εξέγερση. με την εξαθλίωση και τον εκνευρισμό του κόσμου έγιναν αιματηρές συγκρούσεις, έγιναν πολλές δολοφονίες και κλοπές. Τέλος, ένας από τους πιο διακεκριμένους Ευπατρίδη, ο Σόλων, ένας άνθρωπος που αγαπούσε με πάθος την πατρίδα του, κατάφερε να πείσει τα αδέρφια του στην τάξη ότι η πεισματική αντίσταση στα αιτήματα του λαού θα οδηγούσε στην πτώση τόσο της κυριαρχίας τους όσο και του κράτους. Οι Αλκμεωνίδες, μισητές από τις κατώτερες τάξεις, συμφώνησαν να υποταχθούν σε ό,τι θα αποφάσιζε από την επιτροπή για την υπόθεσή τους, αποτελούμενη από 300 Ευπατρίδες. Η επιτροπή τους έκρινε ένοχους για παραβίαση του όρκου τους προς τους θεούς και αποφάσισε ότι έπρεπε να εξοριστούν. Συνταξιοδοτήθηκαν. οι άνθρωποι τους απέφευγαν καθώς περπατούσαν στους δρόμους της πόλης στην εξορία. Και ακόμη και τα οστά των ενόχων της προσβολής του ιερού των Αλκμεωνιδών, που πέθαναν αυτά τα χρόνια, πετάχτηκαν από το αττικό έδαφος, ως μολύνοντας το.
Η εκδίωξη των Αλκμεωνιδών ήταν η πρώτη παραχώρηση των Ευπατρίδων στο λαό, το πρώτο βήμα προς τη συμφιλίωση μαζί τους. Ο Σόλων έγινε η ελπίδα του λαού. Οι ευπατρίδες θα μπορούσαν να ενοχληθούν με τους ευπατρίδες, που μιλούσαν υπέρ των αιτημάτων του λαού, αλλά έπρεπε να ακούσουν τη συμβουλή του με σεβασμό, γιατί η θέση του στο κτήμα τους ήταν πολύ υψηλή: ο Σόλων ήταν πολύ ευγενής και πολύ πλούσιος. Όπως και ο πατέρας του, Εξεκεστίδης, επίσης άνθρωπος ευγενούς χαρακτήρα, χρησιμοποίησε τα πλούτη του για να βοηθήσει όσους είχαν ανάγκη. Διέθετε μεγάλη εμπειρία και εκτεταμένες γνώσεις. ταξίδεψε πολύ: βρισκόταν στην Αίγυπτο, την Κύπρο, τη Μικρά Ασία, παντού συνομιλούσε με φωτισμένους ανθρώπους, αυξάνοντας τις γνώσεις του για τη ζωή. Ο Σόλων ήταν ένθερμος πατριώτης και άνθρωπος που έκανε πολλά καλά - όλα αυτά έδιναν μεγάλη εξουσία στα λόγια του. Απόγονος του αρχαίου Αθηναίου βασιλιά Κόδρα, σύμφωνα με την αδιάφορη επιθυμία για το καλό της πατρίδας του, ο Σόλων έγινε ο υπερασπιστής του καταπιεσμένου λαού. ο πιο εγωιστής, αλαζονικός, σκληρός από τους ευπατρίδες δεν μπορούσε παρά να υποκύψει στην επιρροή των λόγων ενός τέτοιου ατόμου.
Ο Σόλων γεννήθηκε το 639. Ήταν 39 ετών όταν πραγματοποίησε την πρώτη από τις μεγάλες πράξεις του ευγενούς πόθου του να υπηρετήσει το καλό της πατρίδας. Ήταν άντρας δυνατος χαρακτηρας, ευρηματικός, περίεργος. Στη νεολαία του, ο Σόλων ασχολήθηκε επίμονα με τη γυμναστική, σπούδασε μουσική, σπούδασε, έγινε εξαιρετικός άνθρωπος, αναπτύχθηκε τόσο σωματικά όσο και ηθικά. Οι Αθηναίοι νέοι των αιώνων που ακολούθησαν έμαθαν απέξω τους αφορισμούς με τους οποίους ο Σόλων εξέφραζε τα αποτελέσματα των στοχασμών του για τη ζωή. Περιέχονταν στους στίχους του Σόλωνα, γραμμένους σε ύφος ελεγείας. Θραύσματα από αυτές τις διδασκαλίες του Αθηναίου σοφού έχουν φτάσει σε εμάς. Ο Σόλων εξέφρασε σε αυτά τις σκέψεις του για την πορεία της ζωής ενός ανθρώπου, για τις φιλοδοξίες και τα καθήκοντα ενός ατόμου διαφορετικές ηλικίες, για την επισφάλεια όλων των ανθρώπινων υπολογισμών, για την ανισότητα των κρατών, την ανομοιότητα του χαρακτήρα των ανθρώπων και της μοίρας τους. Ο Σόλων καταδίκασε την άπληστη επιθυμία για υπερβολικό πλούτο, θρήνησε τους φτωχούς, είπε στους παραβάτες της δικαιοσύνης για το θυμό του Δία: Ο Δίας είναι μακρόθυμος, αλλά όταν τα εγκλήματα ξεπερνούν το μέτρο της υπομονής του, χτυπά τους άνομους σαν κεραυνός σε ανοιξιάτικη καταιγίδα. και τιμωρεί τα παιδιά για τις κακές πράξεις των πατέρων τους. Καλύτερη από τη μάταιη απληστία είναι η απόλαυση του μέτριου πλούτου. Οι θησαυροί δεν πληρώνουν τον θάνατο. Στις ελεγείες του Σόλωνα υπάρχει η ίδια ευθυμία του πνεύματος, η ίδια συγκράτηση χαρακτήρα, η ίδια αρμονική ισορροπία πνευματικών δυνάμεων, όπως στη ζωή του. Ο Σόλων είπε ότι πρέπει κανείς να απολαμβάνει και την αγάπη και το κρασί και τα δώρα των μουσών. ότι είναι ευτυχισμένος ένας άνθρωπος που έχει υγιή παιδιά, που έχει και γρήγορα άλογα και κυνηγετικά σκυλιάτον οποίο επισκέπτονται επισκέπτες από μια ξένη χώρα. θέλει να τον λυπηθούν όταν ακούν για τον θάνατό του. - Ο Σόλων αγαπούσε τη ζωή και τις χαρές της, αλλά αγάπησε με σύνεση. στις ελεγείες του βλέπουμε συνεχώς έναν άνθρωπο που έχει επιλέξει ως σύνθημά του το ρητό: «Απέχει από την υπερβολή».
Ο Σόλων στον αγώνα για τη Σαλαμίνα
Λίγο πριν από αυτό, οι κάτοικοι των Μεγάρων αφαίρεσαν από τους Αθηναίους το σημαντικό στη θέση του νησί της Σαλαμίνας. Όσο η Σαλαμίνα παρέμενε στην εξουσία του εχθρού, το αθηναϊκό εμπόριο δεν μπορούσε να ξαναρχίσει, η εμπορική και βιομηχανική τάξη του πληθυσμού δεν μπορούσε να λυτρωθεί από τη δεινή θέση. Ήταν απαραίτητο οι Αθηναίοι, με μια θαρραλέα πράξη, να ανακτήσουν την εμπιστοσύνη στις δυνάμεις τους, να απελευθερωθούν από τον αποκλεισμό που εμπόδιζε τις δραστηριότητές τους. Αλλά απαγορευόταν επί ποινή θανάτου να προτείνεται επανάληψη των εχθροπραξιών κατά της Σαλαμίνας, καθώς οι προηγούμενες προσπάθειες είχαν καταλήξει σε σοβαρές αποτυχίες. Ωστόσο, ο Σόλων βρήκε έναν τρόπο να ξεπεράσει αυτή την απαγόρευση. Προσποιήθηκε ότι έχασε τα μυαλά του, έσπρωξε τον εαυτό του στο πλήθος κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας συνάντησης και άρχισε να απαγγέλλει με ένθερμο ενθουσιασμό την ελεγεία «Σαλαμίς», που έγραψε ο ίδιος για να ενθουσιάσει τους Αθηναίους στον σκοπό που είχε συλλάβει. Αυτή η ελεγεία απομνημόνευσαν οι Αθηναίοι νέοι των επόμενων αιώνων. Ο Σόλων περιέγραψε γλαφυρά στους Αθηναίους την ταπείνωση στην οποία βρίσκονταν. Σύντομα, όταν συναντηθούν με έναν Αθηναίο, άλλοι Έλληνες θα πουν: «Αυτός είναι ένας Αθηναίος, αυτός είναι ένας από αυτούς που έφυγαν στον πόλεμο της Σαλαμίνας». Οι Αθηναίοι καταδικάστηκαν σε ντροπή. Το πλήθος κατάλαβε τι σκέφτηκε ο Σόλων με αυτές τις μομφές και όταν αναφώνησε: «Στα όπλα! Αγώνας για τη Σαλαμίνα! Ας πάρουμε πίσω το αγαπημένο μας νησί, ας σπάσουμε τον επαίσχυντο ζυγό! - 500 άνθρωποι βγήκαν από τον κόσμο και είπαν ότι τον ακολουθούσαν στη μάχη. Η αποστολή έπλευσε με δύο πλοία και ψαρόβαρκες. η επίθεση ήταν απροσδόκητη, το θέμα κρίθηκε από την πρώτη επίθεση. οι Μεγαρείς ηττήθηκαν, ο Σόλων τους πρόσφερε δωρεάν πέρασμα και έφυγαν από το νησί. Τα εδάφη του μοιράστηκαν στους Αθηναίους που ήθελαν να εγκατασταθούν σε αυτό. Ο αποκλεισμός των αθηναϊκών μαρινών έπαψε, οι Αθηναίοι έγιναν πάλι κύριοι της θάλασσας τους και μπορούσαν πλέον να κοιτάζουν τους ανθρώπους στα μάτια χωρίς ντροπή. Αλήθεια, μετά από λίγο καιρό, εκμεταλλευόμενος τη διχόνοια των κομμάτων στην Αθήνα, ο εχθρός κατέλαβε ξανά τη Σαλαμίνα. Όμως ο Σόλων έδωσε αυτή την υπόθεση στο δικαστήριο των Σπαρτιατών και με την ετυμηγορία τους το νησί επιστράφηκε στους Αθηναίους.
Η κάθαρση της Αθήνας από τον Επιμενίδη της Κνωσού
Πρώτα από όλα, ήταν απαραίτητο να σωθούν οι Αθηναίοι από την αίσθηση που τους βάραινε ότι οι θεοί ήταν θυμωμένοι μαζί τους επειδή προσέβαλαν τα ιερά εκτελώντας συνεργούς στην εξέγερση του Κύλωνα. Στην Αττική υπήρξαν μετά αποτυχίες της καλλιέργειας, μεταδοτικές ασθένειες. θεωρήθηκαν σταλμένα ως τιμωρία στους ανθρώπους από τους θεούς και το πνεύμα του καταπιεζόταν από τον φόβο. Με μια τέτοια καταθλιπτική διάθεση των Αθηναίων, που συνεχίστηκε ακόμη και μετά την εκδίωξη των Αλκμεωνιδών, ήταν αδύνατο να θεραπεύσουν τις καταστροφές που προκλήθηκαν από τις διαμάχες. Γι' αυτό, ο Σόλων κάλεσε στην Αθήνα τον ιερέα-μάντη, τον Κρητικό Επιμενίδη της Κνωσού, που απολάμβανε τον μεγαλύτερο σεβασμό όλων των Ελλήνων, ώστε να συμφιλιώσει τους θεούς με τους Αθηναίους που τους είχαν εξοργίσει με θυσίες και τελετουργίες εξαγνισμού.
Ο Επιμενίδης από την Κνωσό ήταν ένας ευσεβής άνθρωπος με βαθιά ηθική αίσθηση, εντυπωσιακό χαρακτήρα και ισχυρό χάρισμα στις λέξεις. Ειπώθηκε για αυτόν ότι, όπως έκαναν οι ανατολικοί προφήτες και άγιοι, πέρασε μερικά χρόνια σε ένα ερημητήριο, τρώγοντας μόνο φρούτα και ρίζες. ότι για πολλά χρόνια ξάπλωσε σε μια σπηλιά, αγκαλιασμένος από βαθύ ύπνο, και έλαβε αποκαλύψεις από τον Δία της Κρήτης. Ήταν φίλος με τον Σόλωνα και δέχτηκε πρόθυμα την πρόκληση του να έρθει στην Αθήνα, να συμφιλιώσει τους ανθρώπους με τους θεούς. Ανήγειρε νέους βωμούς στην Αθήνα, έκανε θυσίες πάνω τους, έκανε εξαγνιστικές τελετές, πανηγυρικές πομπές. Έτσι, ο Επιμενίδης, με τη συμμετοχή του Σόλωνα, καθάρισε τον λόφο του Άρη, τους ναούς και ολόκληρη την πόλη από τη μολύνσεις. οι άνθρωποι ένιωσαν συμφιλιωμένοι με τους θεούς και πίστευαν ότι θα ήταν ελεήμονες μαζί του. Η κυβέρνηση ήθελε να ανταμείψει τον Επιμενίδη από την Κνωσό, του πρόσφερε ένα ολόκληρο ταλέντο. αρνήθηκε και επιστρέφοντας στην πατρίδα του πήρε μόνο ένα κλαδί από την ελιά της Αθηνάς. Οι Αθηναίοι έστησαν άγαλμα προς τιμήν του. απεικονιζόταν να κάθεται και να σκέφτεται. Οι μεταγενέστερες γενιές διηγήθηκαν θρύλους για αυτόν, γεμάτοι θαύματα και δίνοντας στη ζωή του μια υπερφυσική διάρκεια.
Ενθαρρυμένοι από τη συμφιλίωση τους με τους θεούς, οι Αθηναίοι ένιωσαν εμπιστοσύνη στις δυνάμεις τους και μπόρεσαν να ενεργήσουν με θάρρος. Το έδειξαν αυτό, αμέσως αφού ανέλαβαν, με υπόδειξη του Σόλωνα, έναν ιερό πόλεμο κατά της πόλης Κρίσσα για την υπεράσπιση του μαντείου των Δελφών. σύμμαχοί τους ήταν η Σικυώνα και οι Θεσσαλοί. Καταστρέφοντας την Κρίσα, την καταραμένη από τους Αμφικτύονες, κέρδισαν την ευγνωμοσύνη των Δελφών και την υποστήριξη του ισχυρού μαντείου των Δελφών. Ο αρχηγός της οικογένειας των Αλκμεωνιδών, ο Αλκμαίων, ο γιος του Μεγακλή, ο οποίος, μαζί με άλλους εξόριστους, έλαβε άδεια να επιστρέψει στην πατρίδα του, έδρασε πολύ δυναμικά σε αυτόν τον πόλεμο και, με το ζήλο του για τον δελφικό ναό, αφαίρεσε ένα είδος κατάρας. από αυτό. Έχοντας κερδίσει αργότερα την αρματοδρομία στο Ολυμπιακοί αγώνες(572), απέκτησε νέα τιμή για την οικογένειά του και την πατρίδα του.
Νόμοι του Σόλωνα
Ο Σόλων απέκτησε τέτοια ευγνωμοσύνη, τέτοια εμπιστοσύνη του αθηναϊκού λαού, που μπορούσε εύκολα να αρπάξει την υπέρτατη εξουσία στα χέρια του και να αποκαταστήσει την παλιά κυριαρχία των Κοδρίδων σε νέα θεμέλια. Τύραννοι κυβέρνησαν τότε σε πολλά κράτη της Ελλάδας. Κανείς τους δεν ήταν τόσο άνετος σε αυτή τη θέση όσο ο Σόλων, που είχε τόσο μεγάλα κυβερνητικά χαρίσματα και πρόσφερε τέτοιες υπηρεσίες στην πατρίδα του. Η έγκριση του λαού θα είχε δικαιολογήσει ή τουλάχιστον θα δικαιολογούσε τον σφετερισμό του. Αλλά ο Σόλων προτίμησε τη δόξα του νομοθέτη από τη λαμπρότητα της κυριαρχίας. το μεγαλείο και το καλό της πατρίδας του ήταν πιο αγαπητά από την προσωπική φιλοδοξία.
«Το πνεύμα μου με διατάζει να εμπνεύσω τους άνδρες της Αθήνας αυτό που παράγουν οι απεριόριστοι κακοί νόμοι», λέει ο Σόλων σε μια από τις ελεγείες του. «Αλλά οι καλοί θεσμοί οδηγούν στο καλό και την τάξη. Βάζουν δεσμά στα πόδια των κακών, εξισώνουν την απόκρημνη, καταστέλλουν τη βία, ξεριζώνουν τον σπόρο της συμφοράς, σιωπούν την αλαζονεία, την ήρεμη διαμάχη. Όπου βασιλεύει η καλή τάξη, εκεί εύλογα κανονίζονται νόμοι προς όφελος των ανθρώπων.
Έχοντας λάβει τις απαραίτητες εξουσίες από τους συμπολίτες του, ο Σόλων, γύρω στο 594 π.Χ., προχώρησε σε μεταρρυθμίσεις που άλλαξαν ολόκληρο το πρόσωπο του αθηναϊκού κράτους. Οι νόμοι του Σόλωνα μπορούν να χωριστούν σε οικονομικούς και πολιτικούς. Ως νομοθέτης, ο Σόλων αντιπροσώπευε τα συμφέροντα του αγροτικού και κυρίως ευημερούντος αστικού δήμου και των Ευπατρίδων που ενώθηκαν μαζί του, των οποίων τα κύρια συμφέροντα ήταν ήδη συγκεντρωμένα όχι στην ιδιοκτησία γης, αλλά στο εμπόριο. Ο Σόλων δημοσίευσε τους νόμους του, στηριζόμενος στην ενεργό υποστήριξη της λαϊκής συνέλευσης.
Η κύρια οικονομική μεταρρύθμιση του Σόλωνα ήταν η κατάργηση της δουλείας του χρέους. (Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. άρθρο «Κατάργηση της δουλείας του χρέους (σιασχφία)») Στους Έλληνες ιστορικούς ονομάζεται «σιασχφία» - αποτίναξη του βάρους, δηλαδή αφαίρεση λίθων χρέους από τους υποθηκευμένους. οικόπεδαοι φτωχοί. Ενώπιον των νόμων του Σόλωνα, ευπατρίδες πιστωτές, δίνοντας δάνειο σε έναν φτωχό γείτονα, τοποθέτησαν στο οικόπεδό του μια πέτρινη κολόνα με μια επιγραφή που έδειχνε το ύψος του χρέους. Σε περίπτωση αποτυχίας του οφειλέτη, αυτή η πέτρα χρέους χρησίμευσε ως βάση για τη μεταβίβαση του οικοπέδου στα χέρια του πιστωτή. Στο μέλλον, λήψη δανείων με εξασφαλίσεις προσωπική ελευθερία, οι κακοί οφειλέτες έπεσαν σε χρέη σκλαβιά και μπορούσαν ακόμη και να πουληθούν στο εξωτερικό. Ο Σόλων με τους νόμους του ακύρωσε τα χρέη των αγροτών, τους επέστρεψε τα υποθηκευμένα γηκαι κατάργησε για πάντα τη δουλεία του χρέους. Επιπλέον, ανέλαβε να αναζητήσει οφειλέτες σκλάβους που πουλήθηκαν πέρα από τα σύνορα της Αττικής, τους εξαγόρασε και τους επέστρεψε στην πατρίδα τους. Ο Σόλων περιέγραψε τη νομοθετική του δραστηριότητα σε στίχους, αποσπάσματα των οποίων έχουν φτάσει στην εποχή μας σε αποσπάσματα από τον Αριστοτέλη και άλλους αρχαίους συγγραφείς.
Ο Αριστοτέλης αποδίδει επίσης στον Σόλωνα τον νόμο περί καθιέρωσης ανώτατου ορίου γης, σύμφωνα με τον οποίο ήταν αδύνατη η απόκτηση γης σε οποιοδήποτε ποσό. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε τις διαστάσεις του μέγιστου. Επιπλέον, ο νόμος αυτός δεν ίσχυε για τις ήδη ιδρυθείσες μεγάλες εκμεταλλεύσεις. Τουλάχιστον, οι πηγές δεν μας λένε τίποτα για τη χρήση του. Αλλά είναι σημαντικό ότι μετά τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα Αττικού στις για πολύ καιρόμετατράπηκε σε χώρα μεσαίας και μικρής γαιοκτησίας.
Ο Σόλων απαγόρευσε την εξαγωγή σιτηρών από την Αττική, αλλά επέτρεψε την εξαγωγή ελαιόλαδο. Εξέδωσε νόμους που ενθάρρυναν την καλλιέργεια αμπελώνων, οπωρώνων και οπωρώνων και ρύθμιζε το δικαίωμα χρήσης των πηγαδιών και των συστημάτων άρδευσης γενικότερα.
Συλλογή ελιών. Αρχαίος ελληνικός αμφορέας, περ. 520 π.Χ
Για να αναπτύξει τη βιοτεχνία και το εμπόριο της Αθήνας, ο Σόλων δημοσίευσε νόμο σύμφωνα με τον οποίο ο γιος μπορούσε να αρνηθεί τη στήριξη στον ηλικιωμένο πατέρα του, αν δεν του είχε διδάξει κανένα επάγγελμα στην εποχή του, και εξέδωσε νόμο κατά της αδράνειας. Πριν από τον Σόλωνα, χρησιμοποιούνταν τοπικά, ακόμη και γενικά μέτρα, καθώς και νομίσματα. Ο Σόλων εισήγαγε ομοιόμορφα μέτρα και προέβη σε νομισματική μεταρρύθμιση, σύμφωνα με την οποία το βαρύ τάλαντο της Αίγινας αντικαταστάθηκε από ένα πιο συνηθισμένο στις περιοχές εκείνες με τις οποίες συναλλάσσονταν ιδιαίτερα οι Αθηναίοι, και ένα κάπως ελαφρύτερο ευβοϊκό ταλέντο.
Οι οικονομικοί νόμοι του Σόλωνα συμπληρώθηκαν από πολιτικούς. Κατάργησε τη γενοκρατία που υπήρχε μέχρι εκείνη την εποχή («γένος» - φυλή) - την εξουσία της φυλετικής αριστοκρατίας - και την αντικατέστησε με την τιμοκρατία («χρόνος» - τιμή, αξία) - μια εξουσία βασισμένη στα ιδιοκτησιακά προσόντα, στερώντας έτσι την αριστοκρατία των προνομίων που συνδέονται με τα απομεινάρια του φυλετικού οικοδομήματος. Όλοι οι πολίτες της Αττικής χωρίστηκαν σε τέσσερις κατηγορίες ανάλογα με το περιουσιακό προσόν (για περισσότερες λεπτομέρειες βλ. άρθρο «Διαίρεση πολιτών σε τέσσερις κατηγορίες ακινήτων»). Ως βάση του τίτλου λήφθηκε το εισόδημα από τη γεωργία. Ο Σόλων απέδιδε στην πρώτη κατηγορία όλους τους πολίτες που λάμβαναν εισόδημα από τη γη τους σε ποσό τουλάχιστον 500 μεντίμν ενός προϊόντος χύμα ή υγρού (medimn είναι ένα μέτρο όγκου. διαφορετική ώρακυμαινόταν από 41 έως 52,5 λίτρα). Τα έλεγαν πεντακοσιομεδιμνύ, δηλαδή πεντακόσια διαστάσεων. Η δεύτερη κατηγορία περιελάμβανε πολίτες που λάμβαναν εισόδημα από τη γη τους ύψους τουλάχιστον 300 μεσαίων. Τους έλεγαν ιππείς, καθώς έπρεπε να υπηρετήσουν στο ιππικό με το δικό τους πολεμικό άλογο. Στην τρίτη κατηγορία, σύμφωνα με τους νόμους του Σόλωνα, καταγράφονταν πολίτες που λάμβαναν εισόδημα από τη γη τους τουλάχιστον 200 μεδάμνες. Τους έλεγαν ζεβγίτες («ζεβγός» - ομάδα), δηλαδή είχαν τη δική τους ομάδα βοδιών. Ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν στην πολιτοφυλακή πεζικού και να έχουν το δικό τους βαρύ όπλο. Ο Σόλων απέδωσε στην τέταρτη κατηγορία πολίτες που είχαν εισόδημα μικρότερο από 200 μεσίτες. Τα έλεγαν φέτα. Επί Στρατιωτική θητείαεκτελούσαν βοηθητικές λειτουργίες και αποτελούσαν ελαφρά οπλισμένο πεζικό. Ήταν καθήκον της πλουσιότερης τάξης των Αθηναίων πολιτών, των Πεντακοσιομεδιμνίων, να εξοπλίζει τα πολεμικά πλοία και να τα διατηρεί σε καλή κατάσταση.
ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ
ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ
"ΝΟΜΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΣΑΜΑΡΑ ΤΟΥ FPS ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ"
Τμήμα Θεωρίας και Ιστορίας του Κράτους και του Δικαίου
Δοκιμή
πειθαρχία: «Ιστορία του κράτους και του δικαίου ξένες χώρες»
Συγκριτικά χαρακτηριστικά των μεταρρυθμίσεων του Σόλωνα και του Κλεισθένη στο
Αρχαία Αθήνα και μεταρρυθμίσεις του Servius Tullius Αρχαία Ρώμη
Εκπληρωμένος: φοιτητής της ομάδας 611 του 1ου έτους της σχολής εξωοικονομικής κατάρτισης μαθημάτων αλληλογραφίας Zaitsev Nikita Ivanovich (ειδικότητα 40.05.02 "Εφαρμογή του νόμου", εγγραφή το 2015)
Έλεγξε: _________________________________________________________________
(θέση, τίτλος, πλήρες όνομα του επιθεωρητή)
__________________________________________________________________
Βαθμός______________________________________________________
(διαβασμένο, αδιάβαστο)
Σαμαρά 2016
Εισαγωγή …………………………………………………………………………………….3
1. Νόμοι του Σόλωνα στην Αθήνα - ο πρόλογος της δημοκρατίας ………………………………….4
2. Δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις του Κλεισθένη …………………………………………….7
3. Μεταρρύθμιση αιωνόβιου του Servius Tullius …………………………………………….13
4. Συγκριτικά χαρακτηριστικά των μεταρρυθμίσεων των Σόλωνα, Κλεισθένη, Σέρβιου Τύλλιου ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Συμπέρασμα …………………………………………………………………………..21
Βιβλιογραφικός κατάλογος ………………………………………………….22
Εισαγωγή
Η εμφάνιση της δημοκρατίας στην αρχαία Ελλάδα συνδέεται με τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα και του Κλεισθένη, ενός Αθηναίου πολιτικού του 6ου αιώνα από την οικογένεια των Αλκμεωνιδών, που ηγήθηκε του αθηναϊκού δήμου μετά την πτώση του τυράννου Ιππία. Το 509-507. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις πολιτική δομή, σύμφωνα με την οποία η φυλετική διαίρεση των πολιτών μετατράπηκε σε καθαρά εδαφική. Δέκα φίλμ σχηματίστηκαν με τη διαίρεση του καθενός σε τρίτα (τριτία) - αστικά, παραθαλάσσια και ενδοχώρα (αγροτική), καθώς και με μια πιο κλασματική διάκριση σε δήμους. Ήταν περίπου εκατό από αυτούς και ανέθεσαν πολίτες να ασκούν θέσεις. Αυτή η μεταρρύθμιση κατέστησε δυνατή την αντικατάσταση της γενικής πίστης της γενικής πολιτικής.
Για τον Ρωμαίο πολίτη, ο δημοκρατικός θεσμός που είχε στη διάθεσή του ήταν οι λαϊκές συνελεύσεις, που συγκαλούνταν για να ψηφίσουν νόμους και να εκλέξουν δικαστές. Καθώς ένας αυξανόμενος αριθμός πολιτών ζούσε έξω από τη Ρώμη, οι συνελεύσεις μετατράπηκαν πρακτικά σταδιακά σε πρωτο-αντιπροσωπευτικά ιδρύματα. Μερικά από τα ζητήματα αποφασίζονταν από συνεδριάσεις των εκπροσώπων της αριστοκρατίας και μερικά από συναντήσεις φυλών, που περιλάμβαναν μόνο πληβείους, αλλά οι αποφάσεις των φυλών ήταν γενικά δεσμευτικές. Ορισμένα από τα ζητήματα επιλύθηκαν γενικές συνελεύσειςπατρικίων και πληβείων - αιωνόβιων κομιτιών. Γνωστές είναι οι μεταρρυθμίσεις του Servius Tullius, ο οποίος προσπάθησε να καθιερώσει, ως ένα βαθμό, δημοκρατικές μορφές εξουσίας στην αρχαία Ρώμη.
Αντικείμενο της έρευνας στην παρούσα εργασία είναι η συγκριτική περιγραφή των μεταρρυθμίσεων του Σόλωνα και του Κλεισθένη στην Αρχαία Αθήνα και των μεταρρυθμίσεων του Σέρβιου Τούλιου στην Αρχαία Ρώμη.
Οι νόμοι του Σόλωνα στην Αθήνα - ο πρόλογος της δημοκρατίας
Τον δέκατο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σε αντίθεση με άλλες ελληνικές πόλεις, η Αθήνα δεν ήταν σε παρακμή. Η Αθήνα κατάφερε να αποκρούσει την εισβολή των Δωριέων (αργότερα οι Αθηναίοι υπερηφανεύονταν για την αυτοχθονία τους, το γεγονός δηλαδή ότι ήταν απόγονοι των αυτόχθονων κατοίκων - των Αχαιών) και έγινε το κέντρο του αποικισμού της Μικράς Ασίας. Η βασιλική εξουσία στην Αττική εξαφανίστηκε ήδη στους «σκοτεινούς αιώνες», και οι άρχοντες (αρχηγοί) στάθηκαν επικεφαλής της πολιτικής. Μέχρι τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. τα θρησκευτικά καθήκοντα του βασιλιά και ορισμένες περιορισμένες δικαστικές λειτουργίες εκτελούσε ο άρχων-βασίλης, ο στρατός είχε επικεφαλής τον πολέμαρχο («στρατιωτικός άρχων»), ο άρχων-επώνυμος υπεύθυνος για τις πολιτικές υποθέσεις, μετά τον οποίο το έτος στην Αθήνα. κλήθηκε από το 683. Οι πρώην άρχοντες έγιναν μέλη του Συμβουλίου, το οποίο συνήλθε στον Άρειο Πάγο (λόφος του Άρη) δίπλα στην Ακρόπολη. Το Συμβούλιο του Αρείου Πάγου παρακολουθούσε την εκτέλεση των καθηκόντων τους από τους υπαλλήλους, τηρώντας την εφαρμογή των εθίμων και των νόμων. Η λαϊκή συνέλευση (εκκλησία) είχε λίγα δικαιώματα, αλλά αρκετά θεμελιώδη. Οι Άρχοντες εκλέγονταν στη λαϊκή συνέλευση, αν και οι αιτούντες έπρεπε να είναι ευγενής καταγωγής και να διαθέτουν πλούτο, κάθε πολίτης είχε το δικαίωμα να υποβάλει αίτηση σε ειδικές περιπτώσεις στη λαϊκή συνέλευση.
Στα μέσα του 7ου αι ένα κολέγιο έξι θεσμοθετών άρχισε να συλλέγει και να καταγράφει νόμους, αλλά δεν τους δημοσίευσε. Η πλειονότητα των πολιτών ενδιαφέρθηκε για τη δημοσίευση νόμων προκειμένου να περιοριστεί η υποκειμενικότητα των αρχόντων-αριστοκρατών στην ερμηνεία του εθιμικού δικαίου. Λίγο μετά τη συνωμοσία του Κύλωνα, το 621, ο πρώτος αθηναϊκός κώδικας νόμων, γνωστός για τη σοβαρότητά του («νόμοι των δράκων»), εκδόθηκε από τον Θεσμόθεο Δράκο: τα περισσότερα εγκλήματα τιμωρούνταν με θάνατο. Ως αποτέλεσμα, ο κοινωνικός αγώνας δεν αποδυναμώθηκε και το αποτέλεσμά του ήταν η εισαγωγή ενός νέου συνόλου νόμων - των νόμων του Σόλωνα.
Ο Σόλων εξελέγη άρχοντας για το 594/3, και όχι απλώς άρχοντας, αλλά «συμβιβαστής». Οι δυνάμεις του έμοιαζαν με εκείνες ενός esimnet και στα ποιήματά του ο Σόλων σημείωσε ότι ήταν πολύ εύκολο για αυτόν να καταλάβει την τυραννική εξουσία. Ωστόσο, ο Σόλων χρησιμοποίησε την εξουσία του για να νομοθετήσει, και κατά την αθηναϊκή παράδοση, ο Σόλων ήταν ο ιδρυτής του αθηναϊκού κράτους.
Ο Σόλων ήταν εκ γενετής αριστοκράτης (ανήκε στην αρχαία βασιλική οικογένεια των Κοδρίδων, οι οποίοι είχαν εξαθλιωθεί στο τέλος του 7ου-6ου αιώνα), αλλά το εμπόριο ήταν η πηγή του πλούτου του. Ο Σόλων ήταν επιτυχημένος έμπορος (γνωστά είναι τα ταξίδια του στην Αίγυπτο), πολύ ένα μορφωμένο άτομο, ένας από τους πιο γνωστούς πρώιμους Έλληνες ποιητές: «διπαγάνδιζε» τους νόμους του σε ελεγείες. Θεώρησε ότι το κύριο πλεονέκτημά του ήταν το sisachfia ("απούταση του βάρους") - η εξάλειψη της δουλείας του χρέους, μια κατάσταση όπου ο οφειλέτης απάντησε όχι μόνο με την περιουσία του, αλλά και με την ελευθερία. Από τα χωράφια των μικρών αττικών αγροτών πετάχτηκαν πέτρες με αρχείο προσημείωσης και οι σκλαβωμένοι για χρέη Αθηναίοι ελευθερώθηκαν. Εισήχθησαν τα ανώτατα όρια της γης και μετά τον Σόλωνα η Αττική αναπτύχθηκε ως χώρα μικρομεσαίας αγροτικής ιδιοκτησίας γης. Ωστόσο, ο Σόλων αντιτάχθηκε έντονα στις απαιτήσεις των φτωχότερων αγροτών για αναδιανομή της γης.
Ο Σόλων προχώρησε επίσης σε μια μεταρρύθμιση του πολιτικού συστήματος, εισάγοντας ένα ιδιοκτησιακό προσόν. Οι Αθηναίοι πολίτες χωρίζονταν πλέον σε τέσσερις κατηγορίες: 1) πεντακοσιομέδιμνοι (πεντακόσια μέτρα) - πολίτες με εισόδημα πάνω από 500 μέδιμνες σιτηρών ή 500 μέτρα κρασί ή ελαιόλαδο - οι πλουσιότεροι Αθηναίοι. 2) ιππείς - πολίτες που μπορούσαν να κρατήσουν πολεμικό άλογο (το εισόδημά τους ήταν πάνω από 300 μεδάμνες). 3) zevgits (από το "dzevgos" - ομάδα) - μεσαίοι αγρότες με εισόδημα 200 μεντίν και άνω. 4) φέτα - οι φτωχοί με εισόδημα μικρότερο από 200 μεντίν.
Κάποιες θέσεις μπορούσαν να καταλάβουν μόνο πεντακοσιομέδιμνας (άρχοντες, ταμίαι), οι περισσότεροι ήταν πολίτες τριών ανώτερες κατηγορίες. Ο Φετ δεν μπορούσε να εκλεγεί σε δημόσιο αξίωμα, αλλά είχε δικαίωμα ψήφου (εκλογές όλων των σημαντικών θέσεων έγιναν πλέον από τη λαϊκή συνέλευση). Ιδρύθηκε επίσης το συμβούλιο των τετρακοσίων, εκλεγμένο από το φυλάκιο, το οποίο είχε το δικαίωμα να συζητά προκαταρκτικά νόμους και προτάσεις, που στη συνέχεια υιοθετήθηκαν από τη λαϊκή συνέλευση.
Ο Σόλων πιστώνεται επίσης με μερικούς λιγότερο σημαντικούς νόμους: για παράδειγμα, απαγόρευσε την εξαγωγή σιτηρών από την Αττική, κάτι που εξηγήθηκε από την αύξηση του αστικού πληθυσμού της Αθήνας και ενθάρρυνε την ελαιοκαλλιέργεια. ένας γιος δεν μπορούσε να συντηρήσει έναν ηλικιωμένο πατέρα αν δεν φρόντιζε να του διδάξει κάποιο εμπόριο, και κάποιους άλλους. Οι νόμοι του Σόλωνα ήταν σκαλισμένοι στις τέσσερις πλευρές ειδικών περιστρεφόμενων ξύλινων τραπεζιών (άξονες) που ήταν διαθέσιμα για θέαση από όλους τους πολίτες. Το γεγονός αυτό μαρτυρά, μεταξύ άλλων, τη σημαντική διάδοση του γραμματισμού στην αρχαϊκή Αθήνα. Οι νόμοι του Σόλωνα δεν ταίριαζαν στους αριστοκράτες γαιοκτήμονες, και το ριζοσπαστικό τμήμα του δήμου αντιτάχθηκε επίσης. Ο Σόλων τράβηξε τη μέση γραμμή, επικεντρώθηκε στην αναδυόμενη " μεσαία τάξηζήτησε σταδιακή δράση. Ο Αριστοτέλης, στην πραγματεία του για την πολιτειακή δομή της Αθήνας, παραθέτει τους παρακάτω στίχους του Σόλωνα:
Ναι, έδωσα στους ανθρώπους την τιμή που χρειάζονται -
Δεν μείωσε τα δικαιώματά του, δεν έδωσε ούτε επιπλέον.
Σκέφτηκα επίσης αυτούς που είχα δύναμη και πλούτο
Ήταν διάσημος - έτσι ώστε να μην τους προκληθεί προσβολή.
Σηκώθηκα, καλύπτοντας και τα δύο με την πανίσχυρη ασπίδα μου,
Και δεν έδωσε σε κανέναν το δικαίωμα να κερδίσει άλλους.
Ίσως γι' αυτό τα ιδρύματα του Σόλωνα προορίζονταν, παραδόξως, να έχουν και μακρά και σύντομη ζωή. Μακρά γιατί όλος ο αθηναϊκός νόμος βασιζόταν στη σολωνιακή νομοθεσία και ο Σόλων δικαίως θεωρούνταν ο ιδρυτής του αθηναϊκού κράτους. Όχι πολύ, λόγω του ότι μετά τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα, ο κοινωνικός αγώνας στην Αθήνα συνεχίστηκε με ακόμη μεγαλύτερη πικρία και ο ίδιος ο νομοθέτης πήγε οικειοθελώς στην εξορία. Ο λόγος ήταν ότι καμία από τις κοινωνικές ομάδες δεν θεωρούσε τον εαυτό της απόλυτα ικανοποιημένο με τους νόμους του Σολώνια: οι αριστοκράτες γαιοκτήμονες ήταν αγανακτισμένοι με τη διαγραφή των χρεών, οι φτωχότεροι αγρότες δεν πέτυχαν αναδιανομή της γης.
Τον πέμπτο και δέκατο χρόνο μετά την αρχιαρχία του Σόλωνα στην Αθήνα, λόγω του αγώνα των πολιτικών ομάδων, δεν έγιναν εκλογές αρχόντων (προέκυψε αναρχία). Αυτός ο όρος έγινε αργότερα μια οικιακή λέξη για να δηλώσει την αναρχία. Την τεταμένη κατάσταση στην Αθήνα εκμεταλλεύτηκε ένας από τους αριστοκράτες, ο Πεισίστρατος, ο οποίος γύρω στο 560, χρησιμοποιώντας λέσχους που του ανατέθηκαν με απόφαση της λαϊκής συνέλευσης, κατέλαβε την τυραννική εξουσία στην πόλη.
Στις αρχές του VI αιώνα. ο αγώνας ανάμεσα στους Αθηναίους δήμους και τους Ευπατρίδη έφτασε σε εξαιρετική ένταση. «Η πλειονότητα του λαού», γράφει ο Αριστοτέλης στην Αθηναϊκή Πολιτεία, «υπουλώθηκε από λίγους και ο λαός επαναστάτησε εναντίον των ευγενών. Η αναταραχή ήταν ισχυρή και για πολύ καιρό κάποιοι πολέμησαν εναντίον άλλων. Την εποχή αυτή εμφανίστηκε στην πολιτική σκηνή της Αθήνας ο Σόλων, το όνομα του οποίου συνδέεται με την υλοποίηση πολύ σημαντικών μεταρρυθμίσεων.
Σε αντίθεση με τον Δράκο, για τον οποίο δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα, ο Σόλων άφησε πίσω του ένα αξιοσημείωτο στίγμα στην αρχαία ιστοριογραφία. Ήταν γνωστός στην αρχαιότητα όχι μόνο ως σημαντική πολιτική προσωπικότητα, αλλά και ως ποιητής. Οι ελεγείες του Σόλωνα, με τον πολιτικά επίκαιρο σκοπό τους, ήταν πολύ δημοφιλείς και αναφέρθηκαν από πολλούς αρχαίους συγγραφείς.
Το 594 π.Χ. μι. Ο Σόλων εξελέγη άρχοντας και προικισμένος με ειδικές αρμοδιότητες αισιμνέτ. Η προβολή του Σόλωνα σε μια τόσο οξεία και δύσκολη περίοδο της αθηναϊκής ιστορίας δεν ήταν τυχαία. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τα αντιμαχόμενα μέρη έβλεπαν σε αυτόν έναν πιθανό υπερασπιστή των συμφερόντων τους και έναν κατάλληλο υποψήφιο για τη σύνταξη νέας νομοθεσίας. «Από καταγωγή και φήμη, ο Σόλων ανήκε στους πρώτους ανθρώπους της πολιτείας», λέει ο Αριστοτέλης, «από την άποψη της θέσης και του τρόπου ζωής του, ήταν μεσαίος». Η μεταγενέστερη παράδοση απέδωσε τη γενεαλογία του Σόλωνα στη βασιλική οικογένεια των Κοδρίδων και ο ίδιος κατατάχθηκε μεταξύ των επτά σοφών του αρχαίου κόσμου.
Οι ελεγείες του Σόλωνα και οι μαρτυρίες του Αριστοτέλη και του Πλούταρχου είναι οι κύριες πηγές μας για τη δράση του Σόλωνα. Τα μεταγενέστερα ρωμαϊκά νέα για τον Σόλωνα δεν προσθέτουν σχεδόν τίποτα σε αυτό: τα δεδομένα του Κικέρωνα, του Τίτου Λίβιου, του Σενέκα, του Αύλου Γέλλιου, του Διογένη Λαέρτιου και άλλων Ρωμαίων συγγραφέων είναι εξαιρετικά σπάνια και είναι τυχαίας φύσης. Απεικονίζουν τον Σόλωνα κυρίως ως φιλόσοφο. Οι ελεγείες του Σόλωνα, κορεσμένες από απόηχους του πολιτικού αγώνα, δίνουν μια ζωντανή εικόνα των καταστροφών του αθηναϊκού λαού και της αυθαιρεσίας της αριστοκρατίας.
Έτσι, Ευπατρίδης στην καταγωγή, ο Σόλων στις ελεγείες μπόρεσε να υψωθεί πάνω από το περιβάλλον του και να εμποτιστεί με τα συμφέροντα άλλων τμημάτων της αθηναϊκής κοινωνίας, καταπιεσμένων από την αριστοκρατία.
Είναι δύσκολο να εξηγήσετε την εμφάνιση τέτοιων απόψεων μεταξύ ενός εκπροσώπου της αριστοκρατίας, όπως ο Σόλωνας, εάν δεν εξοικειωθείτε με μεμονωμένα γεγονότα της βιογραφίας του νομοθέτη. Ο Πλούταρχος αναφέρει ότι, έχοντας γεννηθεί πλούσιος, ο Σόλων στη συνέχεια χρεοκόπησε και, για να βελτιώσει τις υποθέσεις του, άρχισε να ασχολείται με το εμπόριο. Χάρη σε εμπορικές δραστηριότητεςεπισκέφτηκε πολλές πόλεις και οι ορίζοντές του διευρύνθηκαν.
Το μήνυμα του Πλούταρχου δείχνει ότι νέοι τύποι δραστηριότητας έγιναν ο κλήρος ενός τμήματος των Ευπατρίδων, το οποίο επίσης βρισκόταν υπό την επίδραση της διαδικασίας κοινωνικής και περιουσιακής διαστρωμάτωσης που αναπτυσσόταν ραγδαία στην Αθήνα. Άνθρωποι σαν τον Σόλωνα είχαν αρκετούς λόγους να είναι δυσαρεστημένοι και εξωτερική πολιτικήη κυρίαρχη αριστοκρατία. Από αυτή την άποψη, είναι πολύ χαρακτηριστική η ιστορία που μεταδίδει ο ίδιος Πλούταρχος για τις συνθήκες που συνόδευσαν την εμφάνιση του Σόλωνα στον πολιτικό στίβο.
Σύμφωνα με αυτή την ιστορία, η αθηναϊκή κυβέρνηση, απελπισμένη να επιστρέψει τη Σαλαμίνα που κατέλαβαν τα Μέγαρα, αποφάσισε να την εγκαταλείψει για πάντα και πέρασε ειδικό νόμο μέσω της λαϊκής συνέλευσης. Βάσει αυτού του νόμου, όποιος θα καλούσε τους συμπολίτες να ξαναρχίσουν τον αγώνα για αυτό το νησί, υπόκεινταν σε θανατική ποινή. Ωστόσο, ο Σόλων αποφάσισε να μιλήσει, παρά το νόμο αυτό, με έκκληση να ξαναρχίσει ο πόλεμος για τη Σαλαμίνα με τα Μέγαρα.
Έντυσε αυτή την έκκληση με τη μορφή μιας ειδικής ελεγείας που ειπώθηκε από τον ίδιο από την πέτρα του αγγελία. Έκανε τόσο έντονη εντύπωση στους συμπολίτες που πέτυχαν την κατάργηση του νόμου, εξέλεξαν τον Σόλωνα άρχοντα με την εξουσία να οδηγεί τις αθηναϊκές δυνάμεις να πολεμήσουν για τη Σαλαμίνα. Ο αγώνας αυτός έληξε με την κατάκτηση του νησιού, που από τότε έχει γίνει ήδη αθηναϊκό για πάντα. Αυτό ανύψωσε περαιτέρω την εξουσία του Σόλωνα και του επέτρεψε να ηγηθεί των υποστηρικτών του προγράμματος των μακροπρόθεσμων ευρειών μεταρρυθμίσεων με στόχο τη βελτίωση της κοινωνικής ζωής της αθηναϊκής κοινότητας.
Οι σημαντικότερες από αυτές τις μεταρρυθμίσεις ήταν: στο sisakhfiya («αφαίρεση του βάρους»), δηλαδή, η κατάργηση των υποχρεώσεων του σπιτιού, η κατάργηση της δουλείας του χρέους, η θέσπιση χαρακτηρισμού ιδιοκτησίας ως κύριου κριτηρίου για τον καθορισμό των πολιτικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων των πολιτών, στο νόμο για τις διαθήκες, σε μια σειρά από άλλα νομοθετικά μέτρα για την ενθάρρυνση περαιτέρω ανάπτυξη οικονομική ζωήπληθυσμού της Αττικής και της Αθήνας.
Το πρώτο από αυτά τα μέτρα - sisakhfiya - για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έλαβε ούτε μία αξιολόγηση ιστορική επιστήμη. Όπως είναι γνωστό, ακόμη και στην αρχαιότητα αυτό το μέτρο κατανοούνταν διαφορετικά από διαφορετικούς συγγραφείς. Οι περισσότεροι από αυτούς, συμπεριλαμβανομένου του Πλούταρχου και του Διογένη Λαέρτιου, πίστευαν ότι η σισαχφία κατέστρεφε όλες τις υποχρεώσεις του χρέους των αγροτών. Ο Διονύσιος της Αλικαρνασσού επέκτεινε αυτό το μέτρο μόνο στους φτωχότερους οφειλέτες και ο Ανδρότιων πίστευε ότι η σισαχφία συνίστατο μόνο στη μείωση των τόκων των χρεών και στη μείωση της αξίας των τραπεζογραμματίων, συνδέοντας αυτό το γεγονός με τη νομισματική μεταρρύθμιση του Σόλωνα.
«Παίρνοντας την κατάσταση στα χέρια του», λέει η κύρια πηγή μας ο Αριστοτέλης, «ο Σόλων απελευθέρωσε τον λαό τόσο στην παρούσα στιγμή όσο και στο μέλλον, απαγορεύοντας την προσωπική δουλεία για την παροχή δανείων. Έπειτα προέβη στην κατάργηση των χρεών, ιδιωτικών και δημοσίων, που λέγεται σισάχφια, γιατί ο λαός, λες, αποτίναξε το βάρος». Ο Αριστοτέλης, λοιπόν, όπως ο αττιδογράφος Φιλόχωρος, αναγνωρίζει την πλήρη κατάργηση των υφιστάμενων χρεωστικών υποχρεώσεων.
Στην ιστορική πραγματικότητα, αυτό το νομοθετικό μέτρο δύσκολα θα μπορούσε να ήταν τόσο ριζοσπαστικό. Σε αυτή την περίπτωση, θα αντέβαινε στην κύρια τάση που διαπερνά όλα τα άλλα νομοθετικά μέτρα του Σόλωνα: να αντιταχθεί η ατομική ιδιοκτησία στη γενική ιδιοκτησία και, με όλα τα μέσα που διαθέτει ο νομοθέτης, να προωθηθεί η ανάπτυξη και η προστασία των συμφερόντων αυτής της ατομικής ιδιοκτησίας. Στην ιστορική πραγματικότητα, η σισάχφια, προφανώς, ήταν μια εφάπαξ διαγραφή των χρεών, επιπλέον, προφανώς, μόνο για την ασφάλεια της γης, η οποία βάραινε πολύ την αττική αγροτιά.
Σελίδες: 1 2 3