ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΑΥΤΟΔΟΚΙΜΟΥ
1. Τι πρέπει να κατανοήσει η κοινωνία με τη στενή και ευρεία έννοια του όρου;
Μπορούμε να δώσουμε αρκετούς ορισμούς στην έννοια της «κοινωνίας».
Η κοινωνία με την ευρεία έννοια του όρου περιλαμβάνει όλους τους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων σε διαφορετικές σφαίρες δημόσια ζωή: πολιτικό, οικονομικό, νομικό, πνευματικό. Από αυτή την άποψη, η κοινωνία μπορεί να θεωρηθεί η ανθρωπότητα στο σύνολό της, ο πληθυσμός της Γης σε όλη της την πολιτισμική ποικιλομορφία.
Η κοινωνία με τη στενή έννοια της λέξης είναι μια συλλογή ανθρώπων που συνδέονται σταθερά μεταξύ τους με ορισμένους τύπους αλληλεπίδρασης. Θα μπορούσε να είναι ορισμένη ομάδαάνθρωποι ενωμένοι κοινούς στόχους, ενδιαφέροντα, κοσμοθεωρία, καταγωγή (ευγενής κοινωνία, κοινωνία κυνηγών και ψαράδων κ.λπ.).
2. Ποια είναι η σχέση κοινωνίας και φύσης; Ποια είναι η ιδιαιτερότητα των κοινωνικών φαινομένων;
Η σχέση κοινωνίας και φύσης είναι πολύ σημαντική. Πρώτον, το φυσικό περιβάλλον, τα γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική πρόοδο, επιταχύνοντας ή επιβραδύνοντας τον ρυθμό ανάπτυξης χωρών και λαών, επηρεάζοντας τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας. Δεύτερον, επηρεάζει και η κοινωνία φυσικό περιβάλλονανθρώπινη κατοίκηση. Η ιστορία της ανθρωπότητας μαρτυρεί τόσο τις ευεργετικές επιπτώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας στο φυσικό περιβάλλον όσο και τις επιβλαβείς συνέπειές της. Έτσι, κάποτε αποξηράνθηκαν τα έλη γύρω από τη Φλωρεντία, τα οποία στη συνέχεια έγιναν ακμάζοντα εδάφη.
Η ιδιαιτερότητα των κοινωνικών φαινομένων έγκειται στο γεγονός ότι, σε αντίθεση με τις αυθόρμητες φυσικές δυνάμεις στο κέντρο κοινωνική ανάπτυξηστέκεται ένα άτομο με συνείδηση και θέληση. Η φύση υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και την κοινωνία. Υπάρχει μια ακόμη περίσταση: ανθρώπινη κοινωνίαδρα ως δημιουργός, μετασχηματιστής, δημιουργός πολιτισμού.
3. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης δραστηριότητας;
Ο άνθρωπος δεν περιορίζεται στην προσαρμογή στο περιβάλλον, αλλά στη μεταμόρφωσή του. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν βασίζεται σε ένα βιολογικό πρόγραμμα συμπεριφοράς, αλλά σε έναν συνειδητά καθορισμένο στόχο. Οι δραστηριότητες των ανθρώπων διασφαλίζονται από την αλληλεπίδρασή τους, στη διαδικασία της οποίας γεννιούνται διάφορα σχήματατην ενοποίησή τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ορισμένοι ερευνητές θεωρούν την κοινωνία στο επίπεδο των οργανισμών που λειτουργούν σε αυτήν (κράτος, εκκλησία, εκπαιδευτικό σύστημα κ.λπ.), άλλοι - μέσα από το πρίσμα της αλληλεπίδρασης των κοινωνικών κοινοτήτων. Ένα άτομο εισέρχεται στην κοινωνία μέσω μιας συλλογικότητας, όντας ταυτόχρονα μέλος πολλών ομάδων (εργατικός, συνδικαλισμός, αθλητισμός κ.λπ.). Η κοινωνία παρουσιάζεται ως μια συλλογικότητα συλλογικοτήτων.
4. Ποια είναι η σχέση μεταξύ των κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων και των μορφών του συλλόγου τους;
Μορφές συνεταιρισμού σχηματίζονται μέσα από τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων. Σε κάθε κοινωνία, οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν, ή τουλάχιστον πρέπει να το κάνουν, προκειμένου να παρέχουν ορισμένες προϋποθέσεις για τον εαυτό τους. Ως αποτέλεσμα τέτοιων αλληλεπιδράσεων, δημιουργείται μια σύνδεση που ρέει σε μορφές συσχέτισης. Αυτό δημιουργεί μια ισχυρή σύνδεση μεταξύ τους. Το ένα δίνει τον δρόμο στον άλλο.
Οι κοινωνικές σχέσεις περιλαμβάνουν τις ποικίλες συνδέσεις που προκύπτουν μεταξύ τους Κοινωνικές Ομάδες, τα έθνη, καθώς και μέσα σε αυτά στη διαδικασία της οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής, πολιτιστικής ζωής και δραστηριότητας.
Αλλά δεν ταξινομούνται όλες οι συνδέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία επικοινωνίας ή κοινής δραστηριότητας ως κοινωνικές σχέσεις. Πράγματι, φανταστείτε ότι βρίσκεστε σε ένα γεμάτο λεωφορείο: κάποιος ρωτά πότε θα είναι η στάση που χρειάζεται, κάποιος ζητά να αφήσει τη θέση του. Οι επαφές που προκύπτουν σε αυτές τις καταστάσεις είναι τυχαίες, επεισοδιακές και δεν ταξινομούνται ως κοινωνικές σχέσεις.
6. Επεκτείνετε τις διαφορετικές έννοιες της έννοιας «πολιτισμός».
Ο πολιτισμός είναι το επίτευγμα της ανθρώπινης σκέψης σε όλους τους τομείς δραστηριότητας.
Χωρίζεται σε υλικό και πνευματικό.
Ο πνευματικός πολιτισμός είναι επιτεύγματα στη ζωγραφική, τη λογοτεχνία, την ποίηση. μουσική κ.λπ.
Ο υλικός πολιτισμός είναι επιτεύγματα σε όλους τους τομείς παραγωγή υλικούξεκινώντας από τη γεωργία και τη σιδηρουργία, τελειώνοντας ΥΨΗΛΗ τεχνολογια. Η ίδια η έννοια του πολιτισμού με την ευρεία έννοια σημαίνει ό,τι δημιουργείται από τον άνθρωπο: είναι μια δεύτερη φύση που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, η οποία είναι, όπως λέγαμε, χτισμένη πάνω στη φυσική φύση. Όλα αυτά γεννούν την ιδέα ότι ο άνθρωπος και η κοινωνία στις δραστηριότητές τους αντιτίθενται στη φύση. Η στάση απέναντι στη φύση ως κάτι αδιαμόρφωτο, κατώτερο από τον πολιτισμό, βάζει τον άνθρωπο στη θέση του κατακτητή, ενός κατακτητή της φύσης.
7. Τι θεωρούν οι ερευνητές πολιτιστικές καθολικές;
Οι ερευνητές αναφέρονται στα πολιτισμικά καθολικά ως αξίες ή τρόπους συμπεριφοράς που είναι χαρακτηριστικοί όλων των ανθρώπινων πολιτισμών.
8. Ποιες επιστήμες μελετούν την κοινωνία;
Οι επιστήμες που μελετούν την κοινωνία περιλαμβάνουν: φιλοσοφία, ψυχολογία, κοινωνικές επιστήμες, ιστορία, βιολογία, κοινωνιολογία, πολιτισμικές σπουδές, οικονομικά, νομολογία, ανθρωπολογία κ.λπ.
ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ
1. Σε ένα από τα μαθήματα ξέσπασε καυγάς. Ο Νικολάι υποστήριξε ότι πρώτα εμφανίστηκε ο άνθρωπος και μετά η κοινωνία. Η Όλγα του εναντιώθηκε: ένα άτομο γίνεται άτομο μόνο στην κοινωνία, έτσι πρώτα προέκυψε η κοινωνία και μετά ένα άτομο. Τι νομίζετε; Να αιτιολογήσετε την άποψή σας.
Πιστεύω ότι ο άνθρωπος και η κοινωνία προέκυψαν ταυτόχρονα από την αρχαιότητα, οι πρόγονοί μας έτειναν να ζουν μαζί σε κοινότητες. Ένα άτομο έπρεπε να επιβιώσει σε δύσκολες συνθήκες όπου απλά δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει.
2. Ο Ρωμαίος φιλόσοφος Σενέκας (περίπου 4 π.Χ. - 65 μ.Χ.) είπε: «Γεννιόμαστε για να ζούμε μαζί. Η κοινωνία μας είναι ένα θησαυροφυλάκιο από πέτρες που θα κατέρρεε αν ο ένας δεν υποστήριζε τον άλλο». Πώς καταλαβαίνετε αυτή τη δήλωση; Συγκρίνετε το με τον ορισμό της κοινωνίας που δίνεται στο σχολικό βιβλίο. Είναι αυτά τα χαρακτηριστικά τα ίδια; Αν σύγχρονος ορισμόςη κοινωνία είναι διαφορετική από αυτό αρχαίος φιλόσοφος, τότε ποιες είναι οι διαφορές;
Σήμερα, η έννοια της κοινωνίας έχει ως εξής: η κοινωνία είναι μια συλλογή ανθρώπων. Ωστόσο, αυτό δεν είναι ένα απλό άθροισμα των ατόμων που περιλαμβάνονται σε αυτό, τα οποία μερικές φορές ονομάζονται «κοινωνικά άτομα», αλλά συγκρατούνται από πολλές συνδέσεις και σχέσεις. Αλλά σε σύγχρονη κοινωνία, όπου προωθείται ο ατομικισμός, αυτές οι συνδέσεις και οι σχέσεις έχουν τυπικό χαρακτήρα και προηγουμένως, πράγματι, κάθε άτομο συνδεόταν με άλλον περισσότερο ισχυρές συνδέσεις. Αυτή είναι η διαφορά.
3. Ο Λ.Ν. Τολστόι έγραψε: «Αν σε ενοχλούν οι άνθρωποι, τότε δεν έχεις λόγο να ζεις. Το να αφήνεις ανθρώπους είναι αυτοκτονία». Ποια ιδέα στο εκπαιδευτικό κείμενο συνάδει με αυτή τη δήλωση του συγγραφέα; Γιατί το νομίζεις αυτό;
Ένα άτομο γίνεται άτομο μόνο στην κοινωνία. Και αν ένα άτομο αφήνει τους ανθρώπους, τότε ως άτομο «πεθαίνει».
4. Σχετίζονται οι λεγόμενες αρνητικές αξίες (κανόνες συμπεριφοράς σε εγκληματική κοινότητα, παραγωγή πορνογραφίας κ.λπ.) με πολιτιστικά φαινόμενα; Να αιτιολογήσετε το συμπέρασμά σας.
Ναι, οι αρνητικές αξίες σχετίζονται και με πολιτιστικά φαινόμενα, γιατί... Αυτά είναι σημάδια του σημερινού μας πολιτισμού, αυτού που δημιουργείται στη σημερινή κοινωνία, στη δημόσια συνείδηση των ανθρώπων.
5. Το 2011, στην ερώτηση των κοινωνιολόγων «Πιστεύετε ότι η σύγχρονη ρωσική κοινωνία είναι γενικά δομημένη δίκαια ή άδικα;» Το 12% των ερωτηθέντων απάντησε «δίκαια» και το 61% απάντησε «άδικα». Ένα άλλο 27% δυσκολεύτηκε να απαντήσει (έρευνα FOM, 24 Νοεμβρίου 2011). Τι νομίζετε; Εξηγήστε τη γνώμη σας.
Τις περισσότερες φορές, μια δίκαιη κοινωνία περιγράφεται από τους Ρώσους ως μια κοινωνία όπου εφαρμόζεται η αρχή της ισότητας όλων των ανθρώπων ενώπιον του νόμου και δεν υπάρχει οικονομική ανισότητα. Σήμερα όμως υπάρχει μια απόκλιση σε αυτές τις παραμέτρους, γιατί δεν είναι όλοι οι πολίτες ίσοι ενώπιον του νόμου και η υλική ανισότητα είναι πολύ αισθητή. Από τα παραπάνω, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ρωσική κοινωνία σήμερα είναι «άδικη».
- Ο πολιτισμός είναι ένας κοινωνικός μηχανισμός στην προέλευση και τη φύση του για τη ρύθμιση της κοινωνικής ζωής. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςδιατηρείται η πολιτιστική πολυμορφία. Ο διάλογος των πολιτισμών εκδηλώνεται με προσέγγιση και αλληλεπίδραση και αμοιβαίο εμπλουτισμό. Πνευματικός κόσμοςΚάθε άτομο είναι μοναδικό, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο σε σχέση με την πνευματική ζωή της κοινωνίας.
- Η επιστήμη είναι ένας θεσμός με επιρροή στην κοινωνία. Σήμερα έχει μετατραπεί σε άμεση παραγωγική δύναμη και επιτελεί γνωστικές, πολιτιστικές, ιδεολογικές και κοινωνικές λειτουργίες.
- Ο ρόλος της εκπαίδευσης στην κοινωνία ενισχύεται. Χωρίς αυτό, είναι αδύνατο να διαμορφωθεί υψηλής ποιότητας ανθρώπινο πνευματικό κεφάλαιο - ο κύριος παράγοντας προόδου στη σύγχρονη κοινωνία. Στις συνθήκες μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας, ιδιαίτερη σημασία, μαζί με την αφομοίωση της έτοιμης γνώσης, είναι η απόκτηση της ικανότητας αναζήτησης απαραίτητων πληροφοριών σε διάφορες πηγές, κατανόησης τους, βασιζόμενος στην υπάρχουσα γνώση και τη δική του κοινωνική εμπειρία. .
- Ένας από τους πιο μακροπρόθεσμους, σταθερούς, μαζικούς θεσμούς της κοινωνίας είναι η θρησκεία. Η θέση και ο ρόλος της θρησκείας στις σημερινές συνθήκες κοινωνικής ανάπτυξης καθορίζονται από αυτήν σημαντικές λειτουργίες: ρυθμιστικό, εκπαιδευτικό και ιδεολογικό, αντισταθμιστικό, πολιτισμικό, ενσωμάτωση. Οι περισσότεροι πιστοί στον σύγχρονο κόσμο είναι οπαδοί μιας από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες: Χριστιανισμός, Ισλάμ, Βουδισμός.
- Με τη μετάβαση από την παραδοσιακή στη βιομηχανική κοινωνία, εμφανίστηκαν οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της μαζικής κουλτούρας. Σήμερα προϊόντα λαϊκό πολιτισμό, που κυμαίνονται από είδη μαζικής παραγωγής έως τη μουσική, τη λογοτεχνία, τη μόδα και τη διαφήμιση, εισήγαγε καθημερινή ζωήτων ανθρώπων. Αποτέλεσμα και ταυτόχρονα μέσο προώθησης της μαζικής κουλτούρας είναι τα ΜΜΕ, ο ρόλος των οποίων στην κοινωνία έχει αυξηθεί σημαντικά τις τελευταίες δεκαετίες. Οι στάσεις απέναντι στην ολοένα και πιο διαδεδομένη διάδοση της μαζικής κουλτούρας στην κοινωνία είναι διφορούμενες.
Η αυξανόμενη επίδραση της επιστήμης σε διάφορους τομείς της κοινωνίας οδηγεί σε αυξημένη κοινωνική ευθύνη των επιστημόνων για τα αποτελέσματα της επιστημονικής δραστηριότητας.
Ερωτήσεις και εργασίες για το Κεφάλαιο III
- Κάντε ένα λεπτομερές σχέδιο για μια ομιλία με θέμα «Ο ρόλος του πνευματικού πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας».
- Αγώνας δημόσιες λειτουργίεςεπιστήμη και εκπαίδευση, εντοπίζουν κοινά σημεία, υποδεικνύουν διαφορές.
- Συνθέστε δύο μικρά μηνύματα για το ίδιο θέμα για: α) το έγκριτο εβδομαδιαίο περιοδικό «Πολιτιστική Κληρονομιά». β) η ταμπλόιντ δημοσίευση «Bohemia». Με βάση το εξής γεγονός: η διάσημη ηθοποιός Μ. είναι βαριά άρρωστη και δεν θα μπορέσει να λάβει μέρος στην παράσταση της πρεμιέρας.
Προετοιμασία για τις εξετάσεις
- Τα ηρωικά έπη, οι τελετουργικοί χοροί και τα τραγούδια ανήκουν:
- α) η κουλτούρα της ελίτ·
β) ο πολιτισμός της οθόνης.
γ) λαϊκή κουλτούρα.
δ) λαϊκός πολιτισμός. - Η μορφή πολιτισμού στην οποία εκφράζεται η ικανότητα ενός ατόμου να κατανοήσει αισθητικά τον κόσμο ονομάζεται:
- α) επιστήμη·
β) τέχνη·
γ) ηθική·
δ) εκπαίδευση. - Ορισμένες χώρες έχουν ψηφίσει νόμους που διευκολύνουν τα άτομα με αναπηρία να αποκτήσουν δευτεροβάθμια και ανώτερη εκπαίδευση. Ποια τάση χαρακτηρίζει αυτό το γεγονός;
- εξανθρωπισμός της εκπαίδευσης·
β) διεθνοποίηση της εκπαίδευσης.
γ) ανθρωποποίηση της εκπαίδευσης.
δ) πληροφόρηση της εκπαίδευσης. - Βρείτε θεραπείες στην παρακάτω λίστα μαζικής επικοινωνίαςπου προέκυψε τον εικοστό αιώνα:
- ένας κινηματογράφος;
β) Διαδίκτυο.
γ) τηλεόραση?
δ) εφημερίδες·
δ) ραδιόφωνο.
Η έννοια της «κοινωνίας» χρησιμοποιείται με στενή και ευρεία έννοια. Με στενή έννοια, η κοινωνία νοείται ως μια ομάδα ανθρώπων (οργάνωση) ενωμένη σύμφωνα με ορισμένα χαρακτηριστικά (ενδιαφέροντα, ανάγκες, αξίες κ.λπ.), για παράδειγμα, μια κοινωνία βιβλιόφιλων, μια κοινωνία κυνηγών, μια κοινωνία πολέμου βετεράνων κ.λπ.
Με την ευρεία έννοια, η κοινωνία νοείται ως το σύνολο όλων των μεθόδων αλληλεπίδρασης και μορφών ενοποίησης των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη επικράτεια, μέσα σε μια ενιαία χώρα, ένα ενιαίο κράτος. Ωστόσο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η κοινωνία προέκυψε πολύ πριν από την εμφάνιση του κράτους. Επομένως, η φυλετική (ή φυλετική) κοινωνία υπάρχει απουσία χώρας και κράτους.
Η κοινωνία είναι ένα σύστημα σχέσεων και μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Η κοινωνία αποτελείται από μεμονωμένα άτομα, αλλά δεν περιορίζεται στο άθροισμά τους. Αυτός είναι ένας συστημικός σχηματισμός, ο οποίος είναι ένας ολιστικός, αυτοαναπτυσσόμενος κοινωνικός οργανισμός. Ο συστηματικός χαρακτήρας της κοινωνίας διασφαλίζεται από έναν ειδικό τρόπο αλληλεπίδρασης και αλληλεξάρτησης των μερών της - κοινωνικών θεσμών, κοινωνικών ομάδων και ατόμων.
Κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνίας
Τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνίας είναι: η παρουσία μιας κοινής επικράτειας. παρουσία κοινωνικής δομής· αυτονομία και αυτάρκεια· μια ορισμένη κοινωνικοπολιτισμική ενότητα (κοινή κουλτούρα).
Ας εξετάσουμε κάθε ένα από τα αναφερόμενα σημάδια.
1. Επικράτεια- αυτός είναι ένας ορισμένος φυσικός χώρος στον οποίο σχηματίζονται και αναπτύσσονται οι συνδέσεις, οι σχέσεις και οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ ατόμων και κοινωνικών κοινοτήτων. Η περιοχή με τις γεωγραφικές και κλιματολογικές της συνθήκες έχει σημαντικό αντίκτυπο στις κοινωνικές σχέσεις, στους τρόπους και τις μορφές της ζωής των ανθρώπων, στα ήθη, έθιμα και αξιακούς προσανατολισμούς που καλλιεργούνται στην κοινωνία. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η επικράτεια δεν ήταν πάντα ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνίας. Πρωτόγονη κοινωνίασε αναζήτηση τροφής, άλλαζε συχνά περιοχή κατοικίας. Αλλά κάθε σύγχρονη κοινωνία είναι, όπως λέγαμε, για πάντα «εγγεγραμμένη» στην ιστορική της επικράτεια. Επομένως, η απώλεια του εδάφους του, της ιστορικής του πατρίδας είναι τραγωδία για κάθε άνθρωπο, κάθε κοινωνική κοινότητα.
2. Κοινωνική δομή(από τα λατινικά structura - δομή) - ένα σύνολο διασυνδεδεμένων και αλληλεπιδρώντων κοινωνικών κοινοτήτων, κοινωνικών θεσμών και σχέσεων μεταξύ τους.
Κοινωνική κοινότητα- μια μεγάλη ή μικρή κοινωνική ομάδα που έχει κοινά κοινωνικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, εργαζόμενοι, φοιτητές, γιατροί, συνταξιούχοι, ανώτερη τάξη, μεσαία τάξη, φτωχός, πλούσιος κ.λπ. Κάθε κοινωνική κοινότητα κατέχει τη δική της «ατομική» θέση στο κοινωνική δομή, έχει μια ορισμένη κοινωνική θέσηκαι εκτελεί τις εγγενείς λειτουργίες του στην κοινωνία. Για παράδειγμα, οι κύριες λειτουργίες της εργατικής τάξης είναι η παραγωγή βιομηχανικών προϊόντων, οι λειτουργίες των μαθητών είναι η απόκτηση γνώσεων σε έναν συγκεκριμένο τομέα, οι λειτουργίες της πολιτικής ελίτ είναι η πολιτική διαχείριση της κοινωνίας κ.λπ. Σχέσεις μεταξύ κοινωνικών οι κοινότητες ρυθμίζονται από κοινωνικούς θεσμούς.
Κοινωνικό Ινστιτούτο- Ιστορικά καθιερωμένοι σταθεροί κανόνες, κανόνες, τρόποι οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων σε έναν συγκεκριμένο τομέα της κοινωνίας. Οι πιο σημαντικοί από την άποψη της λειτουργίας της κοινωνίας είναι: οι θεσμοί της ιδιοκτησίας, του κράτους, της οικογένειας, της παραγωγής, της εκπαίδευσης, του πολιτισμού, της θρησκείας. Κάθε κοινωνικός θεσμός ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ κοινωνικών κοινοτήτων και ατόμων σε μια συγκεκριμένη σφαίρα κοινωνικής δραστηριότητας. Για παράδειγμα, ο θεσμός της οικογένειας ρυθμίζει τις σχέσεις οικογένειας και γάμου, ο θεσμός του κράτους ρυθμίζει τις πολιτικές σχέσεις. Αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους, οι κοινωνικοί θεσμοί δημιουργούν ένα ενιαίο πολυλειτουργικό σύστημα.
Οι κοινωνικές κοινότητες και οι κοινωνικοί θεσμοί υποστηρίζουν τον καταμερισμό της εργασίας, πραγματοποιούν την κοινωνικοποίηση του ατόμου, διασφαλίζουν τη συνέχεια των αξιών και των πολιτιστικών κανόνων και συμβάλλουν στην αναπαραγωγή των κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία.
Κοινωνικές σχέσεις - σχέσεις μεταξύ κοινωνικών κοινοτήτων και κοινωνικών θεσμών. Η φύση αυτών των σχέσεων εξαρτάται από τη θέση που κατέχει η μία ή η άλλη κοινωνική κοινότητα στην κοινωνία και από τη λειτουργική σημασία της μιας ή της άλλης κοινωνικός φορέας. Για παράδειγμα, σε μια ολοκληρωτική κοινωνία, ο θεσμός του κράτους κατέχει κυρίαρχη θέση και επιβάλλει τη θέλησή του σε όλους και η κυρίαρχη ελίτ επιδιώκει πρωτίστως τα προσωπικά της συμφέροντα, καταπατά τα συμφέροντα άλλων κοινωνικών κοινοτήτων. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχετικά σταθερές (σταθερότητα). Είναι μια αντανάκλαση της κοινωνικής θέσης των αλληλεπιδρώντων κοινωνικών κοινοτήτων (ευθυγράμμιση των ταξικών δυνάμεων) και αλλάζουν καθώς αλλάζει η θέση (κοινωνική θέση) ορισμένων κοινωνικών κοινοτήτων στην κοινωνική δομή της κοινωνίας.
3. Αυτονομία και αυτάρκεια.Αυτονομία σημαίνει ότι μια κοινωνία έχει τη δική της επικράτεια, τη δική της ιστορία, το δικό της σύστημα διακυβέρνησης. Η αυτονομία είναι επίσης η ικανότητα της κοινωνίας να δημιουργεί σχετικά ισχυρά κοινωνικές συνδέσειςκαι σχέσεις ικανές να ενσωματώσουν όλες τις κοινωνικές κοινότητες που περιλαμβάνονται σε αυτό.
Αυτάρκεια- την ικανότητα της κοινωνίας να αυτορυθμίζεται, δηλαδή να διασφαλίζει τη λειτουργία όλων των ζωτικών σφαιρών χωρίς εξωτερική παρέμβαση, για παράδειγμα, να αναπαράγει την αριθμητική σύνθεση του πληθυσμού, να κοινωνικοποιεί κάθε νέα γενιά, να διασφαλίζει τη συνέχεια του πολιτισμού της, ικανοποιεί τις υλικές και πνευματικές ανάγκες όλων των μελών της κοινωνίας.
Η αυτονομία και η αυτάρκεια της κοινωνίας δεν είναι αφηρημένες έννοιες. Εάν μια κοινωνία αδυνατεί να ικανοποιήσει ορισμένες ζωτικές ανάγκες των μελών της, τότε χάνει την αυτονομία της και δεν μπορεί να αποφύγει την ανεπιθύμητη εξωτερική παρέμβαση.
4. Κοινωνικοπολιτισμική ενότητα.Μερικοί ερευνητές αυτό το σημάδιπου δηλώνεται με τον όρο «κοινότητα πολιτισμού». Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σε πολύπλοκα κοινωνικά συστήματα που αποτελούνται από διαφορετικές εθνοτικές, θρησκευτικές και άλλες κοινότητες (για παράδειγμα, Ρωσία, ΗΠΑ, κ.λπ.), ο όρος «κοινότητα πολιτισμού» δεν αντικατοπτρίζει με ακρίβεια το υπό μελέτη φαινόμενο. . Επομένως, κατά τη γνώμη μας, η έννοια της «κοινωνικοπολιτισμικής ενότητας» είναι πιο αποδεκτή σε σε αυτήν την περίπτωση. Είναι πολύ ευρύτερη από την έννοια της «κοινότητας του πολιτισμού» και αγκαλιάζει (ενώνει) διάφορες υποκουλτούρες με κοινές κοινωνικές σχέσεις για όλη την κοινωνία και τις ενσωματώνει σε μια ενιαία κοινότητα. Οι κύριοι παράγοντες της κοινωνικοπολιτιστικής ενότητας της κοινωνίας είναι: η κοινότητα των βασικών κοινωνικών θεσμών (κράτος, οικογένεια, εκπαίδευση, οικονομικά κ.λπ.), η κοινότητα της γλώσσας (στις πολυεθνικές κοινωνίες, κατά κανόνα, υπάρχει μια γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας - Ρωσία, Ινδία, Η.Π.Α., κ.λπ.) , επίγνωση της συμμετοχής των ανθρώπων σε μια ενιαία κοινωνία (για παράδειγμα, είμαστε όλοι Ρώσοι), ενότητα βασικών ηθικών αξιών και προτύπων συμπεριφοράς.
Η κοινωνικοπολιτισμική ενότητα της κοινωνίας έχει μεγάλη ενσωματωτική δύναμη. Προωθεί την κοινωνικοποίηση κάθε νέας γενιάς στη βάση γενικά αποδεκτών αξιών, κανόνων, κανόνων συμπεριφοράς και κοινωνικής ταυτότητας. 13.Πολιτισμός
Πολιτισμός(Λατινική κουλτούρα - καλλιέργεια, γεωργία, εκπαίδευση, λατρεία) - ένας τομέας ανθρώπινης δραστηριότητας που σχετίζεται με την αυτοέκφραση (λατρεία, μίμηση) ενός ατόμου, την εκδήλωση της υποκειμενικότητάς του (υποκειμενικότητα, χαρακτήρας, δεξιότητες, ικανότητες και γνώσεις) . Γι' αυτό κάθε πολιτισμός έχει επιπλέον χαρακτηριστικά, γιατί συνδέεται τόσο με την ανθρώπινη δημιουργικότητα όσο και με την καθημερινή πρακτική, την επικοινωνία, τον προβληματισμό, τη γενίκευση και την καθημερινότητά του. Ο πολιτισμός είναι ο δείκτης και η βάση των πολιτισμών και το αντικείμενο των πολιτισμικών σπουδών. Ο πολιτισμός δεν έχει ποσοτικά κριτήρια αριθμητικά. Οι κυρίαρχοι ή τα χαρακτηριστικά είναι επαρκή για να αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά ενός πολιτισμού. Τις περισσότερες φορές, οι πολιτισμοί διακρίνονται σε περιόδους μεταβλητότητας κυρίαρχων δεικτών: περίοδοι και εποχές, μέθοδοι παραγωγής, σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος και παραγωγής, πολιτικά συστήματα διακυβέρνησης, προσωπικότητες σφαιρών επιρροής κ.λπ.
Κάθε πολιτισμός πρέπει να περιλαμβάνει τρία κύρια συστατικά: αξίες, κανόνες και μέσα μετάδοσης πολιτισμικών προτύπων.
Πολιτιστικές αξίεςαντιπροσωπεύουν τις ιδιότητες ενός κοινωνικού αντικειμένου για την ικανοποίηση ορισμένων αναγκών των ατόμων. Διενέργεια αξιολογήσεων διαφόρων αντικειμένων περιβάλλον, κάθε μέλος της κοινωνίας συσχετίζει πάντα αυτά τα αντικείμενα με το σύστημα των δικών του αναγκών, κρίνει την επείγουσα ανάγκη τους και κάνει προσπάθειες να δημιουργήσει ή να αποκτήσει αυτές ή νέες αξίες. Ταυτόχρονα, τα μέλη της κοινωνίας έχουν διαφορετική στάση απέναντι στις πνευματικές και υλικές αξίες, με βάση τις απόψεις και τις ανάγκες τους. Κάθε άτομο έχει το δικό του σύστημα αξιών, στο οποίο μπορούν να κυριαρχούν τόσο οι πνευματικές όσο και οι υλικές αξίες. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα αξιών, το άτομο προσπαθεί να πραγματοποιήσει τις ατομικές του ανάγκες. Ταυτόχρονα, σε κάθε κοινωνία υπάρχει ένα ορισμένο γενικευμένο, αρκετά σταθερό ή αποκρυσταλλωμένο σύστημα αξιών που χαρακτηρίζει τις βασικές ανάγκες μεμονωμένων ομάδων του πληθυσμού.
Το δεύτερο συστατικό του πολιτισμού είναι κοινωνικούς κανόνες. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι γενικά αποδεκτοί κανόνες, πρότυπα συμπεριφοράς, πρότυπα δραστηριότητας που διασφαλίζουν την τάξη, τη βιωσιμότητα και τη σταθερότητα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης ατόμων και ομάδων.
Το τρίτο συστατικό του πολιτισμού είναι μέσα μετάδοσης πολιτισμικών προτύπων, μέσω των οποίων τα πολιτισμικά πρότυπα μπορούν να μεταδοθούν σε άλλους ανθρώπους ή ακόμα και σε άλλες γενιές. Είναι σημαντικό να επισημανθούν δύο βασικά μέσα μετάδοσης πολιτισμικών προτύπων που χρησιμοποιούνται από τα μέλη της κοινωνίας: η γλώσσα και η συμβολική επικοινωνία. Ως γλώσσα κατανοούμε ένα τόσο βασικό μέσο μετάδοσης πολιτιστικών προτύπων, στο οποίο σε κάθε υλικό ή πνευματικό αντικείμενο του περιβάλλοντος πρέπει να αποδίδεται ένα συγκεκριμένο σύνολο ήχων, σε σχέση με το οποίο υπάρχει συμφωνία σε μια δεδομένη κοινωνία. Οι άνθρωποι αποκαλούν απολύτως όλα τα αντικείμενα της περιβάλλουσας πραγματικότητας με ορισμένες λέξεις, είτε είναι μια διάθεση, μια ιδέα, ένα συναίσθημα, μια πεποίθηση ή ένα υλικό αντικείμενο. Αυτή η μέθοδος διάδοσης πολιτιστικών δειγμάτων επιτρέπει στα μέλη της κοινωνίας να μεταφέρουν με ακρίβεια σύνθετες εμπειρίες, συστήματα ιδεών ή πεποιθήσεων και, χωρίς να καταφεύγουν σε επιδείξεις, να δημιουργούν γενικευμένες εικόνες διαφόρων αντικειμένων στο εξωτερικό περιβάλλον.
1) πνευματική? α) εθνικότητες, έθνη, τάξεις, κόμματα·
2) παραγωγική και οικονομική? β) κράτος, συνδικάτα.
3) κοινωνικό? γ) φιλοσοφία, επιστήμη, νόμος, ηθική.
4) πολιτικό δ) εργοστάσια, επιχειρήσεις, εργοστάσια
6. Έθνος-εθνοτική ομάδα είναι:
α) ενότητα που σχηματίζεται με βάση μια κοινή γλώσσα, έδαφος, πολιτισμό·
β) ενότητα, που χαρακτηρίζεται από κοινή καταγωγή, γλώσσα, έδαφος, οικονομικούς δεσμούς, πολιτισμό, διανοητική σύνθεση, αυτογνωσία.
γ) το σύνολο όλων των πολιτών του κράτους, ανεξάρτητα από τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους.
δ) συμπαγώς ζωντανές ή «διάσπαρτες» ομάδες που δεν έχουν δικό τους κρατισμό, αλλά έχουν αμοιβαία γλώσσα, πολιτισμός, ψυχολογία
Τι σχετίζεται με την κοινωνική ψυχολογία ως στοιχείο κοινωνικής συνείδησης;
α) ένα σύστημα απόψεων και στάσεων αποδεκτών στην κοινωνία, που αντικατοπτρίζουν τα συμφέροντα των κοινωνικών στρωμάτων·
β) συναισθήματα, ενδιαφέροντα, φιλοδοξίες, στόχους, ιδανικά, έθιμα, παραδόσεις, ανάγκες και ενδιαφέροντα των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της.
γ) την υψηλότερη γενικευμένη αντίληψη της ύπαρξης.
δ) άμεση αντίληψη από την κοινωνία και τα μέλη της της περιβάλλουσας πραγματικότητας
8. Συγκρίνετε την έννοια και τον ορισμό:
1) εθνικισμός? α) ιδεολογία, βάση της οποίας είναι η ερμηνεία του έθνους ως υψηλότερη τιμή;
2) πατριωτισμός? β) αγάπη για την πατρίδα, τον λαό, τον πολιτισμό, την ιστορία.
3) διεθνισμός? γ) άρνηση εθνικές παραδόσεις, κυριαρχία, πολιτισμός?
4) κοσμοπολιτισμός δ) αλληλεγγύη όλων των λαών του πλανήτη στη βάση της ισότητας και της αμοιβαίας κατανόησης
9. Να φέρουν σε αντιστοιχία τις σφαίρες της δημόσιας ζωής και τα χαρακτηριστικά που τις χαρακτηρίζουν:
1) παραγωγή και οικονομική σφαίρα. α) ανεξάρτητη θέση του ατόμου·
2) κοινωνική σφαίρα; β) ιδιωτική ιδιοκτησία.
3) πολιτική σφαίρα. γ) ορθολογική σκέψη.
4) πνευματική σφαίρα δ) κράτος δικαίου
10. Εξόντωση ορισμένων ομάδων του πληθυσμού για φυλετικούς, εθνικούς, εθνοτικούς ή θρησκευτικούς λόγους:
α) εθνικισμός·
β) ρατσισμός.
γ) γενοκτονία·
δ) σοβινισμός
Βιβλιογραφία
Κύριος
1. Kanke V. A. Fundamentals of Philosophy. Μ., 2003
2. Pivoev V. M. Ιστορία της φιλοσοφίας. Αγία Πετρούπολη, 2002
3. Paul Roland. Αποκαλύψεις. Σοφία των Αιώνων. Μ., 2000
4. Τζέιν Στίβενσον. Φιλοσοφία. Μ., 2004
5. Φιλοσοφία. R-n-D., 2003
6. Φιλοσοφία: εγχειρίδιο για μαθητές δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης ειδικά ιδρύματα. Μ., 2002
7. Gubin V.D. Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας. Μ., 2005
Πρόσθετος
1. Αρεφιέβα Γ.Σ. Η κοινωνία ως αντικείμενο κοινωνική ανάλυση. Μ., 1995.
2. Berdyaev N.A. Το νόημα της ιστορίας. Μ., 1990.
3. Kemerov V.E. Εισαγωγή στην κοινωνική φιλοσοφία. Μ., 1994.
4. Ivin A.A. Φιλοσοφία της ιστορίας. Μ., 2000.
5. Lavrinenko V.N. Κοινωνική φιλοσοφία. Μ., 1995.
6. Theory of Society: Fundamental Problems / Εκδ. Ο Α.Φ. Φιλίπποβα Μ., 1991.
7. Φιλοσοφία της Ιστορίας: Ανθολογία / Σύνταξη, επιμέλεια και εισαγωγή. Τέχνη. Yu.A. Κιμέλεβα. Μ., 1994.
8. Belov, A.V. Ο πολιτισμός μέσα από τα μάτια των οργανικών φιλοσόφων / A.V. Μπέλοφ. – Rostov n/d, 2002.
9. Oizerman, T.I. Υλιστική κατανόηση της ιστορίας: υπέρ και κατά / T.I. Oizerman // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. – 2001. – Νο. 2.
10. Ροζόφ, Ν.Σ. Η δομή της κοινωνικής οντολογίας: στον δρόμο προς τη σύνθεση μακροϊστορικών παραδειγμάτων / N.S. Rozov // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. – 1999. – Νο. 2.
Μέχρι το 1830-40 Στη ρωσική κοινωνία, αρχίζοντας να κουράζεται από τις συνέπειες της αντίδρασης που έπληξε το κράτος μετά την καταστολή της εξέγερσης των Δεκεμβριστών, σχηματίστηκαν 2 κινήματα, οι εκπρόσωποι των οποίων υποστήριξαν τον μετασχηματισμό της Ρωσίας, αλλά τους είδαν με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Αυτές οι 2 τάσεις είναι ο δυτικισμός και ο σλαβοφιλισμός. Τι κοινό είχαν οι εκπρόσωποι και των δύο κατευθύνσεων και σε τι διέφεραν;
Δυτικοί και Σλαβόφιλοι: ποιοι είναι αυτοί;
Στοιχεία για σύγκριση | Δυτικοί | Σλαβόφιλοι |
|---|---|---|
Τρέχουσα ώρα σχηματισμού | ||
Από ποια κοινωνικά στρώματα σχηματίστηκαν; | Ευγενείς γαιοκτήμονες - η πλειοψηφία, μεμονωμένοι εκπρόσωποι - πλούσιοι έμποροι και απλοί πολίτες | Ιδιοκτήτες γης με μέσο επίπεδο εισοδήματος, εν μέρει από εμπόρους και απλούς κατοίκους |
Κύριοι εκπρόσωποι | P.Ya. Chaadaev (ήταν η «Φιλοσοφική Επιστολή» του που λειτούργησε ως ώθηση για τον τελικό σχηματισμό και των δύο κινημάτων και έγινε η αφορμή για την έναρξη της συζήτησης). ΕΙΝΑΙ. Turgenev, V.S. Soloviev, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, Ν.Ρ. Ogarev, K.D. Καβελίν. Υπερασπιστής της αναδυόμενης ιδεολογίας του δυτικισμού ήταν ο Α.Σ. Πούσκιν. | ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Khomyakov, K.S. Aksakov, P.V. Kireevsky, V.A. Τσερκάσκι. Ο Σ.Τ. είναι πολύ κοντά τους κοσμοθεωρητικά. Aksakov, V.I. Dahl, F.I. Ο Τιούτσεφ. |
Έτσι, γράφτηκε η «Φιλοσοφική Επιστολή» του 1836 και η διαμάχη ξέσπασε. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πόσο διέφεραν οι δύο κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής σκέψης στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα.
Συγκριτικά χαρακτηριστικά Δυτικών και Σλαβόφιλων
Στοιχεία για σύγκριση | Δυτικοί | Σλαβόφιλοι |
|---|---|---|
Μονοπάτια περαιτέρω ανάπτυξηΡωσία | Η Ρωσία πρέπει να κινηθεί στον δρόμο που έχουν ήδη ακολουθήσει οι δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Έχοντας κατακτήσει όλα τα επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού, η Ρωσία θα κάνει μια σημαντική ανακάλυψη και θα επιτύχει περισσότερα από τις χώρες της Ευρώπης, λόγω του γεγονότος ότι θα ενεργήσει με βάση την εμπειρία που δανείστηκε από αυτές. | Η Ρωσία έχει έναν εντελώς ιδιαίτερο δρόμο. Δεν χρειάζεται να λαμβάνει υπόψη τα επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού: τηρώντας τη φόρμουλα «Ορθοδοξία, απολυταρχία και εθνικότητα», η Ρωσία θα είναι σε θέση να επιτύχει και να επιτύχει ίση θέση με άλλα κράτη, ή ακόμα και υψηλότερη θέση. |
Δρόμοι αλλαγής και μεταρρύθμισης | Υπάρχει διαίρεση σε 2 κατευθύνσεις: φιλελεύθερη (T. Granovsky, K. Kavelin κ.λπ.) και επαναστατική (A. Herzen, I. Ogarev κ.λπ.). Οι φιλελεύθεροι υποστήριζαν ειρηνικές μεταρρυθμίσεις «από τα πάνω», οι επαναστάτες – για ριζοσπαστικούς τρόπουςλύση προβλήματος. | Όλοι οι μετασχηματισμοί πραγματοποιούνται μόνο ειρηνικά. |
Στάση προς το σύνταγμα και το κοινωνικοπολιτικό σύστημα που είναι απαραίτητο για τη Ρωσία | Υποστήριξαν μια συνταγματική τάξη (ακολουθώντας το παράδειγμα συνταγματική μοναρχίαΑγγλία) ή για τη δημοκρατία (οι πιο ριζοσπαστικοί εκπρόσωποι). | Αντιτάχθηκαν στην καθιέρωση συντάγματος, θεωρώντας ότι η απεριόριστη απολυταρχία ήταν το μόνο δυνατό για τη Ρωσία. |
Στάση στη δουλοπαροικία | Υποχρεωτική κατάργηση της δουλοπαροικίας και ενθάρρυνση της χρήσης μισθωτής εργασίας - αυτές είναι οι απόψεις των Δυτικών για αυτό το θέμα. Αυτό θα επιταχύνει την ανάπτυξή του και θα οδηγήσει στην ανάπτυξη της βιομηχανίας και της οικονομίας. | Υποστήριξαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, αλλά ταυτόχρονα, όπως πίστευαν, ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί ο συνήθης τρόπος ζωής αγροτική ζωή- κοινότητα. Σε κάθε κοινότητα πρέπει να δοθεί γη (για λύτρα). |
Στάση στις ευκαιρίες οικονομικής ανάπτυξης | Θεώρησαν απαραίτητο να αναπτύξουν γρήγορα τη βιομηχανία, το εμπόριο και την κατασκευή σιδηροδρόμων - όλα αυτά χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα και την εμπειρία των δυτικών χωρών. | Υποστήριξαν την κυβερνητική υποστήριξη για τη μηχανοποίηση της εργασίας, την ανάπτυξη των τραπεζών και την κατασκευή νέων σιδηροδρόμων. Σε όλα αυτά χρειάζεται συνέπεια, πρέπει να δράσουμε σταδιακά. |
Στάση στη θρησκεία | Κάποιοι Δυτικοί αντιμετώπισαν τη θρησκεία ως δεισιδαιμονία, κάποιοι δήλωναν τον Χριστιανισμό, αλλά ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έθεσαν τη θρησκεία στην πρώτη γραμμή όταν επρόκειτο για την επίλυση κρατικών ζητημάτων. | Η θρησκεία είχε για εκπροσώπους αυτού του κινήματος μεγάλη αξία. Αυτό το ολιστικό πνεύμα, χάρη στο οποίο αναπτύσσεται η Ρωσία, είναι αδύνατο χωρίς πίστη, χωρίς Ορθοδοξία. Η πίστη είναι ο «ακρογωνιαίος λίθος» της ειδικής ιστορικής αποστολής του ρωσικού λαού. |
Σχέση με τον Peter I | Η στάση απέναντι στον Μέγα Πέτρο διχάζει ιδιαίτερα έντονα τους Δυτικούς και τους Σλαβόφιλους. Οι Δυτικοί τον θεωρούσαν μεγάλο μετασχηματιστή και μεταρρυθμιστή. | Είχαν αρνητική στάση απέναντι στις δραστηριότητες του Πέτρου, πιστεύοντας ότι ανάγκασε βίαια τη χώρα να κινηθεί σε ένα μονοπάτι ξένο προς αυτήν. |
Αποτελέσματα της «ιστορικής» συζήτησης
Ως συνήθως, όλες οι αντιφάσεις μεταξύ των εκπροσώπων των δύο κινημάτων επιλύθηκαν με τον χρόνο: μπορούμε να πούμε ότι η Ρωσία ακολούθησε τον δρόμο ανάπτυξης που της πρότειναν οι Δυτικοί. Η κοινότητα πέθανε (όπως περίμεναν οι Δυτικοί), η εκκλησία μετατράπηκε σε ίδρυμα ανεξάρτητο από το κράτος και η απολυταρχία εξαλείφθηκε. Αλλά, συζητώντας τα «υπέρ» και τα «μειονεκτήματα» των Σλαβόφιλων και των Δυτικών, δεν μπορεί κανείς να πει κατηγορηματικά ότι οι πρώτοι ήταν αποκλειστικά αντιδραστικοί, ενώ οι δεύτεροι «έσπρωξαν» τη Ρωσία στο Σωστό τρόπο. Πρώτον, και οι δύο είχαν κάτι κοινό: πίστευαν ότι το κράτος χρειαζόταν αλλαγές και υποστήριζαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας και την οικονομική ανάπτυξη. Δεύτερον, οι Σλαβόφιλοι έκαναν πολλά για την ανάπτυξη Ρωσική κοινωνία, ξυπνώντας το ενδιαφέρον για την ιστορία και τον πολιτισμό του ρωσικού λαού: ας θυμηθούμε τουλάχιστον το «Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του Dahl.
Σιγά σιγά υπήρξε μια προσέγγιση μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών, με σημαντική επικράτηση των απόψεων και των θεωριών των τελευταίων. Διαφωνίες μεταξύ εκπροσώπων και των δύο κατευθύνσεων που ξέσπασαν στις δεκαετίες του '40 και του '50. XIX αιώνα, συνέβαλε στην ανάπτυξη της κοινωνίας και στην αφύπνιση του ενδιαφέροντος για την οξεία κοινωνικά προβλήματαανάμεσα στη ρωσική διανόηση.