Χριστιανικές εκκλησίες στο Tulchin. Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, επισκοπή Tulchin. Ακριβώς απέναντι από το σπίτι του δικηγόρου Pototskaya βρίσκεται ένα πολύ ωραίο αρχοντικό. Συγγνώμη δεν ξέρω ποιανού

Η ελευθερία συνείδησης για τους πολίτες της Ουκρανίας κατοχυρώνεται από το Σύνταγμα της Ουκρανίας. "Καθένας έχει το δικαίωμα στην ελευθερία της κοσμοθεωρίας και της θρησκείας. Αυτό το δικαίωμα περιλαμβάνει την ελευθερία να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία, να εκτελεί ελεύθερα θρησκευτικές λατρείες και τελετουργίες, ατομικά ή συλλογικά, και να διεξάγει θρησκευτικές δραστηριότητες.

Η άσκηση αυτού του δικαιώματος μπορεί να περιορίζεται από το νόμο μόνο προς το συμφέρον της προστασίας της δημόσιας τάξης, της δημόσιας υγείας και των ηθών ή της προστασίας των δικαιωμάτων και ελευθεριών άλλων ανθρώπων.

Η εκκλησία και οι θρησκευτικές οργανώσεις στην Ουκρανία διαχωρίζονται από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία. Καμία θρησκεία δεν μπορεί να αναγνωριστεί από το κράτος ως υποχρεωτική.

Κανείς δεν μπορεί να εξαιρεθεί από τα καθήκοντά του προς το κράτος ή να αρνηθεί να συμμορφωθεί με τους νόμους για λόγους θρησκευτικών πεποιθήσεων. Εάν η εκτέλεση του στρατιωτικού καθήκοντος έρχεται σε αντίθεση με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις ενός πολίτη, η άσκηση αυτού του καθήκοντος πρέπει να αντικατασταθεί από εναλλακτική (μη στρατιωτική) θητεία».

Σύμφωνα με την Ουκρανική Ένωση Θρησκευτικών Σπουδών, από την 1η Ιανουαρίου 2003, 26.271 θρησκευτικές κοινότητες ήταν εγγεγραμμένες στην Ουκρανία (χίλιες εβδομήντα έξι κοινότητες λειτουργούσαν χωρίς εγγραφή). Αυτό είναι διπλάσιο από χίλια εννιακόσια ενενήντα ένα.1 Διαθέσιμο θρησκευτικές οργανώσειςυπήρχαν 19.112 θρησκευτικά κτίρια (ναοί, τζαμιά, συναγωγές κ.λπ.), εκ των οποίων τα 2.332 ήταν υπό κατασκευή. Οι εκκλησίες περιλάμβαναν 344 μοναστήρια με 5864 μοναχούς και μοναχές και 249 ιεραποστολές. Υπήρχαν 160 θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα με 18.000 μαθητές και σχεδόν 10.000 κυριακάτικα σχολεία. Εκδόθηκαν 334 περιοδικά.

Το φάσμα των θρησκειών και των δογμάτων έχει διευρυνθεί. Σήμερα ο αριθμός των γνωστών ομολογιών στη χώρα έχει ξεπεράσει τις εκατό. Ωστόσο, το 99,5% όλων των θρησκευτικών οντοτήτων ανήκουν στις 25 μεγάλες θρησκείες. Μεταξύ των ερωτηθέντων το 2002, το 70% του ενήλικου πληθυσμού της Ουκρανίας αυτοαποκαλούνταν Ορθόδοξοι (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είχαν αποφασίσει ακόμη τελικά τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία), 7% - Έλληνες Καθολικοί, 2,2% - Προτεστάντες, λιγότερο από 1% - Ρωμαίοι Καθολικοί, Μουσουλμάνοι, Εβραίοι.

Κατά τη γνώμη μας, οι λόγοι που συνέβαλαν στην αύξηση της θρησκευτικότητας του πληθυσμού της Ουκρανίας ήταν:

Αρκετά υψηλό επίπεδοΗ δημοκρατία στην πνευματική ζωή της κοινωνίας άρχισε να διαμορφώνεται στα μέσα της δεκαετίας του '80 του 20ού αιώνα.

Σκούπα μέσα μαζική συνείδηση, που προέκυψε μετά την κατάρρευση του ολοκληρωτικού καθεστώτος.

Δραστικές αλλαγές σε κοινωνική δομή, η πόλωση της κοινωνίας έχει δημιουργήσει την ανάγκη για έλεος και φιλανθρωπία.

Θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις, ειδικά στις περιοχές της Δυτικής Ουκρανίας.

Εντατικοποίηση των δραστηριοτήτων όλων των θρησκευτικών οργανώσεων, στήριξή τους από τα ΜΜΕ κ.λπ.

Η σύγχρονη θρησκευτική κατάσταση στην Ουκρανία χαρακτηρίζεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά:

Ένας σημαντικός αριθμός πολιτών κυμαίνεται μεταξύ πίστης και δυσπιστίας. Οι υπόλοιποι είναι άπιστοι, πεπεισμένοι άθεοι και απλώς αδιαφορούν για τη θρησκεία. Ταυτόχρονα, σχεδόν το 85% των ερωτηθέντων είπε ότι είχε βαπτιστεί, δηλαδή είναι τυπικά χριστιανοί, και οι μισοί αλλόθρησκοι και πεπεισμένοι άθεοι παρακολουθούν λειτουργίες κατά τις θρησκευτικές γιορτές και υποστηρίζουν οικονομικά την εκκλησία.

Η θρησκευτικότητα των πιστών έχει έναν αισθητά πολυεπίπεδο και συχνά αποδεικτικό χαρακτήρα και περιορίζεται μόνο στην εκπλήρωση τυπικών χριστιανικών απαιτήσεων, για παράδειγμα, φορώντας σταυρό. Μόνο το 20% των πιστών παρακολουθεί θείες λειτουργίες μία φορά την εβδομάδα, άλλο 20% - μία φορά το μήνα, οι μισοί - μόνο στις θρησκευτικές γιορτές. Λίγο περισσότερο από το ένα τρίτο των πιστών γνωρίζει μόνο μία προσευχή, ένα άλλο τρίτο γνωρίζει δύο ή τρεις.

Η θρησκευτική συνείδηση ​​των ανθρώπων, τόσο πιστών όσο και μη, χαρακτηρίζεται από αισθητή αβεβαιότητα. Κατά κανόνα, αναγνωρίζουν την ύπαρξη του Θεού, αλλά δεν πιστεύουν πάντα στην ύπαρξη της ψυχής, της αμαρτίας, του Παραδείσου και της κόλασης. Κατά συνέπεια, αυτές οι έννοιες αποκτούν όχι τόσο θρησκευτική, αλλά ηθική χροιά. Επιπλέον, το ένα τρίτο των πιστών, οι μισοί από αυτούς που αμφιταλαντεύονται μεταξύ πίστης και απιστίας, και το ένα έκτο μη πιστών και άθεων αναγνωρίζουν ταυτόχρονα τη μετεμψύχωση των ψυχών, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα. Παρεμπιπτόντως, μια έρευνα του 2002 αποκάλυψε μόνο το 1,7% των Ουκρανών, οι οποίοι, σύμφωνα με μια σειρά κριτηρίων, μπορούν να ταξινομηθούν ως «αληθινοί πιστοί». Αυτές ήταν κυρίως ανύπαντρες ηλικιωμένες γυναίκες που ζούσαν σε αγροτικές περιοχές. Μια μακροχρόνια διεθνής μελέτη της σύγχρονης θρησκευτικότητας στη Ρωσία έδωσε περίπου τα ίδια αποτελέσματα. Στο SPIA είναι το αντίστροφο. Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, περισσότερο από το 90% των Αμερικανών θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιστούς, το 60% ήταν μέλη θρησκευτικών οργανώσεων και το 50% παρακολουθούσε τακτικά θρησκευτικές λειτουργίες.

Η θρησκευτικότητα του πληθυσμού της περιοχής της Δυτικής Ουκρανίας είναι γενικά υψηλότερη από τη θρησκευτικότητα των κατοίκων άλλων περιοχών της Ουκρανίας. Ακόμη και πριν από τα πρώτα πραγματικά βήματα για την απελευθέρωση του Σοβιέτ δημόσια πολιτικήΌσον αφορά τη θρησκεία, επτά περιφέρειες της δυτικής Ουκρανίας αντιπροσώπευαν περισσότερες από τις μισές εγγεγραμμένες θρησκευτικές κοινότητες. Από την 1η Ιανουαρίου 2003, το 80% του ενήλικου πληθυσμού αυτής της περιοχής αυτοαποκαλούνταν πιστοί. Αν γενικά στην Ουκρανία υπάρχει ένα τοποθεσίαΕνώ υπάρχει κατά μέσο όρο 0,7 θρησκευτικές κοινότητες, στις δυτικές περιοχές το ποσοστό αυτό είναι 2-3 φορές υψηλότερο.

Οι πόλεις έγιναν κέντρα θρησκευτικής δραστηριότητας, ενώ στην προεπαναστατική εποχή και στις πρώτες δεκαετίες της σοβιετικής εξουσίας, το ουκρανικό χωριό ήταν κατά κύριο λόγο θρησκευτικό. Αυτό το χαρακτηριστικό αντανακλά την τάση προς αστικοποίηση που είναι κοινή σε όλες τις περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένες χώρες.

Τα κέντρα εξάπλωσης των μη παραδοσιακών θρησκειών είναι οι περιοχές του Ντόνετσκ και του Κιέβου, η Αυτόνομη Δημοκρατία της Κριμαίας (έως το ήμισυ όλων των εγγεγραμμένων οργανισμών) - περιοχές χωρίς εγκατεστημένη θρησκευτική παράδοσηή εκείνων όπου τα αποτελέσματα της πολιτικής της εξάλειψης της θρησκείας ήταν πιο επιτυχημένα.

Υπάρχει πρόβλημα προσωπικού: αν είναι Ορθόδοξος και Καθολικός θρησκευτικούς συλλόγουςέχουν ανάγκη από ειδικευμένους κληρικούς, τότε στις προτεσταντικές κοινότητες, χάρη στο δικό τους εκπαιδευτικό σύστημα που δημιούργησαν, υπάρχουν 2-3 φορές περισσότεροι από τις ίδιες τις κοινότητες.

Υπάρχει σχίσμα στην Ουκρανική Ορθοδοξία. Επί του παρόντος στην Ουκρανία υπάρχουν:

1) Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία (UAOC), η οποία τελεί υπό την πνευματική κηδεμονία του επικεφαλής των ουκρανικών εκκλησιών στην Αμερική και στη διασπορά, Μητροπολίτη Κωνσταντίνου (στον κόσμο του Bagan), προκαθήμενο - Μητροπολίτη Μεθόδιο (στον κόσμο του Kudryakov )

2) Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου (UOC-KP), της οποίας επικεφαλής είναι ο Πατριάρχης Κιέβου και πάσης Ρωσο-Ουκρανίας Φιλάρετος (στον κόσμο Ντενισένκο)

3) Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Βλαντιμίρ (στον κόσμο Sabodan).

Μέχρι το 1989, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί της χώρας ήταν ενωμένοι στην Ουκρανική Εξαρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC). 19 Αυγούστου 1989 Λβιβ Ορθόδοξη ενορίαΟι Άγιοι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος, με επικεφαλής τον Αρχιερέα Βλαντιμίρ Γιαρέμα, εγκατέλειψαν τη δικαιοδοσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και δήλωσαν ότι ανήκουν στην Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία· στις 6 Ιουνίου 1990 πραγματοποιήθηκε το Πρώτο Παν-Ουκρανικό Συμβούλιο του UAOC , στο οποίο συγκροτήθηκε το Ουκρανικό Πατριαρχείο υπό την ηγεσία του 90χρονου ανιψιού S. Petlyura του Μητροπολίτη Mstislav (στον κόσμο του Stepan Skripnik). Έζησε στο SPIA και ήταν επικεφαλής του UAOC στην Αμερική. Η πρώτη διάσπαση συνέβη στη σύγχρονη Ουκρανική Ορθοδοξία. Περαιτέρω γεγονότα εξελίχθηκαν έτσι. Από τον Οκτώβριο του 1990, το Πατριαρχείο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας παραχώρησε αυτονομία στην Ουκρανική Εξαρχία, πράγμα που σήμαινε τη μετατροπή της σε ανεξάρτητη και ανεξάρτητη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας (UISC) υπό την κανονική υπαγωγή του Πατριαρχείου της στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, δηλαδή υποταγή σε θέματα δόγματος, δόγματος, λατρείας και οργάνωσης της εκκλησίας. Επικεφαλής της UOC εξελέγη ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Η Σύνοδος της UOC άρχισε να επιλέγει και να διορίζει επισκόπους σε θέσεις και να διαχειρίζεται τους υλικούς πόρους της εκκλησίας. Η διαδικασία συγκρότησης του 16ου παγκόσμιου αυτοκεφαλίου - της Ουκρανίας - έχει ξεκινήσει. Ωστόσο, ακυρώθηκε από το επόμενο (δεύτερο) εκκλησιαστικό σχίσμα. Ο λόγος της διάσπασης ήταν τόσο αντικειμενικοί όσο και υποκειμενικοί λόγοι. Η ιστορία του είναι διδακτική από πολλές απόψεις.

Τον Νοέμβριο του 1991 (μετά τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας της Ουκρανίας) σε ένα συμβούλιο της UOC, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μίλησε υπέρ της ανεξαρτησίας της Ουκρανικής Εκκλησίας από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Όλοι οι επίσκοποι, με επικεφαλής τον ίδιο, πήγαν στη Μόσχα για να ζητήσουν επιστολή απελευθέρωσης. Στις 1-3 Απριλίου 1992, η Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εξέτασε το αίτημα των Ουκρανών επισκόπων και δεν το ικανοποίησε. Εξάλλου, η Σύνοδος στέρησε την επισκοπική του αξιοπρέπεια από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Στις 27 Μαΐου 1992, το Συμβούλιο Επισκόπων της UOC στο Χάρκοβο, αντί του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ανακοίνωσε ως προκαθήμενό του τον Μητροπολίτη Ροστόφ και Νοβοτσερκάσσκ (ROC) Βλαντιμίρ (Σαμποντάν). Σχεδόν όλη η επισκοπή της UOC αναχώρησε για τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο. Ωστόσο, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν αναγνώρισε αυτές τις αποφάσεις. Δήλωσε ότι σε τέτοια δύσκολος καιρόςδεν μπορεί να εγκαταλείψει το ουκρανικό κοπάδι και ως εκ τούτου, μαζί με τους υποστηρικτές του, εντάχθηκε στο UAOC. Το UAOC ανακηρύχθηκε επίσημα τον Ιανουάριο του 1919 με Διάταγμα της Διεύθυνσης του UPR. Τον Ιανουάριο του 1930 με απόφαση της Β' Έκτακτης Ανάγκης Τοπικό ΣυμβούλιοΤο UAOC εκκαθαρίστηκε με τη βοήθεια του κλήρου του (όπως καταγράφεται στα έγγραφα του συμβουλίου) από την αντεπανάσταση κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και της ξένης στρατιωτικής επέμβασης στη Ρωσία. Ωστόσο, η εκκλησία δεν εξαφανίστηκε. Το UAOC στο SELA αυτοανακηρύχτηκε διάδοχός του. & Το κέντρο βρίσκεται ακόμα και σήμερα στο Νιου Τζέρσεϊ.

Αφού οι υποστηρικτές του Μητροπολίτη Φιλάρετου εντάχθηκαν στο UAOC, άρχισε η ενεργή εργασία για τη δημιουργία μιας νέας εκκλησίας στην Ουκρανία. Η εργασία αυτή πραγματοποιήθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα. Στις 25 Ιουνίου 1992, το Συμβούλιο Ενοποίησης ανακοίνωσε τη διάλυση των UOC και UAOC και το σχηματισμό στη βάση τους μιας ενιαίας θρησκευτικής οργάνωσης - της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Κιέβου (UOC-KP). Υποτίθεται ότι η νέα εκκλησία θα είχε επικεφαλής τον Πατριάρχη Mstislav, ο οποίος δεν ήταν παρών στη σύνοδο. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγινε αντιπατριάρχης (η θέση αυτή καθιερώθηκε για πρώτη φορά σε περισσότερα από χίλια χρόνια ιστορίας της Ορθοδοξίας).

Ωστόσο, η ζωή έδειξε ότι η ενοποίηση των εκκλησιών από την αρχή είχε τυπικό χαρακτήρα και επομένως πολύ γρήγορα έπαψε να υπάρχει. Αλλά από δύο εκκλησίες προέκυψαν τρεις, και από ένα πατριαρχείο - δύο. Ο Πατριάρχης Mstislav δεν αναγνώρισε την εκκλησία που προέκυψε και διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Λβιβ και Γαλικίας Πέτρο (στον κόσμο Petrus) να ηγηθεί εκείνου του τμήματος των πιστών του UAOC που δεν προσχώρησαν στο UOC-KP. Η UOC, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Βλαντιμίρ (Σαμποντάν), συνέχισε επίσης να υπάρχει. Ο αριθμός των ενοριών του δεν άλλαξε σημαντικά, μόνο μερικές από αυτές μεταφέρθηκαν στο UOC-KP. Αυτή η θρησκευτική οργάνωση άρχισε να ονομάζεται Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας (UISC-MP).

Στις 11 Ιουνίου 1993, ο Πατριάρχης Mstislav πέθανε και κηδεύτηκε στην κατοικία του στο South Bound Brook των ΗΠΑ. Τον Σεπτέμβριο του 1993 Εκλέχθηκε νέος πατριάρχης του UAOC, ο οποίος έγινε Μητροπολίτης Δημήτριος (κοσμικό όνομα Βλαντιμίρ Γιαρέμα).

Στις 23-24 Οκτωβρίου 1993, το UOC-KP επέλεξε τον πατριάρχη του, τον Μητροπολίτη Βλαντιμίρ (στον κόσμο Romanyuk). Μετά τον θάνατό του τον Ιούλιο του 1995, το UOC-KP είχε επικεφαλής τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος εξελέγη Πατριάρχης Κιέβου και πάσης Ρωσο-Ουκρανίας σε συμβούλιο αυτής της εκκλησίας.

Τον Φεβρουάριο του 2000 Νέες αλλαγές σημειώθηκαν στην ηγεσία της UAOC. Πέθανε ο Πατριάρχης της UAOC Δημήτρης. Σύμφωνα με τη διαθήκη του, αποφασίστηκε να μην εκλεγεί ο επόμενος πατριάρχης, αλλά να ζητηθεί από τον Μητροπολίτη Κωνσταντίνο (στον κόσμο Bagan), ο οποίος ηγείται των Ουκρανικών Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Αμερική, να προστατεύσει πνευματικά το UAOC. Η συγκατάθεση για αυτό ελήφθη από τον Μητροπολίτη Κωνσταντίνο. Επισήμως, ο Μητροπολίτης Μεθόδιος (στον κόσμο Kudryakov) έγινε επικεφαλής του UAOC στην Ουκρανία. Ωστόσο, τον Ιούνιο του 2003, ένα τρίτο σχίσμα συνέβη στη Σύγχρονη Ουκρανική Ορθοδοξία. Ο Μητροπολίτης Μεθόδιος αυτοανακηρύχθηκε Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας και άφησε την κηδεμονία του Μητροπολίτη Κωνσταντίνου. Η επισκοπή Χάρκοβο-Πολτάβα και μεμονωμένες ενορίες σε όλη την Ουκρανία παρέμειναν στη δικαιοδοσία της τελευταίας.

Έτσι, η σύγχρονη Ουκρανική Ορθοδοξία είναι διχασμένη. Σχηματίζεται από τρεις εκκλησίες. Βασικό χαρακτηριστικό των σχέσεων είναι η έλλειψη κατανόησης. Αυτό είναι ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της Ρωσικής Ορθοδοξίας στη σφαίρα των εσωτερικών και διαθρησκευτικών σχέσεων. Όλη την ώρα, στα διάφορα επίπεδά της, γίνονται κουβέντες για την ανάγκη να ενώσει όλους τους κλάδους της. Ωστόσο, οι εκκλησίες έθεσαν αντιφατικά αιτήματα, αποκλείοντας εντελώς ή εν μέρει την ίδια τη δυνατότητα της ενοποίησής τους. Κατηγορούν ο ένας τον άλλον για προδοσία της Γραφής, για πολιτική προκατάληψη και κατάσχουν ο ένας τα κτίρια ναών του άλλου, τα τιμαλφή, τα οικονομικά έσοδα, ακόμη και τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Αμοιβαία αποκλειστικές διαφορές σε απόψεις, ιδέες, πεποιθήσεις και ιδανικά, σε αξιακούς προσανατολισμούς και κοινωνικές συμπεριφορέςΗ εκκλησιαστική ηγεσία διαφόρων Ορθοδόξων δογμάτων στην Ουκρανία επηρεάζει πάντα το ποίμνιό τους με σύγχυση, αβεβαιότητα, απογοήτευση, ψυχολογική αναταραχή και ακόμη και αμοιβαία εχθρότητα και συγκρούσεις. Ως αποτέλεσμα, η Ουκρανική Ορθοδοξία χάνει όλο και περισσότερο τον συγκεκριμένο ιστορικό σκοπό της να είναι ηθικός υπερασπιστής και παρηγορητής όλων των μειονεκτούντων, οικονομικά και κοινωνικά ανασφαλών, καταπιεσμένων από τα προβλήματα της ζωής και απογοητευμένων από αυτήν, στερημένων ελπίδων για ένα καλύτερο μέλλον στη γη , δηλαδή αυτοί που συζητήθηκαν στην Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού Χριστού:

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.

Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.

Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.

Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος.

Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.

Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.

Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.

Μακάριοι είστε όταν σας ατιμάζουν και σας διώκουν, και σας συκοφαντούν υποκριτικά με κάθε δυνατό τρόπο και σας συκοφαντούν άδικα για χάρη Μου. Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό: Έτσι καταδίωξαν τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς... Είστε το αλάτι της γης... Είστε το φως του κόσμου.

Από την 1η Ιανουαρίου 2003, οι δραστηριότητες των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Ουκρανία χαρακτηρίζονταν από περίπου τα ακόλουθα στοιχεία.

Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχαςαριθμούσε 10.042 θρησκευτικές κοινότητες, 144 μοναστήρια με 4.046 μοναχούς, 8.285 ιερείς, 8.542 χώρους λατρείας (1.018 υπό κατασκευή), 16 εκπαιδευτικά ιδρύματα, 3.245 κυριακάτικα σχολεία, 116 περιοδικά. Οι κοινότητες ενώθηκαν σε 34 επισκοπές με διοικήσεις σε όλα τα περιφερειακά κέντρα (εκτός από το Uzhgorod), καθώς και στο Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch. Αυτή η εκκλησία είχε τον μικρότερο αριθμό ενοριών στη Γαλικία, τις περισσότερες στις περιοχές Chernihiv, Sumy, Poltava και Khmelnytsky. Η εκπαίδευση κληρικών και κληρικών πραγματοποιήθηκε κυρίως στη Θεολογική Ακαδημία και τη Σχολή του Κιέβου, καθώς και στα ιερατικά σεμινάρια της Οδησσού, του Λούτσκ, του Μουκάτσεβο, του Χμελνίτσκι, του Τσέρνιγκοφ και του χωριού Γκοροντόκ (περιοχή Ρίβνε). Το UOC-MP περιλαμβάνει χριστιανικά ιερά όπως η Λαύρα της Αγίας Κοίμησης Κιέβου-Πετσέρσκ και η Λαύρα της Αγίας Κοιμήσεως Πότσαεφ. Το επίσημο έντυπο όργανο της εκκλησίας είναι το περιοδικό Orthodox Bulletin. Στην Οδησσό υπάρχει το Μετόχι της Αλεξάνδρειας - η επίσημη αντιπροσωπεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας υπό το Πατριαρχείο Μόσχας.

Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβουαριθμούσε 3.196 θρησκευτικές κοινότητες, 31 μοναστήρια, 2.514 κληρικούς, 2.206 θρησκευτικά κτίρια (τριακόσια όγδοα υπό κατασκευή), 17 εκπαιδευτικά ιδρύματα, 881 κυριακάτικα σχολεία, εξέδωσαν 25 περιοδικά. Αυτή η εκκλησία απολαμβάνει τη μεγαλύτερη επιρροή στις περιοχές της Γαλικίας, του Volyn, του Rivne, του Chernivtsi και του Κιέβου, και οι τρεις περιοχές της Γαλικίας αντιστοιχούσαν στα δύο τρίτα των ενοριών αυτής της εκκλησίας. Κοινότητες του UOC-KP άρχισαν να εμφανίζονται στην Κριμαία και Υπερκαρπάθια περιοχή. Ο ναός περιελάμβανε 29 επισκοπές. Το προσωπικό των κληρικών εκπαιδεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία και τη Σχολή του Κιέβου, καθώς και στα σεμινάρια του Lvov, του Lutsk, του Ivano-Frankivsk, του Ternopil, του Noginsk (περιοχή της Μόσχας) και στη θεολογική σχολή του Πανεπιστημίου Chernivtsi. Η επίσημη έκδοση είναι το περιοδικό «Orthodox Messenger». Η Εκκλησία διευθύνεται από τον Υπέρτατο εκκλησιαστικό συμβούλιομε επικεφαλής τον πατριάρχη, οι ιεράρχες της τονίζουν ότι η UOC-KP είναι εθνική εκκλησία και ως εκ τούτου ισχυρίζεται ότι έχει κρατική υπόσταση.

Η μητροπολιτική είναι μέρος του UOC-KP με δικαιώματα αυτονομίας Δυτική Ευρώπηκαι του Καναδά, ενώνει Ορθόδοξους Έλληνες, Ιταλούς, Γάλλους, Γερμανούς και εκπροσώπους άλλων εθνοτήτων. Επικεφαλής της αυτονομίας είναι ο Μητροπολίτης Μεδιολάνου και πάσης Λομβαρδίας, στον οποίο υπάγονται οι αρχιεπίσκοποι Παρισίων και Θουριγγίας και η επισκοπή του Βανκούβερ. Το 1996, στο UOC-KP προσχώρησαν και οι Έλληνες Ορθόδοξοι Χριστιανοί, οι οποίοι δεν αναγνωρίζουν τη μετάβαση της Ελληνικής Εκκλησίας στο Γρηγοριανό (Παλαιοημερολογίτες), ενώθηκαν στην Ελληνική Εξαρχία του UOC-KP με τρεις επισκοπές.

Η Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία αποτελούνταν από 1.110 εγγεγραμμένες και μη εγγεγραμμένες θρησκευτικές κοινότητες, 3 μοναστήρια, 676 κληρικοί, 789 λατρευτικοί χώροι ήδη σε λειτουργία ή υπό κατασκευή, 7 εκπαιδευτικά ιδρύματα, 248 κυριακάτικα σχολεία, 6 περιοδικά. Περιλαμβάνει τις επισκοπές Κιέβου, Lviv, Γαλικίας, Ternopil, Lutsk-Volyn, Khmelnitsky, Dnepropetrovsk, Kharkov-Poltava και Chernigov. Οι περισσότερες ενορίες βρίσκονται στις περιοχές Lviv και Ternopil. Δεν υπάρχουν ενορίες UAOC στις περιοχές Transcarpathian, Chernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Chernivtsi, Sumy και Zaporozhye.

Εκτός από την Ορθόδοξη, υπάρχουν επίσης ελληνοκαθολικές και ρωμαιοκαθολικές εκκλησίες στην Ουκρανία. Μια δύσκολη κατάσταση έχει δημιουργηθεί ιστορικά γύρω από αυτές τις εκκλησίες.

Ελληνική Καθολική Εκκλησία της Ουκρανίας(UGCC) σχηματίστηκε στα εδάφη της Δυτικής Ουκρανίας ως αποτέλεσμα της Ένωσης της Βρέστης το 1596. Γεγονός είναι ότι στα τέλη του 16ου αι. Σχεδόν όλη η Ουκρανία ήταν μέρος των κρατών που κατά τον Μεσαίωνα ήταν φυλάκια του Βατικανού στην ανατολική Ευρώπη - το ουγγρικό φεουδαρχικό κράτος, που βασίλευε στην Υπερκαρπάθια, και το πολωνικό βασίλειο, έτσι ώστε στα μέσα του 14ου αιώνα. κατέλαβε τη Γαλικία και τη Δυτική Ποδολία. Η υπόλοιπη Δεξιά Όχθη, δηλαδή Volyn, περιοχή Κιέβου, περιοχή Bratslav και μέρος της Αριστερής Όχθης, που τον 14ο αι. καταλήφθηκαν από το λιθουανικό κράτος, ως αποτέλεσμα πολιτικών συνδυασμών μεταξύ Πολωνών και Λιθουανών φεουδαρχών σύμφωνα με την Ένωση του Λούμπλιν το 1569. Έγινε επίσης μέρος της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας.

Έτσι, σε όλη την επικράτεια της σύγχρονης Ουκρανίας διέτρεχαν τα σύνορα μεταξύ των ζωνών κυριαρχίας της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού. Σε αυτά τα σύνορα έγινε ο αγώνας για επιρροή στις θρησκευτικές κοινότητες. το αποτέλεσμα ήταν η ένωση της Μητρόπολης του Κιέβου με την Καθολική Εκκλησία, που διακηρύχθηκε στη Βρέστη στη Σύνοδο του 1596. Η Ένωση, σύμφωνα με τη νέα Ορθόδοξη Εκκλησία, διατήρησε τα τελετουργικά και τις ιδιαιτερότητες της οργάνωσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά το δόγμα της Ο καθολικισμός θεωρούνταν κυρίαρχος. Ο Πάπας αναγνωρίστηκε ως επικεφαλής της Ουνιτικής Εκκλησίας.

Η ένωση προκάλεσε διάσπαση στον ουκρανικό λαό κατά θρησκευτικές γραμμές. Σε εκείνο το τμήμα της Ουκρανίας που ήταν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η Ουνιτική Εκκλησία εκκαθαρίστηκε το 1839 (Δεξιά Όχθη, Βολίν) και το 1875 (Κολμστσίνα). Στην Ουκρανία, ως μέρος της ΕΣΣΔ, η εκκλησία αυτή απαγορεύτηκε το 1946, μετά την οποία συνέχισε να λειτουργεί παράνομα μέχρι το 1989, οπότε και αποκαταστάθηκαν τα δικαιώματά της.

Έτσι, όπως και αυτό που επιβλήθηκε μέσω του καταναγκασμού, η Εκκλησιαστική Ένωση της Μπρεστ έφερε πολλή θλίψη στον ουκρανικό λαό. Η Ι. Φράνκο έγραψε ότι αποδυνάμωσε πολύ την ουκρανική γλώσσα. .δεν βοήθησε ούτε τους Πολωνούς, γιατί ο διωγμός της Ορθοδοξίας προκάλεσε δυσαρέσκεια στους Rusyns, που το 1648 εξερράγη με τρομερή φωτιά στους πολέμους Khmelnitsky και επέφερε το πρώτο θανάσιμο πλήγμα στο πολωνικό κράτος «1.

Σήμερα εκτυλίσσεται η διαδικασία αποκατάστασης του UGCC. το δίκτυό του έχει αποκατασταθεί πλήρως στο επίπεδο των C-40 - της περιόδου υψηλότερη ανάπτυξη. Αποτελείται από περισσότερες από 3.400 ενορίες που εξυπηρετούνται από 2.075 κληρικούς, 90 μοναστήρια (+1.096 μοναχούς και μοναχές), 6 ιεραποστολές, 2.654 τόπους λατρείας (349 υπό κατασκευή), 14 εκπαιδευτικά ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένης της Θεολογικής Ακαδημίας Lviv, 907 Κυριακή σχολεία 26 περιοδικά. Επισκοπές UGCC υπάρχουν στο SELA, τον Καναδά, την Πολωνία και άλλες χώρες. Υπάρχουν επίσης κοινότητες στη Ρωσία, το Καζακστάν, τη Λευκορωσία και τη Λιθουανία. Η συντριπτική πλειοψηφία των ενοριών (97%) λειτουργούν στις δυτικές περιοχές της Ουκρανίας. Η εκκλησία (εκτός από την επισκοπή Mukachevo, η οποία υπάγεται άμεσα στο Βατικανό) διευθύνεται από τον ανώτατο αρχιεπίσκοπο. Σήμερα αυτή τη θέση καταλαμβάνει ο καρδινάλιος Lubomir Huzar.

Γενικά, το UGCC επηρεάζει ενεργά την εθνική αναγέννηση, την ανάπτυξη της εθνικής συνείδησης και του πολιτισμού του ουκρανικού λαού. Σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής δραστηριότητας του UGCC είναι η προσπάθεια να ξεπεραστεί η παρωχημένη εχθρότητα μεταξύ Ελλήνων Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών. Σταδιακά δημιουργούνται μεταξύ τους κανονικές πολιτισμικές επαφές, οι ιεράρχες τους συμμετέχουν σε κοινές εκδηλώσεις (τελετές και εορτές), εκφράζουν την επιθυμία για χριστιανική ενότητα και δημιουργούν οικουμενικές συνόδους σε ορισμένους τομείς για τη συμφιλίωση διαθρησκειακών και διαεκκλησιαστικών παρεξηγήσεων.

Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία (RCC)υπάρχει στο έδαφος της Ουκρανίας από τον 14ο αιώνα. λόγω της συγκρότησης της καθολικής μητρόπολης και της εξάπλωσης του καθολικισμού τον 16ο αιώνα. μετανάστες από την Πολωνία. Ως εκ τούτου, οι υποστηρικτές αυτής της εκκλησίας είναι κυρίως εκπρόσωποι της πολωνικής μειονότητας.

Το 1991, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' επανέλαβε τις δραστηριότητες της Ρωμαιοκαθολικής επισκοπής (από τη Λατινική - Διοίκηση) στην Ουκρανία και διόρισε επισκόπους στο Lviv, στο Kamenets-Podolsk και στο Zhitomir, και το 1996 - στο Lutsk. Από την πλευρά της, η Ουκρανία συνήψε διπλωματικές σχέσεις με το Βατικανό και το 1992. Ο Πάπας διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Αντόνιο Φράνκο ως τον πρώτο αποστολικό νούντσιο (πρεσβευτή) στην Ουκρανία. Το 2001, ο Πάπας ανακήρυξε τον Μητροπολίτη του Λβιβ Μάριαν Γιαβόρσκι καρδινάλιο.

Το RCC έχει σχεδόν ολοκληρώσει την ανάπτυξή του. Ως εκείνη σχημάτισε την αρχιεπισκοπή του Λβιβ πνευματικό κέντρο, άλλες διοικητικές και πνευματικές-εκπαιδευτικές δομές. Από την 1η Ιανουαρίου 2003, το RCC είχε 840 εγγεγραμμένες κοινότητες, 77 ιεραποστολές, 477 κληρικούς, 269 από τους οποίους ήταν αλλοδαποί, 771 τόποι λατρείας (0,64 υπό κατασκευή). Εκτός από την Αρχιεπισκοπή Λβιβ περιλαμβάνει και

6 επισκοπές (Κίεβο-Ζιτόμιρ, Κάμενετς-Ποντόλσκ, Λούτσκ, Μουκατσέφσκι, Χάρκοβο-Ζαπορόζιε και Οδησσό-Σιμφερούπολη). Οι ενορίες της περιοχής των Υπερκαρπαθίων ενώνονται στην αποστολική διοίκηση, υπαγόμενη απευθείας στο Βατικανό. Συνεχίζεται η διαδικασία ανοίγματος καθολικών θεολογικών σχολών. Το Κολλέγιο του Αγίου Θωμά Ακινάτη στο Κίεβο, η ανώτερη θεολογική σχολή του Αγίου Πνεύματος στο Gorodok στην Podolia, το θεολογικό σεμινάριο στο Vorzel κοντά στο Κίεβο, το θεολογικό σεμινάριο στο Bryukhovichi κοντά στο Lvov (σύνολο

7 εκπαιδευτικά ιδρύματα και 504 κυριακάτικα σχολεία). Υπάρχει εκδοτικός οίκος Δομινικανών μοναχών «Κάιρος», θρησκευτικά περιοδικά εκδίδονται σε μεγάλες ποσότητες (15 περιοδικά). Ανοίγουν μοναστήρια Δομινικανών, Καρμελιτών, Φραγκισκανών κ.λπ.

Οι κύριες προσπάθειες του RCC στο παρόν στάδιο στοχεύουν στην αναβίωση του εκκλησιαστικού δικτύου που υπήρχε κατά την περίοδο της μεγαλύτερης επιρροής του Καθολικισμού στην Ουκρανία - τον 18ο-19ο αιώνα. Ταυτόχρονα, οι καθολικές κοινότητες συμμετέχουν ενεργά στην ανάπτυξη του εθνικού κράτους και στην πνευματική αναζωπύρωση του λαού, στην υπέρβαση της διαθρησκειακής εχθρότητας· υποστηρίχθηκε συνεχώς από όλα τα προηγούμενα καθεστώτα. Το RCC γίνεται επιτέλους πλήρες μέλος μας εκκλησιαστική ζωή. οι ιεράρχες του και άλλοι κληρικοί συμμετέχουν στις εργασίες του Παν-Ουκρανικού Συμβουλίου Εκκλησιών και Θρησκευτικών Οργανώσεων, που αποτελούν πρωτότυπο της μελλοντικής ενότητας των πιστών διαφορετικών θρησκειών.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ειλικρινά ότι οι σχέσεις μεταξύ της Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην Ουκρανία παραμένουν πολύ αντιφατικές. Ο κλήρος του UOC-MP, για παράδειγμα, συνεχίζει να πιστεύει ότι το Ρωμαϊκό Πατριαρχείο αποσχίστηκε από την καθολική Ορθοδοξία το 1054 λόγω της δικής του υπερηφάνειας και από τότε ο λατινισμός άρχισε να χρησιμοποιείται στον αγώνα ενάντια στον φύλακα της Θείας αλήθειας - την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι αξιώσεις κατά της Ορθοδοξίας παραμένουν στο RCC. Η κρίση επιδεινώνεται επίσης από την ωμή παρέμβαση στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις εκπροσώπων πολιτικών κομμάτων και κινημάτων, καθώς και μεμονωμένων ξένων κέντρων, με αυτόν τον τρόπο πολεμούν «τα κανονικά ουκρανικά εδάφη τους».

Μεταξύ των θρησκευτικών ενώσεων των εθνικών μειονοτήτων στην Ουκρανία είναι η Δικαρπαθιακή Επισκοπή της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας (100 ενορίες), η ενορία της Γερμανικής Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας, Ουκρανική επισκοπήΑρμενική Αποστολική Εκκλησία κλπ. Ο Ιουδαϊσμός είναι ευρέως διαδεδομένος στην Ουκρανία, όπως και πριν. Μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, το κράτος δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκεςγια την αναβίωση και την ανάπτυξη των πολιτιστικών και θρησκευτική ζωήΕβραίοι Στα τέλη του 20ου αιώνα. Στην Ουκρανία, υπήρχαν περισσότερες από 120 εβραϊκές πολιτιστικές εταιρείες, περισσότερες από 70 θρησκευτικές κοινότητες, με επικεφαλής δύο κυβερνητικές ενώσεις: θρησκευτικές κοινότητες της εβραϊκής πίστης της Ουκρανίας και εβραϊκές θρησκευτικές οργανώσεις της Ουκρανίας.

Μεταξύ των προτεσταντικών εκκλησιών, η μεγαλύτερη είναι η Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών της Ουκρανίας. Οι κοινότητές της είναι λίγο πολύ ομοιόμορφα κατανεμημένες στις περιοχές, με εξαίρεση την Ternopil, το Ivano-Frankivsk, τη Kherson και την Κριμαία, όπου η επιρροή των διορισμών Βαπτιστών. Μερικοί Βαπτιστές ενώνονται γύρω πρώην ΣυμβούλιοΕυαγγελικές χριστιανικές βαπτιστικές εκκλησίες. Επικεφαλής των βαπτιστών στο κράτος είναι ο ανώτερος πρεσβύτερος της Ουκρανίας, οι περιφερειακές τους κοινότητες διευθύνονται από ανώτερους πρεσβύτερους στις περιφέρειες.

Στην Ουκρανία επίσης επιρροή Προτεσταντικές εκκλησίες: pyatidissyatnitski - Ένωση Χριστιανών Ευαγγελικής Πίστεως, Ένωση Ελεύθερων Εκκλησιών Χριστιανών Ευαγγελικής Πίστεως και Πεντηκοστιανών Ενώσεων. Εκκλησία Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. οργανώσεις των Μαρτύρων του Ιεχωβά, η κοινότητα των Μορμόνων. Περίπου τα 3/5 των Πεντηκοστιανών κοινοτήτων βρίσκονται στις περιοχές των Υπερκαρπαθίων, Ρίβνε, Τερνοπίλ και Λβιβ. Τα 2/5 των αντβεντιστικών κοινοτήτων βρίσκονται στις περιοχές Vinnytsia, Chernivtsi, Transcarpathian και Khmelnytsky. Οι οργανώσεις των Μαρτύρων του Ιεχωβά αντιπροσωπεύουν σχεδόν το 3% συνολικός αριθμόςθρησκευτικές ενώσεις της Ουκρανίας, περίπου οι μισοί Μάρτυρες του Ιεχωβά είναι κάτοικοι της Υπερκαρπάθιας. Μορμονικές κοινότητες υπάρχουν κυρίως στην περιοχή του Ντόνετσκ και στο Κίεβο.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΣτην Ουκρανία, κυρίως στις πόλεις, εμφανίστηκαν ξεχωριστές κοινότητες Βουδιστών (συμπεριλαμβανομένου του μοναστηριού τους στο Τσερκάσι) και Ταοϊστών.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης θρησκευτικής κατάστασης στην Ουκρανία είναι η εξάπλωση μιας από τις κύριες κατευθύνσεις του Ισλάμ - του Σουννισμού - στην επικράτειά της. Οι πνευματικοί ηγέτες του, στις ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ κηρύγματος τους, προσπαθούν να ευθυγραμμίσουν τις αρχές του Ισλάμ με τις απαιτήσεις της νεωτερικότητας, να προωθήσουν τις καθολικές πτυχές της μουσουλμανικής σκέψης και να αντικρούσουν τη δημοφιλή ιδέα του Ισλάμ ως μαχητικής θρησκείας. Ο κοινωνικοπολιτικός προσανατολισμός των μουσουλμανικών κοινοτήτων στην Ουκρανία είναι επίσης γεμάτος με το πνεύμα της νεωτερικότητας. ο κλήρος τους καλεί όλους τους πολίτες να συνεργαστούν στον αγώνα για την ειρήνη και να συμμετάσχουν ενεργά στη μεταρρύθμιση του κράτους. Οι μουσουλμανικές κοινότητες στην Αυτόνομη Δημοκρατία της Κριμαίας επιδιώκουν την επιστροφή του πληθυσμού των Τατάρων της Κριμαίας στα προηγούμενα εθνικά-εδαφικά σύνορα και την αποκατάσταση των πολιτικών τους δικαιωμάτων. Το Ισλάμ στην Ουκρανία είναι ένα χαρακτηριστικό στοιχείο της ετερόκλητης παλέτας των ισότιμων θρησκειών και παίζει το ρόλο του στην πνευματική ζωή ενός κυρίαρχου κράτους.

Γενικά, η σύγχρονη θρησκευτική κατάσταση στην Ουκρανία μπορεί να αναπαρασταθεί βαθύτερα και διεξοδικά με τον προσδιορισμό επτά υπό όρους θρησκευτικών-εδαφικών περιοχών.

1. Περιοχή Volyn- Περιοχές Volyn, Rivne και Ternopil (βόρεια). Εδώ λειτουργούν κυρίως οι ενορίες του UOC-KP και UOC-MP. Οι Πεντηκοστιανοί κυριαρχούν μεταξύ των Προτεσταντών. Τα μεγαλύτερα κέντρα θρησκευτικής ζωής είναι η Λαύρα Pochaev, η μονή Κοιμήσεως Ζιμνένσκι και η Σταυροπηγιακή Μονή Κορέτσκι.

2. Περιοχή της Γαλικίας- Lviv, Ivano-Frankivsk και το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής Ternopil. Η περιοχή κυριαρχείται πλήρως από τον ελληνοκαθολικισμό. Μεταξύ των ορθόδοξων εκκλησιών, οι πιο επιδράσεις είναι το UAOC και το UOC-KP. Τα μεγαλύτερα κέντρα θρησκευτικής ζωής είναι το Lviv (καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου, Εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, Καθεδρικός της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας), η περιοχή Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krekhov.

3. Υπερκαρπάθιοςπεριοχή. Περιλαμβάνει το 8,3% των ενοριών του UOC-MP, 7,4% του UGCC, 11,5% της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, 50,4% των κοινοτήτων των Μαρτύρων του Ιεχωβά, υπάρχουν μεταρρυθμισμένες κοινότητες και οπαδοί πολλών άλλων θρησκευτικών ενώσεων που λειτουργούν στην Ουκρανία, ωστόσο , δεν υπάρχουν ενορίες του UAOC. Τα μεγαλύτερα κέντρα θρησκευτικής ζωής είναι οι πόλεις Uzhgorod και Mukachevo.

4. Περιοχή Ποντόλια-Μπουκόβινα- Περιοχές Khmelnitsky, Vinnytsia και Chernivtsi. Εδώ κυριαρχούν οι ενορίες των κοινοτήτων UOC-MP, UOC-KP, Παλαιών Πιστών και Καθολικών (Λατινικής Ιεροτελεστίας), με κέντρα θρησκευτικής ζωής στο Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Khmelnytsky, Belaya Krinitsa. Τα αντικείμενα λατρείας είναι οι τάφοι των μητροπολιτών Belokrinitsky, καθώς και των ιερέων Alimpiy και Paul, με τις προσπάθειες των οποίων φέρεται να ιδρύθηκε η οργάνωση Old Believer Belokrinitsky. Τα τοπικά ιερά περιλαμβάνουν την πηγή του ιερού προφήτη Ηλία στην περιοχή Derazhnyansky της περιοχής Khmelnitsky και το όρος Annino με την εκκλησία της αγίας δίκαιης Άννας στην περιοχή Chernivtsi.

5. Κεντρική περιοχή- Περιφέρειες Κιέβου, Ζιτομίρ, Τσέρνιγκοφ, Σούμι, Πολτάβα και Κιρόβογκραντ. Στην περιοχή κυριαρχούν οι ενορίες του UOC-MP και UISH-KP. Περιέχει τα κύρια θρησκευτικά ιερά του κράτους ( Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας) και αντικείμενα προσκυνήματος (τα λείψανα των αγίων πατέρων του Κιέβου-Πετσέρσκ, τα λείψανα της αγίας μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας και του αγίου μάρτυρα Μητροπολίτη Κιέβου Μακάριου, ο οποίος σκοτώθηκε από τους Τάταρους το 1497 ενώ αυτός τελούσε τη λειτουργία, τον τάφο της αγίας Μεγάλης Δούκισσας Όλγας, τον τάφο του tzaddik Rabbi Nachman στο Uman κ.λπ.)

6. Νοτιοανατολική περιοχή- Περιοχές Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donetsk και Lugansk. Η περιοχή κυριαρχείται από το UOC-MP, και το πιο σημαντικό κέντροΗ θρησκευτική ζωή είναι το Χάρκοβο.

7. Νότια περιοχή- Περιοχές Οδησσού, Χερσώνας και Νικολάεφ και της Αυτόνομης Δημοκρατίας της Κριμαίας. Κυριαρχείται από το UOC-MP, αλλά ο μεγαλύτερος αριθμός μουσουλμανικών και εβραϊκών κοινοτήτων συγκεντρώνεται εδώ. Είναι επίσης ένα από τα κύρια κέντρα των Παλαιών Πιστών, της Γερμανικής και της Σουηδικής Ευαγγελικής Λουθηρανικής εκκλησίας. Το μεγαλύτερο θρησκευτικό κέντρο είναι η Οδησσός, όπου αντικείμενο λατρείας είναι το «πόδι» του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου στην Πατριαρχική Μονή της Ιεράς Κοιμήσεως Οδησσού. Στην Οδησσό υπάρχουν επίσης λουθηρανικές εκκλησίες, συναγωγές και το κέντρο της επισκοπής των Παλαιών Πιστών.

Μια τέτοια περίπλοκη γεωθρησκευτική κατάσταση στην Ουκρανία αντανακλά την ένταση της σύγχρονης θρησκευτικής διαδικασίας. Αυτό απαιτεί από τις κυβερνητικές αρχές να του δίνουν συνεχώς προσοχή, να μελετούν την αλληλεπίδρασή του με την ηγεσία των εκκλησιών, αιρέσεων, θρησκευτικών ενώσεων και να αναζητούν τρόπους αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ τους (χωρίς να παρεμβαίνουν στις αμιγώς θρησκευτικές τους υποθέσεις).

Η θρησκευτική κατάσταση παραμένει δύσκολη όχι μόνο στη χώρα, αλλά και στις πολλές διοικητικές-εδαφικές της οντότητες. Για παράδειγμα, στην Αυτόνομη Δημοκρατία της Κριμαίας στα τέλη του 2003, καταγράφηκαν 34 ομολογίες και 930 θρησκευτικές οργανώσεις και κοινότητες, μεταξύ των οποίων:

Μουσουλμάνοι - περισσότεροι από 300.

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές - 20;

Μάρτυρες του Ιεχωβά - 17;

Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιά Εκκλησία 2;

Μεταρρυθμισμένοι Αντβεντιστές - 1;

Αντβεντιστές της έβδομης ημέρας - 16;

Αρμενική Αποστολική Εκκλησία - 7;

Στρατός Σωτηρίας - 2;

Ορθόδοξοι Εβραίοι - 4;

Προοδευτικοί Εβραίοι - 8;

Μεσσιανικές εκκλησίες - 1;

Γερμανοί Λουθηρανοί - 8;

Λουθηρανική Ουκρανική Αυτόνομη Εκκλησία - 6;

Μεθοδιστής - 3;

Ρωσική Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία - 6;

Εκκλησία του Svyatoslav - 1;

Συνείδηση ​​Κρίσνα -5;

Μορμόνοι - 2;

Εκκλησία του Χριστού - 1.

Σύμφωνα με το Γραφείο Θρησκευτικών Υποθέσεων της Περιφερειακής Κρατικής Διοίκησης της Οδησσού, το 2003. Υπήρχαν 20 δόγματα και 900 εγγεγραμμένες θρησκευτικές οργανώσεις στην περιοχή, οι οποίες κατείχαν περισσότερες από 400 εκκλησίες, εκκλησίες, συναγωγές, μοναστήρια και άλλα παρόμοια. Μεταξύ αυτών: UOC-MP - 469 οργανώσεις, Βαπτιστές - 130, UOC-KP - 59. Μόνο στην Οδησσό υπήρχαν: συναγωγές - 2, χριστιανικές εκκλησίες - 27 (Ελληνοκαθολική - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, Προτεστάντης 16) και 4 από τους κλάδους τους. Στην πόλη υπάρχουν το Θεολογικό Σεμινάριο της Οδησσού (ιδρύθηκε την 1η Οκτωβρίου 1838, έκλεισε το 1919, αναστηλώθηκε το 1946, αποφοίτησαν περισσότεροι από 2000 κληρικοί), το Θεολογικό Σεμινάριο της Οδησσού (ιδρύθηκε το 1989, διάρκεια σπουδών από 1 έως 4 χρόνια, προετοιμάζει πτυχιούχους θεολογίας, ποιμαντικής διακονίας, διακονίας ευαγγελισμού, ιεροκήρυκα· δασκάλους κυριακάτικων σχολείων, αρχηγούς χορωδίας) Χριστιανική Ανθρωπιστική-Οικονομική ανοιχτό Πανεπιστήμιο- ένα μη θρησκευτικό ανώτερο πνευματικό-κοσμικό εκπαιδευτικό ίδρυμα με μορφές εκπαίδευσης πλήρους απασχόλησης και αλληλογραφίας. Σπουδάζει θεολογικούς (εκπαίδευση πτυχιούχων και μεταπτυχιακών στη θεολογία) και κοσμικούς κλάδους (οικονομικά, νομικά, ψυχολογία, δημοσιογραφία).

Έτσι, ο θρησκευτικός πλουραλισμός στην Ουκρανία, η σημαντική ενεργοποίηση τα τελευταία χρόνια διαφόρων ψευδοθρησκευτικών κινημάτων, αποκρυφιστικών σχολείων και αιρέσεων στη βάση του είναι προφανής απόδειξη μιας θρησκευτικής κρίσης στην κοινωνία. Ακόμη και η Ορθόδοξη Εκκλησία, η μόνη εκκλησία που υπάρχει εθνική ιστορία, η οποία λειτούργησε αναλλοίωτη στους δέκα αιώνες της ύπαρξής της και σήμερα έχει απόλυτη ανάγκη στήριξης, προστασίας και αναβίωσης. Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η πνευματική εξουσία όλων των θρησκειών που λειτουργούν στη χώρα μπορεί να αποκατασταθεί με την ενίσχυσή τους με ειδικά θέματα - αληθινούς πιστούς και ένα υγιές μέρος ενός εντελώς αποπολιτικοποιημένου κλήρου.

Εκπαιδευτική κατάρτιση

Ερωτήσεις και εργασίες για αυτοέλεγχο

1. Ονομάστε με χρονολογική σειρά τα έγγραφα του κρατικού προγράμματος που ρυθμίζουν τις θρησκευτικές δραστηριότητες.

2. Κατά τη γνώμη σας, τι σημαίνει σήμερα ελευθερία συνείδησης;

3. Είναι δίκαιο να πούμε ότι έχει ξεκινήσει η διαδικασία σχηματισμού της 16ης παγκόσμιας Ορθόδοξης αυτοκεφαλίας - Ουκρανίας; Αποδείξτε τη γνώμη σας.

4. Ποια γεγονότα προκάλεσαν τον σχηματισμό δύο νέων ορθόδοξων εκκλησιών στην Ουκρανία; Τι είδους εκκλησία είναι αυτή;

5. Υπάρχει κρίση στην Ορθοδοξία σήμερα; Αποδείξτε τη γνώμη σας.

6. Με ποιες αρχές έλαβε χώρα η διαδικασία εισαγωγής του καθολικισμού στα ουκρανικά εδάφη; Δώσε παραδείγματα.

7. Τι εξηγεί τις αντιφατικές σχέσεις μεταξύ της ορθόδοξης και της ελληνοκαθολικής εκκλησίας στην Ουκρανία;

8. Κατά τη γνώμη σας, όλες οι θρησκευτικές ενώσεις εθνικών μειονοτήτων στην Ουκρανία έχουν τα ίδια δικαιώματα; Να αιτιολογήσετε τη γνώμη σας.

9. Είναι σωστό να πούμε ότι η σύγχρονη κοινωνία βρίσκεται στο στάδιο μιας θρησκευτικής κρίσης; Αποδείξτε τη γνώμη σας.

α) 50; β) 70; γ) 90.

P. Προσδιορίστε τον αριθμό των κοινοτήτων της Ελληνικής Καθολικής Εκκλησίας μεταξύ του συνολικού αριθμού των θρησκευτικών κοινοτήτων στην Ουκρανία (σε ποσοστό): α) 26; β) 18; γ) 32.

ΠΙ. Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά των σχέσεων μεταξύ των εκκλησιών της σύγχρονης Ουκρανικής Ορθοδοξίας: 1) αμοιβαία κατανόηση. 2) σκληρή αντιπαράθεση. 3) ουδέτερες σχέσεις.

IV. Προσδιορισμός του ρόλου της Ελληνικής Καθολικής Εκκλησίας στο ιστορικό παρελθόν της Ουκρανίας: 1) μέσο επανένωσης της Πολωνίας, της Ουγγαρίας,

Ουκρανία; 2) ένα μέσο κοινωνικής, εθνικής και κρατικής υποδούλωσης του λαού της Ουκρανίας. 3) ένα μέσο επανένωσης της Δυτικής Ουκρανίας με τη Σοβιετική Ουκρανία.

V. Προσδιορίστε τη φύση των δραστηριοτήτων του ουνιακού κλήρου κατά τη διάρκεια της κατοχής της Ουκρανίας από τους Ναζί εισβολείς: 1) ο αγώνας κατά των κατακτητών. 2) Συνεργασία με τους κατακτητές. 3) διατήρηση της ουδετερότητας στις σχέσεις με τους κατακτητές.

VI. Προσδιορίστε τη φύση των σχέσεων μεταξύ της Ορθόδοξης και της Ελληνοκαθολικής Εκκλησίας στην Ουκρανία: 1) φιλικές. 2) εχθρική? 3) ουδέτερο? 4) αντιφατικό.

VII. Καταργήστε τα περιττά στοιχεία από τη λίστα ονομάτων των συμβατικών θρησκευτικών-εδαφικών περιοχών: 1) Νότια; 2) Νοτιοανατολικά? 3) Μαύρη Θάλασσα. 4) Κεντρική? 5) Podolsko-Vukovinsky; 6) Υπερκαρπάθιος; 7) Galitsky;

Ημερομηνία δημιουργίας: 10/04/1994

Μια χώρα:Ουκρανία

Πόλη: Tulce Και n, διοικητικό κέντρο της περιοχής Tulchinsky, περιοχή Vinnytsia, Ουκρανία

Διεύθυνση:Ουκρανία, 23600, περιοχή Vinnitsa, Tulchin, st. Leontovicha, 41.

Τηλέφωνο γραφείου-φαξ: (4335) 2–18–04

Επισκοπική μηνιαία δίγλωσση (ουκρανικά, ρωσικά) εφημερίδα "Ορθόδοξος συνομιλητής",εκδότης Αρχιερέας Βασίλι Κόβατς.

Βοηθός εκδότης της επισκοπικής εφημερίδας «Ορθόδοξος Συνομιλητής»- πρεσβύτερος υποδιάκονος Σέργιος Ζίνκεβιτς.

.......................................................................................................................................

Κυβερνών επισκοπικός επίσκοπος:Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Tulch Jonathan (Eletskikh). Και nsky και br ΕΝΑ Τσλάβσκι

Βικάριος επίσκοπος- Ο Σεβασμιώτατος Σέργιος (Anitsoy), Επίσκοπος Ladyzhinsky, διευθυντής των υποθέσεων της επισκοπής Tulchin, γραμματέας του Επισκοπικού Συμβουλίου - αυτεπάγγελτα) http://www.patriarchia.ru/db/text/5168016.html

Βοηθός Γραμματέας της Επισκοπής Tulchin -Αρχιερέας Βασίλι Κόβατς

Προϊστάμενος της Μητρόπολης- Αρχιερέας Alexander Palysyuk

Βοηθός του Μητροπολίτη- Ιερομόναχος Ιερώνυμος (Zub)

Οικονομία της επισκοπής Tulchin -Πρωτοδιάκονος Sergiy Gradilenko

Βοηθός του επικεφαλής του γραφείου της επισκοπής Tulchin -πρεσβύτερος υποδιάκονος Σέργιος Ζίνκεβιτς

.........................................................................................................................................

Γενικές πληροφορίες για την επισκοπή

Ημερομηνία δημιουργίας: 10/04/1994

Μια χώρα:Ουκρανία

Πόλη: Tulce Και n, διοικητικό κέντρο της περιοχής Tulchinsky στο ανατολικό τμήμα της περιοχής Vinnitsa, Ουκρανία

Καθεδρική Πόλη- Τουλτς Και n, πληθυσμός - 10 χιλιάδες άτομα

Συν-Καθεδρική Πόλη- Br ΕΝΑ clav, πληθυσμός - 4 χιλιάδες άτομα

Εκκλησία του καθεδρικού ναού- Καθεδρικός Ναός Γέννησης του Χριστού, Tulcea Και n, πρύτανης - Επίσκοπος Sergius (Anitsoy), εφημέριος της επισκοπής Tulchin

...........................................................................................................................................

ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΑ ΤΜΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΕΠΙΚΟΠΗΣ ΤΟΥΛΧΙΝΩΝ ΤΗΣ Π.Ε.Ε.

Η επισκοπή Tulchin χωρίζεται εδαφικά (από το 2019) σε 15 εκκλησιαστικές περιφέρειες (κοσμητεία), με επικεφαλής τους διοικητές ιερέων (κοσμητεία) που διορίζονται από τον κυβερνώντα επίσκοπο.

Μεταξύ των περιοχών της επισκοπικής εκκλησίας: Tulchinskoye (πόλη), Bratslavskoye (πόλη), κοσμητεία Bershad, Gaysinskoye, Illinetskoye, Ladyzhinskoye, Lipovetskoye, Nemirovskoye, Oratovskoye, Pogrebischenskoye, Teplitskoye, Trostyanetskoyetskoye, and.

Η διοίκηση της επισκοπής Tulchin πραγματοποιείται από τον κανονικό επισκοπικό επίσκοπο που ορίζεται από την Ιερά Σύνοδο της UOC, με διαδοχή της πληρότητας της ιεραρχικής εξουσίας από τους αγίους Αποστόλουςάμεσα ή σε ενότητα με το επισκοπικό συμβούλιο, που αποτελείται από κληρικούς της επισκοπής.

Η Μητρόπολη διαθέτει επισκοπικό εκκλησιαστικό δικαστήριο.

Η σύνθεση του επισκοπικού συμβουλίου και του επισκοπικού δικαστηρίου υπόκειται σε περιοδική εναλλαγή.

Κατά τον σχηματισμό της σύνθεσης του επισκοπικού συμβουλίου και του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, ο επισκοπικός επίσκοπος χρησιμοποιεί το δικαίωμα του «βέτο» (απαλλαγή υποψηφιότητας).

ΕΠΑΡΧΕΙΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ

(κύριο καστ από το 2019)

1. Ο Μητροπολίτης Jonathan (Eletskikh) είναι ο πρόεδρος και ο κυβερνών επίσκοπος της επισκοπής Tulchin.
2. Επίσκοπος Ladyzhinsky Sergius (Anitsoy), εφημέριος της επισκοπής Tulchin, διευθυντής των υποθέσεων της επισκοπής Tulchin, γραμματέας του Επισκοπικού Συμβουλίου.
3. Αρχιερέας Roman Rudakov, κοσμήτορας της πόλης Tulchin.
4. Αρχιερέας Vasily Goncharuk, κοσμήτορας της εκκλησιαστικής περιοχής Nemirovsky.
5. Αρχιερέας Alexander Palysyuk, επικεφαλής του γραφείου της επισκοπικής διοίκησης Tulchin.
6. Αρχιερέας Vasily Kovach, δεύτερος γραμματέας της επισκοπής Tulchin.

Σημείωση. Με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου εντάσσονται όλοι οι κοσμήτορες επισκοπικών εκκλησιαστικών περιφερειών, προϊστάμενοι επισκοπικών τμημάτων (ανθρωπίνων δικαιωμάτων, νεολαίας, προσκυνήματος κ.λπ.) και προσκεκλημένοι πρύτανες των ναών της μητρόπολης. επεκτάθηκεσύνθεση του Επισκοπικού Συμβουλίου (με δικαίωμα ψήφου).

ΠΕΡΙ ΕΠΙΣΚΟΠΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΗΣ ΕΠΙΚΟΠΗΣ ΤΟΥΛΤΣΙΝ

Το Επισκοπικό Συμβούλιο - ένα βοηθητικό συμβουλευτικό όργανο κατάστασης υπό τον επισκοπικό επίσκοπο - ιδρύθηκε τον Οκτώβριο του 2016 με εντολή της Παναγίας Jonathan, Αρχιεπισκόπου (νυν Μητροπολίτη) Tulchin και Bratslav.

Στο Επισκοπικό Συμβούλιο συμμετέχει ο σουφραγκανός επίσκοπος της επισκοπής Tulchin - αυτεπάγγελτα.

Η σύνθεση του Επισκοπικού Συμβουλίου συγκροτείται από τον κυβερνών επίσκοπο από επισκοπικούς κληρικούς που έχουν θετική εμπειρία σε λειτουργικές, φιλανθρωπικές, ιεραποστολικές, διοικητικές και οικονομικές δραστηριότητες.

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑΤΙΚΟ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ

(από το 2018)

1. Αρχιερέας Roman Rudakov, πρόεδρος, κοσμήτορας της πόλης Tulchin.
2. Αρχιερέας Vasily Goncharuk, γραμματέας, κοσμήτορας της εκκλησιαστικής περιοχής Nemirovsky.
3. Αρχιερέας Sergius Poyarkin, πρύτανης της Εκκλησίας της Ιεράς Προστασίας στο χωριό Suvorovskoye, στην περιοχή της εκκλησίας Tulchinsky.

Επισκοπικά Μοναστήρια

1) Ιερά Μονή Κοιμήσεως, Tyshkovskaya Sloboda, Κοσμητεία Gaysinsky. Πρύτανης είναι ο ηγούμενος Αμφιλόχιος (Βασιλέφσκι).

2) Μονή του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ (Αρχάγγελο-Μιχαηλόφσκι) στο περιφερειακό κέντρο του Τσετσελν Και στον Ανώτερο - Ηγουμένη Σεραφείμ (Σμάγλο).

................................................................................................................................................................................................

Αρχιερέας ROMAN RUDAKOV, κοσμήτορας εκκλησιών στην πόλη Tulchin, επισκοπή Tulchin της UOC

ΣΥΝΤΟΜΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ-ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΗ ΔΟΜΗ ΠΟΔΟΛΙΑΣ

Όπως είναι γνωστό, από τη βάπτιση της Ρωσίας έως τα μισά του 15ου αιώνα, η Ποδολία και η Γαλικία υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη Κιέβου, ο οποίος προμήθευε τις πόλεις με αρχιερείς (δεκανείς) για να ηγηθούν ολόκληρου του κλήρου. Στο δεύτερο μισό του 15ου αι. Οι κοσμικές αρχές υπέταξαν τις εκκλησίες και τα μοναστήρια της Γαλικίας και της Ποδόλια στους κυβερνήτες του δημοτικού συμβουλίου του Λβιβ, αλλά υπό τον βασιλιά Σιγισμόνδο Α' (κατόπιν αιτήματος της ορθόδοξης αριστοκρατίας, των κατοίκων της πόλης και των αδελφοτήτων) ο κλήρος της Ποδόλια μεταφέρθηκε και πάλι στη διοίκηση του Μητρόπολη Κιέβου. Η πόλη είναι ο Br ΕΝΑΤο Claw έγινε το διοικητικό κέντρο του ομώνυμου βοεβοδάτου.

Από το 1498, ο Μπράτσλαβ υποβλήθηκε σε συνεχείς καταστροφές από τους Τατάρους της Κριμαίας, οι οποίοι επιτέθηκαν κατόπιν εντολής των Τούρκων σουλτάνων που βρίσκονταν σε πόλεμο με την Πολωνία. Οι επιδρομές τους ήταν τόσο συχνές και τόσο καταστροφικές που το 1598 όλα τα κυβερνητικά και δικαστικά όργανα του βοεβοδάτου μεταφέρθηκαν σε μια ασφαλέστερη μικρή πόλη - Βίννιτσα.

Μετά τη σύναψη της πολιτικής ένωσης της Λιθουανίας και της Πολωνίας και το σχηματισμό ενός ενιαίου κράτους - της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας - ξεκίνησε η επίθεση των ευγενών και της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στους Ορθοδόξους της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας, η οποία κατέληξε στην Εκκλησιαστική Ένωση του Μπρεστ με τη Ρώμη. Με την πάροδο του χρόνου άρχισε η ανελέητη οικονομική εκμετάλλευση δουλοπάροικων από Πολωνούς φεουδάρχες, στην οποία συμμετείχε ενεργά η ελίτ του Εβραϊκού Kahal, νοικιάζοντας τα τεράστια εδάφη τους στην Ουκρανία.

Ο συνδυασμός οικονομικής καταπίεσης και περίπλοκων εθνο-θρησκευτικών αντιθέσεων οδήγησε σε μια σφοδρή στρατιωτική αντιπαράθεση - την περιοχή Khmelnytsky, και τελικά οδήγησε στην πολιτική διαίρεση των πολωνικών εδαφών μεταξύ τριών γειτονικών αυτοκρατοριών (Αυστρία, Γερμανία, Ρωσία) για μια μακρά ιστορική περίοδο.

Η πολωνική κυβέρνηση θεώρησε την ένωση υποχρεωτική για όλους τους Ορθόδοξους υπηκόους στην επικράτεια της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας και η Ορθόδοξη πίστη τέθηκε εκτός νόμου.

Στους κληρικούς που αποδέχθηκαν την ένωση δόθηκαν ίσα δικαιώματα στους ιερείς και υποτάχθηκαν στους επισκόπους των Ουνιτών Lvov, και στους καταπιεσμένους Ορθοδόξους - στους μητροπολίτες του Κιέβου και εν μέρει στους επισκόπους Pereyaslavl.

Στην Ποντόλια, παρά την πίεση των Ουνιωτών-Καθολικών, υπήρχαν τότε 562 Ορθόδοξες εκκλησίες: στην πρωτοπόπια του Μπράτσλαβ - 70, στη Nemirovskaya - 56, Rashkovskaya - 44, Granovskaya - 52, Krasnyanskaya - 40, Brailovskaya, V60, 56, Komargorodskaya - 60 , σε Yampolskaya - 55.

Το 1770, οι Ορθόδοξοι του βοεβοδάτου του Ποντόλσκ και του Μπράτσλαβ τόλμησαν να στείλουν κρυφά τον αρχιερέα της Κράσνιας Ιωάννη Μπαζίλεβιτς στην Αγία Πετρούπολη με ένα μήνυμα για τη δίωξη. Το 1773, ο Ουνίτης Μητροπολίτης Lviv Lev Sheptytsky έστειλε τον επίσκοπο Kholm Maximilian Rylo στα βοεβοδάτα Volyn και Podolsk, οι οποίοι, με τη βοήθεια των πολωνικών στρατιωτικών εντολών, άρχισαν να καταλαμβάνουν ορθόδοξες εκκλησίες με τη βία για να επιβάλουν μια ένωση. Σύντομα, με απόφαση του Καθολικού Συνεδρίου της Βαρσοβίας στις 4 Απριλίου 1776, ο ορθόδοξος πληθυσμός Δεξιά όχθη Ουκρανίαυπόκειτο σε ειδικό φόρο - φιλανθρωπικό, αποτελούμενο από νομισματικά και φυσικά μέρη.

Το 1771 και το 1773 έγιναν νέες εκκλήσεις από τους Ορθόδοξους της Ποδόλιας στην Αγία Πετρούπολη με αίτημα να προστατεύσουν την πίστη τους. Και μόνο το 1786, υπό την πίεση της κυβέρνησης της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', άνοιξε μια Ορθόδοξη επισκοπή για τον Ορθόδοξο πληθυσμό της Πολωνικής Δεξιάς Ουκρανίας.

Το τμήμα της δεξιάς όχθης της Ουκρανίας μέχρι το 1793 αποτελούσε μέρος της Καθολικής Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας και χωρίστηκε σε 4 βοεβοδάτα - το Κίεβο (χωρίς το Κίεβο, το οποίο υπαγόταν στη Ρωσία), το Βολίν, το Ποντόλσκ και το Μπράτσλαβ.

Μετά τη δεύτερη διαίρεση της Πολωνίας, με το Προσωπικό Διάταγμα της Αυτοκράτειρας Αικατερίνης της Μεγάλης στις 13 Απριλίου 1793, οι επαρχίες Izyaslav και Bratslav σχηματίστηκαν στη δεξιά όχθη της Ουκρανίας και ιδρύθηκε η περιοχή Kamenets που συνορεύει με την Αυστροουγγαρία.

Σύντομα, μια ενιαία Ορθόδοξη επισκοπή ιδρύθηκε στο έδαφος των επαρχιών Μινσκ (Λευκορωσία), Ιζιασλάβ και Μπράτσλαβ. Στις 15 Μαΐου 1793 διορίστηκε εκεί επίσκοπος. Έγινε αρχιεφημέριος από τη Μητρόπολη του Κιέβου με το όνομα Βίκτωρ, ο οποίος τον Μάιο του 1794 απευθύνθηκε σε όλους τους Ουνίτες της τεράστιας περιοχής με έκκληση να επιστρέψουν στην πίστη των πατέρων τους. Η επιστολή τελείωνε με τις λέξεις: «Η δίωξη έχει εξαφανιστεί. Τρέξε στην αγκαλιά της Εκκλησίας, της Μητέρας σου, και είθε να απολαύσεις τη σιωπή της συνείδησής σου, και να περπατήσεις τον δρόμο της αλήθειας, οδηγώντας σε στη χάρη...»

Το ποιμαντικό κάλεσμα έλαβε θερμή ανταπόκριση και ήδη τον Φεβρουάριο του 1795, ο Αρχιεπίσκοπος Βίκτωρ ανακοίνωσε με χαρά Ιερά Σύνοδοςότι «χίλιες επτακόσιες εκκλησίες με 1032 ιερείς και ένα εκατομμύριο λαϊκοίαποδεκτή στην αγκαλιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Σε ένα μόνο επαρχία Μπράτσλαβ 1442 Οι ορθόδοξες εκκλησίες επέστρεψαν στην Ορθοδοξία.

Λαμβάνοντας υπόψη την επιτυχία της ορθόδοξης αποστολής, η αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β' εξέδωσε Προσωπικό Διάταγμα: «Για την καλύτερη διαχείριση των πνευματικών υποθέσεων... να καθιερωθεί στην αρχή τοπικός επίσκοπος,... υπό το όνομα (τίτλος)Μπράτσλαβ και Ποντόλσκδίνοντάς του χώρο (τιμή)υπό τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι». Πλήρης Συλλογή Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 1795

Ο πρώτος επίσκοπος Μπράτσλαβ και Ποντόλσκ αποφασίστηκε να είναι ο αρχιμανδρίτης του σταυροπηγειακού της Μόσχας Μοναστήρι Donskoy Ioanikiy (Polonnoy).

Γεννήθηκε το 1742 στο Volyn της πόλης Polonny, γι' αυτό και το επίθετό του ήταν Polonny. Στις 13 Μαΐου 1795 ο Αρχιμανδρίτης Ιωανίκης χειροτονήθηκε Επίσκοπος Μπράτσλαβ και Ποντόλσκ με παραμονή στο Κάμενετς Ποντόλσκ. (Ο Vladyka Ioaniky εργάστηκε στο τμήμα για 24 ολόκληρα χρόνια και πέθανε στις 7 Φεβρουαρίου 1819 σε ηλικία 78 ετών. Τάφηκε στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στην πόλη Kamenets-Podolsky).

Το 1795, η επισκοπή Μπράτσλαβ-Ποντόλσκ χωρίστηκε σε κομητείες: 1) Μπράτσλαβ, 2) Τούλτσιν, 3) Πιατιγκόρσκ, 4) Λίποβετς, 5) Βίνιτσα, 6) Χμελνίτσκι, 7) Μαχνίφσκι, 8) Σκβίρσκι, 9) Λιτίνσκι, ) Mogilevsky, 11) Yampolsky, 12) Bershadsky, 13) Gaisinsky, 14) Kamenetsky, 15) Ushitsky, 16) Proskurovsky, 17) Zinkovetsky, 18) Grudetsky, 19) Starokonstantinovzi1) Kremenetsky, 20) Και οι κομητείες, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε κοσμητεία της εκκλησίας.

Στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα, στην επισκοπή Μπράτσλαβ-Ποντόλσκ υπήρχαν δύο καθεδρικοί ναοί και 2048 ενοριακές εκκλησίες, στις οποίες υπηρέτησαν 1865 ιερείς, 1903 διάκονοι και εξάγονοι. Υπήρχαν επίσης 69 περιστασιακοί ιερείς, 68 περιστασιακοί διάκονοι και εξάγονοι και 319 ιεροδιδασκαλιστές.

Το 1797, μερικές από τις περιφέρειες μεταφέρθηκαν στις επαρχίες Κιέβου και Βολίν και οι Μπάλτσκι και Ολγκ προσαρτήθηκαν από την επισκοπή Βόζνεσενσκ. ΟΣτίλβωση.

Το 1799, ένα συνοδικό διάταγμα προέβλεπε ότι οι πόλεις Dubno, Kremenets και Starokonstantinov, αριθ. ΕγώΌσοι ζούσαν στην επισκοπή Μπράτσλαβ τοποθετήθηκαν στη μητρόπολη Ζιτομίρ. Από εκείνη τη στιγμή, η μειωμένη επισκοπή Μπράτσλαβ θα ονομαζόταν επισκοπή Ποντόλσκ. Ο τίτλος του επισκόπου έγινε «Podolsk and Bratslav».

Σε αυτό το διοικητικό κράτος, που βρίσκεται εντός της επαρχίας Podolsk, η επισκοπή Podolsk-Bratslav παρέμεινε μέχρι το 1917. Δυστυχώς, το επακόλουθο πολιτικό χάος, ο εμφύλιος πόλεμος και οι αιματηρές διώξεις της Εκκλησίας στην επαναστατική Ρωσία παραβίασαν την καθιερωμένη διοικητική και κανονική δομή της περιοχής του Ποντόλσκ και ως εκ τούτου δεν είναι ακόμη δυνατό να καθοριστεί η ακριβής διαδικασία για την αντικατάσταση της καρέκλας με βάση τα ανακαλυφθέντα αρχειακά δεδομένα στο σύνολό τους.

Όχι νωρίτερα από το 1921, σχηματίστηκε το Βικάριο του Tulchin της επισκοπής Kamenets-Podolsk, το οποίο σταμάτησε ήδη το 1922 λόγω της αποστασίας του επισκόπου Φωτίου (Mankovsky) στον ανακαινισμό.

Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου η πόλη Βίννιτσα έγινε διοικητική περιφερειακό κέντροανατολικά Ποδόλια. Ο επίσκοπος Vinnytsia άρχισε να κυβερνά προσωρινά το δυτικό τμήμα της Podolia με κέντρο το Khmelnitsky (προηγουμένως ονομαζόταν Proskurov).

Η αρχαία πόλη Kamenets Podolsky, το πρώην επισκοπικό κέντρο της καταργηθείσας επισκοπής Podolsk-Bratslav, συμπεριλήφθηκε από τις κρατικές αρχές στην περιοχή Ternopil της δυτικής Ουκρανίας. Επί του παρόντος, η πόλη Kamenets-Podolsk είναι το πνευματικό και διοικητικό κέντρο της επισκοπής Kamenets-Podolsk της ομώνυμης UOC.

Στη δεκαετία του '90 του εικοστού αιώνα, λόγω της κατάρρευσης της ιδεολογίας του κρατικού αθεϊσμού, στην επισκοπή Vinnitsa, που περιλάμβανε την πόλη Tulchin, παλιές εκκλησίες άρχισαν να αναβιώνουν γρήγορα και να χτίζονται νέες εκκλησίες. Μέχρι το τέλος του 1994 υπήρχαν ήδη 561 από αυτούς.

Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, η Ιερά Σύνοδος της UOC στις 4 Οκτωβρίου 1994 αποφάσισε να σχηματίσει την επισκοπή Tulchin διαχωρίζοντας 16 ανατολικές κοσμήτορες από τη μητρόπολη Vinnitsa.

Η νεοσυσταθείσα επισκοπή Tulchin περιλάμβανε επίσης το αρχαίο κέντρο της επισκοπής Podolsk, το άλλοτε πολυπληθές Bratslav (τώρα φιλοξενεί 6 χιλιάδες άτομα, στο Tulchin - 12,5 χιλιάδες άτομα).

Το 2014, από τις επισκοπές Vinnitsa και Tulchin, η Ιερά Σύνοδος του UOC διέθεσε αρκετές νότιες κοσμήτορες, από τις οποίες σχηματίστηκε η τρίτη επισκοπή στην περιοχή Vinnitsa - Mogilev-Podolsk. Η κοσμητεία Kozatinsky της επισκοπής Tulchin έγινε στη συνέχεια μέρος της επισκοπής Vinnitsa.

Σε αυτό προσθέτουμε ότι στο δυτικό τμήμα της Podolia - στην περιοχή Khmelnitsky, σχηματίστηκαν τρεις ανεξάρτητες επισκοπές του UOC. Μαζί με την επισκοπή Kamenets-Podolsk, όλοι αποτελούσαν τον αριθμό 7, που είναι ο ιστορικός μέγιστος αριθμός Ορθόδοξες επισκοπέςστα Ποδολιά γενικά.

ΚΥΒΕΡΝΟΝΤΕΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΙ ΜΠΡΑΤΣΛΑΒ-ΠΟΔΙΛΣΚ, ΠΟΔΙΛΣΚΟ-ΜΠΡΑΤΣΛΑΒ, ΒΙΝΙΤΣΚΟ-ΜΠΡΑΤΣΛΑΒ ΚΑΙ ΤΟΥΛΤΣΙΝΣΚΟ-ΜΠΡΑΤΣΛΑΒ

1. Αρχιεπίσκοπος Ioaniky (Nikiforovich-Polonsky) από τις 12 Απριλίου 1795 έως τις 7 Φεβρουαρίου 1819 (πέθανε).
2. Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Σοκόλοφ) από τις 15 Μαρτίου 1819 έως τις 3 Απριλίου 1821 (πέθανε στις 29 Μαρτίου 1827).
3. Αρχιεπίσκοπος Ξενοφών (Τροπόλεως) από 3 Ιουλίου 1821 έως 24 Ιανουαρίου 1832 (πέθανε 4 Μαΐου 1834).
4. Ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος (Πλατόνοφ-Θεολόγος) από τις 24 Ιανουαρίου 1832 έως τις 28 Μαρτίου 1841 (πέθανε), τον Οκτώβριο του 1835 καθαγίασε τον Ναό της Γεννήσεως του Χριστού στο Tulchin - τον σημερινό Καθεδρικό Ναό).
5. Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος (Μοσκβίνος) από τις 5 Απριλίου 1841 έως τις 6 Νοεμβρίου 1848, τότε Μητροπολίτης Κιέβου (πέθανε στις 28 Απριλίου 1878).
6. Επίσκοπος Ελπιδιφόρος (Βενεδίκτοφ) από τις 6 Νοεμβρίου 1848 έως τις 29 Μαρτίου 1851, τελικά αρχιεπίσκοπος (πέθανε στις 31 Μαΐου 1861).
7. Επίσκοπος Ευσέβιος (Ιλυίνσκι) από 29 Μαρτίου 1851 έως 1 Μαρτίου 1858, τελικά έξαρχος Γεωργίας - αρχιεπίσκοπος (πέθανε 12 Μαρτίου 1879).
8. Αρχιεπίσκοπος Irinarh (Popov) από τις 17 Μαρτίου 1858 έως τις 20 Δεκεμβρίου 1863 (πέθανε στις 28 Σεπτεμβρίου 1868).
9. Αρχιεπίσκοπος Λεοντίου (Λεμπεντίνσκι) από τις 20 Δεκεμβρίου 1863 έως τις 2 Οκτωβρίου 1874, τελικά Μητροπολίτης Μόσχας (πέθανε την 1η Αυγούστου 1893).
10. Επίσκοπος Feognost (Lebedev) από τις 7 Δεκεμβρίου 1874 έως τις 2 Δεκεμβρίου 1878, τελικά Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ.
11. Επίσκοπος Markel (Popel) από τις 9 Δεκεμβρίου 1978 έως τις 6 Μαρτίου 1882.
12. Επίσκοπος Victorin (Lyubimov) από τις 6 Μαρτίου έως τις 21 Αυγούστου 1882 (πέθανε).
13. Επίσκοπος Ιουστίνος (Okhotin) από τις 15 Μαρτίου 1882 έως τις 28 Μαρτίου 1887, τελικά Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας.
14. Επίσκοπος Donat (Sokolov-Bobinsky) από τις 28 Μαρτίου 1887 έως τις 13 Δεκεμβρίου 1890, τελικά αρχιεπίσκοπος.
15. Επίσκοπος Δημήτρης (Σαμπίκιν) από 13 Δεκεμβρίου 1890 έως 1 Νοεμβρίου 1896.
16. Επίσκοπος Ειρηναίος - από 2 Νοεμβρίου 1896 έως 29 Απριλίου 1900.
17. Επίσκοπος Χριστόφορος (Σμιρνόφ) από 29 Απριλίου 1900 έως 1 Δεκεμβρίου 1904.
18. Επίσκοπος Παρθένιος (Λεβίτσκι) από 1 Δεκεμβρίου 1904 έως 15 Σεπτεμβρίου 1908.
19. Επίσκοπος Σεραφείμ - από 15 Σεπτεμβρίου 1908 έως 22 Μαρτίου 1914. Επίσκοπος Μητροφάνης (Άθως) από 22 Μαρτίου 1914 έως Οκτώβριο 1917.
20. Επίσκοπος Pimen (Pegov) από τον Οκτώβριο του 1917 έως τον Δεκέμβριο του 1919.
21. Επίσκοπος Αμβρόσιος - από τον Δεκέμβριο του 1919 έως τον Ιούλιο του 1920.
22. Επίσκοπος Pimen - από τον Ιούλιο του 1920 έως τον Οκτώβριο του 1923.
23. Αρχιεπίσκοπος Μπόρις - από τον Οκτώβριο του 1923 έως τον Ιανουάριο του 1927.
24. Επίσκοπος Βαρλαάμ, προσωρινός διαχειριστής από τον Ιανουάριο του 1927 έως τον Ιανουάριο του 1929.
25. Επίσκοπος Πέτρος, διαχειριστής από τον Ιανουάριο του 1929 έως τον Ιούλιο του 1931.
26. Sschmch. Alexander (Petrovsky) από τις 25 Αυγούστου 1933 έως τις 20 Μαΐου 1937.
27. Sschmch. Innokenty (Tikhonov) από τις 5 Απριλίου έως τις 29 Νοεμβρίου 1937.
28. Evlogy (Markovsky) από τις 5 Αυγούστου 1942 έως το 1943.
29. Επίσκοπος Μαξίμ (Μπατσίνσκι) από το 1944 έως τον Δεκέμβριο του 1945.
30. Αρχιερέας Ν. Μ. Σαλάτα - το 1946, εντεταλμένος εκπρόσωπος του Πατριαρχικού Εξάρχου πάσης Ουκρανίας.
31. Επίσκοπος Ιακώβ (Ζάικα) από 2 Φεβρουαρίου 1947 έως 18 Νοεμβρίου 1948.
32. Επίσκοπος Ανατόλιο από το 1948 έως το 1949.
33. Επίσκοπος Innocent (Zelnitsky) από τις 30 Ιανουαρίου 1949 έως τις 27 Δεκεμβρίου 1951.
34. Επίσκοπος Andrey (Sukhenko) από 27 Δεκεμβρίου 1951 έως 9 Φεβρουαρίου 1954, επ. Τσερνίβτσι
35. Επίσκοπος Andrey (Sukhenko) από τις 9 Φεβρουαρίου 1954 έως τις 17 Οκτωβρίου 1955.
36. Αρχιεπίσκοπος Simon (Ivanovsky) από τις 19 Οκτωβρίου 1955 έως τις 14 Αυγούστου 1961. (Από το 1942, Αρχιεπίσκοπος Chernigov και Nizhyn. Το 1944, συνελήφθη από το NKVD και μέχρι το 1954 εξέτισε ποινή φυλάκισης στη Σιβηρία σε χώρο υλοτομίας).
37. Αρχιεπίσκοπος Joasaph (Lelyukhin) από τις 14 Αυγούστου 1961 έως τις 30 Μαρτίου 1964.
38. Αρχιεπίσκοπος Alypiy (Khotovitsky) από τις 30 Μαρτίου 1964 έως τις 11 Νοεμβρίου 1975.
39. Μητροπολίτης Αγαφάγγελος (Savvin) από 16 Νοεμβρίου 1975 έως Σεπτέμβριο 1991. Συνταξιοδοτήθηκε παράνομα από τον πρώην Μητροπολίτη Φιλάρετο (Ντενισένκο) επειδή εναντιώθηκε στο σχίσμα.
40. Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος (Dikun) από τον Σεπτέμβριο του 1991 έως το 1992.
41. Μητροπολίτης Agafangel (Savvin) - 1992 (αποκαταστάθηκε στο τμήμα με απόφαση του Συμβουλίου Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας πριν μεταφερθεί στην Οδησσό).
42. Μητροπολίτης Μακάριος (Svistun) από τις 22 Ιουνίου 1992 έως τις 4 Οκτωβρίου 1994 - Vinnitsa και Bratslav. (από 4 Οκτωβρίου 1994 έως 4 Ιουνίου 2007 - Vinnitsa και Mogilev-Podolsk).
43. Μητροπολίτης Συμεών (Σχοστάτσκυ) από 10.06. 2007 - Vinnitsa και Mogilev-Podolsk. (από 5 Ιανουαρίου 2013 - Vinnitsa και Barsky). Στις 17 Δεκεμβρίου 2018, η Ιερά Σύνοδος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας απαγόρευσε στον Μητροπολίτη Βίννιτσας και Μπαρ Συμεών να υπηρετήσει στο υπουργείο για απόκλιση από το «αυτοκέφαλο» σχίσμα της OCU.
44. Αρχιεπίσκοπος Barsanuphius (Stolyar). Με την από 17 Δεκεμβρίου 2018 απόφαση της Ιεράς Συνόδου της ΟΥΟ (περιοδικό Νο 72) ορίστηκε Επίσκοπος Βιννιτσιών και Μπαρ.

ΜΠΙΣΡΙΕΡ ΤΟΥΛΤΣΙΝ-ΜΠΡΑΤΣΛΑΒ:

44. Επίσκοπος Innokenty (Shestopal), Tulchinsky και Bratslavsky από το 1994 έως το 1999.

46. ​​Μητροπολίτης Jonathan (Eletsky), Tulchinsky και Bratslavsky, από τον Νοέμβριο του 2006 έως σήμερα.

Πηγές και βιβλιογραφία:

1. Ενορίες και εκκλησίες της επισκοπής Podolsk. Εκδ. Evfimiy Setsinsky, 1901.

2. Σχέδια της ιστορίας της Πολωνικής Επισκοπής (1795-1995), Α.Κ. Αλεπού.

3. Ποντόλσκ επισκοπικές δηλώσεις 1876, 1895

4. Αρχιπάστορες του Ποντόλσκ (1795-1895). V. Yakubovich, P. Vikul., 1895

Η Αγία Γέννηση του Χριστού Καθεδρικός ναόςΗ πόλη Tulchin χτίστηκε με δαπάνες του κόμη Stanislav Pototsky το 1786-1817 ως καθολική δομινικανή εκκλησία με μοναστηριακά κελιά. Αλλά ήδη το 1832, λόγω του γεγονότος ότι η Podolia τελικά βγήκε από την επιρροή της Podolia, μεταφέρθηκε στο Ορθόδοξο τμήμα. Κατά ύψιστη διαταγή, έκλεισαν «περιττά καθολικά μοναστήρια, που δεν ανταποκρίνονταν στον σκοπό τους τόσο λόγω του μικρού αριθμού των μοναχών όσο και λόγω της έλλειψης μέσων διαβίωσης». Ένας από τους επιτακτικούς λόγους για τη μετατροπή των Δομινικανών μοναστηριών σε Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov σε ενοριακές καθολικές και μερικές φορές ορθόδοξες εκκλησίες ήταν η ενεργή συμμετοχή του καθολικού κλήρου στην πολωνική εξέγερση στην Podolia.

Τον Οκτώβριο του 1835, η πρώην εκκλησία καθαγιάστηκε από τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Ποντόλσκ και Μπάρτσλαβ Κύριλλο στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού. Η πληροφορία αυτή ήταν εγγεγραμμένη σε μια χάλκινη πλάκα, η οποία φυλασσόταν στο ναό.

Αργότερα, με έξοδα της χήρας της πραγματικής πολιτειακής συμβούλου Αλεξάνδρας Αμπαζά, χτίστηκε θρόνος στο δυτικό κλίτος, ο οποίος καθαγιάστηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας στις 20 Αυγούστου 1867.

Το 1872, στον Ναό υπήρχαν 928 ενορίτες και των δύο φύλων.

Την 1η Οκτωβρίου 1862, με εντολή των επισκοπικών αρχών, τα διώροφα εκκλησιαστικά κτίρια μεταβιβάστηκαν μαζί με τη μισή έκταση της εκκλησίας για τις εγκαταστάσεις ενός θρησκευτικού σχολείου, που μεταφέρθηκε από την πόλη Krutykh.

Εκκλησία Κοιμήσεως

Η εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου στο κέντρο του Tulchin είναι ένα μοναδικό κειμήλιο. Αυτό το κτίριο επέζησε από δύο παγκόσμιους πολέμους. Δεν υπάρχει καμία καταστροφή πάνω του, υπάρχει ένα ολόκληρο ψηλό καμπαναριό και ένας πανέμορφος τρούλος. Και τον 20ο αιώνα, όταν οι περισσότερες εκκλησίες μετατράπηκαν για οικονομικές ανάγκες, η εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου παρέμεινε κλειστή, διατηρώντας το ζωγραφισμένο εσωτερικό και την κομψή διακόσμηση των τοίχων.

Ο ναός είναι κλασικού ρυθμού, πλίνθινος, σταυροειδής σε κάτοψη με πολύ κοντές διακλαδώσεις κατά τον άξονα Βορρά-Νότου, μονότρουλος (το τύμπανο και η κορυφή είναι ξύλινα). Στενά πλαϊνά δωμάτια εφάπτονται και στις δύο πλευρές του ανατολικού τμήματος. Ο εσωτερικός χώρος είναι ευρύς χάρη στο ανοιχτό κεντρικό τμήμα σε μεγάλο υψόμετρο.

Το καμπαναριό βρίσκεται στη βόρεια πλευρά. Η εκκλησία χτίστηκε αντί για πρώην ξύλινη στα μέσα του 19ου αιώνα. Τούβλο, δύο επιπέδων.

Η πρώτη βαθμίδα είναι τετράγωνη σε κάτοψη, διώροφο με ορθογώνιες προεκτάσεις εκατέρωθεν (Κλιμακοστάσιο, αίθουσα πύλης) και αψιδωτή δίοδο, η ανώτερη βαθμίδα είναι στενός οκταγωνικός όγκος στεφανωμένος με κράνος. Το μνημείο διακρίνεται για τη λεπτή κολονοειδή σιλουέτα του. Ο φράχτης από τούβλα χτίστηκε το 1872.

Η ιστορία του ναού είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία του ίδιου του Tulchin. Στα τέλη του 18ου αιώνα ζούσε στην πόλη ο περίφημος κόμης Stanislav Potocki, ο οποίος έφερε αξιοσημείωτη ευημερία στην περιοχή. Ο Ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου χτίστηκε με έξοδα αυτού του πολίτη το 1789. Για πολλά χρόνια, οι απόγονοι του κόμη είχαν άμεση σχέση με την ηγεσία της εκκλησίας και διόριζαν κληρικούς σύμφωνα με μια ειδική αρχή. Οι σημαντικότεροι ιερείς και ενορίτες είχαν το δικαίωμα να ταφούν στο προαύλιο της εκκλησίας. Σύμφωνα με αρχειακά δεδομένα, υπάρχουν περισσότερες από 50 ταφές εδώ, αλλά μέχρι σήμερα έχουν σωθεί μόνο δύο επιτύμβιοι σταυροί, στους οποίους περιγράφουν λεπτομερώς ποιος είναι θαμμένος κάτω από αυτούς.

Ο ναός θεωρείται ένα από τα κύρια ιερά σύγχρονο Tulchin. Εδώ γίνονται τακτικές ανακαινίσεις και διατηρείται η ομορφιά γύρω από το κτίριο. Η Εκκλησία της Κοίμησης έχει τιμητικός τίτλοςένα αρχιτεκτονικό μνημείο που χτίστηκε πριν από περισσότερα από 200 χρόνια και διατηρεί την αρχική του εμφάνιση.

Τουλτσίν

Δομινικανή Εκκλησία

Χτίστηκε γύρω στο 1780. Η δομή ξαναχτίστηκε το 1874.

Ο ναός με το ρυθμό του πρώιμου κλασικισμού είναι πλίνθινος, τρίκλιτος, οκτάστυλος με ημικυκλική αψίδα, μονότρουλος βασιλική με εγκάρσιο.

Το εσωτερικό είναι φτιαγμένο με την πλήρη κορινθιακή σειρά. Ο κύριος θόλος και οι καμάρες είναι καλυμμένες (με ρόδακες). Η μοντελοποίηση διακρίνεται από υψηλό επαγγελματικό επίπεδο εκτέλεσης.

Τουλτσίν

Εκκλησία Potocki

Το κύριο αξιοθέατο της Pechera είναι η εκκλησία-μαυσωλείο της οικογένειας Potocki. Κατασκευάστηκε με εντολή των Konstantin και Yanina Pototsky από τον διάσημο αρχιτέκτονα V.V. Gorodetsky το 1904.

Για την κατασκευή της εκκλησίας, ο Gorodetsky χρησιμοποίησε διάφορα φυσικά και τεχνητά υλικά: γρανίτη, ψαμμίτη, σκυρόδεμα, δρυς και τα παρόμοια. Τα καλούπια και η διακοσμητική πέτρα για την επένδυση είναι κατασκευασμένα από τσιμέντο. Το δάπεδο της κρύπτης και της εκκλησίας καλύπτονται με πλακάκια Metlakh που παράγονται από το εργοστάσιο Kharkov E.E. Bergenheim, τα παράθυρα γέμισαν με υαλότουβλους από την εταιρεία Falconier. Οι πόρτες είναι κατασκευασμένες από ένα πιο παραδοσιακό υλικό - είναι δρυς. Πάνω από την πύλη μπορείτε να δείτε το οικόσημο Potocki.

Η οικογενειακή κρύπτη βρίσκεται κάτω από την αψίδα του ναού· οι περισσότερες κόγχες δεν χρησιμοποιήθηκαν ποτέ, αλλά έγιναν ορισμένες ταφές, οι οποίες είναι καλυμμένες με μαρμάρινες επιτύμβιες στήλες. Οι στάχτες του ίδιου του ιδρυτή, του κόμη Konstantin Pototsky, μεταφέρθηκαν από απογόνους στην Πολωνία.

Την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, ιδρύθηκε εδώ μια λέσχη και τώρα η εκκλησία λειτουργεί ξανά.

Με. Pechera

Ναός της Γεννήσεως της Θεοτόκου

Βρίσκεται στη θέση ενός κάστρου που χτίστηκε εδώ την περίοδο 1682–1685. Το 1838 προστέθηκαν στον ναό από δυτικά πλίνθινοι προθάλαμοι, τονισμένους με ξύλινες στοές τεσσάρων κιόνων με τριγωνικά αετώματα και από νότια το 1869 στο κεντρικό πλαίσιο.

Ξύλινο, τρικάδρο, τρικέφαλο. Όλα τα ξύλινα σπίτια είναι οκταγωνικά σε κάτοψη με σημαντική κλίση των τοίχων προς τα μέσα, καλύπτονται με ισχιακούς τρούλους σε οκτάγωνα με μία πτυχή και στεφανώνονται με διακοσμητικούς τρούλους. Στο εσωτερικό, η επίδραση του ανοίγματος σε μεγάλο υψόμετρο εσωτερικός χώροςΤο απατηλό αποτέλεσμα ενισχύεται από την απότομη πτυχή, τις πολύ στενές πλευρικές ακμές του οκτάγωνου και την κλίση των τοίχων προς τα μέσα. Τα Babinets συνδέονται με τον κεντρικό όγκο με μια αψίδα δύο επιπέδων. Η κορυφή είναι διακοσμημένη με πίνακες Alfrey του 19ου αιώνα.

Λόγω της διάταξης των μαζών με την κυριαρχία των κάθετων διαχωρισμών, της αυστηρής σιλουέτας και των τέλειων αναλογιών, το μνημείο ανήκει στα χαρακτηριστικά έργα της σχολής του Podolsk της λαϊκής ξύλινης αρχιτεκτονικής.

Στο σύνολο με την εκκλησία κατασκευάστηκε πλίνθινο, δίπατο, οκταγωνικό καμπαναριό, που δεν έχει αποπεράτωση.

Θραύσμα του χάρτη Tulchin. Γύρω στο 1815

Επί του παρόντος ενεργός Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου που χτίστηκε το 1789με έξοδα του γαιοκτήμονα, κόμη Szczęsny-Stanisław Potocki. Υπάρχει μόνο ένας θρόνος σε αυτό - στο όνομα της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού. Στην εκκλησία υπάρχει καμπαναριό (παλαιότερα ήταν ξύλινο στη μέση XIX αιώνα), υπάρχει περίφραξη γύρω από την εκκλησίαπέτρα, σε πέτρινο θεμέλιο, χτισμένο το 1872. Ο ναός δεν τροποποιήθηκε ούτε εσωτερικά ούτε εξωτερικά. Κατασκευαστής της εκκλησίας ήταν ο ιερέας Pavel Golubovsky. Σχετικά με αυτόν από το 1820 υπήρχε μια επιστολή του κόμη Mieczyslaw Potocki που απευθυνόταν στο τότε εκκλησιαστικό κομιστήριο του Podolsk. Σε εκείνη την επιστολή, ο κόμης ζήτησε αντί του ιερέα Pavel Golubovsky, ο οποίος υπηρέτησε στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για 50 χρόνια επιμελώς και σε ειρήνη με όλους, και ο οποίος επίσης εργάστηκε πολύ κατά την κατασκευή της ίδιας της εκκλησίας, ο ιερέας Alexander Yurkevich. καθορισμένος. Αυτή η επιστολή μεταδόθηκε το 1893. στην Αρχαία Αποθήκη της Επισκοπής του Ποντόλσκ.

Από το 1823 – 1828 υπηρετούσε ο ιερέας Αλέξανδρος Γιούρκεβιτς. Από το 1828 – 1830 Grigory Zvenigorodsky Από 1830 – 1834 Ephraim Vitebsky Από 1834 – 1867 Joakim Grepachevsky (συγγενήςοικογένειες Popov και Vigurzhinsky) για τον οποίο έχει διατηρηθεί η μνήμη ως ζηλωτής προσευχήτριας και ευγενικός άνθρωπος. Έζησε στη σημερινή οδό Σεφτσένκο, πέθανε στις 2 Ιανουαρίου 1867 σε ηλικία 67 ετών και τάφηκε κοντά στην εκκλησία.

Μετά το θάνατό του, ο γαμπρός του John Kokhanovsky υπηρέτησε μέχρι το 1884. Στη συνέχεια ο Ντμίτρι Νικόλσκι υπηρέτησε για 2 χρόνια. Στη θέση του Νικόλσκι, ένας δάσκαλος του νόμου, ένας επιθεωρητής τάξης και η πρόεδρος του συμβουλίου γυναικών Tulchinsky μεταφέρθηκαν στη θέση του ιερέα της Εκκλησίας της Κοίμησης. επισκοπικό σχολείο, υποψήφιος θεολογίας Pavel Savluchinsky. Το 1890 Ο Fyodor Dobzhansky, δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή Tulchin, υποψήφιος θεολογία, χειροτονήθηκε ιερέας στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Από το 1897 Στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου μεταφέρθηκε ο ιερέας του καθεδρικού ναού της Βίνιτσα, Alexey Opokov.

Φωτογραφία 1912. Φωτογραφία 1967.

Στην επικράτεια του Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου υπήρχαν πολλοί ταφικοί χώροι ιερέων και σημαντικών ενοριτών. Μόνο δύο, μαρμάρινοι σταυροί με λεπτομερείς πληροφορίες, σώθηκαν μέχρι σήμερα.

Φωτογραφία από το 1955.2007.

Κατά τη Σοβιετική εποχή, ο ναός ήταν κλειστόςγια λίγο, αλλά δεν καταστράφηκε. Ιερέας Δημήτρηςο Αλεξάντροβιτς Ο Ριζκόφσκι στην εποχή του"σώθηκε" ο ναός από την καταστροφή, δηλαδή τη δεκαετία του '70, την τελευταία μέρα πριν από την καταστροφή, "έκλεισε" μια πινακίδα για το αρχιτεκτονικό μνημείο καιεπειγόντως επισυνάπτεται αυτό το, τότε απαραβίαστο, σημάδι. Βοήθησε επίσης πολύ στη βελτίωση της εκκλησίας. Παραγγελία και πληρωμή για την παραγωγή με προσωπικά έξοδααντίγραφο της Pochaevskayaεικόνες της Μητέρας του Θεού.

"On the Savior" 1956 από τον Ντμίτρι. 1975

Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, υπήρχαν δύο σχολεία στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου: το ένα ενοριακό σχολείο (από το 1887) κοντά στην εκκλησία και το άλλο ένα σχολείο αλφαβητισμού (από το 1896) στα περίχωρα του Tulchin.

Από το 1901, οι ενορίτες αριθμούσαν 1.230 άνδρες και 1.166 γυναίκες· αυτοί ήταν κυρίως οι κάτοικοι της πόλης του Tulchin, οι οποίοι ασχολούνταν με την υποδηματοποιία και άλλες χειροτεχνίες, πουλώντας προϊόντα που παρήγαγαν οι ίδιοι.

Για περισσότερα από 20 χρόνια ο πρύτανης του ναούιερέας Gregory Kurdiy.Το 2003 συνδέθηκε μεΟ ίδιος ο ναός και το κατηχητικό σχολείο που δημιουργήθηκε το 1999 διαθέτουν θέρμανση φυσικού αερίου.

Μυστήριο του Γάμου. 07.10.2007

Φωτογραφία: 27 Ιουνίου 2009