«ΜΕΓΑΛΗ ΜΙΝΕΑ-ΧΕΤΙΑ» - μια συλλογή πατερικών, βίοι αγίων, έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων, βιβλία τιμονιέρη, πράξεις, καταστατικά κ.λπ. Συντάχθηκε τη δεκαετία του 30-40. 16ος αιώνας στη Μόσχα υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Μακαρίου. 12 τόμοι, 27 χιλιάδες χειρόγραφες σελίδες με στολίδια.
Ο Μεγάλος Μηναίος της Τσετίας του Μητροπολίτη Μακαρίου, ένα είδος συλλογής όλης της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας, στην οποία ο συγγραφέας, ακόμη και όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, «μάζεψε όλα τα βιβλία της ρωσικής γης», δηλ. σχεδόν όλα τα έργα της εκκλησιαστικής-αφηγηματικής και πνευματικής-εκπαιδευτικής λογοτεχνίας αρχαία Ρωσία; Σχεδόν κάθε ζωή ή θρύλος ακολουθείται από «διδασκαλίες» ή λέξεις προσαρμοσμένες για ανάγνωση την ημέρα της μνήμης αυτού ή εκείνου του αγίου και ολόκληρες συλλογές λόγων του Αγ. πατέρες, καθώς και έργα κοσμικής φύσης, για παράδειγμα, η παλιά ρωσική μετάφραση του Kozma Indikoplov και άλλων. Αυτά τα πρόσθετα μέρη μπορεί να περιλαμβάνουν ολόκληρες συλλογές πατερικών έργων, για παράδειγμα, την ημέρα της μνήμης του Αγ. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (3 Οκτωβρίου) παρέχει ολόκληρο το σώμα των αρεοπαγιτικών γραπτών στη μετάφραση του Σέρβου μοναχού Ησαΐα.
Υπάρχουν γνωστές 3 «εξαιρετικές», πλήρως συμπληρωμένες λίστες των Μεγάλων Μένα των Τεσσάρων, οι οποίες στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν 3 ανεξάρτητες εκδόσεις ή, πιο συγκεκριμένα, τρεις συλλογές βιβλίων 12 τόμων: Σοφία, Ουσπένσκι και Τσάρσκι (τα ονόματα των καταλόγων δίνονται ανάλογα με τον τόπο της αρχικής τους αποθήκευσης). Ο κατάλογος της Κοίμησης της Μεγάλης Μένας των Τεσσάρων είναι ο μόνος από τους τρεις που σώζεται σε πλήρη ισχύστα ράφια της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης (πριν την επανάσταση). Ο σχηματισμός τριών λευκών λιστών της Μεγάλης Μένας των Τεσσάρων διήρκεσε περίπου. 25 χρονών. Γενική εικόναη πρόοδος αυτής της διαδικασίας μπορεί να συνταχθεί με βάση τους προλόγους («Χρονικά») του Μητροπολίτη. Μακάριος, ανοίγοντας τον τόμο του Μεγάλου Μηναίου των Τεσσάρων. Η δημιουργία του Κώδικα της Σοφίας των Μεγάλων Μένα των Τεσσάρων ξεκίνησε στο Νόβγκοροντ το 1529-30 και διήρκεσε 12 χρόνια. Όπως αποδεικνύεται από τις ένθετες σημειώσεις, 12 βιβλία του καταλόγου της Σοφίας επενδύθηκαν από τον Μακάριο στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας του Νόβγκοροντ «για τη μνήμη των ψυχών» των γονέων του το 1541. Ο Μητροπολίτης συνεισέφερε 12 τόμους της Κοίμησης των Μεγάλων Μήνων των Τεσσάρων ως μια συνεισφορά «για τη μνήμη της ψυχής του και για τους γονείς του σε αιώνια μνήμη» στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου το 1552. Οι εργασίες για τον Κατάλογο του Τσάρου, που προοριζόταν για τον Τσάρο Ιβάν Δ', συνεχίστηκαν ήδη από το 1554. Τον 17ο αιώνα. αυτή η λίστα αποθηκεύτηκε σε βασιλικοί θαλάμοι: στο βιβλίο του του Δεκεμβρίου υπήρχε ένα σημείωμα από τον υπάλληλο Ιβάν Αρμπένεφ σχετικά με την ιδιοκτησία του από τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς και το Τάγμα των Βιβλίων του Τυπογραφείου...
Την επανέκδοση του Μεγάλου Μένα των Τεσσάρων ανέλαβε η Αυτοκρατορική Αρχαιογραφική Επιτροπή, αλλά η επανάσταση του 1917 δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί η επανέκδοση. Μόνο ο Σεπτέμβριος, ο Οκτώβριος, ο Νοέμβριος, ο Δεκέμβριος, ο Ιανουάριος, ο Απρίλιος εκδόθηκαν (μέσω των έργων των Π. Ι. Σαββάιτοφ και Μ. Ο. Κογιάλοβιτς).
Εκδότης:Τυπογραφείο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, Συνοδικό τυπογραφείο.
Γλώσσα:Ρωσικά (προ της μεταρρύθμισης) / Εκκλησιαστική Σλαβονική
Μορφή: DjVu
Ποιότητα:Σαρωμένες σελίδες
Αριθμός σελίδων: 7341
Ο Μεγάλος Μηναίος του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας Μακαρίου (1481/82-31.XII. 1563) είναι μια συλλογή βιβλίων από 12 χειρόγραφα βιβλία, που αποτελούν έναν ετήσιο «κύκλο ανάγνωσης» σχεδόν για κάθε μέρα, καθένα από τα 12 Menaion περιέχει υλικό για έναν από τους μήνες (από τον Σεπτέμβριο). Σύμφωνα με το σχέδιο του εμπνευστή, διοργανωτή της αλληλογραφίας και εκδότη αυτής της συλλογής βιβλίων, Μακάριου, 12 φυλλάδια τεράστιου όγκου και μεγέθους έπρεπε να περιείχαν «όλα τα ιερά βιβλία του Τσέτυα», που τιμούνταν και διαβάζονταν στη Ρωσία, χάρη στα οποία το Great Menaion των Chetya έγινε ένα είδος εγκυκλοπαίδειας της ρωσικής βιβλιογραφίας του 16ου αιώνα. Σε αντίθεση με το μικρού μεγέθους «προ-Makaryev» Menaion των Chetyi που προηγήθηκε, το οποίο αποτελούνταν κυρίως από ζωές, διδακτικές εποικοδομητικές λέξεις και διδασκαλίες, το Great Menaion των Chetyi που δημιούργησε ο Macarius περιελάμβανε επίσης ολόκληρες συλλογές «Chety». Ολόκληρο: Πατερικόν όλων των ποικιλιών, Ευαγγέλια, συλλογές έργων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Νίκωνα του Μαυροβουνίου και άλλων πατέρων της εκκλησίας, έργα για το σύμπαν με εικονογραφήσεις, όπως η «Κοσμογραφία» του Cosmas Indicoplov, ακόμη και μερικά απόκρυφα. (Έτσι, το κείμενο του Θρύλου της Αφροδιτιανού, που τον 16ο αιώνα δεν είχε ακόμη ταξινομηθεί ως απόκρυφο, αφαιρέθηκε από τα Δεκεμβριανά Μηναίο μόλις τον 17ο αιώνα με εντολή του Πατριάρχη Φιλάρετου). Ήταν μια πολύ μοναδική εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας: περιλάμβανε κυρίως «ιερά βιβλία» και δεν περιλάμβανε τέτοια «κοσμικά» είδη όπως Χρονικά, Χρονογραφίες, αφηγήσεις ιστορικού και λογοτεχνικού περιεχομένου (για παράδειγμα, η ζωή του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ , γραμμένο για το Great Mena of the Four από τον Ermolai-Erasmus). Η επιλογή των βιβλίων «chety» καθορίστηκε από τον σκοπό της Menya of the Chety του Makariev για «πνευματικά ευεργετική ανάγνωση» και ιδεολογική επιβεβαίωση του αυταρχικού ρωσικού κράτους του 16ου αιώνα.
Ο σχηματισμός του Makaryevsky Mena διήρκεσε περίπου 25 χρόνια. Ξεκίνησε στο Νόβγκοροντ τη δεκαετία του 1529-1530, ολοκληρώθηκε στη Μόσχα (οι εργασίες σε αυτό συνεχίστηκαν το 1554), όταν ο Μακάριος ήταν ήδη ο Πανρωσικός μητροπολίτης. Υπάρχουν τρία γνωστά τελικά αντίγραφα (εκδόσεις) των Μεγάλων Μεναίων των Τεσσάρων Μακαρίων: Σοφία (προορίζεται για τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ), Κοίμηση (για τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας), Τσάρσκι (για τον Τσάρο Ιβάν Δ'). ΣΕ πλήρες σεταπό τις 12 Μηνίες σώθηκε μόνο ο κατάλογος της Κοίμησης. Ο Μακάριος παρουσίασε αυτά τα 12 βιβλία του Menaion of the Four ως δώρο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας τον Νοέμβριο του 1552 με την ευκαιρία της 10ης επετείου από την εγκατάστασή του ως μητροπολίτη ως προσφορά «για τη μνήμη της ψυχής του και για τους γονείς του σε αιώνια μνήμη». Εδώ αυτό το σύνολο των βιβλίων φυλάχθηκε μέχρι το 1886, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Συνοδική Πατριαρχική Βιβλιοθήκη και σήμερα φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου (Μόσχα).
Οι εργασίες για τη δημιουργία 12 βιβλίων του πρωτότυπου αντιγράφου, Σοφία, πραγματοποιήθηκαν στο Νόβγκοροντ για 12 χρόνια και ολοκληρώθηκαν το 1541. Στη δημιουργία των μεταγενέστερων - της Κοίμησης και των καταλόγων του Τσάρου των Μεγάλων Μεναίων των Τεσσάρων - όχι Συμμετείχαν μόνο τα μητροπολιτικά εργαστήρια συγγραφής βιβλίων της Μόσχας και του Νόβγκοροντ και το Pskov, αλλά και γραφείς και γραφείς πολλών άλλων ρωσικών πόλεων και μοναστηριών. Τα Sofia Great Menaions of Chetya, τα οποία δημιουργήθηκαν νωρίς, διαφέρουν σημαντικά από τα Menaions του Uspensky και του Tsar στη σύνθεσή τους: τα βιβλία του καταλόγου της Σόφιας είναι σχεδόν δύο φορές μικρότερα σε όγκο. Οι κατάλογοι της Κοίμησης και του Τσάρου αναθεωρήθηκαν και συμπληρώθηκαν κυρίως από νέες ζωές όσων αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία στις συνόδους του 1547 και του 1549. τοπικά σεβαστοί Ρώσοι άγιοι, ή νέες μακροσκελείς εκδόσεις προηγούμενων ζωών (όπως αυτές που δημιουργήθηκαν για λογαριασμό του Μακαρίου από τον γιο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Τούτσκοφ νέα έκδοση The Life of Michael of Klopsky), καθώς και - Επαινετικά λόγια (ένα από τα καλύτερα παραδείγματα των οποίων είναι ο εγκωμιαστικός λόγος του Lev the Philologist Chernorizets για τους αγίους μεγαλομάρτυρες του Chernigov, τον ένδοξο Μιχαήλ τον Μεγάλο Δούκα και τον Θεόδωρο, τον σύμβουλό του ), κείμενα Βιβλικών βιβλίων και μεγάλες συλλογές (όπως η Χρυσή Αλυσίδα, Μέλισσα, συλλογές Λέξεων του Γρηγορίου Τσαμπλάκ, του Μεθοδίου του Πάταρα κ.ά.).
Ένας ευρύς κύκλος Ρώσων και Σλάβων συγγραφέων, μεταφραστών και αντιγραφέων συμμετείχε στη δημιουργία της Μεγάλης Μενάιας των Τεσσάρων. Μεταξύ των καλεσμένων είναι τα ονόματα διάσημων συγγραφέων όπως ο Ermolai-Erasmus, ο Lev the Philologist, ο boyar Vasily Mikhailovich Tuchkov, ο υπάλληλος Dimitry Gerasimov (Tolmach) και άλλοι. Έγινε τεράστια δουλειά στη συλλογή βιβλίων, στη μετάφραση, επεξεργασία και επανεγγραφή πολλών πρωτότυπων και «ξένων» (μεταφρασμένων) μνημείων αγιογραφίας, δημοσιογραφίας, ρητορικής, συλλογών «τσετ» και βιβλίων της Αγίας Γραφής. Η συλλογή χειρογράφων και η αντιγραφή βιβλίων πραγματοποιήθηκε σε όλες τις μεγαλύτερες αστικές, μοναστικές και ιδιωτικές βιβλιοθήκες της Ρωσίας.
Τα έργα που γράφτηκαν με ειδική εντολή του Μητροπολίτη Μακαρίου χαρακτηρίζονται από έναν επίσημο και εύγλωττο τρόπο παρουσίασης (η «σχολή Μακαρίεφ» της γραφής). Χαρακτηριστικό για τον 16ο αιώνα. Το ύφος του «δεύτερου μνημειοκρατισμού» διατηρήθηκε επίσης στον εξωτερικό σχεδιασμό των 12 τόμων θησαυρών βιβλίων του Μακαρίου, καθένα από τα οποία αριθμούσε από ενάμισι έως δύο χιλιάδες φύλλα, γεμάτα με μια μεγάλη ημι-κατασκευή σε δύο στήλες, διακοσμημένο με κεφαλές νεοβυζαντινού ρυθμού και περικλείεται σε πλούσια δεσίματα από σανίδες επενδυμένες με ανάγλυφο δέρμα.
Το υλικό στα Great Menaions των Chetiy είναι διατεταγμένο με τη σειρά των παλαιών ρωσικών εκκλησιαστικό ημερολόγιοαπό την 1η Σεπτεμβρίου. (Η ίδια σειρά τακτοποίησης ακολουθήθηκε και στην έκδοση των επιλεγμένων κειμένων μας). Εκδοτικό («Χρονικό») και προοίμιοι και υστερόγραφα του συγγραφέα (όπως αυτά του Βασίλι Μιχαήλοβιτς Τούτσκοφ στην έκδοσή του Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι ή του Ίλια του Πρεσβύτερου στη Ζωή του Γεωργίου του Νέου), καθώς και η καταγραφή του γραφέα Mokius, επιτρέψτε τη διορατικότητα στην ιστορία της δημιουργίας κυριολεκτικά δουλεύεικαι μέθοδοι οργάνωσης από τον Μητροπολίτη Μακάριο το έργο της δημιουργίας μιας 12τομης συλλογής βιβλίων. Η δραστηριότητά του ως εμπνευστής, δημιουργός και επιμελητής ενός πολύτομου σετ χειρόγραφων φυλλαδίων (συμπεριλαμβανομένου του Βιβλίου Πτυχίων και του Προσωπικού Χρονικού) προκάλεσε μέσα του 16ου αιώνα V. Η ταχεία ανάπτυξη στη Ρωσία όχι μόνο της χειρόγραφης στοιχηματικής παραγωγής, αλλά και τόνωση της εμφάνισης της ρωσικής εκτύπωσης βιβλίων. Δεν έζησε μόνο λίγους μήνες πριν από την εμφάνιση το 1564 του πρώτου έντυπου Αποστόλου Ιβάν Φεντόροφ.
Τα κείμενα των μνημείων που εξάγονται από τη Μεγάλη Μήνα του Τέταρτου δημοσιεύονται κυρίως σύμφωνα με τον κατάλογο της Σοφίας VMC,Ωστόσο, μια σειρά από έργα, λόγω της ατελείας του συνόλου της Σοφίας, δημοσιεύονται σύμφωνα με τους καταλόγους της Κοίμησης και του Τσάρου.
FAT-MINEI(Minea-Cheti) – (από τα ελληνικά μηνιαίος - μηνιαία και παλαιά σλαβική chety -αναγνώσεις) - συλλογές πρωτότυπων και μεταφρασμένων μνημείων, αγιογραφικών και ρητορικών εκκλησιαστικών λέξεων και άλλων κειμένων των πατέρων της εκκλησίας και προορίζονται κατά τον Μεσαίωνα για καθημερινή «πνευματικά ωφέλιμη» ανάγνωση για ένα μήνα.
Το είδος της «μεναίας» —Ορθόδοξα λειτουργικά βιβλία για μηνιαία χρήση— άρχισε να διαμορφώνεται στο Βυζάντιο όχι νωρίτερα από τον 9ο αιώνα. Από τον 10ο αιώνα υπήρχαν ήδη δύο είδη μεναίας: (1) «υπηρεσία», που προοριζόταν για κληρικούς και (2) «τσέτι», που απευθυνόταν όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και σε έναν ευρύτερο κύκλο αναγνωστών της πνευματικής λογοτεχνίας. Μεταξύ των μεταγλωττιστών Chetiy-MineiΟ πιο διάσημος είναι ο Σίμων Λογοθέτης ή ο Μεταφράστος (δηλαδή «Ο Αφηγητής», 940–976) - ένας βυζαντινός εκκλησιαστικός συγγραφέας που μετέφρασε τη ζωή των αγίων σε μια δημοφιλή μορφή. Οι συλλογές που συνέταξε ο Simon Logofet έγιναν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των νότιων και Ανατολικοί Σλάβοιστις αρχές του 11ου αιώνα.
Οι παλιότερες λίστες Chetiy-Mineiμπήκε στο λεγόμενο Χειρόγραφο Suprasl(αρχές 11ου αιώνα) και Συλλογή υποθέσεων (αρχές του XII V.). Το εξυψωμένο στυλ παρουσίασης του Simon Logofet, που αντικατοπτρίζεται ήδη σε αυτά τα πρώτα μεταφρασμένα κείμενα, έγινε πρότυπο για τους συγγραφείς των παλαιών Ρώσων μεταγλωττιστών μεταγενέστερων διδακτικών συλλογών.
Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, στο πλαίσιο της ενίσχυσης του πανρωσικού κρατισμού και της εμφάνισης προϋποθέσεων για τη δημιουργία μιας πανρωσικής λατρείας των αγίων (εκκλησιαστικά συμβούλια του 1547 και 1549), τα κείμενα εκπαιδευτικών βιβλίων και συλλογές όπως οι Μεναίοι αποδείχθηκαν ιδιαίτερα ιδεολογικά περιζήτητες. Μεγάλη δουλειά για τη συλλογή «ιερών βιβλίων που βρίσκονται στη ρωσική γη» ανέλαβε εκείνα τα χρόνια ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Μακάριος (1528–1563). Είναι αυτός που αξίζει τα εύσημα για τη σύνταξη της ενοποιημένης έκδοσης Chetiy-Minei- τα λεγόμενα Μεγάλη Μένα-Τσετί, που τώρα φέρει το όνομά του.
Μεγάλος Μεναίος-Χετί- αυτά είναι 12 τεράστια βιβλία (ανάλογα με τον αριθμό των μηνών του έτους), που ρυθμίζουν το ετήσιο εύρος ανάγνωσης για κάθε μέρα. Ένας ευρύς κύκλος Ρώσων συγγραφέων, μεταφραστών, γραφέων και αντιγραφέων συμμετείχε στην εκπλήρωση του σχεδίου του Μητροπολίτη, ξεκινώντας από διάσημους δημοσιογράφους και αγιογράφους, όπως ο Zinovy Otensky, Lev Philologist, Vasily Mikhailovich Tuchkov, Ermolai-Erasmus, γραμματέας Dmitry Gerasimov. , Πρεσβύτερος Ilya, Pskov ιερέας-αγιογράφος Vasily-Varlaam στο άγνωστο. Η συλλογή και η επιμέλεια χρειάστηκαν τον Macarius, τους βοηθούς του και «πολλούς διαφορετικούς υπαλλήλους» πάνω από 25 χρόνια. Οι γραμματείς επεξεργάζονταν τα υλικά όλων των Νόβγκοροντ, του Πσκοφ και ορισμένων τοπικών εκκλησιαστικών και μοναστηριακών βιβλιοθηκών υπό τον έλεγχο του Μητροπολίτη. Η συλλογή βιβλίων από τις πόλεις και τα μοναστήρια της Ρωσίας συνέβαλε στη δημιουργία της μελλοντικής Πατριαρχικής (Συνοδικής) βιβλιοθήκης, η οποία αργότερα βρέθηκε στη Μόσχα.
Οι σύγχρονοι αρχειοθέτες γνωρίζουν τρεις «τελειωμένες» συλλογές βιβλίων 12 τόμων Μεγάλη Μένα-Τσετί, που αποδίδεται στον Μητροπολίτη Μακάριο και πήρε το όνομά του από τους τόπους της αρχικής τους αποθήκευσης: Σοφία, Τσάρσκι και Ουσπένσκι (σήμερα αποθηκεύεται στο τμήμα χειρογράφων του Ρωσικού Κρατικού Ιστορικού Μουσείου).
Ο εξωτερικός σχεδιασμός των βιβλίων είναι σχεδιασμένος στο επίσημο και εύγλωττο ύφος του «παλιού ρωσικού μνημειοκρατισμού». Οι διαστάσεις κάθε σετ βιβλίων 12 τόμων αντιστοιχούν στο όνομα «υπέροχο», καθώς περιέχουν από 1500 έως 2000 φύλλα τυπικής μορφής που ονομάζεται « σένα"(αντιστοιχεί περίπου σε ένα σύγχρονο φύλλο τυπωμένου χαρτιού Α4). Το στυλ των συλλογών είναι εκλεπτυσμένο και περίτεχνο. Η μεγαλοπρέπεια και η μεγαλοπρέπεια του λεκτικού σχεδιασμού των κειμένων που ρυθμίζονται για «πνευματική ανάγνωση» θα έπρεπε να αντιστοιχούν στο αυξημένο πολιτικό μεγαλείο του ορθόδοξου βασιλείου της Μόσχας και η εξωτερική μνημειακότητα - στο μεγαλείο της ιδέας της Μόσχας ως κληρονόμου του Το Βυζάντιο στην παγκόσμια ιστορία, δηλ. «τρίτη Ρώμη».
Μέρος Μεγάλη Μένα-Τσετίπεριελάμβανε βίους και επαινετικά λόγια προς τους αγίους, άρθρα από πολυάριθμα θρησκευτικά και διδακτικά έργα, ρωσικά και μεταφρασμένα - Θριαμβευτές, Πρόλογους, Τρέμπνικ, έργα των «πατέρων της εκκλησίας» - Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου. Ορισμένες συλλογές συμπεριλήφθηκαν σε ολόκληρο το έργο του Μακαρίου - αυτές είναι Izmaragd, Ζλάτουστ, Ζλατοστρούι, Μαργαρίτα, Χρυσή αλυσίδα. Χωρίς περικοπές συμπεριέλαβε και το Μεγάλο Μένα-Τσετί Ιστορία του εβραϊκού πολέμουΙώσηπος, Κοσμογραφία Kosma Indikoshgova, Το περπάτημαΟ Ηγούμενος Δανιήλ και άλλα πολυτιμότερα μνημεία αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα πρωτότυπα του οποίου δεν έχουν σωθεί προς το παρόν. Για τον 16ο αιώνα Μεγάλος Μεναίος-Χετίήταν η πληρέστερη συλλογή θρησκευτικών κειμένων, ένα είδος «πνευματικής εγκυκλοπαίδειας του 16ου αιώνα».
Τον 17ο αιώνα Μεγάλος Μεναίος-Χετίχρησιμοποιήθηκαν ως βάση για νέες συλλογές - Menaion των Chetyih Chudovskys (1600), ΜεναίοςΓερμανός Τουλούποφ (1627–1632) και Μεναίος I.I.Milyutin (1646–1654), και στα τέλη του 17ου αιώνα - αρχές XVIII V. – ως βάση Menaeus ChetikhΔημήτριος του Ροστόφ (1651–1709), που διακρίνεται από μεταφορική, εκφραστική γλώσσα, σχεδόν κοντά στη σύγχρονη. Έχοντας γίνει ένα αγαπημένο ευσεβές ανάγνωσμα για εγγράμματους χριστιανούς, Chetii-Mineiμόλις τον 18ο αιώνα. πέρασε από 10 επανεκδόσεις και ανατυπώθηκε πολλές φορές σε αποσπάσματα. Ιδιαίτερα δημοφιλής Chetii-Mineiχρησιμοποιείται από τους Old Believer (αποσπάσματα από αυτούς βρίσκονται συχνά στις συλλογές Old Believer - Τσβέτνικοφ).
Επιστημονική δημοσίευση κειμένων Chetiy-Mineiξεκίνησε από την Αρχαιογραφική Επιτροπή της Ακαδημίας Επιστημών το 1863 και συνεχίστηκε μέχρι το 1916, αλλά μέχρι σήμερα αυτός ο πολύτιμος τύπος αρχαίας ρωσικής διδακτικής πηγής δεν έχει δημοσιευθεί στο σύνολό του.
Λεβ Πουσκάρεφ, Νατάλια Πουσκάρεβα
Τέσσερις Μεναίοι(cheti - άλλα ρωσικά: για ανάγνωση, menaia - από την ελληνική μήν: μήνας) - συλλογές που περιέχουν, σε αντίθεση με τα menaia, όχι λειτουργικά κείμενα, αλλά κείμενα για ανάγνωση, τακτοποιημένα επίσης ανά μήνες και ημέρες του έτους και προορίζονται κυρίως για μη λειτουργικά χρήση.
Το Μηναίο Χετία περιέχει τεράστιο αγιογραφικό και εκκλησιαστικό διδακτικό υλικό, που καλύπτει σημαντικό μέρος του αναγνωστικού κύκλου της Αρχαίας Ρωσίας.
Η αρχή του σχηματισμού του Chetya Menaion στη Ρωσία χρονολογείται από την προ-Μογγολική εποχή· το πρώτο Chetya Menaion περιέχει κυρίως μεταφρασμένο υλικό, αν και, προφανώς, ήταν επίσης δυνατό να συμπεριληφθούν και ρωσικά έργα (στη Συλλογή της Κοίμησης, ένα χειρόγραφο του τον 12ο αιώνα, που μπορεί να θεωρηθεί ως το Chetya Menaion για τον μήνα Μάιο, τοποθετούνται ο Θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ). Μια ορισμένη επεξεργασία των μεταλλείων πραγματοποιήθηκε στα τέλη του αιώνα. (αυτό το στάδιο δεν έχει ακόμη μελετηθεί επαρκώς).
Μέγας Τέταρτος Μεναίος
Στα μέσα του 16ου αι. Εμφανίζεται το Μεγάλο Μηναίο του Παρεκκλησίου του Μητροπολίτη Μακαρίου, ένα είδος συλλογής όλης της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας, στην οποία ο συγγραφέας, ακόμη και όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, «μάζεψε όλα τα βιβλία της ρωσικής γης», δηλ. σχεδόν όλα τα έργα της εκκλησιαστικής-αφηγηματικής και πνευματικής-εκπαιδευτικής λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Σχεδόν κάθε ζωή ή θρύλος ακολουθείται από «διδασκαλίες» ή λέξεις προσαρμοσμένες για ανάγνωση την ημέρα της μνήμης του ενός ή του άλλου αγίου και ολόκληρες συλλογές λόγων του Αγ. πατέρες, καθώς και έργα κοσμικής φύσης, για παράδειγμα, η παλιά ρωσική μετάφραση του Kozma Indikoplov και άλλων. Αυτά τα πρόσθετα μέρη μπορεί να περιλαμβάνουν ολόκληρες συλλογές πατερικών έργων, για παράδειγμα, την ημέρα της μνήμης του Αγ. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (3 Οκτωβρίου) παρέχει ολόκληρο το σώμα των αρεοπαγιτικών γραπτών στη μετάφραση του Σέρβου μοναχού Ησαΐα.
Τα Great Minaions of Chetya είναι γνωστά μέχρι τώρα σε τέσσερα αντίγραφα: α) ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Μόσχας, που τώρα φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας (η μόνη πλήρης λίστα) β) ο λεγόμενος «βασιλικός» κατάλογος, που γράφτηκε για τον Τσάρο Ιωάννη Δ', χωρίς Μάρτιο και Απρίλιο. Περιγραφή τους από τους Gorsky και Nevostruev με προσθήκες από τον E.V. Barsov, στο "Readings of the Moscow History Society", 1884; γ) ο κατάλογος της Βιβλιοθήκης της Σόφιας και δ) ο κατάλογος της Μονής Chudov - και οι δύο είναι ελλιπείς. Την έκδοση αυτών των Μ. ανέλαβε η Αυτοκρατορική Αρχαιογραφική Επιτροπή, αλλά μέχρι στιγμής έχουν εκδοθεί μόνο οι μήνες Σεπτέμβριος και Οκτώβριος (μέσω των έργων των P. I. Savvaitov και M. O. Koyalovich).
Chetya Menaion του Γερμανού Tulupov και ιερέας. Ιωάννα Μιλιούτιν
Τον 17ο αιώνα Τα chety-menaia συντάχθηκαν από τον Γερμανό Tulupov (σε - gg.) και τον ιερέα Ioann Milyutin (σε - gg.) - χειρόγραφα, το πρώτο στη βιβλιοθήκη της Λαύρας Sergius, το δεύτερο στη συνοδική βιβλιοθήκη στη Μόσχα. Λεπτομερής περιγραφή M. Milyutin στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment”, 1868, βιβλίο. IV.
Chety Menaion του Αγ. Δημήτριος Ροστόφ
Στα τέλη του 17ου αιώνα. Τη σύνταξη τεσσάρων μεναίων αναλαμβάνει ο Στ. Ντιμίτρι Ροστόφσκι. Τα Menaion Chetia του εκδόθηκαν κατά τέταρτα από το 1960. Περιλάμβαναν μόνο βίους αγίων και συντάχθηκαν με βάση τον Μεγάλο Μηναίο Χετία του Μητροπολίτη Μακαρίου, το Acta Sanctorum, που δημοσίευσαν οι Bollandists, και μια σειρά από άλλες πηγές. Το έργο αυτό έχει τις απαρχές της ιστορικής κριτικής.
Για τριακόσια χρόνια μετά τη δημιουργία του Chetyih-Menya, ο Αγ. Δημήτριος, Μετ. Rostovsky, μια ολόκληρη σειρά αρχαίων χειρόγραφων ζωών και χρονικών ανακαλύφθηκαν και εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία, η ύπαρξη των οποίων στο γύρισμα του 17ου - 18ου αιώνα. δεν ήταν γνωστό. Ήδη στο 1ο ημίχρονο. XIX αιώνα Αγ. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Moskovsky, έθεσε το ζήτημα της ανάγκης σημαντικών προσθηκών και, σε ορισμένες περιπτώσεις, τη σύνταξη νέων κειμένων για τη ζωή των Τσέτια-Μένυα των αγίων αυτών, πληροφορίες για τους οποίους εμπλουτίστηκαν χάρη σε αγιογραφικά και ιστορική έρευνα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η παράδοση της προσθήκης Chetyih-Menya υπήρχε πάντα στη ρωσική αγιογραφία. Ολοκληρώνοντας τον τελευταίο, τέταρτο τόμο μέσα σε τρεις καλοκαιρινούς μήνες, ο St. Ο Δημήτριος ετοίμαζε ήδη διορθώσεις και προσθήκες στη δεύτερη έκδοση του πρώτου τόμου. Σε μια αξιόλογη μελέτη αφιερωμένη στον Αγ. Δημητρίου, Σεβ. Ο Alexander Derzhavin έγραψε ότι «ο άγιος είχε την πρόθεση να πάρει το θέμα της διόρθωσης και της προσθήκης στα βιβλία του αρκετά ευρέως», αλλά λόγω ασθένειας και θανάτου, κατάφερε μόνο να κάνει προσθήκες στον πρώτο τόμο του Chetyikh-Menya. Μετά τον θάνατο του Αγ. Demetrius Chetya-Minea συμπληρώθηκαν από τη ζωή του ίδιου του Αγ. Δημήτριος και οι βίοι των αγίων Ίσο με τους Αποστόλους Κωνσταντίνοκαι Ελένη - πληροφορίες από μια τόσο σημαντική πρωτογενή πηγή όπως το βιβλίο του Ευσέβιου Παμφίλου «Ο βίος του μακαριστού Βασιλείου Κωνσταντίνου». Αρκετά κείμενα στο Chetya-Minea υποβλήθηκαν σε παρόμοιες τροποποιήσεις.
Όλα τα χετυμένα του 18ου -19ου αιώνα. είναι χετι-μηνίες του Αγ. συμπληρωμένες με το ένα ή το άλλο υλικό. Δημήτρη. Το βιβλίο ανατυπώθηκε και αναθεωρήθηκε πολλές φορές, απολαμβάνοντας τεράστια δημοτικότητα μεταξύ του ορθόδοξου πληθυσμού της Ρωσίας.
Βιβλιογραφία
- I. A. Shlyapkin, «Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και η εποχή του» (Αγία Πετρούπολη, 1891).
- Παπάς V. Nechaev, «St. Demetrius of Rostov» (M., 1849· σε αυτό το έργο, παρεμπιπτόντως, υπάρχει μια ειδική ανάλυση των πηγών που χρησιμοποίησε ο Άγιος Δημήτριος).
- S. F. Platonov, «The View of St. Demetrius... και ούτω καθεξής». («Βιβλιογράφος», 1888, Αρ. 1).
Μεταχειρισμένα υλικά
- V.M. Zhivov, Αγιότητα. Σύντομο λεξικόαγιογραφικοί όροι
- Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron.
Σύμφωνα με πληροφορίες εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus και Efron
Alexander Derzhavin, πρωτ. Chetyi-Minsm St. Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο // Θεολογικά έργα. Μ., 1976. Σάββ. 15. σσ. 124-130.
Αγιοποίηση Ρώσων αγίων.
Έτσι η ιδέα της «Αγίας Ρωσίας» θριάμβευσε ξανά. Είδαμε ότι ο ρωσικός λαός, στις διαμάχες του με τον Μάξιμο τον Έλληνα, του υπέδειξε ως απόδειξη εθνικής αγιότητας την ύπαρξη πολλών αγίων στη Ρωσική Εκκλησία, που έγιναν διάσημοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους και μετά το θάνατό τους για τα θαύματά τους. Αλλά ένα σημαντικό μέρος αυτών των λαμπτήρων της ρωσικής εκκλησίας και τα βιβλία προσευχής της παρέμειναν ακόμη μη δοξασμένα από την εκκλησία, δεν αγιοποιήθηκαν. Το άλλο μέρος ήταν σεβαστό μόνο σε ορισμένες τοποθεσίες, αλλά όχι σε ολόκληρη τη ρωσική γη. Μέχρι το 1547, 68 άγιοι αγιοποιήθηκαν, εκ των οποίων μόνο επτά αγιοποιήθηκαν ως άγιοι ολόκληρης της ρωσικής γης (Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ, Θεοδόσιος Πετσέρσκ, Μητροπολίτης Πέτρος και Αλεξέι, Σέργιος Ραντόνεζ και Κύριλλος Μπελοζέρσκι). Λίγο πριν από τη Σύνοδο του 1547, 15 ακόμη άγιοι αγιοποιήθηκαν σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. Περίπου 46 άγιοι παρέμειναν τοπικά τιμημένοι μέχρι το 1547. Η πολιτική ενοποίηση της Ρωσίας και το αφυπνισμένο εθνικό συναίσθημα σε σχέση με την ιδέα της αγίας Ρωσίας δημιούργησαν την ανάγκη να ενωθούν και να διακοσμηθούν ο ρωσικός ουρανός με ένα πλήθος από όλους τους αγίους. Ο Μητροπολίτης Μακάριος ικανοποίησε αυτή την ανάγκη. Στα συμβούλια του 1547 και του 1540, ανακήρυξε είκοσι δύο τοπικά σεβαστούς αγίους και οκτώ αγίους που παρέμειναν δοξασμένοι ως πανρωσικοί άγιοι, έτσι ώστε ο αριθμός των πανρωσικών αγίων υπερδιπλασιάστηκε. Μετά από αυτές τις συνόδους, έξι ακόμη νέοι άγιοι αγιοποιήθηκαν υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο. Επειδή ορισμένοι από τους αγιασμένους αγίους δεν είχαν καθόλου βίους ή είχαν ελαττωματικούς, ο Μητροπολίτης Μακάριος διέταξε να συνταχθούν εκ νέου οι βίοι. Υπάρχουν έως και 10 τέτοιες ζωές.
Η Ρωσία, στο μυαλό των γιων της του 16ου αιώνα, έγινε ένα δοχείο αληθινής ευσέβειας, ένα θησαυροφυλάκιο του αληθινού Χριστιανισμού. Οι εκκλησιαστικές παραδόσεις, οι οδηγίες και οι κανόνες τηρήθηκαν στο σύνολό τους και όλα τα ιερά βιβλία κυκλοφόρησαν σε αυτήν. Αλλά για να μην χαθούν αυτοί οι θησαυροί, ήταν απαραίτητο με κάποιο τρόπο να τους γνωστοποιήσουμε και να τους συγκεντρώσουμε. Η ενοποίηση της Ρωσίας έπρεπε να γίνει σε αυτήν την πνευματική και θρησκευτική σφαίρα. Ο ίδιος Μητροπολίτης Μακάριος ασχολήθηκε με αυτό το θέμα. Ακόμη και όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο Μακάριος ξεκίνησε να συγκεντρώσει «όλα τα βιβλία που μπορούν να βρεθούν στη ρωσική γη». Επί δώδεκα χρόνια, σύμφωνα με τον ίδιο, εργάστηκε για αυτό το θέμα, «με πολλές περιουσίες και πολλούς διαφορετικούς υπαλλήλους, μη φείδοντας ασήμι και όλες τις τιμές». Μεταξύ των συνεργατών του στη συλλογή και τη σύνταξη των βίων των Ρώσων αγίων ήταν ο υπάλληλος Ντμίτρι Γερασίμοβιτς Τολμάτσεφ και ο γιος του μπόγιαρ Βασίλι Μιχαήλοβιτς Τούτσκοφ. Ο καρπός των κόπων του, που συνέχισε στη Μόσχα όταν ήταν ήδη μητροπολίτης, ήταν οι 12 τόμοι των Μεγάλων Τεσσάρων Μενύων. Σε αυτά ο Μακάριος τοποθέτησε όχι μόνο σύντομους (επιμελείς) και μακροσκελούς (Μινέα) θρύλους για τις διακοπές και τη ζωή των αγίων, αλλά και όλες τις λέξεις που υπήρχαν εκείνη την εποχή και όλα τα δημιουργήματα που ανήκαν σε αυτούς τους αγίους που μπορούσε να βρει. στο τέλος κάθε μήνα τοποθέτησε έργα εκκλησιαστικής διδασκαλίας από ανίερους και ανώνυμους συγγραφείς. Ο αριθμός των νεοσύστατων βίων των Ρώσων αγίων στα Μηναίων φτάνει τους 60. Ο Μακάριος καθιέρωσε τελικά στην αγιογραφική μας γραφή την κατεύθυνση που προέκυψε τον 14ο αιώνα, όταν οι συντάκτες των βίων άρχισαν να φέρνουν την ηθική οικοδόμηση στο προσκήνιο στον αναγνώστη. η απλότητα της παρουσίασης άρχισε να αντικαθίσταται με μια περίτεχνη συνένωση λέξεων, λαϊκή και η ρωσική γλώσσα είναι εκκλησιαστική σλαβική, σύντομες προσευχέςστον άγιο με επαινετικά λόγια προς τιμήν του και περιγραφές των θαυμάτων που έκανε μετά τον θάνατό του.
Στην ιστορία της εδραίωσης της θρησκευτικής-εθνικής ρωσικής ιδέας, η καθεδρικός ναός της εκκλησίας 1551. Νομιμοποίησε διάφορα τοπικά χαρακτηριστικά της Ρωσικής Εκκλησίας, ως αμετάβλητες αλήθειες της Ορθοδοξίας, για παράδειγμα, για την προσθήκη δύο δακτύλων, για την ειδική αλληλούγια, κ.λπ. , αλλά ταυτόχρονα αυτό που θεωρείτο καταστατικό, εγκρίθηκε και επικυρώθηκε η παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας.
Επιρροή του Προτεσταντισμού; αιρέσεις του Matvey Bashkin και του Theodosius Kosoy.
Μαζί με αυτό το κυρίαρχο ρεύμα στην πνευματική ζωή της ρωσικής κοινωνίας, ανέβηκαν στην επιφάνεια ρεύματα που έρχονταν σε αντίθεση με αυτήν και δημιουργούσαν, σαν να λέγαμε, δίνες στη συνείδηση της ρωσικής κοινωνίας. Τέτοια φαινόμενα περιλαμβάνουν τις αιρέσεις του Matvey Bashkin, του Theodosius Kosoy και του Abbot Artemy. Αυτές οι αιρέσεις δείχνουν ότι δεν έτειναν όλοι οι Ρώσοι εκείνης της εποχής να επικεντρωθούν στην πεποίθηση της ορθότητας και της σωτηρίας της εθνικής Ορθοδοξίας, ότι κάποιοι ήταν ικανοί να αναλύουν και να επικρίνουν τα βασικά της δόγματα και να κατασκευάζουν με τόλμη τις θρησκευτικές αλήθειες σε μια εντελώς νέα κατεύθυνση.
Μεγάλη Σαρακοστή 1553 στον ιερέα Καθεδρικός Ναός ΕυαγγελισμούΟ γιος του μπόγιαρ Matvey Semenovich Bashkin ήρθε στον Simeon για εξομολόγηση και, χωρίς να περιορίζεται στη συνηθισμένη μετάνοια, άρχισε μια συνομιλία μαζί του για την πίστη. Αυτή η συζήτηση συνεχίστηκε στην αυλή του ιερέα και στο ίδιο το σπίτι του Μπασκίν. Οι ομιλίες του Μπασκίν προκάλεσαν μεγάλη σύγχυση στον ιερέα. Μεταξύ άλλων, είπε: ολόκληρος ο νόμος του Χριστού περιέχεται στα λόγια: «αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, και κρατάμε τους δούλους του Χριστού μαζί μας. Ο Χριστός αποκαλεί όλους αδέρφια, αλλά μαζί μας άλλοι θεωρούνται δούλοι, άλλοι δραπέτες, άλλοι καλοντυμένοι και άλλοι γεμάτοι. Αλλά ευχαριστώ τον Θεό μου, γιατί είχα πλήρη δουλεία, μετά τα έσκισα όλα, ώστε να κρατηθώ οικειοθελώς.» Ο Matvey δίδαξε στον ιερέα ότι ήταν καθήκον των ιερέων «να μας επισκέπτονται συχνά και να μας λένε για τα πάντα, πώς πρέπει να ζούμε και να κρατάμε τους ανθρώπους μαζί μας χωρίς να μας βασανίζουν». Φοβούμενος ότι δεν θα έμπαινε σε μπελάδες από τέτοιες συνεντεύξεις, ο Συμεών μίλησε για τις μπερδεμένες ερωτήσεις του Μπασκίν και την εξαχρειωμένη ερμηνεία του για τον απόστολο στον σύντροφό του, τον διάσημο ιερέα Σιλβέστερ, και το ανέφερε στον βασιλιά. Ο Μπασκίν συνελήφθη και δύο πρεσβύτεροι του μοναστηριού Joseph-Volokolamsk ανατέθηκαν να τον ανακρίνουν. Ο Μπασκίν στην αρχή δεν ήθελε να παραδεχτεί καμία αίρεση, αλλά στη συνέχεια τον κυρίευσε η οργή του Θεού: άρχισε να οργίζεται τρομερά, να απλώνει τη γλώσσα του και να φωνάζει με διαφορετικές φωνές. Αφού συνήλθε, άκουσε τη φοβερή φωνή της Μητέρας του Θεού, που τον διέταξε να ομολογήσει τα πάντα και να προδώσει τους ομοϊδεάτες του. Ο Μπασκίν το έκανε γραπτώς. Από τις επιστολές του Μητροπολίτη Μακαρίου προς τη Μονή Σολοβέτσκι και τον Τσάρο προς τον Μαξίμ τον Έλληνα, μαθαίνουμε τι συνίστατο η αίρεση του Μπασκίν και των οπαδών του: 1) «Θα πουν στον Κύριο Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό είναι άνισος με τον Πατέρα Του. ; 2) Το τίμιο και άγιο σώμα Του και το τίμιο και άγιο αίμα Του δεν θεωρούνται τίποτα, παρά απλά απλό ψωμί και απλό κρασί. 3) ιερός και καθεδρικός ναός αποστολική εκκλησίαΘα αρνηθούν, λέγοντας, ότι το συμβούλιο των πιστών είναι μόνο μια εκκλησία, αλλά αυτή που χτίστηκε δεν είναι τίποτα. 4) η θεία σάρκα του Χριστού, η φαντασία και η Αγνή Μητέρα του Θεού και όλες οι άγιες εικόνες Του θα ονομαστούν είδωλα. 5) Η μετάνοια δεν θεωρείται τίποτα, λέγοντας: μόλις πάψει να γίνεται η αμαρτία, ακόμα κι αν ο ιερέας δεν μετανοήσει, δεν έχει αμαρτία. 6) η πατρική παράδοση και η ζωή τους αποδίδονται σε μύθους. 7) όλες οι θείες γραφές περιγράφονται ως μύθοι, αλλά ο απόστολος και το ευαγγέλιο δεν εκθέτουν την αλήθεια». Είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο Μπασκίν και οι σύντροφοί του ήταν εμποτισμένοι με τις ακραίες προτεσταντικές ιδέες που εξαπλώνονταν τότε σε όλη την Ευρώπη. Ο ίδιος ο Μπασκίν παραδέχτηκε ότι «δέχτηκε την κακή διδασκαλία από τον Λίτβιν Ματιούσκα, έναν οπτομέτρη, και τον Οντριούσκα Χοτέεφ, τους Λατινιστές». Έτσι η Ρωσία δεν έμεινε χωρίς την επιρροή των μεταρρυθμιστικών ιδεών της εποχής. Ωστόσο, αυτή η επιρροή καταστράφηκε στην αρχή με σθεναρά μέτρα. Σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου, ο Μπασκίν και οι σύντροφοί του, τα δύο αδέρφια Μπορίσοφ, φυλακίστηκαν ισόβια. Ο Matvey Bashkin κατηγόρησε μεταξύ άλλων τον Θεοδόσιο Κοσόι για αίρεση. Ο Θεοδόσιος Κοσόι ήταν δραπέτης υπηρέτης ενός βογιάρου της Μόσχας που έγινε μοναχός στο μοναστήρι Μπελοζέρσκι. Μαθαίνουμε για τη διδασκαλία του από πολεμικά έργα που έγραψε κατά της αίρεσης του ο μοναχός Ζηνόβιος από τον Ότεν («Μαρτυρία αλήθειας σε όσους ρώτησαν για τη νέα διδασκαλία», «Η Επιστολή είναι πολυσαφής») και ένας άλλος άγνωστος συγγραφέας. Από αυτά τα στοιχεία είναι ξεκάθαρο ότι η διδασκαλία του Κοσόι ήταν μια ανάπτυξη εκείνων των πολύ ριζοσπαστικών απόψεων που είχαν προηγουμένως διαδοθεί από τους Ιουδαϊστές. Ο Θεοδόσιος δίδαξε ότι ο Θεός είναι ένας και όχι τριάδα, ότι ο Ιησούς Χριστός, ο ιδρυτής μιας θρησκευτικής κοινωνίας, δεν είναι Θεός. Είναι σωστό να λατρεύουμε τον Θεό με πνεύμα, και όχι με εξωτερική μορφή. ολόκληρη η εξωτερική εκκλησία με την ιεραρχία, τα μυστήρια, τις λειτουργίες και τους θεσμούς της είναι μια μεταγενέστερη ανθρώπινη παράδοση και εφεύρεση. Ο Θεοδόσιος συμβούλευσε να μην πηγαίνετε στις εκκλησίες, γιατί είναι είδωλα, να μην ψάλλετε προσευχές, να μην ζητάτε προσευχές από τους ιερείς, να μην μετανοείτε σε αυτούς και να μην κοινωνείτε από αυτούς, να μην θυμιάζετε, να μην κάνετε νεκρώσιμους ακολουθίες. Να μην θυμόμαστε μετά θάνατον. καταστρέψτε σταυρούς και εικόνες, γιατί είναι είδωλα. Μην επικαλείτε τους αγίους για βοήθεια και μην προσκυνείτε τα λείψανά τους, μην τηρείτε νηστείες, μην διαβάζετε τα συγγράμματα των πατέρων. Ο αληθινός Χριστιανισμός δεν συνίσταται σε πράξεις εξωτερικής ευσέβειας, αλλά αποκλειστικά στην εκπλήρωση της εντολής του Ιησού Χριστού να αγαπάς τον πλησίον. Μη αναγνωρίζοντας τον Ιησού Χριστό ως Θεό, ο Θεοδόσιος τον αναγνώρισε, ωστόσο, ως αγγελιοφόρο του Θεού, ο οποίος, αντίθετα, Παλαιά Διαθήκηεγκατέστησε το δικό σου Καινή Διαθήκη. Ο Ιησούς Χριστός κατάργησε τις τελετουργίες, διέταξε να λατρεύεις τον Θεό με πνεύμα και στη θέση των τελετουργιών έδωσε μια νέα ηθική εντολή να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου. Στη θρησκευτική του ελεύθερη σκέψη, ο Θεοδόσιος έφτασε στο σημείο να παραδεχτεί ότι οι άνθρωποι όλων των θρησκειών είναι ένα με τον Θεό: Τάταροι και Γερμανοί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεοδόσιος θα πλήρωνε ακριβά μια τέτοια διδασκαλία, αν, έχοντας συλληφθεί και φυλακιστεί, δεν είχε δραπετεύσει στη Λιθουανία το 1554.
Σε σχέση με την υπόθεση Μπασκίν, αποκαλύφθηκε ότι η θρησκευτική ελεύθερη σκέψη στο προτεσταντικό πνεύμα είχε αγκαλιάσει αρκετά σημαντικό αριθμό ανθρώπων στη χώρα μας που δεν ξέφυγαν άμεσα από την Ορθοδοξία. Το πιο ενδιαφέρον από αυτά είναι ο ηγούμενος της Μονής Τριάδας Αρτεμίς. Ο Μπασκίν και διάφορα άλλα πρόσωπα του επεσήμαναν ότι είχε αρνητική στάση απέναντι στη λατρεία των εικόνων, κήρυξαν ότι δεν χρειαζόταν να διατηρηθούν όσα δεν ήταν γραμμένα στο Ευαγγέλιο και στον Απόστολο, δεν έβριζε τους αιρετικούς του Νόβγκοροντ, επαίνεσε τους Λατίνους και δεν νήστευε. Ο κελάρι του Trinity κατέθεσε ότι ο Άρτεμι είπε: δεν υπάρχει κανένα όφελος στο να τραγουδούν ρέκβιεμ και μάζες για τους νεκρούς, αυτό δεν θα τους απαλλάξει από το μαρτύριο. Ο μοναχός Ιγνάτιος κατέθεσε ότι ο Αρτεμίς γέλασε με τους ακαθιστές τραγουδώντας: - ξέρουν μόνο να φωνάζουν: «Ναι, Ιησού, ναι, Ιησού. Να χαίρεσαι, να χαίρεσαι». Κατά γενική ομολογία, ο Άρτεμι αντιπροσώπευε έναν αρκετά κοινό τύπο επικριτών της υπάρχουσας τάξης στη χώρα μας, που δεν ξεπερνούν τις κουβέντες και τα αιχμηρά λόγια, παραμένοντας υπηρέτες αυτής της τάξης. Και η Άρτεμι δεν ήταν μόνη. Στην ίδια Μονή Τριάδας, τέσσερις μοναχοί εκτέθηκαν ως μαθητές του Αρτεμίου. τότε κατηγορήθηκαν για αίρεση οι εξής: μοναχός Σάββα Σαχ, μοναχός της Μονής Σολοβέτσκι Ιωσάφ Μπελομπάεφ, Επίσκοπος Ριαζάν Κασσιανός και μερικοί άλλοι. Ο Άρτεμι και οι ομοϊδεάτες του καταδικάστηκαν από το συμβούλιο το 1554 και στάλθηκαν στο Solovki για φυλάκιση. Από το Solovki όμως κατέφυγε στη Λιθουανία και εδώ, μετανοημένος για τα λάθη του, έγραψε πολεμικά έργα κατά του Θεοδόσιου Κοσόι και των συντρόφων του και κατά των ντόπιων αιρετικών. Η αναζήτηση των αιρετικών συνεχίστηκε και τα επόμενα χρόνια, μέχρι το 1557. Είναι άγνωστο μόνο σε ποια αποτελέσματα οδήγησαν.
Οι αιρέσεις του Μπασκίν, του Θεοδόσιου Κοσόι και άλλων δεν προκάλεσαν ένα ισχυρό μεταρρυθμιστικό κίνημα στη Ρωσία μας, καθώς οδήγησαν σε παρόμοιες διδασκαλίες στη Δύση. Αλλά σε κάθε περίπτωση, δείχνουν ότι τον 16ο αιώνα η Ρωσία δεν ήταν τόσο πνευματικά απομονωμένη από τη Δύση όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Τα κύρια πνευματικά ρεύματα της Δύσης εισχώρησαν στη Ρωσία μας. και είχαμε επικριτές και καταγγέλλοντες αναγνωρισμένου τάγματος, που βγήκαν με τολμηρές θρησκευτικές και φιλοσοφικές κατασκευές πάνω στις αρχές του ορθολογισμού.
ΜΕ. Μ. Σόλοβιεφ.Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Βιβλίο 2.
D. I. Ilovaisky.Ρωσική ιστορία. Τ. 2, 3. M„ 1884, 1890.
ΕΝΑ. Νοβίτσκι.Ιστορία της ρωσικής τέχνης από την αρχαιότητα. Μ" 1903.
I. E. Grabar.Ιστορία της ρωσικής τέχνης. Τομ. 5, 6, 7.
Μ. Κρασόφσκι.Δοκίμιο για την ιστορία της περιόδου της Μόσχας της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής. Μ., 1911.
II. Α. Ροζκόφ.Ανασκόπηση της ρωσικής ιστορίας από κοινωνιολογική άποψη. Μέρος 2. Τεύχος. 1. Αγία Πετρούπολη, 1905.
A. I. Sobolevsky.Εκπαίδευση της Ρωσίας της Μόσχας XV-XVII αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1892.
E. E. Golubinsky.Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 2. Μισός τόμος 1. Μ., 1900.
M. N. Speransky.Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. 2η έκδ. Μ., 1914.
M.K.LYUBAVSKY................................................ ................................................... ...................................................... ...................... 3
ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΑΝΑΓΝΩΣΤΕΣ...................................................... .................................................... .......................................................... ................ ................. 6
M. K. LYUBAVSKY (1860-1936)................................................. ................................................. .......................................................... 7
ΠΡΟΛΟΓΟΣ................................................. .................................................. .......................................................... .............. 13
Διάλεξη πρώτη................................................ ................................................... ...................................................... ................................ 14
Προϊστορικός πληθυσμός της Ανατολικής Ευρώπης* και ο πολιτισμός της.......................................... .......... ................. 14
παγετωνική περίοδοςστην Ανατολική Ευρώπη και τα πρώτα ίχνη του ανθρώπου...................................... .......................... 14
Πολιτισμός της Παλαιολιθικής εποχής................................................ .......................................................... .......................................... 14
Νεολιθικός πολιτισμός................................................ ...................................................... ...................................................... ... 15
Τρυπυλιανός πολιτισμός................................................ .......................................................... ...................................................... ........... 17
Οι απαρχές της μεταλλικής κουλτούρας. χαλκός και μπρούντζος ..................................................... .................................................... 19
καλλιέργεια σιδήρου................................................ ................................................... ...................................................... .............. 19
Το ζήτημα της εθνογραφικής υπαγωγής των προϊστορικών πολιτισμών της Ανατολικής Ευρώπης........... 20
Διάλεξη δεύτερη................................................ ................................................... ...................................................... .............. .......... 22
Σκύθες και Σαρμάτες και το ζήτημα της εθνικότητάς τους................................ .......................................................... ..................... 22
ΕΛΛΗΝΙΚΕΣ αποικίες................................................ ................................................... ...................................................... .. 22
Νέα του Ηροδότου για τη Σκυθία................................................ .......................................................... .......................................... 22
Σκύθες και Σλάβοι. Ιρανικά στοιχεία στη Σκυθία................................................ .......................................................... ...... 23
Σαρμάτες στη Σκυθία; οι φυλές τους................................................ ................................................... ......... .......................... 26
Σαρμάτες και Σλάβοι ..................................................... ...................................................... ...................................................... ...................... .27
Σαρμάτες................................................. ................................................... ...................................................... .. 28
Διάλεξη τρίτη................................................ ................................................... ...................................................... .............. .......... τριάντα
Ο ΣΚΥΘΟ-ΣΑΡΜΑΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ. ΓΕΙΤΟΝΕΣ ΤΩΝ ΣΚΥΘΙΩΝ ΚΑΙ ΣΑΡΜΑΤΙΩΝ 30
ΣΚΥΘΟ-ΣΑΡΜΑΤΙΚΟΙ Τύμβοι................................................ .......................................................... ........................... τριάντα
Τάφος Kulobskaya ................................................ ................................................... ...................................................... .............. .31
Τάφος Τσερτομλίτσκι ................................................ ................................................... ...................................................... ...... 31
Η ζωή των Σκυθών και των Σαρμάτων................................................ .......................................................... ...................................................... ....... 33
Ελληνική επιρροή στη ζωή των Σκυθών και των Σαρμάτων................................. .......................................................... ..................... 34
Η αντίστροφη επίδραση των Σκυθών και των Σαρμάτων στη ζωή των ελληνικών αποικιών................................... ................................. 35
Βόρειοι γείτονες των Σκυθών και των Σαρμάτων ...................................... ...................................................... ................................. 36
Σλαβική πατρογονική εστία................................................ .................................................... .......................................................... ....... 36
Τόπος κατοικίας στη Λιθουανία................................................ .......................................................... .......................................... 37
Φινλανδική περιοχή διανομής. Ιρανική επιρροή................................................ ................................... 37
Διάλεξη τέταρτη................................................ ................................................... ...................................................... .............. .39
Η ΜΕΓΑΛΗ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΗ ΤΩΝ ΛΑΩΝ ΣΤΑ ΑΝΑΤΟΛΙΚΑ.......................................... .......................................... 39
ΕΥΡΩΠΗ ΚΑΙ ΣΛΑΒΙΚΟΣ ΟΙΚΙΣΜΟΣ................................................ .......................................................... ............. 39
ΕΙΣΒΟΛΗ των Ούννων και εκτόπιση του πληθυσμού των στεπών................................. ...................................................... ....... 39
Νέα από σύγχρονους για την εμφάνιση και τη ζωή των Ούννων................................. .......................................................... 39
Ο Αττίλας και το στρατόπεδό του................................................ .......................................................... .......................................................... ..................... 40
Η κατάρρευση της εξουσίας του Αττίλα. Βούλγαροι και Άβαροι στις νότιες στέπες της Ανατολικής Ευρώπης................................... 40
Η αρχή της εγκατάστασης των Σλάβων................................................ ...................................................... ...................................................... .. 41
Ερώτηση για τους Ούννους. γνώμη του D. I. Ilovaisky................................................ .......................................... 42
Ανάλυση της γνώμης του D. I. Ilovaisky.......................................... ...................................................... ................................. 43
Οι Χάζαροι και η υποταγή τους στους Σλάβους................................ .......................................................... .......................................... 45
Η περιοχή του Σλαβικού Πάλε του Εποικισμού στην Ανατολική Ευρώπη, σύμφωνα με το χρονικό................................... ................................. 46
Διάλεξη πέμπτη................................................ ................................................... ...................................................... .............. ............ 49
ΥΛΙΚΟ................................................. .................................................. .......................................................... .............. 49
ΚΑΙ Ο ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΣΛΑΒΩΝ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗ ΕΥΡΩΠΗ 49
Η υλική ζωή των Σλάβων στην εποχή της κοινής ζωής τους.......................................... ...................................................... 49
Ιρανική και γοτθική επιρροή στη ζωή των Σλάβων πριν από την εγκατάστασή τους................................... ................................................. 50
Η υλική ζωή των Σλάβων καθώς εγκαταστάθηκαν στην Ανατολική Ευρώπη................................. .......................................... 51
Εμπόριο των Ανατολικών Σλάβων...................................................... .......................................................... .......................................... 51
Η θρησκεία των Σλάβων................................................ .......................................................... .......................................................... ...................... 52
Σλαβικές ειδωλολατρικές γιορτές................................................ .......................................................... ........................... 53
Ηθική των Σλάβων................................................ .......................................................... ...................................................... .......................... 54
Επικοινωνία με αλλοδαπούς και συνέπειές της................................................ .......................................................... .............. .55
Φινλανδική επιρροή................................................ ................................................... ...................................................... ..................... 55
Φυλετική ζωή................................................ ...................................................... ...................................................... ................. 56
Διάλεξη έκτη................................................ ................................................... ...................................................... ...................... 58
ΔΗΜΟΣΙΑ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΤΩΝ ΑΝΑΤΟΛΩΝ ΣΛΑΒΩΝ ΤΗΝ ΠΑΡΑΜΟΝΗ ΤΗΣ ΕΝΩΣΗΣ ΤΟΥΣ ΥΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΠΡΙΓΚΗΠΑ του Κιέβου................................. ................................................................. ................................ ...................... ...... 58
Η θεωρία της φυλετικής ζωής.............................................. .......................................................... ................................................................ .............. 58
Η θεωρία της κοινοτικής ζωής μεταξύ των Σλαβόφιλων................................ .......................................................... ................................ 58
Η θεωρία της φυλετικής ζωής.............................................. .......................................................... .......................................................... ..... 59
Η θεωρία του Sergeevich σχετικά με το σχηματισμό των εδαφών................................................ ...................................... 60
Θεωρία της κοινοτικής ζωής................................................ ................................................................ ...................................................... 60
Η θεωρία της εμπορικής προέλευσης των πόλεων .......................................... .......................................... 62
Μονομερότητα όλων των θεωριών................................................ .......................................................... ................................................ 62
Λείψανα της προγονικής ζωής................................................ .......................................................... ................................................................ ........ 63
Λείψανα φυλετικών οργανώσεων................................................ ...................................................... ................................................................. 65
Βόλος πόλεων και Βαράγγια πριγκιπάτα................................................ .......................................................... ............. ....... 65
Γενικά συμπεράσματα............................................................................................................................................................ 66
Διάλεξη έβδομη................................................ ................................................... ...................................................... ...................... 67
ΕΝΩΣΗ ΤΩΝ ΑΝΑΤΟΛΩΝ ΣΛΑΒΩΝ............................................ .......................................................... ............. .... 67
ΥΠΟ ΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΔΟΥΚΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ;.......................................... ................................................... 67
Ο ΑΡΧΙΚΟΣ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ.......................................... ......... ......... 67
Η ΠΡΩΤΗ αξιόπιστη είδηση για την ένωση των Ανατολικών Σλάβων................................. .......................... 67
Προετοιμασία αυτού του συλλόγου. Η κυριαρχία των Χαζάρων ...................................................... .......................................... 67
Εισβολή των νομάδων στις νότιες στέπες της Ανατολικής Ευρώπης τον 9ο αιώνα................................... .......................... 68
Συνέπειες αυτής της εισβολής για τους Σλάβους.......................................... ...................................................... ...................... 68
Ενοποίηση των Ανατολικών Σλάβων υπό την κυριαρχία Πρίγκιπες του Κιέβου..................................................................... 69
Ερώτηση για τους Βαράγγους-Ρωσούς................................................ .......................................................... .......................................................... ...... 69
Γνώμη για τη Σλαβο-Βαλτική καταγωγή των Βαράγγων και της Ρωσίας................................... ................................. 70
Η θεωρία της γηγενούς καταγωγής της Ρωσίας................................ .......................................................... ................................ 70
Η θεωρία της γοτθικής προέλευσης της Ρωσίας ...................................... .......................................................... ................................ 71
Στοιχεία από πηγές για τη σκανδιναβική καταγωγή των Βαράγγων-Ρωσών....................................... ................................ 71
Επιστημονικά πλεονεκτήματααντινορμανιστές ..................................................... ...................................................... ................................. 73
Ο ρόλος των Βαράγγων πριγκίπων στην ενοποίηση των Ανατολικών Σλάβων................................. ...................................................... 74
Εξωτερικές δραστηριότητες των πρώτων πριγκίπων................................................ .......................................................... .............. ................. 74
Εσωτερικές δραστηριότητεςοι πρώτοι πρίγκιπες...................................................... ................................................ . ......... 76
Αδυναμία της κρατικής ενοποίησης των Ανατολικών Σλάβων.......................................... ........................... 77
Η αρχή της ενοποίησης του εθνικού................................................ ...................................................... ................................. 78
Διάλεξη όγδοη................................................ ................................................... ...................................................... ..................... 79
ΑΛΛΑΓΕΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ................................................ ................................................. ...................... 79
ΚΑΙ Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗΣ ΣΛΑΒΙΑΣ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΥΝΕΧΕΙΑΣ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΔΟΥΚΑΣΙΟΥ ΤΩΝ ΡΩΣΙΚΩΝ.............................. .......................................................... ...................................................... ................. 79
ΣΥΓΧΩΝΕΥΣΗ Βαράγγων και Σλάβων εμπόρων. Ο «Ρως» ως κοινωνική τάξη................................................ ......... .. 79
Επιλογή της πριγκιπικής ομάδας. ανώτερες και νεανικές ομάδες................................................ ................... 79
Η αρχή της πριγκιπικής ιδιοκτησίας γης. πρίγκιπες σκλάβοι................................................ ................................ 80
Ανθρωποι................................................. ................................................ .......................................................... .......................... 81
Ο Χριστιανισμός μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων και οι λόγοι εξάπλωσής του................................. .......................... 81
Συγκρατισμός πεποιθήσεων................................................ .................................................... .......................................................... ... 82
Γενικές συνέπειες της εξάπλωσης του Χριστιανισμού...................................... .......................... ................................ .......... 83
Η Εκκλησία και τα καθήκοντά της. επιπτώσεις στην πριγκιπική εξουσία ................................................ .......................................... 83
Οι απαρχές του διαφωτισμού................................................ .......................................................... .......................................................... .... 84
Πολιτιστική επιρροή του Βυζαντίου; εκκλησιαστική τέχνη ..................................................... ................................................... 85
Διάλεξη ένατη................................................ ................................................... ...................................................... ...................... 88
ΔΙΚΥΡΙΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ................................................ ................................................................ ...................... 88
ΣΤΟΝ 11ο ΚΑΙ 12ο ΑΙΩΝΑ ΚΑΙ Η ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΟΥ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ ΣΤΗ ΡΩΣ.................................. ................. 88
ΓΕΝΙΚΟΣ χαρακτήραςπολιτική ενοποίηση των Ανατολικών Σλάβων. αυτοκρατορία του Μεγάλου Δούκα μέχρι τα μέσα του 11ου αιώνα. 88
Προγονική ιδιοκτησία της ρωσικής γης................................................ .......................................................... ................................ 88
Αποσύνθεση της τάξης της φυλής της πριγκιπικής κατοχής................................ .......................................................... 89
Η εξουσία του Μεγάλου Δούκα στους συγγενείς του και η παρακμή της................................ .......................................................... ................. .90
Νέα γεωγραφική κατανομή του ρωσικού πληθυσμού.......................................... ................................................... 92
Πολιτική και οικονομική διχόνοια διαφορετικά μέρηΡωσία................................................. .............. 93