Ptolomej I Soter i osnivanje dinastije Lagida
Egipatsko kraljevstvo, čiji je glavni dio bila dolina Nila zaštićena pustinjama i kojoj je, zapadno od Nila, pripadao grčki Pentapolis (Kirenaika) i susjedni dijelovi Afrike, na istoku ponekad Palestina, Fenikija, Liban , Kelesyria, Anti-Libanon i dio ostatka Sirije, prepun kedrovih šuma, Anti-Libanon i dio ostatka Sirije do Damaska i dalje, često ostrvo Kipar, koji dominira morem, postigao je vrlo visok materijal dobro -biti pod prvim Ptolemejima (ili Lagidima). Već prvi Lagides, Ptolemej Soter (“Spasitelj”) [d. 283] postavio je temelje svemu na čemu je počivala veličina Egipta: formirao je veliku vojsku i snažnu flotu, uspostavio strogo određen poredak u administraciji, finansijama i pravnim postupcima pod neograničenom moći kralja, pružio pokroviteljstvo naučnoj djelatnosti , koja je kasnije imala za centar čuveni Muzej, povezan sa kraljevskom palatom, ogromnu građevinu u kojoj je bila smeštena ogromna biblioteka i živeli naučnici i pesnici.
Ptolomej II Filadelf
Sin i nasljednik Ptolomeja Sotera, Ptolemej Filadelf je razvio i ojačao ono što je njegov otac započeo. Proširio je državu: otišao je daleko u Etiopiju (264. - 258.), doprineo uništenju vladavine sveštenika u Meroeu (I, 186), doveo ovu državu u vezu sa svetom grčke kulture, osvojio troglodit (abesinske) obale, osvojili Sabejci i Homeri južne Arabije. On je otvorio put egipatskim trgovcima za trgovinu sa sjeverozapadom, zaključivši savez s Rimom nakon uklanjanja Pira iz Italije; ovo je istočnoj robi dalo slobodan pristup italijanskim lukama (str. 168). Okružio se veličanstvenim dvorom, nevjerovatno luksuznim, ukrasio svoju prijestolnicu, učinio je središtem svih onih mentalnih i materijalnih zadovoljstava koja se mogu pružiti bogatstvom i obrazovanjem.
Pod Ptolomejem Filadelfom, iznos novca koji je ležao u kraljevskoj riznici proširio se na 740.000.000 egipatskih talenata (više od 825 miliona rubalja); prihod je povećan na 14.800 talenata (više od 16.500.000 rubalja); Bogatstvo Egipta bilo je toliko veliko da je čak i Kartagina davala zajmove u Aleksandriji. Vojska i flota su bile ogromne. Ptolomej Filadelf je imao 200.000 pešaka, 40.000 konjanika, 300 slonova, 2.000 ratnih kola, 1.500 ratnih brodova, 800 jahti, luksuzno ukrašenih zlatom i srebrom, 2.000 i malo prodatog oružja za 3000 Postojali su garnizoni širom države, držeći sve podređeno kralju. Teokrit, hvaleći Ptolomeja Filadelfa. rekao je: “Prelijepi kralj Ptolomej vlada bogatim Egiptom, u kojem postoje drugi gradovi; dijelovi Arabije i Fenikije mu služe; on zapovijeda Sirijom, Linijom i etiopskom zemljom; Pamfilijci, Kilikijanci koji drže koplje, Likijci, ratoborni Karijci, Kikladska ostrva slušaju njegove naredbe - jer je njegova flota moćna, a sve obale, mora i bučne rijeke pokorne su njegovoj moći. Ima mnogo konja i pješaka, obučenih u sjajne oklope. Ali ljudi rade mirno, u mirnoj sigurnosti, jer neprijateljski ratnici ne dolaze na Nil s divljim povikom da pljačkaju sela, a neprijatelji ne iskaču iz brodova na obalu Egipta da uznemiruju stada. Ptolomej, vješt ratnik, čuva ogromna polja; hrabri kralj, on brižljivo štiti posjede naslijeđene od njegovog oca i uvećava ih svojim stečenjima.”
Ptolomej II Filadelf (verovatno)
Ptolomej Filadelf je voleo da brine o njemu unutrašnjih poslova kraljevstvo više od rata, ali nije propustio prilike da poveća svoje posjede. Oduzeo je drugom kralju dinastije Seleukid Fenikija i Palestina, zbog kojih je bilo mnogo ratova između egipatskih i sirijskih kraljeva, zauzele su zemlje južne obale Male Azije: Kilikiju, Pamfiliju, Likiju i Kariju, i da bi ojačao svoju vlast nad njima osnovao je nove gradove. (Berenika, Filadelfija i Arsinoja u Likiji), pokušao je da osigura svoja osvajanja od napada putem ugovora i bračnih veza.
Kao zalog mira sa sirijskim kraljem Antiohom II dao mu je svoju kćer, prelijepu Bereniku. Poslana je u Antiohiju sa sjajnom pratnjom. Ali iz ljubavi prema Bereniki, Antioh je otjerao svoju bivšu ženu Laodicu i njenu djecu. Ali kada je sledeće godine otišao u Malu Aziju, Laodika je uspela da mu se ponovo zbliži; htela je da se osveti, otrovala kralja u Efesu, predala presto svom sinu Seleuku II, nazvanom Kalinikos (“pobednički”), a zatim neljudski ubila omraženu Bereniku i sve njene sledbenike. Telohranitelj kojeg je podmitila Laodica ubio je bebu, sina Berenice; majka je, u bijesu očaja, bacila kamen na ubicu i ubila ga, a sama je ubijena, po naredbi Laodice, u Dafnijskom svetilištu. Vijest o strašnoj smrti njegove kćeri ubrzala je Philadelphusovu smrt.
Ptolomej III Euerget
Filadelfov nasljednik, Ptolemej III [Evergetes, 247–221], koji se u svemu držao politike svog oca, otišao je u Siriju da osveti svoju sestru. Neposredno prije toga oženio se Berenikom, kraljicom Kirene, koja je ubila svog prvog muža, Demetrija Lijepog, sina Demetrius Poliorcetes. Na početku rata obećala je da će donijeti svoju lijepu kosu na dar bogovima ako se njen muž vrati kao pobjednik. Muž se vratio; odsjekla je kosu i donijela je u hram. Nestali su; astronom Conon je objavio da su ih bogovi prenijeli na nebo i jednom od sazviježđa dao ime "Veronikina kosa".
O ratu znamo vrlo malo Ptolomej III sa Sirijom, treći sirijski rat, kao i prva dva. Trajalo je tri godine i potreslo slabo sirijsko kraljevstvo. Ptolomej je proširio granice svojih posjeda daleko na sjever i istok i utabao nove puteve za egipatsku trgovinu. Adul natpis, u kojem on, po uzoru na faraone, hvalisavo navodi svoje podvige, kaže: „Veliki Ptolomej je otišao u Aziju s pješačkim i konjskim trupama, s flotom, s trogloditskim i etiopskim slonovima, koje su njegov otac i on zarobljeni u ovim zemljama i obučeni u Egiptu vojna služba. Osvojivši sa svojim trupama i slonovima sve zemlje do Eufrata, Kilikije, Pamfilije, Jonije, Helesponta i Trakije i njihovih kraljeva, prešao je Eufrat, osvojio Mezopotamiju, Vavilon, Suzijanu, Perzidu, Mediju i ostalu zemlju da bi Baktrijana, i naredivši da se pronađu sva svetišta, koja su Perzijanci odneli iz Egipta i zajedno sa drugim blagom odneli u Egipat, poslao je svoje trupe duž kanala...” (duž kanala donjeg Eufrata i Tigra) . Ovo je pohod za koji prorok Danilo kaže: „Iz korena će izniknuti grana“ - ubijena ćerka južni kralj, tj. Berennki - „doći će na vojsku i ući u utvrđenja sjevernog kralja, i djelovaće u njima, i ojačaće se; čak će i bogove njihove, njihove rezane kipove s njihovim skupim posuđem, srebrom i zlatom, odvesti u Egipat” (Dan. XI, 7, 8). Ptolomejski plijen bio je zaista ogroman: 40.000 talenata srebra, 2.500 dragocjenih statua i posuda. U znak zahvalnosti što je u egipatske hramove vratio svetinje koje su im oduzeli Kambiz i Oh, Egipćani su mu dali titulu „dobrotvora“ (u grčkom prevodu „Evergeta“), što je bio epitet boga. Oziris. – Sirijski kralj, čije su snage bile oslabljene neslogom u državi, sklopio je primirje na deset godina, pristajući da Fenikiju, Palestinu i južnu obalu Male Azije ostavi u vlasti pobjednika. Egipat je pod Euergetom bio, prema Polibijevim riječima, “poput snažnog tijela raširenih ruku”.
Ptolomej IV Filopator (Trifon) i Ptolomej V Epifan
Pod Ptolomejem Filopatorom ili Trifonom („Veslač“), okrutnim i izopačenim, počinje propadanje egipatskog kraljevstva. Dugi rat sa Antiohom III, kraljem Sirije, upropastio je državu i. Iako su Egipćani pobijedili kod Rafije (vidi dolje), Filopator je na kraju izgubio svoje posjede u Libanu i Maloj Aziji. Osim toga, Rimljani su stekli razlog da se miješaju u unutrašnje stvari Egipta. Nakon Filopatorove smrti, uticaj Rimljana se povećao: oni su preuzeli starateljstvo nad njegovim nasljednikom, Ptolomejem Epifanom, a sljedeći egipatski kraljevi bili su potpuno zavisni od Rimljana. Plodni Egipat im je bio važan jer su odatle dobijali mnogo žita.
Pod prva tri Ptolomeja, Egipat je bio moćna država, i novi kapital ona, Aleksandrija, postala je centar umetnosti, bogat grad, nadmašujući u svom sjaju prestonice faraona, Memfis i Tebu. U Egiptu su cvetale trgovina i industrija. Tome je umnogome doprinio i povoljan položaj zemlje. Egipat je trgovao sa Arabijom i Indijom; popravljeno, ponovo urađeno kanal za otpremu Necho (1.195); Egipatski karavani su plovili kroz pustinju prema narodima juga i zapada, egipatska flota je očistila Sredozemno more od razbojnika, a kroz njega su plovili mnogi egipatski trgovački brodovi; osnovani su gradovi i trgovačka mjesta na obalama Crvenog [Crvenog] mora; komercijalno važna Fenikija, Palestina, južna obala Male Azije, mnoga ostrva, uključujući Samos i Kiklade, pripojeni su Ptolemejskom kraljevstvu; čak su i u Trakiji osvojeni lučki gradovi (Enos, Maroneja, Lisimahija). Glavne ličnosti kulture i industrije u Egiptu bili su Grci, koji su se naselili širom zemlje, posebno u gradovima; pod njihovim uticajem starosedeoci su napustili prijašnju tvrdoglavu nepokretnost života i uključili se u nove vrste aktivnosti. Ali prvi Ptolemeji su reforme provodili vrlo pažljivo, kako ne bi izazvali negodovanje u narodu, punim predrasuda i vezanim za antiku. Nisu izvršili drastične reforme, iskazali poštovanje prema egipatskim sveštenicima, hramovima, zakonima, ostavili netaknutom hijerarhijsku strukturu, podjelu na kaste, domorodsko bogosluženje, sačuvali podjelu Egipta na regije (nome), koju je, prema legendi, uveo Sesostris i bio je u bliskoj vezi sa agrarnom strukturom gusto naseljene zemlje. Religija pod Ptolemejima bila je fuzija grčkih elemenata sa domaćim. Njegova osnova bila je služba Serapisa i Izide, koja je dobila veličanstvene oblike; Grčki kult podzemnih božanstava prenesen je na ovu službu (I, 149). – Aleksandrija je postala centar kosmopolitske književnosti, koja je u sebe upijala elemente civilizacije svih kulturnih naroda, širila ih po čitavom civilizovanom svetu i tako se razvijala iz svih prethodnih nacionalne kulture jedan zajednički za sve civilizovane narode. – grčki jezik postao jezik suda, uprave i pravnog postupka u Egiptu.
Ovo ime je prijevod sa grčkog Πενταευχος, korištenog Origen; u samoj Bibliji Petoknjižje se naziva “Knjiga Mojsijevog zakona”, “Zakon” (Tora), “Knjiga Jehovinog zakona” itd. ( Neh. 8, 1 , 2, 3; Nehemija 9, 3 ; Neh. 13, 1).
U zapadnoj egzegetskoj literaturi, sastavne knjige Petoknjižja jednostavno se nazivaju “Mojsijeve knjige” i pojedinačno su označene brojevima - 1. Mojsijeva knjiga (tj. Postanak), 2. knjiga Mojsijeva (tj. Izlazak), itd. Ove knjige su dijelom historijske, dijelom zakonodavne prirode; ovo drugo je toliko preovlađujuće da se čitavo Petoknjižje ponekad nazivalo "Zakon" (Tora).
Autorstvo
Autor Petoknjižja je priznat Mojsije, što nalazi potvrdu kako u samoj Bibliji, gdje se na mnogim mjestima autorstvo pripisuje Mojsiju, tako i u drevnoj tradiciji, i jevrejskoj i kršćanskoj. Od kraja prošlog stoljeća, ovo tradicionalno gledište je podvrgnuto najprije stidljivoj, a potom sve oštrijoj kritici, sve dok ova potonja u naše vrijeme nije dostigla gotovo potpuno poricanje kako Mojsijevog autorstva tako i jedinstva Petoknjižja. sebe.
Razlog za to je prvenstveno bilo posljednje poglavlje Petoknjižja ( Deut 34), koji govori o okolnostima Mojsijeve smrti i sahrane: Mojsije sam nije mogao napisati ovo poglavlje! Petoknjižje nije mogao da napiše Mojsije - počela je da se tvrdi kritika - jer je u vreme kome se obično pripisuje njegovo poreklo, jevrejski narod stajao na niskom nivou razvoja i nije mogao da razume, pa čak ni da čita (zbog nepismenosti). ) takve knjige, što ukazuje na relativno visoku i stoga mnogo kasniju kulturu. Zatim, daljnjim istraživanjem, kritika je otkrila da ni u samom Petoknjižju i u njegovim pojedinim dijelovima ili knjigama nema jedinstva, već naprotiv, postoje jasni tragovi autorstva raznih pisaca koji su pisali u različitim stoljećima, sa različitih tačaka. gledišta, pa čak i u različitim fazama religijskog razvoja. Tako je zapaženo (čak i Astruc, 1753. godine, u svojim “Pretpostavljanjima itd.”) da su sama imena Boga u razni dijelovi ne koriste se isti: u nekim dijelovima se isključivo ili pretežno nalazi Elohim, au drugim - Jehova. Na osnovu toga je zaključeno da se Petoknjižje sastoji od najmanje dva različita dokumenta, od kojih jedan, raniji, pripada „Elohistu“, a drugi, kasniji, „Jehovi“. Ovo mišljenje zauzeli su njemački egzegeti racionalističke škole (Eichhorn, De Wette, Ewald). Njegov ekstremni eksponent je Wellhausen, koji je poricanje autentičnosti Pentateuha doveo do krajnosti, odbacujući čak i autentičnost Dekaloga.
Na putu svog razvoja, kritika je prolazila kroz nekoliko faza i u U poslednje vreme našao izraz u tri hipoteze. Prema jednom od njih, takozvanom fragmentarnom, Petoknjižje je sastavljeno od zasebnih fragmenata, koji su kasnije sakupljeni u jednu cjelinu, ali su čestim prekidima, ponavljanjima i sl. zadržali tragove prethodnog stanja (Vater, Hartmann itd. .). Ova hipoteza je ubrzo napuštena, jer su temeljitijim istraživanjem otkriveni tragovi nečije jedine, uredničke ruke, što je ostavilo očigledan pečat vanjskog jedinstva na cjelokupno djelo. Iznesena je još jedna hipoteza, komplementarna, pokušavajući da dokaže da iako u svojoj srži Petoknjižje predstavlja jedinstvo, ovu osnovu su dopunili razni pisci u različitim vekovima, a knjiga Ponovljenih zakona je veoma kasni dodatak (Tuch, Bleek, Delitzsch , itd.). Zbog nedovoljnog osnova, ova hipoteza je sada napuštena (čak i sam Delitzsch), a najrasprostranjenija je dokumentarna hipoteza koja tvrdi da su Pentateuh sastavila dva ili veliki broj kompajleri iz raznih dokumenata. Neki kritičari dopuštaju najširu slobodu pretpostavki o samim sastavljačima, broju i prirodi dokumenata. Ovu hipotezu podržava većina najnovijih njemačkih teologa racionalističke škole, predvođenih Wellhausenom. Smatraju da je Petoknjižje djelo vrlo poznog vremena (oko vavilonskog ropstva), na što upućuju mnogi anahronizmi koji su navodno u njemu uočeni (u pogledu mjesta bogosluženja, obreda, praznika, podjele naroda na laike i sveštenstvo, itd.). Wellhausen je svoju teoriju utjelovio u historiji Izraela, u kojoj je cijeli tradicionalni plan svetog ili biblijska istorija prolazi kroz najradikalniju promjenu. Nedavno su se pojavile mnoge slične biblijsko-istorijske studije i komentari; Ekstremni izraz ovog trenda bila je takozvana „Biblija mnogih boja“ (Kaucha), u kojoj su rezultati kritičke analize jasno naznačeni različitim bojama štampe. Upravo ova raznobojna Biblija pokazuje do kojih ekstrema se može ići ako se pridržavate jednostrane teorije. Teško da je moguće naći dva-tri kritičara koji bi se u potpunosti slagali u pogledu autorstva i vremena nastanka pojedinih dokumenata, kao i samog sastava dokumenata, koji su toliko fragmentirani da često jedna polovina stiha pripisuje se jednom autoru, drugi drugom, iako između dvije polovice nema ni najmanje razlike ni u sadržaju ni u stilu.
Širenjem biblijskih i istorijsko-arheoloških saznanja pokazalo se da je Wellhausenova teorija pogrešna u mnogim bitnim točkama. Dakle, sama podjela Petoknjižja na dokumente elohista i jehovasta bila je u velikoj mjeri uzdrmana zbog otkrića u najstarijim babilonskim klinopisima (nesumnjivo predmaoskog porijekla) koegzistencije upravo tih „dokumenata“ koji su pripisivani kritikom raznih autora. Navodna nedosljednost Petoknjižja sa jevrejskom kulturom Mojsijevog vremena pobijaju egiptološka i asiriološka istraživanja i otkrića, koja su dokazala da su Egipćani i Asirci posjedovali opsežnu literaturu u vrijeme Mojsija. Bilo bi neprirodno pretpostaviti da je jevrejski narod, koji je živeo među ovim narodima i bio u stalnoj komunikaciji sa njima, ostao nepismen i divlji. Wellhausenova pretpostavka da je uspostavljanje levitizma bila kasnija stvar opovrgnuta je činjenicom da je Egipat, koji je Jevrejima služio kao kolevka njihove kulture, imao strogo razvijenu hijerarhiju, čiji se uticaj nije mogao ne odraziti na vjerska organizacija mladi ljudi. Sve je to uvelike uzdrmalo Wellhausenovu teoriju, pa je u zapadnoevropskoj književnosti počela reakcija protiv hobija negativne kritike, u korist pozitivnog, tradicionalnog pogleda.
Korišteni materijali
- Petoknjižje // enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron