Περιγραφή της κάρτας Ταρώ "ΔΙΚΑΙΩΣΗ"
Στην κάρτα του όγδοου Αρκάνου του Ταρώ, Δικαιοσύνης (σε ορισμένες τράπουλες πηγαίνει κάτω από τον αριθμό 11), απεικονίζεται μια γυναίκα να κρατά ένα σπαθί και μια ζυγαριά. Σε αντίθεση με τη Θεά της Δικαιοσύνης Θέμιδα, τα μάτια μιας γυναίκας είναι ορθάνοιχτα και κοιτούν κατευθείαν πάνω μας, βλέπουν τα πάντα. Η Ανώτερη Δικαιοσύνη είναι άφθαρτη, αμερόληπτη και αντιτίθεται στην ανθρώπινη δικαιοσύνη, η οποία υπόκειται σε εξωτερική επιρροή. Η κάρτα Δικαιοσύνης συμβολίζει τη διπλή φύση της Δικαιοσύνης: ακρίβεια (ζυγαριά) και σοβαρότητα (σπαθί).
Η γενική έννοια και η ερμηνεία της κάρτας Ταρώ "ΔΙΚΑΙΩΣΗ" σε διατάξεις
Άμεση θέση κάρτας
Η κάρτα Δικαιοσύνη σημαίνει και σαφήνεια, αντικειμενικότητα της γνώσης και συνειδητή, καλά καθορισμένη κρίση, και αφθαρσία, ευθυκρισία και ειλικρίνεια. Η κάρτα υποστηρίζει ότι η δικαιοσύνη θα αποκατασταθεί χωρίς αποτυχία. Σε ένα συνηθισμένο επίπεδο, αυτό σημαίνει ότι ό,τι κάνουμε αντηχεί στον κόσμο γύρω μας, απαντώντας σε εμάς με το καλό για το καλό, το κακό για το κακό. Αν ενεργούμε με ειλικρίνεια και αξιοπρέπεια, τότε ανταμείβουμε, αλλά αν χρησιμοποιούμε αμφίβολα μέσα, τότε αργά ή γρήγορα παίρνουμε αυτό που μας αξίζει. Έτσι, αυτός ο χάρτης προτείνει υψηλό μέτροτην ευθύνη του ανθρώπου για τις πράξεις του. Δείχνει ξεκάθαρα ότι τίποτα δεν δίνεται δωρεάν, αλλά δεν θα υπάρχουν εμπόδια σε τίποτα εάν είμαστε έτοιμοι να λογοδοτήσουμε για όλα όσα λαμβάνουμε.
Αντεστραμμένη θέση κάρτας
Σε ανεστραμμένη θέση, το όγδοο Αρκάνο του Ταρώ είναι ένα κενό, αλλά όχι νομιμοποιημένο, καθώς και δικαστικές υποθέσεις, ανεπίλυτες εδώ και καιρό. Θα σας διδαχθεί ένα αρκετά δύσκολο μάθημα που δεν θα σας δώσει ευχαρίστηση, αν και μπορεί να είναι ωφέλιμο.
Η έννοια και η ερμηνεία της κάρτας «ΔΙΚΑΙΩΣΗ» στη μαντεία για εργασία, επιχείρηση και καριέρα
Άμεση θέση κάρτας
Στη δουλειά χρειάζεσαι ισορροπία, ειλικρίνεια και ακεραιότητα περισσότερο από ποτέ. Μπορεί να είναι απαραίτητο να κατανεμηθούν πιο ομοιόμορφα τα καθήκοντα και οι ευθύνες για την εργασία που εκτελείται. Η δικαιοσύνη μπορεί επίσης να προαναγγέλλει μια περίοδο επίλυσης προβλημάτων ή μια εκτόνωση της γενικής έντασης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η κάρτα μπορεί να συμβολίζει μια περίπλοκη, συγκεχυμένη κατάσταση, την οποία μόνο τα δικαστήρια θα βοηθήσουν να διευθετηθεί. Σε περίπτωση άδειας νομικό ζήτημαΌσον αφορά την περιουσία ή τα χρήματα, η Τύχη θα είναι με το μέρος σας, αφού η αλήθεια είναι δική σας.
Αντεστραμμένη θέση κάρτας
Σε αυτή τη θέση, η κάρτα Justice Tarot μπορεί να υποδεικνύει μακροχρόνιες δικαστικές διαμάχες που δεν είναι υπέρ σας, την αρνητική επιρροή των υπαλλήλων, τις συγκρούσεις με το νόμο, τη λήψη λανθασμένων αποφάσεων.
Η έννοια και η ερμηνεία της κάρτας ΔΙΚΑΙΩΣΗ σε διατάξεις υγείας
Άμεση θέση κάρτας
Η υγεία είναι φυσιολογική, ανάλογα με την ηλικία και τη διάπλαση.
Αντεστραμμένη θέση κάρτας
Η υγεία υπονομεύεται και επιδεινώνεται, η ανοσία είναι σαφώς εξασθενημένη.
Η έννοια και η ερμηνεία της κάρτας «ΔΙΚΑΙΩΣΗ» στη μαντεία για έρωτες και σχέσεις
Άμεση θέση κάρτας
Στη μαντεία για σχέσεις και αγάπη, η κάρτα Δικαιοσύνης σημαίνει την ανάγκη να αναλάβει κανείς την ευθύνη για τη δική του απόφαση ή δράση, να αποφύγει την επιθυμία να χειραγωγήσει έναν σύντροφο ή να μεταθέσει την ευθύνη σε αυτόν. Η κάρτα μπορεί επίσης να υποδεικνύει επίγνωση των συνεπειών των ενεργειών, να σημαίνει μια σαφέστερη κατανόηση των προοπτικών και των ευκαιριών δράσης συγκεκριμένη κατάσταση. Ίσως η σχέση χρειάζεται μια πιο δίκαιη ισορροπία δυνάμεων. Το μόνο που χρειάζεται είναι δίκαιο παιχνίδι, ειλικρίνεια και αμοιβαίος σεβασμός των συμφερόντων. Είναι πιθανό ένας από τους συντρόφους να χρειαστεί να διορθώσει τις ελλείψεις ή να αλλάξει συμπεριφορά προκειμένου να επιτύχει ειρήνη και αρμονία.
Αντεστραμμένη θέση κάρτας
Υποδεικνύει την απελπισία της ένωσης, την αδυναμία σύναψης επίσημου γάμου. Το διάλειμμα είναι αναπόφευκτο.
Η έννοια και η ερμηνεία της κάρτας "ΔΙΚΑΙΩΣΗ" στις διατάξεις για την αξιολόγηση της προσωπικότητας
Άμεση θέση κάρτας
Περιγράφει ένα άτομο που είναι δίκαιο, πειθαρχημένο ή καλό σε κάτι. Αυτό είναι ένα σκεπτόμενο άτομο, ικανό να κάνει αντικειμενικές κρίσεις. Είναι σίγουρος τόσο για τον εαυτό του όσο και για την ορθότητα των συμπερασμάτων του.
Αντεστραμμένη θέση κάρτας
Εδώ, ο όγδοος Αρκάν του Ταρώ μπορεί να προειδοποιήσει ότι ο μάντης θα πέσει κάτω από την αρνητική επιρροή ενός ατόμου - εκπροσώπου εξουσίας ή νομικών δομών.
Η έννοια και η ερμηνεία της κάρτας «ΔΙΚΑΙΩΣΗ» ως κάρτα της χρονιάς
Η κάρτα Δικαιοσύνης λέει ότι αυτή η χρονιά μπορεί να είναι καθοριστική για εσάς. Πρέπει να αφιερώσετε χρόνο για να κατανοήσετε τις υποθέσεις σας όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά, να πάρετε υπεύθυνες, αντικειμενικές και στοχαστικές αποφάσεις. Το πώς θα ζήσετε την επόμενη χρονιά εξαρτάται πραγματικά από εσάς. Η κάρτα σας λέει ότι τίποτα δεν θα δοθεί δωρεάν, αλλά δεν θα υπάρχουν εμπόδια σε τίποτα εάν είστε έτοιμοι να είστε υπεύθυνοι για όλα όσα λαμβάνετε. Θα θερίσετε τους καρπούς των προηγούμενων κόπων σας και αν αυτή η «συγκομιδή» είναι πικρή λόγω των παραβάσεων στο παρελθόν, τότε μπορείτε να το μετατρέψετε στο καλό σας: διορθώστε όλα τα λάθη για να απολαύσετε την ευτυχία στο μέλλον.
Εργασία και οικονομικά.Σε αυτόν τον τομέα, μπορείτε να βασιστείτε σε μια δίκαιη και ειλικρινή μεταχείριση του εαυτού σας, ωστόσο, εάν προσπαθήσετε να πετύχετε αυτό που θέλετε με εξαπάτηση ή άλλα ανέντιμα μέσα, τότε η αποτυχία είναι εγγυημένη. Επομένως, είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε τους κανόνες του παιχνιδιού και να πληρώσετε τους λογαριασμούς.
Προσωπικές σχέσεις.Και εδώ, η αρχή της δικαιοσύνης και της ισορροπίας θα παίξει πολύ σημαντικό ρόλο για εσάς. Εάν συμπεριφέρεστε στο σύντροφό σας με ειλικρίνεια, με σεβασμό και σεβασμό των αμοιβαίων συμφερόντων, τότε θα σας απαντήσει με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με την αρχή «όπως θα έρθει, θα ανταποκριθεί».
Κατάσταση υγείας.Σε αυτόν τον τομέα, όλα θα εξαρτηθούν επίσης μόνο από εσάς - είναι απαραίτητο να διατηρήσετε την υγεία σας σε τάξη και αν αρχίσετε να επιτρέπετε στον εαυτό σας πάρα πολύ, αυτό σίγουρα θα επηρεάσει την ευημερία σας.
Ο κύριος πίνακας της κάρτας.Κάντε τα πάντα με πλήρη ευθύνη, να είστε εύλογα επικριτικοί με τον εαυτό σας και τις πράξεις σας, να λαμβάνετε μόνο προσεκτικές και ισορροπημένες αποφάσεις.
Το νόημα και η ερμηνεία της κάρτας ΔΙΚΑΙΩΣΗ ως κάρτα της ημέρας
Απαιτείται από εσάς νηφαλιότητα σκέψης σήμερα. Εάν περνάτε μια σύγκρουση ή πρέπει να πάρετε μια σημαντική απόφαση, πρώτα απ 'όλα, προσπαθήστε να διατηρήσετε την ευπρέπεια και να εξετάσετε τις μακροπρόθεσμες συνέπειες των πράξεών σας. Είναι επίσης πιθανό ότι σήμερα θα πρέπει να αντιμετωπίσετε τις συνέπειες των ενεργειών που έγιναν στο παρελθόν. Ανάλογα με το πώς συμπεριφερθήκατε τότε, θα γίνει εύκολο ή, αντίθετα, σκληρό για την ψυχή σας.
Συμβουλευτική κάρτα «ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ» στη μαντεία
Να είστε ειλικρινείς με τον εαυτό σας - πρέπει να είστε υπεύθυνοι για τα πάντα. Εσύ ο ίδιος ήθελες να μάθεις την αλήθεια, και τώρα οι ψευδαισθήσεις έχουν εξαφανιστεί, η αλήθεια είναι μπροστά σου. Η εκτίμησή σας για την κατάσταση και τους ανθρώπους που εμπλέκονται σε αυτήν είναι απολύτως αντικειμενική. Θυμηθείτε - μπορείτε να πάρετε τις σωστές αποφάσεις μόνοι σας και επομένως ποτέ μην αφήσετε κανέναν να ανακατευτεί στις υποθέσεις σας και να δώσει συμβουλές.
Μπροστά σας είναι το ενδέκατο μεγάλο λάσο, το οποίο ονομάζεται Δικαιοσύνη. Ωστόσο, εκτός από αυτό, μπορεί να ονομαστεί το ίδιο δικαιοσύνη, Ισορροπίαή Κόρη του Κυρίου της Αλήθειας.
Η κάρτα απεικονίζει μια γυναίκα να κάθεται σε ένα θρόνο με δεμένα τα μάτια. Στο δεξί της χέρι κρατά μια ζυγαριά και στο αριστερό ένα σπαθί. Αυτή είναι μια εικόνα που συμβολίζει τη διάσημη Θέμιδα, τη θεά της δικαιοσύνης. Δεν βλέπει κανέναν, το καθήκον της είναι να αναλύσει τον βαθμό ενοχής ή αθωότητας ενός ατόμου και μετά από αυτό είτε τον τιμωρεί είτε τον συγχωρεί. Σε ορισμένες μαντικές διδασκαλίες, αυτή η κάρτα σχετίζεται επίσης με τον Σολομώντα, στον οποίο ο Θεός έδωσε την ικανότητα να επιλύει με ειλικρίνεια τυχόν αμφισβητούμενα ζητήματα.
Αν δεν το έχετε μαντέψει ακόμα, τότε αυτό το λάσο δεν πέφτει μόνο στα μάντια. Σκοπός του είναι να δείξει πώς οι σκέψεις και οι πράξεις μας συνάδουν με την έννοια της δικαιοσύνης. Κάνεις το σωστό ή όχι. Και ανεξάρτητα από το πώς αισθάνεστε εσείς για αυτό που κάνετε, η Major Arcana Justice θα σας κάνει να κοιτάξετε τη ζωή σας από τη σκοπιά της πιο αυστηρής αξιολόγησης.
Δυστυχώς, δεν είναι όλοι ήρεμοι για την ερμηνεία αυτού του λάσο. Όσοι θέλουν να ζήσουν με τους κανόνες συνήθως ακούν τις συμβουλές της κάρτας, βγάζουν συμπεράσματα και διορθώνονται. Υπάρχουν όμως και ασυμβίβαστοι που θέλουν να ακούν μόνο ό,τι είναι ευχάριστο για αυτούς και γίνονται έξαλλοι αν το νόημα της κάρτας και οι συμβουλές της δεν τους ταιριάζουν. Το μόνο πράγμα που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι αυτό είναι ένα από τα λίγα χαρτιά που επιτρέπουν σε ένα άτομο να επανεξετάσει τις ενέργειές του και να αλλάξει τη ζωή του προς το καλύτερο. Το αν θα πετύχετε ή όχι εξαρτάται από εσάς. Αν ακούσεις, θα περάσεις σε ένα νέο επίπεδο ζωής. Λοιπόν, αν όχι, τότε μένει μόνο να κατηγορήσετε τον εαυτό σας.
Εάν το κάνετε προσωπική ευθυγράμμιση, μετά το κληρωμένο 11 λάσο Tarot Justice όρθια στάσηλέει ότι έχετε ένα ισορροπημένο άτομο μπροστά σας που δεν θα κάνει ποτέ αξιώσεις σε κανέναν αν δεν είναι σίγουρος ότι υπάρχει ανάγκη για αυτό. Ένα τέτοιο άτομο μπορεί πάντα να συμβιβαστεί, αλλά ένας λογικός συμβιβασμός. Έχει γεννηθεί με την επιθυμία για δικαιοσύνη. Αν υπάρχουν έντιμοι άνθρωποι στις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, τότε είναι ΑΥΤΟΙ. Μακάρι να είχαμε περισσότερους τέτοιους ανθρώπους, τότε, ίσως, η ζωή θα γινόταν πιο εύκολη.
Εάν, σε ένα προσωπικό σενάριο, αυτό το λάσο πέσει σε ανάποδη θέση, τότε πρέπει να αντιμετωπίσετε ένα συνεσταλμένο άτομο που δεν είναι σε θέση να πάρει ανεξάρτητες αποφάσεις. Τις περισσότερες φορές, τέτοιοι άνθρωποι γίνονται προδότες. Αλλά έχουν πάντα μια δικαιολογία για τις πράξεις τους. Αυτό είναι είτε το όραμά τους για υψηλή δικαιοσύνη, που δεν είναι πάντα αληθινό, είτε υποταγή στην εξουσία. Μπορεί να είναι η δύναμη του χρήματος, ή ίσως η επιθυμία να διατηρήσουμε αυτό που είναι, και ταυτόχρονα οι άλλοι άνθρωποι δεν ενδιαφέρονται.
Αυτό είναι απλώς ένα άτομο που μαντεύει, πριν βγάλει συμπεράσματα για το ποιος είναι απέναντί του, θα πρέπει να είναι σε θέση να κατανοήσει την κατάσταση. Αν κοιτάξετε προσεκτικά, μπορείτε πάντα να καταλάβετε ποιος είναι μπροστά σας - ένα θύμα ή ένας εραστής για να κερδίσετε σε βάρος κάποιου άλλου. Εάν ένα άτομο έχει γίνει θύμα περιστάσεων, τότε είναι απαραίτητο να βρεθεί μια ευκαιρία να τον βοηθήσει. Αν όχι με πράξη, τουλάχιστον με λόγια. Εξάλλου, ασχολούνται με την περιουσία όχι μόνο για να κερδίσουν χρήματα, αλλά και για να δείξουν σε ένα άτομο μια διέξοδο από αυτήν την κατάσταση. Αυτό απαιτεί συχνά πολύ χρόνο και προσπάθεια.
Εάν κάνετε μια συμφωνία για την κατάσταση, τότε σε ευθεία θέση αυτή η κάρταλέει ότι όλα θα κριθούν όπως πρέπει για εσάς. Θα πάρετε αυτό για το οποίο προσπαθούσατε, και το πιο σημαντικό, κανείς δεν θα υποφέρει. Αυτό είναι ένα καλό σημάδι, ειδικά εάν υπάρχουν ευνοϊκά δευτερεύοντα arcana δίπλα σε αυτήν την κάρτα.
Περιγραφή: Μια γυναίκα κάθεται σε ένα θρόνο με μια κόκκινη ρόμπα. Το κεφάλι της στεφανώνεται με στέμμα. Έχει ένα σπαθί στο δεξί της χέρι και λέπια στο αριστερό.
Οι κύριες έννοιες της κάρτας σε όρθια θέση:
- το μονοπάτι του κάρμα.
- τη φύση του αληθινού, εσωτερικού εαυτού.
- ισορροπία, ειλικρίνεια.
- ένας νέος κύκλος ισορροπίας και αρμονίας.
- ευθύνη για τις σκέψεις και τις πράξεις τους·
- την ανάγκη συμμόρφωσης με τους κανόνες του παιχνιδιού·
- πληρωμή λογαριασμού;
- "Ξυπνητικό"?
- Λογική σκέψη μυαλό?
- «Όπως έρθει, θα ανταποκριθεί»·
- αποκαταστάθηκε η τάξη?
- η παρέμβαση του νόμου·
- σύναψη συμβάσεων·
- αδιάφθορο;
- την ευθύνη του ανθρώπου για τις πράξεις του.
Οι κύριες έννοιες της κάρτας σε ανεστραμμένη θέση:
- απώλεια κάτι?
- νομικές δυσκολίες, προβλήματα με το νόμο.
- προδοσία λόγω προκατάληψης.
- αδικία, ψευδής κατηγορία.
- ασάφεια;
- ακρότητες, κατάχρηση?
- συγκρούσεις?
- Υπερβολική αυτοπεποίθηση?
- συγκάλυψη μιας δολοφονίας·
- Θα πάρεις αυτό που σου αξίζει, μόνο λίγο αργότερα.
- απροθυμία να ζυγίσει όλα τα υπέρ και τα κατά.
- τεμπελιά;
- επιθυμία να πολεμήσει
- συγκάλυψη της δολοφονίας.
Πνευματική εξήγηση
Στον ανατολικό μυστικισμό, η κάρτα Ταρώ Δικαιοσύνη θα θεωρούνταν το μονοπάτι του κάρμα - το μονοπάτι στο οποίο το άτομο αντιμετωπίζει τις συνέπειες των πράξεών του. Η δικαιοσύνη απαιτεί αρμονία, ρύθμιση και πλήρη αμεροληψία. Σε αυτό το μονοπάτι, ο στοχαστής αρχίζει να ανακαλύπτει τη φύση του αληθινού, εσωτερικού «εγώ», απαλλαγώντας από τις απατηλές πτυχές της εξωτερικής εμφάνισης.
Το νόημα στην εξάπλωση ταρώ
Αυτή η κάρτα αντιπροσωπεύει την ισορροπία, την ειλικρίνεια και την αμερόληπτη δικαιοσύνη. Τραβώντας αυτή την κάρτα σημαίνει ότι η δικαιοσύνη θα επικρατήσει στην οικογενειακή ή επαγγελματική σας ζωή. Αυτό μπορεί κάλλιστα να προαναγγέλλει την έναρξη ενός νέου κύκλου ισορροπίας και αρμονίας στην οικογένειά σας ή στην εργασία σας. Θα το πάρετε αυτό. αυτό που τους αξίζει. Όσον αφορά τις προσωπικές σχέσεις, ίσως χρειαστεί να αξιολογήσετε την ειλικρίνειά σας με τον σύντροφό σας με συναισθηματική και σεξουαλική έννοια, αφού σίγουρα θα περιμένετε την ίδια ειλικρίνεια σε αντάλλαγμα.
Αντίστροφη έννοια κάρτας
Υποφέρετε από αδικία ή απώλεια κάτι, εξάλλου, είστε μπλεγμένοι σε νομικές πολυπλοκότητες. Σε πρόδωσαν λόγω προκατάληψης. Κάποιος που γνωρίζετε νιώθει άβολα αλλά δεν μπορεί να αλλάξει την τρέχουσα πορεία των γεγονότων.
Μάθημα για αυτο-ανάπτυξη
Σε απάντηση στον παγκόσμιο νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος, όλοι πρέπει να αναλάβουμε την πλήρη ευθύνη για τις σκέψεις και τις πράξεις μας. Αργά ή γρήγορα θα νιώσετε την πλήρη ισχύ των συνεπειών τους - για καλό ή για κακό.
Δουλειά
Σε αυτόν τον τομέα, δικαιοσύνη σημαίνει ότι πρέπει να είμαστε πολύ σαφείς σχετικά με το τι και γιατί κάνουμε, προκειμένου να αποφασίσουμε ξεκάθαρα πώς θα συμπεριφερθούμε περαιτέρω. Συνεχίζει λέγοντας ότι μπορούμε να περιμένουμε ότι θα μας φέρονται δίκαια και ευγενικά, αλλά αν προσπαθήσουμε να πάρουμε το δρόμο μας με εξαπάτηση ή άλλα ανέντιμα μέσα, τότε η αποτυχία είναι εγγυημένη. Ως εκ τούτου, στις επιχειρήσεις, προειδοποιεί για την ανάγκη να ακολουθείτε τους κανόνες του παιχνιδιού και να πληρώνετε τους λογαριασμούς.
Συνείδηση
Αυτή η κάρτα δείχνει ότι έχει έρθει μια περίοδος ενός είδους «νηφάλιος», μια επιστροφή σε ένα καθαρά επιχειρηματικό επίπεδο. Σε μια τέτοια εποχή, κατά κανόνα, προσπαθούμε να κατανοήσουμε τα συσσωρευμένα προβλήματα, να σχηματίσουμε μια σαφή και αμερόληπτη γνώμη για αυτά. Εδώ όλα αποφασίζονται όχι από τα συναισθήματα και τα συναισθήματα, αλλά από το λογικά σκεπτόμενο μυαλό μας.
Προσωπικές σχέσεις
Η αρχή της δικαιοσύνης και της ισορροπίας παίζει επίσης πολύ σημαντικό ρόλο εδώ. Αλλά αυτό απέχει πολύ από το να είναι πάντα αρμονία και χαλάρωση - οι εμπόλεμοι έχουν επίσης ισότητα δυνάμεων. Εν πάση περιπτώσει, η αρχή εδώ είναι η ίδια - «όπως έρθει, θα ανταποκριθεί».
Ορθιος
Λέξεις-κλειδιά και φράσεις: Νομικά θέματα. Ισορροπία. Αρμονία. Επανεξισορρόπηση. Τιμιότητα. Διαιτησία. Ουδετερότητα. Αμεροληψία. Επίτευξη της απαραίτητης ισορροπίας. Αποκαταστάθηκε η τάξη. Συνετή διαχείριση χρημάτων. Στρατηγική. Ευθύνη. Ακεραιότητα. Έλεγχος συνείδησης. Προσεκτικά μελετημένες λύσεις. Καθαρή έκδοση. Αίσθηση αναλογίας. Η δύναμη του μυαλού. Λογική. Δίκαιο αποτέλεσμα. Ξεκάθαρες προοπτικές. Παρέμβαση νόμου. Απαιτούνται αποφάσεις για την επίτευξη δικαιοσύνης, νόμου και τάξης. Δίκη. Διαδικασία στο δικαστήριο. Προσφυγή στο νόμο. Δίκη. Συμβόλαια. Σύναψη συμβάσεων. Τακτοποίηση του ζητήματος. Συγνώμη. Συμβόλαιο γάμου. Πιστοποιητικό διαζυγίου. Δυνάμεις που επιτρέπουν να επικρατήσει η δικαιοσύνη. Παρθενιά. Όρχεις και φαλλός σε κατάσταση στύσης. Η δικαιοσύνη θα επικρατήσει. Βάλτε τον εαυτό σας στη θέση μου! «Η ικανοποιημένη γυναίκα» Κρόουλι.
Κατάσταση και συμβουλές: Συνήθως, η κάρτα Δικαιοσύνης εμφανίζεται σε μια ανάγνωση όταν πρέπει να σταθμίσετε πολλούς παράγοντες για να λάβετε μια λογική και μελετημένη απόφαση. Η κάρτα σας συμβουλεύει να σκεφτείτε προσεκτικά και σοφά πριν πάρετε μια τελική απόφαση. Αυτή είναι μια κάρτα ηρεμίας και ισορροπίας. Καλό θα είναι να φροντίσεις να είναι καθαρή η συνείδησή σου και να προσπαθήσεις να λάβεις υπόψη σου την άποψη του άλλου πριν κάνεις μια ηθική επιλογή. Η έκβαση της υπόθεσής σας θα είναι δίκαιη. Η κάρτα Δικαιοσύνης μπορεί επίσης να υποδεικνύει τη συμμετοχή σας σε δικαστικές διαδικασίες στο εγγύς μέλλον. Οι διαφορές θα αντιμετωπίζονται δίκαια και αμερόληπτα. Στο τέλος, η δικαιοσύνη θα επικρατήσει, ειδικά αν το ατού παρευρίσκεται στην ευθυγράμμιση στη σωστή θέση. Ένα αδιάφορο τρίτο μέρος μπορεί να συμβάλει σε μια δίκαιη απόφαση. Αν κάποιος έκανε λάθος σε σχέση με εσάς, σύντομα θα σας ζητήσει συγγνώμη. Εάν ενεργήσατε άδικα, τότε σύντομα θα πρέπει να λογοδοτήσετε για τις πράξεις σας.
Άνθρωποι: Διαιτητές. Δικηγόροι. δικαστές. Μάρτυρες. Εκπρόσωποι της επίσημης εξουσίας. Αυτοί που πρέπει να πάρουν μια απόφαση. Δίκη ενόρκων. Αυτοί που πρέπει να ζητήσουν συγγνώμη.
Ανω κάτω
Λέξεις και φράσεις κλειδιά: Άδικη μεταχείριση. Αποτυχημένη Δικαιοσύνη. Ασάφεια. Έλλειψη αφοσίωσης. Να μην παίρνεις αυτό που σου αξίζει. Ανισορροπία. άκρα. Απώλειες. Ψεύτικες κατηγορίες. Άρνηση να απολογηθεί. Δεν σωστή λύση. Ατιμία. Άδικο αποτέλεσμα. Φανατισμός. Προκατάληψη. Προκατάληψη. Κατάχρηση. Συγκρούσεις. Το να στραφείς στο πλευρό κάποιου ή να χρησιμοποιήσεις τις αρετές κάποιου. Απροθυμία να ζυγίσουμε όλα τα υπέρ και τα κατά. Έλλειψη ισορροπίας. Αναμονή. Μεροληψία. Άδικες κατηγορίες. Εκδικητικότητα. Πρόβλημα με το νόμο!^, δίωξη από το νόμο. Παράνομες ενέργειες. Γραφειοκρατία. Άδικη δικαστική απόφαση. Αποτυχημένες δοκιμές. Νεποτισμός. Χωριστικότητα. Καθυστερημένη δίκη. Τεμπελιά. Χειρισμός. Ειρήνη με κάθε κόστος. Η επιθυμία για αγώνα. Τραχύτητα στις σχέσεις. Σκληρή και ασυνήθιστη τιμωρία. Η επιθυμία να πάρουν το νόμο στα χέρια τους. Κατάχρηση νομοθετικής εξουσίας. Ανομία. Υπερβολική αυτοπεποίθηση. Σκληρή αστυνομική ενέργεια. Συγκάλυψη ενός φόνου. Δύο λάθος δεν μπορούν να κάνουν ένα σωστό. Δεν θα παραδεχτώ ποτέ ότι έκανα λάθος. Ο Χάμπτι Ντάμπτι κάθισε στον τοίχο...
Κατάσταση και συμβουλές: Μπορεί να πάρετε αυτό που σας αξίζει λίγο αργότερα. Μπορεί τώρα να νιώθετε ότι σας φέρονται άδικα ή με προκατάληψη. Ίσως είστε θύμα ψευδών κατηγοριών ή εσείς οι ίδιοι κατηγορήσατε κάποιον μάταια. Αυτός που θα πρέπει να αποφασίσει για την περίπτωσή σας μπορεί να είναι προκατειλημμένος εναντίον σας. Η υπερβολική σας αυτοπεποίθηση ή η έλλειψη ενδιαφέροντος μπορεί να λειτουργήσει εναντίον σας. Ίσως έχετε αρκετά να περιμένετε και να αποφασίσετε ποια βήματα θα κάνετε για να πετύχετε τον επιθυμητό στόχο. Ένα άτομο με εξουσία μπορεί να την καταχραστεί. Ίσως περιμένετε μια συγγνώμη, αλλά πιθανότατα δεν θα ακολουθήσει. Μην πάρετε το νόμο στα χέρια σας, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερη αδικία. Δεν πρέπει να τηρείτε στάση αναμονής επειδή φοβάστε να αναστατώσετε τους άλλους. Εάν εμπλέκεστε σε δικαστικές διαμάχες ή διαιτησία, τότε τα αποτελέσματα μπορεί να είναι δυσμενή για εσάς (ειδικά αν υπάρχει ένα Six of Wands στη διάταξη). Εάν περάσετε εξετάσεις ή περάσετε μια συνέντευξη, τότε οι γνώσεις σας δεν θα εκτιμηθούν, ίσως λόγω του γεγονότος ότι η κατάσταση δεν είναι υπέρ σας τώρα ή ίσως η προετοιμασία σας δεν είναι ακόμη αρκετά καλή.
Άνθρωποι: Αυτοί που κάνουν άδικες κατηγορίες. Αυτοί που κάνουν διακρίσεις σε βάρος άλλων ή τους φέρονται άδικα. Αυτοί που δεν αισθάνονται την ανάγκη να ζητήσουν συγγνώμη για το λάθος. Χειριστές. Άτομα που είναι επιρρεπή στην αυτοδικία. Αυτοί που παίρνουν στάση αναμονής. Άνθρωποι με προκατάληψη. Φανατικοί. Διεφθαρμένοι δικαστές. Κακοί αστυνομικοί. Ληστές. Vigilantes.
Το εσωτερικό νόημα της κάρτας
Να είσαι ειλικρινής με τον εαυτό σου: άλλωστε ξέρεις ήδη ότι θα πρέπει να απαντήσεις για όλα. Εσείς οι ίδιοι αναζητήσατε να μάθετε την αλήθεια - τι να κάνετε αν σας στέρησε τις τελευταίες σας ψευδαισθήσεις; Πονάει, φυσικά, αλλά μην απελπίζεσαι. Είναι καλύτερα να συγκεντρωθείς και να αποδεχτείς τον κόσμο όπως είναι. Θα πρέπει όμως να σκεφτείς πιο βαθιά τον εαυτό σου: πρέπει να συνεχίσεις τη ζωή που έκανες μέχρι τώρα; Αλλά πρώτα εξοφλήστε τα παλιά σας χρέη...
Και στο σενάριο, σημαίνει (ευθεία) ότι η κοσμική ισορροπία θα αποκατασταθεί, και μάλιστα στο πολύ εγγύς μέλλον. Όποιος κάνει μια κακή πράξη, θα πρέπει να την πληρώσει και το θύμα θα ανταμειφθεί. Εάν ο ερωτών υπέφερε, τότε η κάρτα του δίνει μια ευνοϊκή πρόβλεψη. αν ο ίδιος διατάραξε την ισορροπία, θα τιμωρηθεί.
Με τους πιο συνηθισμένους όρους, μπορεί να σημαίνει αγωγή και κέρδος για τον ερωτώντα. Αν ρωτηθεί αν αξίζει να κάνετε μήνυση, η όρθια κάρτα Δικαιοσύνης λέει ότι αξίζει τον κόπο: κερδίζετε.
Σε ανεστραμμένη θέση, σημαίνει παραβίαση της κοσμικής ισορροπίας. Αυτό μπορεί να είναι μια δήλωση γεγονότος (ο ερωτών έχει κάνει μια κακή πράξη) ή μια προειδοποίηση. Στο συνηθισμένο σχέδιο - μια σκόπιμη απώλεια μιας δικαστικής υπόθεσης, μια ένοχη ετυμηγορία.
Η έννοια της πρόβλεψης αυτής της κάρτας για έναν επιχειρηματία είναι ξεκάθαρη από την προηγούμενη.
Στην ιδανική περίπτωση, η Δικαιοσύνη ακολουθεί το νόμο παρά τις αντιθέσεις, τις προσωπικές τάσεις ή τις ιδιοτροπίες του ανθρώπινου νόμου. Εάν αυτή η κάρτα περιγράφει την κατάσταση, θα πάρετε αυτό που σας αξίζει, το αποτέλεσμα θα είναι απολύτως δίκαιο και αυστηρά νόμιμο. Μην ξεχνάτε ότι είστε ικανοί να πάρετε τη σωστή απόφαση και δεν πρέπει να αφήσετε κανέναν να σας πείσει για το αντίθετο.
Αυτή είναι η θεία δικαιοσύνη, σε αντίθεση με την ανθρώπινη κρίση, απολύτως άφθαρτη και εντελώς αμερόληπτη. Αντιτίθεται στην ανθρώπινη δικαιοσύνη, η οποία υπόκειται σε επιρροές που την καθιστούν ατελή. Είναι αλήθεια ότι η θεία δικαιοσύνη δεν μπορεί να επηρεαστεί, οι προσωπικές προτιμήσεις ή απλώς η περιορισμένη ικανότητα ενός ατόμου να διακρίνει την αλήθεια από το ψέμα. Έτσι πρέπει, έτσι θα είναι και κανείς δεν μπορεί να το αλλάξει.
Η ζυγαριά της Δικαιοσύνης είναι ισορροπημένη και η Δικαιοσύνη βλέπει καθαρά τι πρέπει να γίνει. Το σπαθί στο ένα χέρι και η ζυγαριά στο άλλο συμβολίζουν τη διπλή φύση της Δικαιοσύνης: ακρίβεια και αυστηρότητα.
Σε αυτό το στάδιο σας πνευματική ανάπτυξηΕίναι αυτός ο τύπος οράματος που χρειάζεται για να μάθεις ως μυημένος. Για να περάσετε από αυτήν την πύλη, πρέπει να μάθετε να κοιτάτε τον κόσμο και τον εαυτό σας με ανοιχτό μυαλό, να βλέπετε τι είναι, και όχι αυτό που θέλατε ή ελπίζατε να δείτε, και να κρίνετε μόνο από αυτό που πραγματικά γίνεται.
Η ψυχολογική έννοια του λάσο
Κάθε ον έχει το δικαίωμα στην αυτοέκφραση και την ανάπτυξη, να αναζητά ελευθερία και ανεξαρτησία, και εσείς δεν είστε εξαίρεση. Απλά πρέπει να είσαι ειλικρινής με τον εαυτό σου, γιατί ξέρεις ότι είσαι πλήρως υπεύθυνος για όλα όσα συμβαίνουν στη ζωή σου. Εσύ ο ίδιος επιδίωξες να μάθεις την αλήθεια, μη με κατηγορείς αν σου στέρησε τις τελευταίες σου ψευδαισθήσεις. Είναι πολύ οδυνηρό, αλλά μην απελπίζεστε. Συγκεντρωθείτε και αποδεχτείτε τον κόσμο όπως είναι. Και επιπλέον, σκεφτείτε προσεκτικά: ζούσατε σωστά πριν; Ίσως κάτι πρέπει να αλλάξει; Για να γίνει η ζωή πιο αρμονική; Πριν όμως μπω νέος τρόπος, εξοφλήστε όλα τα παλιά χρέη για να μην σας πέσουν κάτω από τα πόδια.
Η κάρτα Δικαιοσύνης περιλαμβάνει πολλά οικόπεδα. Αυτή είναι η σαφήνεια, η αντικειμενικότητα της γνώσης, και μια συνειδητή, αρκετά σαφής κρίση, και η αφθαρσία, η ισορροπία και η ειλικρίνεια. Η κάρτα υποστηρίζει ότι η δικαιοσύνη θα αποκατασταθεί χωρίς αποτυχία. Σε ένα συνηθισμένο επίπεδο, αυτό σημαίνει ότι ό,τι κάνουμε αντηχεί στον κόσμο γύρω μας, απαντώντας σε εμάς με το καλό για το καλό, το κακό για το κακό. Αν ενεργούμε με ειλικρίνεια και αξιοπρέπεια, τότε ανταμείβουμε, αλλά αν χρησιμοποιούμε αμφίβολα μέσα, τότε αργά ή γρήγορα παίρνουμε αυτό που μας αξίζει. Έτσι, αυτή η κάρτα υποδηλώνει υψηλό μέτρο ανθρώπινης ευθύνης για τις πράξεις τους. Δείχνει ξεκάθαρα ότι τίποτα δεν δίνεται δωρεάν, αλλά δεν θα υπάρχουν εμπόδια σε τίποτα εάν είμαστε έτοιμοι να λογοδοτήσουμε για όλα όσα λαμβάνουμε.
Θετική απόφαση, ανταμοιβή, πνευματική δύναμη, δικαιοσύνη, ισορροπία, δικαιοσύνη, λογικότητα, ισορροπία, αφθαρσία, ορθότητα, ικανότητα να κρίνεις αμερόληπτα και αμερόληπτα, αυτή η κάρτα δείχνει επίσης μια δίκη, τη νίκη του νόμου γενικά. επιπλέον, ο θρίαμβος της άξιας πλευράς στο δικαστήριο.
Η πρακτική σημασία της κάρτας ταρώ δικαιοσύνης (δικαιοσύνης) σε σχέση με τον Ερωτώντα δεν βρίσκεται μόνο στη σύγχυση της δίκης, αλλά γενικά σε κάθε τομέα όπου εκδίδονται αποφάσεις ή επιλύονται διαφορές. Εάν ένα άτομο περιμένει μια δικαστική απόφαση, η κάρτα λέει ότι θα είναι υπέρ του.
Από την άλλη πλευρά, η Κάρτα Ταρώ Δικαιοσύνη (Δικαιοσύνη) απαιτεί από ένα άτομο να βρει μια ισορροπία μεταξύ αντικρουόμενων δυνάμεων, υλικών και πνευματικών, σωματικών και διανοητικών, λογικών και διαισθητικών.
Σας περιμένουν χαρτιά, νόμιμες δραστηριότητες που θα σας επηρεάσουν με κάθε τρόπο. Ίσως οι υποθέσεις να είναι αμφιλεγόμενες - ένα διαζύγιο, και μερικές φορές για αποζημίωση για οποιαδήποτε απώλεια. ΣΕ ψυχολογική σφαίραΚάρτα Ταρώ Η Δικαιοσύνη (Δικαιοσύνη) είναι σύμβολο της ισορροπίας του πνεύματος και της ικανότητας να βρεις μια κοινή γλώσσα με άλλους ανθρώπους - ειδικά σε σημαντικά θέματα, σημαίνει ωριμότητα και εμπειρία ζωής. Η κάρτα κάνει λόγο για την ανάγκη ενδελεχούς αξιολόγησης όλων των πλευρών της υπόθεσης προκειμένου να ληφθεί η σωστή απόφαση.
Υπενθυμίζει την ανάγκη για ισορροπία, αμεροληψία. Επίσης, η κάρτα μπορεί να υποδεικνύει το επερχόμενο γήπεδο (αλλά μπορεί να είναι και διαγωνισμός και διαγωνισμός).
Αντίστροφη θέση.
Αδικία, διχόνοια μεταξύ συναισθημάτων και λογικής, νομικές επιπλοκές, προκατάληψη, αρνητική κρίση, αδικία, μεροληψία, φανατισμός, μεροληψία, κατάχρηση δικαιοσύνης, επιπλοκές σε δικαστικές υποθέσεις, άδικη τιμωρία, υπερβολική αυστηρότητα, σωματική βία.
Μια ανεστραμμένη κάρτα ταρώ της Δικαιοσύνης (Δικαιοσύνη) υποδηλώνει ότι η μήνυση μπορεί να στρέφεται εναντίον του Ερωτώντα. Η κάρτα υποδηλώνει επίσης αδικία και κακή κρίση, είτε το άτομο είναι ο θύτης είτε το θύμα.
Μια ανεστραμμένη κάρτα Ταρώ της Δικαιοσύνης (Δικαιοσύνη) σημαίνει διάλειμμα, καθώς και δικαστικές υποθέσεις που δεν έχουν επιλυθεί εδώ και καιρό. Σας παρουσιάζεται μια μάλλον σκληρή μαθητεία. Θα διδαχθείτε, αλλά τα μαθήματα δεν θα σας δώσουν ευχαρίστηση, αν και μπορεί να σας ωφελήσουν. Σε κάθε περίπτωση, θα διδαχθείτε την αποδοχή της ανάγκης.
Αν το σενάριο αφορούσε ερωτική σχέση, τότε είναι πιθανό να σπάσει. Στην ψυχική σφαίρα: αστάθεια χαρακτήρα, θυμός, αγανάκτηση.
Διαλογισμός
Σημείωση - σε ορισμένες τράπουλες Ταρώ, το Arcana "Strength" είναι στη θέση του Arcana "Justice"
«Ο Υιός και το Πνεύμα είναι όλα όσα μας έχουν δοθεί. Όσο για την απόλυτη ενότητα, ή τον Πατέρα, κανείς δεν μπόρεσε ακόμη να τη δει σε αυτόν τον κόσμο, εκτός από το εσωτερικό του οκτεντέρα (οκτώ) - και, στην πραγματικότητα, αυτός είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο θα μπορούσε κανείς να το κατανοήσει.
Louis Claude de Saint-Martin, Περί αριθμών
Αγαπητέ άγνωστο φίλο!
Το έβδομο Arcana μας έδειξε πώς επιτυγχάνεται η εσωτερική ισορροπία. Το όγδοο Αρκάνο διδάσκει τη διατήρηση αυτής της ήδη αποκτημένης ισορροπίας. Το ένατο Αρκάνο μας δείχνει τη μέθοδο -ή το μονοπάτι- που ανοίγεται σε όσους ξέρουν πώς να βρίσκουν και να διατηρούν την ισορροπία. Με άλλα λόγια. Το έβδομο Arcana μας αποκαλύπτει πώς να επιτύχουμε ισορροπία (ή υγεία). Το όγδοο Αρκάνο αποκαλύπτει τον μηχανισμό της μικροκοσμικής και μακροκοσμικής ισορροπίας και το ένατο Αρκάνο διδάσκει το «μονοπάτι του κόσμου», ή τη «μέση οδό», το μονοπάτι της αρμονικής πνευματικής ανάπτυξης, που είναι εγγενές στον ερμητισμό ως σύνθεση μυστικισμού, γνώση, μαγεία και επιστήμη.
Η κάρτα του Όγδοου Αρκάνου απεικονίζει μια γυναίκα καθισμένη σε έναν κίτρινο θρόνο ανάμεσα σε δύο στύλους, ντυμένη με κόκκινο χιτώνα και με μια μπλε ρόμπα πεταμένη στους ώμους της. Στα χέρια της έχει ένα σπαθί και λέπια κίτρινου χρώματος. Στο κεφάλι είναι μια τριώροφη τιάρα που στέφεται με στέμμα. Γενικά, η κάρτα προκαλεί την εικόνα του νόμου, η οποία τοποθετείται μεταξύ της ελεύθερης έκφρασης της ατομικής βούλησης και της ουσίας της ύπαρξης.
Ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει σύμφωνα με τη δική του ελεύθερη βούληση - ο νόμος αντιδρά στη δράση του με τη βοήθεια ορατών και αόρατων δυνάμεων. Όμως πίσω από αυτή την αντίδραση βρίσκεται η θεμελιώδης αρχή της τελικής πραγματικότητας (ens realissimum στην ερμηνεία του Θωμά Ακινάτη), η οποία προικίζει τις αντιδράσεις του νόμου με καθολικότητα, κανονικότητα και αμετάβλητο. Ο νόμος τοποθετείται μεταξύ της ελευθερίας του ανθρώπου και της ελευθερίας του Θεού. Η δικαιοσύνη βρίσκεται ανάμεσα σε δύο πυλώνες - μεταξύ της θέλησης (Γιαχίν) και της πρόνοιας (Μποχάζ). Αλλά η ίδια η Δικαιοσύνη δεν ενεργεί. μπορεί μόνο να αντιδράσει.
Ως εκ τούτου, απεικονίζεται ως γυναίκα, όχι ως άνδρας. Το στέμμα που στεφανώνει τη μορφή της Δικαιοσύνης δηλώνει ότι αποκτά το βαθμό και την αποστολή της από ψηλά - από την ύψιστη Ουσία, από την πρόνοια. Η ζυγαριά και το σπαθί στα χέρια αυτής της φιγούρας σημαίνουν τι ακριβώς προστατεύει (ισορροπία) και με ποιον τρόπο (με την κύρωση της ισορροπίας) - στη σφαίρα της ελεύθερης βούλησης των ατόμων. Με αυτό, η μορφή της Δικαιοσύνης λέει: «Κάθομαι στη θέση μεταξύ της ατομικής θέλησης των ανθρώπων και της καθολικής θέλησης του ύψιστου Όντος. Είμαι ο φύλακας της ισορροπίας μεταξύ του ατομικού και του καθολικού. Έχω αρκετή ισχύ για να το επαναφέρω όποτε σπάσει. Είμαι η τάξη, η υγεία, η αρμονία, η δικαιοσύνη». Η ζυγαριά συμβολίζει την ισορροπία - ή την τάξη, την υγεία, την αρμονία και τη δικαιοσύνη, και το ξίφος συμβολίζει την πραγματική ικανότητα να την αποκαταστήσει όποτε η ατομική βούληση παραβιάζει την καθολική βούληση.
Takovo γενική σημασίακάρτα, η οποία, θα λέγαμε, τραβάει την προσοχή από την αρχή του διαλογισμού μας στο Όγδοο Αρκάνα. Και όμως το γενικό νόημα -αν και πολλοί το θεωρούν Απώτερος στόχοςοι προσπάθειές του να αποκτήσει γνώση είναι μόνο το κατώφλι της ερμητικής σημασίας. Γιατί αυτό το τελευταίο δεν έγκειται στη γενίκευση που επιτυγχάνεται με τη μέθοδο της αφαίρεσης, αλλά μάλλον στο βάθος που επιτυγχάνεται με τη μέθοδο της διείσδυσης. Οι γενικές απαντήσεις που λαμβάνονται με τη βοήθεια της αφαίρεσης είναι, στην ουσία, τα ίδια ερωτήματα και προβλήματα στα οποία πρέπει να εμβαθύνετε. Για όσο πιο αφηρημένη είναι η γενική ιδέα, τόσο πιο επιφανειακή είναι.
Η πιο γενική και πιο αφηρημένη ιδέα που υπάρχει στη φιλοσοφία είναι η ιδέα του «απόλυτου» (βλ. Χέγκελ), αλλά ταυτόχρονα είναι η πιο επιφανειακή ιδέα στον κόσμο. Δηλώνοντας τα πάντα, δεν εκφράζει τίποτα. Σίγουρα, μπορεί κανείς να πεθάνει -και ακόμη και να ζήσει- στο όνομα του Θεού, αλλά κανείς δεν θα το δεχόταν ποτέ μαρτύριοστο όνομα του Απόλυτου. Γιατί το να πεθάνεις για το Απόλυτο είναι το ίδιο με το να πεθάνεις για το τίποτα. Η ιδέα του Απόλυτου είναι απλώς μια σκιά σκιών, ενώ ο Quince God είναι το πρωτότυπο των πρωτοτύπων και το πρωτότυπο των πρωτοτύπων είναι ο Πατέρας των πάντων.
Μια από τις έννοιες της πρώτης εντολής - «Δεν θα έχεις άλλους θεούς πριν από μένα» - είναι ότι δεν πρέπει να αντικαταστήσει κανείς την πνευματική πραγματικότητα του Θεού με μια διανοητική αφαίρεση του Θεού. Και, ως εκ τούτου, αμαρτάνει κατά της πρώτης εντολής που αντικαθιστά τη φλογερή, φωτεινή και τρέμουσα Ουσία της ζωής με αφαιρέσεις μιας «αρχής» ή «ιδέας» - είτε πρόκειται για μια «πρώτη αιτία» ή μια «απόλυτη» - η οποία, σε Στην πραγματικότητα, είναι μόνο διανοητικά «εντυπωμένες εικόνες» ή νοητικά «είδωλα» που δημιουργούνται από την ανθρώπινη διάνοια.
Επομένως, ας μην παραβιάσουμε την πρώτη εντολή και ας μην αντικαταστήσουμε την πραγματικότητα της Δικαιοσύνης με διανοητικά αποτυπωμένες εικόνες ή αφηρημένες ιδέες. Αλλά, από την άλλη, ας μην πάρουμε επίσης το μέρος των διανοουμένων εικονομάχων, που βλέπουν μόνο είδωλα σε οποιαδήποτε έννοια ή αφηρημένη ιδέα. Διότι όλες οι έννοιες ή οι αφηρημένες ιδέες μπορούν να γίνουν εικόνες ή «άγιες εικόνες» αν τις θεωρήσουμε όχι ως το τέλος, αλλά μάλλον ως την αρχή του μονοπατιού της γνώσης της πνευματικής πραγματικότητας. Στη σφαίρα της πνευματικής ζωής, οι υποθέσεις δεν παίζουν το ρόλο των ειδώλων, αλλά μάλλον ένας ρόλοςιερές εικόνες. Γιατί κανείς δεν δέχεται μια υπόθεση ως απόλυτη αλήθεια, όπως κανείς δεν λατρεύει μια ιερή εικόνα ως απόλυτη πραγματικότητα.
Και όμως, οι υποθέσεις είναι γόνιμες στο ότι μας οδηγούν στην αλήθεια, μας κατευθύνουν σε αυτήν εντός των ορίων της συνολικής μας εμπειρίας - όπως ακριβώς οι εικόνες ή οι ιερές εικόνες είναι επίσης χρήσιμες στο ότι μας οδηγούν στη γνώση της πνευματικής πραγματικότητας που αντιπροσωπεύουν . Το εικονίδιο είναι η αρχή του μονοπατιού προς την πνευματική πραγματικότητα. δεν το αντικαθιστά - όπως στην ειδωλολατρία, αλλά δίνει μια κατευθυνόμενη ώθηση προς αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο, μια έννοια ή μια αφηρημένη ιδέα δεν αντικαθιστά την πνευματική πραγματικότητα, αλλά δίνει μια κατευθυνόμενη ώθηση προς αυτήν.
Ας αποφύγουμε λοιπόν τη Σκύλλα της ειδωλολατρίας και τη Χάρυβδη της πνευματικής εικονομαχίας, παίρνοντας τις αφηρημένες ιδέες ως υποθέσεις που οδηγούν στην αλήθεια και τις εικόνες ή τα σύμβολα ως οδηγούς μας στην πραγματικότητα. Και θέλοντας να "εξηγήσουμε" αυτό ή εκείνο το σύμβολο, δεν θα πέσουμε στο λάθος και θα το μειώσουμε σε μερικές γενικές αφηρημένες ιδέες. Ας προσπαθήσουμε επίσης να αποφύγουμε την εσφαλμένη επιθυμία «συγκεκρινοποίησης» μιας αφηρημένης ιδέας ντύνοντάς την με αλληγορική μορφή. Ας προσπαθήσουμε μάλλον να αποκτήσουμε πρακτική πνευματική εμπειρία της πραγματικότητας και της αλήθειας με τη βοήθεια τόσο συγκεκριμένων εικόνων όσο και αφηρημένων ιδεών. Γιατί το Ταρώ είναι ένα σύστημα (ή οργανισμός) πνευματικών ασκήσεων. και πάνω απ' όλα είναι πρακτική. Διαφορετικά, δύσκολα θα άξιζε τον κόπο να ασχοληθείς μαζί τους.
Ας πάρουμε, λοιπόν, την Αρκάνα «Δικαιοσύνη» ως πρόσκληση στη συνείδηση να κάνουμε μια προσπάθεια προκειμένου να αποκτήσουμε εμπειρία της πραγματικότητας που συμβολίζει και να κατανοήσουμε την αλήθεια που εκφράζεται από αυτήν. Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι η πραγματικότητα της δικαιοσύνης και η αλήθεια της εκδηλώνονται ακριβώς στη σφαίρα των κρίσεων. Διότι η έκφραση κρίσης για κάτι ισοδυναμεί με ενέργεια που αποσκοπεί στην εγκαθίδρυση δικαιοσύνης. Οι ποινές δεν επιβάλλονται μόνο από δικαστές στα δικαστήρια. ο καθένας κρίνει στον βαθμό που νομίζει. Είμαστε όλοι κριτές στο βαθμό που είμαστε σκεπτόμενα όντα. Για κάθε πρόβλημα, κάθε ερώτημα που προσπαθούμε να επιλύσουμε, ουσιαστικά ανοίγει τη συνεδρίαση του εσωτερικού μας δικαστηρίου, όπου όλα τα υπέρ και τα κατά σταθμίζονται πριν την έκδοση της ετυμηγορίας.
Είμαστε όλοι κριτές, καλοί ή κακοί. είμαστε ακριβώς έτσι και ενεργούμε ως κριτές σχεδόν συνεχώς, από το πρωί μέχρι το βράδυ. Η εντολή «Μην κρίνεις» θα ισοδυναμούσε επομένως με παραίτηση από τη σκέψη. Γιατί το να σκέφτεσαι σημαίνει να κρίνεις. «Σωστό» ή «ψεύτικο», «όμορφο» ή «άσχημο», «Καλό» ή «Κακό» – αυτές είναι οι κρίσεις που κάνουμε καθημερινά. Ωστόσο, το να κρίνω είναι άλλο πράγμα και το να κρίνω είναι εντελώς άλλο. Είναι δυνατό να κρίνουμε φαινόμενα και πράξεις, αλλά είναι αδύνατο να κρίνουμε τα όντα ως τέτοια, γιατί αυτό θα υπερέβαινε την εξουσία της σκέψης στο δικαίωμα να κρίνουμε. Και επομένως, οι άνθρωποι δεν πρέπει να κρίνονται, γιατί είναι απρόσιτοι στην κρίση της σκέψης, που βασίζεται μόνο στην άμεση εμπειρία, την εμπειρία του φαινομενικού κόσμου.
Έτσι, μια αρνητική κρίση για τα όντα, ή η καταδίκη τους, είναι πραγματικά αδύνατη. Και με αυτή την έννοια πρέπει να κατανοηθεί η χριστιανική εντολή «Μην κρίνεις», δηλαδή μην κρίνεις τους ανθρώπους, μην τους καταδικάζεις. Γιατί αυτός που καταδικάζει αναλαμβάνει ένα αδύνατο έργο. Λέει ψέματα, περνώντας ως αλήθεια και δικαιοσύνη μια κρίση χωρίς καμία βάση. Επομένως, είναι καλύτερο να πεις στον διπλανό σου: «Φέρεσαι σαν τρελός», γιατί όποιος πει: «Είσαι τρελός» αξίζει τιμωρία στην πύρινη κόλαση».
Έτσι, όταν κάνετε οποιαδήποτε κρίση, πρέπει να γνωρίζετε ακριβώς τον βαθμό της επίγνωσής σας και της άγνοιάς σας. Και ένα άτομο αγνοεί πάντα την ονομαστική ουσία (ή την ψυχή) ενός άλλου ατόμου. Επομένως, καμία ανθρώπινη κρίση δεν έχει σχέση με την ψυχή.
Τι γίνεται με τη διαίσθηση; Έχει κάποια σχέση με αυτό; Φυσικά, η διαίσθηση όχι μόνο υπάρχει, αλλά παίζει και ρόλο. Ωστόσο, η διαίσθηση, όντας μια αντίληψη που βασίζεται στη συμπόνια και την αγάπη, ποτέ δεν κατηγορεί. Παίζει πάντα το ρόλο της δικηγόρου υπεράσπισης. Νιώθοντας την ψυχή των ανθρώπων, βλέπει σε αυτούς μόνο την εικόνα και την ομοίωση του Θεού. Βλέποντας και γνωρίζοντας ότι η ψυχή του εγκληματία είναι πάντα το πρώτο θύμα κάθε αμαρτίας και εγκλήματος που διέπραξε, η διαίσθηση δεν μπορεί να ενεργήσει σε κανέναν άλλο ρόλο εκτός από αυτόν του δικηγόρου. Το ρητό «να ξέρεις τα πάντα σημαίνει να συγχωρείς τα πάντα» αναφέρεται στην κατανόηση «από μέσα» - με άλλα λόγια, στη «διαισθητική» κατανόηση - και όχι στην εξωτερική, δηλ. φαινομενική και διαλεκτική. Ένας διορατικός ορισμός του ρόλου της διαίσθησης στην απονομή της δικαιοσύνης μας δίνεται στην προσευχή του Ιησού την ώρα της σταύρωσης: «Πάτερ! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Αυτός ο τύπος δείχνει τρία γεγονότα:
1)Αυτό που κάνουν είναι εγκληματικό από φαινομενική άποψη.
2) το δικαίωμα της κρίσης μεταβιβάζεται στον Πατέρα.
3) που ακολουθείται από μια προσευχή (ή «παράκληση») «συγχωρήστε τους», με βάση τη βεβαιότητα λόγω διαισθητικής αντίληψης ότι «[δεν] ξέρουν τι κάνουν».
Μέσω της αναγνώρισης του ρόλου της διαίσθησης στη διαδικασία της σκέψης, σε αντίθεση με τον ρόλο της εύρεσης και της διαπίστωσης γεγονότων μέσω της κατανόησής τους, η σκληρή κρίση αυτού του τελευταίου δικαιώματος συμπληρώθηκε από το δικαίωμα της δικαιοσύνης στην απονομή της δικαιοσύνης σε χώρες που υιοθέτησαν τις αρχές του ρωμαϊκού και του αγγλοσαξονικού δικαίου. Το εθιμικό δίκαιο καθιερώνεται με τη διερεύνηση των περιστάσεων, μετά από σύγκριση των γεγονότων με το γράμμα του νόμου. Ο νόμος της δικαιοσύνης είναι αυτός που ο νους θεωρεί απαραίτητο να τροποποιήσει μέσα στο πλαίσιο του εθιμικού δικαίου αφού τον συγκρίνει με τα αποτελέσματα των προσπαθειών να καταλήξει σε μια διαισθητική αντίληψη του ατόμου του οποίου η μοίρα διακυβεύεται. Για χάρη αυτού του δικαιώματος της δικαιοσύνης, ή της διαισθητικής κρίσης εντός λογικής, η κριτική επιτροπή ιδρύθηκε από τον χριστιανικό πολιτισμό.
Στην προχριστιανική εποχή, η κριτική επιτροπή δεν υπήρχε καθόλου. Ούτε η σύζυγος του Πιλάτου ούτε «το μεγάλο πλήθος ανθρώπων και γυναικών που έκλαιγαν και έκλαιγαν γι' Αυτόν» είχαν λόγο στη δίκη του Πιλάτου. Οι «ένορκοι» (οι γυναίκες της Ιερουσαλήμ) μπορούσαν τότε μόνο να κλαίνε ή να συνομιλούν κρυφά με τον «κριτή» (τη γυναίκα του Πιλάτου). Κατά συνέπεια, η δικαιοσύνη έριχνε δάκρυα στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, ενώ η λογική διαίσθηση ψιθύριζε προειδοποιήσεις στο αυτί του Πιλάτου μέσω των χειλιών της συζύγου του. Και ήταν ακριβώς η απουσία των ενόρκων ως δικαστικού οργάνου που ασκούσε το δικαίωμα της δικαιοσύνης που ώθησε τον δικαστή Πιλάτο να ενεργήσει τερατώδες ως προς την αδικία - παραίτηση από το αξίωμα του δικαστή, πλύσιμο των χεριών και μεταφορά της υπόθεσης στον κατήγορο.
Έτσι, η δικαιοσύνη απονέμεται μόνο όταν διαπιστωθούν όλα τα σχετικά γεγονότα υπέρ και κατά του κατηγορουμένου, σταθμιστούν στη ζυγαριά της κατανόησης και στη συνέχεια παρουσιαστούν στην κρίση της λογικής. Οι τρεις λειτουργίες της δικαιοσύνης - έρευνα, συζήτηση και ποινή - αντιστοιχούν στα τρία στάδια της γνώσης - υποθετικό, αποδεικτικό και διαισθητικό, που ο Πλάτωνας ονόμασε «υποθετική γνώμη», «συμπέρασμα βασισμένο σε στοιχεία» και «διαισθητική αντίληψη». Ουσιαστικά, τα γεγονότα που διαπιστώθηκαν και παρουσιάστηκαν από την έρευνα χρησιμεύουν τόσο στην εισαγγελία όσο και στην υπεράσπιση ως βάση για τις αντίστοιχες υποθέσεις τους: «ένοχος» ή «αθώος».
Εναπόκειται στις επόμενες διαδικασίες να καταλήξουν σε συμπέρασμα βάσει των αποδεικτικών στοιχείων που υποβλήθηκαν υπέρ της μίας ή της άλλης υπόθεσης. Η ετυμηγορία που ελήφθη από την κριτική επιτροπή θεωρείται, καταρχήν, ως το αποτέλεσμα μιας προσπάθειας της συνείδησης να υπερβεί εξω απογεγονότα και την τυπικότητα των λογικών επιχειρημάτων στη διαισθητική αντίληψη του όλου θέματος με ανθρώπινο σημείοόραμα. Ως εκ τούτου, ο τελευταίος λόγος παραμένει στο δικαίωμα της δικαιοσύνης.
Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι η διαδικασία απονομής της ανθρώπινης Δικαιοσύνης περιλαμβάνει την πλήρη χρήση και των τριών γνωστικών ικανοτήτων ενός ατόμου: την ικανότητα να χτίζει υποθέσεις με βάση τα δεδομένα που παρουσιάζονται από τις αισθήσεις. την ικανότητα να συλλογίζεσαι λογικά ή να ζυγίζεις στο μυαλό τα επιχειρήματα υπέρ ή κατά αυτών των υποθέσεων και, τέλος, την ικανότητα της διαίσθησης.
Άρα, η δομή της «δίκαιης ανθρώπινης δικαιοσύνης» είναι μόνο -και μπορεί να είναι μόνο- μια «εικόνα» ή αναλογία της δομής της Θείας κοσμικής δικαιοσύνης. Η εβραϊκή Καμπάλα το καταδεικνύει αυτό πιο ξεκάθαρα από οποιοδήποτε άλλο παραδοσιακό ρεύμα που είναι γνωστό σε μένα. Το Καμπαλιστικό σύστημα, γνωστό ως «Δέντρο του Σεφιρώθ», αποτελείται από τρεις κορμούς (ή «κολώνες»): δεξιός, αριστερός και μεσαίος. Το δεξί στέλεχος ή στέλεχος του Ελέους περιλαμβάνει το Sephiroth SNOKMAN (Σοφία), CHESED ή GEDULAH (Εύνοια/Έλεος, ή Αίγλη/Μεγαλειότητα) και NETZACH (Νίκη ή Θρίαμβος). Το αριστερό στέλεχος, ή στέλεχος της σοβαρότητας, αποτελείται από το Sephiroth BINAH (Νοημοσύνη), GEBURAH ή PACHAD (Σοβαρότητα ή Φόβος) και HOD (Δόξα ή Τιμή). Τα Sephiroth του μεσαίου στελέχους είναι η ουσία του KETHER (Στέμα), TIPHARETH (Ομορφιά), YESOD (Θεμέλιο) και MALKUTH (Βασίλειο).
Ο δεξιός κορμός συχνά ονομάζεται «κορμός της Χάριτος (Ελέους)», ενώ ο αριστερός ονομάζεται «κορμός της Σοβαρότητας». Έτσι, και τα δύο αυτά στελέχη (που ορίζονται στο Zohar ως τα στελέχη του μεταφυσικού ΚΑΛΟΥ και ΚΑΚΟΥ) αντιστοιχούν, από την άποψη της δικαιοσύνης, στην υπεράσπιση και την κατηγορία, ενώ το μεσαίο στέλεχος αντιστοιχεί στο δικαίωμα της δικαιοσύνης. Το σύστημα των δέκα Sephiroth βασίζεται σε μια κινητή ισορροπία, με την στιγμιαία αποκατάστασή του με την παραμικρή ασυμμετρία.
Αυτό είναι ένα σύστημα βάρους. «Στην απλούστερη μορφή της, η ζυγαριά αποτελείται από έναν σταθερό άξονα (μεσαίο άξονα), ο οποίος είναι συνήθως κάθετος. το rocker που σχηματίζει το Tora (Σταυρός) με αυτόν τον άξονα. και, τέλος, δύο κύπελλα αιωρούμενα στα άκρα του ζυγού. Οι ζυγαριές δημιουργούν τρεις κύριους τύπους σχέσεων: (i) η ισορροπία μεταξύ των μπολ δημιουργεί σχέσεις συσχέτισης. (ΙΙ) το να σταματήσουμε και τα δύο μπολ στο σημείο ισορροπίας και να επιστρέψουμε ολόκληρο το σύστημα σε κατάσταση σταθερότητας με τη βοήθεια ενός υποστηρίγματος δημιουργεί σχέσεις υποταγής. και (III) η διαφορά στους ρόλους των δύο μπολ στη διαδικασία ζύγισης εισάγει μια διαφοροποίηση μεταξύ των αντίθετων άκρων, οπότε δημιουργείται μια κατεύθυνση ή ροή.
Στο σύστημα Sephiroth μιλαμεσχετικά με το σύστημα των ζυγών που καθιερώθηκε ταυτόχρονα σε τέσσερις κόσμους ή σε τέσσερις σφαίρες: στον κόσμο της εκπόρευσης ('olam ha'atziluth), στον κόσμο της δημιουργίας (olam ha'beriah), στον κόσμο του σχηματισμού ('olam ha' 'yetzirah) και στον κόσμο της δράσης ('olam ha'assiah), τόσο με την κατακόρυφη έννοια, δηλαδή όταν η ισορροπία δημιουργεί και διατηρεί μια ισορροπία μεταξύ αυτού που είναι πάνω και αυτό που είναι κάτω, όσο και με την οριζόντια έννοια, δηλ. Η ισορροπία διατηρεί μια ισορροπία μεταξύ της δεξιάς και της αριστερής πλευράς, μεταξύ των κορμών του Ελέους και της Σοβαρότητας.
Έτσι, η ζύγιση πραγματοποιείται αφενός με τη βοήθεια του δεξιού και του αριστερού μπολ και αφετέρου με τη βοήθεια του πάνω και του κάτω μπολ. Η δράση της ισορροπίας «δεξιά-αριστερά» είναι ο νόμος της δικαιοσύνης, ο οποίος διατηρεί μια ισορροπία μεταξύ της ατομικής ελευθερίας ενός ανθρώπου και της παγκόσμιας τάξης. Σε τελική ανάλυση, αυτό είναι το KARMA, δηλαδή ο νόμος που διέπει την αμοιβαία ρύθμιση των χρεών μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά η δράση της ζυγαριάς ουρανού-γης υπερβαίνει τα όρια της καρμικής δικαιοσύνης. εδώ είναι που παίζει ρόλο η δικαιοσύνη του ελέους.
«Gratia gratis data» Ο ήλιος λάμπει εξίσου σε δίκαιους και πονηρούς. Είναι ηθικά σωστό; Εκδηλώνεται εδώ η δικαιοσύνη του ελέους, η οποία είναι πολύ ανώτερη από την προστατευτική, διανεμητική και τιμωρητική δικαιοσύνη του νόμου; Ναί. Υπάρχει μια ανώτερη, «άλλη δικαιοσύνη» του ελέους, που είναι η έννοια της Καινής Διαθήκης. Γιατί η Παλαιά Διαθήκη σχετίζεται με την Καινή Διαθήκη όπως το κάρμα είναι το έλεος. Το έλεος χρησιμοποιεί και ζυγαριά, δηλαδή δικαιοσύνη. Η μία από αυτές τις ζυγαριές είναι στη γη, η άλλη στον ουρανό. Η προσευχή του Κυρίου μας δείχνει την αρχή της δικαιοσύνης του ελέους και τη διαδικασία της ζύγισης με τη βοήθεια της ζυγαριάς «ουρανού-γης». Λέει: «Συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας».***** Και στη συνέχεια ο Ιησούς προσθέτει: «Επειδή, εάν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας, αλλά αν δεν συγχωρήσετε οι άνθρωποι τα παραπτώματά τους, ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας».
Ο Ιησούς μιλάει κατηγορηματικά εδώ για τη ζυγαριά που λειτουργεί μεταξύ γης και ουρανού: «Εάν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ούτε ο Πατέρας σας θα συγχωρήσει τα παραπτώματά σας». Εδώ είναι ο νόμος, εδώ είναι η αλάνθαστη και αδυσώπητη δράση της ζυγαριάς ουρανού-γης. Το ότι αυτές οι ζυγαριές διέπουν όχι μόνο τη συγχώρεση, αλλά και ολόκληρη τη σφαίρα των άνωθεν ευλογιών, ενωμένη με την έννοια του Αγίου Πνεύματος, είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του Ιησού σχετικά με την προσευχή του Κυρίου στο Ευαγγέλιο του Λουκά: «Αν είσαι κακός , ξέρετε πώς να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Επουράνιος Πατέρας θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν».
Ο ήλιος λάμπει εξίσου στους δίκαιους και στους κακούς. Αλλά, φυσικά, για να ανοίξετε την πρόσβαση στο φως, είναι απαραίτητο να ανοίξετε τα παράθυρα ενός σκοτεινού δωματίου. Το φως του ήλιου δεν είναι σε καμία περίπτωση δημιουργημένο ή αξίζει σε εμάς. Είναι ένα δώρο, αγνό και απλό - "gratia gratis data" (χάρη που δίνεται δωρεάν). Κι όμως πρέπει να ανοίξουμε τα παράθυρα για να μπει στην κατοικία μας, όπως πρέπει να ανοίξουμε τα μάτια μας για να τον δούμε. Η πρακτική σημασία της κλίμακας ουρανού-γης έγκειται στη συνεργασία με το έλεος. Και επομένως, η ανθρώπινη προσπάθεια δεν είναι άχρηστη στη σφαίρα της δράσης του ελέους.
Ούτε ο προορισμός μόνο από πάνω (Καλβινισμός), ούτε η πίστη μόνο από τα κάτω (Λουθηρανισμός) ικανοποιεί από μόνος του τις απαιτήσεις της ισορροπίας «ουρανού-γης». Είτε εκλεγόμαστε είτε όχι, είτε πιστεύουμε είτε όχι, πρέπει, για παράδειγμα, να «συγχωρήσουμε τους οφειλέτες μας» εδώ κάτω, για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μας άνωθεν.
Υπάρχει μια ορισμένη συσχέτιση -όχι ως προς το μέτρο, αλλά μάλλον στη φύση- μεταξύ του κάτω μπολ, της «προσπάθειας», και της πάνω - «δώρου», ζυγαριές ουρανού-γης. Ο συσχετισμός μεταξύ της προσπάθειας από κάτω και του δώρου από πάνω δεν είναι, επαναλαμβάνω, θέμα μέτρου ή ποσότητας. μάλλον είναι θέμα ουσίας ή ποιότητας. Μπορεί να συμβεί ότι η συγχώρεση ενός και μόνο αδικήματος που προκλήθηκε σε άλλους θα με κάνει να συγχωρήσω χίλια τέτοια αδικήματα. Η ζυγαριά ουρανού-γης δεν ζυγίζει ποσότητα. Η δράση τους σχετίζεται απόλυτα με τη σφαίρα της ποιότητας. Επομένως, δεν υπάρχει ποσοτική συσχέτιση μεταξύ των προσπαθειών από τα κάτω και των δώρων από πάνω. Οι τελευταίες υπερβαίνουν πάντα το μέτρο της ποσοτικής δικαιοσύνης. Είναι σημαντικό να το καταλάβουμε αυτό, πρώτα απ' όλα, σε σχέση με εκείνη την κραυγαλέα αδικία του αιώνιου κάτω κόσμου, που μπορεί να επιβληθεί στον εαυτό του με μια μόνο βιωμένη ζωή - ή περισσότερες, δεν έχει σημασία - περιορισμένη σε χρονικά πλαίσια. Η αιώνια κόλαση είναι άδικη, αλλά μόνο από καθαρά ποσοτική άποψη.
Συγκρίνοντας την περιορισμένη περίοδο της ζωής -ή τις ζωές- στη γη με την άπειρη αιωνιότητα, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το μέτρο της τιμωρίας υπερβαίνει κάθε αντιστοιχία με το μέτρο του αδικήματος, και ότι, επομένως, δεν υπάρχει δικαιοσύνη. Ας δούμε όμως το πρόβλημα αιώνια κόλασηόχι ως προς την ποσότητα (πράγμα που θα ήταν παράλογο, αφού ο χρόνος δεν υπάρχει στην αιωνιότητα), αλλά ως προς την ποιότητα. Πώς θα ήταν τότε το πρόβλημα;
Αυτή είναι η απάντηση στην οποία ερχόμαστε όταν απορρίπτουμε την ποσοτική συσχέτιση μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας: όποιος μπαίνει στο βασίλειο της αιωνιότητας χωρίς μια σταγόνα αγάπης μπαίνει εκεί χωρίς μια σταγόνα αγάπης, εισέρχεται δηλαδή στον αιώνιο κάτω κόσμο. Γιατί η ζωή χωρίς αγάπη είναι μια ζωντανή κόλαση. Και το να ζεις χωρίς αγάπη στην αιωνιότητα σημαίνει να ζεις μέσα αιώνια κόλαση. «Η κόλαση είναι μια κατάσταση της ψυχής, αδύναμη να βγει από τον εαυτό της, ακραίος εγωκεντρισμός, κακία και σκοτεινή μοναξιά, δηλαδή η τελική ανικανότητα να αγαπήσεις».
Αυτό υποκειμενική κατάστασηΗ ψυχή δεν είναι ούτε μακρά ούτε κοντή - είναι τόσο αμέτρητη όσο η αιωνιότητα. Ομοίως, η ευδαιμονία που βιώνει ένας άγιος όταν βλέπει τον Θεό μπροστά του είναι τόσο τεράστια όσο η αιωνιότητα, αν και είναι απίθανο να διαρκέσει τόσο πολύ, αφού οποιοσδήποτε αυτόπτης μάρτυρας της έκστασης του αγίου θα υπολόγιζε τη διάρκειά της σε λίγα λεπτά. Η «περιοχή» της αιωνιότητας είναι η περιοχή της απεραντοσύνης, η οποία ξεπερνά όλα τα ποσοτικά μέτρα που ισχύουν για το χρόνο και το χώρο. Το "Eternity" δεν είναι μια επέκταση αόριστου μήκους. είναι «η απεραντοσύνη της ποιότητας» που, όντας ανάλογη του χρόνου και επομένως μεταφρασμένη στη γλώσσα της ποσότητας, είναι συγκρίσιμη με άπειρη επέκταση.
Σχετικά με αυτό, ο Nikolai Berdyaev λέει: «Στην εμπειρία αυτής της ζωής μας, μας δίνεται να βιώνουμε βασανιστήρια που μας φαίνονται ατελείωτα, τα οποία δεν είναι για ένα λεπτό, ούτε για μια ώρα ή μια μέρα, αλλά για το άπειρο. Αυτό το άπειρο μαρτύριο μπορεί αντικειμενικά να διαρκέσει μια στιγμή, μια ώρα ή μια μέρα, αλλά του δίνεται το όνομα του αιώνιου κολασμένου μαρτυρίου. Όταν ο Ωριγένης είπε ότι ο Χριστός θα παραμείνει στον Σταυρό και ο Γολγοθάς θα συνεχιζόταν όσο ένα ον παρέμενε στην κόλαση, εξέφραζε την αιώνια αλήθεια.
Τι μπορεί να προστεθεί σε αυτό, εκτός από το «αμήν»; Η αιώνια κόλαση είναι μια κατάσταση της ψυχής κλεισμένη μέσα της, από την οποία η ψυχή δεν ελπίζει να βγει. «Αιώνιο» σημαίνει «απελπισμένος». Όλες οι αυτοκτονίες που διαπράττονται σε απόγνωση μαρτυρούν την πραγματικότητα της αιώνιας κόλασης ως κατάσταση της ψυχής. Πριν αυτοκτονήσει, το άτομο που τη διαπράττει βιώνει μια κατάσταση πλήρους απόγνωσης, δηλαδή αιώνια κόλαση. Προτιμά λοιπόν την ανυπαρξία από αυτή την απόγνωση, βλέποντας σε αυτήν την τελευταία του ελπίδα.
Η αιώνια ευδαιμονία - «ουράνιος παράδεισος» - αντίθετα, είναι η κατάσταση της ψυχής, γεμάτη απέραντη ελπίδα. Δεν είναι μια ευδαιμονία που διαρκεί άπειρα χρόνια. η ιδιότητα του «αιώνιου» δίνει ελπίδα την απεραντοσύνη της. Ομοίως, είναι η απεραντοσύνη της απελπισίας που προικίζει την κατάσταση της ψυχής που ονομάζεται «κόλαση» με την ιδιότητα του «αιώνιου».
Ο αγώνας στη Γεθσημανή που προκάλεσε ματωμένο ιδρώτα στο μέτωπο του Χριστού ήταν αιώνιος. Αυτή η νύχτα της Γεθσημανής δεν μετρήθηκε με ώρες. Ήταν - και είναι - αμέτρητο και άρα αιώνιο. Ο ματωμένος ιδρώτας έσκασε στο μέτωπό Του ακριβώς λόγω της αιωνιότητας του και όχι λόγω μιας προσωρινής και άρα παροδικής δοκιμασίας. Βίωσε μια αιώνια κόλαση από πρώτο χέρι, και επειδή βγήκε από αυτήν, μας δίνονται τα «καλά νέα» ότι όχι μόνο ο θάνατος νικιέται με την Ανάσταση, αλλά και η κόλαση - χάρη στη Γεθσημανή.
Το μεγαλείο της νίκης επί της κόλασης, που διακηρύχθηκε με τις λέξεις «είμαι εγώ», έκανε πολλούς από το απόσπασμα των στρατιωτών και των υπουργών από τους αρχιερείς και τους Φαρισαίους που ήρθαν να Τον συλλάβουν να πέφτουν στο έδαφος. Η ψυχή του Ωριγένη υποκλίθηκε επίσης με δέος μπροστά σε αυτή τη νίκη επί της αιώνιας κόλασης, συγκλονισμένη από την αποκάλυψη των λέξεων «είμαι εγώ» που πρόφερε μόλις βγήκε από την αιώνια κόλαση. Γι' αυτό και ο ίδιος ο Ωριγένης γνώριζε με βεβαιότητα ότι στο τέλος του κόσμου δεν θα υπήρχε κανένας «καταραμένος». ακόμη και ο ίδιος ο διάβολος θα σωθεί. Και αυτός που σκέφτεται βαθιά τον ματωμένο ιδρώτα της Γεθσημανής και τις λέξεις «αυτός είμαι εγώ», που διακηρύσσουν την αιώνια νίκη επί της αιώνιας κόλασης, θα γνωρίζει επίσης με κάθε βεβαιότητα ότι η αιώνια κόλαση υπάρχει πραγματικά, αλλά στο τέλος του χρόνου σίγουρα θα είναι άδειο.
Ο αιματηρός ιδρώτας της Γεθσημανής είναι η πηγή του «origenism». είναι η πηγή της έμπνευσής του. Αλλά τα «καλά νέα» της αιώνιας νίκης επί της αιώνιας κόλασης δεν καταλαβαίνουν ούτε οι «Έλληνες» (αυτοί που αναζητούν σοφία) ούτε οι «Εβραίοι» (αυτοί που απαιτούν θαύματα). Μόνο οι χριστιανοί μπορούν να το καταλάβουν. Γιατί οι «Έλληνες» αρνούνται την πραγματικότητα της αιώνιας κόλασης ως ασυμβίβαστη με την ιδέα του Θεού, ο οποίος είναι και καλός και παντοδύναμος. Οι «Εβραίοι» εμμένουν στην ιδέα της αιώνιας καταδίκης, δηλ. επιμένουν στην ύπαρξη μιας κατοικημένης αιώνιας κόλασης, γιατί διαφορετικά ο Κύριος (ως δικαστής) θα χάσει την απόλυτη εξουσία να τιμωρεί. Αρνούνται το άπειρο της Θείας αγάπης. Και μόνο οι Χριστιανοί δέχονται και κατανοούν την «τρέλα και τον πειρασμό» της σταύρωσης, δηλαδή τη δράση της απέραντης αγάπης που επιτυγχάνεται με κανένα άλλο μέσο παρά μόνο με την ίδια την αγάπη.
Για αυτούς, όχι μόνο δεν δικαιολογούνται τα μέσα από τον σκοπό, αλλά και οι ίδιοι πρέπει να ταυτίζονται με αυτόν. Γνωρίζουν ότι η σκληρότητα και ο φόβος της αγάπης δεν μπορούν να διδαχθούν ή να κατανοηθούν. Και κερδίζουν άμεσα τις καρδιές με την καλοσύνη, την ομορφιά και την αλήθεια, ενώ ο φόβος της κόλασης και η αιώνια καταδίκη δεν έχουν γεννήσει ακόμα αγάπη σε καμία ανθρώπινη καρδιά - και ποτέ δεν θα γεννήσει. Και η αγάπη του πατέρα για τον άσωτο γιο μας διδάσκει όχι την ανελέητη αυστηρότητα της δικαιοσύνης, αλλά τη χαρούμενη γιορτή της συνάντησης του γιου στο ίδιο του το σπίτι.
Ωστόσο, οι «Έλληνες» θα έλεγαν ότι ο πατέρας γνώριζε εκ των προτέρων για την επιστροφή του γιου του στο σπίτι, αφού ο γιος ουσιαστικά δεν είχε άλλη επιλογή, οπότε όλα αυτά είναι απλώς μια εμφάνιση δράματος. Η συμπεριφορά του πατέρα δεν ήταν παρά ένα «έξυπνο κόλπο» («List der Vernunft», κατά τη φράση του Χέγκελ). Και οι «Εβραίοι» θα έλεγαν ότι ήταν η δύναμη του πατέρα που είχε επίδραση στην ψυχή του άσωτου γιου και τον ανάγκασε να επιστρέψει στο πατρικό του σπίτι. Μόνο αυτή την ακαταμάχητη δύναμη μπορούσε να υπακούσει.
Έτσι, η χαρά και η γιορτή της συνάντησης στο πατρικό σπίτι παραμένουν ακατανόητα τόσο για εκείνους που πιστεύουν στη σοφία του Θεού («Έλληνες»), όσο και για εκείνους που πιστεύουν στη δύναμη του Θεού («Εβραίους»). Το νόημα και των δύο είναι σαφές μόνο σε όσους πιστεύουν στην αγάπη του Κυρίου («Χριστιανοί»). Καταλαβαίνουν ότι η ιστορία του άσωτου γιου είναι ένα αληθινό δράμα αληθινής αγάπης και αληθινής ελευθερίας και ότι η χαρά και ο θρίαμβος του πατέρα είναι τόσο ειλικρινής όσο αληθινά ήταν τα βάσανα πατέρα και γιου πριν από την επανένωση τους. Επιπλέον, καταλαβαίνουν ότι η ιστορία του άσωτου γιου είναι η ιστορία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ότι η ιστορία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής είναι ένα αληθινό δράμα της αληθινής αγάπης του Θεού και της αληθινής ανθρώπινης ελευθερίας.
«Έλληνες», «Εβραίοι» και «Χριστιανοί» – πιστοί στη σοφία, τη δύναμη και την αγάπη του Κυρίου! Στους κόλπους της Εκκλησίας, όπως και στο σύνολο του Χριστιανισμού, δεν λείπουν ούτε οι «Έλληνες» ούτε οι «Εβραίοι». Αυτοί είναι υπεύθυνοι για όλες τις θρησκευτικές και ηθικές αιρέσεις, αυτοί είναι που προκαλούν διαφωνίες και σχίσματα στην οικουμενική χριστιανική κοινότητα.
Έτσι, το σημαντικότερο γεγονός της Θείας αγάπης -η Ενσάρκωση του Λόγου και το ίδιο το πρόσωπο του Θεανθρώπου- έγινε εξαρχής ειδικό αντικείμενο των προσπαθειών των «Ελλήνων» και «Εβραίων» για να το ανατρέψουν. σε μια πράξη δύναμης ή μια εκδήλωση σοφίας. «Ο Ιησούς Χριστός είναι μόνο ο Μεσσίας - ένας άνθρωπος εκλεκτός, χρισμένος και σταλμένος από τον Θεό», κήρυτταν οι «Εβραίοι» (Εβιωνίτες και Κορίνθιοι), οι οποίοι αρνήθηκαν την Ενσάρκωση του Κυρίου ως ασυμβίβαστη με την παντοδυναμία Του. «Ο ενσαρκωμένος Λόγος δεν είναι Θεός: ο Λόγος είναι δημιούργημά Του», κήρυτταν τον τέταρτο αιώνα οι «Εβραίοι», οι μαθητές του Άρειου, οδηγούμενοι από την ιδέα ότι ο Κύριος είναι αρκετά παντοδύναμος για να δημιουργήσει ένα τέλειο ον ικανό να εκτελέσει το κατόρθωμα της σωτηρίας, και όχι ενσαρκωμένος με αυτόν τον τρόπο ο ίδιος.
«Υπάρχουν δύο υποστάσεις στον Ιησού Χριστό - η Θεία και η ανθρώπινη», υποστήριξαν οι «Έλληνες», γνωστοί ως «Νεστοριανοί», που είδαν ένα ανυπέρβλητο χάσμα μεταξύ της απόλυτης θείας και σχετικής ανθρώπινης σοφίας και που δεν αναγνώρισαν τη συγχώνευση της πρώτο με το δεύτερο χωρίς καμία απώλεια και παραμόρφωση. Αντίθετα: «Η φύση του Ιησού Χριστού είναι μία», κήρυτταν οι «Εβραίοι» που ονομάζονταν «Ευτυχιανοί», οι οποίοι, τυφλοί ως προς τη συγχώνευση δύο φύσεων, Θείας και ανθρώπινης, μέσω της αγάπης, στην οποία καμία δεν χάνεται. στην άλλη, και οι δύο δεν χάνονται με τη γέννηση μιας τρίτης φύσης - πίστευαν ότι η ένωση δύο φύσεων μπορεί να είναι μόνο ουσιαστική, και η παντοδυναμία του Θεού είναι σίγουρα ικανή να κάνει ουσιαστικά αυτό το αλχημικό θαύμα της συγχώνευσης δύο φύσεων .
Αργότερα, οι «Εβραίοι», αποκαλούμενοι «Μονοφυσίτες» και «Ιακωβίτες», υιοθέτησαν το δόγμα του Ευτυχιανισμού και ίδρυσαν τις δικές τους εκκλησίες. Ταυτόχρονα, οι «Έλληνες», πεπεισμένοι ότι υπάρχει μόνο σοφία ή άγνοια - η πρώτη ως καθαρό πνεύμα και η δεύτερη ως ύλη, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των δύο φύσεων στον Θεάνθρωπο, και ως εκ τούτου την ίδια την Ενσάρκωση, αφού η ενσάρκωση της σοφίας θα οδηγούσε στη μετατροπή της σε κατάσταση άγνοιας. Ως εκ τούτου, οι «docets» (όπως ονομάζονται) δίδαξαν ότι η ανθρώπινη φύση του Λόγου είναι μόνο μια εμφάνιση, και το σώμα του Ιησού δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα φάντασμα.
Ο «Έλληνας» Απολλινάρης (τέταρτος αιώνας) πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να αλλάξει η αναλογία μεταξύ των δύο φύσεων, μειώνοντας κατά ένα τρίτο την παρουσία της ανθρώπινης φύσης στον Ιησού Χριστό. Δίδαξε ότι η πλήρης ανθρώπινη φύση αποτελείται από τρεις αρχές: σώμα, ψυχή και πνεύμα, ενώ η ανθρώπινη φύση στον Ιησού Χριστό αποτελείται από δύο μόνο αρχές - σώμα και ψυχή, και το ανθρώπινο πνεύμα του αντικαθίσταται από τον θείο Λόγο. Και εδώ είναι ορατή η ίδια «ελληνική» επιθυμία να κρατήσει τη Θεία σοφία ανέγγιχτη και μη αλλοιωμένη από την ανθρώπινη αρχή. Έτσι, οι «Έλληνες» που υποστηρίζουν την υπεροχή της σοφίας και οι «Εβραίοι» που υποστηρίζουν την υπεροχή της δύναμης του Κυρίου, προσπαθούν για αιώνες να ανατρέψουν την αρχή της αγάπης προς όφελος της αρχής είτε της σοφίας είτε της εξουσίας.
Ο αγώνας για την αρχή της αγάπης ξεκίνησε από την αρχαιότητα και δεν υπήρχε τέλος ούτε στον Μεσαίωνα ούτε αργότερα. συνεχίζεται μέχρι σήμερα - γύρω από την Εκκλησία, στην ίδια την καρδιά της Εκκλησίας και στην ψυχή κάθε χριστιανού. Για το ποιος ήταν ο αγώνας στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό μεταξύ των ακραίων «ρεαλιστών» και των ακραίων «νομιναλιστών» (εξάλλου, σύγχρονους οπαδούςδιαφέρουν ελάχιστα από αυτούς), αν όχι από τον αγώνα μεταξύ των «Ελλήνων» («ρεαλιστές») και των «Εβραίων» («νομιναλιστές»);
Και τι γίνεται με την πάλη μεταξύ των «ορθολογιστών» («ratio nobilior potestas») και των «βολονταριστών» («voluntas nobilior potestas») μέσα στο ίδιο σχολείο; Γιατί οι «ρεαλιστές» και οι «ορθολογιστές» ήταν αντικειμενική πραγματικότητα και ο νους του Θεού ήταν πάνω από τη θέλησή Του. ενώ για τους «νομιναλιστές» και τους «βολονταριστούς» οι ιδέες ήταν μόνο ονόματα κάτω από τα οποία ταξινομούνται τα φαινόμενα -δηλαδή χρήσιμες αφαιρέσεις με στόχο την ταξινόμηση των φαινομένων- και το θέλημα του Θεού ήταν υψηλότερο από την ικανότητά Του να σκέφτεται. Γιατί για τον δεύτερο ο Θεός είναι πρώτα απ' όλα η παντοδύναμη θέληση, αλλά για τον πρώτο είναι πρώτα απ' όλα λογική, άπειρη σοφία.
Και τι γίνεται με την αγάπη του Κυρίου; Αυτή είναι η τρίτη, κυρίως χριστιανική αρχή, που από αμνημονεύτων χρόνων κρατά τη ζυγαριά σε ισορροπία, προστατεύοντας τον Χριστιανισμό από την πλήρη διάσπαση και καταστροφή. Η ειρήνη στην καρδιά του Χριστιανισμού έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα μόνο χάρη στην αρχή της πρωτοκαθεδρίας της αγάπης.
Γιατί η ολοκληρωτική νίκη του «ρεαλισμού», με την πίστη του στο γενικό σε βάρος του ατόμου, θα βύθιζε τον Χριστιανισμό σε μια άβυσσο αιματηρών φρικαλεοτήτων. Ο ίδιος χρησίμευσε ως βαριά επιβεβαίωση αυτού. ιστορικό γεγονόςτην ύπαρξη της Ιεράς Εξέτασης ως πρακτικό συμπέρασμα του θεμελιώδους δόγματος του ρεαλισμού: «ο γενικός ξεπερνά το άτομο», εκλαμβάνεται τελικά ως οδηγός δράσης.
Η ολοκληρωτική νίκη του «νομιναλισμού» θα έπνιγε τον Χριστιανισμό σε ένα τέτοιο στοιχείο σχετικότητας ατομικών και προσωπικών απόψεων, πεποιθήσεων και αποκαλύψεων που θα θρυμματιζόταν σε σκόνη. Εκατοντάδες προτεσταντικές αιρέσεις και οι μυριάδες δόγματα μέσα σε αυτές το αποδεικνύουν με απόλυτη ακρίβεια.
Όχι, αν μέχρι τώρα ο χριστιανισμός διατήρησε την ενότητα στον χώρο (την Εκκλησία) και στον χρόνο (παράδοση), τότε αυτό δεν συνέβη χάρη στην αδυσώπητη αυστηρότητα των «ρεαλιστών» ή στην επιείκεια των «νομιναλιστών», αλλά χάρη σε αυτό. ειρήνη ισορροπίας ανάμεσα στα «ελληνικά» και «εβραϊκά» ρεύματα που μπόρεσε να θεμελιώσει και να διατηρήσει το χριστιανικό ρεύμα αγάπης. Αν όλα ήταν διαφορετικά, ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος θα χωριζόταν σε δύο σφαίρες: μια σφαίρα όπου ένα άτομο θα ασφυκτιά από την «πουριτανική αυστηρότητα», την «ανία των Ουγενότων» και κάποιο είδος καλβινισμού (εξάλλου, ο ίδιος ο Καλβίνος ήταν «ρεαλιστής»). και μια σφαίρα όπου η κάθε οικογένεια, ή ακόμα και κάθε άτομο, θα είχε τη δική του μικρή θρησκεία και μια μικρή ιδιωτική εκκλησία (ο ίδιος ο Λούθηρος ήταν «νομιναλιστής»), έτσι ώστε ο Χριστιανισμός ως τέτοιος να γίνει μόνο μια αφαίρεση, μόνο ένα όνομα ή μια λέξη (απλή φωνή, ή flatus vocis, ένας κενός ήχος). Αυτές είναι οι δυνάμεις που ενεργοποιούνται όταν εξετάζεται το πρόβλημα των βαρών.
Τα ίδια προβλήματα όπως στον Χριστιανισμό βρίσκονται στην καρδιά της ερμητικής παράδοσης ή του «αποκρυφιστικού κινήματος». Και εδώ υπάρχουν «Έλληνες», «Εβραίοι» και «Χριστιανοί». Οι «Εβραίοι» αναζητούν θαύματα, δηλαδή πράξεις μαγικής πραγμάτωσης, ενώ οι «Έλληνες» προσπαθούν για μια απόλυτη θεωρία, η οποία σε σχέση με τις εσωτερικές φιλοσοφίες θα ήταν ίδια με την άλγεβρα με την αριθμητική. Έτσι ο Μαρτίνεθ ντε Πασκουάλι και ο κύκλος των μαθητών του ασκούσαν τελετουργική μαγεία με σκοπό να προκαλέσουν το πνεύμα του ίδιου του Αναστημένου. Ο Goyone-Vronsky, αντίθετα, ανέπτυξε ένα απόλυτο σύστημα «φιλοσοφίας των φιλοσοφιών», σκοπός του οποίου ήταν να κατανοήσει στη δομή της και να βάλει στη σωστή θέση όλες τις φιλοσοφίες του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος.
Ο Fabre d'Olivet (συγγραφέας της Φιλοσοφικής Ιστορίας της Ανθρώπινης Φυλής) και ο Saint-Yves d'Alveidre (συγγραφέας της Αρχαιομετρίας ή Συστήματος Αρχών και Κριτηρίων για όλα τα Φιλοσοφικά, Θρησκευτικά και Επιστημονικά Δόγματα Παρελθόν, Παρόν και Μέλλον) αντιπροσωπεύουν αποκλειστικά «Ελληνική» μια τάση μέσα στο ερμητικό ή αποκρυφιστικό κίνημα. Ο Eliphas Levi και εκείνοι οι συγγραφείς για τα προβλήματα της μαγείας και της πρακτικής Καμπάλα που συνεχίζουν το έργο του από τα τέλη του περασμένου αιώνα μέχρι σήμερα αντιπροσωπεύουν, αντίθετα, την «εβραϊκή» τάση.
Ο Louis-Claude de Saint-Martin, αφού συνεργάστηκε με έναν στενό κύκλο μαθητών του Martinez de Pasqually, αποσχίστηκε από αυτόν τον κύκλο και από τα έργα του δασκάλου του. Το έκανε ως φίλος, όχι ως εχθρός, χωρίς να αμφιβάλλει για την πραγματικότητα της μαγείας που ασκεί αυτός ο κύκλος. Και το έκανε γιατί βρήκε ένα «μυστικό μονοπάτι», η εμπειρία και η πραγματοποίηση του οποίου ξεπερνούν σε αξία κάθε εμπειρία και πραγμάτωση της μαγείας, της θεουργίας, της νεκρομαντείας και του τεχνητού μαγνητισμού: «Αυτό το είδος διαύγειας (που προέρχεται από την πρακτική των τελετουργιών του ανώτερη θεουργία) πρέπει να είναι εγγενής σε εκείνους που καλούνται άμεσα να τη χρησιμοποιήσουν, κατόπιν εντολής του Κυρίου και για την εκδήλωση της δόξας Του.
Όταν καλούνται με αυτόν τον τρόπο, δεν υπάρχει τίποτα ανησυχητικό για την εκπαίδευσή τους, γιατί τότε λαμβάνουν, χωρίς καμία θόλωση του μυαλού, χίλιες φορές περισσότερες έννοιες και έννοιες χίλιες φορές πιο ακριβείς από αυτές που ένας απλός ερασιτέχνης σαν εμένα θα μπορούσε να τα δώσει σε όλα αυτά τα βασικά. Το να θέλεις να μιλήσεις με άλλους, και κυρίως με το κοινό (μέσα από βιβλία), σημαίνει να θέλεις -άσκοπα- να διεγείρεις και να πυροδοτήσεις την άεργη περιέργεια, μάλλον για χάρη της ματαιοδοξίας του συγγραφέα παρά για το όφελος του αναγνώστη. Λοιπόν, αν έκανα λάθη αυτού του είδους στις πρώιμες συνθέσεις μου, θα το έκανα μέχρι σήμερα, αν ήθελα επίμονα να βαδίσω στη θέση μου. Γι' αυτό τα μεταγενέστερα γραπτά μου είναι πολύ πιο αφιερωμένα σε αυτήν την κεντρική μύηση, η οποία, μέσω της ένωσής μας με τον Θεό, μπορεί να μας διδάξει όλα όσα πρέπει να γνωρίζουμε, και λένε πολύ λίγα για την περιγραφική ανατομία εκείνων των λεπτών σημείων για τα οποία θα θέλατε να έχω πει την άποψή μου».
Ο Saint-Martin βρήκε την «αληθινή θεουργία» στο βασίλειο της εσωτερικής πνευματικής ζωής, και κατά συνέπεια εγκατέλειψε την εξωτερική ή τελετουργική θεουργία. Από την άλλη, δεν αποδέχτηκε τον «ελληνικό» τρόπο, αυτή τη μεγαλειώδη πνευματική περιπέτεια της δημιουργίας ενός απόλυτου φιλοσοφικού συστήματος. Παρέμεινε ασκούμενος, άλλαξε μόνο τη μορφή της πρακτικής, δηλαδή την πρακτική της τελετουργικής μαγείας, στην άσκηση της ιερής ή Θείας μαγείας, η οποία βασίζεται στη μυστικιστική εμπειρία και τη γνωστική αποκάλυψη. Έτσι, ο Saint-Martin αντιπροσωπεύει την τρίτη τάση στο δυτικό ερμητικό κίνημα, τη χριστιανική.
Όπως ο Χριστιανισμός στο σύνολό του, έτσι και ο Ερμητισμός δεν διαλύθηκε τελείως - χάρη σε εκείνους τους «χριστιανούς» στον πυρήνα του που διατηρούν μια ισορροπία μεταξύ «Εβραίων» και «Ελλήνων». Διαφορετικά, θα είχαμε πλέον δύο ανόμοιες λογοτεχνίες και δύο ρεύματα, που θα είχαν κοινά μόνο τα απομεινάρια μιας πάλαι ποτέ κοινής ορολογίας. Μια τάση, η «Ελληνική», πιθανότατα θα ερχόταν κάποια στιγμή στην «Αρχαιομετρία παλιών, παρόντων και μελλοντικών αρχαιομετριών». Μια άλλη τάση, η «Εβραϊκή», προφανώς θα είχε φτάσει στη «ζωδιακή δράση της επίκλησης των πνευμάτων των δώδεκα Αγγέλων της τρίτης τάξης (Θρόνοι)».
Ωστόσο, η πηγή της ζωής και της ζωτικότητας ολόκληρης της ερμητικής τάσης ανά τους αιώνες δεν βρίσκεται στη διανοητική θεωρία ή στη μαγική πράξη. Αυτό διατυπώνεται με μεγάλη ακρίβεια από τον Ερμή Τρισμέγιστο, τον προχριστιανικό σοφό, στον διάλογο του Ασκληπιού:
«Επειδή μιλώντας, όπως λέει ο προφήτης, σας λέω ότι στους επόμενους καιρούς κανείς δεν θα ασκεί τη φιλοσοφία με ειλικρίνεια καρδιάς. Η φιλοσοφία δεν είναι παρά ο αγώνας, μέσω διαρκούς στοχασμού και αγίας ευσέβειας, να έρθουμε στη γνώση του Θεού. αλλά θα υπάρξουν πολλοί που θα δυσκολέψουν την κατανόηση της φιλοσοφίας και θα τη διαστρεβλώσουν με κάθε λογής εικασίες. Η φιλοσοφία θα αναμιχθεί με διάφορες σκοτεινές επιστήμες όπως η αριθμητική, η μουσική και η γεωμετρία. Ενώ ο σπουδαστής της καθαρής φιλοσοφίας, βασισμένος μόνο στην υπηρεσία αφοσίωσης στον Θεό, και μόνο σε αυτήν, θα πρέπει να στρέψει την προσοχή του σε άλλες επιστήμες στο βαθμό που θα τον οδηγήσουν στην ευλάβεια, τη λατρεία και τον έπαινο της ικανότητας και της σοφίας του Θεού. Διότι το να λατρεύεις τον Θεό με σκέψη και ψυχή, με ειλικρινή καρδιά, να τιμάς τον Θεό σε όλα τα δημιουργήματά Του και να ευχαριστείς τον Θεό, του οποίου η θέληση - και μόνο Του - είναι εξ ολοκλήρου γεμάτη με καλοσύνη - αυτή είναι μια φιλοσοφία άθικτη από τους ασήμαντους απαιτήσεις άχρηστης γνώσης.
Ας τοποθετήσουμε τώρα αυτόν τον ισχυρισμό του προχριστιανικού ερμητισμού στην εποχή του Χριστιανισμού, με όλες τις αλλαγές που συνεπάγεται αυτή η μετατόπιση, και θα έχουμε τη διαρκή βάση του Ερμητισμού - την πηγή της ζωής και της ζωτικότητάς του.
Το αναφερόμενο κείμενο, από την άποψη της αξίας του για την πρόοδο της γνώσης, φαίνεται αρκετά κοινότοπο. γενικά, μπορεί να φαίνεται ότι πρόκειται για μια ενσωματωμένη κοινοτοπία. Ο συγγραφέας του θα μπορούσε να ήταν οποιοσδήποτε ευσεβής κιστερκιανός μοναχός του δωδέκατου αιώνα περήφανος για τη θεοσεβούμενη άγνοιά του. Ας το θεωρήσουμε όμως από τη σκοπιά της βούλησης, ως πρόγραμμα υλοποίησης, υποθέτοντας πρόγραμμα δράσης – δράσης μέσα στις χιλιετίες, από το παρελθόν στο μέλλον. Τι θα μας πει τότε;
Πρώτον, μας λέει ότι στη βάση αυτής της ποικιλίας των ανθρώπινων φιλοδοξιών (η επιθυμία για γνώση), που στοχεύει στην οικοδόμηση ενός αρμονικού οικοδομήματος φιλοσοφίας και επιστήμης, υπάρχουν τρεις κύριες ανόμοιες παρορμήσεις. Αυτό είναι περιέργεια, όταν ένα άτομο θέλει να μάθει για χάρη της ίδιας της γνώσης, σύμφωνα με την αρχή της «τέχνη για την τέχνη». χρησιμότητα, όταν ένα άτομο στρέφεται σε έρευνα, πειράματα και εφευρέσεις με βάση τις ανάγκες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηπροκειμένου να γίνει η εργασία πιο καρποφόρα, να διατηρηθεί η υγεία και να παραταθεί η ζωή· και, τέλος, η δόξα του Κυρίου, όταν δεν υπάρχει ούτε περιέργεια ούτε πρακτικό πλεονέκτημα, αλλά μόνο, όπως είπε ο μεγάλος παλαιοντολόγος της εποχής μας, Pierre Teilhard de Chardin, «η τεράστια δύναμη της θείας έλξης, η ειδική δράση της οποίας κατευθύνεται στον αγιασμό της φιλοδοξίας του ανθρώπου».
Έτσι, υπάρχει γνώση για χάρη της γνώσης, γνώση για χάρη της καλύτερης υπηρεσίας στον πλησίον και γνώση για χάρη της μεγαλύτερης αγάπης για τον Θεό. Η γνώση για χάρη της γνώσης καταλήγει, τελικά, στην υπόσχεση του φιδιού στον παράδεισο: «Θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Επομένως, ένα άτομο επιλέγει αυτό το μονοπάτι μόνο για χάρη του δική της δόξα. Γι' αυτό ο ερμητισμός της αρχαιότητας, ο εβραϊκός καβαλιστικός ερμητισμός και ο χριστιανικός ερμητισμός καταδικάζουν ομόφωνα την περιέργεια, ή τη γνώση για χάρη της γνώσης, ως μάταιη, απερίσκεπτη και ολέθρια.
Να τι λέγεται για αυτό σε ένα απόσπασμα από το ιερό βιβλίο του Ερμή Τρισμέγιστου με τίτλο «Kore Kosmu» («Παρθένος του Κόσμου»): «Ερμή, ενεργείς απερίσκεπτα όταν δημιουργείς ένα πρόσωπο. γιατί φαίνεται να είναι ένα πλάσμα που κοιτάζει με περίεργα μάτια, και ακούει αυτό που δεν πρέπει να ακούσει, και απολαμβάνει λαίμαργα την αίσθηση της γεύσης του, και χρησιμοποιεί λάγνα την όσφρησή του και καταχράται την αίσθηση της αφής του στο άκρο. Πες μου, εσύ, ο δημιουργός της ύπαρξής του, είναι πραγματικά αποφασισμένος σου στόχος να τον αφήσεις χωρίς επιτήρηση - αυτό το ον που θα κοιτάξει με τολμηρό μάτι τα όμορφα μυστικά της Φύσης; Θα σκάψουν τις ρίζες των φυτών και θα εξετάσουν τις ιδιότητες των λίθων. Θα ανατέμνουν τα σώματα των κατώτερων ζώων - αλλά και ο ένας τον άλλο - προσπαθώντας να μάθουν πώς έγιναν ζωντανοί και τι κρύβεται μέσα τους.
Θα ανοίξουν τα έγκατα και θα σκάψουν στα πιο σκοτεινά βάθη της γης. Και όλα αυτά θα μπορούσαν να αντέξουν, αλλά θα κάνουν ακόμη περισσότερα: θα στρέψουν τις αναζητήσεις τους ήδη στον πάνω κόσμο, προσπαθώντας με το μυαλό τους να κατανοήσουν τους νόμους της κίνησης των ουράνιων σφαιρών. Θα συναντήσουν εμπόδια και σε αυτό; Δεν θα νικηθούν ποτέ από τα σκληρά μαρτύρια του φόβου και θα απολαύσουν πλήρως τη ζωή, απαλλαγμένοι από ανησυχίες; Για να μην καταφέρουν να πάρουν αυτό που τόσο επιθυμούσαν, και θα τους κυριεύσει η θλίψη. Είθε να είναι απογοητευμένοι από τον απερίσκεπτο και αλαζονικό ζήλο τους».
Τέτοια είναι η κατηγορία του δαίμονα Moma - «ένα ισχυρό πνεύμα προικισμένο με ένα σώμα τεράστιου μεγέθους και ένα μυαλό αξεπέραστης δύναμης» - του πνευματικού ανακριτή της ανθρώπινης φυλής, τα λόγια του οποίου δίνονται στο Kore Kosmu. Αλλά εδώ ακολουθεί η ερμησιανή υπεράσπιση της γνωστικής ικανότητας του ανθρώπου σε μια πραγματεία αφιερωμένη στον γιο του Τάτου, που ονομάζεται «Το κλειδί»: «Γιατί ο άνθρωπος είναι ένα ον θεϊκής φύσης. μπορεί να συγκριθεί όχι με άλλα πλάσματα που ζουν στη γη, αλλά με τους θεούς στον ουρανό.
Επιπλέον, αν θέλουμε να λέμε την αλήθεια χωρίς φόβο, ένα αληθινό άτομο είναι ακόμη υψηλότερο από τους ουράνιους θεούς, ή τουλάχιστον ίσο σε δύναμη με αυτούς. Κανένας από τους ουράνιους θεούς δεν θα αφήσει ποτέ τους ουρανούς, θα περάσει τα σύνορά τους και θα κατέβει στη γη. Αλλά ο άνθρωπος ανεβαίνει ακόμη και στους ουρανούς και τους μετρά. Και εκτός από όλα αυτά, ανεβαίνει στον ουρανό χωρίς να φύγει από τη γη. μέχρι εκεί εκτείνεται η δύναμή του. Και έτσι, πρέπει με τόλμη να πούμε ότι ο άνθρωπος στη γη είναι ένας θνητός θεός και ότι ο θεός στον ουρανό είναι ένας αθάνατος άνθρωπος.
Άρα έχουμε κατηγορία και υπεράσπιση. Η ετυμηγορία που προκύπτει από αυτό είναι ότι η γνώση για χάρη της γνώσης, την οποία έχει στο μυαλό της η κατήγορος μαμά, υπόκειται σε καταδίκη, γιατί η μαμά έχει δίκιο εφόσον η κατηγορία του ισχύει για την παρόρμηση που ωθεί στη γνώση για χάρη της γνώσης . Από την άλλη πλευρά, η υπεράσπιση που προβάλλει ο Ερμής Τρισμέγιστος είναι αρκετά λογική και δίκαιη (στο μέτρο που αφορά τη χρήση της γνωστικής ικανότητας είτε για τη δόξα του Κυρίου είτε για χάρη της υπηρεσίας του πλησίον). Επομένως, υπάρχει νόμιμη γνώση -και μάλιστα άξια κάθε επαίνου- και γνώση που είναι παράνομη, μάταιη, απερίσκεπτη και απερίσκεπτη.
Έτσι, ο ερμητισμός ως ζωντανή παράδοση είναι γνώση για τη δόξα του Θεού, χιλιάδων ετών σε όλη την ανθρώπινη ιστορία, ενώ ολόκληρο το σώμα των σημερινών επίσημων επιστημών οφείλει την ύπαρξή του είτε στην ιδέα της χρησιμότητας είτε στην επιθυμία για γνώση για χάριν της γνώσης (περιέργεια). Εμείς οι Ερμητικοί είμαστε οι θεολόγοι εκείνου του Θεού που δίνεται στην αποκάλυψη της Αγίας Γραφής, που ονομάζεται «ο κόσμος». Παρομοίως, οι θεολόγοι που αναζητούν την αποκάλυψη από την ίδια τη Γραφή είναι Ερμητικοί στο βαθμό που αφιερώνουν τους κόπους τους στη δόξα του Θεού. Και όπως ο κόσμος δεν είναι μόνο υλική σάρκα, αλλά και ψυχή και πνεύμα, έτσι και η Αγία Γραφή δεν είναι απλώς ένα «νεκρό γράμμα», αλλά και ψυχή και πνεύμα.
Επομένως, η τριμερής (μυστικιστική-γνωστική-μαγική) γνώση μας για τον κόσμο έχει αφιερωθεί στη δόξα της Αγίας Τριάδας εδώ και πολλούς αιώνες, όπως συμβαίνει στην τριμερή γνώση της Θείας αποκάλυψης μέσω της Αγίας Γραφής (δηλαδή μέσω της Παλαιάς Διαθήκης, Καινή Διαθήκη και Αποκάλυψη). Δεν καλούμαστε, οι θεολόγοι του κόσμου, και εσείς, οι θεολόγοι της Αγίας Γραφής, να κρατήσουμε το ίδιο θυσιαστήριο και να εκπληρώσουμε την ίδια αποστολή - να μην αφήσουμε το λυχνάρι που ανάβει στη δόξα του Θεού να σβήσει σε αυτόν τον κόσμο; ? Δεν είναι κοινό μας καθήκον να διατηρήσουμε τη φωτιά της, να προσθέσουμε στον άγιο κόσμο της πνευματικής ασκητικότητας, ώστε αυτή η φωτιά να μην σβήσει ποτέ, ώστε να μαρτυρεί πάντα τον Θεό από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής της και για να συνεχίσει; να καίγεται από αιώνα σε αιώνα; Δεν ήρθε επιτέλους η ώρα να αναγνωρίσουμε εμείς οι Ερμητικοί το αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι χάρη στην Εκκλησία έχουμε αέρα να αναπνεύσουμε και ότι έχουμε καταφύγιο και καταφύγιο σε αυτόν τον κόσμο του υλισμού, του ιμπεριαλισμού, του εθνικισμού, του τεχνολογισμού, του βιολογισμού και ψυχολογισμός; Είμαστε ζωντανοί όσο είναι ζωντανή η Εκκλησία. Μόλις σιγήσουν οι καμπάνες της εκκλησίας, όλες οι ανθρώπινες φωνές, που διψούν να υπηρετήσουν τη δόξα του Θεού, θα σωπάσουν.
Ζούμε και πεθαίνουμε με την Εκκλησία. Για να ζήσουμε χρειαζόμαστε αέρα για να αναπνεύσουμε. χρειαζόμαστε μια ατμόσφαιρα ευσέβειας, θυσίας και αναγνώρισης του αόρατου ως ύψιστης πραγματικότητας. Αυτός ο αέρας, αυτή η ατμόσφαιρα υπάρχει στον κόσμο μόνο με τη χάρη της Εκκλησίας. Χωρίς αυτόν, ο Ερμητισμός -ναι, στην πραγματικότητα, όλη η ιδεαλιστική φιλοσοφία και όλος ο μεταφυσικός ιδεαλισμός- θα πνιγόταν στον ωφελιμισμό, τον υλισμό, τον βιομηχανισμό, τον τεχνολογισμό, τον βιολογισμό και τον ψυχολογισμό. Αγαπητέ άγνωστο φίλε, φανταστείτε έναν κόσμο χωρίς την Εκκλησία. Φανταστείτε έναν κόσμο εργοστασίων, συλλόγων, αθλημάτων, πολιτικών συγκεντρώσεων, χρηστικών πανεπιστημίων, χρηστικών τεχνών ή ψυχαγωγίας, όπου δεν ακούγεται ούτε μια λέξη έπαινος ή ευλογίας της Αγίας Τριάδας.
Φανταστείτε έναν κόσμο στον οποίο τα προφορικά λόγια του ανθρώπου δεν ακούγονται ποτέ: «Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto, sicut erat in parim, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum», ή: «Benedicat vos omnipotens Deus, Pater , Filius et Spiritus Sanctus». Ένας κόσμος χωρίς τη λατρεία του Κυρίου και χωρίς ευλογίες, πόσο αποπνικτική, άδεια και ψυχρή θα ήταν τότε η ψυχική και πνευματική ατμόσφαιρα! Πώς θα μπορούσε ο ερμητισμός να ζήσει μέσα του έστω και για μια μέρα;
Τώρα ήρθε η ώρα το Ερμητικό κίνημα να συνάψει μια αληθινά χριστιανική ειρήνη με την Εκκλησία, να πάψει να είναι η ημινόμιμος απόγονός της, που κάνει μια ημι-αναγνωρισμένη ζωή στη σκιά της Εκκλησίας, και να γίνει τελικά, αν δεν αναγνωριστεί. και νόμιμη, τότε τουλάχιστον αποδεκτή. Αλλά «χρειάζονται δύο για να αγαπήσεις». Και για να επιτευχθεί αυτό θα πρέπει να εγκαταλειφθούν πολλές αμοιβαίες διεκδικήσεις. Είναι αλήθεια, ωστόσο, ότι αν οι δύο εν λόγω πλευρές έχουν μόνο τη δόξα του Θεού στις καρδιές τους, τότε όλα τα εμπόδια σε αυτόν τον κόσμο θα πάνε στον καπνό.
Ας πνιγεί ο καπνός από την αξίωση κάποιων Ερμητικών για το δικαίωμα να ιδρύσουν τα εκκλησάκια τους υπό τη δική τους διεύθυνση, και να υψώσουν βωμό ενάντια στο βωμό και την ιεραρχία ενάντια στην ιεραρχία.
Αφετέρου, αφήστε τον ισχυρισμό κάποιων θεολόγων για τον τόγκα του ανώτατου δικαστή με το δικαίωμα της τελικής ετυμηγορίας σε όλες τις σφαίρες της ύπαρξης πέρα από τα όρια των πέντε φυσικών αισθήσεων να γίνει καπνός. Το μάθημα που διδάχτηκε από τον Κοπέρνικο και τον Γαλιλαίο σε εκείνους τους θεολόγους που υιοθέτησαν στον εαυτό τους το δικαίωμα του ανώτατου δικαστηρίου στον κόσμο που γίνεται αντιληπτό από τις φυσικές αισθήσεις, μπορεί κάλλιστα να επαναληφθεί στα υψηλότερα επίπεδά του - εάν σε κρίσεις για άλλες σφαίρες ύπαρξης πέσουν ξανά στην υπερηφάνεια των Γαλιλαίων δικαστών. Ναι, οι θεϊκά αποκαλυπτόμενες και, κατά συνέπεια, απόλυτες αλήθειες της σωτηρίας της ψυχής ανατίθενται στην αδιαμφισβήτητη κρίση της Εκκλησίας και επομένως στην ερμηνεία, στην εξήγηση και στην έκθεση στα έργα των λόγιων θεολόγων.
Αλλά το απέραντο βασίλειο της σωτηρίας — σωματικό, ζωτικό, ψυχικό και πνευματικούς κόσμους: η δομή τους, οι δυνάμεις που τους κατοικούν, οι σχέσεις τους, οι μεταμορφώσεις τους και η ιστορία αυτών των μετασχηματισμών - δεν είναι όλες αυτές οι πτυχές του μακρόκοσμου και του μικρόκοσμου, και πολλά άλλα, ένα πεδίο δραστηριότητας - για τη δόξα του Θεού και για τον όφελος των άλλων - για εκείνους που θέλουν να το κάνουν αυτό, και ποιος δεν θέλει να θάψει τα τάλαντα που τους έδωσε ο Ιησούς και έτσι να γίνουν άχρηστοι σκλάβοι;
Και επομένως, ας στραφούμε στη ζυγαριά της Δικαιοσύνης -αυτή είναι η ουσία και η ζυγαριά του κόσμου- ας καταφύγουμε στη βοήθειά τους, ας αφοσιωθούμε σε αυτές, ας σταθούμε στην υπηρεσία τους! Και στα χέρια μας θα δοθεί η κατανυκτική και αιώνια μαγεία της Δικαιοσύνης στο όνομα του καθολικού και πλήρους καλού. Για εκείνον που στρέφεται στη ζυγαριά της δικαιοσύνης - που τις αποδέχεται ως τρόπο πρακτικής εξάσκησης της σκέψης, του συναισθήματος και της θέλησης, ένα τέτοιο άτομο, θα έλεγα, εμπίπτει στην κατηγορία του τέταρτου μακαρισμού της Επί του Όρους Ομιλίας: «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν». «Χορτασμένος» σημαίνει: η δικαιοσύνη θα επικρατήσει.
Επομένως, ας είμαστε δίκαιοι με τους θεολόγους, και τότε θα είναι δίκαιοι με εμάς. Αναγνωρίζουμε τα άξια χρέη μας προς την Εκκλησία, και εκείνη αναγνωρίζει τα δικαιώματά μας. Και τότε θα βασιλέψει η ειρήνη, το αποτέλεσμα δηλαδή της δράσης της ζυγαριάς της Δικαιοσύνης.
Ενώ μελετάμε την πνευματική άσκηση της ζυγαριάς της Δικαιοσύνης (γιατί όλα τα Αρκάνα του Ταρώ είναι πρωτίστως πνευματικές ασκήσεις), πρέπει να το κάνουμε αυτό με κάθε επιμέλεια και πληρότητα. Αυτό δεν θα ίσχυε αν δεν καταφέρναμε να χρησιμοποιήσουμε τη ζυγαριά της Δικαιοσύνης στις σκέψεις και τις καρδιές μας σε σχέση με μια άλλη σφαίρα όπου δεν υπάρχει ειρήνη και όπου η δικαιοσύνη δεν έχει ακόμη εγκαθιδρυθεί, δηλ. σφαίρες σχέσης ερμητισμού και επίσημης επιστήμης.
Όπως ήρθε η ώρα να συμφιλιωθεί ο Ερμητισμός με την Εκκλησία και να βρει τη θέση που του αρμόζει στην καρδιά της, έτσι ήρθε η ώρα για μια γνήσια συμφιλίωση με την Ακαδημία και για να βρει τη θέση που της αρμόζει σε αυτήν.
Γιατί στα μάτια της Ακαδημίας, ο Ερμητισμός εξακολουθεί να παραμένει μόνο ένα νόθο παιδί: ο καρπός μιας σκοτεινής σύνδεσης μεταξύ μιας θρησκείας που έχει προδώσει τη δική της κλίση και μιας επιστήμης που έχει προδώσει παρομοίως τη δική της. Με άλλα λόγια, ο Ερμητισμός είναι μια ατυχής συγχώνευση της ψευδούς θρησκευτικότητας με ένα ψευδοεπιστημονικό πνεύμα. Στα μάτια της Ακαδημίας, οι Ερμητικοί είναι απλώς μια κλεφτή που στρατολογεί τις στρατολογήσεις τους από παραπλανημένους πιστούς ή παραπλανητικούς επιστήμονες.
Ας χρησιμοποιήσουμε ξανά τη Ζυγαριά Δικαιοσύνης. Είναι δίκαιη η παραπάνω κριτική; - Ναι, δίκαιο. Δικαιολογείται γιατί η Ακαδημία, όπως και η Εκκλησία, βασίζεται σε τρεις ιερούς όρκους - υπακοή, φτώχεια και αγνότητα - ενώ εμείς οι Ερμητικοί συμπεριφερόμαστε είτε ως αρχιερείς χωρίς τα ιερά μυστήρια και την πειθαρχία που συνδέονται με αυτόν τον βαθμό, είτε ως ακαδημαϊκοί χωρίς τη δέουσα εμπειρία και την ίδια πειθαρχία. Δεν επιθυμούμε να υποταχθούμε ούτε σε θρησκευτική ούτε επιστημονική πειθαρχία. Ωστόσο, είναι η υπακοή ή η πειθαρχία που βρίσκεται κάτω από όλο το ηθικό μεγαλείο της Εκκλησίας και το πνευματικό μεγαλείο της Ακαδημίας.
Η «ασκητική» της Ακαδημίας συνεπάγεται (μαζί με την υποταγή στην αμετάβλητη δύναμη των γεγονότων) αυστηροί κανόνεςαποδεικτικά στοιχεία και συνεργασία· η αγνότητα με τη μορφή της τέλειας νηφαλιότητας του νου, καθώς και η φτώχεια με τη μορφή της άγνοιας, που είναι η βάση όλων των ερευνητικών εργασιών. Ένας αληθινός επιστήμονας είναι ένας αντικειμενικός άνθρωπος, νηφάλιος και ανοιχτός σε κάθε εμπειρία ή νέα ιδέα.
Το γεγονός ότι οι αληθινοί επιστήμονες είναι τόσο σπάνιοι όσο οι άγιοι στους κόλπους της Εκκλησίας δεν αλλάζει το γεγονός ότι είναι αυτοί που εκπροσωπούν την επιστήμη. Γιατί τελικά η οικογένεια δεν εκπροσωπείται από κουτσούς και άρρωστους, αλλά μάλλον από τα υγιή μέλη της.
Άρα, η αληθινή επιστήμη είναι η πειθαρχία της αντικειμενικότητας, της νηφαλιότητας και της επιμέλειας ή, με άλλα λόγια, η πειθαρχία των όρκων υπακοής, αγνότητας και φτώχειας. Γιατί κανείς δεν μπορεί να είναι επιμελής χωρίς να είναι φτωχός. ο πλούτος συνεπάγεται πάντα τεμπελιά. Είναι αδύνατο να είσαι νηφάλιος χωρίς να έχεις απέχθεια για οτιδήποτε μεθάει, και αυτό είναι αγνότητα. Και, τέλος, είναι αδύνατο να είσαι αντικειμενικός χωρίς να υποτάσσεσαι στην εμπειρία και τους αυστηρούς κανόνες έρευνας. Είναι μέσω της πρακτικής εφαρμογής αυτών των τριών ιερών όρκων που η επιστήμη επιτυγχάνει αληθινή πρόοδο. Χάρη σε αυτό, κινείται όλο και περισσότερο στα βάθη, δηλαδή στις ίδιες σφαίρες με τον Ερμητισμό.
Στα βαθιά πεδία, η επιστήμη έχει κάνει τρεις μεγάλες ανακαλύψεις: έχει διεισδύσει στα βάθη της βιολογίας για να ανακαλύψει τον νόμο της εξέλιξης. διείσδυσε στα βάθη της ύλης και ανακάλυψε την καθαρή ενέργεια. και τόλμησε να διεισδύσει στα ενδότερα βάθη της ψυχής για να ανοίξει τον κόσμο της απόκρυφης συνείδησης. Αυτές οι τρεις μεγάλες ανακαλύψεις της επιστήμης - η εξέλιξη, η πυρηνική ενέργεια και το ασυνείδητο - αναμφίβολα έφεραν την επιστήμη σε συνεργασία - αν όχι ανταγωνισμό - με τον Ερμητισμό από το ίδιο το γεγονός της διείσδυσής του στον αρχέγονο χώρο του Ερμητισμού - το βασίλειο των βάθους.
Έτσι ο Ερμητισμός μοιράζεται τώρα την προγονική του επικράτεια με την επιστήμη. Ποια είναι για αυτόν - αδερφή ή αντίπαλος; Εδώ είναι το ερώτημα από το οποίο εξαρτώνται τα πάντα. Εμείς οι Ερμητικοί του σήμερα πρέπει να αποφασίσουμε - και όλα εξαρτώνται από αυτό - αν θα πάρουμε μια θέση υπηρεσίας ή μια θέση ανταγωνισμού, σε σχέση με μια επιστήμη που αγωνίζεται να εξερευνήσει τις βαθιές σφαίρες. Η απόφαση υπηρέτησης συνεπάγεται και συνεπάγεται την παραίτηση από τον ρόλο του εκπροσώπου μιας εσωτερικής και ιερής επιστήμης, διαφορετικής από την εξωτερική και κοσμική επιστήμη. Πρόκειται για την εγκατάλειψη της επιθυμίας να χτίσουμε «βωμό εναντίον άμβωνα», όπως, μιλώντας για την Εκκλησία, είναι να εγκαταλείψουμε την επιθυμία να χτίσουμε «βωμό εναντίον βωμού».
Ο ερμητισμός, η διεκδίκηση του τίτλου της επιστήμης -δηλαδή του συνόλου των γενικά έγκυρων και γενικά ορατών δογμάτων- μοιάζει μάλλον αξιολύπητος. Διότι, όντας ουσιαστικά εσωτερικό, δηλαδή βαθιά οικείο και προσωπικό, δεν μπορεί να παίξει με επιτυχία το ρόλο μιας γενικά έγκυρης και γενικά προσβάσιμης επιστήμης. Ο εσωτερικός χαρακτήρας του Ερμητισμού και η εγκυρότητα της επιστήμης αλληλοαποκλείονται. Είναι αδύνατο -και δεν θα έπρεπε- να παρουσιάσουμε κάτι οικείο και προσωπικό, δηλ. απόκρυφο, ως γενικά έγκυρο, δηλ. επιστημονικό.
Προσωπικά, είμαι απόλυτα πεπεισμένος ότι υπάρχουν μεγάλες αλήθειες στον Ερμητισμό - αλλά αυτές οι αλήθειες δεν είναι επιστημονικές, δηλαδή καθολικά έγκυρες. Έχουν αξία μόνο για άτομα, το καθένα ξεχωριστά, που πεινούν και διψούν για το ίδιο όπως κι εγώ. που έχουν το ίδιο ιδανικό με το δικό μου? και ίσως οι ίδιες αναμνήσεις ξεχασμένες και ανεπανόρθωτες. Είναι πολύτιμα μόνο για τα μέλη της «οικογένειάς μου» - σε αυτούς που αποκαλώ «άγνωστους φίλους» στους οποίους απευθύνονται αυτές οι επιστολές.
Ο ερμητισμός δεν είναι μια επιστήμη που διαφέρει από τις άλλες επιστήμες ή έστω αντιτίθεται σε αυτές. Δεν είναι ούτε θρησκεία. Είναι η σύνδεση - κατά την εσωτερική κρίση της προσωπικής εσώτατης συνείδησης - της αποκαλυφθείσας αλήθειας με την αλήθεια που αποκτήθηκε μέσω του άθλου των αδιάκοπων πνευματικών προσπαθειών. Όντας μια θρησκευτική-επιστημονική σύνθεση, οικεία και προσωπική για κάθε άνθρωπο, δεν μπορεί να ανταγωνιστεί ούτε τη θρησκεία ούτε την επιστήμη. Η παύλα δεν έχει τη λειτουργία να αντικαταστήσει και τους δύο όρους που συνδέει.
Επομένως, ο αληθινός Ερμητικός είναι αυτός που απαιτεί από τον εαυτό του τη διπλή πειθαρχία της Εκκλησίας και της Ακαδημίας. Προσεύχεται και σκέφτεται. Και το κάνει αυτό με το ζήλο και την ειλικρίνεια ενός γιου της Εκκλησίας όταν πρόκειται για προσευχή, και με την πειθαρχία και τον ζήλο ενός ακαδημαϊκού όταν πρόκειται για τη σκέψη. "Ora et labora", "προσευχή και εργασία" - αυτή είναι η άνευ όρων φόρμουλα του, όπου το "και" είναι η σωστή θέση του hermetiem. Είναι μια πόρτα ανοιχτή - στην εσωτερική αυλή του μυαλού του - ανάμεσα στο παρεκκλήσι και το εργαστήριο. Αυτή είναι ακριβώς η πόρτα ανάμεσά τους - και όχι άλλο εργαστήριο και όχι άλλο παρεκκλήσι.
Ora et labora. Παρεκκλήσι και εργαστήριο ενώνονται στην εσωτερική κρίση του ατόμου. Τι είναι τελικά, αν όχι η ζυγαριά της Δικαιοσύνης;
Ο ερμητισμός, που κατανοείται ως η ισορροπία «εργασίας και προσευχής», περιλαμβάνει μια σημαντική αναμόρφωση του συνήθους τρόπου σκέψης που έχει ριζώσει μεταξύ των Ερμητικών από το δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Ακολουθεί ένα ενδεικτικό παράδειγμα, που επέλεξα εγώ λόγω της μεγάλης πνευματικής του σημασίας.
Οι χριστιανοί ερμητικοί είναι ομόφωνοι στο ζήτημα της αποκλειστικότητας της αποστολής και του προσώπου του Ιησού Χριστού στην πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας. Για αυτούς, ο Ιησούς Χριστός, σε σύγκριση με άλλους πνευματικούς δασκάλους της ανθρωπότητας (Κρίσνα, Βούδα, Μωυσής, Ορφέας κ.λπ.), είναι σαν τον ήλιο σε σύγκριση με άλλα ορατά ουράνια σώματα. Σε αυτό διαφέρουν τόσο από τους σύγχρονους Θεοσοφιστές της σχολής του Μπλαβάτσκυ όσο και από τους ανατολικούς αποκρυφιστές και εσωτεριστές, για παράδειγμα, τη Γιόγκα, τη Βεδάντα, τον Σουφισμό, τον Μαζδαϊσμό, τη σχολή του Γκουρτζίεφ κ.λπ. Επομένως, είναι χριστιανοί με την έννοια ότι αναγνωρίζουν τη μοναδικότητα της Θείας Ενσάρκωσης, δηλαδή του Ιησού Χριστού.
Ταυτόχρονα, μεταξύ των σύγχρονων Ερμητικών υπάρχει μια σαφώς αυξανόμενη -αν όχι ήδη κυρίαρχη- τάση να ενδιαφέρονται περισσότερο για τον «Κοσμικό Χριστό» ή τον «Λόγο» παρά για το ανθρώπινο πρόσωπο του «Υιού του Ανθρώπου», του Ιησού από τη Ναζαρέτ. . Περισσότερη σημασία αποδίδεται στη Θεία, αφηρημένη πλευρά του Θεανθρώπου παρά στην ανθρώπινη, συγκεκριμένη πλευρά.
Επομένως, ας καταφύγουμε ξανά στη ζυγαριά της Δικαιοσύνης και ας ζυγίσουμε και τις δύο εναλλακτικές: «την κοσμική αρχή» και «τη συγκεκριμένη προσωπικότητα του Ιησού».
Αρχικά, ας δούμε τα αποτελέσματα ή τους καρπούς στον τομέα της εμπειρίας της προσπάθειας για τη γνώση του Λόγου και τα αποτελέσματα της προσπάθειας για επαφή με τον Ιησού Χριστό, τον Δάσκαλο.
Πρέπει πρώτα απ' όλα να τονιστεί ότι δεν ήταν η αποκάλυψη ή η γνώση του κοσμικού Λόγου που οδήγησε στη νέα πνευματική ώθηση που εκδηλώθηκε στους αποστόλους, μάρτυρες και αγίους -με μια λέξη, αυτό που ονομάζουμε «χριστιανισμός» - αλλά η ζωή. , θάνατος και ανάσταση του Ιησού Χριστού. Οι δαίμονες δεν εκδιώχθηκαν στο όνομα του Λόγου, οι αδύναμοι θεραπεύτηκαν και οι νεκροί αναστήθηκαν, αλλά στο όνομα του Ιησού. «Γι' αυτό και ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, στους δόξα του Θεού Πατέρα».
Ήταν η επαφή με το πρόσωπο του Ιησού Χριστού που άνοιξε το ρεύμα των θαυμάτων και των μεταμορφώσεων. Και αυτό ισχύει μέχρι τώρα.
Όσον αφορά τον κοσμικό Λόγο, αυτή η ιδέα δεν ήταν ούτε νέα ούτε διεγερτική στην αυγή του Χριστιανισμού. Οι Ελληνιστικοί Ερμητικοί (πρβλ. «Το Θεϊκό Σκεύος του Ερμή Τρισμέγιστου»), οι Στωικοί και ο Φίλων ο Αλεξανδρινός έχουν πει σχεδόν όλα όσα μπορούν να ειπωθούν γι' αυτό με φιλοσοφικούς, γνωστικούς και μυστικιστικούς όρους. Επομένως, ο Άγιος Ιωάννης δεν εννοούσε να προβάλει ένα νέο δόγμα του Λόγου στο Ευαγγέλιό του, αλλά μάλλον ήθελε να μαρτυρήσει το γεγονός ότι ο Λόγος, ο Λόγος «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας».
Έτσι, ο Ιησούς Χριστός ήταν αυτός που έδωσε στην ιδέα του Λόγου τη ζεστασιά και τη ζωή που δημιούργησαν τον ζωντανό Χριστιανισμό, ενώ η ιδέα του Λόγου, στον οποίο οι σοφοί της αρχαιότητας τήρησαν, παρ' όλη την αλήθεια της, δεν είχε αυτή τη ζεστασιά και ΖΩΗ. Είχε φως, αλλά της έλειπε η μαγεία. Και αυτό ισχύει μέχρι τώρα.
Ο θαυματουργός Φίλιππος της Λυών απέδωσε όλες τις εκπληκτικές θεραπείες και άλλα θαύματα σε έναν φίλο του: «Το μόνο που κάνω είναι να Τον ζητήσω για λογαριασμό σου, αυτό είναι όλο». αυτός ο «φίλος» του Φιλίππου της Λυών ήταν ο Ιησούς Χριστός. Ο Φίλιππος της Λυών ήταν ο «πνευματικός μέντορας» του Πάπου. Αλλά ο Πάπους είχε επίσης έναν άλλο δάσκαλο που ήταν ο «διανοητικός μέντοράς» του.
Αυτός ήταν ο μαρκήσιος Saint-Yves d'Alveidre, συγγραφέας των The Mission of the Jews και The Archeometer. Ο τελευταίος αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στην προσπάθεια να κατανοήσει - και να κάνει κατανοητό στους άλλους - τον Λόγο ή τον Κοσμικό Χριστό. Ταυτόχρονα, ο Φίλιππος της Λυών, «πατέρας των φτωχών», υπηρέτησε την υπόθεση του Ιησού Χριστού, θεραπεύοντας, παρηγορώντας και διαφωτίζοντας ανθρώπους από όλα τα κοινωνικά στρώματα (από την οικογένεια του Ρώσου Τσάρου μέχρι τους εργάτες της Λυών), μετατρέποντας τον εαυτό του. σε όργανο του Ιησού Χριστού. Ο Odin (Saint-Yves d'Alveidre) επινόησε ένα διανοητικό εργαλείο - την αρχαιομετρία - και το χρησιμοποίησε για να κατανοήσει και να εκφράσει την κοσμική λογική των πράξεων του Λόγου στην ιστορία της ανθρωπότητας. ο άλλος (Φίλιππος της Λυών) μετατράπηκε σε όργανο της θεϊκής μαγείας του Ιησού Χριστού για χάρη της υπηρεσίας του πλησίον του.
Ο Papus βρέθηκε σε μια θέση ανάμεσα στον κύριο της καθολικής λογικής και στον κύριο της θεϊκής μαγείας - πριν από την επιλογή μεταξύ του μονοπατιού του λογικισμού, που εκπροσωπείται από τους Fabre d'Olivet, Goyone-Vronsky και Saint-Yves d'Alveidre, και το μονοπάτι του Θεία μαγεία - προσωπική επαφή με τον Ιησού Χριστό - που εκπροσωπείται από τον Ελίφα Λεβί (στα ώριμα χρόνια του), από τον κύριο Φίλιππο και όλους τους χριστιανούς αγίους. Έχει κάνει επιλογή ανάμεσα σε αυτούς τους δύο δρόμους; Ναι και ΟΧΙ.
Ναι, με την έννοια της συνειδητοποίησης της ανωτερότητας της μαγείας της αγάπης έναντι της τελετουργικής μαγείας και της υπεροχής της επαφής με τον Δάσκαλο έναντι κάθε θεωρητικής γνώσης του κοσμικού Λόγου και έναντι της επαφής με οποιαδήποτε «μαγική αλυσίδα». Όχι -με την έννοια ότι δεν απομακρύνθηκε από τον Saint-Yves d'Alveidre και τα έργα του, αλλά έμεινε πιστός σε αυτόν μέχρι το θάνατό του και ακόμη και μετά θάνατον- που, προς τιμή του, θα στρέψει τα βλέμματα όλων των ανθρώπων της καρδιά στο γεγονός ότι η δράση βάσει της αρχής "οι διακοπές τελείωσαν - και ο άγιος είναι κάτω" δεν φέρνει τίποτα άλλο εκτός από βάσανα. Παρά ταύτα, η θέση που επέλεξε ο Πάπους, μπροστά σε αυτά τα δύο μονοπάτια και δύο αφέντη, δεν ήταν μόνο ευγενής με την ανθρώπινη έννοια. Διακηρύσσει κάτι παραπάνω.
Αποκαλύπτει την αφοσίωση του Πάπους στον Ερμητισμό. Γιατί ο Ερμητισμός είναι το αθάνορ (κέρας των αλχημιστών) που στήνεται στο άτομο ανθρώπινο μυαλόόπου ο υδράργυρος της διανοητικότητας μεταμορφώνεται σε χρυσό της πνευματικότητας. Ο Άγιος Αυγουστίνος έδρασε ως Ερμητικός, μετατρέποντας τις διδασκαλίες του Πλάτωνα σε χριστιανική σκέψη. Με τον ίδιο τρόπο ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης ενήργησε ως Ερμητικός, κάνοντας το ίδιο με τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Και οι δύο τέλεσαν το μυστήριο της βάπτισης σε σχέση με την πνευματική κληρονομιά της Ελλάδας.
Αυτό έκανε -ή προσπάθησε να κάνει ο Papus- όσον αφορά τη λογική του Saint-Yves d'Alveidre και των προκατόχων του μετά τη συνάντησή του με τον πνευματικό του διευθυντή, Philippe της Λυών. Αυτό δεν ήταν ούτε συμβιβασμός ούτε δισταγμός για το ποιος να συμμετάσχει, αλλά μάλλον μια ερμητική ελπίδα για την επίτευξη μιας σύνθεσης πνευματικότητας και πνευματικότητας. Ήταν αυτό το πνευματικό έργο που ανέλαβε ο Πάπους, ένα έργο του οποίου η αρχή βρισκόταν σε μια ασυμβίβαστη σύγκρουση μεταξύ δύο αντιθέτων.
Δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα εάν και σε ποιο βαθμό ο ζήλος του Πάπου στέφθηκε με επιτυχία. Ο πρόωρος θάνατος μας στέρησε την ευκαιρία να γίνουμε μάρτυρες των ώριμων καρπών της πνευματικής ζωής του Πάπου. Όσο για τις προσπάθειές του έξω κόσμοςχρησιμεύσει ως σύνδεσμος μεταξύ του πλοιάρχου Philippe και του Saint-Yves d'Alveidre, τότε ο Papus δεν πέτυχε σε αυτό. Η απόδειξη αυτής της αποτυχίας είναι το γεγονός ότι ο Σεν-Ιβ δεν ήθελε να δει τον κύριο Φίλιππο στη Λυών και δεν τον κάλεσε στη θέση του. Όσον αφορά τους άλλους ανθρώπους, οι προσπάθειες του Papus στέφθηκαν με επιτυχία: είναι αξιοσημείωτο ότι χάρη στον Papus ο Φίλιππος της Λυών έγινε γνωστός, προς αμοιβαίο όφελος, σε ένα ευρύ φάσμα μορφωμένων ανθρώπων - κυρίως αποκρυφιστών και γιατρών.
Το έργο του Πάπου παρέμεινε ημιτελές, τουλάχιστον στην ορατή σφαίρα. Αυτό το έργο είναι μια σύνθεση της διανοητικότητας και της πνευματικότητας, του κοσμικού Λόγου και του Λόγου στη σάρκα - και αυτό, στην ουσία, είναι ο χριστιανικός ερμητισμός. Για τον χριστιανικό ερμητισμό είναι ένα καθήκον, όχι ένα γεγονός της ιστορίας. Αυτό σημαίνει ότι δεν μιλάμε για «αναβίωση» του ερμητισμού (όπως τις περιόδους αναβίωσης του ελληνιστικού ερμητισμού που έγιναν τον δωδέκατο, δέκατο πέμπτο, δέκατο έβδομο και δέκατο ένατο αιώνα), αλλά μάλλον για την ανάστασή του. Αυτές οι περίοδοι αναγέννησης δεν είναι παρά αναμνήσεις του παρελθόντος, που κατά καιρούς ανεβαίνουν στην επιφάνεια από τα βάθη. ανθρώπινες ψυχές, ενώ η ανάσταση σημαίνει έκκληση στην παρούσα και τη μελλοντική ζωή, στην εκπλήρωση μιας αποστολής για το μέλλον και έκκληση στις διαρκείς αξίες του παρελθόντος με την ίδια φωνή που κάλεσε τον Λάζαρο πίσω στη ζωή.
Η πνευματική ιστορία του Χριστιανισμού είναι η ιστορία των διαδοχικών αναστάσεων από το παρελθόν αυτού του πολύτιμου πράγματος που αξίζει την αιωνιότητα. Αυτή είναι η ιστορία της μαγείας της αγάπης, που ανασταίνεται από τους νεκρούς. Έτσι επανήλθε στη ζωή η διδασκαλία του Πλάτωνα - και θα ζει για πάντα, χάρη στη ζωογόνο πνοή αυτού που είναι ανάσταση και ζωή («Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή». Είναι αυτή η αιώνια ζωή που προετοιμάζεται για τη διδασκαλία του Αριστοτέλη.Και με τον ίδιο τρόπο ο Ερμητισμός θα ζήσει μέχρι το τέλος του αιώνα και ενδεχομένως και μετά.
Ο Μωυσής και οι προφήτες θα ζήσουν για πάντα, γιατί έχουν πάρει τη θέση τους στον αιώνιο αστερισμό του λόγου της ανάστασης και της ζωής. Η μαγική ποίηση και τα τραγούδια του Ορφέα θα ξαναζωντανέψουν και θα διαρκέσουν στην αιωνιότητα ως το χρώμα και ο ήχος του Λόγου της ανάστασης και της ζωής. Η μαγεία των Μάγων του Ζωροάστρη θα ξαναζωντανέψει και θα ζήσει ως αιώνια ανθρώπινη επιθυμία για φως και ζωή. Οι αλήθειες που αποκαλύφθηκαν από τον Κρίσνα θα ενωθούν με τη συνοδεία εκείνων που «επέστρεψαν στην αιώνια ζωή». Οι κοσμικές αποκαλύψεις των rishi - των ποιητών και των σοφών της αρχαίας Ινδίας - θα αφυπνίσουν σε μια νέα ζωή και θα αναστήσουν στην ανθρωπότητα το συναίσθημα του «γαλάζιου, λευκού και χρυσού» θαύματος.
Όλες αυτές οι ψυχές της πνευματικής ιστορίας της ανθρωπότητας θα επανέλθουν στη ζωή, δηλαδή θα κληθούν να ενωθούν με τη δημιουργία του σαρκωμένου Λόγου, που πέθανε και αναστήθηκε από τους νεκρούς - έτσι ώστε η αλήθεια της υπόσχεσης θα εκπληρωνόταν: «Κατέβηκα από τον ουρανό για να μην καταστρέψω τίποτα, αλλά για να έχουν όλοι αιώνια ζωή».
Ο ερμητισμός καλείται επίσης να ζήσει - όχι μόνο ως ανάμνηση, αλλά ως επιστροφή στη ζωή. Αυτό θα συμβεί όταν εκείνοι που είναι αφοσιωμένοι σε αυτόν - t? δηλ. σε όποιον είναι ζωντανές οι μνήμες του παρελθόντος του, θα κατανοήσουν την αλήθεια ότι ο άνθρωπος είναι το κλειδί για τον κόσμο, ότι ο Ιησούς Χριστός είναι το κλειδί για τον άνθρωπο, αλλά και για τον κόσμο, και ότι ο κόσμος είναι όπως ήταν πριν Η πτώση και όπως θα γίνει μετά την Επανένωση του - είναι ο Λόγος, και ότι ο Λόγος είναι ο Ιησούς Χριστός, και ότι, τελικά, ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεός Πατέρας, που υπερβαίνει και τον κόσμο και τον άνθρωπο. Μέσω του Ιησού Χριστού ο άνθρωπος έρχεται στον Λόγο, ή Λόγο. Μέσω του Λόγου, ή Λόγου, έρχεται η κατανόηση του κόσμου. και μέσω του Λόγου και του κόσμου, του οποίου η ενότητα είναι το Άγιο Πνεύμα, ο άνθρωπος έρχεται σε μια διαρκώς αυξανόμενη γνώση του Πατέρα.
Εδώ είναι μια από τις διδασκαλίες που μας δίνει η ζυγαριά της Δικαιοσύνης με τη μορφή πνευματικής άσκησης. Αλλά μπορούν επίσης να μας διδάξουν πολλές άλλες διδασκαλίες σχετικά με προβλήματα όπως το κάρμα ή ο νόμος της ισορροπίας στην ιστορία της ανθρωπότητας και στην ιστορία του ανθρώπινου προσώπου. το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ της μοίρας (ιστορική, βιολογική και αστρολογική), της ελευθερίας και της πρόνοιας. το πρόβλημα των τριών σπαθιών (Χερουβίμ της Εδέμ, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και ο Άγγελος της Αποκάλυψης) ή το πρόβλημα των κυρώσεων για την επίτευξη της κοσμικής δικαιοσύνης. και, τέλος, το πρόβλημα του Γνωστικού ογδοάδου («οκταπλό»).
Όλα αυτά τα προβλήματα αναμφίβολα αξίζουν να εξεταστούν κάτω από τον τίτλο -ή μάλλον με τη βοήθεια- της Ζυγαριάς της Δικαιοσύνης. Στην πραγματικότητα, όχι μόνο το αξίζουν, αλλά το απαιτούν έντονα. Το ξέρω πολύ καλά, αλλά αναγκάζομαι να το αρνηθώ, γιατί, έχοντας αναλάβει να γράψω μόνο γράμματα, δεν μπορώ να αφιερώσω έναν ολόκληρο τόμο μόνο στην Όγδοη Αρκάνα, για να μην αναφέρω είκοσι δύο τόμους και στα είκοσι δύο Αρκάνα του Ταρώ. Το γράμμα δεν πρέπει να μετατραπεί σε ξεχωριστό τόμο.
Ως εκ τούτου, αναγκάζομαι να εγκαταλείψω πολλά -και μάλιστα τα περισσότερα- από αυτά που ευχαρίστως θα περιλάμβανα στη δουλειά μου. Ελπίζω όμως ότι η μέθοδος χρήσης της ζυγαριάς της Δικαιοσύνης (την οποία σε αυτήν την επιστολή θέλω μόνο να επεξηγήσω) θα συναντήσει ζωηρή και συμπαθητική υποδοχή, και ότι εσύ, αγαπητέ άγνωστο φίλε, θα αρχίσεις να ζυγίζεις σε αυτήν την ισορροπία τα προβλήματα δεν εξετάζεται εδώ.
Αναλαμβάνοντας αυτό το θέμα, μπορεί όχι μόνο να λάβετε ικανοποίηση και χαρά από μια νέα φώτιση, αλλά και να αναπνεύσετε τον αέρα της ειλικρίνειας και του ηθικού θάρρους, ασκώντας μια αμερόληπτη κρίση. Και ίσως θα αποκτήσετε επίσης εμπειρία που θα είναι η τελική απάντηση στο ερώτημα που τέθηκε στο τέλος της προηγούμενης επιστολής: ποια είναι η όγδοη δύναμη που εξισορροπεί και τις επτά δυνάμεις του αστρικού σώματος; Γιατί στο κριτήριο της συνείδησής μας, είναι αυτή η όγδοη δύναμη που κρίνει και ζυγίζει τα πάντα στη ζυγαριά της Δικαιοσύνης.
Αυτός είναι ο ίδιος ο «όγδοος πλανήτης» ή ο κρυφός παράγοντας από τον οποίο εξαρτώνται τόσα πολλά στην ερμηνεία του παραδοσιακού αστρολογικού ωροσκοπίου με τους επτά πλανήτες του, καθώς και στην ερμηνεία του παραδοσιακού χαρακτηρολογικού τύπου της δομής και των αναλογιών του νοητικού οργανισμού, ή «χαρακτήρας».
Είτε σε ένα αστρολογικό ωροσκόπιο είτε σε έναν χαρακτηρολογικό τύπο, υπάρχει πάντα ένας παράγοντας X, από τη χρήση του οποίου εξαρτώνται τόσο τα αστρολογικά όσο και τα χαρακτηρολογικά δεδομένα. Αυτός είναι ο παράγοντας της ελεύθερης βούλησης που διέπει τον παραδοσιακό κανόνα της αστρολογίας: Astra κλίση, μη αναγκαίο («τα αστέρια κλίνουν αλλά δεν υποχρεώνουν»).
Ο ίδιος κανόνας ισχύει και για τη «μικροκοσμική αστρολογία» ή χαρακτηρολογία. Και εδώ, η ελεύθερη βούληση είναι εκείνος ο απρόβλεπτος παράγοντας που δεν μας επιτρέπει να προβλέψουμε με κάθε βεβαιότητα τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε ορισμένες περιστάσεις, έστω και με έναν σαφώς καθορισμένο χαρακτήρα. Γιατί δεν είναι ο χαρακτήρας που είναι η πηγή της κρίσης και της συνειδητής επιλογής, αλλά αυτή η δύναμη που ζει μέσα μας, που κρίνει και ζυγίζει τα πάντα στη ζυγαριά της Δικαιοσύνης. Ελευθερία είναι αυτό που βιώνει ένας άνθρωπος όταν κρίνει όχι με βάση την ιδιοσυγκρασία του («αιθερικό σώμα») ή τον χαρακτήρα του («αστρικό σώμα»), αλλά με βάση τη ζυγαριά της Δικαιοσύνης, δηλαδή τη δική του συνείδηση. Η ίδια η λέξη συνείδηση ("συνείδηση") περιέχει την ιδέα της ζυγαριάς, γιατί υποδηλώνει "ταυτόχρονη γνώση", δηλαδή γνώση γεγονότων που τοποθετούνται σε δύο κύπελλα που αιωρούνται και από τα δύο άκρα του ζυγού.
Η συνείδηση δεν είναι ούτε προϊόν ούτε συνάρτηση χαρακτήρα. Είναι από πάνω του. Και είναι εδώ, και μόνο εδώ, που αρχίζει το βασίλειο της ελευθερίας. Δεν είναι ελεύθερος αυτός που κρίνει ή ενεργεί σύμφωνα με τις επιταγές του χαρακτήρα ή της ιδιοσυγκρασίας του. αλλά αυτός που κρίνει και ενεργεί με γνώμονα τη ζυγαριά της Δικαιοσύνης, ή της συνείδησης, είναι άνευ όρων ελεύθερος. Ωστόσο, η Δικαιοσύνη, δηλαδή η άσκηση των βαρών, είναι μόνο η αρχή μιας μακράς πορείας ανάπτυξης της συνείδησης, και, κατά συνέπεια, της ανάπτυξης της ελευθερίας.
Η επόμενη Αρκάνα, ο Ερημίτης, μας προσκαλεί να επιχειρήσουμε διαλογισμό στο μονοπάτι της συνείδησης.
Μερικές φορές η κάρτα ονομάζεται και Δικαιοσύνη, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, αφού η Δικαιοσύνη αντιστοιχεί στην αριστοτελική αρετή, ενώ η Δικαιοσύνη είναι περισσότερο μια πράξη κάποιου είδους κοινωνικής δράσης παρά μια ποιότητα. Κατά παράδοση, αυτή η Αρκάνα δεν απεικονίζει την ίδια τη θεά της Δικαιοσύνης Θέμιδα, αλλά την κόρη της Δίκη - Αστρέα, η οποία προσωποποιεί τη δικαιοσύνη.
Κάθε άτομο είναι ένας μικρόκοσμος, αλλά όλοι μαζί σχηματίζουν ένα ενιαίο σύστημα Μακρόκοσμο, το οποίο αποτελείται από πολλές ανεξάρτητες οντότητες. Με μια τόσο στενή αμοιβαία ύπαρξη, ορισμένοι νόμοι και κανόνες προέκυψαν στο όνομα της διατήρησης της τάξης. Οι απρόσωποι νόμοι είναι οι νόμοι του Κόσμου. Όλοι οι νόμοι που έχουν κάθε είδους ατομικότητα είναι οι νόμοι του κάρμα, αυτοί οι νόμοι είναι που σκαρφίζουν το 11 λάσο.
Η κάρτα απεικονίζει μια γυναίκα να κάθεται σε ένα θρόνο, τα μάτια της είναι ανοιχτά - βλέπει τα πάντα, είναι άφθαρτη και αμερόληπτη και αντιτίθεται στη γήινη δικαιοσύνη, η οποία επηρεάζεται από έξω, που την καθιστά ατελή. Στο δεξί της χέρι είναι ένα ξίφος: σοβαρότητα. στο αριστερό χέρι - ζυγαριά: ακρίβεια. Το ξίφος είναι σύμβολο προστασίας και προστασίας της αρετής και απειλή για τους κακούς. Ο Ζυγός είναι σύμβολο ισορροπίας μεταξύ καθήκοντος και δικαιώματος. Δεξιά και αριστερά της γυναίκας είναι στήλες, σχηματίζουν μια πύλη, η οποία κλείνει με μια κουρτίνα. Το γενικό φόντο της κάρτας επαναλαμβάνει το φόντο της ιέρειας Αρκάνα. Για να περάσετε από αυτήν την πύλη, πρέπει να μάθετε να κοιτάτε αμερόληπτα τόσο τον εαυτό σας όσο και τον κόσμο, για να βλέπετε όχι αυτό που θα θέλατε, αλλά τι πραγματικά είναι. Χωρίς αυταπάτες και αυταπάτες. Αυτό θα βοηθήσει να κρίνουμε δίκαια και σύμφωνα με το τι έχει πραγματικά γίνει.
Σε μερικά καταστρώματα, μια πλεξούδα είναι τυλιγμένη στο λαιμό της γυναίκας, που μας θυμίζει τη θηλιά ενός κρεμασμένου άνδρα. Ο συμβολισμός αυτού έγκειται στο ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι η αιτία της καταστροφής του, γιατί. οι περισσότερες από τις πράξεις του οδηγούν στην καταστροφή. Μόνο αυτό που είναι ισορροπημένο μπορεί να υπάρξει. Όλα τα άλλα θα καταστραφούν από το σπαθί. Η τελειότητα απαιτεί ισορροπία δυνάμεων.
Το ξίφος είναι η αρχή της αρσενικής ενέργειας και ο Ζυγός είναι θηλυκός. Οι δύο εικόνες δείχνουν την ισορροπία αρσενικών και θηλυκών αρχών. Το σπαθί βοηθά ένα άτομο να κόψει τις προκαταλήψεις του και να κρίνει την κατάσταση με ανοιχτό μυαλό. Ο Ζυγός δίνει μια ισορροπημένη προσέγγιση για τη λήψη της σωστής απόφασης. Για να πάρετε τη σωστή απόφαση, είναι απαραίτητο να απορρίψετε τις προκαταλήψεις και τα συναισθήματα. Η συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι η θέση μας στη ζωή είναι σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της ισορροπίας που έχουμε επιτύχει ανάμεσα στην αλυσίδα των γεγονότων που δημιουργούνται από τη ζωή και τις δικές μας πράξεις. Και αν είμαστε αρκετά ειλικρινείς με τον εαυτό μας, τότε δεν θα χρειαζόμαστε πλέον να κατηγορούμε άλλους ανθρώπους για τα λάθη μας, και έτσι μπορούμε εύκολα να προχωρήσουμε μπροστά χωρίς να κυλιόμαστε από θυμό και φθόνο.
Το Arcanum Justice συνεπάγεται υψηλό μέτρο ευθύνης για τις πράξεις του. Και αν καταφύγετε σε αμφίβολα μέσα για να πετύχετε τον στόχο σας, τότε αργά ή γρήγορα θα πάρετε αυτό που σας αξίζει. Και αν κάποιος είναι έτοιμος να απαντήσει για όλα όσα λαμβάνει, τότε φυσικά τίποτα δεν θα δοθεί για τίποτα, αλλά ούτε και σε τίποτα θα εμποδιστεί.
Αυτή η κάρτα μιλά για την επιθυμία δημιουργίας συνδέσεων μεταξύ του ιδανικού και του γήινου, την αναζήτηση και την εύρεση αρμονίας, η κάρτα χαρακτηρίζεται επίσης από αντικειμενικότητα και τάση για τάξη - αυτές οι ιδιότητες είναι παρόμοιες στις πλανητικές ιδιότητες με την Αφροδίτη και τον Κρόνο.