Ομηρος. Οδύσσεια. Τραγούδι δέκατο τρίτο. Όμηρος - θρυλικός αρχαίος Έλληνας ποιητής-παραμυθάς

Και οι λοτοφάγοι

Σύντομα ο στολίσκος του Οδυσσέα έπλευσε σε ένα νησί στο οποίο έβοσκαν πολλές κατσίκες. Οι Έλληνες έφαγαν ένα πλούσιο γεύμα από το κρέας τους. Την επόμενη μέρα, ο Οδυσσέας ξεκίνησε με ένα πλοίο για να επιθεωρήσει το νησί. Σύντομα έγινε σαφές ότι κατοικούνταν από άγριους γιγάντιους κύκλωπες, καθένας από τους οποίους είχε μόνο ένα μάτι στη μέση του μετώπου. Μη γνωρίζοντας πώς να καλλιεργήσουν τη γη, οι Κύκλωπες ζούσαν ως βοσκοί. Δεν είχαν πόλεις, αρχές, νόμους. Οι Κύκλωπες ζούσαν μόνοι - ο καθένας στη σπηλιά του ανάμεσα στα βράχια. Βλέποντας την είσοδο σε ένα από αυτά τα σπήλαια, ο Οδυσσέας και οι σύντροφοί του μπήκαν εκεί, χωρίς να γνωρίζουν ότι ήταν η κατοικία του Κύκλωπα Πολύφημου, του γιου του θεού της θάλασσας Ποσειδώνα, ενός άγριου κανίβαλου. Οι Έλληνες άναψαν φωτιά, άρχισαν να τηγανίζουν τα κατσικάκια που βρίσκονταν στη σπηλιά και να τρώνε τυρί κρεμασμένα στους τοίχους σε καλάθια.

Η καταστροφή της Τροίας και οι περιπέτειες του Οδυσσέα. Κοινουμενα σχεδια

Το βράδυ εμφανίστηκε ξαφνικά ο Πολύφημος. Οδήγησε το κοπάδι του στη σπηλιά και έκλεισε την έξοδο με μια πέτρα που ήταν τόσο τεράστια που οι Έλληνες δεν είχαν τρόπο να τη μετακινήσουν. Κοιτάζοντας τριγύρω, ο Κύκλωπας παρατήρησε τους Έλληνες. Ο Οδυσσέας εξήγησε στον Πολύφημο ότι αυτός και οι άνδρες του έπλεαν για το σπίτι από τον μακρύ Τρωικό πόλεμο και ζήτησε φιλοξενία. Όμως ο Πολύφημος γρύλισε, άρπαξε τους δύο συντρόφους του Οδυσσέα από τα πόδια, τους σκότωσε χτυπώντας τα κεφάλια τους στο έδαφος και τους καταβρόχθισε, χωρίς να άφησε ούτε κόκαλα.

Ο Οδυσσέας στο σπήλαιο του Κύκλωπα Πολύφημου. Καλλιτέχνης J. Jordaens, πρώτο μισό 17ου αιώνα

Αφού τελείωσε το αιμοδιψή του γλέντι, ο Κύκλωπας ροχάλισε δυνατά. Οι Έλληνες δεν μπορούσαν να βγουν από τη σπηλιά, αφού η έξοδος ήταν φραγμένη από μια τεράστια πέτρα. Ξυπνώντας το πρωί, ο Πολύφημος έσπασε τα κεφάλια δύο ακόμη συντρόφων του Οδυσσέα, πήρε πρωινό μαζί τους και έφυγε να βοσκήσει το κοπάδι, κλείνοντας τους Έλληνες σε μια σπηλιά με την ίδια πέτρα. Ενώ όμως έλειπε, ο Οδυσσέας πήρε τον κορμό μιας αγριελιάς, ακόνισε την άκρη της, την έκαψε στη φωτιά και την έκρυψε κάτω από ένα σωρό κοπριάς. Το βράδυ οι Κύκλωπας γύρισαν και δείπνησαν με δύο ακόμη άντρες του Οδυσσέα. Προσποιούμενος τον ευγενικό, ο Οδυσσέας έφερε στον Πολύφημο ένα γεμάτο φλιτζάνι δυνατό κρασί. Ο Κύκλωπας, που δεν είχε δοκιμάσει ποτέ ξανά κρασί, άρεσε πολύ αυτό το μεθυστικό ποτό. Αφού άδειασε άλλο ένα ποτήρι, ο Πολύφημος ρώτησε τον Οδυσσέα το όνομά του. «Με λένε Κανείς», απάντησε ο Οδυσσέας. «Λοιπόν, κανένας, ως ένδειξη της εύνοιάς μου, θα σε φάω τελευταίος», γέλασε ο Πολύφημος.

Ο μεθυσμένος Κύκλωπας αποκοιμήθηκε γρήγορα και ο Οδυσσέας και οι σύντροφοί του που δεν είχαν φάει ακόμα, ζέσταιναν το βαρέλι σε μια φωτιά, το κόλλησαν στο μοναδικό μάτι του γίγαντα και άρχισαν να το περιστρέφουν.

Ο Οδυσσέας τυφλώνει τον Κύκλωπα Πολύφημο. Μελανόμορφο αγγείο Λακωνικής, μέσα 6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

Ο Πολύφημος ούρλιαξε δυνατά. Άλλοι Κύκλωπες ήρθαν τρέχοντας στο κλάμα του, ρωτώντας τον γείτονά τους τι του είχε συμβεί.

- Κανείς, φίλοι μου: λόγω της παράβλεψής μου, πεθαίνω. Κανείς δεν μπορούσε να με βλάψει με το ζόρι! - φώναξε ο Πολύφημος.

«Αν κανένας», απάντησε ο άλλος Κύκλωπας, «γιατί κλαις τόσο πολύ;» Εάν είστε άρρωστοι, τότε ζητήστε βοήθεια από τον πατέρα σας, τον θεό Ποσειδώνα.

Έφυγαν οι Κύκλωπες. Το πρωί, ο Πολύφημος έβγαλε την πέτρα από την είσοδο της σπηλιάς, στάθηκε εκεί κοντά και άρχισε να αφήνει το κοπάδι του να βοσκήσει. Ταυτόχρονα, ψηλαφούσε με τα χέρια του για να αρπάξει τους Έλληνες αν προσπαθούσαν να φύγουν. Τότε ο Οδυσσέας έδεσε τρία κριάρια και έβαλε τους άντρες του κάτω από την κοιλιά τους, ένα κάθε φορά. Ο ίδιος τοποθετήθηκε κάτω από την κοιλιά του αρχηγού του κοπαδιού των προβάτων, κρατώντας με τα χέρια του το μαλλί από κάτω.

Ο Πολύφημος, ελευθερώνοντας τα κριάρια, ένιωσε την πλάτη τους για να βεβαιωθεί ότι κανένας δεν καβαλούσε τα ζώα. Ο Κύκλωπας δεν σκέφτηκε να βάλει τα χέρια του κάτω από την κοιλιά των κριαριών. Ο Οδυσσέας και οι σύντροφοί του βγήκαν από τη σπηλιά κάτω από τα κριάρια και επιβιβάστηκαν στο πλοίο. Καθώς έπλεε, ο Οδυσσέας φώναξε στον Πολύφημο ότι, έχοντας πλέον τυφλωθεί, δεν θα μπορούσε πλέον να καταβροχθίσει τους δύστυχους περιπλανώμενους. Ο έξαλλος Πολύφημος πέταξε έναν τεράστιο βράχο στη θάλασσα, ο οποίος έπεσε μπροστά από το πλοίο και σήκωσε ένα κύμα που παραλίγο να πετάξει το πλοίο πίσω στην ακτή. Σπρώχνοντας τη γη με το κοντάρι του, ο Οδυσσέας φώναξε:

- Μάθε, Κύκλωπα, ότι σε τύφλωσε ο καταστροφέας των πόλεων, ο βασιλιάς της Ιθάκης Οδυσσέας!

Πτήση του Οδυσσέα από το νησί του Πολύφημου. Καλλιτέχνης A. Böcklin, 1896

Ο Πολύφημος προσευχήθηκε στον πατέρα του, τον θεό των θαλασσών Ποσειδώνα, ζητώντας από τον Οδυσσέα να υπομείνει πολλές κακοτυχίες στο δρόμο για το σπίτι του. Οι Κύκλωπες έριξαν άλλο βράχο μετά τους Έλληνες. Αυτή τη φορά έπεσε πίσω από την πρύμνη του πλοίου και το κύμα που σήκωσε έφερε το πλοίο του Οδυσσέα στη θάλασσα. Συγκεντρώνοντας γύρω του τα υπόλοιπα πλοία, ο Οδυσσέας έφυγε από το νησί των Κύκλωπα. Όμως ο θεός Ποσειδώνας άκουσε το αίτημα του γιου του Πολύφημου και ορκίστηκε να το εκπληρώσει.

Ο Οδυσσέας στο νησί του Αιόλου

Οι ήρωες της Οδύσσειας έφτασαν σύντομα στα νησιά του Αιόλου, του θεού-άρχοντα των ανέμων. Ο Αίολος τίμησε τους ναυτικούς για έναν ολόκληρο μήνα. Πριν σαλπάρουν για το περαιτέρω ταξίδι τους, έδωσε στον Οδυσσέα μια γούνα δεμένη με ασημένια κλωστή. Σε αυτή τη γούνα, ο Αίολος έθεσε υπό τον έλεγχό του όλους τους θυελλώδεις ανέμους, εκτός από τον ήπιο δυτικό Ζέφυρο, που υποτίθεται ότι μετέφερε τα πλοία του Οδυσσέα προς την πατρίδα του την Ιθάκη. Ο Αίολος είπε ότι ο Οδυσσέας δεν έπρεπε να λύσει την ασημένια κλωστή στον ασκό πριν αποπλεύσει στο σπίτι.

Το ταξίδι έγινε ήρεμο. Ο Οδυσσέας πλησίαζε ήδη την Ιθάκη και μπορούσε να διακρίνει ακόμη και τα φώτα των φωτιών που έκαιγαν πάνω της, αλλά εκείνη τη στιγμή αποκοιμήθηκε από την υπερβολική κούραση. Οι σύντροφοι του Οδυσσέα, πιστεύοντας ότι ο ασκός του Αιόλου περιείχε πλούσια δώρα που δόθηκαν στον αρχηγό τους, έλυσαν κρυφά την ασημένια κλωστή. Οι άνεμοι ξέσπασαν και όρμησαν στο σπίτι στον Αίολο, οδηγώντας το πλοίο του Οδυσσέα μπροστά τους. Οι ήρωες της Οδύσσειας σύντομα βρέθηκαν ξανά στο νησί του Αιόλου και άρχισαν να του ζητούν βοήθεια, αλλά ο θυμωμένος θεός τους έδιωξε.

Ο Οδυσσέας και οι Λαιστρυγόνες

Για περισσότερες λεπτομέρειες, ανατρέξτε σε ξεχωριστό άρθρο.

Αφού έφυγε από τον Αίολο, ο Οδυσσέας έπλευσε στη χώρα των τρομερών γιγάντων Λαιστρυγόνων. Όπως οι Κύκλωπες, ήταν κανίβαλοι. Μη γνωρίζοντας ακόμη πού τους είχαν μεταφέρει, οι Έλληνες μπήκαν σε έναν κόλπο με στενή είσοδο, περιτριγυρισμένο από αιχμηρά βράχια, και έδεσαν στο σημείο όπου ο δρόμος πλησίαζε στο νερό. Ο ίδιος ο Οδυσσέας, από επιφυλακτικότητα, δεν έφερε το πλοίο του στον κόλπο. Έστειλε τρία άτομα να μάθουν τι είδους νησί ήταν. Ο Όμηρος αναφέρει ότι αυτοί οι άνθρωποι συνάντησαν μια τεράστια κοπέλα, η οποία τους οδήγησε στο σπίτι του πατέρα της, του αρχηγού των Λαιστρυγόνων Αντίφατου.

Ο Οδυσσέας και οι Λαιστρυγόνες. Τοιχογραφία από τα τέλη του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

Στο σπίτι, οι τρεις σύντροφοι του Οδυσσέα δέχθηκαν επίθεση από πλήθος γιγάντων. Έφαγαν το ένα, οι άλλοι δύο τράπηκαν σε φυγή. Οι κανίβαλοι που ορμούσαν πίσω τους άρχισαν να πετούν πέτρες από τα βράχια στα πλοία του στόλου του Οδυσσέα. Όλα τα πλοία που στέκονταν στην άκρη της ξηράς καταστράφηκαν. Κατεβαίνοντας στην ακτή, οι Λαιστρυγόνες, σαν ψάρια, στράγγιζαν τους νεκρούς σε πασσάλους και τους μετέφεραν μαζί τους για να τους φάνε. Ο Οδυσσέας μόλις που γλίτωσε με ένα μόνο πλοίο που στεκόταν έξω από τον κόλπο. Αποφεύγοντας τον θάνατο, αυτός και οι σύντροφοί του δούλευαν με κουπιά όσο καλύτερα μπορούσαν.

Ο Οδυσσέας και η μάγισσα Κίρκη

Ορμώντας ανατολικά κατά μήκος της θάλασσας, έφτασαν σύντομα στο νησί Ει, όπου ζούσε η μάγισσα Κίρκη, κόρη του θεού Ήλιου. Από την πλευρά του πατέρα της, ήταν η αδερφή του δόλιου βασιλιά της Κολχίδας, Εετού, από τον οποίο οι Αργοναύτες εξόρυξαν το χρυσόμαλλο δέρας. Όπως αυτός ο αδερφός της, όπως η ανιψιά της η Μήδεια, η Κίρκη ήταν επιδέξιη στη μαγεία και δεν αγαπούσε τους ανθρώπους. Ο φίλος του Οδυσσέα Ευρύλοχος και άλλα 22 άτομα πήγαν να εξερευνήσουν το νησί. Στο κέντρο του, σε ένα πλατύ ξέφωτο, είδαν το παλάτι της Κίρκης, γύρω από το οποίο τριγυρνούσαν λύκοι και λιοντάρια. Τα αρπακτικά όμως δεν επιτέθηκαν στους ανθρώπους του Ευρυλόχου, αλλά άρχισαν να λιακώνουν από πάνω τους, κουνώντας την ουρά τους. Οι Έλληνες δεν γνώριζαν ότι αυτά τα θηρία ήταν στην πραγματικότητα άνθρωποι μαγεμένοι από την Κίρκη.

Η ίδια η Κίρκη βγήκε στους Έλληνες και, χαμογελώντας φιλόξενα, τους πρόσφερε ένα γεύμα. Όλοι συμφώνησαν, εκτός από τον προσεκτικό Ευρύλοχο. Δεν πήγε στο σπίτι της Κίρκης, αλλά άρχισε να κρυφοκοιτάει από τα παράθυρα τι συνέβαινε εκεί. Η θεά έστησε στους ταξιδιώτες νόστιμα πιάτα με ένα μαγικό φίλτρο να τους προστίθεται. Το ποίημα του Ομήρου αναφέρει ότι όταν οι Έλληνες το γεύτηκαν, η Κίρκη τους άγγιξε με ένα μαγικό ραβδί, τους έκανε γουρούνια και τους οδήγησε σε ένα χοιροστάσιο με ένα κακόβουλο χαμόγελο.

Ο Ευρύλοχος που έκλαιγε γύρισε στον Οδυσσέα και μίλησε για αυτό που είχε συμβεί. Ο Οδυσσέας έσπευσε να βοηθήσει τους συντρόφους του. Στην πορεία, ο θεός Ερμής του εμφανίστηκε και του έδωσε μια θεραπεία που θα μπορούσε να τον προστατεύσει από τη μαγεία της Κίρκης. Ήταν ένα αρωματικό λευκό άνθος σκόρου με μαύρη ρίζα. Όταν ο Οδυσσέας έφτασε στο σπίτι της Κίρκης, τον κάλεσε στο τραπέζι. Ωστόσο, ενώ έτρωγε το κέρασμα της, ο ήρωας, μετά από συμβουλή του Ερμή, μύριζε συνεχώς το μαγικό λουλούδι.

Η Κίρκη δίνει στον Οδυσσέα ένα φλιτζάνι φίλτρο μαγείας. Πίνακας του J.W. Waterhouse

Η Κίρκη άγγιξε τον Οδυσσέα με το ραβδί της με τα λόγια: «Πήγαινε και κύλησε στη γωνία σαν γουρούνι». Αλλά η μαγεία δεν λειτούργησε. Ο Οδυσσέας πήδηξε και σήκωσε το σπαθί του πάνω από την Κίρκη. Η μάγισσα άρχισε να εκλιπαρεί για έλεος, υποσχόμενη ότι θα συμπεριφερόταν καλά στον Οδυσσέα και θα μοιραζόταν το συζυγικό του κρεβάτι.

Οδυσσέας και Κίρκη. Ελληνικό σκάφος περίπου. 440 π.Χ

Έχοντας ορκιστεί ότι η Κίρκη δεν θα του έκανε κακό, ο ήρωας του Ομήρου ξάπλωσε μαζί της. Δεν ανταποκρίθηκε στον έρωτα της Κίρκης μέχρι που εκείνη αφαίρεσε το ξόρκι της όχι μόνο από τους συντρόφους του, αλλά και από όλους τους ναυτικούς που είχε προηγουμένως μάγεψει. Ο Οδυσσέας έζησε για πολύ καιρό στο νησί της Κίρκης. Γέννησε από αυτόν τρεις γιους: την Αγριά, τον Λατίνο και τον Τηλέγονο.

Ο Οδυσσέας κατεβαίνει στο βασίλειο του Άδη

Λαχταρώντας την Ιθάκη και τη γυναίκα του Πηνελόπη, ο Οδυσσέας αποφάσισε ωστόσο να φύγει από την Κίρκη. Τον συμβούλεψε να επισκεφτεί πρώτα το υπόγειο βασίλειο των νεκρών του θεού Άδη και να ρωτήσει τη σκιά του διάσημου μάντη Τειρεσία της Θήβας που ζούσε εκεί για τα δικά του. μελλοντική μοίραστο σπίτι. Το ποίημα του Ομήρου περιγράφει πώς ο Οδυσσέας και οι σύντροφοί του, οδηγούμενοι από έναν καλό άνεμο που έστειλε η Κίρκη, έπλευσαν βόρεια, στην άκρη του κόσμου, όπου μια φυλή Κιμμέριων ζει σε πυκνή ομίχλη και λυκόφως. Σε ένα μέρος όπου υπόγεια ποτάμιαΟ Κόκυτος και ο Φλεγέθων συγχωνεύονται με τον Αχέροντα, ο Οδυσσέας, μετά από συμβουλή της Κίρκης, θυσίασε μια αγελάδα και ένα μαύρο κριάρι στον Άδη και τη γυναίκα του Περσεφόνη. Οι ψυχές των νεκρών συνέρρευσαν αμέσως για να πιουν το αίμα της θυσίας. Με τη συμβουλή της Κίρκης, ο Οδυσσέας έπρεπε να διώξει όλες τις σκιές με το σπαθί του μέχρι να έρθει η ψυχή του Τειρεσία της Θήβας να πιει το αίμα.

Ο πρώτος που εμφανίστηκε στον τόπο της θυσίας ήταν η σκιά του Ελπενόρα, συντρόφου του Οδυσσέα, ο οποίος πριν από λίγες μέρες μεθυσμένος έπεσε από τη στέγη του παλατιού της Κίρκης και έπεσε μέχρι θανάτου. Ο Οδυσσέας εξεπλάγη που ο Ελπενόρ έφτασε στο βασίλειο του Άδη πιο γρήγορα από τους συντρόφους του, που έπλευσαν εκεί με ένα γρήγορο πλοίο. Ακολουθώντας αυστηρά τα λόγια της Κίρκης, ο Οδυσσέας, ξεπερνώντας τον οίκτο του, έδιωξε την ψυχή του Ελπενόρ μακριά από το αίμα της σφαγμένης αγελάδας και του κριού. Έδιωξε μακριά της μάλιστα τη σκιά της ίδιας του της μητέρας του, της Αντίκλειας, που πέταξε κι αυτή εκεί που βρισκόταν ο γιος της.

Ο Οδυσσέας στο βασίλειο του Άδη, περικυκλωμένος από τις σκιές των νεκρών συντρόφων του

Τελικά εμφανίστηκε ο Τειρεσίας ο Θήβας. Έχοντας πιει το αίμα του, είπε στον Οδυσσέα ότι ο θεός Ποσειδώνας θα τον καταδίωκε σκληρά επειδή τύφλωσε τον γιο του, τον Κύκλωπα Πολύφημο. Ο Τειρεσίας έπεισε τον Οδυσσέα να κάνει ό,τι καλύτερο μπορούσε για να εμποδίσει τους συντρόφους του να απαγάγουν τους ταύρους του θεού Ήλιου στο νησί Τρινακρία (Σικελία). Είπε ότι τον Οδυσσέα περίμεναν μεγάλα προβλήματα στην Ιθάκη, αλλά θα μπορούσε να εκδικηθεί τους κλέφτες της περιουσίας του. Αλλά και μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του, οι περιπλανήσεις του Οδυσσέα δεν θα τελειώσουν. Πρέπει να πάρει ένα κουπί πλοίου και να ταξιδέψει μέχρι να συναντήσει ανθρώπους που δεν έχουν δει ποτέ θάλασσα. Εκεί που το κουπί του Οδυσσέα μπερδεύονται με φτυάρι, οι περιπλανήσεις του θα τελειώσουν. Εκεί θα πρέπει να κάνει μια θυσία στον εξευτελισμένο Ποσειδώνα και μετά να επιστρέψει στην Ιθάκη. Έχοντας ζήσει εκεί σε βαθιά γεράματα, ο Οδυσσέας θα δεχτεί το θάνατο λόγω της θάλασσας.

Αφού άκουσε τον Τειρεσία, ο Οδυσσέας επέτρεψε τελικά στη μητέρα του να πιει αίμα. Τότε κόλλησαν πάνω της οι σκιές των νεκρών συζύγων και των θυγατέρων των ένδοξων ηρώων. Σύμφωνα με τον Όμηρο, ο Οδυσσέας παρατήρησε ανάμεσά τους την περίφημη Αντιόπη, τη μητέρα της Ελένης της Ωραίας Λήδας, τις γυναίκες του Θησέα. – Η Φαίδρα και η Αριάδνη, καθώς και η Εριφίλη - η ένοχη των εκστρατειών κατά της Θήβας των Επτά και επιγόνους.

Ο Οδυσσέας μίλησε και με τις ψυχές των αποθανόντων συντρόφων του στον Τρωικό πόλεμο: Αγαμέμνονα, Αχιλλέα. Ο Άγιαξ Τελαμονίδης, που του ήταν αγενής, δεν έκανε κουβέντα και έφυγε με ζοφερή σιωπή. Ο Οδυσσέας είδε πώς ο δικαστής του κάτω κόσμου εξέδωσε ποινές στις σκιές των νεκρών Μίνωαςπώς να κυνηγήσουν Ωρίων, ο Τάνταλος και ο Σίσυφος υποφέρουν, και είδα τη θνητή ψυχή του μεγάλου Ηρακλή.

Πριν συνεχίσει για την Ιθάκη, ο Οδυσσέας επέστρεψε στο νησί της Κίρκης. Η μάγισσα προειδοποίησε τον ήρωα ότι θα έπρεπε να κολυμπήσει πέρα ​​από το νησί των σειρήνων, αιμοδιψών γυναικών με σώμα και πόδια πουλιών (μερικοί θρύλοι λένε, ωστόσο, ότι οι σειρήνες είχαν σώμα και ουρές ψαριών). Με όμορφο, μαγευτικό τραγούδι παρέσυραν τους ναυτικούς στο μαγικό νησί τους και τους έβαλαν σε σκληρό θάνατο, κομματιάζοντάς τους. Λένε ότι οι σειρήνες μετατράπηκαν σε πουλιά από τη θεά του έρωτα Αφροδίτη γιατί αυτές οι αλαζονικές παρθένες δεν επέτρεπαν σε κανέναν να τους πάρει την παρθενιά. Στο λιβάδι του νησιού τους διακρίνονταν σωροί από ανθρώπινα οστά. Η Κίρκη συμβούλεψε τον Οδυσσέα να σκεπάσει τα αυτιά των αντρών του με κερί για να μην ακούνε τις σειρήνες να τραγουδούν. Αν ο ίδιος ο Οδυσσέας θέλει να απολαύσει το όμορφο τραγούδι τους, τότε ας διατάξει τους συντρόφους του να δέσουν σφιχτά στον ιστό και να μην τους λύνουν, παρά τις όποιες παρακλήσεις.

Ο Οδυσσέας και οι Σειρήνες. Αττικό αγγείο, περ. 480-470 π.Χ.

Τώρα ο Οδυσσέας έπρεπε να περάσει ανάμεσα σε δύο βράχους που στέκονταν κοντά στη μέση των θαλάσσιων νερών, πάνω στους οποίους ζούσαν δύο αηδιαστικά τέρατα - η Σκύλλα και η Χάρυβδη. Η τεράστια Χάρυβδη («γύρισμα»), η κόρη του θεού Ποσειδώνα, ρουφούσε μάζες νερού από τον βράχο της τρεις φορές την ημέρα και μετά το έβγαζε έξω με έναν τρομερό θόρυβο. Στον απέναντι βράχο ζούσε η Σκύλλα, η κόρη των τρομερών τεράτων Έχιδνας και Τυφών. Ήταν ένα τέρας με έξι τρομερά κεφάλια σκύλου και δώδεκα πόδια. Αποκαλύπτοντας όλη την περιοχή με ένα σπαρακτικό ουρλιαχτό, η Σκύλλα κρεμάστηκε από τον γκρεμό της, έπιασε ναυτικούς να περνούν, έσπασε τα κόκκαλά τους και τους καταβρόχθισε.

Το πλοίο του Οδυσσέα μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης. Ιταλική τοιχογραφία του 16ου αιώνα

Για να ξεφύγει από τη Χάρυβδη, ο Οδυσσέας κατεύθυνε το πλοίο του λίγο πιο κοντά στον γκρεμό της Σκύλλας, που άρπαξε έξι από τους συντρόφους του με τα έξι στόματά του. Οι άτυχοι άνθρωποι, κρεμασμένοι στον αέρα, άπλωσαν τα χέρια τους προς τον Οδυσσέα με κραυγές, αλλά δεν ήταν πλέον δυνατό να τους σώσουν.

Ο Οδυσσέας στο νησί Ήλιος Τρινακρία

Σύντομα η Τρινακρία (Σικελία), το νησί του θεού Ήλιου, που έβοσκε εκεί επτά κοπάδια με όμορφους ταύρους και πολλά κοπάδια προβάτων, εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια των ναυτικών. Θυμούμενος τις προφητείες του Τειρεσία της Θήβας, ο Οδυσσέας έδωσε όρκο από τους συντρόφους του να μην απαγάγει ούτε ταύρο ούτε κριάρι. Όμως, σύμφωνα με την ιστορία του Ομήρου, η παραμονή των Ελλήνων στην Τρινακρία ήταν παρατεταμένη. Ένας άσχημος άνεμος φυσούσε για τριάντα μέρες, τα αποθέματα φαγητού τελείωναν και το κυνήγι και το ψάρεμα δεν απέφεραν σχεδόν τίποτα. Κάποτε, όταν ο Οδυσσέας αποκοιμήθηκε, ο φίλος του Ευρύλοχος, βασανισμένος από την πείνα, έπεισε τους συντρόφους του να σφάξουν αρκετούς εκλεκτούς ταύρους, λέγοντας ότι σε ένδειξη ευγνωμοσύνης θα ανεγείρουν ναό στον Ήλιο στην Ιθάκη. Οι ναυτικοί έπιασαν αρκετούς ταύρους, τους έσφαξαν και έφαγαν το κρέας τους.

Ξυπνώντας και μαθαίνοντας γι' αυτό, ο Οδυσσέας τρομοκρατήθηκε. Ο Ήλιος παραπονέθηκε στον Δία για τις αυθαιρεσίες των ταξιδιωτών. Όταν το πλοίο του Οδυσσέα έφυγε από την Τρινακρία για τη θάλασσα, ο Δίας έστειλε δυνατό αέρα και χτύπησε το κατάστρωμα με κεραυνό. Το πλοίο βυθίστηκε, και όλοι όσοι έπλευσαν σε αυτό, με εξαίρεση τον ίδιο τον Οδυσσέα, πνίγηκαν - όπως προέβλεψε ο Τειρεσίας ο Θήβας στο βασίλειο του Άδη. Ο Οδυσσέας έδεσε κάπως με μια ζώνη το κατάρτι και την καρίνα που επέπλεαν στο νερό και κρατήθηκε από αυτά. Σύντομα κατάλαβε ότι τα κύματα τον μετέφεραν στον βράχο της Χάρυβδης. Προσκολλημένος στις ρίζες μιας συκιάς που φύτρωνε σε έναν γκρεμό, κρέμασε πάνω τους μέχρι που η Χάρυβδη πρώτα κατάπιε το κατάρτι και την καρίνα με νερό και μετά τα άφησε πίσω. Πιάνοντας ξανά το κατάρτι και αρχίζοντας να κωπηλατεί με τα χέρια του, ο Οδυσσέας έπλευσε μακριά από τη δίνη.

Ο Οδυσσέας στην Καλυψώ

Εννέα μέρες αργότερα βρέθηκε στο νησί της Ωγυγίας, το σπίτι της νύμφης Καλυψώς, καλυμμένο με λιβάδια με λουλούδια και δημητριακά. Η Καλυψώ ζούσε εκεί σε μια τεράστια σπηλιά κατάφυτη από λεύκες, κυπαρίσσια και άγρια ​​σταφύλια. Η όμορφη νύμφη χαιρέτησε τον Οδυσσέα, τον τάισε και τον έβαλε στο κρεβάτι μαζί της. Σύντομα έφερε στον κόσμο τα δίδυμα Ναυσίθο και Ναυσινόα από τον πλοηγό.

Ο Οδυσσέας και η Καλυψώ. Καλλιτέχνης Jan Styka

Επί επτά χρόνια ο Οδυσσέας έζησε με την Καλυψώ στην Ωγυγία. Αλλά δεν έπαψε ποτέ να λαχταρά για την πατρίδα του την Ιθάκη και συχνά περνούσε χρόνο στην ακτή, κοιτάζοντας τη θάλασσα. Τελικά, ο Δίας διέταξε την Καλυψώ να ελευθερώσει τον Οδυσσέα. Αφού το έμαθε, ο Οδυσσέας έδεσε τη σχεδία, αποχαιρέτησε τη φιλόξενη νύμφη και έπλευσε στην πατρίδα του.

Αλλά το ελαφρύ πλοίο του ήρωα εθεάθη κατά λάθος από τον μισητή του, τον θεό Ποσειδώνα, να διασχίζει τη θάλασσα σε ένα φτερωτό άρμα. Στέλνοντας ένα τεράστιο κύμα στη σχεδία, ο Ποσειδώνας έπλυνε τον Οδυσσέα στη θάλασσα. Ο ναύτης μόλις κολύμπησε στην επιφάνεια και κάπως ανέβηκε ξανά στη σχεδία. Δίπλα του κατέβηκε από τον ουρανό με τη μορφή καταδυτικού πουλιού η φιλεύσπλαχνη θεά Λευκοτέα (Ινώ). Στο ράμφος της κρατούσε μια υπέροχη κουβέρτα, που είχε την ιδιότητα να σώζει από το θάνατο στα βάθη της θάλασσας όσους τυλίγονταν με αυτήν. Ο Ποσειδώνας ταρακούνησε τη σχεδία του Οδυσσέα με ένα δεύτερο κύμα τρομερού ύψους. Νομίζοντας ότι αυτή τη φορά ο ήρωας δεν μπορούσε πλέον να ξεφύγει, ο Ποσειδώνας πήγε στο υποβρύχιο παλάτι του. Ωστόσο, η κουβέρτα της Λευκοθέας εμπόδισε τον Οδυσσέα να πνιγεί.

Ο Οδυσσέας στο νησί των Φαιάκων

Δύο μέρες αργότερα, εντελώς αποδυναμωμένος από την καταπολέμηση του υδάτινου στοιχείου, έφτασε στη νήσο Δρέπανα, όπου ζούσε η φυλή των Φαιάκων. Εδώ, στην ακτή, ο Οδυσσέας έπεσε σε βαθύ ύπνο.

Ο Οδυσσέας στην αυλή του βασιλιά των Φαιάκων Αλκίνοου. Καλλιτέχνης Francesco Hayez, 1814-1815

Το επόμενο πρωί, η Ναυσικά, η κόρη του βασιλιά και της βασίλισσας των Φαιάκων (Αλκίνοου και Αρετής), ήρθε με τις υπηρέτριές της στο ρέμα για να πλύνει ρούχα. Μετά τη δουλειά, τα κορίτσια άρχισαν να παίζουν με την μπάλα και ούρλιαζαν δυνατά όταν έπεσε στο νερό. Αυτή η κραυγή ξύπνησε τον Οδυσσέα. Σκεπάζοντας τη γύμνια του με κλαδιά, βγήκε στα κορίτσια και με επιδέξιο λόγο προκάλεσε τη συμπάθεια της Ναυσικά. Η βασιλική κόρη τον πήγε στο παλάτι, στον πατέρα και τη μητέρα της. Ο βασιλιάς Αλκίνοος άκουσε την ιστορία των ταξιδιών του Οδυσσέα, του έδωσε δώρα και τον διέταξε να πάει τον ήρωα δια θαλάσσης στην Ιθάκη.

Η αναχώρηση του Οδυσσέα από τη χώρα των Φαιάκων. Καλλιτέχνης C. Lorrain, 1646

Όντας ήδη κοντά στο πατρικό του νησί, ο Οδυσσέας αποκοιμήθηκε ξανά. Οι Φαίακες που ήταν μαζί του δεν ξύπνησαν τον πλοηγό, αλλά τον μετέφεραν κοιμισμένο στην ακτή, τοποθετώντας δίπλα του τα δώρα του Αλκίνοου. Όταν οι Φαίακες επέστρεφαν με το πλοίο στην προβλήτα τους, ο Ποσειδώνας, θυμωμένος για τη βοήθειά τους στον Οδυσσέα, χτύπησε το πλοίο με την παλάμη του και μετέτρεψε αυτό και το πλήρωμά του σε πέτρα. Άρχισε να απειλεί τον Αλκίνοο ότι θα κατέστρεφε όλα τα λιμάνια στο νησί των Φαιάκων, σκεπάζοντάς τα με τα ερείπια ενός μεγάλου βουνού.

Ο Οδυσσέας και οι μνηστήρες

Επιστροφή του Οδυσσέα στην Ιθάκη

Ξυπνώντας στην Ιθάκη, ο Οδυσσέας απομακρύνθηκε παραλίακαι συνάντησε στην πορεία τη θεά Αθηνά, που πήρε τη μορφή βοσκού. Μη γνωρίζοντας ότι η Αθηνά βρισκόταν μπροστά του, ο Οδυσσέας της είπε μια φανταστική ιστορία, αποκαλώντας τον εαυτό του Κρητικό που έφυγε από την πατρίδα του εξαιτίας ενός φόνου και κατά λάθος κατέληξε στην Ιθάκη. Η Αθηνά γέλασε και αποκάλυψε την αληθινή της μορφή στον Οδυσσέα.

Η θεά βοήθησε τον ήρωα να κρύψει τα δώρα του βασιλιά Αλκίνοου στο σπήλαιο και τον έκανε αγνώριστο. Το δέρμα του Οδυσσέα καλύφθηκε με ρυτίδες, το κεφάλι του έγινε φαλακρό και τα ρούχα του έγιναν άθλια κουρέλια. Με αυτή τη μορφή η Αθηνά τον πήγε στην καλύβα του υπηρέτη των βασιλιάδων της Ιθάκης, του πιστού γέρου χοιροβοσκού Ευμαίου.

Ο γιος του Οδυσσέα και της Πηνελόπης, ο Τηλέμαχος είχε πρόσφατα πάει να δει τον συμπολεμιστή του Οδυσσέα στον Τρωικό πόλεμο, τον Σπαρτιάτη βασιλιά Μενέλαο. Στην επιστροφή από τα τείχη της Τροίας, ο Μενέλαος πέρασε επίσης πολλές περιπέτειες και κακοτυχίες, και μάλιστα βρέθηκε στην Αίγυπτο. Ο Τηλέμαχος ρώτησε τον Μενέλαο, που είχε πρόσφατα επιστρέψει στο σπίτι, αν είχε ακούσει κάπου νέα για τον Οδυσσέα.

Στην Ιθάκη όλοι νόμιζαν ότι ο Οδυσσέας ήταν νεκρός και 112 ευγενείς νέοι από αυτό και τα γειτονικά νησιά άρχισαν να φλερτάρουν με θρασύτητα τη γυναίκα του, την Πηνελόπη. Με το να την παντρευτεί, καθένας από αυτούς τους νέους ήλπιζε να αποκτήσει τον τοπικό βασιλικό θρόνο. Οι μνηστήρες μισούσαν τον Τηλέμαχο και επρόκειτο να τον σκοτώσουν όταν επέστρεφε από τη Σπάρτη.

Οι μνηστήρες, λέει ο Όμηρος, ζήτησαν από την Πηνελόπη να διαλέξει έναν από αυτούς για σύζυγό της. Στην αρχή αρνήθηκε κατηγορηματικά, λέγοντας ότι ο σύζυγός της Οδυσσέας ήταν αναμφίβολα ακόμα ζωντανός. Αλλά η πειθώ των νεαρών ανδρών ήταν πολύ επίμονη και η Πηνελόπη εξωτερικά συμφώνησε να επιλέξει νέο σύζυγο. Ωστόσο, είπε ότι θα το έκανε μόνο αφού είχε υφάνει ένα σάβανο σε περίπτωση θανάτου του γέρου πατέρα του Οδυσσέα, του Λαέρτη. Για τρία χρόνια η Πηνελόπη καθόταν πάνω από το σάβανο. Μένοντας πιστή στον άντρα της και εξαπατώντας τους μνηστήρες της, ύφαινε τη μέρα, και το βράδυ ξετύλιξε κρυφά όλες τις δουλειές που γίνονταν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Κατά τη διάρκεια αυτών των τριών ετών, οι μνηστήρες γλέντησαν στο παλάτι του Οδυσσέα: ήπιαν το κρασί του, έσφαξαν και έφαγαν τα βοοειδή του και λεηλάτησαν την περιουσία του.

Έχοντας συναντήσει θερμή υποδοχή από τον Εύμαιο, ο Οδυσσέας δεν άρχισε ακόμη να του αποκαλύπτει το πραγματικό του όνομα και αποκαλούσε τον εαυτό του ξένος περιπλανώμενος. Την εποχή αυτή ο Τηλέμαχος επέστρεψε στην Ιθάκη από τη Σπάρτη. Η ιδέα της βιαστικής επιστροφής στο σπίτι ήταν εμπνευσμένη από τη θεά Αθηνά. Έφερε τον Τηλέμαχο στην καλύβα του Ευμαίου, όπου ήταν ο πατέρας του. Κατά τη διάρκεια της συνάντησής τους, η Αθηνά επέστρεψε προσωρινά τον Οδυσσέα στην προηγούμενη εμφάνισή του και ο γιος και ο πατέρας αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον. Ο Οδυσσέας αποφάσισε να ενεργήσει κατά των μνηστήρων αιφνιδιαστικά και γι' αυτό δεν επέτρεψε στον Τηλέμαχο να πει σε κανέναν για το ποιος ήταν. Ο Τηλέμαχος δεν έπρεπε καν να αποκαλύψει τη μητέρα του, την Πηνελόπη, σε αυτό το μυστικό.

Παίρνοντας για άλλη μια φορά την εικόνα ενός αλήτη ζητιάνου, ο Οδυσσέας πήγε στο σπίτι του, όπου γλέντιζαν οι μνηστήρες. Στην πορεία κανείς δεν τον αναγνώρισε και ο αγενής αιγοβοσκός Μελάνφιος επιτέθηκε ακόμη και στον νόμιμο βασιλιά της Ιθάκης με κακοποίηση. Στην αυλή του παλατιού, ο Οδυσσέας είδε τον πιστό του κυνηγετικό σκύλο, τον Άργκους, κάποτε δυνατό και ευκίνητο, αλλά τώρα πεθαίνει από βαθιά γεράματα πάνω σε ένα σωρό κοπριάς. Έχοντας αναγνωρίσει τον ιδιοκτήτη, ο Άργκους κούνησε την ουρά του, κούνησε το ρύγχος του - και πέθανε.

Ο Εύμαιος οδήγησε τον Οδυσσέα στην αίθουσα όπου γινόταν το γλέντι των μνηστήρων. Ο Τηλέμαχος, που ήταν παρών εδώ, προσποιήθηκε ότι δεν γνώριζε τον ξένο και τον κάλεσε με στοργή στο τραπέζι. Συνεχίζοντας να προσποιείται τον ζητιάνο, ο Οδυσσέας περπάτησε κατά μήκος του τραπεζιού, ζητώντας από τους μνηστήρες αποκόμματα. Αλλά αυτοί οι άπληστοι και αλαζονικοί νέοι τον έδιωξαν χωρίς τελετή. Ο πιο ξεδιάντροπος από τους μνηστήρες, ο Αντίνοος, πέταξε στον Οδυσσέα τον πάγκο που είχε προηγουμένως βάλει τα πόδια του. Ο ντόπιος ζητιάνος Ιρ, φοβούμενος ότι ο ξένος θα τον συναγωνιζόταν τώρα για το φαγητό που περίσσεψαν από τους μνηστήρες, άρχισε να διώχνει τον Οδυσσέα έξω από την αίθουσα. Προσπαθώντας να παρουσιαστεί ως γενναίος άνδρας, ο Ιρ προκάλεσε τον Οδυσσέα σε μια μάχη με γροθιές. Ο αυθάδης Αντίνοος, ακούγοντας αυτό, γέλασε και υποσχέθηκε να περιθάλψει τον νικητή του αγώνα με στομάχια κατσίκας.

Ο Οδυσσέας πέταξε πάνω μέρος Rags και πήγε στην Ira. Βλέποντας τους δυνατούς μύες του Οδυσσέα, ο ζητιάνος τρόμαξε τρομερά. Ο Οδυσσέας τον γκρέμισε στο έδαφος με το πρώτο χτύπημα της γροθιάς του. Παρακολουθώντας τη σύγκρουση των δύο παλιών αλήτων, οι μνηστήρες πέθαναν στα γέλια. Μετά συνέχισαν να γλεντούν και το βράδυ πήγαν σπίτι τους. Όταν δεν έμεινε κανένας στην αίθουσα, ο Οδυσσέας διέταξε τον Τηλέμαχο να βγάλει και να κρύψει τα όπλα των μνηστήρων που κρέμονταν στους τοίχους της αποθήκης.

Στο μεταξύ, η Πηνελόπη, έχοντας ακούσει για έναν άγνωστο που είχε έρθει στο σπίτι της, τον κάλεσε κοντά της και τη ρώτησε αν είχε μάθει νέα για τον εξαφανισμένο σύζυγό της Οδυσσέα. Ο Οδυσσέας δεν έχει αρχίσει ακόμα να της ανοίγεται, λέγοντας μόνο ότι ο άντρας της είναι ζωντανός και πρέπει να επιστρέψει σύντομα. Η Πηνελόπη διέταξε τη γριά νοσοκόμα του Οδυσσέα, την Ευρύκλεια, να πλύνει τα πόδια του περιπλανώμενου. Έχοντας φέρει νερό, η Ευρύκλεια είδε ξαφνικά μια παλιά ουλή που της γνώριζε στο μηρό του Οδυσσέα. Ούρλιαξε από χαρά και έκπληξη, αλλά ο Οδυσσέας έβαλε το δάχτυλό του στα χείλη της, ξεκαθαρίζοντας ότι δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να αποκαλύψει την παρουσία του στην Πηνελόπη.

Η υπηρέτρια Ευρύκλεια πλένει τα πόδια του Οδυσσέα

Την επόμενη μέρα, οι νεομαζεμένοι μνηστήρες άρχισαν θορυβωδώς να απαιτούν από την Πηνελόπη να κάνει την τελική επιλογή και να αποκαλεί έναν από αυτούς σύζυγό της. Η Πηνελόπη ανακοίνωσε ότι θα παντρευόταν κάποιον που ήταν αρκετά δυνατός για να τραβήξει το δυνατό της τόξο. πρώην σύζυγοςΟδυσσέα και πυροβολήστε από αυτό με τόση ακρίβεια που το βέλος θα πετούσε μέσα από τις τρύπες σε δώδεκα άξονες. Το επίμαχο τόξο δόθηκε κάποτε στον Οδυσσέα από τον Ίφιτο, τον γιο εκείνου του ήρωα Εύρυτου, ο οποίος αγωνιζόταν στη σκοποβολή με τον ίδιο τον Ηρακλή. Αρκετοί μνηστήρες προσπάθησαν να λυγίσουν το τόξο, αλλά δεν τα κατάφεραν. Ο Τηλέμαχος θα μπορούσε να το κάνει αυτό, αλλά ο Οδυσσέας τον διέταξε με ένα βλέμμα να αφήσει στην άκρη το τόξο και το πήρε ο ίδιος. Ο Τηλέμαχος πήγε τη μητέρα του από το χολ στα εσωτερικά δωμάτια, άρπαξε την πλώρη, την τράβηξε εύκολα και πυροβόλησε με ακρίβεια. Το βέλος που έριξε πέταξε μέσα από τις τρύπες των δώδεκα τσεκούρια.

Ο Οδυσσέας στάθηκε με τόξο και βέλη στην είσοδο της αίθουσας και ο Τηλέμαχος στάθηκε δίπλα του, κρατώντας δόρυ και σπαθί. Έχοντας σκοτώσει τον Αντίνοο με τον επόμενο πυροβολισμό, ο Οδυσσέας είπε στους μνηστήρες το πραγματικό του όνομα. Οι μνηστήρες όρμησαν στους τοίχους για βαριά όπλα, αλλά είδαν ότι δεν ήταν εκεί. Οι περισσότεροι όμως είχαν ξίφη. Έχοντας τους εκθέσει, οι μνηστήρες όρμησαν στον Οδυσσέα, αλλά εκείνος τους χτύπησε με εξαιρετική ακρίβεια με τα βέλη του. Ο Τηλέμαχος έφερε από την αποθήκη ασπίδες, δόρατα και κράνη για τον πατέρα του και τους δύο πιστούς υπηρέτες του - τον Εύμαιο και τον Φιλώτιο, που, αναγνωρίζοντας τον ιδιοκτήτη, στάθηκαν δίπλα του. Ένας-ένας ο Οδυσσέας σκότωσε όλους τους μνηστήρες εκτός από τον κήρυκα Μέδωνα και τον τραγουδιστή Φήμιο. Σκοτώθηκαν επίσης αρκετές υπηρέτριες του παλατιού, οι οποίες ξεφτιλίστηκαν με τους μνηστήρες και τους βοήθησαν να λεηλατήσουν την περιουσία των Οδυσσέων.

Η σφαγή των μνηστήρων από τον Οδυσσέα. Από πίνακα του G. Schwab

Η αντιδικία του Οδυσσέα με τους κατοίκους της Ιθάκης

Ο Όμηρος συνεχίζει να λέει πώς ο Οδυσσέας πήγε στην Πηνελόπη, της άνοιξε και της είπε για τις περιπέτειές του. Γνώρισε και τον γέρο πατέρα του, τον Λαέρτη. Όμως το πρωί πλησίασαν στο παλάτι οι επαναστάτες της Ιθάκης, συγγενείς του Αντίνοου και άλλοι νεκροί μνηστήρες. Ο Οδυσσέας, ο Τηλέμαχος και ο Λαέρτης τους έβαλαν σε μάχη, η οποία σταμάτησε μόνο με την παρέμβαση της θεάς Παλλάς Αθηνάς. Οι συγγενείς των δολοφονημένων μνηστήρων ξεκίνησαν δικαστικό αγώνα με τον Οδυσσέα, ο οποίος παραδόθηκε με απόφαση του γιου του μεγάλου Αχιλλέα, του Ηπειρώτη βασιλιά Νεοπτόλεμου. Ο Νεοπτόλεμος διέταξε ότι ο Οδυσσέας έπρεπε να εγκαταλείψει την Ιθάκη για δέκα χρόνια για τις δολοφονίες και οι κληρονόμοι των μνηστήρων έπρεπε να πληρώσουν για αυτή την περίοδο στον Τηλέμαχο για τη ζημιά που προκάλεσαν στη βασιλική περιουσία οι θρασείς άντρες που γοήτευσαν την Πηνελόπη.

Το τελευταίο ταξίδι και ο θάνατος του Οδυσσέα

Μεταγενέστεροι θρύλοι λένε ότι ο Οδυσσέας αποφάσισε να αφιερώσει τα χρόνια της εξορίας του για να κατευνάσει τον Ποσειδώνα, ο οποίος δεν τον είχε συγχωρήσει ακόμη για το φόνο του γιου του. Με τη συμβουλή που έλαβε, ο Οδυσσέας ξεκίνησε να περιπλανηθεί με ένα κουπί στον ώμο. Ο δρόμος του ήταν στα χρόνια της Ηπείρου. Όταν ο ήρωας έφτασε στη Θεσπρωτία, μακριά από τη θάλασσα, ντόπιοι κάτοικοιΜη έχοντας δει ποτέ κουπί, ρώτησαν τι φτυάρι κρατούσε στον ώμο του. Ο Οδυσσέας έκανε ευχαριστήρια θυσία στον Ποσειδώνα και συγχωρήθηκε από αυτόν. Όμως η περίοδος της εξορίας του από το πατρικό του νησί δεν έχει ακόμη λήξει. Μη μπορώντας ακόμη να επιστρέψει στην Ιθάκη, ο Οδυσσέας παντρεύτηκε τη βασίλισσα των Θεσπρωτών, Καλλιδίκη. Του γέννησε έναν γιο, τον Πολύποϊτ.

Εννέα χρόνια αργότερα, κληρονόμησε το θεσπρωτικό βασίλειο και ο Οδυσσέας πήγε τελικά στην Ιθάκη, την οποία κυβερνούσε πλέον η Πηνελόπη. Ο Τηλέμαχος έφυγε από το νησί επειδή ο Οδυσσέας έλαβε μια πρόβλεψη ότι θα πέθαινε στα χέρια του ίδιου του γιου του. Ο θάνατος ήρθε στον Οδυσσέα, όπως είχε προβλέψει ο Τειρεσίας, από την άλλη πλευρά της θάλασσας - και μάλιστα από το χέρι του γιου του, αλλά όχι από τον Τηλέμαχο, αλλά από τον Τηλέγονο, του οποίου ο γιος ο ήρωας αρραβωνιάστηκε με τη μάγισσα Κίρκη.

Όμηρος του Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Ο Όμηρος (αρχαίος Έλληνας Ὅμηρος, 8ος αι. π.Χ.) είναι ένας θρυλικός αρχαίος Έλληνας ποιητής-παραμυθάς, δημιουργός των επικών ποιημάτων «Ιλιάδα» (το παλαιότερο μνημείο της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας και της «Οδύσσειας»).
Περίπου οι μισοί από τους αρχαιοελληνικούς λογοτεχνικούς παπύρους που βρέθηκαν είναι αποσπάσματα από τον Όμηρο.

Τίποτα δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα για τη ζωή και την προσωπικότητα του Ομήρου.

Όμηρος - θρυλικός αρχαίος Έλληνας ποιητής-παραμυθάς

Είναι σαφές, ωστόσο, ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια δημιουργήθηκαν πολύ αργότερα από τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτές, αλλά νωρίτερα από τον 6ο αιώνα π.Χ. ε., όταν καταγράφηκε αξιόπιστα η ύπαρξή τους. Χρονολογική περίοδος στην οποία εντοπίζεται η ζωή του Ομήρου σύγχρονη επιστήμη, - περίπου VIII αιώνα π.Χ. μι. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Όμηρος έζησε 400 χρόνια πριν από αυτόν· άλλες αρχαίες πηγές αναφέρουν ότι έζησε κατά τον Τρωικό πόλεμο.

Προτομή του Ομήρου στο Λούβρο

Η γενέτειρα του Ομήρου είναι άγνωστη. Κατά την αρχαία παράδοση, επτά πόλεις υποστήριξαν το δικαίωμα να ονομαστεί πατρίδα του: Σμύρνη, Χίος, Κολοφώνα, Σαλαμίνα, Ρόδος, Άργος, Αθήνα. Όπως αναφέρουν ο Ηρόδοτος και ο Παυσανίας, ο Όμηρος πέθανε στο νησί της Ίου στο αρχιπέλαγος των Κυκλάδων. Πιθανώς, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια συντάχθηκαν στα μικρασιατικά παράλια της Ελλάδας, που κατοικήθηκαν από ιωνικά φύλα ή σε κάποιο από τα παρακείμενα νησιά. Ωστόσο, η ομηρική διάλεκτος δεν παρέχει ακριβείς πληροφορίες για τη φυλετική υπαγωγή του Ομήρου, αφού είναι συνδυασμός της ιωνικής και της αιολικής διαλέκτου της αρχαίας ελληνικής γλώσσας. Υπάρχει η υπόθεση ότι η διάλεκτός του αντιπροσωπεύει μια από τις μορφές της ποιητικής Κοινής, που σχηματίστηκε πολύ πριν από τον εκτιμώμενο χρόνο της ζωής του Ομήρου.

Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Παρίσι

Παραδοσιακά, ο Όμηρος απεικονίζεται ως τυφλός. Το πιο πιθανό είναι ότι αυτή η ιδέα δεν προέρχεται από τα πραγματικά γεγονότα της ζωής του, αλλά είναι μια ανακατασκευή τυπική του είδους της αρχαίας βιογραφίας. Δεδομένου ότι πολλοί εξέχοντες θρυλικοί μάντες και τραγουδιστές ήταν τυφλοί (για παράδειγμα, ο Τειρεσίας), σύμφωνα με την αρχαία λογική που συνέδεε τα προφητικά και ποιητικά χαρίσματα, η υπόθεση της τυφλότητας του Ομήρου φαινόταν πολύ εύλογη. Επιπλέον, ο τραγουδιστής Demodocus στην Οδύσσεια είναι τυφλός εκ γενετής, κάτι που θα μπορούσε επίσης να εκληφθεί ως αυτοβιογραφικό.

Ομηρος. Νάπολη, Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο

Υπάρχει ένας θρύλος για την ποιητική μονομαχία μεταξύ του Ομήρου και του Ησίοδου, που περιγράφεται στο έργο «Ο αγώνας του Ομήρου και του Ησίοδου», που δημιουργήθηκε το αργότερο τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, πολύ νωρίτερα. Οι ποιητές φέρεται να συναντήθηκαν στο νησί της Εύβοιας σε αγώνες προς τιμήν του νεκρού Αμφιδέμου και διάβασαν ο καθένας τα καλύτερα ποιήματά του. Ο βασιλιάς Πάνεντ, ο οποίος ήταν κριτής στο διαγωνισμό, χάρισε τη νίκη στον Ησίοδο, αφού ζητά τη γεωργία και την ειρήνη, και όχι για πόλεμο και σφαγές. Την ίδια στιγμή, οι συμπάθειες του κοινού ήταν στο πλευρό του Ομήρου.

Εκτός από την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, στον Όμηρο αποδίδονται διάφορα έργα, που αναμφίβολα δημιουργήθηκαν αργότερα: οι «Ομηρικοί ύμνοι» (VII-V αι. π.Χ., θεωρούνται, μαζί με τον Όμηρο, τα παλαιότερα δείγματα ελληνικής ποίησης), το κωμικό ποίημα "Margit", κλπ. .

Η έννοια του ονόματος «Όμηρος» (βρέθηκε για πρώτη φορά τον 7ο αιώνα π.Χ., όταν ο Κάλλινος της Εφέσου τον αποκάλεσε συγγραφέα της «Θηβαΐδας») επιχειρήθηκε να εξηγηθεί στην αρχαιότητα· οι παραλλαγές «όμηρος» (Ησύχιος). Προτάθηκαν «ακολουθώντας» (Αριστοτέλης) ή «τυφλός» (Έφορος του Κιμ), «όμως όλες αυτές οι επιλογές δεν είναι τόσο πειστικές όσο οι σύγχρονες προτάσεις για να του αποδοθεί η έννοια του «μεταγλωττιστή» ή του «συνοδού».<…> Αυτή η λέξηστην ιωνική του μορφή Ομηρος είναι σχεδόν σίγουρα ένα πραγματικό προσωπικό όνομα» (Μπούρα Σ.Μ. Ηρωική ποίηση.)

Όμηρος (περίπου 460 π.Χ.)

Ο Α.Φ. Losev: Η παραδοσιακή εικόνα του Ομήρου στους Έλληνες. Αυτή η παραδοσιακή εικόνα του Ομήρου, που υπάρχει εδώ και 3000 περίπου χρόνια, αν απορρίψουμε όλες τις ψευδοεπιστημονικές εφευρέσεις των μετέπειτα Ελλήνων, καταλήγει στην εικόνα ενός τυφλού και σοφού (και, κατά τον Οβίδιο, επίσης φτωχού), αναγκαστικά. ένας παλιός τραγουδιστής, που δημιουργεί υπέροχα παραμύθια υπό τη συνεχή καθοδήγηση της μούσας που τον εμπνέει και οδηγεί τη ζωή κάποιου περιπλανώμενου ραψωδού. Ανάλογα χαρακτηριστικά λαϊκών τραγουδιστών βρίσκουμε ανάμεσα σε πολλά άλλα έθνη, και επομένως δεν υπάρχει τίποτα συγκεκριμένο ή πρωτότυπο σε αυτούς. Αυτός είναι ο πιο συνηθισμένος και πιο διαδεδομένος τύπος λαϊκού τραγουδιστή, ο πιο αγαπημένος και ο πιο δημοφιλής μεταξύ διαφορετικών λαών.

Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι τα ποιήματα του Ομήρου δημιουργήθηκαν στη Μικρά Ασία, στην Ιωνία τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. βασισμένη σε μυθολογικές ιστορίες του Τρωικού Πολέμου. Υπάρχουν όψιμες αρχαίες μαρτυρίες για την τελική έκδοση των κειμένων τους υπό τον Αθηναίο τύραννο Πεισίστρατο στα μέσα του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν η παράστασή τους συμπεριλήφθηκε στις εορταστικές εκδηλώσεις των Μεγάλων Παναθηναίων.

Στην αρχαιότητα στον Όμηρο αποδίδονταν τα κωμικά ποιήματα «Μαργίτ» και «Ο πόλεμος των ποντικών και των βατράχων», έναν κύκλο έργων για τον Τρωικό πόλεμο και την επιστροφή των ηρώων στην Ελλάδα: «Κύπρια», «Αιθιοπίδα», «Η Μικρή Ιλιάδα», «Η κατάληψη του Ιλίου», «Επιστροφές» (τα λεγόμενα «κυκλικά ποιήματα», έχουν διασωθεί μόνο μικρά αποσπάσματα). Με το όνομα «Ομηρικοί Ύμνοι» υπήρχε μια συλλογή 33 ύμνων προς τους θεούς. Κατά την ελληνιστική εποχή, φιλόλογοι της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας Αρίσταρχος της Σαμοθράκης, Ζηνόδοτος Εφέσου, Αριστοφάνης ο Βυζάντιος έκαναν μεγάλη δουλειά συλλέγοντας και διευκρινίζοντας τα χειρόγραφα των ποιημάτων του Ομήρου (χωρίσαν επίσης κάθε ποίημα σε 24 καντάδες ανάλογα με τον αριθμό των γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου). Ο σοφιστής Ζωίλος (4ος αιώνας π.Χ.), με το παρατσούκλι «η μάστιγα του Ομήρου» για τις επικριτικές του δηλώσεις, έγινε γνωστό όνομα. Ξενών και Ελλάνικος, λεγόμενοι. «διαιρώντας», εξέφρασε την ιδέα ότι ο Όμηρος μπορεί να είχε μόνο μία «Ιλιάδα»

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Σπίτι.

Τον 19ο αιώνα, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια συγκρίθηκαν με τα έπη των Σλάβων, τη σκαλδική ποίηση, τα φινλανδικά και γερμανικά έπη. Στη δεκαετία του 1930 Ο Αμερικανός κλασικός φιλόλογος Milman Parry, συγκρίνοντας τα ποιήματα του Ομήρου με τη ζωντανή επική παράδοση που υπήρχε ακόμα εκείνη την εποχή στους λαούς της Γιουγκοσλαβίας, ανακάλυψε στα ποιήματα του Ομήρου μια αντανάκλαση της ποιητικής τεχνικής των λαϊκών τραγουδιστών. Οι ποιητικές φόρμουλες που δημιούργησαν από σταθερούς συνδυασμούς και επιθέματα («ταχυπόδαρος» Αχιλλέας, «βοσκός των εθνών» Αγαμέμνονας, «πολύ έξυπνος» Οδυσσέας, «γλυκόγλωσσος» Νέστορας) επέτρεψαν στον αφηγητή να «αυτοσχεδιάσει» την παράσταση. επικά τραγούδια που αποτελούνται από πολλές χιλιάδες στίχους.

Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια ανήκουν εξ ολοκλήρου στην αιωνόβια επική παράδοση, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η προφορική δημιουργικότητα είναι ανώνυμη. «Πριν από τον Όμηρο, δεν μπορούμε να ονομάσουμε το ποίημα κανενός αυτού του είδους, αν και, φυσικά, υπήρχαν πολλοί ποιητές» (Αριστοτέλης). Ο Αριστοτέλης είδε την κύρια διαφορά μεταξύ της Ιλιάδας και της Οδύσσειας από όλα τα άλλα επικά έργα στο γεγονός ότι ο Όμηρος δεν ξεδιπλώνει την αφήγησή του σταδιακά, αλλά την χτίζει γύρω από ένα γεγονός - η βάση των ποιημάτων είναι η δραματική ενότητα της δράσης. Ένα άλλο χαρακτηριστικό στο οποίο επέστησε επίσης την προσοχή ο Αριστοτέλης: ο χαρακτήρας του ήρωα αποκαλύπτεται όχι από τις περιγραφές του συγγραφέα, αλλά από τις ομιλίες που εκφώνησε ο ίδιος ο ήρωας.

Μεσαιωνική εικονογράφηση για την Ιλιάδα

Η γλώσσα των ποιημάτων του Ομήρου - αποκλειστικά ποιητική, «υπερδιαλεκτική» - δεν ήταν ποτέ ταυτόσημη με τη ζωντανή προφορική γλώσσα. Αποτελούνταν από συνδυασμό αιολικών (Βοιωτία, Θεσσαλία, Λέσβος) και ιωνικής (Αττική, νησιωτική Ελλάδα, μικρασιατικά παράλια) διαλεκτών με τη διατήρηση του αρχαϊκού συστήματος των περισσότερων πρώιμες εποχές. Τα τραγούδια της Ιλιάδας και της Οδύσσειας διαμορφώθηκαν μετρικά από το εξάμετρο, ένα ποιητικό μέτρο ριζωμένο στο ινδοευρωπαϊκό έπος, στο οποίο κάθε στίχος αποτελείται από έξι πόδια με κανονική εναλλαγή μακρών και μικρών συλλαβών. Η ασυνήθιστη ποιητική γλώσσα του έπους τονίστηκε από τη διαχρονική φύση των γεγονότων και το μεγαλείο των εικόνων του ηρωικού παρελθόντος.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Ο Όμηρος και ο οδηγός του (1874)

Συγκλονιστικές ανακαλύψεις του G. Schliemann στις δεκαετίες 1870 και 80. απέδειξε ότι η Τροία, οι Μυκήνες και οι Αχαϊκές ακροπόλεις δεν είναι μύθος, αλλά πραγματικότητα. Οι σύγχρονοι του Σλήμαν εντυπωσιάστηκαν από την κυριολεκτική αντιστοιχία ορισμένων ευρημάτων του στον τέταρτο τάφο στις Μυκήνες με τις περιγραφές του Ομήρου. Η εντύπωση ήταν τόσο έντονη που η εποχή του Ομήρου συνδέθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα με την ακμή της Αχαϊκής Ελλάδας τον 14ο-13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα ποιήματα, ωστόσο, περιέχουν επίσης πολυάριθμα αρχαιολογικά τεκμηριωμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της «ηρωικής εποχής», όπως η αναφορά σε σιδερένια εργαλεία και όπλα ή το έθιμο της καύσης των νεκρών. Ως προς το περιεχόμενο, τα έπη του Ομήρου περιέχουν πολλά μοτίβα, ιστορίες, μύθοι που προέκυψαν από την πρώιμη ποίηση. Στον Όμηρο μπορείτε να ακούσετε απόηχους του μινωικού πολιτισμού, ακόμα και να εντοπίσετε συνδέσεις με τη μυθολογία των Χετταίων. Ωστόσο, η κύρια πηγή επικού υλικού του ήταν η μυκηναϊκή περίοδος. Σε αυτήν την εποχή διαδραματίζεται το έπος του. Ζώντας στον τέταρτο αιώνα μετά το τέλος αυτής της περιόδου, την οποία εξιδανικεύει ιδιαίτερα, ο Όμηρος δεν μπορεί να αποτελέσει πηγή ιστορικών πληροφοριών για την πολιτική, κοινωνική ζωή, τον υλικό πολιτισμό ή τη θρησκεία του μυκηναϊκού κόσμου. Όμως στο πολιτικό κέντρο αυτής της κοινωνίας, τις Μυκήνες, βρέθηκαν αντικείμενα πανομοιότυπα με αυτά που περιγράφονται στο έπος (κυρίως όπλα και εργαλεία), ενώ ορισμένα μυκηναϊκά μνημεία παρουσιάζουν εικόνες, πράγματα, ακόμη και σκηνές τυπικές της ποιητικής πραγματικότητας του έπους. Τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου, γύρω από τα οποία ο Όμηρος ξεδίπλωσε τη δράση και των δύο ποιημάτων, αποδίδονται στη μυκηναϊκή εποχή. Έδειξε αυτόν τον πόλεμο ως ένοπλη εκστρατεία των Ελλήνων (αποκαλούμενων Αχαιών, Δαναών, Αργείων) υπό την ηγεσία του Μυκηναϊκού βασιλιά Αγαμέμνονα εναντίον της Τροίας και των συμμάχων της. Για τους Έλληνες ο Τρωικός πόλεμος ήταν ιστορικό γεγονός, που χρονολογείται από τους αιώνες XIV-XII. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ερατοσθένη, η Τροία έπεσε το 1184)

Καρλ Μπέκερ. Ο Όμηρος τραγουδά

Η σύγκριση των μαρτυριών του ομηρικού έπους με τα αρχαιολογικά δεδομένα επιβεβαιώνει τα συμπεράσματα πολλών ερευνητών ότι στην τελική του έκδοση διαμορφώθηκε τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και πολλοί ερευνητές θεωρούν τον «Κατάλογο των Πλοίων» (Ιλιάδα, 2ο Κάντο) ως το αρχαιότερο μέρος του έπους. Προφανώς, τα ποιήματα δεν δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα: «Η Ιλιάδα» αντικατοπτρίζει ιδέες για το πρόσωπο της «ηρωικής περιόδου»· «Η Οδύσσεια» βρίσκεται, όπως ήταν, στο γύρισμα μιας άλλης εποχής - της εποχής του Μεγάλου Ελληνικός αποικισμός, όταν διευρύνθηκαν τα όρια του κόσμου που κυριαρχούσε ο ελληνικός πολιτισμός.

Για τους ανθρώπους της αρχαιότητας, τα ποιήματα του Ομήρου ήταν σύμβολο της ελληνικής ενότητας και ηρωισμού, πηγή σοφίας και γνώσης όλων των πτυχών της ζωής - από τη στρατιωτική τέχνη μέχρι την πρακτική ηθική. Ο Όμηρος, μαζί με τον Ησίοδο, θεωρούνταν ο δημιουργός μιας ολοκληρωμένης και τακτοποιημένης μυθολογικής εικόνας του σύμπαντος: οι ποιητές «συνέταξαν γενεαλογίες των θεών για τους Έλληνες, παρείχαν τα ονόματα των θεών με επίθετα, μοίρασαν τις αρετές και τα επαγγέλματα μεταξύ τους και ζωγράφισε τις εικόνες τους» (Ηρόδοτος). Σύμφωνα με τον Στράβωνα, ο Όμηρος ήταν ο μόνος ποιητής της αρχαιότητας που γνώριζε σχεδόν τα πάντα για την οικουμένη, τους λαούς που την κατοικούσαν, την καταγωγή, τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό τους. Ο Θουκυδίδης, ο Παυσανίας (συγγραφέας) και ο Πλούταρχος χρησιμοποίησαν τα δεδομένα του Ομήρου ως αυθεντικά και αξιόπιστα. Ο πατέρας της τραγωδίας, ο Αισχύλος, αποκάλεσε τα δράματά του «ψίχουλα από τις μεγάλες γιορτές του Ομήρου».

Ζαν-Μπατίστ-Καμίλ Κορό. Ο Όμηρος και οι Ποιμένες

Τα ελληνόπουλα έμαθαν να διαβάζουν από την Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Ο Όμηρος αναφέρθηκε, σχολιάστηκε και εξηγήθηκε αλληγορικά. Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι κάλεσαν τους Πυθαγόρειους φιλοσόφους να διορθώσουν τις ψυχές διαβάζοντας επιλεγμένα αποσπάσματα από τα ποιήματα του Ομήρου. Ο Πλούταρχος αναφέρει ότι ο Μέγας Αλέξανδρος είχε πάντα μαζί του ένα αντίγραφο της Ιλιάδας, το οποίο κρατούσε κάτω από το μαξιλάρι του μαζί με ένα στιλέτο.

ΟΜΗΡΟΣ (Όμηρος), Έλληνας ποιητής, κατά την αρχαία παράδοση, συγγραφέας Ιλιάδα (Ηλίας)Και Οδύσσεια (Οδύσσεια),δύο μεγάλα έπη που ανοίγουν την ιστορία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Δεν έχουμε πληροφορίες για τη ζωή του Ομήρου, και οι σωζόμενες βιογραφίες και οι «βιογραφικές» σημειώσεις έχουν μεταγενέστερη προέλευση και συχνά συνυφαίνονται με θρύλους (παραδοσιακή υστερία για την τύφλωση του Ομήρου, για τη διαμάχη μεταξύ επτά πόλεων για το δικαίωμα να είναι η πατρίδα του) . Από τον 18ο αιώνα στην επιστήμη υπάρχει μια συζήτηση τόσο για την συγγραφή όσο και για την ιστορία της δημιουργίας Ιλιάδες και Οδύσσειες,το λεγόμενο «ομηρικό ζήτημα», η αρχή του οποίου λαμβάνεται παντού (αν και υπήρχαν παλαιότερες αναφορές) στη δημοσίευση το 1795 του έργου του F. A. Wolf υπό τον τίτλο Εισαγωγή στον Όμηρο (Prolegomena ad Homerum).Πολλοί μελετητές, που ονομάζονται πλουραλιστές, το έχουν υποστηρίξει ΙλιάδαΚαι Οδύσσειαστη σημερινή τους μορφή δεν είναι τα δημιουργήματα του Ομήρου (πολλοί μάλιστα πίστευαν ότι ο Όμηρος δεν υπήρχε καθόλου), αλλά δημιουργήθηκαν τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., πιθανότατα στην Αθήνα, όταν συγκεντρώθηκαν και ηχογραφήθηκαν τα τραγούδια διαφορετικών συγγραφέων που πέρασαν από γενιά σε γενιά. Και οι λεγόμενοι Unitarians υπερασπίστηκαν τη συνθετική ενότητα του ποιήματος, και ως εκ τούτου τη μοναδικότητα του συγγραφέα του. Νέες πληροφορίες για τον αρχαίο κόσμο, συγκριτικές μελέτεςΝοτοσλαβικά λαϊκά έπη και λεπτομερής ανάλυσηΟι μετρήσεις και το στυλ παρείχαν επαρκή επιχειρήματα ενάντια στην αρχική εκδοχή των πλουραλιστών, αλλά και περιέπλεξαν την άποψη των ουνιταριστών. Ιστορική, γεωγραφική και γλωσσική ανάλυση ΙλιάδαΚαι Οδύσσειαμας επέτρεψε να τα χρονολογήσουμε γύρω στον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αν και υπάρχουν προσπάθειες να αποδοθούν στον 9ο ή 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Προφανώς χτίστηκαν στα μικρασιατικά παράλια της Ελλάδας, που κατοικούνταν από ιωνικά φύλα ή σε ένα από τα παρακείμενα νησιά.
Προς το παρόν δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ΙλιάδαΚαι Οδύσσειαήταν το αποτέλεσμα μακρών αιώνων ανάπτυξης της ελληνικής επικής ποίησης και καθόλου η αρχή της. Διαφορετικοί μελετητές έχουν διαφορετικές εκτιμήσεις για το πόσο μεγάλος ήταν ο ρόλος της δημιουργικής ατομικότητας στον τελικό σχεδιασμό αυτών των ποιημάτων, αλλά η επικρατούσα άποψη είναι ότι ο Όμηρος δεν είναι σε καμία περίπτωση απλώς ένα κενό (ή συλλογικό) όνομα. Το ερώτημα παραμένει άλυτο αν δημιούργησε ΙλιάδαΚαι Οδύσσειαένας ποιητής ή αυτά είναι έργα δύο διαφορετικών συγγραφέων (που, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, εξηγεί τις διαφορές στην όραση του κόσμου, την ποιητική τεχνική και τη γλώσσα και των δύο ποιημάτων). Αυτός ο ποιητής (ή ποιητές) ήταν πιθανώς ένας από τους Αηδες που, τουλάχιστον από τη μυκηναϊκή εποχή (XV-XII αι. π.Χ.), μετέφεραν από γενιά σε γενιά τη μνήμη του μυθικού και ηρωικού παρελθόντος. Ωστόσο, δεν υπήρχε μια πρωτο-Ιλιάδα ή μια πρωτο-Οδύσσεια, αλλά ένα συγκεκριμένο σύνολο καθιερωμένων πλοκών και μια τεχνική για τη σύνθεση και την εκτέλεση τραγουδιών. Αυτά τα τραγούδια έγιναν το υλικό για τον συγγραφέα (ή τους συγγραφείς) και των δύο επών. Αυτό που ήταν νέο στο έργο του Ομήρου ήταν η ελεύθερη επεξεργασία πολλών επικών παραδόσεων και ο σχηματισμός ενός ενιαίου συνόλου με μια προσεκτικά μελετημένη σύνθεση. Πολλοί σύγχρονοι επιστήμονες είναι της άποψης ότι αυτό το σύνολο θα μπορούσε να έχει δημιουργηθεί μόνο σε γραπτώς. Η επιθυμία του ποιητή να δώσει σε αυτά τα ογκώδη έργα μια ορισμένη συνοχή εκφράζεται ξεκάθαρα (μέσω της οργάνωσης της πλοκής γύρω από έναν κύριο πυρήνα, της παρόμοιας κατασκευής του πρώτου και του τελευταίου τραγουδιού, χάρη στους παραλληλισμούς που συνδέουν μεμονωμένα τραγούδια, την αναπαράσταση προηγούμενων γεγονότων και η πρόβλεψη των μελλοντικών). Αλλά πάνω απ 'όλα, η ενότητα του επικού σχεδίου αποδεικνύεται από τη λογική, συνεπή εξέλιξη της δράσης και τις αναπόσπαστες εικόνες των κύριων χαρακτήρων. Φαίνεται εύλογο ότι ο Όμηρος χρησιμοποιούσε ήδη αλφαβητική γραφή, την οποία, όπως γνωρίζουμε τώρα, οι Έλληνες γνώρισαν το αργότερο τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κατάλοιπο του παραδοσιακού τρόπου δημιουργίας τέτοιων τραγουδιών ήταν η χρήση, ακόμη και σε αυτό το νέο έπος, τεχνικών χαρακτηριστικών της προφορικής ποίησης. Συχνά υπάρχουν επαναλήψεις και το λεγόμενο φόρμουλα επικό στυλ. Αυτό το στυλ απαιτεί τη χρήση πολύπλοκων επιθέτων ("swift-footed", "pink-dinged"), τα οποία καθορίζονται σε μικρότερο βαθμό από τις ιδιότητες του προσώπου ή του αντικειμένου που περιγράφεται και σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τις μετρικές ιδιότητες του ίδιου του επιθέτου. Βρίσκουμε εδώ καθιερωμένες εκφράσεις που συνθέτουν ένα μετρικό σύνολο (μια φορά ολόκληρος στίχος), που αντιπροσωπεύουν τυπικές καταστάσεις στην περιγραφή μαχών, γιορτών, συναντήσεων κ.λπ. Αυτοί οι τύποι χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από τους Aeds και τους πρώτους δημιουργούς γραπτής ποίησης (οι ίδιοι τύποι-στίχοι εμφανίζονται, για παράδειγμα, στον Ησίοδο). Η γλώσσα των επών είναι επίσης καρπός της μακρόχρονης εξέλιξης της προομηρικής επικής ποίησης. Δεν αντιστοιχεί σε καμία περιφερειακή διάλεκτο ή σε κανένα στάδιο ανάπτυξης της ελληνικής γλώσσας. Η φωνητικά πλησιέστερη γλώσσα στην ιωνική διάλεκτο, ο Όμηρος, παρουσιάζει πολλές αρχαϊκές μορφές που θυμίζουν την ελληνική γλώσσα της μυκηναϊκής εποχής (που μας έγινε γνωστή χάρη στις πινακίδες της Γραμμικής Β). Συχνά βρίσκουμε δίπλα-δίπλα κλιτές μορφές που δεν έχουν χρησιμοποιηθεί ποτέ ταυτόχρονα σε μια ζωντανή γλώσσα. Υπάρχουν επίσης πολλά στοιχεία που είναι χαρακτηριστικά της αιολικής διαλέκτου, η προέλευση των οποίων δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Η φόρμουλα και η αρχαϊκή φύση της γλώσσας συνδυάζεται με τον παραδοσιακό μετρ της ηρωικής ποίησης, που ήταν το εξάμετρο.
Ως προς το περιεχόμενο, τα ποιήματα του Ομήρου περιέχουν επίσης πολλά μοτίβα, γραμμές πλοκής και μύθους που προέρχονται από την πρώιμη ποίηση. Στον Όμηρο μπορεί κανείς να ακούσει απόηχους του μινωικού πολιτισμού και ακόμη και να εντοπίσει συνδέσεις με τη μυθολογία των Χετταίων. Ωστόσο, η κύρια πηγή επικού υλικού του ήταν η μυκηναϊκή περίοδος. Σε αυτήν την εποχή διαδραματίζεται το έπος του. Ζώντας στον τέταρτο αιώνα μετά το τέλος αυτής της περιόδου, την οποία εξιδανικεύει ιδιαίτερα, ο Όμηρος δεν μπορεί να αποτελέσει πηγή ιστορικών πληροφοριών για την πολιτική, κοινωνική ζωή, τον υλικό πολιτισμό ή τη θρησκεία του μυκηναϊκού κόσμου. Όμως στο πολιτικό κέντρο αυτής της κοινωνίας, τις Μυκήνες, βρέθηκαν αντικείμενα πανομοιότυπα με αυτά που περιγράφονται στο έπος (κυρίως όπλα και εργαλεία), ενώ ορισμένα μυκηναϊκά μνημεία παρουσιάζουν εικόνες, πράγματα, ακόμη και σκηνές τυπικές της ποιητικής πραγματικότητας του έπους. Τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου, γύρω από τα οποία ο Όμηρος ξεδίπλωσε τη δράση και των δύο ποιημάτων, αποδίδονται στη μυκηναϊκή εποχή. Έδειξε αυτόν τον πόλεμο ως ένοπλη εκστρατεία των Ελλήνων (αποκαλούμενων Αχαιών, Δαναών, Αργείων) υπό την ηγεσία του Μυκηναϊκού βασιλιά Αγαμέμνονα εναντίον της Τροίας και των συμμάχων της. Για τους Έλληνες, ο Τρωικός Πόλεμος ήταν ένα ιστορικό γεγονός που χρονολογείται από τον 14ο-12ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ερατοσθένη, η Τροία έπεσε το 1184).
Η τρέχουσα κατάσταση της γνώσης μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι τουλάχιστον ορισμένα στοιχεία του τρωικού έπους είναι ιστορικά. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών που ξεκίνησε ο Γ. Σλήμαν, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια μιας μεγάλης πόλης στο σημείο όπου, σύμφωνα με τις περιγραφές του Ομήρου και την τοπική παράδοση αιώνων, η Τροία-Ίλιον θα έπρεπε να βρισκόταν σε ένα λόφο. τώρα ονομάζεται Χισαρλίκ. Μόνο με βάση τις ανακαλύψεις του Σλήμαν τα ερείπια στον λόφο Χισαρλίκ ονομάζονται Τροία. Δεν είναι απολύτως σαφές ποιο από τα διαδοχικά στρώματα πρέπει να ταυτιστεί με την Τροία του Ομήρου. Ο ποιητής μπορούσε να συλλέξει και να διαιωνίσει θρύλους για τον οικισμό στην παραλιακή πεδιάδα και να βασιστεί σε ιστορικά γεγονότα, αλλά μπορούσε επίσης να μεταφέρει ηρωικούς θρύλους, που αρχικά ανήκαν σε άλλη περίοδο, στα ερείπια, το παρελθόν των οποίων γνώριζε ελάχιστα και μπορούσε επίσης να κάνει. τους την αρένα των μαχών που έγιναν σε άλλη γη.
Δράση Ιλιάδαεμφανίζεται στο τέλος του ένατου έτους της πολιορκίας της Τροίας (άλλο όνομα για την πόλη του Ιλίου, Ίλιον, εξ ου και ο τίτλος του ποιήματος). Τα γεγονότα διαδραματίζονται σε αρκετές δεκάδες ημέρες. Εικόνες των προηγούμενων ετών του πολέμου εμφανίζονται περισσότερες από μία φορές στις ομιλίες των ηρώων, αυξάνοντας τη χρονική διάρκεια της πλοκής. Ο περιορισμός της άμεσης αναφοράς των γεγονότων σε μια τόσο σύντομη περίοδο χρησιμεύει στο να γίνουν πιο ζωντανά τα γεγονότα που έκριναν τόσο την έκβαση του πολέμου όσο και τη μοίρα του πρωταγωνιστή του. Σύμφωνα με την πρώτη πρόταση της εισαγωγής, Ιλιάδαυπάρχει μια ιστορία για την οργή του Αχιλλέα. Εξοργισμένος από την ταπεινωτική απόφαση του ανώτατου ηγέτη Αγαμέμνονα, ο Αχιλλέας αρνείται περαιτέρω συμμετοχή στον πόλεμο. Επιστρέφει στο πεδίο της μάχης μόνο όταν ο φίλος του Πάτροκλος σκοτώνεται από τον Έκτορα, τον ακάθιστο υπερασπιστή της Τροίας, τον μεγαλύτερο γιο του βασιλιά Πριάμου. Ο Αχιλλέας συμφιλιώνεται με τον Αγαμέμνονα και, εκδικούμενος τον φίλο του, σκοτώνει τον Έκτορα σε μονομαχία και ατιμάζει το σώμα του. Ωστόσο, στο τέλος δίνει το σώμα στον Πρίαμο όταν ο ίδιος ο γέρος βασιλιάς της Τροίας έρχεται στο ελληνικό στρατόπεδο, ακριβώς στη σκηνή του δολοφόνου των γιων του. Ο Πρίαμος και ο Αχιλλέας, εχθροί, κοιτάζονται χωρίς μίσος, σαν άνθρωποι που ενώνονται από μια μοίρα που καταδικάζει όλους τους ανθρώπους στον πόνο.
Μαζί με την πλοκή της οργής του Αχιλλέα, ο Όμηρος περιέγραψε τις τέσσερις μάχες της Τροίας, αφιερώνοντας την προσοχή του στις πράξεις μεμονωμένων ηρώων. Ο Όμηρος παρουσίασε επίσης μια επισκόπηση των Αχαιών και των Τρωικών στρατευμάτων (ο περίφημος κατάλογος των πλοίων και ο κατάλογος των Τρώων στο δεύτερο κάντο - ίσως το αρχαιότερο μέρος του έπους) και διέταξε την Ελένη να δείξει στον Πρίαμο από τα τείχη της Τροίας τον πιο εξέχοντα Έλληνα ηγέτες. Και τα δύο αυτά (όπως και πολλά άλλα επεισόδια) δεν αντιστοιχούν στο δέκατο έτος του αγώνα στην Τροία. Ωστόσο, όπως πολλές αναμνήσεις από τα προηγούμενα χρόνια του πολέμου, δηλώσεις και προαισθήσεις για μελλοντικά γεγονότα, όλα αυτά στοχεύουν σε έναν στόχο: να συνδυάσουν το ποίημα για την οργή του Αχιλλέα με την ιστορία της κατάληψης του Ιλίου, που ο συγγραφέας ΙλιάδαΠραγματικά ολοκληρώθηκε με μαεστρία.
Αν ο κύριος χαρακτήρας Ιλιάδαείναι ένας ανίκητος πολεμιστής που βάζει την τιμή και τη δόξα πάνω από τη ζωή, μέσα Οδύσσειατο ιδανικό αλλάζει θεμελιωδώς. Ο ήρωάς της, ο Οδυσσέας, διακρίνεται πρωτίστως για την επιδεξιότητα και την ικανότητά του να βρίσκει διέξοδο από κάθε κατάσταση. Εδώ βρισκόμαστε σε έναν άλλο κόσμο, όχι πια στον κόσμο των στρατιωτικών κατορθωμάτων, αλλά στον κόσμο των εμπορικών ταξιδιών, που χαρακτηρίζει την εποχή του ελληνικού αποικισμού.
Περιεχόμενα Οδύσσειαείναι η επιστροφή ηρώων από τον Τρωικό πόλεμο. Η ιστορία ξεκινά τον δέκατο χρόνο της περιπλάνησης του πρωταγωνιστή. Μέχρι τώρα, η οργή του Ποσειδώνα δεν επέτρεπε στον ήρωα να επιστρέψει στην πατρίδα του την Ιθάκη, όπου βασίλευαν μνηστήρες, διεκδικώντας το χέρι της γυναίκας του Πηνελόπης. Ο μικρός γιος του Οδυσσέα Τηλέμαχος φεύγει αναζητώντας νέα για τον πατέρα του. Στο μεταξύ, ο Οδυσσέας, με τη θέληση των θεών, σταλμένος στο ταξίδι του από τη νύμφη Καλυψώ, που μέχρι τότε τον κρατούσε μαζί της, φτάνει στην ημιθρυλική χώρα των Φαιάκων. Εκεί, σε μια μακρά και ασυνήθιστα πολύχρωμη αφήγηση, περιγράφει τις περιπέτειές του από τότε που έπλεε από την Τροία (μεταξύ άλλων, ένα ταξίδι στον κόσμο των νεκρών). Οι Φαίακες τον πάνε στην Ιθάκη. Μεταμφιεσμένος σε ζητιάνο, επιστρέφει στο παλάτι του, μυεί τον Τηλέμαχο στο σχέδιο να καταστρέψει τους μνηστήρες και, εκμεταλλευόμενος έναν αγώνα τοξοβολίας, τους σκοτώνει.
Θρυλικά στοιχεία της αφήγησης των θαλάσσιων ταξιδιών που υπήρχαν για πολύ καιρόΣτη λαογραφική παράδοση, οι μνήμες των αρχαίων χρόνων και τα έθιμά τους χρησιμοποιήθηκαν το «μυθιστόρημα» μοτίβο ενός συζύγου που επιστρέφει στο σπίτι την τελευταία στιγμή που το σπίτι κινδυνεύει, καθώς και τα ενδιαφέροντα και οι ιδέες της εποχής του αποικισμού της εποχής του Ομήρου. να παρουσιάσει και να αναπτύξει τον τρωικό μύθο.
ΙλιάδαΚαι Οδύσσειαέχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά τόσο στη σύνθεση όσο και στον ιδεολογικό προσανατολισμό. Χαρακτηριστικά είναι η οργάνωση της πλοκής γύρω από μια κεντρική εικόνα, η σύντομη διάρκεια της ιστορίας, η κατασκευή της πλοκής ανεξάρτητα από τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, η αφιέρωση τμημάτων του κειμένου ανάλογου όγκου σε στιγμές σημαντικές για την ανάπτυξη του δράση, αντίθεση διαδοχικών σκηνών, εξέλιξη της πλοκής με τη δημιουργία πολύπλοκων καταστάσεων που προφανώς επιβραδύνουν τις δράσεις ανάπτυξης και στη συνέχεια η λαμπρή επίλυσή τους, ο κορεσμός του πρώτου μέρους της δράσης με επεισοδιακά κίνητρα και η εντατικοποίηση της βασικής γραμμής στο τέλος, η σύγκρουση των κύριων αντίπαλων δυνάμεων μόνο στο τέλος της αφήγησης (Αχιλλέας - Έκτορας, Οδυσσέας - μνηστήρες), η χρήση της απόστροφης, συγκρίσεις. Στην επική του εικόνα του κόσμου, ο Όμηρος κατέγραψε τις σημαντικότερες στιγμές της ανθρώπινης ύπαρξης, όλο τον πλούτο της πραγματικότητας στην οποία ζει ο άνθρωπος. Σημαντικό στοιχείοαυτής της πραγματικότητας είναι οι θεοί. είναι συνεχώς παρόντες στον κόσμο των ανθρώπων, επηρεάζοντας τις πράξεις και τα πεπρωμένα τους. Αν και είναι αθάνατοι, η συμπεριφορά και οι εμπειρίες τους μοιάζουν με ανθρώπους και αυτή η ομοίωση εξυψώνει και, σαν να λέγαμε, αγιάζει καθετί που είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου.
Ο εξανθρωπισμός των μύθων είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των επών του Ομήρου: τονίζει τη σημασία των εμπειριών ενός ατόμου, προκαλεί τη συμπάθεια για τα βάσανα και την αδυναμία, ξυπνά τον σεβασμό για την εργασία, δεν αποδέχεται τη σκληρότητα και την εκδίκηση. εξυψώνει τη ζωή και δραματοποιεί τον θάνατο (δοξάζοντας όμως τη θυσία της για την πατρίδα).

Στην αρχαιότητα αποδίδονταν και άλλα έργα στον Όμηρο, μεταξύ των οποίων 33 ύμνοι. Ο πόλεμος των ποντικών και των βατράχων, Μαργκίτα.Οι Έλληνες μιλούσαν για τον Όμηρο απλά: «Ποιητής». ΙλιάδαΚαι Οδύσσειαπολλοί το γνώριζαν, τουλάχιστον εν μέρει, από έξω. Με αυτά τα ποιήματα ξεκίνησε η σχολική εκπαίδευση. Βλέπουμε την έμπνευση που εμπνέεται από αυτούς σε όλη την αρχαία τέχνη και λογοτεχνία. Οι εικόνες των ηρώων του Ομήρου έγιναν πρότυπα του τρόπου δράσης, οι γραμμές από τα ποιήματα του Ομήρου έγιναν αφορισμοί, οι φράσεις μπήκαν σε γενική χρήση, οι καταστάσεις απέκτησαν συμβολικό νόημα. (Ωστόσο, οι φιλόσοφοι, ιδιαίτερα ο Ξενοφάνης και ο Πλάτωνας, κατηγόρησαν τον Όμηρο ότι ενστάλαξε ψευδείς ιδέες για τους θεούς στους Έλληνες). Τα ποιήματα του Ομήρου θεωρούνταν επίσης θησαυροφυλάκιο κάθε είδους γνώσης, ακόμη και ιστορικής και γεωγραφικής. Αυτή την άποψη είχε κατά την ελληνιστική εποχή ο Κράτης του Μάλλου· αμφισβητήθηκε από τον Ερατοσθένη. Στην Αλεξάνδρεια, οι μελέτες των κειμένων του Ομήρου έδωσαν αφορμή για τη φιλολογία ως επιστήμη της λογοτεχνίας (Ζηνόδοτος Εφέσιος, Αριστοφάνης Βυζάντιος, Αρίσταρχος Σαμοθράκης). Από μετάφραση Οδύσσειαεπί Λατινική γλώσσαΞεκίνησε η ρωμαϊκή λογοτεχνία. ΙλιάδαΚαι Οδύσσειαχρησίμευσε ως πρότυπα για το ρωμαϊκό έπος.
Ταυτόχρονα με την παρακμή της γνώσης της ελληνικής γλώσσας, ο Όμηρος έπαψε να διαβάζεται στη Δύση (περ. 4ος αιώνας μ.Χ.), αλλά διαβαζόταν και σχολιαζόταν συνεχώς στο Βυζάντιο. Στη Δυτική Ευρώπη, ο Όμηρος έγινε ξανά δημοφιλής από την εποχή του Πετράρχη. η πρώτη του έκδοση κυκλοφόρησε το 1488. Τα μεγάλα έργα του ευρωπαϊκού έπους δημιουργούνται υπό την επίδραση του Ομήρου.

Αρχαίος Έλληνας τυφλός ποιητής, ο υποτιθέμενος συγγραφέας των ποιημάτων: «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια». Σύμφωνα με το μύθο, τα ποιήματα δεν γράφτηκαν, αλλά συντέθηκαν Όμηροςπροφορικά και επίσης μεταδόθηκε από τους οπαδούς του (Ομηρίους). Αργότερα, κατόπιν παραγγελίας Σόλωναστην Αθήνα ηχογραφήθηκαν και παρουσιάστηκαν δημόσια χρησιμοποιώντας γραπτά κείμενα.

Οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, που προέκυψαν τον 8ο-7ο αιώνα π.Χ. ε., καταγράφηκαν μόλις τον 6ο αιώνα π.Χ. μι.

Τα έργα του Ομήρου ήταν για τους αρχαίους Έλληνες ό,τι έγινε αργότερα η Βίβλος για τους Χριστιανούς...

Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι Όμηροςφυσικώς Δενυπήρχε, και τα επώνυμα ποιήματα είναι καρπός συλλογικής δημιουργικότητας... Ούτε ο τόπος ούτε ο χρόνος γέννησης του Ομήρου είναι γνωστός. Μάλωσαν για την τιμή να είναι η γενέτειρα του Ομήρου επτάΕλληνικές πόλεις: Κούμα, Σμύρνη, Χίος, Κολοφώνα, Πάφος, Άργος, Αθήνα.

Σύμφωνα με Ο Ηρόδοτος, ο Όμηρος γεννήθηκε γύρω στο 850 π.Χ.

«Τα πιο αξιόλογα έργα στον κόσμο που δημιούργησε δεν ταιριάζουν σε κανένα συνηθισμένο πλαίσιο και είναι σχεδόν αφύσικα. γιατί, κατά κανόνα, τα πράγματα είναι ατελή τη στιγμή της καταγωγής τους, βελτιώνονται και δυναμώνουν όσο μεγαλώνουν, αλλά ο Όμηρος έκανε την ποίηση και πολλές άλλες επιστήμες να ωριμάσουν, να τελειοποιηθούν και να ολοκληρωθούν από την αρχή. Σε αυτή τη βάση θα πρέπει να κληθεί πρώτακαι ο τελευταίος ποιητής, αφού, σύμφωνα με μια δίκαιη ρήση για αυτόν στα αρχαία χρόνια, ο Όμηρος δεν είχε προκατόχους τους οποίους θα μπορούσε να μιμηθεί, αλλά δεν υπήρχαν διάδοχοι που θα μπορούσαν να τον μιμηθούν. Σύμφωνα με Αριστοτέλης, τα λόγια του Ομήρου είναι τα μόνα λόγια προικισμένα με κίνηση και δράση, λόγια εξαιρετικής σημασίας. Μέγας Αλέξανδρος, έχοντας βρει ένα πολύτιμο φέρετρο ανάμεσα στα πράγματα που άφησε ο Δαρείος, πήρε αυτό το φέρετρο και διέταξε να βάλει σε αυτό ένα αντίγραφο των ποιημάτων του Ομήρου που του ανήκαν προσωπικά, λέγοντας ότι αυτός ήταν ο καλύτερος και πιο πιστός σύμβουλός του σε όλες τις στρατιωτικές επιχειρήσεις. Στην ίδια βάση, ο γιος του Αλεξανδρίδη, Κλεομένης, υποστήριξε ότι ο Όμηρος είναι ο ποιητής των Λακεδαιμονίων, αφού είναι ο καλύτερος μέντορας στις στρατιωτικές υποθέσεις».

Michel Montaigne, Experiments, M., “Alpha Book”, 2009, σελ. 734.

«... στην Αρχαία Ελλάδα, και όχι μόνο στην Ελλάδα, γενικά στο λαογραφικό στάδιο σε πολλούς λαούς, οι ποιητές, κατά κανόνα, είναι τυφλοί. Και ρεαλιστικά σκεπτόμενοι επιστήμονες του περασμένου αιώνα σκέφτηκαν έτσι: αυτή είναι μια λογική βάση - ένας τυφλός δεν μπορεί να κάνει τίποτα χρήσιμο και είναι ποιητής. Εδώ Όμηρος- είναι τυφλός, δεν μπορεί ούτε να πολεμήσει, ούτε να κάνει εμπόριο, ούτε να πλεύσει στη θάλασσα, συνθέτει τραγούδια. Αυτό φαίνεται λογικό. Αλλά αυτή είναι η άποψη ενός ανθρώπου του 19ου αιώνα, η άποψη ενός θετικιστή. Για τους αρχαίους χρόνους, τυφλός δεν είναι κάποιος που δεν μπορεί να ασχοληθεί με την τεχνολογία, αλλά κάποιος που μιλά στον Θεό. Και η τύφλωσή του για τους ανθρώπους είναι υψηλό όραμα για τον Θεό. Όπως ο Θεός μιλάει μέσω των αγίων, έτσι μιλάει και μέσω των ποιητών. Επομένως τι Όμηρος- τυφλός, δεν εννοούσε ότι ήταν άχρηστος (μόνο για να γράψει ποιήματα!), αλλά εννοούσε ότι προοριζόταν για τα υψηλότερα - για κάτι που δεν θα εμπιστευόταν σε αυτούς που κάνουν καλά εμπόριο, κολυμπούν καλά στις θάλασσες και κουνούν ξίφη και λόγχες καλά…»

Lotman Yu.M. , Άνθρωπος και τέχνη / Εκπαίδευση της ψυχής, Αγία Πετρούπολη, «Art-SPb», 2003, σελ. 518.

« Όμηρος δεν εκφράζει κρίσεις για τον χαρακτήρα των ηρώων του. Αποκαλύπτονται μέσα από τα λόγια και τις πράξεις των χαρακτήρων και όχι από τις περιγραφές του συγγραφέα.Αλλά νιώθουμε από την αρχή ότι αυτοί οι χαρακτήρες συλλαμβάνονται, όπως ένα ισχυρό υπόγειο ρεύμα σηκώνει έναν κολυμβητή και, υποτάσσοντάς τον στη θέλησή του, τον μεταφέρει παρ' όλες τις απεγνωσμένες προσπάθειες».

Thomas Cahill, The Greek Heritage: What Western Civilization Owees to the Hellenes, Αγία Πετρούπολη, Αμφορέας, 2006, σελ. 32.

Περιγραφή του ποιητή Όμηροςστην «Οδύσσεια»:

«...κοιτάζουν τον τραγουδιστή που είναι θεοί,
Εκπαιδευμένος από την Penya, τους τραγουδάει υπέροχα τραγούδια...
Οι θεοί σου θόλωσαν το μυαλό!
Μπορούν να φτιάξουν κάτι τρελό και πολύ λογικό
Και δώσε σύνεση σε έναν άνθρωπο με το πιο ελαφρύ μυαλό».

«Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της πρωταρχικής μορφής πόλης είναι η συγκέντρωση του κύριου όγκου του ελεύθερου πληθυσμού της κοινότητας (δήμος) σε μια μικρή περιοχή, που περιβάλλεται από τείχος φρουρίου ή οχυρώνεται από την ίδια τη φύση. Έξω από τα τείχη της πόλης, στο «χωράφι», μόνο σκλάβοι, εξαρτημένα άτομα και διάφορα είδηαποστάτες που στην πραγματικότητα στέκονται έξω από την κοινωνία και τους νόμους της. Με ελαφρύ χέρι Όμηρος μια περιφρονητική στάση απέναντι στους «χωριανούς», ως ανθρώπους δεύτερης κατηγορίας, ρίζωσε στην ελληνική ποίηση.Οι υποτροπές του εντοπίζονται σε Σάφω, Αλκμάν, Θέογνις Μεγάρων […]

Οι έννοιες «κοινότητα» («κράτος») και «λαός» στο λεξιλόγιο του Ομήρου πρακτικά συμπίπτουν και εκφράζονται με τον ίδιο όρο. Η λαϊκή συνέλευση (αγορά) εμφανίζεται στα ποιήματα ως σταθερά καθιερωμένη από το έθιμο και αγιασμένη θρησκευτική παράδοσηπολιτικό θεσμό, χωρίς τον οποίο ο ποιητής δεν μπορεί να φανταστεί ένα κανονικό ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Η απουσία αγοράς ανάμεσα στους Κύκλωπες είναι στα μάτια του δείγμα της μεγαλύτερης αγριότητας.Η διακοπή των δημόσιων συναντήσεων στην Ιθάκη λόγω της εικοσαετούς απουσίας του Οδυσσέα θεωρείται επίσης ως παρέκκλιση από τον κανόνα, παραβίαση της πάγιας τάξης πραγμάτων. Στη ζωή των ηρώων του Ομήρου, οι λεκτικές διαμάχες στην αγορά κατέχουν πολύ από την τελευταία θέση. Μεταξύ των αρετών που διακρίνουν έναν ιδανικό ήρωα, η ευγλωττία κατατάσσεται αμέσως μετά το στρατιωτικό θάρρος».

Andreev Yu.V., Ομηρική Εταιρεία. Κύριες τάσεις στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική εξέλιξη της Ελλάδας τον 11ο-8ο αιώνα π.Χ., «Νέστορας-ιστορία», 2004, σελ. 199 και 333-334.

«Όπως η επιστήμη, η λογοτεχνία και η τέχνη του Μεσαίωνα είχαν τη Βίβλο και το Ευαγγέλιο ως μια από τις κύριες πηγές τους, έτσι και η αρχαία επιστήμη, η λογοτεχνία και η τέχνη της αρχαϊκής εποχής είχαν ως αφετηρία την ομηρική μυθολογία».

Lurie S.Ya., Ιστορία της Ελλάδας, Αγία Πετρούπολη, Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, 1993, σελ. 159.

Βασισμένο σε κείμενα Όμηρος, Χάινριχ Σλήμαντον 19ο αιώνα διεξήγαγε ανασκαφές στην αρχαία Τροία.

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Γυμνάσιο MBOU στο χωριό Mokshino

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Στον κλάδο "Λογοτεχνία"

με θέμα:

«Μύθος και πραγματικότητα στο ποίημα του Ομήρου Ιλιάδα»

Συμπλήρωσε: μαθητής της Στ΄ τάξης,

Novozhilov Denis

Τετραγωνισμένος:

Vyazanitsyna N.A

Χωριό Mokshino, 2012

ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Οι Γάλλοι λένε: «Ψάξε για γυναίκα». Αυτή η φράση δεν έχει μόνο ένα καθαρά καθημερινό νόημα. Εμπεριέχει μια βαθιά φιλοσοφική συνιστώσα, τονίζοντας για άλλη μια φορά ότι η βασική αιτία των ιστορικών συγκρούσεων και πολλών τραγωδιών πρέπει να αναζητηθεί στην αδυναμία και στη φθορά της ανθρώπινης φύσης, στην τάση της προς τον εγωισμό, το συμφέρον και την ευχαρίστηση. Μια γυναίκα, από μόνη της, είναι μόνο μια συνέπεια της εκδήλωσης τέτοιων αντιαισθητικών ιδιοτήτων με τις οποίες είναι προικισμένοι πολλοί εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής από τη γέννηση.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αχαλίνωτων παθών, ανικανοποίητων επιθυμιών, βαθιά προσβεβλημένης υπερηφάνειας και απληστίας που δεν έχει όρια είναι ο Τρωικός πόλεμος, που δοξάστηκε στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια από τον μεγάλο Όμηρο (περίπου τον 8ο αιώνα π.Χ.).

Η ύπαρξη αυτής της ιστορικής φυσιογνωμίας είναι υπό μεγάλη αμφιβολία, αλλά οι ανασκαφές της αρχαίας Τροίας δείχνουν: στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα π.Χ. μι. η πόλη υποβλήθηκε σε μακρά πολιορκία και καταστράφηκε ολοσχερώς.

Ο λόγος για ένα τόσο θλιβερό τέλος μπορεί να αποδοθεί στο "λαοί της θάλασσας" Κατέστρεψαν τους αρχαιότερους πολιτισμούς της Ανατολικής Μεσογείου (μόνο ένας από αυτούς επέζησεΑρχαία Αίγυπτος ) μόλις τον 13ο αιώνα π.Χ. μι. και έθεσε τα θεμέλια για αυτόν τον αρχαίο κόσμο που ονομάζουμε Αρχαία Ελλάδακαι την Αρχαία Ρώμη.

Παράλληλα, στα ποιήματα αναφέρονται κράτη και λαοί που υπήρχαν πολύ πριν από τους Έλληνες. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Τρωικός Πόλεμος ήταν μια θλιβερή συνέπεια της εσωτερικής διαμάχης και η πραγματική αιτία ήταν ακριβώς μια γυναίκα.

Αιτίες του Τρωικού Πολέμου

μήλο της έριδος

Αν πάρουμε τις ιστορίες του Ομήρου ως πρωτότυπες, τότε όλα ξεκίνησαν σε ένα γαμήλιο γλέντι. Γαμπρός ήταν ο Αργοναύτης Πηλέας, νύφη η θαλάσσια νύμφη Φεντίτα. Όλοι οι ουράνιοι ήταν καλεσμένοι στη γιορτή. Αγνοούσαμε μόνο την Έριδα - τη θεά της διχόνοιας, την κόρη της ίδιας της Νυξ (θεάς της νύχτας).

Η προσβεβλημένη γυναικεία υπερηφάνεια ήρθε με μια περίπλοκη εκδίκηση. Στο απόγειο της γιορτής, ανάμεσα στους καλεσμένους εμφανίστηκε ένας όμορφος χρυσαυγίτης νεαρός. Στα χέρια του κρατούσε έναν χρυσό δίσκο με ένα ώριμο, ροδαλό μήλο ξαπλωμένο. Ο νεαρός τράβηξε την προσοχή των παρευρισκομένων όταν πλησίασε τρεις περήφανες καλλονές που στέκονταν πλάι στους εορτάζοντες και έκαναν μια χαλαρή συζήτηση.

Με ένα φιόγκο, το αγόρι έβαλε το δίσκο μπροστά του και προσφέρθηκε να πάει το μήλο στην πιο όμορφη γυναίκα. Οι τρεις θεές κοίταξαν το νόστιμο φρούτο. Μία από αυτές, η Ήρα, η προστάτιδα του γάμου, θεώρησε ότι ο ώριμος καρπός της ανήκε δικαιωματικά και άπλωσε το χέρι της. Το ίδιο σκέφτηκε και η Αθηνά, η πολεμίστρια και προστάτιδα της γνώσης και της τέχνης. Η χαριτωμένη παλάμη της αιωρούνταν επίσης πάνω από το μήλο. Η τρίτη από τις γυναίκες δεν έμεινε πίσω τους. Ήταν η Αφροδίτη - η θεά της ομορφιάς και της αγάπης. Με μια σίγουρη κίνηση του χεριού της προσπάθησε να πάρει τα φρούτα για τον εαυτό της.

Τρεις φοίνικες συγκρούστηκαν πάνω από τον ώριμο καρπό. Όλοι οι παρευρισκόμενοι πάγωσαν, αντιλαμβανόμενοι την αμηχανία της κατάστασης. Ακολούθησε μια ηχηρή σιωπή. Οι θεές αφαίρεσαν τα χέρια τους, αλλά καμία από αυτές δεν εξέφρασε την επιθυμία να δώσει το μήλο στις άλλες δύο. Οι γυναίκες αποφάσισαν να στραφούν στον Δία, τον θεό των κεραυνών και των κεραυνών, για να αποφασίσει σε ποιον δικαιωματικά ανήκει το μήλο.

Ο πανίσχυρος Thunderer βρέθηκε σε δύσκολη θέση. Για να βγει με τιμή από την κατάσταση, μετέφερε ένα τόσο ευαίσθητο θέμα στον Ερμή, τον θεό του εμπορίου και του κέρδους. Ο τελευταίος διακρινόταν από μεγάλη επιδεξιότητα και ευρηματικότητα στην επίλυση διαφόρων ειδών ευαίσθητων θεμάτων.

Δεν ανέλαβε την ευθύνη, αλλά πρότεινε να στραφεί σε έναν ανεξάρτητο και αμερόληπτο δικαστή που θα μπορούσε αντικειμενικά και αμερόληπτα να επιλύσει μια τέτοια σκανδαλώδη υπόθεση. Έτσι ονόμασε ο Θεός τον Πάρη, τον γιο του βασιλιά Ίλιον (άλλο όνομα για την Τροία) Πρίαμο. Ο Πάρης βοσκούσε πρόβατα στην περιοχή του Ίλιου (Τροία) και τη στιγμή που οι θεές, συνοδευόμενες από τον Ερμή, βρέθηκαν στα βραχώδη εδάφη της Μικράς Ασίας, ξεκουραζόταν κάτω από ένα δέντρο.

Η κρίση του Παρισιού

Άκουσε τον θεό του εμπορίου και, ούτε καν φανταζόταν από μακριά σε τι είδους προβλήματα θα μπορούσε να βρεθεί, δέχτηκε πρόθυμα να βοηθήσει. Αλλά όταν ήρθε η ώρα, μπερδεύτηκα. Και οι τρεις γυναίκες ξεχώριζαν για την εξαιρετική ομορφιά τους. Απλώς δεν ήταν δυνατό να δοθεί σε έναν από αυτούς τον «φοίνικα του πρωταθλήματος». Ο Πάρις δίστασε σαφώς στην επιλογή του. Οι λεπτές γυναικείες φύσεις αισθάνθηκαν την αναποφασιστικότητα της τελευταίας και άρχισαν να παραμερίζουν τον γιο του βασιλιά με ένα εύλογο πρόσχημα.

Με επαγγελματικό τόνο, ο καθένας τους άρχισε να προσφέρει στον διάδοχο του θρόνου όλα τα νοητά και ασύλληπτα οφέλη. Η περήφανη Ήρα υποσχέθηκε εξουσία σε όλη την μικρασιατική ακτή μέχρι το τέλος των ημερών του. Η αλαζονική Αθηνά δήλωσε ότι θα έκανε τον άντρα τον καλύτερο διοικητή και στρατιωτικό ηγέτη - στα πεδία των μαχών θα δοξάσει το όνομά του για αιώνες. Η γοητευτική Αφροδίτη διαβεβαίωσε τον Πάρη ότι θα του έδινε ως ανταμοιβή την αγάπη της γυναίκας που θα επιλέξει.

Μετά από τέτοιες δελεαστικές προσφορές, ο διάδοχος του θρόνου επέλεξε την Αφροδίτη και της παρέδωσε το δύσμοιρο μήλο στα χέρια της. Αυτό, μάλιστα, έγινε το προοίμιο του γεγονότος ότι σύντομα ξέσπασε ο Τρωικός πόλεμος. Διήρκεσε δέκα ολόκληρα χρόνια και δοξάστηκε στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια, απεικονίστηκε σε καλλιτεχνικούς καμβάδες και αποτέλεσε αντικείμενο μακράς συζήτησης μεταξύ των ιστορικών: αν έλαβε χώρα πραγματικά σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους ή όχι.

Ευρήματα του Γ. Σλήμαν

Ο Σλήμαν γεννήθηκε σε μια μικρή γερμανική πόλη. Ως μικρό αγόρι, άρχισε να ενδιαφέρεται για τους θρύλους για τα κατορθώματα των ηρώων του Ομήρου· μετά δεν πίστευε ότι κανείς δεν ήξερε πού βρισκόταν μια τόσο ισχυρή πόλη όπως η Τροία. Ο Χένρι υποσχέθηκε στον εαυτό του ότι όταν θα μεγάλωνε, θα έβρισκε σίγουρα την Τροία. Ο Χάινριχ κράτησε τον λόγο του.

Ο Σλήμαν μελέτησε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων ελληνικών, για να διαβάσει την Ιλιάδα στο πρωτότυπο. Ασχολούμενος με το εμπόριο, κατάφερε να κάνει μια αξιοπρεπή περιουσία, αλλά ο Σλήμαν ξαφνικά τα παράτησε όλα και το 1863 πήγε ένα ταξίδι σε όλο τον κόσμο. Μετά από πολλά χρόνια ταξιδιού, με γνώμονα κυρίως τις οδηγίες της Ιλιάδας, το 1870 ο Γ. Σλήμαν ξεκίνησε τις ανασκαφές στον λόφο Χισαρλίκ στη Μικρά Ασία. Οι προσπάθειες του Σλήμαν στέφθηκαν με επιτυχία. ΣΕ ανώτερα στρώματαλόφο, κατάφερε να ανακαλύψει τα ερείπια της πόλης και διάφορα σκεύη, αλλά το πιο αξιοσημείωτο ήταν ότι κάτω από τα πάνω ερείπια, ο Σλήμαν ανακάλυψε άλλα ερείπια - συνολικά εννέα πολιτιστικά στρώματα. Ο Σλήμαν πίστευε ότι το δεύτερο και το τρίτο στρώμα από τον πυθμένα είναι η Τροία από την εποχή του βασιλιά Πριάμου. Όταν, την τελευταία ημέρα των ανασκαφών το 1873, ο Σλήμαν ανακάλυψε χρυσά αντικείμενα σε αυτά τα στρώματα, ονόμασε αυτό το εύρημα «ο θησαυρός του Πρίαμου». Ωστόσο, οι σύγχρονοι επιστήμονες τείνουν να πιστεύουν ότι η Τροία, που περιγράφεται από τον Όμηρο, βρισκόταν στο έκτο πολιτιστικό στρώμα, πράγμα που σημαίνει ότι ο θησαυρός που βρήκε ο Σλήμαν δεν μπορούσε να ανήκει στον Πρίαμο.

Ο Γ. Σλήμαν πέθανε ξαφνικά το 1890. Οι ανασκαφές του Γ. Σλήμαν είχαν μεγάλη σημασία - σηματοδότησε την έναρξη της αρχαιολογικής μελέτης της αρχαιότερης σκηνής στην ιστορία της Ελλάδας.

Πραγματικότητα

Μετά από δέκα χρόνια εξαντλητικού πολέμου και πολιορκίας, μια ωραία πρωία οι Τρώες, χωρίς να πίστευαν στα μάτια τους, είδαν ότι το ελληνικό στρατόπεδο ήταν άδειο και στην ακτή στεκόταν ένα τεράστιο ξύλινο άλογο με μια αφιερωματική επιγραφή: «Σε ευγνωμοσύνη για τη μελλοντική ασφαλή επιστροφή σπίτι, οι Αχαιοί αφιερώνουν αυτό το δώρο στην Αθηνά.» . Οι αρχαίοι άνθρωποι αντιμετώπιζαν τα ιερά δώρα με μεγάλη ευλάβεια και, με απόφαση του βασιλιά Πριάμου, το άλογο μεταφέρθηκε στην πόλη και εγκαταστάθηκε στην ακρόπολη που ήταν αφιερωμένη στην Αθηνά. Όταν νύχτωσε, οι ένοπλοι Αχαιοί καθισμένοι έφιπποι κατέβηκαν και επιτέθηκαν στους κοιμισμένους κατοίκους της πόλης. Έτσι, χάρη στο άλογο, η Τροία καταλήφθηκε και έτσι τελείωσε ο Τρωικός Πόλεμος.

Σήμερα, αυτός ο θρύλος είναι γνωστός σε όλους και ο ίδιος ο Δούρειος ίππος έχει γίνει από καιρό ένα κοινό ουσιαστικό - οι ειρωνικοί σύγχρονοί μας μάλιστα ονόμασαν έναν καταστροφικό ιό υπολογιστή από αυτόν. Το γεγονός ότι η Τροία έπεσε εξαιτίας ενός αλόγου θεωρείται αξίωμα. Αλλά αν ρωτήσετε κάποιον γιατί το άλογο ήταν η αιτία του θανάτου της Τροίας, το άτομο πιθανότατα θα δυσκολευτεί να απαντήσει.

Αλήθεια όμως γιατί;

Αποδεικνύεται ότι αυτή η ερώτηση είχε τεθεί ήδη στην αρχαιότητα. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς προσπάθησαν να βρουν μια λογική εξήγηση για τον μύθο. Έγινε μια μεγάλη ποικιλία υποθέσεων: για παράδειγμα, ότι οι Αχαιοί είχαν έναν πύργο μάχης σε τροχούς, φτιαγμένο σε σχήμα αλόγου και επενδεδυμένο με δέρματα αλόγου. ή ότι οι Έλληνες κατάφεραν να μπουν στην πόλη από μια υπόγεια διάβαση στην πόρτα της οποίας ήταν ζωγραφισμένο ένα άλογο· ή ότι το άλογο ήταν σημάδι με το οποίο οι Αχαιοί ξεχώριζαν ο ένας τον άλλον από τους αντιπάλους τους στο σκοτάδι... Είναι πλέον γενικά αποδεκτό ότι ο Δούρειος ίππος είναι αλληγορία κάποιου είδους στρατιωτικού τέχνασμα που χρησιμοποιούσαν οι Αχαιοί όταν έπαιρναν την πόλη.

Υπάρχουν πολλές εκδοχές, αλλά, ομολογουμένως, καμία από αυτές δεν δίνει ικανοποιητική απάντηση. Θα ήταν μάλλον αφελές να πιστέψουμε ότι σε αυτή τη σύντομη μελέτη θα μπορέσουμε να απαντήσουμε ολοκληρωμένα σε μια τόσο «παλιά» ερώτηση, αλλά αξίζει να δοκιμάσετε. Ποιος ξέρει - ίσως ο Δούρειος ίππος να μας αποκαλύψει λίγο το μυστικό του.

Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να μπούμε στη θέση των Αχαιών. Προσομοιώνοντας την άρση της πολιορκίας, υποτίθεται ότι άφησαν κάτι κάτω από τα τείχη της Τροίας που οι Τρώες απλώς θα ήταν υποχρεωμένοι να πάρουν στην πόλη. Πιθανότατα, αυτόν τον ρόλο θα έπρεπε να τον έπαιξε το αφιερωτικό δώρο στους θεούς, γιατί η παραμέληση του ιερού δώρου από τη σκοπιά του αρχαίου ανθρώπου σήμαινε προσβολή της θεότητας. Και μια θυμωμένη θεότητα δεν πρέπει να την ψιθυρίζεις. Και έτσι, χάρη στην επιγραφή στο πλάι, το ξύλινο άγαλμα λαμβάνει την ιδιότητα του δώρου στη θεά Αθηνά, που προστάτευε τόσο τους Αχαιούς όσο και τους Τρώες. Τι να κάνετε με ένα τόσο αμφίβολο «δώρο»; Έπρεπε να το φέρω (αν και με κάποια προσοχή) στην πόλη και να το εγκαταστήσω σε ένα ιερό μέρος.

Ωστόσο, τον ρόλο ενός αφιερωτικού δώρου θα μπορούσε να παίξει σχεδόν κάθε ιερή εικόνα. Γιατί επιλέχθηκε το άλογο;

Η Τροία φημιζόταν εδώ και πολύ καιρό για τα άλογά της· εξαιτίας τους έρχονταν εδώ έμποροι από όλο τον κόσμο και εξαιτίας τους γίνονταν συχνά επιδρομές στην πόλη. Στην Ιλιάδα, οι Τρώες ονομάζονται «ιππόδαμοι», «δαμαστές αλόγων», και οι θρύλοι λένε ότι ο Τρώας βασιλιάς Δάρδανος είχε ένα κοπάδι με υπέροχα άλογα, που κατάγονταν από τον βορειότερο άνεμο Βορέα. Γενικά, το άλογο ήταν ένα από τα πλάσματα που ήταν πιο κοντά στον άνθρωπο στην αρχαία εκτροφή αλόγων, στη γεωργική και στρατιωτική κουλτούρα. Από αυτή την άποψη, ήταν φυσικό για τους Αχαιούς πολεμιστές να αφήσουν ένα άλογο κάτω από τα τείχη της Τροίας ως αφιερωματικό δώρο.

Παρεμπιπτόντως, οι εικόνες για ιερά αγάλματα και δώρα θυσίας δεν επιλέχθηκαν τυχαία. Κάθε θεότητα είχε ζώα αφιερωμένα σε αυτόν και μπορούσε να πάρει την εμφάνισή τους: για παράδειγμα, ο Δίας στους μύθους μετατρέπεται σε ταύρο, ο Απόλλωνας σε δελφίνι και ο Διόνυσος σε πάνθηρα. Στους μεσογειακούς πολιτισμούς, το άλογο σε μια από τις πτυχές του συνδέθηκε με τη γονιμότητα των χωραφιών, με μια πλούσια σοδειά, με τη μητέρα γη (στο αρχαία μυθολογίαη θεά Δήμητρα μερικές φορές μετατρεπόταν σε φοράδα). Ταυτόχρονα όμως, το όμορφο φιλελεύθερο ζώο συνδέθηκε συχνά με βίαιη, αυθόρμητη και ανεξέλεγκτη δύναμη, με σεισμούς και καταστροφές και ως τέτοιο ήταν το ιερό ζώο του θεού Ποσειδώνα.

Λοιπόν, μήπως το κλειδί για το ξεκλείδωμα του δούρειου ίππου βρίσκεται στον «Εδάφνη της Γης» Ποσειδώνα; Μεταξύ των Ολύμπιων, ο θεός αυτός ξεχώριζε για τον αχαλίνωτο χαρακτήρα του και την τάση του για καταστροφή. Και είχε παλιά να τακτοποιήσει με την Τροία. Ίσως η καταστροφή της Τροίας με άλογο να είναι απλώς μια αλληγορία ισχυρός σεισμόςποιος κατέστρεψε την πόλη;

Αποδεικνύεται ότι αυτό συνέβη πραγματικά. Αλλά αυτό συνέβη μόνο με μια άλλη Τροία.

Πριν από τον Πρίαμο, ηγεμόνας της Τροίας ήταν ο βασιλιάς Λαομέδων, διάσημος για την τσιγκουνιά και την προδοσία του. Κάποτε, οι θεοί Απόλλωνας και Ποσειδώνας, τιμωρημένοι από τον Δία, δόθηκαν στην υπηρεσία του. Ο Απόλλωνας φρόντιζε τα κοπάδια και ο Ποσειδώνας εργάστηκε ως οικοδόμος: έχτισε άτρωτα τείχη γύρω από την πόλη. Ωστόσο, μετά τη λήξη της θητείας, οι θεοί δεν έλαβαν καμία αμοιβή για τη δουλειά τους και εκδιώχθηκαν με απειλές. Μετά έστειλαν μια επιδημία και ένα θαλάσσιο τέρας στην πόλη. Ο Ηρακλής προσφέρθηκε εθελοντικά να σώσει την Τροία από το τέρας και εκτέλεσε με επιτυχία το εγχείρημά του, αλλά ο άπληστος βασιλιάς και εδώ μετάνιωσε για την οφειλόμενη ανταμοιβή - δεν εγκατέλειψε τα μαγικά λευκά άλογα. Τότε ο Ηρακλής συγκέντρωσε στρατό, επέστρεψε στα τείχη της Τροίας, κατέστρεψε την πόλη ολοσχερώς και σκότωσε τον Λαομέδοντα και εγκατέστησε τον Πρίαμο ως βασιλιά («Πριάμος» σημαίνει «αγόρασε»: πράγματι αγοράστηκε από τη σκλαβιά από την αδελφή του).

Οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι η θρυλική Τροία του Λαομέδοντα έχει το δικό της ιστορικό ανάλογο - τη λεγόμενη Τροία VI, η οποία πέθανε από ισχυρό σεισμό λίγο πριν τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου. Αλλά οι σεισμοί, όπως είναι γνωστό από τη μυθολογία, στάλθηκαν με θυμό από τον «Τονέα της Γης» Ποσειδώνα. Είναι πιθανό ότι ο κατακλυσμός που κατέστρεψε την πόλη πήρε στο μύθο την αλληγορική μορφή του θυμού του Ποσειδώνα για τους Τρώες. Επιπλέον, τα λευκά άλογα, τα ιερά του ζώα, προκάλεσαν επίσημα την καταστροφή. (Η Τροία φαινόταν να στοιχειώνεται από κάποιο είδος μοίρας: να καταστραφεί δύο φορές εξαιτίας των αλόγων!)

Δυστυχώς, η θεία οργή ήταν απίθανο να έχει καμία σχέση με τον δούρειο ίππο. Η Τροία του Πρίαμου δεν έπεσε λόγω κατακλυσμού (αυτό έχει αποδειχθεί και από τους αρχαιολόγους), αλλά κατελήφθη και λεηλατήθηκε από τους Αχαιούς. Επιπλέον, στον Τρωικό πόλεμο, ο Ποσειδώνας παίρνει το μέρος των Τρώων και η ιδέα της διείσδυσης στην πόλη με τη βοήθεια ενός αλόγου προτείνεται από την αιώνια αντίπαλό του Αθηνά.

Έτσι, ο συμβολισμός του αλόγου δεν τελειώνει με τον Ποσειδώνα...

Σε ορισμένες, ιδιαίτερα αρχαϊκές, παραδόσεις, το άλογο συμβολίζει τη μετάβαση σε έναν άλλο χώρο, σε μια άλλη ποιοτική κατάσταση, σε ένα μέρος απρόσιτο για τα συνηθισμένα μέσα. Πάνω σε ένα άλογο με οκτώ πόδια, ο σαμάνος κάνει το μυστικιστικό του ταξίδι· μεταξύ των Ετρούσκων, το άλογο μεταφέρει τις ψυχές των νεκρών στον κάτω κόσμο· το υπέροχο άλογο Μπουράκ μεταφέρει τον Μωάμεθ στον παράδεισο. Γιατί να πάτε μακριά - θυμηθείτε το Μικρό μας Καμπούρη Άλογο, που οδηγεί την Ιβανούσκα στο Μακρινό Βασίλειο και για να επισκεφτεί τον Ήλιο και τη Σελήνη.

Τι σχέση έχει αυτό με την Τροία, ρωτάτε; Το πιο άμεσο. Σύμφωνα με τον Όμηρο, ο Τρωικός πόλεμος διήρκεσε σχεδόν δέκα χρόνια· για δέκα χρόνια οι Αχαιοί δεν μπορούσαν να πάρουν τα τείχη της πόλης, που χτίστηκε, σύμφωνα με το μύθο, από τον ίδιο τον θεό Ποσειδώνα. Στην πραγματικότητα, από τη σκοπιά του μύθου, η Τροία ήταν ένα «απρόσιτο» μέρος, ένα είδος «μαγεμένης πόλης» που δεν μπορούσε να νικηθεί με συνηθισμένα μέσα. Για να μπουν στην πόλη, οι ήρωες δεν χρειάζονταν καν στρατιωτική πονηριά, αλλά έναν ειδικό, μαγικό «μεταφορέα». Και ένας τέτοιος μεταφορέας γίνεται ένα ξύλινο άλογο, με τη βοήθεια του οποίου καταφέρνουν αυτό που προσπαθούσαν να κάνουν εδώ και δέκα χρόνια χωρίς επιτυχία (φυσικά, όταν μιλάμε για το ξύλινο άλογο μεταφοράς και τη «μαγεμένη πόλη», δεν εννοούμε ιστορικά, αλλά μυθολογική πραγματικότητα).

Αν όμως ακολουθήσετε αυτή την εκδοχή, τότε η Τροία, που περιγράφει ο Όμηρος, αποκτά ένα εντελώς ιδιαίτερο νόημα. Δεν μιλάμε πια για ένα μικρό φρούριο στις όχθες του Πόντου, ούτε καν για την πρωτεύουσα του αρχαίου κράτους της Μικράς Ασίας. Η ομηρική Τροία λαμβάνει το καθεστώς ενός ορισμένου υπερβατικού τόπου για τον οποίο διεξάγεται μάχη. Και οι μάχες που γίνονται κάτω από τα τείχη και μέσα στα τείχη αυτής της Τροίας δεν είναι σε καμία περίπτωση μια βεντέτα μεταξύ δύο φυλών, αλλά μια αντανάκλαση γεγονότων παγκόσμιας σημασίας. Ο Δούρειος Ίππος ανοίγει την τελευταία πράξη αυτού του παγκόσμιου δράματος.

Παρεμπιπτόντως, αυτό επιβεβαιώνεται από την κλίμακα του πολέμου. Αρχαιολογικά, η Τροία είναι απλώς ένα μικρό φρούριο. Γιατί, σύμφωνα με τον Όμηρο, για να το πάρεις, στέλνονται πλοία από 160 πόλεις-κράτη της Ελλάδας - από 10 έως 100 πλοία, δηλαδή ένας στόλος τουλάχιστον 1600 πλοίων; Και αν πολλαπλασιάσετε με 50 πολεμιστές ο καθένας - αυτός είναι ένας στρατός με περισσότερα από 80 χιλιάδες άτομα! (Για σύγκριση: Ο Μέγας Αλέξανδρος χρειαζόταν περίπου 50 χιλιάδες άτομα για να κατακτήσει όλη την Ασία.) Ακόμα κι αν αυτή είναι η υπερβολή του συγγραφέα, δείχνει ότι ο Όμηρος έδωσε εξαιρετική σημασία σε αυτόν τον πόλεμο.

Τι συνέβη κάτω από τα τείχη της Τροίας του Ομήρου;

Συνήθως πιστεύεται ότι ο πόλεμος ξεκίνησε με την περίφημη γιορτή των θεών στο γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας, των γονιών του Αχιλλέα, στον οποίο η θεά της διχόνοιας πέταξε ένα μήλο με την επιγραφή «Στον πιο ωραίο» και τρεις θεές - Αθηνά , Ήρα και Αφροδίτη - μάλωναν μεταξύ τους για το δικαίωμα να το λάβουν. Η διαφωνία τους επιλύεται από τον γιο του Πρίαμου, τον Πάρη, ο οποίος, παρασυρμένος από την προοπτική να αποκτήσει την πιο όμορφη σύζυγο στον κόσμο (Ελένη), απονέμει το μήλο στην Αφροδίτη (τότε ο Πάρης απαγάγει την Ελένη και ξεσπά πόλεμος).

Αλλά, στην πραγματικότητα, ο πόλεμος ξεκίνησε πολύ νωρίτερα: όταν ο Δίας, κουρασμένος από τα παράπονα της Μητέρας Γης, στην οποία η ανθρώπινη φυλή προκάλεσε βάσανα με την κακία της, αποφάσισε να καταστρέψει μέρος της ανθρωπότητας, αλλά όχι με τη βοήθεια ενός κατακλυσμού, αλλά με τα χέρια του ίδιου του λαού. Ο στόχος του «παγκόσμιου δράματος» είναι ξεκάθαρος, εξαρτάται από τους κύριους χαρακτήρες.

Τότε, από τον γάμο του Δία και της Νέμεσης, γεννιέται η Ελένη, μια τέλεια ομορφιά για την οποία θα πολεμήσει ολόκληρος ο ηρωικός κόσμος. Από τον γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας γεννιέται ο τελευταίος μεγαλύτερος των θνητών - ο ήρωας Αχιλλέας. Και τέλος, ο «υποκινητής» του πολέμου, ο Πάρης, γεννιέται με την πρόβλεψη ότι θα καταστρέψει το Τρωικό βασίλειο. Έτσι, όλοι οι χαρακτήρες είναι εκεί, η Ελένη απάγεται και ξεσπά ένας πόλεμος, ο πραγματικός στόχος του οποίου είναι να καταστρέψει δύο μεγάλα βασίλεια και τους καλύτερους από τους ήρωες του αρχαίου κόσμου.

Και αυτό που σχεδίαζε ο Δίας γίνεται πραγματικότητα: σχεδόν όλοι οι ήρωες, Αχαιοί και Τρώες, πεθαίνουν κάτω από τα τείχη της Τροίας. Και από αυτούς που θα επιζήσουν από τον πόλεμο, πολλοί θα πεθάνουν στο δρόμο για το σπίτι, άλλοι, όπως ο βασιλιάς Αγαμέμνονας, θα βρουν τον θάνατο στο σπίτι από τα χέρια αγαπημένων προσώπων, άλλοι θα εκδιώξουν και θα περάσουν τη ζωή τους περιπλανώμενοι. Στην ουσία, αυτό είναι το τέλος της ηρωικής εποχής. Κάτω από τα τείχη της Τροίας δεν υπάρχουν νικητές και νικημένοι, οι ήρωες γίνονται παρελθόν και η ώρα των απλών ανθρώπων έρχεται.

Παρεμπιπτόντως, είναι ενδιαφέρον ότι το άλογο συνδέεται επίσης συμβολικά με τη γέννηση και τον θάνατο. Ένα άλογο από ξύλο ελάτης, που φέρει κάτι στην κοιλιά του, συμβολίζει τη γέννηση ενός νέου, και ο Δούρειος ίππος είναι φτιαγμένος από σανίδες ελάτης, και ένοπλοι πολεμιστές κάθονται στην κούφια κοιλιά του. Αποδεικνύεται ότι ο δούρειος ίππος φέρνει θάνατο στους υπερασπιστές του φρουρίου, αλλά ταυτόχρονα σημαίνει και τη γέννηση ενός νέου.

Οι σύγχρονοι ερευνητές χρονολογούν τον Τρωικό πόλεμο γύρω στο 1240 π.Χ. (αρχαιολογικά, ο θάνατος της Τροίας Ζ΄ πέφτει σε αυτήν την ημερομηνία). Την ίδια περίπου εποχή, ένα άλλο σημαντικό γεγονός συνέβη στη Μεσόγειο: ξεκίνησε μια από τις μεγάλες μεταναστεύσεις των λαών. Φυλές των Δωριέων, ένας βάρβαρος λαός που κατέστρεψε ολοσχερώς τον αρχαίο μυκηναϊκό πολιτισμό, μετακινήθηκαν από τα βόρεια στη Βαλκανική Χερσόνησο. Μόνο μετά από αρκετούς αιώνες η Ελλάδα θα ξαναγεννηθεί και θα μπορεί να μιλάμε γι' αυτήν Ελληνική ιστορία. Η καταστροφή θα είναι τόσο μεγάλη που ολόκληρη η προδωρική ιστορία θα γίνει μύθος (τόσο που μόνο από τα μέσα του 19ου αιώνα οι επιστήμονες θα αρχίσουν να μιλούν σοβαρά για τη μυκηναϊκή Ελλάδα και την Τροία και πριν από αυτό θα θεωρούνται παραμύθι). Από τα 160 ελληνικά κράτη που αναφέρει ο Όμηρος στον Κατάλογο των Πλοίων του, τα μισά θα πάψουν να υπάρχουν και τα μεγαλύτερα, οι Μυκήνες, η Τίρυνθα και η Πύλος, θα μετατραπούν σε μικρά χωριά. Ο Τρωικός πόλεμος θα γίνει ένα είδος ορίου μεταξύ του αρχαίου και του νέου κόσμου, μεταξύ της μυκηναϊκής και της κλασικής Ελλάδας.

Από τους ήρωες που πολέμησαν κάτω από τα τείχη της Τροίας επέζησαν μόνο δύο: ο Οδυσσέας και ο Αινείας. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Και οι δύο έχουν ειδική αποστολή. Ο Αινείας θα ξεκινήσει να δημιουργήσει τη «νέα Τροία» του και να θέσει τα θεμέλια για τη Ρώμη, τον πολιτισμό του κόσμου που θα έρθει. Και ο Οδυσσέας... ο «πολύ σοφός και μακρόθυμος» ήρωας θα κάνει ένα μεγάλο ταξίδι στο σπίτι για να βρει τη γη της επαγγελίας του. Για να χάσει και να ξανακερδίσει ό,τι του είναι αγαπητό στο ταξίδι του, συμπεριλαμβανομένων δεδομένο όνομα. Να φτάσει στα σύνορα του κατοικημένου κόσμου και να επισκεφτεί χώρες που κανείς δεν έχει δει και από τις οποίες κανείς δεν έχει επιστρέψει. Να κατέβει στον κόσμο των νεκρών και πάλι να «αναστηθεί» και να περιπλανηθεί για πολλή ώρα στα κύματα του Ωκεανού, το μεγάλο σύμβολο του Ασυνείδητου και του Αγνώστου.

Ο Οδυσσέας θα κάνει ένα μεγάλο ταξίδι, στο οποίο συμβολικά θα πεθάνει ο «γέρος» και θα γεννηθεί ένας «ήρωας του νέου χρόνου». Θα υπομείνει μεγάλα βάσανα και την οργή των θεών. Αυτός θα είναι ένας νέος ήρωας - ενεργητικός, διορατικός και σοφός, περίεργος και επιδέξιος. Με την αδήριτη επιθυμία του να κατανοήσει τον κόσμο, την ικανότητά του να λύνει προβλήματα όχι με σωματική δύναμη και ανδρεία, αλλά με κοφτερό μυαλό, δεν είναι σαν τους ήρωες του «παλιού» κόσμου. Θα έρθει σε σύγκρουση με τους θεούς και οι θεοί θα αναγκαστούν να υποχωρήσουν μπροστά στον άνθρωπο.

Μάλλον δεν είναι τυχαίο ότι ο Οδυσσέας θα γίνει το ιδανικό της επόμενης εποχής - της κλασικής Ελλάδας. Μαζί με την Τροία, ο παλιός κόσμος θα φύγει αμετάκλητα και μαζί του κάτι μυστηριώδες και κρυφό θα φύγει. Κάτι νέο όμως θα γεννηθεί. Αυτός θα είναι ένας κόσμος του οποίου ο ήρωας θα είναι ο άνθρωπος: ένας πλοίαρχος και ένας ταξιδιώτης, ένας φιλόσοφος και ένας πολίτης, ένας άνθρωπος που δεν εξαρτάται πλέον από τις δυνάμεις της Μοίρας και το παιχνίδι των θεών, αλλά δημιουργεί τη μοίρα του και τη δική του ιστορία.

Μύθος

Γεγονότα πριν από τον Τρωικό πόλεμο

Όλα ξεκίνησαν μεΖεύςαποφάσισε να παντρευτείνύμφηΘέτις. Αλλά μαντείοπροέβλεψε ότι θα υπήρχε ένας γιος από αυτόν τον γάμο πιο δυνατός από τον πατέρα, και ο Δίας αποφάσισε να εγκαταλείψει το γάμο με τη Θέτιδα και να την παντρευτείΑργοναύτηςΚαι εγγονός τουΟ Πηλέας. Στον γάμο Ο Πηλέας και η Θέτιςόλοι οι θεοί ήταν παρόντες εκτός από τη θεά της διχόνοιαςΈρις. Εμφανίστηκε στο γάμο χωρίς πρόσκληση και προκάλεσεμήλο της έριδοςδιαφωνία μεταξύ Ήρα, ΑθηνάΚαι Αφροδίτη. Ο δικαστής αυτής της διαφοράς ήταν ένας ΤρώαςΠαρίσι(υιός Πρίαμος), πάνω στον οποίο έπεσε η οργή των ηττημένων στη διαμάχη για το μήλο του Juno και της Minerva. Και η Αφροδίτη (σε ευγνωμοσύνη που κέρδισε το επιχείρημα) υποσχέθηκε στον Πάρη το πιο όμορφο κορίτσι -Έλενα. Ο Πάρης έκλεψε την Ελένηστον άντρα της ΜενέλαοςΚαι την πήγε στην Τροία, που οδήγησε στον Τρωικό πόλεμο

Γεγονότα του Τρωικού Πολέμου

Η τρωική βρώμα κράτησε δέκα χρόνια. Επιπλέον, τα πρώτα εννέα χρόνια καμία πλευρά δεν είχε πλεονέκτημα - οι Έλληνες, παρά το θάρρος τους, δεν μπορούσαν να πάρουν την Τροία και οι Τρώες, παρά το θάρρος τους, δεν μπορούσαν να εκδιώξουν τους Έλληνες. Κύριες εκδηλώσεις: