Στη διδασκαλία μας ορθόδοξη εκκλησίαΜαζί με την Αγία Γραφή ευλαβείται και η Ιερά Παράδοση. Κάποιος θυμάται ακούσια τα καταγγελτικά λόγια του Σωτήρα που είπε στους Φαρισαίους ότι τηρούν την παράδοση των πρεσβυτέρων. Οι Προτεστάντες αναφέρονται συχνά σε αυτά τα λόγια του Χριστού, αρνούμενοι την Ιερά Παράδοση και αναγνωρίζοντας μόνο την Αγία Γραφή. Τι είναι λοιπόν η Ιερή Παράδοση;
Περί Πατερικής Παράδοσης
Η παράδοση είναι κάποιο είδος γνώσης ή εμπειρίας που μεταβιβάζεται από πατέρα σε γιο από γενιά σε γενιά. Και το θέμα εδώ δεν είναι στον τίτλο, αλλά στο περιεχόμενο. Η εβραϊκή παράδοση των πρεσβυτέρων, τους οποίους ο Χριστός κατήγγειλε, ήταν ένα σύνολο εξωτερικών κανόνων και περιορισμών που στόχευαν στην προσεκτική εκπλήρωση του γράμματος του νόμου. Η Ιερή Παράδοση στην Καινή Διαθήκη είναι, πρώτα απ' όλα, το Πνεύμα του Θεού που ζει στην εκκλησία. Με άλλα λόγια, η Ιερή Παράδοση είναι η εμπειρία της ζωής εν Θεώ, εν Αγίω Πνεύματος, ενσαρκωμένη στα μέλη της, και όπως ακριβώς και στο Παλαιά Διαθήκημεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά.
Η πατερική γραπτή κληρονομιά κατέχει ιδιαίτερη θέση στην Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας. Οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας, που πέρασαν από το δύσκολο μονοπάτι της καταπολέμησης της αμαρτίας, μας άφησαν ένα είδος οδηγού στο δρόμο της σωτηρίας. Αυτός είναι ένας πολύ δύσκολος δρόμος, γεμάτος πολλούς κινδύνους. Όταν πηγαίνουν στα βουνά, οι ταξιδιώτες πρέπει να έχουν έναν οδηγό που να γνωρίζει καλά τον δρόμο και τους κινδύνους που ελλοχεύουν στη διαδρομή. Θα μπορεί να οδηγεί ταξιδιώτες σε Απώτερος στόχος, και δεν θα αφήσει κανέναν να πεθάνει. Ομοίως, οι άγιοι πατέρες, στα έργα τους, έδειξαν πώς πρέπει να ακολουθούμε το μονοπάτι της σωτηρίας και ποιοι κίνδυνοι μπορεί να περιμένουν σε αυτό το μονοπάτι. Και τα πατερικά συγγράμματα λέγονται δημιουργήματα, και όχι συνθέσεις. Οι πατέρες «δημιούργησαν» ή αποκατέστησαν μέσα τους την εικόνα του Θεού που χάθηκε από την αμαρτία.
Κάποτε, σε μια συζήτηση για τα έργα των Αγίων Πατέρων, ένας γέρος ιερέας μου είπε: «Βλέπεις, δεν μπαίνουν στη Βασιλεία των Ουρανών σε σχηματισμό. Ο καθένας έχει τον δικό του δρόμο, τον οποίο μόνο εσύ χρειάζεται να διανύσεις». Πράγματι, όχι έτοιμες λύσειςγια ερωτήματα που προκύπτουν στο μονοπάτι της σωτηρίας. Ο καθένας χρειάζεται τη δική του συμβουλή, τη δική του απόφαση. Αυτός ο κανόνας, παρεμπιπτόντως, ισχύει και για τις συμβουλές των πρεσβυτέρων. Οι γέροντες έδιναν συμβουλές σε ένα συγκεκριμένο άτομο, στο συγκεκριμένη κατάσταση, λαμβάνοντας υπόψη το ατομικά χαρακτηριστικάκαι πνευματική ηλικία. Επομένως, είναι περίεργο να ακούς ότι ο γέροντας δίνει την ευλογία του να κάνει αυτό και να κάνει αυτό και εκείνο.
Για το πώς να διαβάζετε πατερικά βιβλία
Τώρα οι Ορθόδοξοι εκδοτικοί οίκοι έχουν αρχίσει να εκδίδουν πολλή πνευματική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων των έργων των Αγίων Πατέρων. Αυτό είναι ένας πολύ ευγενής και θεοσεβής σκοπός. Αλλά η στάση κάποιου μέρους της χριστιανικής κοινωνίας απέναντι σε αυτά τα βιβλία είναι ανησυχητική. Με ψεύτικη ταπείνωση, δεν θέλουν να διαβάσουν τα πατερικά έργα, πιστεύοντας ότι αυτά τα βιβλία γράφτηκαν για μοναχούς. Εμείς, λένε, είμαστε λαϊκοί και δεν αντέχουμε τέτοια ύψη. Διαβάζουμε ιστορίες, ή ορθόδοξες μυθιστόρημα. Για να γίνει ενδιαφέρον, και κατά προτίμηση με μια συναρπαστική πλοκή. Και οι μοναχοί και οι ιερείς να διαβάζουν τα πατερικά έργα. Ναι, πράγματι, ανάμεσα στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς υπάρχουν μοναχοί, λαϊκοί, ιερείς και άγιοι. Αυτοί έγραψαν διαφορετικοί άνθρωποι. Αλλά θα ήταν μεγάλο λάθος να αρνηθούμε τη θρησκευτική τους εμπειρία, την εμπειρία του πνευματικού αγώνα.
Οποιοδήποτε βιβλίο δεν είναι τόσο πηγή πληροφοριών όσο πνευματική εμπειρίασυγγραφέας, που εκφράζεται με λέξεις και προτάσεις. Και όταν διαβάζουμε βιβλία, είναι πολύ σημαντικό να μαθαίνουμε να διεισδύουμε στη σκέψη, την κύρια ιδέα που ήθελε να μεταφέρει ο συγγραφέας στον αναγνώστη. Να θυμόμαστε πάντα τον χρόνο και τον σκοπό της συγγραφής ενός έργου, για να δούμε τι είναι πολύτιμο που χρειαζόμαστε. Ας προσπαθήσουμε να το εξηγήσουμε αυτό με ένα παράδειγμα. Ας πάρουμε για παράδειγμα το «The Ladder». Το έγραψε Αιδ. Ιωάννης, ηγούμενος του όρους Σινά τον 4ο-5ο αι. Υπήρξαν και θα γίνουν τόσες πολλές κριτικές για αυτό το βιβλίο. Και ενθουσιώδη θετικά και αρνητικά αρνητικά. Ο καθένας βλέπει σε αυτό αυτό που θέλει να δει, με άλλα λόγια, στο βαθμό της πνευματικής του ηλικίας. Ένας χριστιανός που παλεύει με τις κακίες και τα πάθη του θα δει σε αυτό έναν ανεκτίμητο πρακτικό οδηγό. Και ένα άτομο που έχει προκατάληψη για τον Χριστιανισμό θα δει μόνο σε αυτήν εξωτερική μορφήχωρίς να διεισδύσει στα βάθη του πνεύματος. Σε αυτό το βιβλίο, το κύριο πράγμα που θα δει είναι το μπουντρούμι στο οποίο εξορίστηκαν οι μοναχοί για μετάνοια, και ο τύραννος ηγούμενος που άφησε τον μοναχό ξαπλωμένο μπροστά του χωρίς φαγητό.
ΣΕ Ορθόδοξη παράδοσηΥπάρχουν άγραφοι κανόνες για την ανάγνωση πατερικών και ιερών βιβλίων. Κάποτε μου μίλησε ένας μοναχός για αυτά. Όλα τα πνευματικά βιβλία απευθύνονται στη δική σας και μόνο στην ψυχή σας. Κι αν αυτό είναι ένα κήρυγμα που λέγεται σε πολλούς, ο καθένας θα πρέπει να το αντιλαμβάνεται σε σχέση με τον εαυτό του, στο βαθμό της πνευματικής του ηλικίας. Και είναι τεράστιο λάθος να απαιτούμε από τους άλλους να ακολουθούν όποιες οδηγίες ή συμβουλές έχουν διαβάσει.
Κάθε ιερό βιβλίο περιέχει ένα πνευματικό συστατικό. Με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο, κάνει το εξασθενημένο πνεύμα ενός ανθρώπου να φουντώνει ξανά με τη φωτιά της αγάπης για τον Θεό. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να έχετε αυτά τα βιβλία στη διάθεσή σας και να τα επιστρέφετε περιοδικά.
Το νόημα των ιερών κειμένων, όπως προαναφέρθηκε, αποκαλύπτεται στον άνθρωπο καθώς μεγαλώνει πνευματικά. Το ίδιο κείμενο γίνεται αντιληπτό διαφορετικά από ένα άτομο και μέσα διαφορετική ώρα. Θυμάμαι ότι διάβαζα επανειλημμένα το κείμενο του Ευαγγελίου για τη δοκό και την κηλίδα στο μάτι ενός αδελφού. Αλλά μια μέρα στάθηκα σε μια λέξη τριών γραμμάτων. Αυτή είναι η λέξη «πώς». Πρώτα βγάλτε τη δέσμη από το δικό σας μάτι και μετά θα δείτε ΠΩΣ (δηλαδή θα δείτε τη μέθοδο, με ποιον τρόπο) να αφαιρέσετε την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σας. Υπάρχουν μόνο τρία γράμματα, αλλά πριν τα κοίταξα.
Σχετικά με τα βιβλία και τις σύγχρονες συσκευές
Θα ήθελα να σταθώ πιο αναλυτικά στα βιβλία του ηλεκτρονική μορφή. Πράγματι, μπορεί να είναι πολύ βολικό. Μια μικρή ηλεκτρονική συσκευή μπορεί να χωρέσει μια ολόκληρη βιβλιοθήκη βιβλίων. Βλέποντας όμως πώς οι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν με ευλάβεια την Αγία Γραφή, πώς τη φιλούν αφού την διαβάζουν και την κρατούν σε μια ιερή γωνιά, ρωτάω πάντα: «Τι φιλούν οι άνθρωποι που διαβάζουν το Ευαγγέλιο από ηλεκτρονικές συσκευές; Δισκίο? Και το κρατάνε δίπλα στα εικονίδια;» Ίσως κάνω λάθος, αλλά υπάρχει κάποιο είδος ψεύδους εδώ. Το Ευαγγέλιο για τους Χριστιανούς δεν είναι μόνο μια πηγή πληροφοριών, αλλά κάτι μεγάλο. Παίρνοντας το Ευαγγέλιο στα χέρια μας και φιλώντας το, λατρεύουμε το Πνεύμα που υπάρχει σε αυτό το βιβλίο. Και ξέρουμε ότι αυτό το βιβλίο περιέχει μόνο το Ευαγγέλιο και τίποτα περισσότερο. Και όλα τα είδη ηλεκτρονικές συσκευές, αυτά είναι μόνο μέσα αναπαραγωγής πληροφοριών. Μπορείτε να διαβάσετε και το Ευαγγέλιο και τα ασεβή βιβλία πάνω τους.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα κάθε χριστιανός να έχει τη δική του βιβλιοθήκη πατερικής γραμματείας. Ευτυχώς, πλέον υπάρχουν όλες οι προϋποθέσεις για αυτό. Για να μπορείτε να βγάλετε ένα βιβλίο από το ράφι ανά πάσα στιγμή και να βρείτε την απάντηση στην απορία ή τη σύγχυσή σας. Και ακόμα κι αν δεν κατανοήσουμε πλήρως το κείμενο, θα πιστεύουμε ότι φταίνε οι περιορισμοί της πνευματικής μας εμπειρίας. Ή στη σιωπή, εμβαθύνοντας στο διάβασμα, κοίταξε στην ψυχή σου, στην πνευματική σου εμπειρία, συγκρίνοντάς την με την εμπειρία των αγίων. Ώστε στο μονοπάτι της σωτηρίας, αντί για το «σπίτι του Πατέρα», να μην πάμε σε μια «μακρινή χώρα».
Οι Άγιοι Πατέρες (ή Πατέρες της Εκκλησίας), ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, άρχισαν να αποκαλούνται κληρικοί και συγγραφείς που συνέβαλαν απτή στη συστηματοποίηση των θρησκευτικών δογμάτων, στην ιεραρχική οργάνωση της Εκκλησίας και των λειτουργιών της και στη σύνταξη του ο βιβλικός κανόνας. Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, οι άγιοι Πατέρες διακρίνονταν για την ορθοδοξία, την αγιότητα της ζωής τους και επίσης αναγνωρίζονταν πλήρως από την Εκκλησία.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας ήταν:
Αιδ. Αμβρόσιος της Οπτίνας;
Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ;
Αιδεσιμότατος ΑντώνιοςΕξαιρετική;
Ο μακαριστός Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος και άλλοι.
Μπορείτε να βρείτε τα έργα αυτών των ανθρώπων στον κατάλογό μας.
Τι είναι η πατερική λογοτεχνία;
Αρχικά, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μπορείτε συχνά να δείτε την ορθογραφία "πατερική λογοτεχνία", αλλά είναι λανθασμένη και η πρώτη λέξη πρέπει να γράφεται μαζί. Η πατερική λογοτεχνία απευθύνεται σε ευρύ κοινό και αναγνώστες όλων των ηλικιών. Εκδίδεται από τις καλύτερες ρωσικές εκδόσεις.
Η κατηγορία της πατερικής λογοτεχνίας περιλαμβάνει βιβλία γραμμένα από τους Αγίους Πατέρες. Ως επί το πλείστον, αυτές οι δημιουργίες και τα έργα δεν είναι περιορισμένα αυστηροί κανόνεςεγγραφή Η ίδια η λογοτεχνία είναι κυρίως εποικοδομητική και κατευθύνει τον άνθρωπο στις σωστές πράξεις.
Τα οφέλη της πατερικής λογοτεχνίας
Είναι χρήσιμο για τους λαϊκούς να εξοικειωθούν με τα βιβλία που συνέταξαν οι Άγιοι Πατέρες με σκοπό την πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση των ιδίων και των αγαπημένων τους, γιατί περιέχουν κόκκους σοφίας και καθοδήγησης για δράση. Για όσους μελετούν λεπτομερώς τη Θεολογία, θα βοηθήσουν να μάθουν πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη ζωή και τα έργα των αγίων και θα δώσουν απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα.
Σήμερα μπορείτε να αγοράσετε ορθόδοξα πατερικά βιβλία στο ηλεκτρονικό κατάστημα Chronicle. Είναι δυνατή η παραγγελία με παράδοση οπουδήποτε στη Ρωσική Ομοσπονδία.
Τα πιο διάσημα και ευανάγνωστο έργοσυνδέεται με το όνομα του Αγ. Ιωάννης, ήταν το βιβλίο που δημοσίευσαν οι μαθητές του «Ηλιοτρόπιον, δηλαδή το Ηλιοτρόπιο, που αντιπροσωπεύει τη συμμόρφωση της ανθρώπινης θέλησης με το Θείο, μεταφρασμένο από τα λατινικά στη σλαβορωσική γλώσσα μέσα από τα έργα του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Τσερνίγκοφ Ιωάννη Μαξίμοβιτς, αργότερα Μητροπολίτης Τομπόλσκ και πάσης Σιβηρίας». Η βάση της δημοσίευσης ήταν το δοκίμιο στα γερμανικά. καθολικός θεολόγος, δάσκαλος ρητορικής στο Σεμινάριο του Μονάχου του Τάγματος των Ιησουιτών, Jeremiah Drexel, «Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina», που δημοσιεύτηκε το 1627 στο Μόναχο. Το «Ηλιοτρόπιο...» το 1630 μεταφράστηκε σε Πολωνική γλώσσα, και το 1688 εκδόθηκε στη Μόσχα μια μετάφραση από τα πολωνικά στα ρωσικά από τον Ιεροδιάκονο Θεοφάν. Αγ. Ο Ιωάννης πήρε το λατινικό κείμενο για μετάφραση, το αναθεώρησε, προσαρμόζοντάς το για τον ορθόδοξο Ρώσο αναγνώστη. Στη ρωσική μετάφραση, το έργο «μπήκε τόσο οργανικά στον κύκλο της λαϊκής ορθόδοξης εποικοδομητικής ανάγνωσης που είναι ήδη άρρηκτα συνδεδεμένο με το όνομα του μεταφραστή του» (Gumerov A., ιερέας. Πρόλογος // Ιωάννης (Maksimovich), Μητροπολίτης Ηλιοτρόπιον. Μ. ., 2008. Σελ. 4). Το «Ηλιοτρόπιον» είναι μια θεολογική πραγματεία αφιερωμένη στο σύνθετο πρόβλημα της εναρμόνισης του Θείου και του ανθρώπινου θελήματος. Το έργο αντανακλά σε μεγάλο βαθμό τη θεολογία του Αγ. Ιωάννη, βασισμένη στα έργα του Αγ. πατέρες αρχαία Εκκλησία. Μαζί με πολυάριθμες αναφορές σε δυτικούς πατέρες: Bl. Αυγουστίνος (το θέμα της σχέσης μεταξύ του θελήματος του Θεού και της θέλησης του ανθρώπου θίγεται στα περισσότερα έργα του), ο Αγ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος, Ιερώνυμος του Στρίδωνος, Αγ. Αμβρόσιος του Μιλάνου; για μεταγενέστερους καθολικούς θεολόγους: Bernard of Clairvaux (XII αιώνας), Thomas Aquinas (XIII αιώνας), Thomas à Kempis (XV αιώνας) κ.λπ. - το έργο περιέχει πολλές εκκλήσεις προς τους Πατέρες της Ανατολής: St. Μέγας Βασίλειος, Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Νείλος του Σινά, Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός και άλλοι.Η δημοτικότητα του «Ηλιοτρόπιον» διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι είναι γεμάτο ιστορίες-παραδείγματα από άγια γραφή, από βίους αγίων, από ιστορία, που ξεκαθαρίζουν περίπλοκα θεολογικά ζητήματα.
Ένα βιβλίο που συσσωρεύει την πνευματική εμπειρία της Ορθοδοξίας, καταγράφει τα «βήματα» της ανάβασης ενός ανθρώπου προς τον Θεό. Ένας απροετοίμαστος αναγνώστης μπορεί να συγκλονιστεί, ακόμη και να φοβηθεί, από τη σοβαρότητα αυτού του βιβλίου (Η Σκάλα γράφτηκε από έναν μοναχό και για μοναχούς· είναι δύσκολο για τους λαϊκούς να το αντιληφθούν). Αλλά αυτή είναι μια λανθασμένη εντύπωση. Ο John Climacus περιγράφει το μονοπάτι στην ελευθερία της κατορθωμένης μετανοίας (μετάνοια, στροφή του νου), απόκτηση απάθειας (αληθινή ελευθερία), μέσω αυτής - ιερή σιωπή, στην οποία γίνεται δυνατό να ακούσουμε τη φωνή του Θεού. Από την αρχή μέχρι το τέλος, όλο και περισσότερο, αυτός είναι ο δρόμος της ανάφλεξης της αγάπης, επιταχύνοντας συνεχώς τη δυναμική της φιλοδοξίας προς τον Θεό. Στην αρχή ενός μεγάλου ταξιδιού, η Κλίμακος υπενθυμίζει το κύριο πράγμα - η Αγάπη του Θεού δεν γνωρίζει σύνορα: «Ο Θεός είναι η ζωή και η σωτηρία όλων των προικισμένων με ελεύθερη βούληση, των πιστών και των άπιστων, των δικαίων και των αδίκων, των ευσεβών και Οι πονηροί, οι απαθείς και οι παθιασμένοι, οι μοναχοί και οι κοσμικοί, οι σοφοί και απλοί, υγιείς και αδύναμοι, νέοι και μεγάλοι. αφού όλοι ανεξαιρέτως εκμεταλλεύονται την έκχυση φωτός, τη λάμψη του ήλιου και τις αλλαγές στον αέρα. δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό». Στο τελευταίο (τριακοστό) σκαλοπάτι της «σκάλας» ο ασκητής συναντά αυτή την Αγάπη: «Τότε αυτή (η Αγάπη) αυτή η Βασίλισσα, σαν να μου εμφανίστηκε από τον ουρανό, και σαν να μιλούσε στο αυτί της ψυχής μου, είπε: Μέχρι πότε θα λυθείς, εραστή Μου, από αυτή την παχουλή σάρκα, δεν μπορείς να ξέρεις την ομορφιά Μου, ποια είναι. Αφήστε τη σκάλα […] να σας διδάξει να συνθέτετε μια πνευματική σκάλα αρετών, στην κορυφή της οποίας καθιερώνομαι, όπως λέει το μεγάλο μου μυστήριο: Τώρα μείνετε πίστη, ελπίδα, αγάπη, αυτά τα τρία: μεγαλύτερες από αυτές είναι οι έρωτες». Είναι επίσης σημαντικό να πούμε ότι ο Ιωάννης Κλίμακος δεν θεωρεί την αγνότητα μονοπώλιο των μοναχών: «Μερικοί λένε ότι μετά την εμπειρία του σαρκικού αμαρτήματος είναι αδύνατο να ονομαστεί αγνός. και εγώ, διαψεύδοντας τη γνώμη τους, λέω ότι είναι δυνατό και βολικό για όποιον θέλει να μπολιάσει μια αγριελιά σε καλή. Και αν τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών εμπιστευόντουσαν σε μια παρθένα στο σώμα, τότε ίσως η γνώμη του να είχε ισχύ. Μα αυτός που είχε πεθερά να ντροπιάζει αυτούς που σκέφτονται έτσι [απ. Πέτρος] αλλά ήταν αγνός και έφερε τα κλειδιά του Βασιλείου». Ο Χριστός, οι εντολές Του δεν γνωρίζουν τη διαίρεση σε μοναχούς και λαϊκούς. Το Κλίμακος λέει στους παντρεμένους: «Κάνε ό,τι καλό μπορείς. μην κατηγορείς κανέναν, μην κλέβεις, μην λες ψέματα σε κανέναν, μην είσαι περήφανος για κανέναν, μην έχεις μίσος για κανέναν, μην εγκαταλείπεις τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις, να είσαι ελεήμων με όσους έχουν ανάγκη, να μην παρασύρεις κανέναν, να μην αγγίζεις με το μέρος κάποιου άλλου, να είσαι ικανοποιημένος με τις οφειλές των συζύγων σου. Αν το κάνετε αυτό, δεν θα είστε μακριά από τη Βασιλεία των Ουρανών». Ο John Climacus έγραψε απλά, στη λαϊκή γλώσσα, χρησιμοποιώντας ρητά και παροιμίες. Οι συμβουλές του είναι πάντα πρακτικές και ακριβείς, που υποστηρίζονται από λεπτή ψυχολογική ανάλυση.
(ΠΑΤΡΙΣΤΙΚΑ)
Σημαντικές διατάξεις χριστιανική διδασκαλίααναπτύχθηκαν σε πολυάριθμα έργα εξαιρετικών θεολόγων, οι οποίοι καλούνται με σεβασμό «Άγιοι Πατέρες και Ιατροί της Εκκλησίας».Η δραστηριότητά τους εντοπίζεται κυρίως στην περίοδο του 3ου-8ου αι. ΕΝΑ Δ Οι Άγιοι Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας έζησαν και εργάστηκαν στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476) - στο Βυζάντιο. Το κύριο κέντρο της χριστιανικής σκέψης παρέμεινε πάντα το ανατολικό τμήμα της Μεσογείου: από την Αλεξάνδρεια μέχρι την Κωνσταντινούπολη - η πολιτική και πολιτιστική πρωτεύουσα αρχαίος κόσμος. Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, ο Χριστιανισμός διώχθηκε και διώχθηκε από τις ρωμαϊκές αρχές. Το 313, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας επέτρεψε στους Χριστιανούς να ασκούν ανοιχτά τη θρησκεία τους. Συγκάλεσε το πρώτο από τα συμβούλια χριστιανική εκκλησία- Νίκαια (στην πόλη της Νίκαιας) το 325. Στη Νίκαια και στην επόμενη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381) τα κύρια δόγματα του Χριστιανισμού συνοψίστηκαν στο Σύμβολο της Πίστεως («Πιστεύω»).
Ο Χριστός, όπως σημειώθηκε, κήρυξε προφορικά, έχοντας εμπιστοσύνη στον ζωντανό λόγο. Μετά τον θάνατό του ηχογραφήθηκε το προφορικό του κήρυγμα. Τα αρχεία εμφανίστηκαν από τα μέσα του 1ου αιώνα. μ.Χ., και σε ποικίλες παραλλαγές. Καθώς ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε και η εκκλησία ενίσχυε, η ανάγκη επίλυσης προβλημάτων που σχετίζονται με τον εξορθολογισμό αυξήθηκε. διάφορες πλευρές εκκλησιαστική ζωή, σε βάθος ανάπτυξη του δόγματος και της φιλοσοφίας του Χριστιανισμού. Αυτά τα προβλήματα τα έλυσαν οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας για πολύ καιρό. Τα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας αποτέλεσαν ένα πολύ σημαντικό σύνολο έργων, που ονομάζονταν πατερική λογοτεχνία ή πατερική (από το λατινικό «pater» - πατέρας).
Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας που κατοικούσαν στην ανατολική Μεσόγειο, δηλ. στην περιοχή ελληνική γλώσσα, έγραψαν τα έργα τους στα ελληνικά. Ξεκινώντας από τους IV-V αιώνες. στο δυτικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αρκετοί εξέχοντες χριστιανοί στοχαστές έγραψαν τα έργα τους λατινικά. Έτσι προέκυψε ο διαχωρισμός σε ανατολική και δυτική πατερική. Η ακμή της πατερικής χρονολογείται από τον 4ο - πρώτο μισό του 5ου αιώνα. και συνδέεται με τα ονόματα του Βασιλείου Καισαρείας (331-379), με το παρατσούκλι Μέγας, του αδελφού του Γρηγορίου Νύσσης (335-394), Γρηγορίου του Θεολόγου (αλλιώς Ναζιανζηνός, 330-390) - εκπροσώπων της Καππαδοκικής σχολής. (Καπαδόκη - περιοχή στη νότια Μικρά Ασία), καθώς και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (344/345-407). Οι προκάτοχοί τους ήταν εκπρόσωποι της Αλεξανδρινής σχολής, ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός και ο Ωριγένης, που εργάστηκαν στα τέλη - αρχές του 3ου αιώνα. Μεταγενέστεροι εκπρόσωποι της Ανατολικής Πατρίστης-130
Κι εμφανίστηκε ένας άγνωστος συγγραφέας του 5ου-6ου αιώνα, ο οποίος ονομάζεται Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Μάξιμος ο Ομολογητής (580-662), Ιωάννης ο Δαμασκηνός (673/ 76-777). Πλέον γνωστούς εκπροσώπουςΣτα δυτικά πατερικά περιλαμβάνονταν ο Άγιος Αμβρόσιος, ο Άγιος Ιερώνυμος (μεταφραστής της Βίβλου στα Λατινικά) και ο Αυρήλιος Αυγουστίνος, που τιμάται από τη Δυτική Εκκλησία ως άγιος και από την Ανατολική Εκκλησία ως «ευλογημένος». Εκτός από αυτούς που αναφέρονται, συνηθίζεται να συμπεριλαμβάνεται ένας αριθμός εξαιρετικών χριστιανών στοχαστών και ασκούμενων της εκκλησιαστικής ή μοναστικής ζωής μεταξύ των συγγραφέων της πατερικής γραμματείας. Ας ονομάσουμε μερικά από αυτά: Αθανάσιος Αλεξανδρείας (293-373), Κύριλλος Ιεροσολύμων (315-387), Κύριλλος Αλεξανδρείας (περ. 378-444), Μακαριστός Θεοδώρητος (393-457), Λεόντιος ο Βυζάντιος (VI αι. δεν έχουν καθοριστεί ακριβείς ημερομηνίες ζωής), Ιωάννης Κλίμακος (VII αιώνας), Ισαάκ ο Σύρος (τέλη 7ου - πρώτο μισό 8ου αιώνα) κ.λπ.
Οι ιδέες της πατερικής λογοτεχνίας άφησαν ανεξίτηλο αποτύπωμα στην κοσμοθεωρία και τον πολιτισμό όχι μόνο της εποχής που έζησαν και εργάστηκαν οι άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας. Η επιρροή τους έγινε καθοριστική για τα επόμενα πολιτιστική ανάπτυξησε όλη την απέραντη πολιτιστικός χώροςη εξάπλωση του Χριστιανισμού, και ως ένα βαθμό, πέρα από τα σύνορά του. Η πατερική οδήγησε στη δυτική σχολαστική φιλοσοφία, η οποία παρέμεινε η κυρίαρχη μορφή φιλοσοφίας μέχρι τον 16ο-17ο αιώνα. Στοιχεία εκκοσμίκευσης, που έγιναν όλο και πιο διαδεδομένα στον δυτικό πολιτισμό από την Αναγέννηση, δεν απέκλειαν εντελώς τις ιδέες των πατεριστών, αλλά μάλλον τροποποίησαν τη μορφή της αντίληψής τους. Η πατερική λογοτεχνία ήταν η κύρια πηγή τροφής του ρωσικού πολιτισμού και της φιλοσοφίας μέχρι τον 18ο αιώνα, και η επιρροή της είναι σαφώς αισθητή στη ρωσική φιλοσοφία σε όλη την ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας XIX -αρχήΧΧ αιώνα Μπορεί οπωσδήποτε να δηλωθεί ότι άμεσες ή έμμεσες επιρροές των ιδεών της χριστιανικής πατερικής λαμβάνουν χώρα τόσο στη σύγχρονη μη εκκλησιαστική και εκκοσμικευμένη συνείδηση, όσο και στη σύγχρονη κουλτούρα γενικότερα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η γνωριμία τους είναι σημαντική τόσο για πιστούς όσο και για μη πιστούς.