Ο Αρειανισμός ήταν η πρώτη αίρεση που ταρακούνησε την Ανατολική Εκκλησία. Συγκλήθηκαν πλήθος Τοπικών Συνόδων κατά των Αρειανών σε Ανατολή και Δύση και γράφτηκαν πολυάριθμες θεολογικές πραγματείες. Στα συγγράμματά τους, οι άγιοι πατέρες δεν άφησαν αμελητέα τα χωρία της Αγίας Γραφής που ανέφεραν οι αιρετικοί για να ανατρέψουν την πίστη της Εκκλησίας στη Θεία Τριάδα. Οι Πατέρες διαπίστωσαν ότι όλα αυτά τα κείμενα δεν αντικρούουν τη Θεότητα του Υιού και μπορούν να εξηγηθούν με μια «ευσεβή έννοια».
Το 325 συγκλήθηκε στη Νίκαια η Α' Οικουμενική Σύνοδος. Μόλις οι Αρειανοί διάβασαν το δόγμα τους στη Σύνοδο, το οποίο έλεγε ότι «ο Υιός του Θεού είναι έργο και πλάσμα», ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε Υιός, ότι ο Υιός είναι μεταβλητός στην ουσία κ.λπ., οι πατέρες της Συνόδου αναγνώρισαν αμέσως την Αρειανή διδασκαλία αντιφατική άγια γραφή, γεμάτο ψέματα, και καταδίκασε τους Αρειανούς ως αιρετικούς. Καρπός της δογματικής δραστηριότητας της Συνόδου ήταν το Σύμβολο της Νίκαιας. Το δόγμα της Β' Υπόστασης ακούγεται εδώ ως εξής: «Πιστεύουμε... στον Ένα Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, δηλαδή από την ουσία του Πατρός, τον Θεό από τον Θεό, Φως από το φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, στον Οποίο ήταν όλα τα πράγματα, ακόμη και στον ουρανό και στη γη...» Το κείμενο του Συμβόλου συμπληρώθηκε με αναθεματισμούς κατά των σημαντικότερων διατάξεων των διδασκαλιών του Άρειου.
Μετά την καταδίκη ο Αρειανισμός δεν έπαψε να υπάρχει. Για περισσότερο από μισό αιώνα αυτή η αίρεση προβλημάτισε την Εκκλησία. Ο κύριος λόγος για την παθιασμένη διαμάχη γύρω από τον ορισμό της πίστης της Νίκαιας ήταν ότι δεν εξέφραζε ξεκάθαρα τη διάκριση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Ο όρος «ομοούσιος» τόνιζε, πρώτα απ' όλα, την ενότητά τους. Οι υποστηρικτές της πίστης της Νίκαιας ήταν ύποπτοι για Σαβελλιανισμό, δηλαδή για συγχώνευση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, και οι περισσότεροι από τους επισκόπους της Ανατολής αποσύρθηκαν από τη χρήση του ορισμού της Νίκαιας στο όνομα των προηγούμενων και συνηθισμένων εκφράσεων του εκκλησιαστική παράδοση. Οι πιο δραστήριοι «αντι-Νίκαιοι» ήταν οι Ευσέβιοι, οι οποίοι προσχώρησαν στην υποταγή του Ωριγένη και έβαλαν τον Υιό κάτω από τον Πατέρα. Μαζί τους προστέθηκαν πραγματικοί αιρετικοί που θεωρούσαν τον Υιό δημιούργημα. Ο Αρειανισμός χωρίστηκε σε διάφορα κινήματα. Μεταξύ των αιρετικών υπήρχαν και πιο μετριοπαθείς που, ενώ αναγνώριζαν τη Θεότητα του Υιού, απέρριψαν τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Αυτοί οι λεγόμενοι Ημιαριανοί, ή Δουχομπόροι, περιελάμβαναν μια ομάδα Μακεδόνων επισκόπων. Έτσι, το μέτωπο της αντινίκαιας αντιπολίτευσης ήταν ευρύ και, δεδομένης της ασάφειας της διαθέσιμης θεολογικής ορολογίας, δημιουργήθηκε κλίμα καχυποψίας και εχθρότητας μεταξύ των Ορθοδόξων επισκόπων. Σύμφωνα με την ιστορία του εκκλησιαστικού ιστορικού Σωκράτη, έχοντας κάνει τη λέξη «ομοούσιος» αντικείμενο των συνομιλιών και της έρευνάς τους, οι επίσκοποι ξεκίνησαν έναν εσωτερικό πόλεμο μεταξύ τους και αυτός ο πόλεμος «δεν διέφερε από μια νυχτερινή μάχη, γιατί και οι δύο πλευρές έκαναν δεν καταλαβαίνω γιατί μάλλωναν ο ένας τον άλλον». Μερικοί απέφευγαν από τη λέξη «ομοούσιος», πιστεύοντας ότι αυτοί που την αποδέχονταν εισήγαγαν την αίρεση του Σαβέλλιου, και ως εκ τούτου τους αποκαλούσαν βλάσφημους, σαν να αρνούνταν την προσωπική ύπαρξη του Υιού του Θεού. Άλλοι, που υπερασπίζονταν τους ομοούσιους, νόμιζαν ότι οι αντίπαλοί τους εισήγαγαν τον πολυθεϊσμό, και απομακρύνθηκαν από αυτούς ως εισαγωγείς ειδωλολατρίας».
Ως αποτέλεσμα ενός μακροχρόνιου και έντονου αγώνα, που περιπλέκεται από την παρέμβαση της αυτοκρατορικής εξουσίας και τις ίντριγκες των Αρειανών, οι ανατολικοί επίσκοποι πείστηκαν ότι κανένα άλλο δόγμα εκτός από το Νίκαια δεν θα μπορούσε να επαρκεί για να εκφράσει την Ορθόδοξη πίστη. Η αξία του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας έγκειται στη διευκρίνιση της έννοιας της έννοιας «ομοούσιος». Με τη σειρά τους, οι Καππαδόκες πατέρες όρισαν τη διαφορά μεταξύ των όρων «ουσία» και «ύπσταση» και έδωσαν επίσης ακριβή ορισμό των υποστατικών ιδιοτήτων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.
Η Εκκλησία τίμησε ιδιαίτερα τα χαρίσματα του Αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού, τιμώντας τον με τον τίτλο του «Θεολόγου». Στα λόγια του για τη θεολογία, έψαλε με ιδιαίτερο βάθος και δύναμη τη Θεία Τριάδα, στην οποία όλα «Τρία είναι ένα... Η ενότητα εν Τριάδα προσκυνήθηκε, και η Τριάδα εν τη Ενότητα επικεφαλής, όλα βασιλικά, μονοθρονικά, ίσα. σε δόξα, εγκόσμιο και υπερβατικό χρόνο, άκτιστο, αόρατο, απαραβίαστο, ακατανόητο».
Τα έργα αυτών των Πατέρων της Εκκλησίας προετοίμασαν τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε το 381 στην Κωνσταντινούπολη. Σε αυτήν, οι επίσκοποι που ομολόγησαν τη Θεότητα του Υιού και το άκτιστο του Αγίου Πνεύματος αναγνωρίστηκαν ως Ορθόδοξοι. Μαζί με τους Αρειανούς διαφορετικών κομμάτων καταδικάστηκαν οι Ευνομιανοί και 36 Μακεδόνες επίσκοποι, οι οποίοι δεν ήθελαν να παραδεχτούν ότι το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν δημιούργημα. Το Ορθόδοξο δόγμα της Αγίας Τριάδας ενσωματώθηκε στο Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως.
Από τα έξι μέλη αυτού του Συμβόλου που σχετίζονται με τη Δεύτερη Υπόσταση, το πρώτο μιλά για την οντολογική σύνδεση του Υιού με τον Πατέρα και τα υπόλοιπα πέντε μιλάνε για το έργο της σωτηρίας του κόσμου από τον Ιησού Χριστό.
Ο Υιός του Θεού ομολογείται ότι είναι ο Μονογενής, απορρίπτοντας έτσι την αιρετική (ιδιαίτερα, δυναμική) διδασκαλία για την υιοθεσία του Ιησού από τον Θεό ως απλό άνθρωπο. Ο Υιός είναι ένα με τον Πατέρα και είναι Υιός του Θεού από τη φύση του και όχι από τη χάρη.
Ομολογούμε τον Υιό, «γεννηθέν προ πάντων των αιώνων». Αυτή η δήλωση για την αιωνιότητα του Υιού στρέφεται εναντίον των Αρειανών, οι οποίοι δίδαξαν ότι «υπήρξε μια εποχή που δεν ήταν».
Οι λέξεις που στρέφονται κατά των Αρειανών είναι: «γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα». Οι δύο πρώτες λέξεις αντικρούουν το δόγμα των Αρειανών για τη δημιουργία του Υιού και η τελευταία ορίζει την ουσιαστική ενότητα του Πατέρα και του Υιού.
Αυτό το Σύμβολο παραλείπει την έκφραση της Νίκαιας που δηλώνει ότι ο Υιός γεννιέται «από την ουσία του Πατέρα». Ο όρος «ομοούσιος», που περιλαμβάνεται και στις δύο θρησκείες, σημαίνει την τέλεια ταυτότητα της ουσίας του Πατέρα και του Υιού, επομένως η έκφραση «από την ουσία του Πατρός» δημιούργησε ορισμένες ορολογικές δυσκολίες. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Πατέρες της Νίκαιας, και ειδικότερα ο άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας, δεν έβλεπαν καμία αντίφαση μεταξύ των εκφράσεων «εκ της ουσίας» και «ομοούσιος». Για αυτούς, αυτές οι δηλώσεις μιλούσαν για το ίδιο πράγμα, αν και με λίγο διαφορετικό διαφορετικές πλευρές: «εκ της ουσίας» σήμαινε ότι ο Υιός δεν γεννιέται σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα και δεν είναι δημιούργημα, η ουσία του Υιού είναι Θεϊκή. και ο όρος «ομοούσιος» τόνιζε την πλήρη ενότητα και ισότητα στην Ουσία του Πατέρα και του Υιού.
Ο σύντομος ορισμός του συμβόλου της Νίκαιας για το Άγιο Πνεύμα: «Πιστεύουμε... και στο Άγιο Πνεύμα» - οι πατέρες της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης τον συμπλήρωσαν σημαντικά και άρχισε να διαβάζεται ως εξής: «... Και στο το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο Ζωοδόχο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό προσκυνούμε και δοξάζουμε αυτόν που μίλησε τους προφήτες».
Μετά τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, η Ορθόδοξη Εκκλησία διατήρησε ανέπαφο το δόγμα της Θείας Τριάδας.
Περαιτέρω παρέκκλιση από την αληθινή διδασκαλία για τον Τριαδικό Θεό προέκυψε σε μη Ορθόδοξους κύκλους.
Ο Αρειανισμός και οι πρώτες Οικουμενικές Σύνοδοι
Το 318 ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας Αλέξανδρος διάβασε στους ντόπιους γέροντες κήρυγμα για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας. Ο ασκητής επιστήμονας και διάσημος ιεροκήρυκας Πρεσβύτερος Άριος άρχισε να του αντιλέγει. Σε μια προσπάθεια να τονίσει την απόλυτη ενότητα του Θεού, ο Άρειος δίδαξε ότι ο Υιός δεν ήταν προαιώνιος, αλλά δημιουργήθηκε από τον Πατέρα, από τον οποίο ακολούθησε ότι ο Υιός του Θεού είναι διαφορετικός από τον Πατέρα και δεν κατέχει την πληρότητα της Θεότητας. . Οι προσεγγίσεις του Άρειου για την επίλυση χριστολογικών ζητημάτων είχαν τις ρίζες τους στην ελληνική φιλοσοφία και είχαν καθαρά ορθολογιστικό χαρακτήρα. Τέτοιες απόψεις έρχονταν σε έντονη αντίθεση με την αναδυόμενη διδασκαλία της Εκκλησίας, την οποία υπερασπίζονταν οι θεολόγοι της Ρώμης και της Αλεξάνδρειας.
Ταλαντούχος ιεροκήρυκας και ποιητής, ο Άριος άρχισε να προωθεί με πάθος τις ιδέες του. Ξέσπασε έντονος αγώνας μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων του. Έφτασε σε σημείο συγκρούσεων στους δρόμους. Ο ενθουσιασμός κυρίευσε ολόκληρη την Εκκλησία, και ως εκ τούτου υπήρχε ανάγκη για μια λύση σε όλη την εκκλησία στα προβλήματα που είχαν προκύψει.
Το καλοκαίρι του 325, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, με κρατικά έξοδα, συγκάλεσε παναυτοκρατορικό συνέδριο αντιπροσώπων της Εκκλησίας στην πόλη της Νίκαιας. Το συνέδριο αυτό έμεινε στην ιστορία ως η Α' Οικουμενική Σύνοδος.
Στη Σύνοδο, οι αυτοκρατορικές και οι επισκοπικές εξουσίες ενώθηκαν για πρώτη φορά. Ο επιστήμονας και ιστορικός Ευσέβιος της Καισαρείας και ο Ισπανός επίσκοπος Όσιος ήταν επικεφαλής της Συνόδου μαζί με τον αυτοκράτορα. Ανάμεσα στους παρόντες ήταν ζωντανοί μάρτυρες παλαιότερων εποχών, ομολογητές της πίστης που υπέφεραν από διωγμούς, αυστηροί ασκητές και προσεκτικοί θεολόγοι της αυλής. Τουλάχιστον 200–300 επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στη Σύνοδο, ανάμεσά τους ο Άρειος και μια ομάδα επισκόπων που τον υποστήριξαν, με επικεφαλής τον Ευσέβιο της Νικομήδειας. Οι Αρειανοί αντιτάχθηκαν από μεγάλο αριθμό επισκόπων, με επικεφαλής τον Αλέξανδρο και τον γραμματέα του τον Αθανάσιο, έναν νεαρό ταλαντούχο αρχιδιάκονο, μετέπειτα Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Ο μεγαλύτερος αριθμόςοι συμμετέχοντες του Συμβουλίου έλαβαν μια συμβιβαστική θέση. επικεφαλής τους ήταν ο Ευσέβιος Καισαρείας.
Ο Αθανάσιος έδειξε ότι ήταν ο πιο αποφασιστικός αντίπαλος των απόψεων του Άρειου. Πρώτα απ' όλα, απέρριψε τη θέση της λογικής γνώσης του Θεού που είναι εγγενής στον Αρειανισμό. Όχι κατώτερος του Άρειου στην εκπαίδευση και στην ικανότητα να δικαιολογεί τα συμπεράσματά του με κείμενα από τις Αγίες Γραφές, ο Αθανάσιος επιτέθηκε σε όσους, σύμφωνα με τα λόγια του, θέλουν να επιτύχουν το αδύνατο, «επιδίδονται στην περιέργεια και θέλοντας να εξερευνήσουν τα βάθη του Θεού, που δεν κανείς ξέρει εκτός από το Πνεύμα του Θεού που ταπεινώθηκε από αυτούς.» . Αλλά από αυτό δεν προκύπτει, υποστήριξε ο Αθανάσιος, ότι ο Θεός έκρυψε εντελώς το πρόσωπό του. Είναι ανοιχτό στον αληθινό νου, που αντιλαμβάνεται την Αποκάλυψη. Ο Αθανάσιος αφιέρωσε την κύρια προσοχή του στο χριστολογικό ζήτημα: αντικρούοντας τα λάθη του Άρειου, υποστήριξε την ισότητα, την προαιώνια και την ομοούσιο του Χριστού με τον Πατέρα.
Ως αποτέλεσμα πολυάριθμων συζητήσεων στο Συμβούλιο, αναπτύχθηκε το Σύμβολο της Πίστεως. Μίλησε για τον Παντοδύναμο Θεό - τον Δημιουργό όλου του κόσμου, για τον Υιό του Θεού που ενσαρκώθηκε στον Ιησού Χριστό.
Η εκκλησιαστική αλήθεια βρήκε την πλήρη έκφρασή της εδώ. Ο Χριστός αναγνωρίστηκε ΟμοούσιοςΠατέρας και ταυτόχρονα Άνθρωπος που έζησε μια συγκεκριμένη στιγμή της ιστορίας (γι' αυτό και το όνομα του Εβραίου εισαγγελέα Πόντιου Πιλάτου συμπεριλήφθηκε στο Σύμβολο της Πίστεως). Το κείμενο του Συμβόλου κατέγραφε, έστω και συνοπτικά, την πίστη στο Άγιο Πνεύμα.
Η πιο αποφασιστική μάχη έλαβε χώρα σε σχέση με την εισαγωγή του συμβόλου της λέξης στο κείμενο ομοούσιος. Για τον Άρειο, καθώς και τον Ευσέβιο της Νικομήδειας και άλλους εκπροσώπους του Αρειανού κόμματος, η συμφωνία με αυτό θα ισοδυναμούσε με αναγνώριση του Χριστού ως κατ' ουσία ίσο με τον Θεό. Δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό. Οι συμμετέχοντες του Συμβουλίου άρχισαν να συζητούν τη δυνατότητα αντικατάστασης μιας νέας ιδέας.
Ο Ευσέβιος Καισαρείας και οι υποστηρικτές του πρότειναν να αντικατασταθεί η λέξη ομοούσιοςεπί βλάσφημος, αλλά ο Όσιος και ο Αλέξανδρος, με την υποστήριξη του Αθανασίου, ήταν ακλόνητοι. Κατάλαβαν ότι η ευθύνη για τη διατήρηση του αληθινού χριστιανική διδασκαλία. Και κέρδισαν. Η αλήθεια φαινόταν ότι θριάμβευσε, αλλά ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος έκανε ένα τραγικό λάθος, αντικαθιστώντας για άλλη μια φορά την αυλή της Εκκλησίας με την αυτοκρατορική αυλή. Βλέποντας ότι η πλειοψηφία των μελών του Συμβουλίου ήταν διατεθειμένη να ταχθεί με το νέο Σύμβολο, ο Κωνσταντίνος έστειλε τους επαναστατημένους ηγέτες των Αρειανών στην εξορία. Ο καθεδρικός ναός ήταν κλειστός. Αλλά αποδείχθηκε ότι αυτή ήταν μόνο η αρχή του αγώνα.
Μετά από λίγο καιρό, ο Αρειανισμός άρχισε να δυναμώνει ξανά και σύντομα κέρδισε τη νίκη σχεδόν παντού. Η επιτυχία του Αρειανισμού διευκολύνθηκε από τον στενό κύκλο του Κωνσταντίνου. Οι ίντριγκες των Αρειανών κληρικών και τα λάθη των Ορθοδόξων έπαιξαν το ρόλο τους. Για σχεδόν μισό αιώνα, η ορθοδοξία διώκονταν από την κυβέρνηση και οι υπερασπιστές της μπορούσαν να μετρηθούν στο ένα χέρι. Ο Αθανάσιος, ο οποίος εξελέγη επικεφαλής της έδρας της Αλεξάνδρειας, έπαιξε τεράστιο ρόλο στην υποστήριξη της χριστιανικής αλήθειας. Στηριζόμενος στην εξουσία του βαθμού του, ανέλαβε ενεργά κηρύγματα και λογοτεχνικές δραστηριότητες, για τις οποίες χρειάστηκε να υποφέρει πολύ την περίοδο της Αρειανής κυριαρχίας.
Στην πραγματικότητα, οι αρχές που διακηρύχθηκαν στη Σύνοδο της Νίκαιας διασώθηκαν από τον Αθανάσιο. Έμεινε σχεδόν μόνος, κέρδισε γιατί υπερασπίστηκε την Αλήθεια.
Ωστόσο, ο Αρειανισμός δεν είχε ακόμη σπάσει, αν και στάθηκε στο κατώφλι της καταστροφής του, διασπώντας καθημερινά σε ατελείωτες φήμες και αιρέσεις. Η οριστική εξαφάνιση του Αρειανισμού αποτράπηκε από την υποστήριξη της κυρίαρχης δυναστείας του. Όπως και πριν, το κράτος παρενέβη ενεργά στις υποθέσεις της Εκκλησίας, εναντίον των οποίων πολέμησαν οι μεγάλοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, κυρίως ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Γρηγόριος Νύσσης.
Το 381 συγκλήθηκε η Β' Οικουμενική Σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α' ενέκρινε το Σύμβολο της Νίκαιας. Εκεί, στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, το Σύμβολο της Νίκαιας συμπληρώθηκε με ορισμό του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, διατυπώθηκε τελικά η ορθόδοξη κατανόηση της πίστης στην μία και αδιαίρετη Τριάδα. Επιπλέον, το Σύμβολο της Πίστεως αντανακλά την Ορθόδοξη κατανόηση της Εκκλησίας, την πίστη των Χριστιανών στη σωτήρια δύναμη του βαπτίσματος και της σωτηρίας μέσω του εξιλεωτικού θανάτου του Χριστού. Αυτό το Σύμβολο Πίστεως, που ονομάζεται Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451 και από τότε είναι το επίσημο Σύμβολο της σημερινής Ορθόδοξης Εκκλησίας (και επίσης σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή καθολική Εκκλησία). Και σήμερα διαβάζεται από πιστούς σε κάθε λειτουργία - την κύρια εκκλησιαστική λειτουργία.
Μεταφρασμένο στα ρωσικά, το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης έχει ως εξής:
Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, όλων των ορατών και αοράτων.
Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Μονογενή, γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, Φως από Φως, Θεός αληθινός από Θεό αληθινό, γεννημένος, άκτιστος, μιας ουσίας με τον Πατέρα, από Αυτόν όλα έγιναν δημιουργήθηκε.
Για χάρη μας, τους ανθρώπους, και για χάρη της σωτηρίας μας, που κατεβήκαμε από τον ουρανό και σαρκωθήκαμε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και γίναμε άνθρωποι.
Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο και υπέφερε και τάφηκε.
Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές.
Και ανέβηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα.
Και θα έρθει πάλι με δόξα για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς· η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος.
Και στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο που δίνει ζωή, που εκπορεύεται από τον Πατέρα. Του δίνουμε λατρεία και δόξα μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό.
Μίλησε μέσω των προφητών.
Και σε μια, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία.
Ομολογώ ένα βάπτισμα και άφεση αμαρτιών.
Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών.
Και η ζωή του επόμενου αιώνα Αμήν.
Βασίλειος ο Μέγας (περίπου 330–379)
Ο πολιτιστικός κόσμος του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν, για να χρησιμοποιήσουμε τις εικόνες του προφήτη Ησαΐα, «μια ταραγμένη θάλασσα που δεν μπορεί να ηρεμήσει και της οποίας τα νερά ρίχνουν βρωμιά και λάσπη». Με φόντο τη χαοτική ζωή, όπου οι αιρετικοί αναμειγνύονταν με σεχταριστές, και οι κυρίαρχοι υπαγόρευαν δογματικές φόρμουλες, όπου γίνονταν πραγματικές μάχες για μεταφυσικές λεπτότητες στις πλατείες της αγοράς και οι ειδωλολάτρες προσπαθούσαν με όλες τους τις δυνάμεις να εκδικηθούν, η μεγαλειώδης μορφή του Βασιλείου, Επισκόπου της Καισάρειας, που η Εκκλησία την αποκαλεί Μέγα, ξεχωρίζει.
Η μοίρα του ως διαδόχου του έργου του Αθανασίου Αλεξανδρείας συνδέθηκε στενά με τη μοίρα του φίλου του της νιότης του Γρηγορίου, ο οποίος αργότερα κατέλαβε την πατριαρχική έδρα του Βυζαντίου. Μαζί σπούδασαν την ελληνική σοφία στην Αθήνα, όπου μαθήτευσε μαζί τους ο μελλοντικός αυτοκράτορας Ιουλιανός, και μαζί πέρασαν το σχολείο της ερημιτικής ζωής στα ορεινά δάση του Πόντου.
Αλλά και τότε άρχισε να φαίνεται η διαφορά στους χαρακτήρες και τις φιλοδοξίες τους. Ο Βασίλης ήταν ένα ενεργητικό, δραστήριο άτομο. Ένα βαθύ κρατικό μυαλό, η ευγενής εμφάνιση και η λαμπρή ευγλωττία του επέτρεψαν όχι μόνο για πολύ καιρόνα κρατήσει τον άμβωνα μιας από τις μεγαλύτερες πόλεις της Ανατολής, την πρωτεύουσα της Καππαδοκίας, αλλά και να υπερασπιστεί ενεργά την Ορθοδοξία από πολυάριθμους παγανιστικούς και αιρετικούς πειρασμούς. Όταν ο ειδωλολάτρης Ιουλιανός έγινε αυτοκράτορας, ο Βασίλειος, που τότε ήταν ακόμη πρεσβύτερος, εναντιώθηκε ανοιχτά σε αυτόν και στον πατέρα του Γρηγορίου. Για να συγκεντρώσει την υποστήριξη των χριστιανών, ο Βασίλης περιόδευσε σε μοναστικούς οικισμούς στην Αίγυπτο και τη Συρία. Τα αποτελέσματα του ταξιδιού ήταν πολύ επιτυχημένα: η αυστηρή ασκητική ζωή του ίδιου του Βασίλι εντυπωσίασε ακόμη και τους μοναχούς. Με όλη του τη λαμπερή ενέργειά του, εκτιμούσε ιδιαίτερα τους καρπούς της μοναστικής ζωής - δεν ήταν χωρίς λόγο που αφιέρωσε σημαντικό μέρος του χρόνου του στην ανάπτυξη των κανόνων της μοναστικής κοινοτικής ζωής, που συνδύαζαν αρμονικά τη στοχαστική, προσευχητική ζωή με τις αρχές της κοινής εργασιακές, φιλανθρωπικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες.
Όταν ο Βασίλειος έγινε Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, ο χριστιανικός κόσμος κυριολεκτικά διχάστηκε από διαμάχες και ίντριγκες. Συνέδρια και θεολογικά συνέδρια διαδέχονταν το ένα μετά το άλλο. Στα συμβούλια, πολυάριθμα αντιμαχόμενα μέρη καταδίκασαν, έβριζαν ο ένας τον άλλον, μάλωναν, συχνά ξεχνώντας ακόμη και το θέμα της διαμάχης. Οι εθνικές, πολιτικές, πολιτιστικές, θρησκευτικές και δογματικές διαμάχες μετέτρεψαν τους Χριστιανούς σε «πρόβατα χωρίς βοσκό». Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κάτω από αυτές τις συνθήκες δεν ήταν εύκολο να αμυνθεί κανείς στον αγώνα μόνο εναντίον των υποστηρικτών του Άρειου Σωστό τρόπογια την Εκκλησία.
Ο Βασίλειος ανατράφηκε με στέρεες παραδόσεις της Νίκαιας και από την αρχή της επισκοπής του ηγήθηκε ενός λογοτεχνικού αγώνα κατά του Αρειανισμού. Στη διδασκαλία του για την Τριάδα, υπερασπίστηκε σταθερά την ορθόδοξη παράδοση, αν και κατά καιρούς, προσπαθώντας να συμβιβάσει διάφορα ρεύματα στην ίδια την Ορθοδοξία, έδειξε ασυνέπεια. Το κύριο πλεονέκτημα του Μεγάλου Βασιλείου είναι ότι όρισε τελικά τη θεολογική ορολογία που δέχεται η Εκκλησία.
Ο αυτοκράτορας Valens, που κυβέρνησε αυτή την εποχή, πατρονάροντας τον Αρειανισμό, άρχισε να τον επιβάλλει διοικητικά στην Ανατολή, ιδιαίτερα μεταξύ των βαρβάρων. Έχοντας συναντήσει αντίσταση από τον Βασίλειο στη Μικρά Ασία, αποφάσισε να συλλάβει τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας. Αλλά ο επαναστατημένος λαός απελευθέρωσε τον Βασίλι και ο Βάλενς δεν τόλμησε να υπογράψει την ποινή της απέλασής του.
Εν τω μεταξύ, ο Βασίλης, για να δείξει την πλήρη ανεξαρτησία του από τον αυτοκράτορα, έχτισε νοσοκομεία και σχολεία στην περιοχή της πόλης, τα οποία μεγάλωσαν σε έναν μεγάλο οικισμό που ονομάζεται Βασιλιάδα. Ο Αρχιεπίσκοπος προσφώνησε τον λαό με πύρινους λόγους, στήριξε την Ορθοδοξία σε όλα της τα κέντρα και ενθάρρυνε τους νέους χριστιανούς. Η εμπνευσμένη λειτουργία της λειτουργίας έφερε στον Βασίλι μεγάλη φήμη. Όρθιος μπροστά στο θρόνο, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην προσευχή. Ήταν ο Βασίλειος Καισαρείας που ήταν από τους πρώτους που καθιέρωσαν μια αυστηρή ακολουθία λειτουργικών τελετών.
Η θρησκευτική ιδιοφυΐα του Επισκόπου Καισαρείας δεν ήταν κατώτερη από το εύρος του μυαλού του. Όμως το πραγματικό στοιχείο του Επισκόπου Καισαρείας ήταν η καταπολέμηση των ψευδοδιδασκάλων, καθώς και οι διοικητικές και εκκλησιαστικές δραστηριότητες. Για να ενισχύσει την επισκοπή του στις δύσκολες συνθήκες του αγώνα κατά των Αρειανών, χειροτόνησε επισκόπους τους στενότερους συνεργάτες του. Έτσι, όταν χρειάστηκε να αντικατασταθεί η νεοσύστατη επισκοπική έδρα στην πόλη Sashima, η επιλογή του Vasily έπεσε στον φίλο του από τη νεότητά του, τον Gregory.
Γρηγόριος ο Θεολόγος (330 - 389)
Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, περισσότερο γνωστός στην ιστορία της Εκκλησίας με το όνομα Γρηγόριος ο Θεολόγος, γεννήθηκε στην οικογένεια ενός επισκόπου από την Καππαδοκική πόλη Ναζιανζό. Από χαρακτήρα, ο Γρηγόριος ήταν ένας άνθρωπος εκ διαμέτρου αντίθετος με τον Βασίλειο της Καισαρείας. Αν ο μεγάλος Καισαριανός αγαπούσε την έρημο μόνο ως τόπο προσευχής ανάπαυσης μετά τη μάχη, τότε ο Γρηγόριος είδε έναν ιδανικό τρόπο ζωής για τον εαυτό του στον μοναχικό στοχαστικό μοναχισμό. Η πολύπλευρη μόρφωσή του και το λαμπρό ποιητικό του χάρισμα τον έφεραν στο ίδιο επίπεδο με τους πιο ταλαντούχους συγγραφείς εκείνης της εποχής. Λεπτός ψυχολόγος, είχε την ικανότητα να συλλαμβάνει και να αναλύει τις βαθύτερες συναισθηματικές εμπειρίες των συγχρόνων του.
Η ποίηση του Γρηγορίου μας μεταφέρει από τους θορυβώδεις δρόμους του Βυζαντίου και της Αλεξάνδρειας σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο - έναν κόσμο σιωπής και γαλήνης. Βρίσκει την ύψιστη χαρά και την ειρήνη της καρδιάς στη ζωή εν Χριστώ, στην προσευχή και στο μοναστικό κατόρθωμα. Ο Γρηγόρης αγαπούσε με πάθος τη φύση και ήταν συχνά πηγή ποιητικής έμπνευσης και φιλοσοφικού προβληματισμού γι' αυτόν. Μέσα στην ατμόσφαιρα σφοδρών πολιτικών και θρησκευτικών πολεμικών που γέμισαν τις σελίδες των βιβλίων εκείνης της εποχής, το ήσυχο φως της ποίησης του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού μοιάζει με μια ανάσα φρέσκου ανέμου.
Ωστόσο, ο Γρηγόριος δεν προσπάθησε καθόλου να κρυφτεί από τον κόσμο, να απομονωθεί από τα προβλήματα που ανησυχούσαν τους συγχρόνους του στο μοναστικό κελί. Ακόμα και στη μοναξιά, οι πικρές σκέψεις για την τύχη της Εκκλησίας δεν τον εγκατέλειπαν.
Η δίνη των γεγονότων τράβηξε τον Γρηγόριο στη ροή της εκκλησιαστικής και πολιτικής ζωής, κάτι που δεν ήταν εύκολη δοκιμασία για αυτόν. «Θα ήταν καλύτερα για μένα να τρέξω στα άγρια ζώα!» - έγραψε με απόγνωση. Ο πράος άνθρωπος της προσευχής αναγκάστηκε να βγει στο πεδίο της μάχης. Στις πιο δύσκολες στιγμές ο Γρηγόριος έστρεψε το βλέμμα του στον Χριστό, από τον οποίο βρήκε συμπαράσταση και παρηγοριά.
Τα έργα του Γρηγορίου χωρίζονται σε τρεις ομάδες: συλλεκτικά ποιήματα, επιστολές και θεολογικά έργα - λόγια. Το «Πέντε Λόγια για τη Θεολογία», που ονομάστηκε έτσι από τον ίδιο τον συγγραφέα και δίνοντάς του το όνομα Θεολόγος, έγινε ιδιαίτερα σημαντικό για την Εκκλησία. Σε αυτά υπερασπίστηκε ο Γρηγόριος Ορθόδοξη διδασκαλίαπερί της Τριάδας κατά των Αρειανών και άλλων αιρετικών.
Ουσιαστικά, η διδασκαλία της Τριάδας του Γρηγορίου ταυτίζεται με τη διδασκαλία του Μεγάλου Βασιλείου, αλλά διαφέρει σε μεγαλύτερη συνέπεια. Εκτός από την Τριαδική θεολογία, ο Γρηγόριος συνέβαλε σημαντικά στη Χριστολογία. Στις κατασκευές του, πίστευε ότι ήταν δυνατό να κατανοήσει κανείς το Θείο μόνο μέσω της Αποκάλυψης: όντας λεπτός γνώστης της αρχαίας φιλοσοφίας, επέτρεπε μόνο μια πολύ περιορισμένη χρήση λογικών-ορθολογικών μεθόδων γνώσης. Γενικά, η στάση του απέναντι στη φιλοσοφία ήταν επικριτική. Ο Γρηγόριος θρηνούσε που η ελληνιστική σκέψη διείσδυσε βαθιά στον Χριστιανισμό.
Το 379 ο Γρηγόριος τοποθετήθηκε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Όμως η θέση του ήταν επισφαλής. Ο ανατολικός χριστιανισμός διχάστηκε από διαμάχες και ίντριγκες, οι οποίες επιδεινώθηκαν από την αυξανόμενη καχυποψία για τη Δύση. Εφόσον ο Γρηγόριος συνέχισε το έργο του Μεγάλου Βασιλείου και επεδίωξε τη συμφιλίωση με τη Δύση, δεν προσήλθε στο δικαστήριο. Μετά τη Σύνοδο του 381, που συγκάλεσε ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α', αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την έδρα της πρωτεύουσας και πέθανε το 389 κοντά στη Ναζιάνζα.
Χριστιανισμός και ειρήνη
«Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων». Όπως δείχνει η περαιτέρω πορεία της Εκκλησίας, αυτή η προειδοποίηση του Χριστού έγινε προφητική.
Ο Χριστιανισμός, που μπήκε στη ζωή της κοινωνίας, αλλά δεν προσπάθησε να τη μεταμορφώσει, έγινε σκλάβος της κοινωνίας, σκλάβος του κόσμου. Στο γύρισμα του Μεσαίωνα, ο ίδιος ο κόσμος γνώρισε βαθιά κρίση και παρακμή. Μαζί με την εμφάνιση των φεουδαρχικών σχέσεων, που έδωσαν ώθηση στην ανάπτυξη του υλικού πολιτισμού, στην αναβίωση της οικονομικής ζωής και στην ταχεία ανάπτυξη των πόλεων, ο πολιτισμός μοιραία ατόνησε. Ο παγανιστικός κόσμος έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά του: οι ιδέες του για τον κόσμο έχουν εκφυλιστεί σε ακραίες μορφές σκεπτικισμού και άγριων δεισιδαιμονιών. Η Εκκλησία φαινόταν προορισμένη να σώσει τον πολιτισμό, αλλά ο συμβιβασμός που έκανε με τον παλιό κόσμο της καθόρισε μια διαφορετική μοίρα. Η γενική φθορά δεν ξέφυγε ούτε από την εκκλησία: οι κληρικοί στη δράση τους καθοδηγούνταν αποκλειστικά από φιλόδοξες σκέψεις, ενώ οι λαϊκοί έμοιαζαν περισσότερο με πλήθος φανατικών παρά με μέλη της Εκκλησίας του Χριστού. Εκείνοι που φύλαγαν ιερά τη φωτιά της Αλήθειας στις ψυχές τους ήταν συχνά αδύναμοι να σταματήσουν αυτή τη διαδικασία.
Ο Χριστιανισμός ήταν προορισμένος να υποφέρει και να επιβιώσει τόσο από την υπερηφάνεια των ηγεμόνων της Εκκλησίας όσο και από την πικρή ταπείνωση και την αδυναμία μπροστά στην παγκόσμια ιστορία. Αυτή η μοίρα συνέβη στην Εκκλησία ως σκληρή τιμωρία για το αμάρτημα του ιστορικού Χριστιανισμού, εμποτισμένο με παγανιστικό πνεύμα, αλλά ταυτόχρονα ήταν ένα μεγάλο μάθημα για τις επόμενες γενιές χριστιανών.
Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός ήταν ο πρώτος που ένιωσε το χάσμα που χώριζε την ιστορική εκκλησία και την αυθεντική Εκκλησία ως το Σώμα του Χριστού. Ο ανταγωνισμός μεταξύ των εκκλησιαστικών τμημάτων της Δύσης και της Ανατολής γινόταν ολοένα και οξύτερος. Η Ρώμη ήταν αυστηρή, ορθόδοξη, αλλά επέμενε στην υπεροχή της. Η Αλεξάνδρεια γλίστρησε από την ευγενή και φωτισμένη χριστιανική ελευθερία στη δεισιδαιμονία και τη μισαλλοδοξία και, μαζί με την Αντιόχεια, συναγωνίστηκε τη Ρώμη για την πρωτοκαθεδρία στον χριστιανικό κόσμο. Η Κωνσταντινούπολη ανακήρυξε τον εαυτό της ως δεύτερη Ρώμη, αλλά επίσης διχάστηκε από θεολογικές διαμάχες και εκκλησιαστικές ίντριγκες. Η παρακμή των ηθών στο Βυζάντιο ήταν τρομακτική: η διαφθορά και η ασέβεια βασίλευαν παντού.
Αναγκασμένος να εγκαταλείψει τη Β' Οικουμενική Σύνοδο του 381 και αποκηρύσσοντας το πατριαρχείο, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος προειδοποίησε: «Ανατολή και Δύση έχουν χωριστεί σε δύο αντίπαλες πλευρές και υπάρχει κίνδυνος να σχηματίσουν διαφορετικές μοίρες λόγω του πείσματος στις απόψεις τους».
Όλα όσα συμβαίνουν, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, είναι αποτέλεσμα της ανάμειξης του ευαγγελικού μηνύματος με τον παλιό ειδωλολατρικό τρόπο ζωής και ακόμη και με παγανιστικές ηθικές έννοιες: η κοινωνία αναζητά «όχι ιερείς, όχι δημιουργούς ψυχών, αλλά θησαυριστές πλούτου, όχι αγνούς. ιερείς, αλλά ισχυροί εκπρόσωποι».
Μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης ακολούθησε μια περίοδος οριστικής πνευματικής διαίρεσης της Εκκλησίας σε Ανατολική και Δυτική.
Λατινικός Χριστιανισμός
Στην αρχή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία κατάφερε να ενσταλάξει ενεργά τη χριστιανική ιδέα στους λαούς της Δυτικής Αυτοκρατορίας, αλλά στο τέλος ο ίδιος ο παπικός θρόνος μολύνθηκε από ένα κοσμικό πνεύμα.
Οι πάπες προσπάθησαν να εδραιώσουν την πρωτοκαθεδρία τους στον χριστιανικό κόσμο, βασίζοντας τους ισχυρισμούς τους στην παράδοση της ίδρυσης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας από τον Απόστολο Πέτρο. Επιπλέον, το καθεστώς της Ρώμης ως πρωτεύουσας της άλλοτε ισχυρής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας δεν είχε μικρή σημασία: ο επίσκοπος της βασιλικής πόλης θα έπρεπε επίσης να έχει βασιλική αξιοπρέπεια. Αυτοί ήταν οι λόγοι που υποστήριξαν τους ισχυρισμούς της Ρώμης για πρωτοκαθεδρία.
Στις εκκλησιαστικές τους δραστηριότητες, οι πάπες βασίζονταν στη δύναμη του κράτους, αλλά, αποκτώντας σταδιακά δύναμη, άρχισαν να τοποθετούνται πάνω από την κοσμική εξουσία - ειδικά από τη στιγμή που η Δυτική Αυτοκρατορία ήταν πολύ αποδυναμωμένη.
Ένας εξέχων εκφραστής της ιδέας του παπισμού τον 4ο αιώνα ήταν ο Πάπας Δαμάσος. Σύγχρονος του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Μεγάλου Βασιλείου, κατέλαβε τον παπικό θρόνο από το 366 έως το 384. Δεν του έλειπαν οι ανταγωνιστές: το τμήμα του St. Η Πέτρα έγινε πολύ νωρίς τόπος τιμητικός και κερδοφόρος. Ένας ειδωλολάτρης αξιωματούχος μάλιστα δήλωσε: «Θα ασπαστούν τον Χριστιανισμό αν με κάνουν επίσκοπο Ρώμης». Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός μίλησε με αγανάκτηση για τον τρόπο ζωής ορισμένων Ρωμαίων αρχιερέων. Ο κλήρος, είπε, μπήκε σε «ανταγωνισμό με προξένους, κυβερνήτες και διάσημους στρατηγούς που δεν ξέρουν πού να σπαταλήσουν τον πλούτο τους και να χλιδεύουν από τον πλούτο των φτωχών».
Έτσι, δεν ήταν εύκολο για τον Δαμασό να λάβει την παπική τιάρα. Χωρίς να σταθούμε στις λεπτομέρειες της ανόδου του, θα αναφέρουμε μόνο ότι οι συγκρούσεις μεταξύ των υποστηρικτών του και του κόμματος του ανταγωνιστή του Ursinus κατέληξαν σε μια πραγματική σφαγή και έφοδο στον καθεδρικό ναό όπου κάθισε ο Ursinus. Στο σημείο της σφαγής, σύμφωνα με τον ιστορικό Ammianus Marcellinus, έμειναν περίπου 150 πτώματα.
Ως αποτέλεσμα, ο Δαμάσος ανέβηκε στον παπικό θρόνο, δηλαδή, σύμφωνα με τον ίδιο ιστορικό, «άρχισε να εισπράττει εισόδημα από τη γενναιοδωρία των ματρώνων, να ταξιδεύει με άρμα, να ντύνεται με πολυτελή ρούχα και να δίνει συμπόσια που ξεπερνούσαν το αυτοκρατορικό τραπέζι. στο φαγητό.»
Θα μπορούσαν οι Ρωμαίοι Χριστιανοί να κοιτάξουν ήρεμα τι συνέβαινε; Κατά τη διάρκεια του παπικού θρόνου της Δαμασού, ο επιφανέστερος ιεροκήρυκας Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μεδιολάνων, και ο διάσημος ασκητής, συγγραφέας και επιστήμονας Ιερώνυμος του Στριδώνα, που αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία ως «ευλογημένος», μίλησαν με αυστηρή καταγγελία του τα ήθη που βασιλεύουν στην αυτοκρατορία.
Αμβρόσιος Μιλάνου (340–397)
Προερχόμενος από ευγενή ρωμαϊκή οικογένεια, ο Αμβρόσιος έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση και έγινε αυτοκρατορικός κυβερνήτης της περιοχής του Μιλάνου. Το 374, μετά από επιμονή του λαού, πήρε τη θέση του Επισκόπου Μεδιολάνων, αποδεικνύοντας ότι είναι εξαιρετικός εκκλησιαστικός ηγέτης και ατρόμητος ιεροκήρυκας. Ο Αμβρόσιος δεν ήταν μόνο ένας διάσημος θεολόγος, αλλά και ένας εξαιρετικός διπλωμάτης - υπερασπίστηκε επιδέξια τις ορθόδοξες αξίες ενώπιον των αρχών, συχνά υπό την επιρροή των Αρειανών. Ταυτόχρονα, ήταν ασυμβίβαστος σε θέματα αρχών: έτσι ο Αμβρόσιος ύψωσε άφοβα τη φωνή του ενάντια στις υπερβολές της αυτοκρατορικής εξουσίας.
Ο Αμβρόσιος ήταν ο κύριος μαχητής ενάντια στον ετοιμοθάνατο παγανισμό. Υπερασπίστηκε σταθερά το σύμβολο της Νίκαιας, γράφοντας αρκετές πραγματείες για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας. Εξαιρετικός ειδικός στην αρχαία κληρονομιά, ο Αμβρόσιος χρησιμοποίησε ευρέως τις έννοιες της ελληνικής φιλοσοφίας στα κηρύγματα και στα γραπτά του έργα. Ο Αμβρόσιος ήταν υπέρμαχος της αλληγορικής μεθόδου ερμηνείας των βιβλικών κειμένων και έγραψε πολυάριθμα σχόλια στις Αγίες Γραφές. Η διδασκαλία του Αμβροσίου για το Άγιο Πνεύμα θεωρείται σημαντική συμβολή στη χριστιανική θεολογία. Είχε επίσης το βιβλίο «Περί των καθηκόντων του κλήρου» - ουσιαστικά τον πρώτο οδηγό για τη χριστιανική ηθική.
Ο Αμβρόσιος ο Μιλάνος συνέβαλε επίσης τεράστια στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Ξαναδούλεψε το μουσικό σύστημα των Ελλήνων και εισήγαγε το λεγόμενο. αντίφωνα(εναλλακτικό τραγούδι δύο χορωδιών).
Μακαριστός Ιερώνυμος (περίπου 348–420)
Ο Πάπας Δαμάσος, όχι ο καλύτερος από τους Ρωμαίους αρχιερείς από άποψη τρόπου ζωής, ήταν ένας φιλελεύθερος και μορφωμένος άνθρωπος. Οι πιο εξέχοντες επίσκοποι της Ανατολής, και κυρίως ο Βασίλειος Καισαρείας, ήλπιζαν ότι ο Δαμάσος, που απολάμβανε ευρεία επιρροή, θα τους βοηθούσε να νικήσουν την αίρεση των Αρειανών. Οι προσδοκίες δικαιώθηκαν ως ένα βαθμό: για παράδειγμα, η Δαμασός βοήθησε να ξεπεραστεί το σχίσμα στην Αντιόχεια που προκλήθηκε από τις διαμάχες των Αρειανών. Το 382, ο Πάπας Δαμάσος ξεκίνησε να ετοιμάσει μια νέα μετάφραση της Βίβλου στα λατινικά.
Έχοντας ακούσει για τις εγκυκλοπαιδικές γνώσεις του ιερέα Ιερώνυμου του Στριδώνα, καθώς και για την άριστη γνώση των γλωσσών του, ο πάπας τον κάλεσε στη Ρώμη, τον έκανε γραμματέα του και του ανέθεσε να ετοιμάσει μια νέα μετάφραση. Η μετάφραση που έκανε ο Ιερώνυμος ονομάστηκε Vulgate και εξακολουθεί να είναι έγκυρη και γενικά αποδεκτή στη Δυτική Εκκλησία. Επιπλέον, ο Ιερώνυμος συνέταξε πολλές ερμηνείες της Βίβλου. έγραψε το περίφημο δοκίμιο «Περί Μεγάλων Ανθρώπων» με βάση το πρότυπο των αρχαίων βιογραφιών, όπου παρείχε πληροφορίες για τους χριστιανούς συγγραφείς των αποστολικών χρόνων και τα κύρια έργα τους.
Ωστόσο, οι επιστημονικές και λογοτεχνικές αναζητήσεις δεν μπορούσαν να αναγκάσουν τον Ιερώνυμο να είναι αδιάφορος για το περιβάλλον του. Η κοινωνία και η Εκκλησία της δυτικής πρωτεύουσας έκαναν την πιο αποκρουστική εντύπωση στον νεαρό επιστήμονα. Στις ανοιχτές του επιστολές, με εξαιρετική σκληρότητα, κατήγγειλε τη ρωμαϊκή κοινωνία, όχι κατώτερη από τον Σουίφτ ως προς τη σφοδρότητα του σαρκασμού και του σατυρικού δώρου. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο κλήρος μισούσε τον Ιερώνυμο, και γρήγορα έκανε εχθρούς.
Ο Ιερώνυμος κορόιδευε αλύπητα την ανατολίτικη πολυτέλεια που είχε εισχωρήσει στη Ρώμη. Φωτεινα χρωματααπεικόνιζε τους Ρωμαίους πατρίκιους, να παρελαύνουν με υπέροχα ρούχα, σαν Πέρσες σατράπες. Οι «φτωχές» οιτρόνες, που στερήθηκαν την ευκαιρία να φορούν πολυτελή φορέματα με κεντήματα που απεικονίζουν σκηνές από τη μυθολογία, βγήκαν από την κατάσταση, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, αντικαθιστώντας τους σάτυρους και τους βακχάντες με ευαγγελικούς αγίους. Οι άνδρες, γράφει ο Jerome, περνούσαν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους σε ταβέρνες και παίζοντας ζάρια. Τα γλέντια συνοδεύονταν από τα ίδια τρελά όργια όπως και στην εποχή του Νέρωνα.
Οι κληρικοί υπέφεραν ιδιαίτερα από τον Ιερώνυμο. Περιγράφοντας τον τρόπο ζωής ενός κληρικού, ο συγγραφέας λέει: «Φεύγει από το σπίτι τα ξημερώματα για να τιμήσει τους πλούσιους και παραλίγο να διαρρήξει τους ανθρώπους ενώ αυτοί είναι ακόμη στο κρεβάτι. Βλέποντας ένα μαξιλάρι ή ένα κομψό κασκόλ, ή κάποιο έπιπλο σπιτιού, το παίρνει στα χέρια του και το θαυμάζει, μετανιωμένος που δεν έχει κάτι παρόμοιο, μέχρι που αναγκάζονται να του το δώσουν, αφού όλοι φοβούνται. προσβάλλοντας αυτόν τον μικροπωλητή κουτσομπολιού στα υπνοδωμάτια της κοινωνίας. Μισεί την αγνότητα και τη νηστεία, τρώει τα πιο εκλεκτά πιάτα στο δείπνο, λέει τρέχοντα σκάνδαλα και ανέκδοτα με βάρβαρη προφορά, συμβαδίζει παντού και πάντα, ξέρει και θα λέει τα τελευταία νέα».
Ωστόσο, εκθέτοντας τις ανάξιες πτυχές των κοινωνικών και εκκλησιαστική ζωήΟ ίδιος ο Ιερώνυμος έφτασε στα άκρα - δοξάζοντας, για παράδειγμα, τον υπερβολικό ασκητισμό στα γραπτά του. Οι λόγοι με τους οποίους ο Ιερώνυμος εξήγησε την τρέχουσα κατάσταση ήταν πολύ επιτακτικοί. Από τη μια πλευρά, είδε ότι η κοινωνία δεν είχε ασπαστεί αληθινά τον Χριστιανισμό, και από την άλλη, ότι η ένταση και η παρακμή δημόσια ζωήεξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την κραυγαλέα ανομοιομορφία στην κατανομή του υλικού πλούτου. Ως εκ τούτου, ο Ιερώνυμος πρότεινε την περίφημη πρότασή του: «Ο πλούτος και η ιδιοκτησία γης είναι ληστεία των φτωχών».
Λογοτεχνική κληρονομιά των ευλογημένων. Ο Τζερόμ είναι τεράστιος. Εκτός από τη μετάφραση της Βίβλου, πρόκειται για βιβλικά σχόλια, μεταφράσεις άλλων βιβλίων, ιστορικές πραγματείες και θεολογικά δοκίμια. Οι εγκυκλοπαιδικές γνώσεις του μακαριστού Ιερώνυμου, οι εκτενείς πληροφορίες από την ιστορία, τη γεωγραφία και άλλες επιστήμες, που χρησιμοποίησε στα σχόλιά του στην Αγία Γραφή, τον καθιστούν προάγγελο και πατέρα της βιβλικής κριτικής στη σύγχρονη κατανόησή της. Πολλά από τα έργα του Ιερώνυμου είναι αφιερωμένα στην απολογητική και υπερασπίζονται τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, τόσο από τον παγανισμό όσο και από τις αιρετικές διδασκαλίες: Πελαγιανισμός, Ωριγενισμός. Ο Ιερώνυμος ήταν από τους πρώτους που έγραψε πραγματεία για τον χριστιανικό μοναχισμό.
ανατολικός χριστιανισμός
Ενώ στη Ρώμη η αυξανόμενη επιρροή του παπικού θρόνου οδήγησε στην εκκοσμίκευση της Εκκλησίας, στην Ανατολή η Εκκλησία ουσιαστικά κλείστηκε στον εαυτό της, αφήνοντας τον κόσμο να ακολουθήσει το δικό του δρόμο. Οι αυτοκράτορες προχωρούσαν από πολιτικούς προβληματισμούς, παίρνοντας τη μία ή την άλλη πλευρά των αντίθετων εκκλησιαστικών κινημάτων. Στην πραγματικότητα, ασκούσαν θρησκευτικές πολιτικές χρησιμοποιώντας τα ίδια μέσα με τους ειδωλολάτρες ηγεμόνες. Μετά την τελευταία προσπάθεια ενοποίησης της αυτοκρατορίας επί Θεοδοσίου, η Ορθοδοξία θριάμβευσε στην αυλή της Κωνσταντινούπολης.
Ωστόσο, παραδόξως, αυτό συνεπαγόταν γεγονότα που δεν είχαν καμία σχέση με το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης και ανεκτικότητας. Έτσι, η εξάλειψη των υπολειμμάτων της αίρεσης, καθώς και η στάση απέναντι στους Εβραίους που πεισματικά δεν ήθελαν να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό, πήρε εντελώς μη χριστιανικές μορφές. Επιπλέον, οι κληρικοί της Ορθόδοξης αυτοκρατορίας άρχισαν να θεωρούν καθήκον τους να επέμβουν πολιτική ζωή- και συχνά όχι για να αμυνθεί χριστιανικές αρχές, αλλά από καθαρά ιδιοτελή συμφέροντα.
Μόλις τρία χρόνια μετά τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, το 384, ο ηγεμόνας Μάξιμος, προσπαθώντας να τονίσει την Ορθοδοξία του, στη συκοφαντία των εχθρών του, κατηγόρησε τον Επίσκοπο Πρισκιλλιανό για αίρεση και τον εκτέλεσε. Ο Αμβρόσιος και ο μοναχός Μαρτίνος, που απολάμβαναν τεράστιας δημοτικότητας στη Δύση, διαμαρτυρήθηκαν έντονα για την εκτέλεση του Πρισκιλιανού. Ο Μάρτιν αναζήτησε ακροατήριο και διαμαρτυρήθηκε, αλλά όλα ήταν μάταια: ο πρώτος αντιφρονών πέθανε για τις πεποιθήσεις του στα χέρια ενός χριστιανού εκτελεστή.
Όπως θυμόμαστε, το 392, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος απαγόρευσε οριστικά τον παγανισμό. Επιβλήθηκαν πρόστιμα και κατασχέσεις για την άσκηση ειδωλολατρικής λατρείας τόσο σε ναούς όσο και ιδιωτικά. Αν και υπό τον ίδιο τον Θεοδόσιο αυτοί οι νόμοι εφαρμόζονταν σπάνια, αργότερα έπαιξαν τον θλιβερό ρόλο τους.
Το ζήτημα των παγανιστικών ναών ήταν ιδιαίτερα οξύ. Η καταστροφή και το κλείσιμο των εκκλησιών προκάλεσε έντονη αγανάκτηση στον λαό, ο οποίος ήταν ακόμη εκχριστιανισμένος σε πολύ μικρό βαθμό. Ο διάσημος ειδωλολάτρης σοφιστής Λιβάνιος έγραψε επιστολές στον αυτοκράτορα για να υπερασπιστεί τους ναούς, που συχνά αποτελούσαν θαυμάσια μνημεία τέχνης. Παράλληλα, σημείωσε, όχι χωρίς λόγο: «Αυτοί που, όπως ισχυρίζονται, ευχαριστούν τον Θεό τους με τη φτώχεια, την πολυτέλεια σε βάρος των συμφορών των άλλων».
Όλοι όμως οι λόγοι έμειναν αναπάντητοι, όπως και οι διαμαρτυρίες του Μαρτίνου, οι διαθήκες του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού και τα βροντερά κηρύγματα του Ιερώνυμου. Επιπλέον, μια σφοδρή εκστρατεία βίαιης εξάλειψης του παγανισμού ξεκίνησε στην Αλεξάνδρεια. Το τελευταίο καταφύγιο των παλιών λατρειών ήταν ο μεγαλοπρεπής ναός του Σεράπις, που είχε μια περίφημη βιβλιοθήκη.
Ο Θεοδόσιος, προβληματισμένος για την ευημερία αυτού του κέντρου της παγανιστικής ζωής, έδωσε εντολή να το καταστραφούν. Ο επίσκοπος της Αλεξάνδρειας Θεόφιλος ανέλαβε το θέμα - μια από τις πιο απαίσιες προσωπικότητες στην ιστορία του μεσαιωνικού χριστιανισμού, ένα ζωντανό παράδειγμα φανατισμού και μισαλλοδοξίας στην τότε κρατική εκκλησία. Η χυδαία κοροϊδία του για την αιγυπτιακή θρησκεία οδήγησε σε ανοιχτή σύγκρουση στην Αλεξάνδρεια μεταξύ Χριστιανών και ειδωλολατρών, κατά την οποία υπήρξαν πολυάριθμα θύματα και από τις δύο πλευρές. Χριστιανοί φανατικοί κατέστρεψαν το Ναό του Σεράπι και έκαψαν τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, το μεγαλύτερο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού. Ο Θεόφιλος θριάμβευσε, εκθέτοντας δημόσια αγάλματα των ηττημένων ειδωλολατρικών θεών.
Και τέλος, σε συμμαχία με τη βυζαντινή αυλή, ο Θεόφιλος οργάνωσε μια ξέφρενη δίωξη του νέου πατριάρχη της ανατολικής πρωτεύουσας, Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του οποίου ο ρόλος στην εκκλησιαστική ζωή του Βυζαντίου είναι συγκρίσιμος με τον ρόλο του μακαριστού Ιερώνυμου στη Ρώμη.
Ιωάννης Χρυσόστομος (περίπου 347 - 407)
Ο Ιωάννης γεννήθηκε σε αριστοκρατική οικογένεια στην Αντιόχεια, όπου και πέρασε πλέονΖΩΗ. Μεγαλωμένος από μια ευσεβή μητέρα, ο Γιάννης ερωτεύτηκε νωρίς τη μοναξιά. Παρακολούθησε μαθήματα επιστήμης από τον περίφημο Λιβάνιο, ο οποίος ήταν και δάσκαλος του Βασιλείου Καισαρείας, του Γρηγορίου του Ναζιανζού και του Ιουλιανού του Αποστάτη. Η εξαιρετική διαύγεια σκέψης, η οξύτητα του μυαλού και η σιδερένια λογική του Ιωάννη τον έκαναν τον αγαπημένο μαθητή του Λιβάνιου, που είδε τον διάδοχό του στον Ιωάννη. Ωστόσο, ο ταλαντούχος νεαρός επέλεξε διαφορετικό δρόμο. Έχοντας βαπτιστεί σε ηλικία 21 ετών έγινε μοναχός.
Στην αρχή, η φλόγα της πίστης τράβηξε τον Ιωάννη στην έρημο περιοχή, όπου έζησε, υπομένοντας οικειοθελώς τις πιο σοβαρές κακουχίες. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι απόψεις του John υπέστησαν κάποιες αλλαγές. Συνειδητοποίησε ότι ο υπερβολικός ασκητισμός μετατρέπεται συχνά σε αυτοσκοπό. Στη συνέχεια έγραψε: «Μη μου πείτε: νήστευα τόσες μέρες, δεν έφαγα αυτό και εκείνο, δεν ήπια κρασί, τριγυρνούσα με κουρέλια. Αλλά πείτε μας, η γκρινιάρα σας έχει αλλάξει σε ευγενική και η αναίσθησή σας σε συμπόνια; Διότι όταν η ψυχή είναι γεμάτη κακία, σε τι ωφελεί να εξαντλεί το σώμα;
Ο Ιωάννης επέστρεψε στην Αντιόχεια με κακή υγεία. Όμως τα χρόνια της απομόνωσης δεν του ήταν μάταια. Ήρθε στον κόσμο εμπνευσμένος, με άφθαρτη θέληση, ανίκανος για συμβιβασμό. Και αυτό το εσωτερικό κάψιμο καθόρισε αργότερα όλη την πορεία της ζωής του.
Στην Αντιόχεια, γρήγορα τράβηξαν την προσοχή στον Ιωάννη και άρχισαν να του προβλέπουν μια λαμπρή πνευματική σταδιοδρομία. Ωστόσο, ο Ιωάννης, νιώθοντας ότι δεν ήταν ακόμη επαρκώς προετοιμασμένος για την ιεροσύνη, αντιστάθηκε με κάθε δυνατό τρόπο. Περιέγραψε τις απόψεις του για τον ρόλο του ποιμένα στην Εκκλησία στο δοκίμιό του «Περί Ιεροσύνης», όπου μιλά για τη μεγαλύτερη ευθύνη ενώπιον του Θεού που πέφτει στους ώμους του ιερέα. Ο ιερέας «πρέπει να γνωρίζει τα πάντα για την καθημερινότητα που δεν περιστρέφεται στον κόσμο και ταυτόχρονα να είναι απαλλαγμένος από όλους τους μοναχούς που ζουν στα βουνά. Αφού χρειάζεται να ασχοληθεί με συζύγους που έχουν γυναίκες, μεγαλώνουν παιδιά, δικούς τους υπηρέτες, κατέχουν μεγάλος πλούτος, εκτελούν δημόσιες θέσεις και έχουν την εξουσία, τότε αυτός (ο ιερέας) πρέπει να είναι πολύπλευρος. Πολύπλευρος, λέω, αλλά όχι πονηρός, ούτε κολακευτής, ούτε υποκριτής. πρέπει να έχει πλήρη ελευθερία και θάρρος, ωστόσο, όταν το απαιτούν οι περιστάσεις, πρέπει να μπορεί να προσαρμοστεί για να ωφεληθεί». Όταν ο Χρυσόστομος έγινε πρεσβύτερος της Αντιόχειας το 386, ακολούθησε αυστηρά αυτούς τους κανόνες.
Μεγάλος ιεροκήρυκας, για τον οποίο ονομάστηκε Χρυσόστομος, ο Ιωάννης ερμήνευσε κυρίως τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Έχουν διασωθεί περίπου 640 κηρύγματα για το θέμα Βιβλικές ιστορίες, στο οποίο έδωσε ιδιαίτερη σημασία στα ηθικά και πρακτικά συμπεράσματα.
Ο Χρυσόστομος είχε ένα εξαιρετικό χάρισμα να διοικεί ένα κολοσσιαίο κοινό. Ήταν αυτό το δώρο, σε συνδυασμό με βαθιά πίστη και ισχυρές ηθικές αρχές, που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την ενθρόνισή του ως Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το 397. Ωστόσο, ακόμη και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ένας μεγάλος ηγέτης της Εκκλησίας, μερικές φορές δεν ήταν απαλλαγμένος από αδικαιολόγητο θυμό και μισαλλοδοξία. Έτσι στον Χρυσόστομο αποδίδονται πλήθος κηρυγμάτων που στρέφονται κατά των Εβραίων, όπου σκληρά και άδικα μιλά για αυτούς και την πίστη τους. Αυτά τα κηρύγματα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μελλοντική αντι-εβραϊκή εκκλησιαστική πολιτική, η οποία δεν είχε καμία σχέση με τις διδασκαλίες του Ιησού.
Εν τω μεταξύ, κυριολεκτικά όλα τα υψηλότερα στρώματα της κοινωνίας πήραν τα όπλα εναντίον του Ιωάννη, ο οποίος κατήγγειλε ακούραστα την αδικία και τη διαφθορά της αυτοκρατορικής αυλής και του κλήρου. Η αυτοκράτειρα Ευδοξία και ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος ήταν ιδιαίτερα ζηλωτές. Το 403 μάζευαν καθεδρικός ναός της εκκλησίας, ο οποίος καταδίκασε τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο για αίρεση, και εστάλη στην εξορία. Μετά από λίγο καιρό, ο Χρυσόστομος επέστρεψε από την εξορία, αλλά σύντομα έχασε ξανά την επισκοπική του έδρα και εξορίστηκε ξανά. Τρία χρόνια αργότερα πέθανε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος.
Στις αρχές του 5ου αιώνα, η αυτοκρατορία τελικά χωρίστηκε σε Δυτική και Ανατολική. Ο χριστιανικός κόσμος και η ίδια η Εκκλησία βρίσκονταν σε μια σοβαρή κρίση, βυθισμένοι στην πολυτέλεια, τις ίντριγκες και τη διαφθορά. Ο Επίσκοπος Θεόφιλος συνέχισε να διαπράττει ανομία μέχρι που πέθανε το 412. Το έργο του Θεόφιλου συνέχισε ο ανιψιός του Κύριλλος, ο οποίος κληρονόμησε από τον θείο του τον τυφλό φανατισμό, το μίσος για τη μνήμη του Χρυσοστόμου και την οργή για τους Εθνικούς. Με πρωτοβουλία του έκλεισαν οι ναοί των υποστηρικτών του Ρωμαίου θεολόγου Νοβατιανού, κατηγορούμενου για αίρεση, και οι ίδιοι εκδιώχθηκαν από την πόλη. Ο Κύριλλος επέβλεπε προσωπικά τη σφαγή των Εβραίων στην Αλεξάνδρεια και την καταστροφή των συναγωγών τους. Και τέλος, κηλιδώθηκε υποκινώντας το πλήθος να δολοφονήσει τη γυναίκα φιλόσοφο Υπατία: σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, αυτό το ευγενές και ταλαντούχο κορίτσι που δίδασκε Ελληνική φιλοσοφίαστην Αλεξάνδρεια, την άρπαξαν και την έσυραν γυμνή στην πόλη, μετά την οποία σκοτώθηκε βάναυσα.
Φαινόταν ότι το Ευαγγελικό Μήνυμα επιτέλους θάφτηκε κάτω από το βάρος των ανθρώπινων αμαρτιών και η παθιασμένη φωνή των λίγων ασκητών της Εκκλησίας δεν βρήκε ανταπόκριση στις καρδιές του πλήθους. Αλλά μόνο έτσι φαινόταν. Το Πνεύμα του Θεού έκανε αόρατα το έργο του, και ο Λόγος του Σωτήρα άνοιξε το δρόμο του μέσα από το βδέλυγμα και το σκοτάδι.
Από το βιβλίο Οικουμενικές Σύνοδοι συγγραφέας Καρτάσεφ Άντον Βλαντιμίροβιτς Από το βιβλίο Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία συγγραφέας Πομαζάνσκι Πρωτοπρεσβύτερος ΜιχαήλΟικουμενικές Σύνοδοι Πρώτη (Νίκαια 1η) - 325, σχετικά με την αίρεση του Αρείου - υπό του αρχιεπισκόπου. Μητροφάνη Κωνσταντινουπόλεως, Πάπας Σιλβέστρος, Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, αριθμός πατέρων - 318. Δεύτερος (1ος Κωνσταντινουπόλεως) - 381, σχετικά με την αίρεση της Μακεδονίας - υπό τον αρχιεπίσκοπο.
Από το βιβλίο ο Νόμος του Θεού συγγραφέας Slobodskaya Αρχιερέας Σεραφείμ4ος-9ος αιώνας Αρειανισμός Η αρειανική αίρεση, που προβλημάτισε την Εκκλησία για πολύ καιρό και πολύ, είχε ως αρχικό ένοχο τον Αλεξανδρινό πρεσβύτερο Άρειο. Ο Άρειος, γεννημένος στη Λιβύη και πρώην μαθητής της θεολογικής σχολής της Αντιόχειας, απέφυγε κάθε αφαίρεση στην ερμηνεία
Από το βιβλίο Περί του Μυστηρίου της Κοινωνίας συγγραφέας Ντιατσένκο Γκριγκόρι ΜιχαήλοβιτςΟικουμενικές Σύνοδοι Μεταξύ των Χριστιανών εμφανίζονταν μερικές φορές άνθρωποι που παρουσίαζαν λανθασμένα τη χριστιανική διδασκαλία και ήθελαν να επιβάλουν τις ψευδείς διδασκαλίες τους (ψευδείς, εσφαλμένες διδασκαλίες) σε ολόκληρη την Εκκλησία. Η Εκκλησία ονομάζει τέτοιες ψευδείς διδασκαλίες αιρέσεις, και ψευδοδιδάσκαλους - αιρετικούς. Οταν
Από το βιβλίο Διαλέξεις για την Ιστορία αρχαία εκκλησία συγγραφέας Μπριλιάντοφ Αλεξάντερ ΙβάνοβιτςΙ. Οι Οικουμενικές σύνοδοι διδάσκουν για το μυστήριο της κοινωνίας ως εξής: α) Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, οι παριστάμενοι πατέρες ομολόγησαν: «Στη θεία τράπεζα δεν πρέπει απλώς να βλέπουμε τον άρτο και το κύπελλο που προσφέρεται, αλλά, υψώνοντας το νου μας, πρέπει να καταλάβετε με πίστη τι βρίσκεται στην ιερή τράπεζα
Από το βιβλίο Βιβλιολογικό Λεξικό συγγραφέας Men Alexander Από το βιβλίο Ιστορία του Χριστιανισμού. Τόμος Ι. Από την ίδρυση της Εκκλησίας στη Μεταρρύθμιση συγγραφέας Γκονζάλες Χούστο Λ.Οικουμενικές Σύνοδοι και Ιερά Γραφή στην εποχή του V.c. *Κανόνας του Αγίου Οι Γραφές ήταν γενικά ήδη καθιερωμένες, αν και αρκετοί συγγραφείς και Αγ. οι πατέρες συνέχισαν να ταξινομούνται ως κανονικά βιβλία, τα οποία πολύ αργότερα αποκλείστηκαν από τον κανόνα (Didache, 1–2 Epistles of St. Clement of Rome to the Corinthians,
Από το βιβλίο Νίκαιας και Μετανίκαιας Χριστιανισμός. Από τον Μέγα Κωνσταντίνο στον Μέγα Γρηγόριο (311 - 590 μ.Χ.) από τον Schaff Philip32 Οικουμενικές Σύνοδοι Το 1054 ο ναός χωρίστηκε σε Ανατολική και Δυτική. Τα συμβούλια που καταγράφηκαν μετά από αυτή την ημερομηνία πραγματοποιήθηκαν μόνο στη Δύση.24 Τώρα το Μιλάνο. Δεδομένου αυτού, το κείμενο θα χρησιμοποιεί το σύγχρονο όνομα της πόλης. – Περίπου.
Από το βιβλίο Επιστημονικός Αθεϊσμός. Εισαγωγή συγγραφέας Kulikov Andrey Από το βιβλίο Θεολογικά εγκυκλοπαιδικό λεξικό του Έλγουελ Γουόλτερ§124. Αρειανισμός Το δόγμα των Αρειανών, ή Ευσεβίων, Αιτιατών, Ευνομιανών, όπως ονομάζονταν με τα ονόματα των αρχηγών τους, ή Εξουκοντιών, Ετερουσίων και Ανωμέων, όπως ονομάζονταν με τους χαρακτηριστικούς τους όρους, ήταν ουσιαστικά το εξής: Μόνο ο Πατέρας είναι Θεός. Επομένως, μόνο Αυτός δεν γεννήθηκε, Αυτός
Από το βιβλίο Ιστορία της Ορθοδόξου Εκκλησίας πριν από την έναρξη της διαίρεσης των Εκκλησιών συγγραφέας Pobedonostsev Konstantin Petrovich4.1.5. Οικουμενικές σύνοδοι (A - handuratovby) Το χριστιανικό εκκλησιαστικό σύστημα ξεκίνησε ουσιαστικά με τις οικουμενικές συνόδους.Η πρώτη σύνοδος έγινε το 325 στη Νίκαια. Ο Αρειανισμός απορρίπτεται, ο Ιησούς ορίζεται ως ο προαιώνιος θεός και όχι εξαιρετικό πρόσωπο σύμφωνα με τις διδασκαλίες του πρεσβύτερου της Αλεξάνδρειας
Από το βιβλίο Ιστορία της Ορθοδοξίας συγγραφέας Κουκούσκιν ΛεονίντΟικουμενικές Συνόδους. Η διεξαγωγή των συνόδων καθορίστηκε από τις σχέσεις της Χριστιανικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 4ο αιώνα. Αρχικά συγκλήθηκαν από αυτοκράτορες για να επιτευχθεί η εκκλησιαστική ενότητα, τα πρώτα συμβούλια ήταν αντιπροσωπευτικά σώματα ολόκληρης της Εκκλησίας.
Από το βιβλίο Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας συγγραφέας Νικουλίνα Έλενα ΝικολάεβναXVII. Οικουμενικές Σύνοδοι Τρίτη, Τέταρτη, Πέμπτη και Έκτη Ο χριστιανικός διαφωτισμός εξαπλώθηκε και εντάθηκε τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Στην Ανατολή, ο λόγος του Θεού, μέσω των έργων των αγίων ευαγγελιστών και ασκητών, διείσδυσε στα πιο απομακρυσμένα μέρη, στα πιο άγρια και σκληρά
Από το βιβλίο Εκκλησιαστικό Δίκαιο συγγραφέας Τσίπιν Βλάντισλαβ ΑλεξάντροβιτςΑπό την εποχή του Ιουστινιανού ως την αρχή της παρακμής της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Περαιτέρω περιπλοκές στις σχέσεις μεταξύ Δυτικής και Ανατολικής Εκκλησίας. Χριστιανοί και Ισλάμ. Τελευταίες Οικουμενικές Σύνοδοι. Ο Θρίαμβος της Ορθοδοξίας 1. Ιστορικά γεγονότα με φόντο τα οποία διαδραματίστηκε η εκκλησιαστική ζωή,
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟικουμενικές Σύνοδοι Από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης της Εκκλησίας, διάφορα είδηψευδείς διδασκαλίες (αιρέσεις), που αποτελούσαν μεγαλύτερο κίνδυνο από τον ανοιχτό διωγμό. Η αίρεση (από το ελληνικό «επιλογή, γνώμη») είναι μια διδασκαλία που διαστρεβλώνει το θείο που διατηρεί η Εκκλησία
Έχοντας μάθει για αυτή τη διδασκαλία, Επίσκοπος Αλεξάνδρειας Αλέξανδροςαπαγόρευσε στον Άρειο να κηρύξει τις διδασκαλίες του. Όμως ο Άρειος έδειξε ανυπακοή και ως αποτέλεσμα μέρος του κλήρου της Αλεξάνδρειας ενώθηκε μαζί του. Ο Άρειος είχε μια πολύ ελκυστική εμφάνιση - και επιστήμονας και ασκητής.
Ο επίσκοπος Αλέξανδρος συγκάλεσε το Συμβούλιο της Αιγυπτιακής Περιφέρειας και σε 323 γρΤο συμβούλιο καταδικάζει τον Άρειο και τον αφορίζει από την εκκλησιαστική κοινωνία. Αλλά αυτό το Συμβούλιο δεν σταμάτησε την αναταραχή. Μετά την καταδίκη του, ο Άρειος περιπλανήθηκε σε όλη τη Συρία και τη Μικρά Ασία, αναζητώντας υποστήριξη από τον ισχυρό κλήρο.
Ο Άρειος ανήκε στη Λουκιανή σχολή της Αντιόχειας. Λουκιανόςπριν το 311 στην Αντιόχεια άφησε πολλούς μαθητές, τους λεγόμενους Σολουκιανοί. Τότε δέχτηκε τη μετάνοια, έγινε πρεσβύτερος και πέθανε με μαρτυρικό θάνατο.
Ο Άρειος άρχισε να γράφει επιστολές προς τους Σολουκιανιστές της Αντιόχειας, ιδιαίτερα σε δύο επισκόπους: Ευσέβιος Νικομήδειας και Ευσέβιος Καισαρείαςγια να αποκτήσει επιρροή στην αυλή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Και σύντομα ο Άριος πετυχαίνει τον στόχο του. Μετά την καταδίκη του, ο Άρειος και οι οπαδοί του εκδιώχθηκαν από την Αλεξάνδρεια. Όμως ο Ευσέβιος Νικομήδειος και ο Ευσέβιος Καισαρείας επέμειναν στην επιστροφή του στην Αλεξάνδρεια, συγκαλώντας το Συμβούλιο τους, όπου απαιτούν από τον Αλέξανδρο Αλεξανδρείας να αναγνωρίσει τις διδασκαλίες του Άρειου. Ο Αλέξανδρος έστειλε άλλους επισκόπους να τον βοηθήσουν.
Όλα κατέληξαν στο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος βίωσε πολύ οδυνηρά την εκκλησιαστική αναταραχή. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος γράφει γράμματα στον Αλέξανδρο και τον Άρειο ζητώντας τους να μην μαλώνουν για μικροπράγματα, για σοφισμούς. Στέλνει ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Οση του Καρντουμπσκι, έμπιστός του, στην Αλεξάνδρεια. Ο Ωσηέ κατάλαβε ότι αυτό δεν ήταν θέμα μικροπράξεων, πήγε στην Αντιόχεια, όπου τότε χρειάστηκε να εκλεγεί επίσκοπος, και εκεί έγινε μια αυθόρμητη σύνοδος, η οποία ανέλαβε όλη αυτή τη δύσκολη κατάσταση. Αυτή η Σύνοδος καταδικάζει τον Άρειο, τον Ευσέβιο της Νικομήδειας και τον Ευσέβιο της Καισαρείας. Επιστρέφοντας στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, ο Ωσηέ του είπε ότι ο Άρειος έκανε λάθος. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος αποφασίζει να συγκαλέσει Οικουμενική Σύνοδο.
Πριν από αυτό, ήταν σύνηθες να ασχολείται η Εκκλησία Τοπικά Συμβούλια. Όμως η ιδέα μιας Οικουμενικής Συνόδου ήρθε στο μυαλό για πρώτη φορά στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Αυτή η ιδέα φαινόταν ασυνήθιστη σε πολλούς. ΣΕ 325 γρ. Όλοι οι επίσκοποι, κυρίως από το ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας, και ορισμένοι εκπρόσωποι της δυτικής, καθώς και επίσκοποι από τη μη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία: Σκυθίας, Αρμενίας, Περσίας, προσκλήθηκαν σε αυτή τη Σύνοδο. Όταν οι περισσότεροι από τους επισκόπους, περίπου 300, έφτασαν στη Νίκαια, εγκαινιάστηκε η Σύνοδος.
Υπήρχαν 3 κύρια κόμματα ενώπιον του Συμβουλίου:
1.ομοϊδεάτες με τον Άρειο(Ευσέβιος Νικομήδειας και Ευσέβιος Καισαρείας και μερικοί άλλοι)
2.Ορθόδοξος(Αλέξανδρος Αλεξανδρείας, Μέγας Αθανάσιος, Ωσηέ από Καρδουβ, Ευστάθιος Αντιοχείας)
3.υπόλοιποδεν εντάχθηκε σε κανένα κόμμα. Δεν κατάλαβαν πόσο σοβαρό ήταν το θεολογικό ζήτημα που αντιμετώπιζε η Σύνοδος.
Οι Αρειανοί συμφώνησαν με όλα τα συμπεράσματα των Ορθοδόξων, αλλά τα επανερμήνευσαν με τον δικό τους τρόπο. Αφού η συζήτηση έφτασε σε αδιέξοδο, μίλησε ο Ευσέβιος Καισαρείας. Πρότεινε να χρησιμοποιήσει το βαπτιστικό του Σύμβολο έτσι ώστε ο λόγος του Θεού να σφραγιστεί μέσω αυτού. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος συμφώνησε να γίνει αποδεκτό αυτό το «Πίστειο» ως βάση, αλλά ζήτησε δύο διευκρινίσεις: "Ομοουσιαστικό" και "Άκτιστο". Αφού ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος συμφώνησε με αυτό το «Σύμβολο της Πίστεως», οι περισσότεροι από τους επισκόπους συμφώνησαν μαζί του. Αυτοί οι δύο όροι κατέστησαν αδύνατη την αριανή ερμηνεία του Υιού του Θεού. Το "It-musios" είναι ομοούσιο.
Ακολούθησε ο αναθεματισμός, ο οποίος απαγόρευε τις διδασκαλίες του Άρειου. Αυτό ορός- ένας δογματικός ορισμός - υπογράφηκε από όλους σχεδόν τους επισκόπους, εκτός από τον Άρειο και δύο που τον συμπάσχουν. Οι περισσότεροι επίσκοποι δεν συνειδητοποίησαν ποτέ τη σημασία αυτού του προβλήματος. Ο Άρειος και ο Ευσέβιος του Νικόδημου στάλθηκαν στην εξορία. Όμως το πρόβλημα δεν λύθηκε· από εδώ ξεκίνησαν όλα.
Επόμενο θέμα: Διάδοση του Αρειανισμού
Σχόλιο
Βασίλι Βασίλιεβιτς ΜΠΟΛΟΤΟΦ. ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ. Τόμος 4. Αγία Πετρούπολη Aksion estin 2006
© Σάρωση και δημιουργία ηλεκτρονικής έκδοσης: Εκδοτικός Οίκος Άξιον Εστίν (www.axion.org.ru), 2006.
Prof. V.V. BOLOTOV.
ΠΡΟΛΟΓΟΣ.
Ι. Διαφωνίες για την Αγία Τριάδα (ολοκλήρωση του «θεολογικού» σταδίου των αμφισβητήσεων για τον Θεάνθρωπο.
1. Αριανή διαμάχη.
Η προέλευση του Αρειανισμού και η ιστορία της Αρειανής διαμάχης ενώπιον της πρώτης οικουμενικής συνόδου.
Α' Οικουμενική Σύνοδος.
Ο αγώνας κατά του Αρειανισμού μετά Συμβούλιο Νίκαιας (325–381).
Στάδιο πρώτο:
Στάδιο δεύτερο:
Β' Οικουμενική Σύνοδος.
2. Εσφαλμένες αντιλήψεις που προέκυψαν κατά την περίοδο του αγώνα κατά του Αρειανισμού.
Μάρκελλος Άγκυρας.
Fotin, ep. Σιρμιάν.
II. Χριστολογικές διαμάχες (το «χριστολογικό» στάδιο των αμφισβητήσεων για τον Θεάνθρωπο).
1. Χρόνος πριν προκύψει η Νεστορική διαμάχη.
Η μετάβαση από τις τριαδολογικές έριδες στις χριστολογικές: Απολλινάρης Λαοδικείας.
Χριστολογία των αντιπάλων του Απολλινάρη. Θεόδωρος Μοψουεστίας.
Εκδρομή: Οριγενιστικές διαμάχες στα τέλη του IV και αρχές του 5ου αιώνα.
2. Νεστορική διαμάχη.
Ιστορική αναδρομή.
Η δογματική βάση της διαμάχης.
Παράπλευρες επιπλοκέςη διαμάχη και η ιστορία της μέχρι την τρίτη οικουμενική σύνοδο.
Γ' Οικουμενική Σύνοδος.
Συνέχιση της διαφοράς μετά το συμβούλιο και συμφιλίωση.
Το ζήτημα της καταδίκης του Θεοδώρου του Μοεψουεστίου.
3. Μονοφυσιτική διαμάχη.
Ιστορική αναδρομή.
Ιστορία της διαφοράς ενώπιον της Δ' Οικουμενικής Συνόδου.
Δ' Οικουμενική Σύνοδος.
Η διάσπαση του Μονοφυσιτισμού σε φήμες.
Ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας επί Ιουστίνου Α' και οι επιπλοκές που προκάλεσαν οι παπιστικές αξιώσεις της Ρώμης. Διαφωνία για την έκφραση: «Ένας από την Αγία Τριάδα υπέφερε».
Ο Ιουστινιανός Α' και η συνδικαλιστική του πολιτική.
4. Διαφωνήστε για τρία κεφάλαια.
Διατάγματα του Ιουστινιανού σε τρία κεφάλαια.
Οι λόγοι της διαφωνίας ανατολών και δυτικών θεολόγων στο θέμα των τριών κεφαλαίων.
Ε' Οικουμενική Σύνοδος.
Συνέπειες Ε' Οικουμενικής Συνόδου. Γενικά αποτελέσματα της εκκλησιαστικής πολιτικής του Ιουστινιανού. Η πολιτική των άμεσων διαδόχων του.
5. Μονοθελίτσκι διαμάχη.
Οι λόγοι της διαμάχης και το πρώτο της στάδιο: μια διαμάχη για πράξεις εν Χριστώ.
Δεύτερο στάδιο: διαφωνία για διαθήκες.
ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος.
Μαρωνίτες
III. Εικονομαχική διαμάχη.
Κίνητρα του εικονομαχικού κινήματος.
Ιστορία της εικονομαχίας.
Ζ' Οικουμενική Σύνοδος.
Λόγοι για την επανέναρξη της εικονομαχίας μετά την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο.
Εικονομάχοι δεύτερης γενιάς. Ο θρίαμβος της Ορθοδοξίας.
Εικονομαχία στη Δύση.
ΕΥΡΕΤΗΡΙΟ ΟΝΟΜΑΤΩΝ
Β. Μπολότοφ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας. Τ.4.
Prof. V.V. BOLOTOV.
ΔΙΑΛΕΞΕΙΣ
ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
Ιστορία της εκκλησίας κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων.
III. Ιστορία της θεολογικής σκέψης.
Μεταθανάτια έκδοση επιμέλεια από
καθ. A. Brilliantova.
ΠΕΤΡΟΓΚΡΑΔ.
Τυπογραφείο Γ' Κρατικού.
Συμπλήρωμα στη «Χριστιανική Ανάγνωση» για το 1913–1918.
{ Σε σγουρές αγκύλες - αρίθμηση σελίδων (αρχή σελίδας) }
Το διάστημα γραμματοσειράς έχει αντικατασταθεί τολμηρός.
Πρόλογος xi–xv
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ΤΩΝ Οικουμενικών Συνόδων.
ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΡΙΤΗ.
Ιστορία της θεολογικής σκέψης.
Ι. Διαφωνίες για την Αγία Τριάδα (ολοκλήρωση του «θεολογικού» σταδίου των αμφισβητήσεων για τον Θεάνθρωπο) 1-134
1. Αριανή διαμάχη. - Η προέλευση του Αρειανισμού και η ιστορία της Αρειανής διαμάχης ενώπιον της πρώτης οικουμενικής συνόδου. - Αντανάκλαση της αντιοχαϊκής επιρροής στον αρειανισμό (1). - Η ασάφεια του ζητήματος των δογματικών απόψεων του Λουκιανού και η εξάρτηση του Άρειου από αυτόν (2–3). - Η διαφορά στην εκτελεστική μέθοδο της Αλεξανδρινής και της Αντιοχικής σχολής (3–7) και η σημασία των φιλοσοφικών υποθέσεων και των δύο σχολών στην εμφάνιση της Αρειανής διαμάχης (7–8). - Διδασκαλία για τον Υιό του Θεού από τον Αγ. Αλέξανδρος Αλεξανδρείας (8–10). - Η στάση του Άρειου σε αυτή τη διδασκαλία (10–11) και τη δική του διδασκαλία (11–15). - Εξωτερικό ιστορικό της διαμάχης ενώπιον της πρώτης οικουμενικής συνόδου (15–22). - Α' Οικουμενική Σύνοδος. - Σύνθεση του καθεδρικού ναού (23–25, 27). - Πηγές της ιστορίας του (25–26). - Δογματικά κόμματα στο συμβούλιο (27–30). - Η πορεία του συνοδικού συλλογισμού (30–34) και η σύνθεση του συμβόλου της Νίκαιας (34–86). - The meaning of the expressions έν τής ουσίας και όμοούσιος (36–42). - Ο αγώνας κατά του Αρειανισμού μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας.Στάδιο πρώτο: ο αγώνας του Αρειανισμού με την Ορθοδοξία για κυριαρχία στο καθολική Εκκλησία . - Αδυναμία των Αρειανών να πολεμήσουν απευθείας το σύμβολο της Νίκαιας υπό τον Κωνσταντίνο Ε' (42–44). - Ο αγώνας κατά των υπερασπιστών της πίστης της Νίκαιας (Ευστάθιος, Αθανάσιος, Μαρκέλλα) (44–53). - Οι ίντριγκες των Άρεων κατά του Αθανασίου υπό τον Κωνστάντιο και η απομάκρυνση του Αθανασίου στη Ρώμη (53–55). - Μια προσπάθεια των Αρειανών να αντικαταστήσουν την πίστη της Νίκαιας με νέους τύπους. Αντιόχεια για (σ. IV) μουλάρια 341 (55–62). - Συμβούλιο της Serdica (62–64) και η απαίτηση από τη Δύση να γίνουν αποδεκτές οι αποφάσεις της στην Ανατολή (64–65). - Αναγκαστική παραχώρηση του Κωνστάντιου στον Κωνστάντιο και επιστροφή του Αθανασίου στο τμήμα (65). - Θρίαμβος των Αρειανών τόσο στην ανατολή όσο και στη δύση μετά το θάνατο του Κώνστα (66–67). «μανιφέστο» του αρειανισμού - ΙΙ Σιρμιανός τύπος (67–68). - Στάδιο δεύτερο: κατάρρευση του Αριανού κόμματος. - Η φύση των σχέσεων μεταξύ Ορθοδόξων και Αρειανών σε προηγούμενες εποχές (69–71). - Αρειανές φατρίες (Anomie, Κεντροαριστερά, Omiya, Omiusian) (71–73). - Νίκη των Ομιυσίων (III τύπος Σιρμίου) (74–76). - Θρίαμβος των Ομιών επί των Ομιυσίων: συμβούλια στη Σελεύκεια και την Αρίμιν και η υιοθέτηση της φόρμουλας του VI Σιρμίου (75–80), που επιβεβαιώθηκε αργότερα στην Κωνσταντινούπολη (80). - Κατάρρευση της Arian League (80–82). - Επιστροφή εξόριστων επισκόπων υπό τον Ιουλιανό του Αποστάτη (82–83) – Σύνοδος της Αλεξάνδρειας 362 (83–84). - Δύο ρεύματα μεταξύ των ανατολικών Ομιυσίων (84–85). - Εκκλησιαστική πολιτική του Valens (86–86). - Άγιος Βασίλειος Ε. και η διάκρισή του ως θεολόγου και αρχηγός της εκκλησίας, από τον Αγ. Αφανασία Β. (86–94). - Έργο της δραστηριότητάς του (95): η ένωση των Ομιυσίων (Μελετιανών) στα ανατολικά (96–100) και η εγκατάσταση επικοινωνίας με τη δύση (100–101). - Ιστορία των σχέσεών του με τη Ρώμη (101–103). - Αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του Vasily (103–104). - Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και η δράση του στην Κωνσταντινούπολη (104–108). - Β' Οικουμενική Σύνοδος. - Το ζήτημα της αντικατάστασης της Έδρας της Κωνσταντινούπολης (109–112). - Δογματική δραστηριότητα του συμβουλίου (112–113). το ζήτημα της προέλευσης του συμβόλου Niceno-Constantinograd (113–117). - Δυσαρέσκεια για τις αποφάσεις του συμβουλίου στη δύση (117–118). - Τέλος του Παυλινικού σχίσματος (118–119). - Γενική επισκόπηση του αγώνα κατά του Αρειανισμού τον 4ο αιώνα. (119–121). - Περαιτέρω μοίραΟ αρειανισμός στην αυτοκρατορία...
Κάτω από τις νέες συνθήκες εκκλησιαστικής ζωής που δημιουργήθηκαν στις αρχές του 4ου αι Χριστιανική εκκλησίαγνώρισε μια περίοδο έντονης δραστηριότητας, η οποία εκφράζεται ιδιαίτερα καθαρά στον τομέα του δόγματος. Τον 4ο αιώνα, τα δογματικά ζητήματα δεν αντιμετωπίζονταν πλέον από άτομα, όπως συνέβαινε στον 3ο αιώνα, για παράδειγμα ο Τερτουλιανός ή ο Ωριγένης, αλλά από ολόκληρα, πολυάριθμα, καλά οργανωμένα κόμματα.
Τα συμβούλια τον 4ο αιώνα έγιναν συνηθισμένα και θεωρήθηκαν ως το μόνο μέσο για την επίλυση αμφιλεγόμενων εκκλησιαστικά ζητήματα. Ήδη όμως στο συνοδικό κίνημα του 4ου αιώνα παρατηρήθηκε ένα νέο, στο υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣένα σημαντικό χαρακτηριστικό για ολόκληρη τη μετέπειτα ιστορία των σχέσεων μεταξύ πνευματικών και κοσμικών αρχών, μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Ξεκινώντας από τον Μέγα Κωνσταντίνο, κυβέρνησηπαρεμβαίνει σε δογματικές κινήσεις και τις κατευθύνει κατά την κρίση του. Στην τελευταία περίπτωση, τα κρατικά συμφέροντα δεν συνέπιπταν πάντα με τα εκκλησιαστικά.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, το κύριο πολιτιστικό κέντρο της Ανατολής ήταν η Αιγυπτιακή Αλεξάνδρεια, όπου η πνευματική ζωή βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη. Είναι φυσικό να αναπτύχθηκαν νέα δογματικά κινήματα στην ίδια Αλεξάνδρεια, που από τα τέλη του 2ου αιώνα «έγιναν», σύμφωνα με τον καθηγητή Α. Σπάσκι, «το κέντρο της θεολογικής ανάπτυξης της Ανατολής και απέκτησαν ιδιαίτερη δόξα στην Χριστιανικός κόσμος - η δόξα της φιλοσοφικής εκκλησίας, στην οποία το ενδιαφέρον για τη μελέτη των υψηλότερων ζητημάτων της πίστης και της γνώσης δεν έχει εξαφανιστεί ποτέ».
Ωστόσο, ο Αλεξανδρινός ιερέας Άριος ήταν αυτός που έδωσε το όνομά του στην πιο σημαντική «αιρετική» διδασκαλία της εποχής του Κωνσταντίνου. Το ίδιο το δόγμα διαμορφώθηκε στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. στην Αντιόχεια, στη Συρία, όπου ο Λουκιανός, ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπουςεκείνη την εποχή ίδρυσε τη σχολή ερμηνείας και θεολογίας. Αυτή η σχολή, όπως είπε ο Χάρνακ, «είναι η νοσοκόμα του δόγματος των Αρειανών και ο Λουκιανός, ο επικεφαλής της, είναι ένας Άρειος πριν από τον Άρειο».
Ο Άρειος πρόβαλε την ιδέα ότι ο Υιός του Θεού δημιουργήθηκε, δημιουργήθηκε. Αυτή ήταν η ουσία της Αρειανής αίρεσης. Οι διδασκαλίες του Άρειου εξαπλώθηκαν γρήγορα όχι μόνο στην Αίγυπτο, αλλά και πέρα από τα σύνορά της. Ο Ευσέβιος, επίσκοπος Καισαρείας, και ο Ευσέβιος, επίσκοπος Νικομήδειας, πέρασαν στο πλευρό του Αρείου. Το συναίσθημα εξαντλήθηκε. Παρά τις προσπάθειες ομοϊδεατών του Άρειου, ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Αλέξανδρος αρνήθηκε να επικοινωνήσει με τον Άρειο. Οι προσπάθειες που έγιναν με τοπικά μέσα να ηρεμήσουν την ταραγμένη εκκλησία δεν οδήγησαν στο επιθυμητό αποτέλεσμα.
Ο Κωνσταντίνος, που μόλις είχε νικήσει τον Λικίνιο και έγινε ο μοναδικός κυρίαρχος, έφτασε στη Νικομήδεια το 324, όπου έλαβε μια σειρά από παράπονα τόσο από τους αντιπάλους του Άρειου όσο και από τους υποστηρικτές του. Θέλοντας πρώτα από όλα να διατηρήσει την εκκλησιαστική ειρήνη στο κράτος και μη συνειδητοποιώντας τη σημασία της δογματικής διαμάχης που συνέβαινε, ο αυτοκράτορας απηύθυνε επιστολή στον Αλέξανδρο Αλεξανδρείας και τον Άρειο, όπου τους προέτρεψε να συμφιλιωθούν, παίρνοντας το παράδειγμα των φιλοσόφων που , αν και μαλώνουν μεταξύ τους, τα πάνε ειρηνικά. Είναι εύκολο για αυτούς να συμφιλιωθούν, αφού και οι δύο αναγνωρίζουν τη Θεία Πρόνοια και τον Ιησού Χριστό. "Δώσ'το μου πίσω ειρηνικές μέρεςΚαι καλές νύχτες, - ο Κωνσταντίνος γράφει στο μήνυμα, «άσε κι εμένα να απολαύσω μια γαλήνια ζωή». Με την επιστολή, ο Κωνσταντίνος έστειλε στην Αλεξάνδρεια ένα από τα πιο έμπιστα πρόσωπα του, τον Επίσκοπο της Κόρδουβας (στην Ισπανία) Ωσηέ, ο οποίος, έχοντας παραδώσει την επιστολή και τακτοποίησε το θέμα επί τόπου, αφού επέστρεψε, εξήγησε στον αυτοκράτορα όλη τη σημασία του κινήματος των Αρειανών. Τότε ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να συγκαλέσει συμβούλιο.
Η Α' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε με αυτοκρατορικούς καταστατικούς καταστατικούς το 325 στη Βιθυνική πόλη Νίκαια. Ο ακριβής αριθμός των μελών του καθεδρικού ναού που έφτασαν είναι άγνωστος. Ο αριθμός των πατέρων της Νικαίας καθορίζεται συνήθως σε 318. Η πλειοψηφία αποτελούνταν από ανατολικών επισκόπων. Ο ηλικιωμένος Ρωμαίος επίσκοπος έστειλε στη θέση του δύο πρεσβύτερους. Από τις υποθέσεις που προορίζονταν να εξεταστούν στο συμβούλιο, η σημαντικότερη ήταν το ζήτημα της Αρειανής διαμάχης. Στο συμβούλιο προήδρευε ο αυτοκράτορας, ο οποίος μάλιστα ηγήθηκε της συζήτησης.
Οι πράξεις (πράξεις) της Συνόδου της Νίκαιας δεν έχουν διασωθεί. Κάποιοι μάλιστα αμφιβάλλουν αν συντάχθηκαν καθόλου τα πρακτικά του συμβουλίου. Πληροφορίες γι' αυτόν έχουν φτάσει σε μας στα γραπτά συμμετεχόντων στο συμβούλιο και ιστορικών. Μετά από έντονες συζητήσεις, το συμβούλιο καταδίκασε την αίρεση του Άρειου και, μετά από ορισμένες τροποποιήσεις και προσθήκες, υιοθέτησε το Σύμβολο της Πίστεως, στο οποίο, αντίθετα με τις διδασκαλίες του Άρειου, ο Ιησούς Χριστός αναγνωρίστηκε ως ο Υιός του Θεού, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα. Ο αρχιδιάκονος της Αλεξανδρινής εκκλησίας Αθανάσιος επαναστάτησε εναντίον του Άρειου με ιδιαίτερο ζήλο και μεγάλη δεξιοτεχνία. Το σύμβολο της Νίκαιας υπογράφηκε από πολλούς από τους Αρειανούς επισκόπους. Οι πιο πεισματάρηδες από αυτούς, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Άρειου, εκδιώχθηκαν και φυλακίστηκαν. Ενας από οι καλύτεροι ειδικοίσχετικά με τον Αρειανισμό έγραψε: «Ο Αρειανισμός ξεκίνησε με μια δύναμη που υπόσχεται ένα μεγάλο μέλλον, και μετά από λίγα χρόνια φαινόταν ότι στην Ανατολή δεν υπήρχε ίσος υποψήφιος για κυριαρχία. Ωστόσο, η δύναμή του έσπασε τη στιγμή της συνεδρίασης του συμβουλίου. μαραμένος» από τη γενική καταδίκη του χριστιανικού κόσμου... Ο Αρειανισμός φαινόταν απελπιστικά συντριβή όταν έκλεισε ο καθεδρικός ναός». Το πανηγυρικό συνοδικό μήνυμα ανήγγειλε σε όλες τις κοινότητες την επερχόμενη εκκλησιαστική αρμονία και ειρήνη. Ο Κωνσταντίνος έγραψε: «Ό,τι κι αν επιβουλεύτηκε ο διάβολος εναντίον μας, όλα (τώρα) έχουν καταστραφεί στα ίδια τα θεμέλια· διψυχία, σχίσματα, ταραχές, θανατηφόρο δηλητήριο, ας πούμε, διαφωνία - όλα αυτά, με εντολή του Θεού, νικήθηκαν. στο φως της αλήθειας».
Η πραγματικότητα δεν ανταποκρίθηκε σε αυτές τις ρόδινες ελπίδες. Η Σύνοδος της Νίκαιας, με την καταδίκη της στον Αρειανισμό, όχι μόνο δεν έβαλε τέλος στις αρειανικές έριδες, αλλά προκάλεσε ακόμη και νέες κινήσεις και περιπλοκές. Μια πολύ σίγουρη αλλαγή υπέρ των Αρειανών είναι αισθητή στη διάθεση του ίδιου του Κωνσταντίνου. Τρία χρόνια μετά το συμβούλιο, ο Άριος και οι πιο ένθερμοι οπαδοί του επέστρεψαν από την εξορία. Αντίθετα, οι πιο εξέχοντες υπερασπιστές του συμβόλου της Νίκαιας πήγαν στην εξορία. Εάν το σύμβολο της Νίκαιας δεν απορρίφθηκε και καταδικάστηκε επίσημα, τότε ξεχάστηκε σκόπιμα και εν μέρει αντικαταστάθηκε από άλλους τύπους.
Είναι δύσκολο να ανακαλύψει κανείς με βεβαιότητα πώς δημιουργήθηκε η πεισματική αντίθεση στη Σύνοδο της Νίκαιας και τι προκάλεσε την αλλαγή στη διάθεση του ίδιου του Κωνσταντίνου. Ίσως, ανάμεσα στις διάφορες εξηγήσεις που δόθηκαν γι' αυτό από τον τομέα των επιρροών της αυλής, των στενών οικογενειακών σχέσεων κ.λπ., θα πρέπει να τονιστεί μια εξήγηση, δηλαδή ότι ο Κωνσταντίνος, έχοντας αρχίσει να επιλύει το Αρειανό ζήτημα, δεν ήταν εξοικειωμένος με τη θρησκευτική διάθεση των την Ανατολή, την οποία ως επί το πλείστον συμπαθούσε με τον Αρειανισμό. ο ίδιος ο αυτοκράτορας, δίδαξε την πίστη από τη Δύση και υπό την επιρροή των δυτικών ηγετών του, για παράδειγμα ο Ωσηέ, επίσκοπος της Κόρδουβας, ανέπτυξε με αυτή την έννοια το σύμβολο της Νίκαιας, το οποίο δεν ήταν κατάλληλο για την Ανατολή. Συνειδητοποιώντας ότι στην Ανατολή οι ορισμοί της Νίκαιας ήταν αντίθετοι με τη διάθεση της εκκλησιαστικής πλειοψηφίας και τις επιθυμίες των μαζών, ο Κωνσταντίνος άρχισε να κλίνει προς τον Αρειανισμό.
Σε κάθε περίπτωση, τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Κωνσταντίνου, ο Αρειανισμός διείσδυσε στην αυλή και κάθε χρόνο εδραιωνόταν όλο και πιο σταθερά στο ανατολικό μισό της Αυτοκρατορίας. Πολλοί οπαδοί του συμβόλου της Νίκαιας στερήθηκαν τους άμβωνές τους και πήγαν στην εξορία. Η ιστορία της κυριαρχίας των Αρειανών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, λόγω της κατάστασης των πηγών, δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί επαρκώς από την επιστήμη.
Ως γνωστόν ο Κωνσταντίνος πέρυσισε όλη του τη ζωή παρέμεινε επίσημα ειδωλολάτρης. Μόνο στο νεκροκρέβατό του έλαβε το βάπτισμα από τα χέρια του Ευσεβίου της Νικομήδειας, δηλαδή ενός Αρειανού. αλλά, όπως σημειώνει ο Καθ. Ο Σπάσκι πέθανε με τη θέληση στα χείλη να επιστρέψει τον Αθανάσιο, τον διάσημο αντίπαλο του Άρειου, από την εξορία. Ο Κωνσταντίνος έκανε τους γιους του χριστιανούς.