Mas mauunawaan mo ang Ebanghelyo sa Liturhiya ng Linggo kung mauunawaan mo ito nang maaga. Sa Disyembre 23, ang kuwento ng sampung ketongin na pinagaling ni Kristo ay mababasa sa mga simbahan. Isa lamang sa kanila ang bumalik upang magpasalamat sa Tagapagligtas. Ang parehong mga salita ay binabasa sa serbisyo ng pasasalamat.
Ang pagpapagaling ni Kristo sa sampung ketongin. Pag-ukit para sa Bibliya ng Piscator
Ebanghelyo ni Lucas (7-11:19):
“Sa pagpunta Niya sa Jerusalem, dumaan Siya sa pagitan ng Samaria at Galilea. At nang Siya ay pumasok sa isang nayon, sinalubong Siya ng sampung ketongin, na huminto sa di kalayuan at sinabi sa malakas na tinig: Jesus Mentor! maawa ka sa amin. Nang makita niya sila, sinabi niya sa kanila: Humayo kayo, ipakita ang iyong sarili sa mga saserdote. At habang naglalakad sila, nilinis nila ang kanilang sarili. Ang isa sa kanila, nang makitang siya'y gumaling, ay bumalik, na niluluwalhati ang Dios ng malakas na tinig, at nagpatirapa sa kaniyang paanan, na nagpapasalamat sa kaniya; at ito ay isang Samaritano. Pagkatapos ay sinabi ni Jesus, "Hindi ba't sampu ang nalinis?" nasaan ang siyam? paanong hindi sila nagsibalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos, maliban sa dayuhang ito? At sinabi niya sa kaniya, Bumangon ka, yumaon ka; iniligtas ka ng iyong pananampalataya."
Archpriest Georgy KLIMOV, rektor ng templo Trinity na nagbibigay-buhay sa Pyatnitskoye Cemetery (Moscow)
Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ngayon ay dapat na basahin sa isang serbisyo na nakatuon sa pasasalamat, kapag tayo, na gustong magpasalamat sa Diyos para sa isang bagay, ay nag-utos ng isang serbisyo ng panalangin ng pasasalamat. Ang pinakamahalagang serbisyo ng Orthodox Church, ang Eukaristiya, ay isinalin din bilang pasasalamat. Bakit napakahalaga ng ating pasasalamat sa Diyos? At paano ito nauugnay sa pananampalataya?
Sinasabi sa atin ng Ebanghelyo ang tungkol sa sampung ketongin, at sa ilang kadahilanan ay binibigyang-diin na siyam sa kanila ay mga Hudyo (orthodox, sa ating wika), at ang isa ay isang Samaritano (walang tunay na pananampalataya). Kadalasan ang mga Hudyo ay hindi nakikipag-usap sa mga Samaritano at hinahamak sila, ngunit dito ang isang karaniwang kasawian ay pinagsama-sama sila, tulad ng nangyayari sa buhay. Sabay nilang sinalubong ang Panginoon at sabay nilang sinabi: Hesus, Guro, maawa ka sa amin! Si Kristo ay hindi nagbibigay ng direktang sagot, tulad ng sa ibang mga kaso ng pagpapagaling, ay hindi nagtatanong kung sila ay naniniwala at kung paano sila naniniwala, ngunit ipinadala sila upang ipakita ang kanilang sarili sa mga pari. Muli silang lahat ay lumakad nang magkakasama at sa daan ay napagtanto nila na sila ay gumaling. Isang himala ang nangyari. At dito naganap ang isang dibisyon: siyam na Hudyo ang nagpatuloy, at ang Samaritano lamang ang biglang bumalik at pumupuri sa Diyos. Bakit siya bumalik, dahil si Kristo mismo ang nagpadala sa kanya upang ipakita ang kanyang sarili sa mga pari? Anong nangyari sakanya? At ano ang hindi nangyari sa siyam na debotong Hudyo?
Ang mga Hudyo, maging ang mga ketongin, ay itinuturing ang kanilang mga sarili na “tama” na mga tao. Nang marinig ang utos ng Panginoon na ipakita ang kanilang sarili sa mga pari, masunurin silang pumunta. Malamang na mas masaya sila sa pagpapagaling kaysa sa Samaritano. Ngunit sa pamamagitan ng paggawa ng sinabi ng Panginoon, lubos nilang taos-pusong nagpasiya na nagawa na nila ang lahat ng kailangan nilang gawin. Dinala sa tradisyon ng batas, sila ay nagtitiwala na ang eksaktong katuparan lamang nito ay sapat para sa kaligtasan. Alinsunod dito, sa pamamagitan ng paggawa ng mga gawa ng batas, mabubuting gawa, pag-aayuno at pagdarasal, may karapatan silang bilangin na ang Diyos, bilang tugon dito, ay hindi lamang makapagliligtas sa kanila, obligado Siya na iligtas sila! Siyam na ketongin ang nagdusa, nagtiis ng karamdaman, pagkatapon, malupit na buhay, nanalangin, marahil ay nangako pa ng isang bagay sa Diyos para sa kanilang pagpapagaling, at pagkatapos ay dumating ang Diyos at pinagaling sila. Natupad na ang batas, kasama pa nga sila ng Diyos. Wala na silang utang sa Diyos.
Ang Ebanghelyo ngayon ay nagpapakita kung bakit ang gayong pagkalkula sa Lumang Tipan ay kakila-kilabot para sa bawat mananampalataya: mula sa mga relasyong ito ay imposibleng magmahal, at kung walang pag-ibig sa Diyos, nang hindi tinatanggap ang Kanyang pag-ibig, imposibleng tayo ay maligtas. Si Kristo ay dumating sa mundo bilang Pag-ibig, na higit sa batas, ngunit ito ay maawaing pag-ibig na hindi tinanggap ng mundo ng mga Hudyo. Walang lugar dito para sa pasasalamat, kung saan ipinakikita ang pag-ibig.
Sa mga relasyon sa pagkalkula, inilalagay natin ang ating sarili sa parehong antas sa Panginoon, naniniwala tayo na may karapatan tayong "makipag-ayos" sa Kanya, umaasa tayong "magbayad" sa "mga gawa." Ngunit tayo ay naligtas hindi sa pamamagitan ng mga gawa, kundi sa pamamagitan ng pag-ibig at awa ng Diyos. Ang ating mga “mabubuting gawa”, ang mabubuting galaw sa puso ay hindi mangyayari kung wala ang Kanyang awa, biyaya, na nagpapalambot sa ating mga puso. Ngunit sa isang relasyon ng pagkalkula, imposibleng tanggapin ang awa ng Diyos, dahil ang awa ay masasagot lamang ng pag-ibig. Ang pasasalamat bilang pagpapakita ng pag-ibig ay ang tanging bagay na maaari nating ibigay sa Panginoon, ang Makapangyarihan at Sapat sa lahat. Pananampalataya at pasasalamat din ang tanging "mga gawa" na makapagliligtas para sa atin, dahil ang pananampalataya na kasama ng pasasalamat ay pag-ibig.
At lumabas na ang Samaritano lang ang nakakaintindi nito. Hindi siya "tagasunod ng mga tuntunin"; hindi niya itinuring na siya ay may mga gawa at merito, dahil kung minsan ang sakit at pagdurusa ay maaaring ituring na "karapat-dapat" sa harap ng Diyos; ang kanyang pagdurusa, at pagkatapos ay ang kagalakan ng pagpapagaling, ay hindi nagpahiwalay sa kanya sa Diyos, gaya ng madalas na nangyayari sa buhay, kapag ang Diyos ay hindi na kailangan, dahil ang lahat ay mabuti. At samakatuwid ang kanyang puso ay naunawaan ang pagpapagaling bilang isang regalo, bilang ang awa ng Diyos, hindi para ikahiya ito, ngunit upang magalak, upang tumakbo pabalik, hindi man lang maabot ang mga pari, upang mahulog sa harap ng Diyos mula sa kagalakan ng pagpupulong. Siya.
At ang pagpupulong na ito sa Diyos ay isa pang mahalagang punto sa pag-uusap tungkol sa pasasalamat. Tila nagkita na sila noong ketongin pa ang Samaritano. Kung paanong nakilala rin ng siyam na Hudyo ang Panginoon. Naniniwala ang lahat na tutulungan sila ng Panginoon. At lahat ay tumanggap ng kagalingan. Ngunit tanging sa Samaritano na bumalik at nagpasalamat sa Kanya sinabi ng Panginoon: "Ang iyong pananampalataya ay nagligtas sa iyo." Iniligtas ako sa ketong? Ngunit siyam na iba pa ang gumaling din nito. Ayon sa interpretasyon ni St. Ephraim the Syrian, ang Panginoon ay nagsasalita tungkol sa kaligtasan para sa Buhay na Walang Hanggan, iyon ay, ang pagpapagaling mula sa espirituwal na ketong, na nahuhulog tulad ng mga kaliskis, at ang isang tao, na nakakuha ng paningin, ay nagiging may kakayahang makita ang mas mataas na mundo. Ang himala ng pagpapagaling, kung saan ang Samaritano ay nakikilahok sa kanyang pananampalataya at pasasalamat, nagbubukas ng espirituwal na buhay sa kanya, at samakatuwid ay talagang nakilala niya ang Panginoon, ang kanyang Tagapagligtas. At kung ang pananampalataya ay hindi nagbubunga ng pasasalamat, ito ay mahina o mali, tulad ng pananampalataya ng siyam na ketongin. Ang gayong pananampalataya ay hindi humahantong sa Diyos.
At samakatuwid, sa pagbabasa ng talatang ito ng teksto ng Ebanghelyo, maaari nating itanong sa ating sarili: tayo ba ay tunay na mananampalataya? Kung wala tayong pakiramdam ng pasasalamat sa Diyos, patay na ang ating pananampalataya at kasama pa rin tayo sa siyam na ketongin na ito na nakalimot sa Diyos sa sandaling matanggap nila ang kanilang hiniling.
Hindi mo mapipilit ang pasasalamat. Ngunit kung titingnan nating mabuti ang ating buhay, marami tayong makikita dito na maaari nating ipagpasalamat sa Panginoon. At kapag tayo ay nagpasalamat, ang ating puso ay nagbabago. Ako ay nagiging mas maawain, malinaw ang paningin, at nagsimulang makita ang kasalanan bilang isang bagay na nagdudulot sa akin ng espirituwal na ketong. Mula sa isang estado ng pasasalamat, ang isang tao ay nagsisimulang tumingin sa kanyang mga kapitbahay bilang nagdurusa sa espirituwal na ketong na ito, nagsisimulang maawa sa kanila, at hindi hinatulan sila.
Arsobispo Averky (Taushev). Apat na Ebanghelyo. Pag-uusap tungkol sa 10 ketongin:
Ginawa ng Panginoon ang himalang ito sa Kanyang huling paglalakbay mula sa Galilea patungong Jerusalem noong huling holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, nang Siya ay ipinako sa krus. Ang mga ketongin, isang buong grupo ng 10 katao, ay “nananatili sa malayo,” dahil ang batas ay nagbabawal sa kanila na lumapit sa malulusog na tao, at sa malakas na tinig ay nakiusap sa Panginoon na kaawaan sila. Inutusan sila ng Panginoon na pumunta at magpakita ng kanilang sarili sa mga pari. Nangangahulugan ito na Siya, sa Kanyang mahimalang kapangyarihan, ay nagpapagaling mula sa karamdaman, sapagkat ipinadala Niya sila sa mga pari upang, ayon sa hinihingi ng batas, sila ay nagpapatotoo sa pagpapagaling ng ketong, at isang sakripisyo ay ginawa at ang pahintulot ay ibinigay sa mamuhay sa lipunan. Ang pagpapasakop ng mga ketongin sa salita ng Panginoon - upang pumunta upang suriin ng mga pari - ay nagpapahiwatig ng kanilang buhay na pananampalataya. At talagang napansin nila sa daan na iniwan sila ng sakit. Nang makatanggap ng pagpapagaling, gayunpaman, gaya ng madalas na nangyayari, nakalimutan nila ang May-akda ng kanilang kagalakan, at isa lamang sa kanila, ang Samaritano, ang bumalik sa Panginoon upang pasalamatan Siya para sa pagpapagaling. Ipinakikita ng pangyayaring ito na bagaman hinamak ng mga Judio ang mga Samaritano, kung minsan ay lumalabas na nakatataas sa kanila ang huli. Ang Panginoon ay nagtanong na may kalungkutan at maamong panunuya: “Hindi ba't sampu ang nalinis? nasaan ang siyam? Paanong hindi sila nagbalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos, maliban sa dayuhang ito?” Ang siyam na ito ay isang buhay na halimbawa ng kawalan ng pasasalamat ng tao sa Mapagpalang Diyos.
M Binabati kita, mahal na mga bisita ng Orthodox site na "Pamilya at Pananampalataya"!
Binabati kita sa holiday ng Linggo!
Sa 29 Sa ika-10 Linggo pagkatapos ng Pentecostes, ang Banal na Ebanghelyo ay nagpapaalala sa atin ng himala ng pagpapagaling ng sampung ketongin na ginawa ng ating Panginoong Hesukristo:
AT Nang pumasok Siya sa isang nayon, sinalubong Siya ng sampung ketongin na huminto sa di kalayuan at sinabi sa malakas na tinig: Jesus Mentor! maawa ka sa amin. Nang makita niya sila, sinabi niya sa kanila: Humayo kayo, ipakita ang iyong sarili sa mga saserdote. At habang naglalakad sila, nilinis nila ang kanilang sarili. Ang isa sa kanila, nang makitang siya'y gumaling, ay bumalik, na niluluwalhati ang Dios ng malakas na tinig, at nagpatirapa sa kaniyang paanan, na nagpapasalamat sa kaniya; at ito ay isang Samaritano. Pagkatapos ay sinabi ni Jesus, "Hindi ba't sampu ang nalinis?" nasaan ang siyam? paanong hindi sila nagsibalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos, maliban sa dayuhang ito? At sinabi niya sa kaniya, Bumangon ka, yumaon ka; iniligtas ka ng iyong pananampalataya. ( Lucas 17:12-19
M Ang Metropolitan Vladimir (Ikim) ay naghatid ng isang sermon sa Linggo, na iniaalok namin para sa espirituwal at nakapagpapatibay na pagbabasa.
Homiliya para sa ika-29 na Linggo pagkatapos ng Pentecostes, tungkol sa pagpapagaling ng sampung ketongin
SA O pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo! Mahal na mga kapatid kay Kristo!
WALANG ganoong problema kung saan hindi ililigtas ng Tagapagligtas ang isang taong bumaling sa Kanya. Sa pamamagitan ng makapangyarihang salita ni Jesucristo ang mga bulag ay nakatanggap ng kanilang paningin, ang mga paralitiko ay bumangon, at ang mga patay ay ibinangon. Ang balita ng Kanyang mga himala ay pumukaw ng pag-asa sa puso ng mga nawalan ng pag-asa, at sila ay nagmadali sa kung saan ang Anak ng Tao ay gumala upang mabawi ang kagalakan ng buhay. Gayon din ang sampung ketongin na nakatayo sa tabi ng daan kung saan nilalakad ang Panginoon, at mula sa malayo ay sinabi nila sa malakas na tinig: Si Jesus na Tagapagturo! maawa ka sa amin! ( Lucas 17:13 ).
Ang mga ketongin ay maaaring sumigaw para sa awa lamang mula sa malayo, dahil wala silang karapatang lumapit sa malulusog na tao. Ang ketong ay isang kakila-kilabot na sakit; ang taong apektado nito ay nagsisimulang mabulok nang buhay, na nagiging isang kalahating-naagnas na bangkay sa loob ng maraming taon o dekada kung saan kumukulo ang kamalayan. Dobleng kakila-kilabot na ang isang taong may ketong ay pinagkaitan ng pag-asa para sa awa ng lipunan - na ang mga nagmamalasakit na kamay ay magbenda ng kanyang mga ulser, na ang mga kaibigan at kamag-anak ay magpapaginhawa sa kanya sa kanyang pagdurusa. Ang pangkalahatang takot sa nakakahawang sakit na ito ay napakatindi na sa sandaling lumitaw ang unang batik ng ketong sa katawan ng isang tao, pinaalis ng lipunan ang taong may sakit mula sa gitna nito at siya ay naging isang itinapon. Inireseta ng Lumang Tipan: Ang ketongin na may ganitong ulser ay dapat na punit ang kanyang damit, at ang kanyang ulo ay hindi dapat takpan, at ang kanyang mga labi ay dapat na takpan at sumigaw: marumi! hindi malinis! Hangga't ang salot ay nananatili sa kaniya, siya ay dapat na marumi, siya ay marumi; dapat siyang manirahan nang hiwalay, ang kanyang tirahan ay nasa labas ng kampo (Lev. 13:45-46). Noong Middle Ages, ang mga ketongin ay kailangan ding manirahan sa mga desyerto na lugar, magbihis ng mga espesyal na damit na may mga kampana na nakatali sa kanila, upang ang kanilang tugtog ay matakot sa mga taong nagkataong nasa malapit. At sa modernong panahon, ang mga pasyenteng may ketong ay ipinatapon sa mga espesyal na lugar - mga kolonya ng ketongin, na hiwalay sa labas ng mundo.
Sampung ganoong kapus-palad na mga itinaboy ang humarap sa Tagapagligtas na may pagsusumamo para sa awa, at naawa Siya sa kanila. Sinabi ni Jesus sa kanila, “Humayo kayo, ipakita ang iyong sarili sa mga saserdote” (Lucas 17:14)—ayon sa batas, ang mga ministro sa templo ay kailangang magpatotoo na ang mga ketongin ay gumaling bago sila pinayagang makabalik sa piling ng ibang tao. Ang pagsunod sa salita ng Tagapagturo, ang mga ketongin ay nagtungo upang maghanap ng mga pari. Hindi sila lumakad ng matagal, nang bigla nilang napansin na wala nang mga kahila-hilakbot na ulser at mga batik sa kanilang mga katawan, iniwan sila ng ketong, hindi na sila mga outcast, ngunit mga normal na malusog na tao! Ang mundo kasama ang lahat ng iba't ibang kasiyahan ay bukas muli sa kanila! At kaya siyam na dating ketongin, na may mga hiyaw ng kagalakan, ay sumugod sa mundong ito upang tamasahin ang mga pagpapala nito. Ang ikasampu ay bumalik sa kung saan makikita ang umaatras na mga pigura ng Tagapagligtas at ng Kanyang mga kasama.
Ang mga Hudyo ay nagmamadali upang tamasahin ang buhay - " mga anak ng tipan", na siyang nagpapasalamat sa Lumikha utang. Ang nagbalik ay isang Samaritano, isang kalahating pagano, ngunit para sa taong ito ang pasasalamat ay isang pangangailangan ng puso, isang buhay na damdamin. Siya ay bumalik na pinupuri ang Diyos ng malakas na tinig at nagpatirapa sa Kanyang paanan, na nagpapasalamat sa Kanya (Lucas 17:15-16). At pagkatapos ay sinabi ni Jesus, "Hindi ba't sampu ang nalinis?" nasaan ang siyam? ( Lucas 17:17 ).
Siyam na walang utang na loob na Hudyo ay nilinis lamang mula sa panlabas na mga ulser at mantsa, ngunit ang kanilang mga kaluluwa ay patuloy na naagnas ketong ng kasalanan. Ang dakilang pagpapala ng Diyos, ang pagpapagaling na ibinigay sa kanila, ay hindi makapagligtas sa kanila mula sa nakapipigil na sakit na ito. Isinasaalang-alang ang kanilang sarili na masuwerte, nagmadali sila " makuha ang buong mundo- at naging mas malungkot kaysa sa sinumang itinapon, dahil sa katunayan sila ay nagmamadali na saktan ang kanilang mga kaluluwa, nagmamadali sa walang hanggang pagkawasak. Sa mga pinagaling, tanging ang nagpapasalamat na Samaritano lamang ang tunay na masaya, sapagkat siya lamang ang nakarinig mula sa Panginoon: ang iyong pananampalataya ang nagligtas sa iyo (Lucas 17:19).
Kawalang-pagpapasalamat- isa sa mga pinakamasamang katangian ng nahulog na tao at isa sa mga pangunahing dahilan ng kanyang pagkahulog. Ang unang mga tao, sina Adan at Eva, ay inilabas ng Makapangyarihan sa lahat at pinagkalooban sila ng kaligayahan sa paraiso. Ngunit ang pakiramdam ng pasasalamat sa Ama sa Langit ay hindi naging hadlang sa ating unang mga magulang na lumabag sa Banal na pagbabawal at, sa pagsuko sa tukso ng diyablo, natikman nila ang kasalanan at kamatayan.
Ang mga tao ng Israel, na pinapaboran ng Diyos, ay tahasang hindi nagpapasalamat. Nang palayain ng Panginoon ang mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto, ang mga hindi gumagalaw na taong ito ay nagsimulang magtaas sa langit hindi ng mga panalangin ng pasasalamat, kundi ng kalapastanganan at pagbubulung-bulungan. Ang matuwid na si Moises, na nanguna sa kanila, ay palaging nakarinig ng parehong bagay: Bakit mo kami inilabas sa Ehipto? (Ex. 17:3; tingnan ang: Ex. 14:11; 15:24; 16:3). Ang mga Israelita ay ayaw magtiis ng anumang pagsubok sa daan patungo sa lupaing ipinangako sa kanila ng Panginoon, kung saan umaagos ang gatas at pulot (Ex. 3:17). Hindi pinahahalagahan ang dakilang kaloob ng kalayaan, nakalimutan nila ang walang kabuluhang gawain sa paggawa ng mga pyramid at latigo ng tagapangasiwa, at naalala lamang na sa Ehipto sila ay nakaupo sa tabi ng mga kaldero ng karne (Ex. 16:3). Sa wakas, sa bisperas ng lupang pangako, ang matitigas na leeg na mga taong ito ay sumamba sa gintong guya bilang diyos na naglabas sa kanila sa lupain ng Ehipto (Ex. 32:8). Pagkatapos ang kopa ng pasensya ng Panginoon ay umapaw, at ang Makapangyarihan sa lahat ay handa na lipulin ang mga apostata - tanging ang pamamagitan lamang ng matuwid na Moises ang nagligtas sa mga tao. Ngunit gayon pa man, ang henerasyon ng mga bumubulung-bulungan at di-tapat na mga taong ito ay kailangang ganap na mamatay bago pumasok ang kanilang mga anak na lalaki at babae sa Lupang Pangako.
Ngunit hindi ba natin, ngayon, ay nagpapaalala sa atin ng mga sinaunang Hudyo sa ating kawalan ng pasasalamat? Isang dakilang himala ng Diyos ang nahayag sa bansa. Inilabas tayo ng Mabuting Panginoon mula sa pagkaalipin sa Ehipto, mula sa ilalim ng pamatok ng isang totalitarian na rehimen - at ano? Nagpasalamat ba sa Diyos ang mga taong pinalaya? Hindi, maraming tao ang sumasamba sa Kanluraning "gintong guya", na diumano'y "nag-akay sa kanila palabas ng Ehipto." At ngayon, na nalulumbay dahil sa kahirapan at implasyon, marami ang naaalala nang may panghihinayang kung paano, sa mga panahon ng nakamamatay na pagwawalang-kilos, sila ay “naupo sa palibot ng mga kaldero ng karne.” Kaya dapat ba tayong magtaka na ang lupa sa paligid natin ay hindi pa rin “umaagas ng gatas at pulot-pukyutan”? Tanging ang mahabang pagtitiis ng Panginoon, na nag-aalangan na ibaba ang Kanyang kanang kamay sa pagpaparusa sa atin, ang karapat-dapat sa pagkamangha.
Naiintindihan ba natin kung anong kakila-kilabot na sakuna ang nailigtas sa atin ng biyaya ng Diyos? Sa bawat henerasyon, ang mga anak na lalaki at babae ng ating mga tao ay bumaba sa impiyerno para sa walang hanggang pagdurusa, ang ketong ng kawalang-Diyos ay sumisira sa mismong kaluluwa ng mga tao. Ang ating bayan ay tinanggihan mula sa pakikipag-isa sa Ama sa Langit at sa Kanyang mga banal, pinagkaitan ng kasaysayan at alaala ng nakaraang kabanalan, natatakpan ng mga ulser at langib ng mga maling aral. Ngayon ay nabigyan tayo ng pagkakataong alisin ang espirituwal at moral na katiwalian. Ang mga templo ay bukas, ang salita ng Diyos ay ipinangangaral, walang mga hadlang sa pagliliwanag sa mga tao sa pamamagitan ng liwanag ni Kristo, sa pagpapalaki ng mga anak sa banal na pananampalataya. Bukas sa atin ang landas ng kaligtasan, ngunit gaano kadalas bumubuhos ang papuri mula sa ating mga puso sa Panginoon, ang Maawain?
Siyam na walang utang na loob na ketongin, na nakatanggap ng pagpapagaling, ay agad na nakalimutan ang tungkol sa Manggagamot at sa gayon ay ginawa nilang dayuhan ang kanilang sarili sa Panginoon. Ang mga hangal na taong ito ay ipinagpalit ang isang pansamantalang karamdaman para sa isang walang hanggang karamdaman, walang katapusang pagdurusa. Sa parehong paraan, kung minsan ay naaalala lamang natin ang Diyos sa panahon ng kalungkutan, at sa kagalakan ay nakakalimutan natin ang Lumikha. Ang mga Kristiyano ay dapat bumaling sa Panginoon hindi para sa pagpapalaya mula sa mga pansamantalang problema at alalahanin, ngunit para sa pagpapagaling ng mga sakit ng kaluluwa - ang mga sakit na maaaring sirain ang isang tao magpakailanman. "Kahit na kailangan mong magdusa sa buong buhay mo nang sunud-sunod, ito ay walang laban sa kawalang-hanggan, at mayroon ka pa ring mga sandali ng aliw. Huwag tumingin sa kasalukuyan, ngunit sa kung ano ang inihanda para sa iyo sa hinaharap, at mag-ingat na gawin ang iyong sarili na karapat-dapat dito, at pagkatapos ay hindi mo mapapansin ang mga kalungkutan. Ang lahat ng mga ito ay sisipsipin sa walang alinlangan na pag-asa ng walang hanggang mga aliw, at ang pasasalamat ay hindi mananahimik sa iyong bibig,” sabi ni St. Theophan the Recluse.
Mga minamahal na kapatid sa Panginoon!
Nasa mundong ito, ang batayan ng isang mahinahon at maliwanag na buhay ay hindi nasisira na kayamanan o pisikal na kalusugan, ngunit kayamanan at kalusugan ng kaluluwa. Kung bibigyan tayo ng Panginoon ng kakayahang makamit ang paglilinis ng ating mga kaluluwa, ang makalupang kagalingan ay idaragdag sa pinakadakilang kabutihang ito. Kaya't ang maharlikang propetang si David ay sumigaw: Maawa ka sa akin, O Diyos, ayon sa Iyong dakilang awa, at ayon sa karamihan ng Iyong mga habag, linisin mo ang aking kasamaan. Higit sa lahat, hugasan mo ako sa aking kasamaan at linisin mo ako sa aking kasalanan; sapagkat alam ko ang aking kasamaan, at aking aalisin ang aking kasalanan sa harap ko (Awit 50:3-5), - at ang Panginoon ay naawa at itinaas si Saint David, dahil siya ay nauuhaw sa espirituwal na paglilinis. Ang Ama sa Langit ay maawain din sa lahat na hindi naghahanap ng makamundong mga bagay, kundi katuwiran.
Kung tayo ay magsusumikap nang karapat-dapat sa landas ng kabanalan, kung gayon ang bawat sandali ng buhay sa lupa ay magiging bukal ng kagalakan at papuri sa Panginoon para sa atin, dahil bibigyan tayo ng Ama sa Langit ng panahon para umunlad at magtamo ng walang hanggang kaligtasan. Pagkatapos, sa anumang pagsubok at paghihirap, ang tipan ng Banal na Apostol na si Pablo ay magiging malinaw at malapit sa atin: Laging magalak. Magdasal ng walang tigil. Sa lahat ng bagay ay magpasalamat kayo: sapagkat ito ang kalooban ng Diyos kay Cristo Jesus para sa inyo (1 Tes. 5:16-18). Amen.
Sinabi ni Anthony ng Sourozh: "Ang isang taong walang utang na loob ay hindi maaaring maging masaya." Paano nauugnay ang pasasalamat sa kaligayahan?
Napakasimple. May ikot ng kabutihan. At ang pasasalamat ay ang pagbabalik ng kabutihan, maging sa mga salita. Walang pakialam si Good kung saang basket ito dinala - pera, pagkain o salita. Kaya, ang kabutihan ay nag-uugnay sa atin at nagbibigay sa atin ng pagkakataong makatanggap ng bahagi - bahagi sa bawat isa. Ang pangunahing bagay ay ang magkaroon ng bahagi sa Diyos. Ito ang pinakamataas na kaligayahan.
Bakit madalas tayong hindi nagpapasalamat sa isa't isa at sa Diyos? At bakit yaong siyam na ketongin na Kanyang pinagaling ay hindi nagpapasalamat kay Kristo:
Nakikita kanilang,
Pagkatapos ay sinabi ni Jesus, "Hindi ba't sampu ang nalinis?" nasaan ang siyam?
Bakit magpasalamat sa Diyos kung sa Kanya galing ang sakit at kalusugan? Ako mismo ang nagbigay. Ako mismo ang kumuha. Dapat pa ba tayong magpasalamat sa mga masasakit na eksperimentong ito sa atin? At the same time, nakakalungkot man, madalas kailangan natin ng karamdaman para huminahon.
Minsan noong bata pa ako nabasa ko ang St. Ambrose ng Optina, nakita ang kanyang mga salita na ang karamdaman ay ang pinaka-kahanga-hangang paraan na naglalapit sa atin sa Diyos. Siya ay napahiya at naisip: “Bakit siya, isang masayahin at malayang tao, ay nangangaral ng Ebanghelyo sa paraang alipin? Bakit ang ating mga ama sa disyerto ay palaging nagsasalita tungkol sa ilang uri ng pag-ungol sa harap ng Diyos? Bakit hindi sila dapat maging masaya? Pagkatapos ng lahat, ang mga santo ay nakatayo malapit sa pinagmumulan ng biyaya at, sa kabila ng kanilang kalapitan sa pinagmumulan ng kaligayahan, sa ilang kadahilanan ay patuloy silang umuungol at naghahanap ng dahilan upang saktan ang kanilang sarili at umiyak.
At ngayon nakikita ko - tama ang mga ama. Ang tao ay napakatuso na hindi mo siya mapapanalo sa kabaitan. Sa kabusugan at kasaganaan, halos lahat ay nagiging bastos, umabot sa punto ng kamatayan ng kaluluwa at nagpapakasawa sa iba't ibang maruruming pakulo dahil sa inip.
Siyempre, may mga tao ng Diyos. Ang kanilang awa ay naglalapit sa kanila sa Diyos na mas mabuti kaysa sa kalungkutan. Ngunit ito ay mga tao ng Diyos. Sila ay napakabihirang. At tama si Ambrose ng Optina nang sabihin niya na ang mga sakit ay lubhang nagpapakumbaba sa iyo at naglalapit sa iyo sa Diyos. Naku.
At narito ang Ebanghelyo sa harap natin. At sa loob nito ay isang kuwento tungkol sa pagpapagaling ng sampung ketongin:
At nang pumasok Siya sa isang nayon, sinalubong Siya ng sampung ketongin na nakatayo sa malayo. at sa malakas na tinig ay kanilang sinabi: Si Jesus na Tagapagturo! maawa ka sa amin.
Nakikita kanilang, Sinabi niya sa kanila: Humayo kayo, ipakita ang iyong sarili sa mga pari. At habang naglalakad sila, nilinis nila ang kanilang sarili.
Lahat ng mga pasyente ay nagkaroon magkaibang dahilan ketong. Malinaw na ang sampung maysakit ay nakatanggap ng kalusugan, hindi dahil ang kanilang espirituwal na kalagayan ay biglang naging pare-parehong mataas, hindi dahil sa kanilang sariling mga merito, ngunit dahil sa biglaan at hindi maunawaan na awa ng Diyos.
Malinaw, hindi teolohiya ang nagpanumbalik ng kanilang paningin, hindi ang buhay sa Diyos, kundi ang ilang plano ng Diyos, na nangangailangan ng biglaang pampublikong himala na ito upang ipakita ang ilang pag-iisip tungkol kay Jesu-Kristo.
Ang sakit, ayon kay Ambrose ng Optina, ay mahusay na nagsilbi sa kanila. Talagang nakakuha sila ng isang mapayapa at banayad na espiritu. Paano ito maaaring iba? Kung ikaw ay isang palaaway o hindi mapagpakumbaba, walang magbibigay sa iyo ng tinapay para sa iyong mga problema at papatayin ka ng iyong mga kasama.
Kaya, pumunta sila at narinig ang isang bulung-bulungan: "Isang guro ang darating." Naging malayo sila na parang nakakahawa. Ang sinasabi ni Hesus ay hindi marinig. Kung ito ay naririnig, hindi ito magiging malinaw. Ngunit naiintindihan ng mga tao, nag-aalala sila at lahat ay may hinihiling. Kapag binigay na nila, kailangan mong kunin. Samakatuwid, nang hindi nagsasaad ng mga detalye, sumigaw sila:
- Mentor! Maawa ka sa amin.
Lahat tayo ay may iisang bagay: “Mentor, mabuting guro, Hesus, Galilean, Panginoon, Kristo at Diyos.” Para sa amin, ang lahat ng ito ay mga epithets ng isa at parehong kababalaghan - si Kristo. Ngunit para sa mga sinaunang Hudyo ito ay hindi gayon. Ang Guro at ang Mesiyas ay hiwalay sa isa't isa gaya ng langit sa lupa. Ang Diyos ay mas malayo pa sa Mesiyas.
Kaya't ang kahabag-habag na mga ketongin ay hindi nagtanong sa Mesiyas, hindi sa Diyos, kundi sa ilang gumagala na guro: “Turuan mo kami. Bigyan mo kami ng katwiran na nakaaaliw sa aming problema.”
Sinasagot niya sila:
- Magpakita ka sa iyong mga pari.
Muli itong hindi malinaw sa atin. Bakit sila ipinadala ni Jesus sa mga pari? Simple lang. Ayon sa batas ng mga Hudyo, ang isang taong nakatanggap ng kagalingan o isang himala mula sa Diyos ay kailangang magpakita sa mga pari upang sila ay magbigay ng garantiya na ang himala o awa ay mula sa Diyos at ang tao ay tunay na nalinis mula sa kasalanan. Isang uri ng sertipikasyon mula sa mga propesyonal.
Pero wala pang milagro!!! At pinaalis na Niya sila. Ang sitwasyon ay higit pa sa kakaiba. Pero hindi. Sila ay sumunod at pumunta. At ano? Ang lalaki ay matalino at marunong magbasa. Nakikinig ang kanyang mga tao. Ang bawat isa ay mas matalino kaysa sa amin sa iba't ibang paraan. Sinasabi sa iyo na gumawa ng isang bagay na hindi maintindihan. Ngunit makatuwiran na sumunod tayong mga hangal.
At sumunod sila. At sa daan ay gumaling ang lahat. Walang malasakit sa iyong antas ng espirituwal na pag-unlad. Kami ay gumaling lamang dahil nakuha namin ang kakayahan ng pagpapakumbaba - ang kakayahang panatilihin ang kapayapaan at ang kakayahang hindi isaalang-alang ang aming sarili na mas matalino kaysa sa iba, gaya ng kadalasang nangyayari sa atin.
Hindi ito ang kaso sa amin.
Ang Diyos ay nagsasalita sa pamamagitan ng mga utos: huwag makiapid, huwag magnakaw, huwag mainggit, huwag pumatay, magmahal. Hindi. Hindi kami nakikinig. Kaya tayo nagkakasakit. At, ayon kay Ambrose, ang latigo ng karamdaman ay makakatulong sa atin.
Sinasabi rin ng pari na huwag gawin ito. Nabubuhay pa rin tayo sa sarili nating paraan. Kapahamakan, espirituwal na pagkabulag, kapaitan ang ating kapalaran. Pinakamabuting gawin natin ang lahat ng ating sariling paraan, sa pagsuway sa Diyos at sa mga tao.
Ano ang dapat gawin ng Diyos kapag tayo ay walang pag-iimbot na nagsusumikap para sa kalaliman? Pinadalhan niya tayo ng emergency brake - sakit. Maingat niyang sinusubaybayan ang pag-unlad ng kaso at, batay sa mga resulta ng payo, nagpapadala ng pagpapagaling.
Ang kalusugan at karamdaman ay mula sa Diyos at dahil sa mga kasalanan. At alam ng sinumang matalinong tao na ang kalusugan ay bunga ng tatlo: Diyos, doktor at tao. Kapwa ang Diyos at ang doktor ay nararapat na magpasalamat.
At ang mga gumaling na ketongin ay maaaring hulaan ang tungkol dito, ngunit hindi sila nag-abala sa pag-iisip o tamad lamang. Magkagayunman, siyam sa kanila ay hindi bumalik upang magpasalamat sa Mentor, at si Kristo ay nagpapatotoo na hindi rin sila nagpasalamat sa Diyos.
Pagkatapos ay sinabi ni Jesus, "Hindi ba't sampu ang nalinis?" nasaan ang siyam? Paanong hindi sila bumalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos maliban sa dayuhang ito?
Mas matalino kami. Alam natin na kailangan nating magpasalamat sa doktor. Ngunit tingnan natin ang kanyang serbisyo.
Ang isang doktor, tulad ng isang pintor, isang pari, at isang propeta, ay isang inspiradong ministeryo. SA matagumpay na paggamot bahagi - mula sa pagsusumikap ng doktor, mula sa kanyang kaalaman, bahagi - mula sa kanyang katapatan, bahagi - mula sa kanyang awa. At ang bahagi, at ang malaking bahagi, ay mula sa Diyos. At sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga doktor, nangyayari ang mga himala.
Ang mga doktor ay mga manggagawa, ngunit ang ilan ay mula sa Diyos. Alam ng mabubuting doktor na ang inspirasyon at intuwisyon ay nagmula sa Diyos. At tumatanggap tayo ng kagalingan mula sa Diyos at sa doktor. Samakatuwid, ang isang normal na tao, na gumaling, salamat sa doktor at sa Diyos.
Ngunit para sa amin, ang pagpapasalamat sa isang doktor ay naiintindihan - pera, bulaklak, kendi, alak o iba pang mga trinket na kung saan kami ay nagkakalat sa apartment ng doktor. Ngunit ang pagpapasalamat sa Diyos ay kahit papaano ay pangalawa.
Ano ang kailangan ng Diyos sa atin? Hindi bulaklak na may matamis. Sinasabi ng custom na pumunta sa templo. Doon ay karaniwang nagbibigay kami ng tip sa Diyos ng isang daang rubles. Maaari tayong bumili ng kandila dahil sa kabutihang-loob, tumawid sa ating sarili at umuwi na may pakiramdam ng tagumpay.
Para sa mga doktor - cognac, para sa Diyos - isang kandila. Pumayag ako, naging mahinahon ang aking kaluluwa. Hindi mahalaga na ang doktor ay walang lugar upang ilagay ang cognac na ito. Hindi mahalaga na hindi kailangan ng Diyos ng kandila. Mayroong isang tiyak na kagandahang-asal sa sarili nito.
Ito ang kaso sa sinaunang Judea.
Ang mga ketongin ay pumunta sa templo. gumaling. Nagpakita sila sa mga pari. Bakit pumunta sa doktor? Gayunpaman, ginawa ng Diyos ang lahat, ngunit isang salita lang ang sinabi ng tagapagturo na ito. Isipin mo na lang, trabaho! Masisira siya sa pasasalamat. Wala tayong maibibigay. Hayaang ibigay ito ng mga tao sa kanya.
At hindi sila nagpasalamat sa Diyos. Para saan? Siya mismo ang nagbigay ng ketong. Ako mismo ang kumuha.
At ang pagpapagaling ba na ito ay kapaki-pakinabang? Buweno, gumaling ka at gumaling ka. Baka mas malala pa ito para sa kanila. Kahit papaano ay napakain namin ang aming sarili noong kami ay may sakit, ngunit ngayon ay kailangan naming isipin kung paano kumita ng tinapay sa pamamagitan ng pagsusumikap.
Kung sa nakaraang kuwento kasama ang pinuno ng sinagoga at ang babaeng nakayuko ay nakita natin na ang mga klero ay naging ossified sa kawalan ng pakiramdam, ngayon, sa halimbawang ito, makikita natin na hindi lamang ang mga pari, kundi pati na rin ang mga tao ay naging maasim at nagyelo sa ang batas.
Walang pakialam ang pari sa babaeng may sakit. Ang mga pasyente ay walang malasakit sa doktor at sa tagapayo. Lahat sila ay walang malasakit sa isa't isa. Ang mga tao pala ay hindi konektado sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagbibigay ng pasasalamat. Ang ikot ng kabutihan ay tumigil sa pagdaan sa kanila. Ang kabutihan ay ipinagkatiwala sa Diyos. Iniwan nila para sa kanilang sarili ang pantubos at ang makalangit na buwis sa anyo ng mga ikapu at mga maniobra sa loob ng mga probisyon ng batas.
Maginhawang ibinukod ng abstract na batas na ito ang indibidwal. Upang hindi pilitin ang kanyang kaluluwa, pinakawalan niya ang pagkatao, kahulugan at Diyos. Ang batas na ito ay naging walang malasakit sa tunay na tao. Pinatay ng Batas ang personal na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, batay sa Diyos. Ang batas ay hindi kasama ang pakikilahok ng tao sa batas. Ibinukod ng batas ang karaniwang mga tao sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang batas ay nagdala ng alienation at pagkakahati. Ang pinagmumulan ng batas ay pantubos at mga sakripisyo na hindi nangangailangan ng partisipasyon ng kaluluwa at puso.
Dumating na ang panahon para sa isang sakuna na paghihiwalay.
Isang banal na ama ang nagsabi ng kamangha-mangha:
- Ang kamatayan ay paghihiwalay. Paghihiwalay ng mga taong nagkasala. Dibisyon sa loob ng kaluluwa. Ang paghihiwalay ng Diyos at ng tao.
Lumapit ang Judea sa parehong nakamamatay na dibisyon at alienation nang sama-sama.
Isang estranghero ang bumalik upang pasalamatan si Kristo, kung saan ang batas ay hindi nakatatak sa kanyang utak.
Siya, tulad ng sinumang normal na tao, ay nag-isip at malinaw na nakita na ang pagpapagaling ay nangyari hindi lamang dahil gusto ito ng Diyos, kundi dahil din sa pinakinggan ng Diyos ang Mentor na ito. Mayroong isang lihim sa Guro na ito, salamat sa kung saan ang Diyos ay nakikinig sa Kanya at ginagawa, ayon sa Kanyang salita, isang bagay na hindi pa nangyari sa mga tao - isang beses na pagpapagaling ng napakaraming tao na hindi karapat-dapat sa anumang paraan. Ngunit kung hindi nila ito karapat-dapat, ano ang dahilan ng himala? Bakit kailangan tayo ng Diyos? Ano ang gusto Niyang sabihin sa atin sa pamamagitan ng himalang ito?
Nasaan ang siyam na dalisay na tao upang sumugod? Lahat sila ay walang trabaho. Walang welcome sa bahay. Walang nangangailangan sa kanila. Kaya bakit hindi bumalik at alamin:
- Bakit tayo gumaling? Pagkatapos ng lahat, ito ang pinakamahalagang tanong. Sa sakit at sa buhay, siya ang pinakamahalagang bagay. Bakit ito naging hindi kawili-wili ngayon?
Hindi tayo dapat magtaka sa katangahan ng mga taong ito. Kung tutuusin, tayo rin ay madaling kapitan ng gayong pagkabingi sa puso. Para din sa amin na ang aming mga kalungkutan ay random. Noong unang panahon - at bakit ko ito gagawin? Pagkatapos, siya ay may sakit at may sakit, at pagkatapos ay gumaling siya. At bakit hindi malinaw. Well, siguro nakita ng Diyos na napahamak ako at sumuko sa akin. Pagod na siyang pahirapan ako. Nakita niyang wala akong silbi. Wala akong naiintindihan at lalo lang akong nalungkot at nagagalit. Iwawagayway ng Diyos ang kanyang kamay at pakakawalan ang aking ulo sa lahat ng apat na gilid. Ano ang gagawin mo sa ganoong kawalang-interes na matigas ang ulo?
At mapanganib na tanungin ang Mentor tungkol sa kung ano ang nangyari sa akin. At alam ng lahat kung ano ang Kanyang sasabihin, dahil malamang na hindi natin ito magugustuhan: huwag makiapid, huwag uminom, huwag magalit, huwag maghiganti, maging tapat at mahalin ang mga tao. Nakakatamad. Bibigyan kita ng isang daang rubles para sa isang kandila, alisin mo ako, Heavenly Powers.
Ang dayuhan, pagdating kay Kristo, ay nagpatirapa sa Kanyang paanan, pinupuri ang Diyos. Kahanga-hanga. At binati niya ang doktor at niluwalhati ang Diyos. Kahanga-hanga.
Ang isa sa kanila, nang makitang siya'y gumaling, ay bumalik, na niluluwalhati ang Dios ng malakas na tinig, at nagpatirapa sa Kanyang paanan, na nagpapasalamat sa Kanya; at ito ay isang Samaritano.
Pansinin, "na may malakas na tinig" - nangangahulugan ito na ibinuhos niya ang kanyang buong pagkatao nang walang reserba sa harap ng Diyos. At yumuko siya - nangangahulugan ito na kinilala niya ang kanyang sarili bilang Kanyang lingkod, handang magtrabaho para sa Panginoon. Ang unang bahagi ay katulad ng aming pagtatapat. Ang pangalawa ay komunyon. Inalis ng tao ang lahat ng hadlang sa pagitan ng kaluluwa, katawan at Diyos. Ito ang layunin ng pananampalataya.
At narinig niya mula sa Diyos:
– SAtumayo, humayo; iniligtas ka ng iyong pananampalataya.
Kaya ito ang nakakatipid! Kaya ito ang sikreto ng pagpapagaling na ito. Kaya ito ang problema ng Israel - ang kawalan ng pananampalataya - isang tunay na pangitain ng Diyos at totoong buhay Sa kanya.
Walang oras ang Diyos. Ang ating oras ay pag-aari ng ating espasyo at ng ating pag-iral.
Kasama ang Diyos ng Trinidad, ang sakripisyo ng Ikalawang Persona ng Trinidad ay nagaganap nang walang hanggan at walang oras. Ang pagsasakatuparan ng plano ng Diyos ay walang hanggan na nagaganap at ang Diyos na Anak ay walang hanggang ipinanganak.
Ang dramaturhiya ng Ebanghelyo ay walang hanggan din. Kinuha ng mga dayuhan ang baton ng Zion. Ang mga Europeo, Aprikano, Indian at bilyun-bilyong tao mula sa buong mundo ay naging bagong bayan ng Diyos, handang makinig at maglingkod sa Kanya.
Ngunit ang mga ketongin ng kaluluwa at mga walang utang na loob na mananampalataya ay hindi nawala. Kasama ng lumang batas, pumasok din sila sa ating mga simbahang Kristiyano, at para sa kanila ngayon ang Ebanghelyo ng kawalan ng utang na loob at pananampalataya, na pinagsama ng isang pasasalamat, ay ipinahayag.
Upang higit na maunawaan ang kahulugan ng pangyayaring ito, kailangan mong tingnan ang konteksto ng kuwento kung saan isiningit ang sipi tungkol sa pagpapagaling ng mga ketongin, at kung anong mga kuwento ang nakapaligid sa kuwentong ito.
Bago makilala ang mga kapus-palad na mga tao, ang mga disipulo ay lumapit kay Kristo at sinabi Niya sa kanila:
Bantayan mo ang sarili mo. Kung ang iyong kapatid ay magkasala laban sa iyo, pagsabihan mo siya; at kung siya ay magsisi, patawarin siya; at kung siya ay magkasala laban sa iyo ng pitong beses sa isang araw at tumalikod ng pitong beses sa isang araw at sabihin, "Nagsisisi ako," patawarin mo siya.
At sinabi ng mga Apostol sa Panginoon: dagdagan mo ang aming pananampalataya.
Gayon din naman kayo, kapag natupad na ninyo ang lahat ng iniutos sa inyo, sabihin ninyo: kami ay mga walang kwentang alipin, sapagkat ginawa namin ang dapat naming gawin.
Nang maglaon ay nagsalita si Kristo tungkol sa Kaharian ng Langit:
Nang tanungin siya ng mga Pariseo kung kailan darating ang Kaharian ng Diyos, sinagot niya sila: Ang Kaharian ng Diyos ay hindi darating sa isang kapansin-pansing paraan, at hindi nila sasabihin: narito, narito, o, narito, naroon. Sapagkat masdan, ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob ninyo.
Sinabi rin niya sa mga alagad: Darating ang mga araw na nanaisin ninyong makita ang kahit isa sa mga araw ng Anak ng Tao, at hindi ninyo makikita; at sasabihin nila sa iyo: dito, dito, o: dito, doon,– huwag lumakad at huwag maghabol, Sapagkat kung paanong kumikislap ang kidlat mula sa isang dulo ng langit hanggang sa kabilang dulo ng langit, magiging gayon din ang Anak ng Tao sa Kanyang araw.
Kaya, pagsamahin natin ang lahat: Mag-ingat sa iyong sarili, huwag magkaroon ng kasamaan sa iyong kaluluwa, huwag hanapin ang iyong sarili, ngunit hanapin ang sa Diyos, sapagkat ikaw ay ipinadala sa mundo para sa layuning ito, upang paglingkuran Siya.
At ang sagot ng mga estudyante - handa na sila. Himukin mo kami ng pangitain Mo at ng Iyong kapangyarihan.
Humihingi ka ba ng pananampalataya? At ipinakita ni Jesus kung ano ang pananampalataya at kung ano ang kinokondisyon nito.
Siyempre, ang pananampalataya ay isang regalo. Ngunit hindi tulad ng kalusugan, at hindi tulad ng mga makamundong grasya.
Inilarawan ni Jesus kung paano tumugon ang karamihan sa mga tao sa tawag ng Panginoon. Ang kalusugan ay ang pinakamahalagang bagay na matatanggap ng isang tao mula sa Diyos. At nakita ng mga alagad kung ano ang nangyari. Nakita nila ang isa lamang sa sampung dinalisay na yumuyukod at nagpupuri sa Diyos, na kasama ng paglilinis ay tumanggap din ng pananampalataya.
Ang kaloob ng pananampalataya ay espesyal, magkakaugnay.
Ang pananampalataya ay ipinanganak mula sa kapwa pagbibigay. Ibinibigay ng Diyos ang kanyang sarili sa tao, at ibinibigay ng tao ang kanyang sarili sa Diyos, tulad nitong klasikong halimbawa ng gumaling na estranghero.
At muli at muli, ang mga kuwento ng ebanghelyo ay umiikot sa parehong bagay - ang kababalaghan ng pananampalataya... Mula sa talinghaga hanggang sa talinghaga ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa pananampalataya, tulad ng tungkol sa buhay sa Diyos, bilang isang pagbabalik sa buhay sa Paraiso. Ang pananampalataya ay isang anyo ng ating buhay kapag ang lahat ng kahulugan nito ay puno ng Diyos at ang lahat ng hangarin nito ay nakadirekta sa Paraiso.
Tinanggap ng pinagaling na estranghero ang pananampalataya. Bakit kailangan natin ito? Nasaan ang aking pananampalataya?
Maaari nating hatulan ang ating pananampalataya sa pamamagitan ng kung ano ang itinuturing nating mahalaga sa ating sarili.
Kung nasaan ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso.
Ano ang paniniwalaan natin kung ang kayamanan ng ating puso ay kalusugan, pag-aalala, trabaho, pag-iisip tungkol sa pera, alitan, basura sa TV, problema ng malalayong bansa, lahat ng uri ng kalokohan na walang kinalaman sa Diyos o Langit. Masdan, ilalagay nila ako ngayon sa Huling Paghuhukom, at ano ang makikita ng lahat sa aking kaluluwa na angkop para sa kaharian ng Diyos? Wala. So ano ang pinaniwalaan mo? Naghahanap ka ng kalusugan sa iyong katawan at hindi mo napansin kung paano natatakpan ng ketong ang iyong kaluluwa.
At hindi ito nakakatakot. At hindi ito kakaiba. At ayos lang. Naiintindihan ko ang lahat, ngunit hindi ako magbabago. At hindi ko binigyan ang Diyos ng lugar sa aking kaluluwa at hindi ko ito ibibigay. Ito ang ketong ng kaluluwa.
Hindi tayo mga tagapanood ng Ebanghelyo. Walang oras ang Diyos. Sa Kanya ang nakaraan at ang hinaharap ay magkasama. At sa Kanyang mga mata hindi lang tayo tagapanood ng kwentong ito. Sa totoong oras, pumipili tayo ng Maliit na kawan na angkop para sa buhay sa Paraiso. Lahat ay bukas sa atin. Ang lahat ay ipinaliwanag sa amin.
Narito ang ketong - ang ating mga mortal na kasalanan. Kaya't hiniling ng mga tao sa Mentor na bigyan sila ng pangangatwiran, at binigyan Niya sila ng kalusugan. Kaya't ang isa sa sampu ay bumalik at pinuri siya ng Diyos at BINIGYAN siya ng ganap na kaligtasan mula sa kamatayan. Hindi lamang niya iniligtas ang kanyang katawan mula sa kamatayan, ngunit iniligtas ang kanyang kaluluwa mula rito.
At tumayo kaming lahat at nanahimik. Ngunit ang ating panahon ay hindi panahon ng Diyos. Sa ating panahon, ang Mentor ay maaaring umalis, ang buhay ay magwawakas, at tayo, tulad ng mga walang utang na loob na mga Hudyo, ay hindi papasok sa pakikipag-usap sa Diyos, hindi mahuhulog sa Kanya, hindi magpapasalamat sa Kanya at hindi makikita ang Kanyang mukha, hindi makakarinig. Ang kanyang boses at mawawala na lang, tulad ng mga hindi malilimutang masunurin at walang utang na loob na mga Hudyo.
Ngunit bakit tayo mabubuhay nang wala ang Diyos kung ito ay mas mabuti sa Diyos? Bakit hindi hayaan ang daloy ng kabutihan sa iyong puso at makibahagi sa kapwa pagbibigay ng kabutihan? Pinoprotektahan ba natin ang ating mga kaluluwa mula sa draft ng pag-ibig sa Diyos at sa mga tao? Ngunit ito ay sinabi:
Alalahanin ang asawa ni Lot. Ang sinumang nagliligtas sa kanyang kaluluwa ay wawasakin ito; at sinumang pumatay sa kanya ay bubuhayin siya.
Tama si Anthony ng Sourozh. Ang isang taong walang utang na loob ay hindi maaaring magkaroon ng bahagi sa Diyos, dahil tumanggi siyang makiisa sa Diyos at sa mga tao ayon sa prinsipyo ng Trinidad, kung saan ang bawat isa ay nabubuhay bilang isang sakripisyo sa isa't isa. Ang isang taong walang utang na loob sa gayon ay tinatanggihan ang kanyang pagkakahawig sa Panginoon at hinahatulan ang kanyang sarili sa kamatayan, sa labas ng Diyos.
Ang isang taong nabubuhay sa Diyos ay palaging nagpapasalamat sa lahat: parehong langit at lupa, ay hindi natutuyo ng sakit at pinupuri ang kalusugan, dahil alam niya na ang Diyos ay mas matalino at mas mabait at Siya mismo ang higit na nakakaalam kung ano ang kailangan natin at kung kailan. Ang gayong tao ay ipinagkakatiwala ang lahat sa Diyos. At ang gayong pagtitiwala ay isang gawa ng pananampalataya at isang garantiya ng kalusugan, na kailangan para sa buhay sa Paraiso.
Ang aral na ito ni Kristo ay nagpapakita kung paano ang kalusugan, pasasalamat, at pananampalataya ay magkakaugnay at kung paano sila nakakondisyon sa isa't isa. Sa pagsasagawa, ang agham na ito ay parang simple:
- Salamat sa diyos para sa lahat ng bagay!
Ang pagkakaroon ng gayong dispensasyon sa isip, ang isang tao ay hindi kailanman mawawala ang Diyos sa ilalim ng anumang mga tukso. At kapag nakalaya na sa kalungkutan, sakit at kasawian, lagi niyang malalaman kung ano ang gagawin, at hindi magkakamali, tulad ng mga nawawalang Hudyo.
Panginoon, turuan mo kaming makita ka palagi at saanman. Bigyan mo kami ng ganoong pananampalataya na makikita ka namin sa lahat ng araw ng aming buhay, mapuspos ng iyong espiritu mula sa pangitaing ito at laging salamat sa siglong ito at sa darating na siglo.
Komentaryo sa aklat
Magkomento sa seksyon
1. Si Lucas, “minamahal na manggagamot,” ay isa sa pinakamalalapit na kasamahan ng apostol. Paul (Col 4:14). Ayon kay Eusebius (Silangan ng Simbahan 3:4), nagmula siya sa Antioch ng Syria at lumaki sa isang paganong pamilyang Griyego. Natanggap niya magandang edukasyon at naging doktor. Ang kasaysayan ng kanyang pagbabalik-loob ay hindi alam. Tila, nangyari ito pagkatapos ng kanyang pakikipagpulong kay St. Paul, na kanyang sinamahan c. 50 Dinalaw niya kasama niya ang Macedonia, ang mga lungsod ng Asia Minor (Gawa 16:10-17; Gawa 20:5-21:18) at nanatili siyang kasama niya noong siya ay nakakulong sa Caesarea at Roma (Gawa 24:23; Gawa 27). ; Gawa 28; Col. 4:14). Ang pagsasalaysay ng Mga Gawa ay pinalawak hanggang sa taong 63. Walang maaasahang datos tungkol sa buhay ni Lucas sa mga sumunod na taon.
2. Nakarating sa atin ang napaka sinaunang impormasyon na nagpapatunay na ang ikatlong Ebanghelyo ay isinulat ni Lucas. Isinulat ni St. Irenaeus (Against Heresies 3:1): "Si Lucas, na kasama ni Pablo, ay naglahad ng Ebanghelyo na itinuro ng Apostol sa isang hiwalay na aklat." Ayon kay Origen, “ang ikatlong Ebanghelyo ay mula kay Lucas” (tingnan ang Eusebius, Church. Ist. 6, 25). Sa listahan ng mga sagradong aklat na bumaba sa atin, na kinilala bilang kanonikal sa Simbahang Romano mula noong ika-2 siglo, nabanggit na isinulat ni Lucas ang Ebanghelyo sa pangalan ni Pablo.
Ang mga iskolar ng 3rd Gospel ay nagkakaisang kinikilala ang talento sa pagsulat ng may-akda nito. Ayon sa naturang eksperto sa antiquity gaya ni Eduard Mayer, Ev. Si Luke ay isa sa mga pinakamahusay na manunulat ng kanyang panahon.
3. Sa paunang salita sa Ebanghelyo, sinabi ni Lucas na ginamit niya ang mga naunang nakasulat na "mga salaysay" at ang patotoo ng mga nakasaksi at mga ministro ng Salita mula pa sa simula (Lucas 1:2). Isinulat niya ito, sa lahat ng posibilidad, bago ang 70. Ginawa niya ang kanyang gawain "na lubusang suriin ang lahat ng bagay mula sa simula" (Lucas 1:3). Ang Ebanghelyo ay ipinagpatuloy sa Mga Gawa, kung saan isinama ng ebanghelista ang kanyang mga personal na alaala (simula sa Mga Gawa 16:10, ang kuwento ay madalas na sinasabi sa unang tao).
Ang mga pangunahing pinagmumulan nito ay, malinaw naman, ang Mateo, Marcos, mga manuskrito na hindi pa nakarating sa atin, na tinatawag na “logia,” at mga tradisyon sa bibig. Kabilang sa mga alamat na ito, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga kuwento tungkol sa kapanganakan at pagkabata ng Baptist, na binuo sa bilog ng mga hinahangaan ng propeta. Ang kuwento ng kamusmusan ni Hesus (kabanata 1 at 2) ay maliwanag na batay sa sagradong tradisyon, kung saan ang tinig ng Birheng Maria mismo ay naririnig din.
Hindi bilang isang Palestinian at nakikipag-usap sa mga paganong Kristiyano, ipinahayag ni Lucas ang mas kaunting kaalaman sa sitwasyon kung saan naganap ang mga pangyayari sa ebanghelyo kaysa kay Mateo at Juan. Ngunit bilang isang mananalaysay, hinahangad niyang linawin ang kronolohiya ng mga pangyayaring ito, na tumuturo sa mga hari at mga pinuno (eg Lucas 2:1; Lucas 3:1-2). Kasama ni Lucas ang mga panalangin na, ayon sa mga komentarista, ay ginamit ng mga unang Kristiyano (ang panalangin ni Zacarias, ang awit ng Birheng Maria, ang awit ng mga anghel).
5. Itinuturing ni Lucas ang buhay ni Jesu-Kristo bilang ang landas tungo sa boluntaryong kamatayan at tagumpay laban dito. Sa Lucas lamang ang Tagapagligtas ay tinatawag na κυριος (Panginoon), gaya ng nakaugalian sa mga pamayanang Kristiyano noong unang panahon. Ang Ebanghelista ay paulit-ulit na nagsasalita tungkol sa pagkilos ng Espiritu ng Diyos sa buhay ng Birheng Maria, si Kristo Mismo at kalaunan ang mga apostol. Inihahatid ni Lucas ang kapaligiran ng kagalakan, pag-asa at eschatological na pag-asa kung saan nabuhay ang mga unang Kristiyano. Mapagmahal niyang inilalarawan ang maawaing pagpapakita ng Tagapagligtas, na malinaw na ipinakita sa mga talinghaga ng mahabaging Samaritano, ang alibughang anak, ang nawawalang barya, ang publikano at ang Pariseo.
Bilang isang mag-aaral ng ap. Binigyang-diin ni Paul Lk ang pangkalahatang katangian ng Ebanghelyo (Lc 2:32; Lc 24:47); Tinunton niya ang talaangkanan ng Tagapagligtas hindi mula kay Abraham, kundi mula sa ninuno ng buong sangkatauhan (Lucas 3:38).
PANIMULA SA MGA AKLAT NG BAGONG TIPAN
Ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego, maliban sa Ebanghelyo ni Mateo, na, ayon sa tradisyon, ay isinulat sa Hebreo o Aramaic. Ngunit dahil ang tekstong Hebreong ito ay hindi nakaligtas, ang tekstong Griego ay itinuturing na orihinal para sa Ebanghelyo ni Mateo. Kaya, tanging ang Griyego na teksto ng Bagong Tipan ang orihinal, at maraming mga edisyon sa iba't ibang paraan modernong mga wika sa buong mundo ay mga pagsasalin mula sa orihinal na Griyego.
Ang wikang Griyego kung saan ito isinulat Bagong Tipan, ay hindi na ang klasikal na sinaunang wikang Griyego at hindi, gaya ng naunang inakala, isang espesyal na wika sa Bagong Tipan. Ito ay isang sinasalitang pang-araw-araw na wika noong unang siglo A.D., na lumaganap sa buong mundo ng Greco-Roman at kilala sa agham bilang "κοινη", i.e. "ordinaryong pang-abay"; gayunpaman kapwa ang istilo, ang mga liko ng parirala, at ang paraan ng pag-iisip ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng impluwensyang Hebreo o Aramaic.
Ang orihinal na teksto ng NT ay dumating sa atin sa isang malaking bilang ng mga sinaunang manuskrito, higit pa o hindi gaanong kumpleto, na may bilang na mga 5000 (mula ika-2 hanggang ika-16 na siglo). Hanggang sa mga nagdaang taon, ang pinaka sinaunang sa kanila ay hindi bumalik nang higit pa kaysa sa ika-4 na siglo walang P.X. Ngunit kamakailan, maraming mga fragment ng mga sinaunang manuskrito ng NT sa papyrus (ika-3 at maging ang ika-2 siglo) ang natuklasan. Halimbawa, ang mga manuskrito ni Bodmer: John, Luke, 1 at 2 Peter, Jude - ay natagpuan at nai-publish noong 60s ng ating siglo. Bilang karagdagan sa mga manuskrito ng Griyego, mayroon kaming mga sinaunang pagsasalin o bersyon sa Latin, Syriac, Coptic at iba pang mga wika (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atbp.), kung saan ang pinaka sinaunang umiral na mula noong ika-2 siglo AD.
Sa wakas, maraming mga sipi mula sa mga Ama ng Simbahan ang napanatili sa Griyego at iba pang mga wika sa mga dami na kung ang teksto ng Bagong Tipan ay nawala at ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay nawasak, kung gayon ang mga eksperto ay maaaring ibalik ang tekstong ito mula sa mga sipi mula sa mga gawa. ng mga Banal na Ama. Ang lahat ng masaganang materyal na ito ay ginagawang posible na suriin at linawin ang teksto ng NT at uriin ang iba't ibang anyo nito (tinatawag na textual criticism). Kung ikukumpara sa alinmang sinaunang may-akda (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, atbp.), ang ating modernong nakalimbag na Griyegong teksto ng NT ay nasa isang pambihirang posisyon. At sa bilang ng mga manuskrito, at sa maikling panahon na naghihiwalay sa pinakamatanda sa kanila mula sa orihinal, at sa bilang ng mga pagsasalin, at sa kanilang unang panahon, at sa kabigatan at dami ng kritikal na gawaing isinagawa sa teksto, ito higit sa lahat ng iba pang mga teksto (para sa mga detalye, tingnan ang “Hidden Treasures and new life,” archaeological discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). Ang teksto ng NT sa kabuuan ay naitala nang lubusan nang hindi maikakaila.
Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Hinati sila ng mga publisher sa 260 na mga kabanata na hindi pantay ang haba upang mapaunlakan ang mga sanggunian at sipi. Ang dibisyong ito ay wala sa orihinal na teksto. Ang modernong paghahati sa mga kabanata sa Bagong Tipan, tulad ng sa buong Bibliya, ay madalas na iniuugnay sa Dominican Cardinal Hugo (1263), na gumawa nito sa kanyang symphony sa Latin Vulgate, ngunit ngayon ay naisip na may mas malaking dahilan na ang dibisyong ito ay bumalik kay Arsobispo Stephen ng Canterbury Langton, na namatay noong 1228. Kung tungkol sa paghahati sa mga talata, na ngayon ay tinatanggap sa lahat ng mga edisyon ng Bagong Tipan, ito ay bumalik sa tagapaglathala ng teksto ng Bagong Tipan sa Griyego, si Robert Stephen, at ipinakilala niya sa kanyang edisyon noong 1551.
Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay karaniwang nahahati sa mga batas (ang Apat na Ebanghelyo), historikal (ang Mga Gawa ng mga Apostol), pagtuturo (pitong mga sulat na magkakasundo at labing-apat na mga sulat ni Apostol Pablo) at makahulang: ang Apocalypse o ang Apocalipsis ni Juan. ang Theologian (tingnan ang Long Catechism of St. Philaret of Moscow).
Gayunpaman modernong mga espesyalista Itinuturing nilang luma na ang pamamahaging ito: sa katunayan, ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay legal, makasaysayan at pagtuturo, at ang propesiya ay hindi lamang sa Apocalypse. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay nagbibigay ng malaking pansin sa tiyak na pagkakatatag ng kronolohiya ng Ebanghelyo at iba pang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Ang scientific chronology ay nagpapahintulot sa mambabasa na masubaybayan nang may sapat na katumpakan sa pamamagitan ng Bagong Tipan ang buhay at ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo, ng mga apostol at ng sinaunang Simbahan (tingnan ang Mga Appendice).
Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay maaaring ipamahagi tulad ng sumusunod:
1) Tatlong tinatawag na sinoptikong Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at, hiwalay, ang pang-apat: ang Ebanghelyo ni Juan. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay naglalaan ng maraming pansin sa pag-aaral ng mga relasyon ng unang tatlong Ebanghelyo at ang kaugnayan nito sa Ebanghelyo ni Juan (sinoptic na problema).
2) Ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at ang mga Sulat ni Apostol Pablo (“Corpus Paulinum”), na karaniwang nahahati sa:
a) Mga Unang Sulat: 1st at 2nd Thessalonians.
b) Mas Dakilang mga Sulat: Mga Taga-Galacia, 1st at 2nd Corinthians, Romans.
c) Mga mensahe mula sa mga bono, i.e. isinulat mula sa Roma, kung saan ap. Si Pablo ay nasa bilangguan: Filipos, Colosas, Efeso, Filemon.
d) Mga Sulat ng Pastoral: 1st Timoteo, Titus, 2nd Timoteo.
e) Sulat sa mga Hebreo.
3) Mga Sulat ng Konseho (“Corpus Catholicum”).
4) Pahayag ni John theologian. (Minsan sa NT ay nakikilala nila ang "Corpus Joannicum", ibig sabihin, lahat ng isinulat ni San Juan para sa paghahambing na pag-aaral ng kanyang Ebanghelyo na may kaugnayan sa kanyang mga sulat at sa aklat ng Rev.).
APAT NA EBANGHELYO
1. Ang salitang “ebanghelyo” (ευανγελιον) sa Griyego ibig sabihin ay "mabuting balita". Ito ang tinawag mismo ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa Kanyang pagtuturo (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Samakatuwid, para sa atin, ang “ebanghelyo” ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kanya: ito ang “mabuting balita” ng kaligtasan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos.
Ipinangaral ni Kristo at ng Kanyang mga apostol ang ebanghelyo nang hindi ito isinulat. Noong kalagitnaan ng ika-1 siglo, ang pangangaral na ito ay itinatag ng Simbahan sa isang malakas na tradisyon sa bibig. Ang kaugaliang Silanganin sa pagsasaulo ng mga kasabihan, kuwento, at maging ng malalaking teksto ay nakatulong sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol na tumpak na mapangalagaan ang hindi naitalang Unang Ebanghelyo. Pagkatapos ng 50s, nang ang mga nakasaksi ng ministeryo ni Kristo sa lupa ay nagsimulang lumipas nang isa-isa, ang pangangailangan ay lumitaw na isulat ang ebanghelyo (Lc 1:1). Kaya, ang ibig sabihin ng “ebanghelyo” ay ang salaysay na itinala ng mga apostol tungkol sa buhay at mga turo ng Tagapagligtas. Binasa ito sa mga pulong ng panalangin at sa paghahanda ng mga tao para sa bautismo.
2. Ang pinakamahalagang sentrong Kristiyano noong ika-1 siglo (Jerusalem, Antioch, Roma, Efeso, atbp.) ay may sariling mga Ebanghelyo. Sa mga ito, apat lamang (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) ang kinikilala ng Simbahan bilang inspirasyon ng Diyos, i.e. isinulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng Banal na Espiritu. Tinatawag silang "mula sa Mateo", "mula kay Mark", atbp. (Ang Griyegong "kata" ay tumutugma sa Ruso "ayon kay Mateo", "ayon kay Marcos", atbp.), sapagkat ang buhay at mga turo ni Kristo ay itinakda sa mga aklat na ito ng apat na sagradong manunulat na ito. Ang kanilang mga ebanghelyo ay hindi pinagsama-sama sa isang aklat, na naging posible upang makita ang kuwento ng ebanghelyo mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Noong ika-2 siglo St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyons ang mga ebanghelista sa pangalan at itinuturo ang kanilang mga ebanghelyo bilang ang tanging mga kanonikal (Laban sa mga maling pananampalataya 2, 28, 2). Ang isang kontemporaryo ni St. Irenaeus, Tatian, ay gumawa ng unang pagtatangka na lumikha ng isang solong salaysay ng ebanghelyo, na pinagsama-sama mula sa iba't ibang mga teksto ng apat na ebanghelyo, "Diatessaron", i.e. "ebanghelyo ng apat"
3. Ang mga apostol ay hindi nagtakda upang lumikha ng isang makasaysayang gawain sa modernong kahulugan ng salita. Hinangad nilang ipalaganap ang mga turo ni Jesucristo, tinulungan ang mga tao na maniwala sa Kanya, upang maunawaan at matupad nang tama ang Kanyang mga utos. Ang mga patotoo ng mga ebanghelista ay hindi nag-tutugma sa lahat ng mga detalye, na nagpapatunay ng kanilang kalayaan sa isa't isa: ang mga patotoo ng mga nakasaksi ay laging may indibidwal na kulay. Hindi pinatutunayan ng Banal na Espiritu ang katumpakan ng mga detalye ng mga katotohanang inilarawan sa ebanghelyo, ngunit espirituwal na kahulugan nakapaloob sa kanila.
Ang mga maliliit na kontradiksyon na natagpuan sa pagtatanghal ng mga ebanghelista ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na binigyan ng Diyos ang mga sagradong manunulat ng ganap na kalayaan sa paghahatid ng ilang mga bagay. tiyak na mga katotohanan kaugnay ng iba't ibang kategorya ng mga tagapakinig, na higit na nagbibigay-diin sa pagkakaisa ng kahulugan at pokus ng lahat ng apat na ebanghelyo (tingnan din ang Pangkalahatang Panimula, pp. 13 at 14).
Tago
Komentaryo sa kasalukuyang sipi
Komentaryo sa aklat
Magkomento sa seksyon
11 Ev. Muling inulit ni Lucas na si Kristo ay pupunta sa Jerusalem, patungo sa Jerusalem, kahit na ang prusisyon na ito ay napakabagal. Kaya, sa kasalukuyang kaso, ang Panginoon ay dumaan sa linya na naghihiwalay sa dalawang rehiyon: Samaria at Galilea. Tungkol sa Samaria ev. binanggit at, bukod pa rito, inilalagay ito sa harapan upang ipaliwanag kung paano napunta ang isang Samaritano sa sampung ketongin, na siyam sa kanila ay mga Judio.
12-19 Sa pagpasok sa isang nayon, sinalubong si Kristo ng sampung ketongin (tingnan Mateo 8:2). Lumayo sila dahil ipinagbabawal ng batas na lumapit sa mga malulusog na tao, para hindi sila mahawaan ( Lev 13:46), at malakas na nagsalita kay Kristo upang maawa sa kanila. Maliwanag na mayroon silang ilang pananampalataya kay Kristo bilang isang propetang sinugo ng Diyos. Ang Panginoon bilang tugon ay nag-utos sa kanila na pumunta at ipakita ang kanilang sarili sa mga pari. Malinaw, sa gayon ay nilinaw Niya sa kanila na sila ay gagaling na ngayon, na ang mismong proseso ng pagpapagaling ay nagsimula na, at sa sandaling makarating sila sa mga pari, sila ay magiging ganap na malusog. Ang mga ketongin ay naniwala sa Panginoon at nagpunta upang ang mga pari ay tumingin sa kanila at maipahayag silang mabuti ( Lev 14:3-4). Hindi sinabi kung saan o kung sinong pari ang Samaritano nagpunta, ngunit, walang alinlangan, sa kanyang Samaritano. At pagkatapos ay sa kalsada ay lumabas na ang lahat ay tunay na napalaya mula sa ketong. Ito ay isang malaking himala, at, siyempre, lahat ng mga gumaling ay dapat na mabilis na bumalik kay Kristo upang pasalamatan Siya at, sa pamamagitan Niya, ang Diyos para sa pagpapagaling na natanggap. Ngunit isa lamang sa mga gumaling sa lalong madaling panahon, tila, nang hindi nakarating sa pari, ang bumalik at ito ay isang Samaritano. Si Kristo, na napansin ang kawalan ng utang na loob ng mga pinagaling na Hudyo, ay bumaling sa dayuhan (ἀλλογενὴς cf. Mateo 10:5) na may nakapapawing pagod na mga salita, na nagpapakita sa kanya kung ano talaga ang nagligtas sa kanya.
Ang katotohanang ito ay Iniulat ni Lucas, maliwanag, na may layuning ipakita na ang mga pagano - ang Samaritano ay malapit sa kanila, kahit man lamang sa kanyang pinagmulan - ay naging mas may kakayahang pahalagahan ang mga pakinabang ng inihayag na Kaharian ng Diyos kaysa sa mga Hudyo, na matagal nang handang tanggapin ang Kaharian na ito.
Ang personalidad ng manunulat ng Ebanghelyo. Ang Evangelist na si Lucas, ayon sa mga alamat na napanatili ng ilang mga sinaunang manunulat ng simbahan (Eusebius ng Caesarea, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigabene, atbp.), ay ipinanganak sa Antioch. Ang kanyang pangalan, sa lahat ng posibilidad, ay isang contraction ng Romanong pangalan na Lucilius. Siya ba ay isang Hudyo o isang pagano sa kapanganakan? Ang tanong na ito ay sinasagot ng sipi mula sa Sulat sa mga Colosas, kung saan si St. Iniiba ni Pablo si Lucas sa pagtutuli (Lucas 4:11-14) at samakatuwid ay nagpapatotoo na si Lucas ay isang Gentil sa kapanganakan. Ligtas na ipagpalagay na bago sumapi sa Simbahan ni Kristo, si Lucas ay isang Judiong proselita, dahil pamilyar na pamilyar siya sa mga kaugalian ng mga Judio. Sa pamamagitan ng kanyang propesyon sa sibilyan, si Lucas ay isang doktor (Col. 4:14), at ang tradisyon ng simbahan, bagama't sa huli, ay nagsasabi na siya ay nakikibahagi rin sa pagpipinta (Nicephorus Callistus. Kasaysayan ng Simbahan. II, 43). Kailan at paano siya bumaling kay Kristo ay hindi alam. Ang tradisyon na siya ay kabilang sa 70 apostol ni Kristo (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, atbp.) ay hindi maaaring ituring na kapani-paniwala dahil sa malinaw na pahayag ni Lucas mismo, na hindi kasama ang kanyang sarili sa mga saksi ng buhay. ni Kristo (Lucas 1:1ff.). Siya ay kumilos sa unang pagkakataon bilang isang kasama at katulong sa ap. Paul noong ikalawang paglalakbay ni Pablo bilang misyonero. Naganap ito sa Troas, kung saan maaaring nanirahan si Lucas noon (Mga Gawa 16:10 et seq.). Pagkatapos ay kasama niya si Pablo sa Macedonia (Mga Gawa 16:11ff.) at, sa ikatlong paglalakbay, sa Troas, Mileto at iba pang mga lugar (Mga Gawa 24:23; Col. 4:14; Fil. 1:24). Sinamahan niya si Pablo sa Roma (Mga Gawa 27:1-28; cf. 2 Tim 4:11). Pagkatapos ang impormasyon tungkol sa kanya ay huminto sa mga akda ng Bagong Tipan, at isang medyo huli na tradisyon lamang (Gregory theologian) ang nag-uulat ng kanyang pagkamartir; ang kanyang mga labi, ayon kay Jerome (de vir. ill. VII), sa ilalim ng emperador. Si Constantia ay inilipat mula sa Achaia patungo sa Constantinople.
Pinagmulan ng Ebanghelyo ni Lucas. Ayon sa mismong ebanghelista (Lucas 1:1-4), tinipon niya ang kanyang Ebanghelyo batay sa tradisyon ng mga nakasaksi at pag-aaral ng mga nakasulat na karanasan sa paglalahad ng tradisyong ito, sinusubukang magbigay ng medyo detalyado at tama, maayos na ulat ng mga pangyayari sa kasaysayan ng ebanghelyo. At ang mga gawang iyon na ginamit ni Ev. Lucas, ay pinagsama-sama sa batayan ng apostolikong tradisyon, ngunit gayunpaman, sila ay tila totoo. Hindi sapat si Lucas para sa layunin na mayroon siya noong binubuo niya ang kanyang Ebanghelyo. Isa sa mga pinagmumulan na ito, marahil ang pangunahing pinagmumulan, ay para kay Ev. Lucas Ebanghelyo Marcos. Sinasabi pa nga nila na ang malaking bahagi ng Ebanghelyo ni Lucas ay nakadepende sa panitikan kay Ev. Marcos (ito mismo ang pinatunayan ni Weiss sa kanyang gawain kay St. Mark sa pamamagitan ng paghahambing ng mga teksto ng dalawang Ebanghelyong ito).
Sinubukan din ng ilang kritiko na gawing nakasalalay ang Ebanghelyo ni Lucas sa Ebanghelyo ni Mateo, ngunit ang mga pagtatangka na ito ay lubhang hindi nagtagumpay at ngayon ay halos hindi na mauulit. Kung may masasabi nang may katiyakan, ito ay sa ilang mga lugar Ev. Gumamit si Lucas ng isang mapagkukunan na sang-ayon sa Ebanghelyo ni Mateo. Dapat itong sabihin lalo na tungkol sa kasaysayan ng pagkabata ni Jesu-Kristo. Ang likas na katangian ng paglalahad ng kuwentong ito, ang mismong pananalita ng Ebanghelyo sa bahaging ito, na lubos na nakapagpapaalaala sa mga gawa ng pagsulat ng mga Hudyo, ay nagmumungkahi na si Lucas dito ay gumamit ng isang Hudyo na pinagmulan, na medyo malapit sa kuwento ng pagkabata ni Hesukristo na nakasaad sa Ebanghelyo ni Mateo.
Sa wakas, kahit noong sinaunang panahon ay iminungkahi na si Ev. Luke bilang isang kasama. Paul, ipinaliwanag ang "Ebanghelyo" ng partikular na apostol na ito (Irenaeus. Laban sa maling pananampalataya. III, 1; sa Eusebius ng Caesarea, V, 8). Bagaman ang palagay na ito ay malamang at sumasang-ayon sa likas na katangian ng Ebanghelyo ni Lucas, na, tila, sadyang pinili ang mga salaysay na maaaring patunayan ang pangkalahatan at pangunahing ideya ng Ebanghelyo ni Pablo tungkol sa kaligtasan ng mga Gentil, gayunpaman, ang sariling ebanghelista. pahayag (1:1 et seq.) ay hindi nagpapahiwatig ng pinagmulang ito.
Ang dahilan at layunin, lugar at panahon ng pagsulat ng Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ni Lucas (at ang aklat ng Mga Gawa) ay isinulat para sa isang Teofilo upang matiyak niya na ang turong Kristiyano na itinuro sa kanya ay nakasalig sa matibay na pundasyon. Mayroong maraming mga pagpapalagay tungkol sa pinagmulan, propesyon at lugar ng paninirahan nitong Theophilus, ngunit ang lahat ng mga pagpapalagay na ito ay walang sapat na batayan. Masasabi lamang na si Theophilus ay isang marangal na tao, dahil tinawag siya ni Lucas na "kagalang-galang" (κράτ ιστε 1:3), at mula sa likas na katangian ng Ebanghelyo, na malapit sa kalikasan ng pagtuturo ng apostol. Si Paul ay natural na gumuhit ng konklusyon na si Theophilus ay nakumberte sa Kristiyanismo ni Apostol Pablo at malamang na dati ay isang pagano. Maaari ding tanggapin ng isa ang patotoo ng mga Pagpupulong (isang akdang iniuugnay kay Clement ng Roma, X, 71) na si Theophilus ay isang residente ng Antioch. Sa wakas, mula sa katotohanan na sa aklat ng Mga Gawa, na isinulat para sa parehong Theophilus, hindi ipinaliwanag ni Lucas ang mga apostol na binanggit sa kasaysayan ng paglalakbay. Paul sa Roma ng mga lokalidad (Gawa 28:12.13.15), maaari nating tapusin na si Theophilus ay lubos na pamilyar sa mga pinangalanang lokalidad at malamang na naglakbay sa Roma mismo ng ilang beses. Ngunit walang duda na ang Ebanghelyo ay sarili nito. Si Lucas ay sumulat hindi lamang para kay Theophilus, kundi para sa lahat ng mga Kristiyano, kung kanino ito ay mahalaga na maging pamilyar sa kasaysayan ng buhay ni Kristo sa isang sistematiko at napatunayang anyo gaya ng kuwentong ito sa Ebanghelyo ni Lucas.
Na ang Ebanghelyo ni Lucas ay sa anumang kaso ay isinulat para sa isang Kristiyano o, mas tama, para sa mga paganong Kristiyano, ito ay malinaw na nakikita mula sa katotohanan na ang ebanghelista ay hindi naghaharap kay Jesu-Kristo bilang pangunahing Mesiyas na inaasahan ng mga Hudyo at hindi nagsusumikap na ipahiwatig. sa kanyang gawain at pagtuturo kay Kristo ang katuparan ng mga hula tungkol sa mesiyas. Sa halip, makikita natin sa ikatlong Ebanghelyo ang paulit-ulit na mga indikasyon na si Kristo ang Manunubos ng buong sangkatauhan at na ang Ebanghelyo ay inilaan para sa lahat ng mga bansa. Ang ideyang ito ay naipahayag na ng matuwid na matandang Simeon (Lucas 2:31 et seq.), at pagkatapos ay dumaan sa talaangkanan ni Kristo, na ibinigay ng Heb. Si Lucas ay ibinaba kay Adan, ang ninuno ng lahat ng sangkatauhan at kung saan, samakatuwid, ay nagpapakita na si Kristo ay hindi lamang sa mga Judio, kundi sa buong sangkatauhan. Pagkatapos, simulang ilarawan ang gawain ni Kristo sa Galilea, Ev. Inilagay ni Lucas sa harapan ang pagtanggi kay Kristo ng Kanyang mga kapwa mamamayan - ang mga naninirahan sa Nazareth, kung saan ipinahiwatig ng Panginoon ang isang tampok na nagpapakilala sa saloobin ng mga Hudyo sa mga propeta sa pangkalahatan - isang saloobin kung saan iniwan ng mga propeta ang lupain ng mga Judio. para sa mga pagano o nagpakita ng kanilang pabor sa mga pagano (Elijah at Eliseo Lucas 4:25-27). Sa pag-uusap sa Nagornoy, sinabi ni Ev. Hindi binanggit ni Lucas ang mga sinabi ni Kristo tungkol sa Kanyang saloobin sa batas (Lucas 1:20-49) at katuwiran ng mga Fariseo, at sa kanyang mga tagubilin sa mga apostol ay inalis niya ang pagbabawal sa mga apostol na mangaral sa mga pagano at Samaritano (Lucas 9:1). -6). Sa kabaligtaran, siya lamang ang nagsasalita tungkol sa nagpapasalamat na Samaritano, tungkol sa maawaing Samaritano, tungkol sa hindi pagsang-ayon ni Kristo sa hindi katamtamang pagkagalit ng mga disipulo laban sa mga Samaritano na hindi tumanggap kay Kristo. Dapat din itong isama ang iba't ibang mga talinghaga at mga kasabihan ni Kristo, kung saan mayroong malaking pagkakatulad sa pagtuturo tungkol sa katuwiran mula sa pananampalataya, na sinabi ng apostol. Ipinahayag ni Pablo sa kanyang mga liham na isinulat sa mga simbahan na pangunahing binubuo ng mga Gentil.
Ang impluwensya ng ap. Si Paul at ang pagnanais na ipaliwanag ang pagiging pangkalahatan ng kaligtasan na hatid ni Kristo ay walang alinlangan na nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagpili ng materyal para sa pagbuo ng Ebanghelyo ni Lucas. Gayunpaman, walang kahit katiting na dahilan para ipagpalagay na ang manunulat ay naghabol ng mga pansariling pananaw sa kanyang akda at lumihis sa makasaysayang katotohanan. Sa kabaligtaran, nakikita natin na binibigyan niya ng lugar sa kanyang Ebanghelyo ang gayong mga salaysay na walang alinlangan na nabuo sa bilog na Judeo-Christian (ang kuwento ng pagkabata ni Kristo). Walang kabuluhan, kung gayon, na iniuugnay nila sa kanya ang pagnanais na iakma ang mga ideya ng Judio tungkol sa Mesiyas sa mga pananaw ng apostol. Paul (Zeller) o isa pang pagnanais na itaas si Paul sa labindalawang apostol at ang turo ni Paul bago ang Judeo-Christianity (Baur, Hilgenfeld). Ang palagay na ito ay sinasalungat ng nilalaman ng Ebanghelyo, kung saan mayroong maraming mga seksyon na sumasalungat sa inaakalang pagnanais ni Lucas (ito ay, una, ang kuwento ng kapanganakan ni Kristo at ng Kanyang pagkabata, at pagkatapos ay ang mga sumusunod na bahagi: Lucas 4:16-30; Lucas 5:39; Lucas 10:22; Lucas 12:6 et seq.; Lucas 13:1-5; Lucas 16:17; Lucas 19:18-46, atbp. (Upang magkasundo ang kanyang palagay sa pagkakaroon ng gayong mga seksyon sa Ebanghelyo ni Lucas, kinailangan ni Baur na gumamit ng isang bagong palagay na sa kasalukuyang anyo nito ang Ebanghelyo ni Lucas ay gawa ng ibang tao (editor).Golsten, na nakakita sa Ebanghelyo ni Lucas a kumbinasyon ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Marcos, ay naniniwala na nilayon ni Lucas na pag-isahin ang mga pananaw ni Judeo-Kristiyano at ni Pablo, na nakikilala sa kanila ang Judaistic at matinding Pauline. direksyon na nakipaglaban sa unang Simbahan, ay patuloy na umiiral sa pinakabagong pagpuna sa apostolikong mga kasulatan. Johann Weiss sa kanyang paunang salita sa interpretasyon ng Ev. Lucas (2nd ed. 1907) dumating sa konklusyon na ang Ebanghelyong ito ay hindi sa anumang paraan ay maaaring kilalanin bilang hinahabol ang gawain ng pagdakila Paulinismo. Ipinakita ni Lucas ang kanyang ganap na "di-partisanship", at kung siya ay madalas na nagkataon sa mga pag-iisip at pagpapahayag sa mga mensahe ni Apostol Pablo, ito ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng katotohanan na noong isinulat ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo, ang mga mensaheng ito ay laganap na. sa lahat ng simbahan. Ang pag-ibig ni Kristo para sa mga makasalanan, ang mga pagpapakita na madalas niyang pinag-iisipan. Lucas, walang partikular na nagpapakilala sa ideya ni Pablo tungkol kay Kristo: sa kabaligtaran, ang buong tradisyon ng Kristiyano ay nagpakita kay Kristo bilang mapagmahal na mga makasalanan...
Ang panahon kung kailan ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat ng ilang mga sinaunang manunulat ay nabibilang sa napakaagang panahon sa kasaysayan ng Kristiyanismo - maging sa panahon ng aktibidad ng apostol. Paul, at ang pinakabagong mga interpreter sa karamihan ng mga kaso ay nag-aangkin na ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat ilang sandali bago ang pagkawasak ng Jerusalem: sa panahon na ang dalawang taong pananatili ng ap. Paul sa pagkakakulong sa Roma. Gayunpaman, mayroong isang opinyon, na sinusuportahan ng medyo may awtoridad na mga iskolar (halimbawa, B. Weiss), na ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat pagkatapos ng ika-70 taon, ibig sabihin, pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem. Ang opinyong ito ay naglalayong mahanap ang batayan nito pangunahin sa Kabanata 21. Ang Ebanghelyo ni Lucas (v. 24 et seq.), kung saan ang pagkawasak ng Jerusalem ay dapat na isang naganap na katotohanan. Sa pamamagitan nito, tila, ang ideya na mayroon si Lucas tungkol sa posisyon ng Simbahang Kristiyano, bilang nasa isang napaka-aping estado, ay sumasang-ayon din (cf. Lucas 6:20 et seq.). Gayunpaman, ayon sa paniniwala ng parehong Weiss, imposibleng lagyan ng petsa ang pinagmulan ng Ebanghelyo nang higit pa sa 70s (tulad ng, halimbawa, ginagawa nina Baur at Zeller, na inilalagay ang pinagmulan ng Ebanghelyo ni Lucas sa 110-130, o bilang Hilgenfeld, Keim, Volkmar - sa 100-100). m g.). Tungkol sa opinyon na ito ni Weiss, maaari nating sabihin na hindi ito naglalaman ng anumang bagay na hindi kapani-paniwala at kahit na, marahil, ay makakahanap ng batayan para sa sarili nito sa patotoo ni St. Irenaeus, na nagsasabing ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat pagkatapos ng kamatayan ng mga apostol na sina Pedro at Pablo (Laban sa Heresies III, 1).
Kung saan nakasulat ang Ebanghelyo ni Lucas - walang tiyak na nalalaman tungkol dito mula sa tradisyon. Ayon sa ilan, ang lugar ng pagkakasulat ay Achaia, ayon sa iba, Alexandria o Caesarea. Ang ilan ay tumuturo sa Corinto, ang iba ay sa Roma bilang ang lugar kung saan isinulat ang Ebanghelyo; ngunit ang lahat ng ito ay haka-haka lamang.
Sa pagiging tunay at integridad ng Ebanghelyo ni Lucas. Ang manunulat ng Ebanghelyo ay hindi tinatawag ang kanyang sarili sa pangalan, ngunit ang sinaunang tradisyon ng Simbahan ay nagkakaisa na tinatawag ang apostol na manunulat ng ikatlong Ebanghelyo. Lucas (Irenaeus. Laban sa maling pananampalataya. III, 1, 1; Origen sa Eusebius, kasaysayan ng Simbahan VI, 25, atbp. Tingnan din ang canon ng Muratorium). Walang anuman sa Ebanghelyo mismo ang pumipigil sa atin na tanggapin ang patotoong ito ng tradisyon. Kung itinuturo ng mga kalaban ng pagiging tunay na ang mga apostolikong lalaki ay hindi nagbabanggit ng mga sipi mula rito, kung gayon ang pangyayaring ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa ilalim ng mga apostolikong kalalakihan ay kaugalian na higit na magabayan ng oral na tradisyon tungkol sa buhay ni Kristo kaysa sa sa pamamagitan ng mga talaan tungkol sa Kanya; Karagdagan pa, ang Ebanghelyo ni Lucas, bilang pagkakaroon, batay sa pagkakasulat nito, ng isang pribadong layunin, una sa lahat, ay maaaring ituring ng mga apostolikong lalaki bilang isang pribadong dokumento. Nang maglaon lamang ay nakuha nito ang kahalagahan ng isang pangkalahatang umiiral na gabay para sa pag-aaral ng kasaysayan ng Ebanghelyo.
Ang makabagong kritisismo ay hindi pa rin sumasang-ayon sa patotoo ng tradisyon at hindi kinikilala si Lucas bilang manunulat ng Ebanghelyo. Ang batayan ng pag-aalinlangan sa pagiging tunay ng Ebanghelyo ni Lucas para sa mga kritiko (halimbawa, para kay Johann Weiss) ay ang katotohanan na ang may-akda ng Ebanghelyo ay dapat kilalanin bilang isa na nagtipon ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol: ito ay napatunayan. hindi lamang sa pamamagitan ng inskripsiyon ng aklat. Mga Gawa (Mga Gawa 1:1), kundi pati na rin ang istilo ng dalawang aklat. Samantala, sinasabi ng kritisismo na ang aklat ng Mga Gawa ay hindi isinulat ni Lucas mismo o kahit ng kanyang kasama. Paul, at isang taong nabuhay nang maglaon, na sa ikalawang bahagi lamang ng aklat ay gumagamit ng mga tala na natitira mula sa kasama ng ap. Paul (tingnan, halimbawa, Lucas 16:10: tayo...). Malinaw, ang palagay na ito na ipinahayag ni Weiss ay nakatayo at bumabagsak sa tanong ng pagiging tunay ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at samakatuwid ay hindi maaaring talakayin dito.
Kung tungkol sa integridad ng Ebanghelyo ni Lucas, matagal nang ipinahayag ng mga kritiko ang ideya na hindi lahat ng Ebanghelyo ni Lucas ay nagmula sa manunulat na ito, ngunit may mga bahaging ipinasok dito sa ibang pagkakataon. Samakatuwid, sinubukan nilang i-highlight ang tinatawag na "first-Luke" (Scholten). Ngunit karamihan sa mga bagong tagapagsalin ay nagtatanggol sa posisyon na ang Ebanghelyo ni Lucas, sa kabuuan nito, ay gawa ni Lucas. Yaong mga pagtutol na, halimbawa, ay ipinahayag niya sa kanyang komentaryo sa Ev. Luke Yog. Weiss, ang isang matino na tao ay halos hindi makayanan ang pagtitiwala na ang Ebanghelyo ni Lucas sa lahat ng mga seksyon nito ay isang ganap na mahalagang gawain ng isang may-akda. (Ang ilan sa mga pagtutol na ito ay tatalakayin sa interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas.)
Nilalaman ng Ebanghelyo. Kaugnay ng pagpili at pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari sa Ebanghelyo, Ev. Si Lucas, tulad nina Mateo at Marcos, ay hinati ang mga pangyayaring ito sa dalawang grupo, ang isa ay sumasaklaw sa gawain ni Kristo sa Galilea, at ang isa pa sa Kanyang aktibidad sa Jerusalem. Kasabay nito, lubos na pinaikli ni Lucas ang ilan sa mga kuwentong nakapaloob sa unang dalawang Ebanghelyo, ngunit nagbibigay ng maraming mga kuwento na hindi talaga matatagpuan sa mga Ebanghelyong iyon. Sa wakas, ang mga kuwentong iyon na sa kanyang Ebanghelyo ay kumakatawan sa isang pagpaparami ng kung ano ang nasa unang dalawang Ebanghelyo, kanyang pinagsama-sama at binago sa kanyang sariling paraan.
Tulad ni Ev. Mateo, sinimulan ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo sa pinakaunang mga sandali ng paghahayag ng Bagong Tipan. Sa unang tatlong kabanata ay inilalarawan niya ang: a) ang pagpapahayag ng kapanganakan ni Juan Bautista at ng Panginoong Jesucristo, gayundin ang pagsilang at pagtutuli ni Juan Bautista at ang mga pangyayari sa paligid nila (kabanata 1), b) ang kasaysayan ng pagsilang, pagtutuli at pagdadala ni Kristo sa templo , at pagkatapos ay ang pagpapakita ni Kristo sa templo noong Siya ay 12-taong-gulang na batang lalaki (kabanata 11), c) ang pagpapakita ni Juan Bautista bilang ang Tagapagpauna ng Mesiyas, ang pagbaba ng Espiritu ng Diyos kay Kristo noong Kanyang binyag, ang kapanahunan ni Kristo, kung ano Siya noong panahong iyon, at ang Kanyang talaangkanan (kabanata 3).
Ang paglalarawan ng mesyanic na aktibidad ni Kristo sa Ebanghelyo ni Lucas ay malinaw ding nahahati sa tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay sumasaklaw sa gawain ni Kristo sa Galilea (Lucas 4:1-9:50), ang pangalawa ay naglalaman ng mga pananalita at mga himala ni Kristo sa Kanyang mahabang paglalakbay sa Jerusalem (Lucas 9:51-19:27) at ang ikatlo ay naglalaman ng ang kuwento ng pagtatapos ng mesyanic na ministeryo ni Kristo sa Jerusalem (Lucas 19:28-24:53).
Sa unang bahagi, kung saan ang Ebanghelistang si Lucas ay tila sumusunod kay St. Si Mark, kapwa sa pagpili at sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, ilang mga paglabas ang ginawa mula sa salaysay ni Mark. Partikular na tinanggal: Marcos 3:20-30, - ang malisyosong paghatol ng mga Pariseo tungkol sa pagpapalayas ng mga demonyo ni Kristo, Marcos 6:17-29 - ang balita ng pagdakip at pagpatay sa Bautista, at pagkatapos ay lahat ng ibinigay sa Markahan (pati na rin sa Mateo) mula sa kasaysayan ang mga gawain ni Kristo sa hilagang Galilea at Perea (Marcos 6:44-8:27 et seq.). Ang himala ng pagpapakain sa mga tao (Lucas 9:10-17) ay direktang kaakibat ng kuwento ng pagtatapat ni Pedro at ang unang hula ng Panginoon tungkol sa Kanyang pagdurusa (Lucas 9:18 et seq.). Sa kabilang banda, si ev. Lucas, sa halip na ang seksyon sa pagkilala ni Simon at Andres at ang mga anak ni Zebedeo na sumunod kay Kristo (Marcos 6:16-20; cf. Mateo 4:18-22), ay nag-uulat ng kuwento ng isang mahimalang paglalakbay sa pangingisda, bilang isang resulta kung saan iniwan ni Pedro at ng kanyang mga kasama ang kanilang trabaho upang patuloy na sumunod kay Kristo (Lucas 5:1-11), at sa halip na ang kuwento ng pagtanggi ni Kristo sa Nazareth (Marcos 6:1-6; cf. Mateo 13:54- 58), naglagay siya ng kuwento ng parehong nilalaman nang ilarawan ang unang pagbisita ni Kristo bilang Mesiyas ng Kanyang amang lungsod (Lucas 4:16-30). Dagdag pa, pagkatapos ng pagtawag sa 12 apostol, inilagay ni Lucas sa kanyang Ebanghelyo ang mga sumusunod na seksyon, na hindi matatagpuan sa Ebanghelyo ni Marcos: Sermon sa Bundok (Lucas 6:20-49, ngunit sa isang mas maigsi na anyo kaysa sa itinakda nito. sa San Mateo), ang tanong ng Bautista sa Panginoon tungkol sa Kanyang pagiging mesiyas (Lucas 7:18-35), at isiningit sa pagitan ng dalawang bahaging ito ay ang kuwento ng muling pagkabuhay ng kabataang Nain (Lucas 7:11-17). , pagkatapos ay ang kuwento ng pagpapahid kay Kristo sa isang hapunan sa bahay ng Pariseo na si Simon (Lucas 7:36-50) at ang mga pangalan ng mga babaeng Galilean na nagsilbi kay Kristo kasama ang kanilang mga ari-arian (Lucas 8:1-3).
Ang pagkakalapit na ito ng Ebanghelyo ni Lucas sa Ebanghelyo ni Marcos ay walang alinlangan na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na parehong isinulat ng dalawang ebanghelista ang kanilang mga Ebanghelyo para sa mga paganong Kristiyano. Ang parehong mga ebanghelista ay nagpapakita rin ng pagnanais na ilarawan ang mga pangyayari sa ebanghelyo hindi sa eksaktong pagkakasunod-sunod ng mga ito, ngunit upang magbigay ng kumpleto at malinaw na ideya hangga't maaari tungkol kay Kristo bilang tagapagtatag ng kaharian ng Mesiyas. Ang mga paglihis ni Lucas kay Marcos ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na bigyan ng higit na espasyo ang mga kuwentong iyon na hiniram ni Lucas mula sa tradisyon, gayundin ang pagnanais na pangkatin ang mga katotohanang iniulat kay Lucas ng mga nakasaksi, upang ang kanyang Ebanghelyo ay kumakatawan hindi lamang sa larawan ni Kristo , Kanyang buhay at mga gawa, kundi pati na rin ang Kanyang pagtuturo tungkol sa Kaharian ng Diyos, na ipinahayag sa Kanyang mga talumpati at pakikipag-usap sa Kanyang mga disipulo at sa Kanyang mga kalaban.
Upang sistematikong maipatupad ang hangarin niyang ito. Inilagay ni Lucas sa pagitan ng dalawa, karamihan sa kasaysayan, ang mga bahagi ng kanyang Ebanghelyo - ang una at ikatlo - ang gitnang bahagi (Lucas 9:51-19:27), kung saan nangingibabaw ang mga pag-uusap at pananalita, at sa bahaging ito ay binanggit niya ang gayong mga talumpati at pangyayari na ayon sa iba Ang mga Ebanghelyo ay naganap sa ibang panahon. Nakikita ng ilang mga interpreter (halimbawa, Meyer, Godet) sa seksyong ito ang isang tumpak na kronolohikal na presentasyon ng mga pangyayari, batay sa mga salita mismo ni Ev. Lucas, na nangakong ihaharap ang “lahat ng bagay sa pagkakasunud-sunod” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Ngunit ang gayong palagay ay halos hindi wasto. Kahit na ev. Sinabi ni Lucas na gusto niyang magsulat “sa pagkakasunud-sunod,” ngunit hindi ito nangangahulugan na nais niyang magbigay lamang ng isang talaan ng buhay ni Kristo sa kanyang Ebanghelyo. Sa kabaligtaran, itinakda niyang bigyan si Teofilo, sa pamamagitan ng tumpak na presentasyon ng kuwento ng Ebanghelyo, ng lubos na pagtitiwala sa katotohanan ng mga turong iyon kung saan siya itinuro. Pangkalahatang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari. Iniingatan ito ni Lucas: ang kanyang kuwento sa ebanghelyo ay nagsisimula sa kapanganakan ni Kristo at maging sa pagsilang ng Kanyang Tagapagpauna, pagkatapos ay mayroong isang paglalarawan ng pampublikong ministeryo ni Kristo, at ang mga sandali ng paghahayag ng turo ni Kristo tungkol sa Kanyang sarili bilang Mesiyas ay ipinahiwatig. , at sa wakas, ang buong kuwento ay nagtatapos sa isang pahayag ng mga kaganapan mga huling Araw Ang pananatili ni Kristo sa lupa. Hindi na kailangang ilista sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ang lahat ng nagawa ni Kristo mula sa binyag hanggang sa pag-akyat sa langit - ito ay sapat na para sa layunin ni Lucas, upang maihatid ang mga kaganapan sa kasaysayan ng ebanghelyo sa isang tiyak na grupo. Tungkol sa intensyong ito ev. Sinabi rin ni Lucas na karamihan sa mga seksyon ng ikalawang bahagi ay konektado hindi sa pamamagitan ng eksaktong pagkakasunod-sunod na mga indikasyon, ngunit sa pamamagitan ng simpleng transitional formula: at ito ay (Lucas 11:1; Lucas 14:1), at ito ay (Lucas 10:38; Lucas 11:27 ), at masdan (Lucas 10:25), sinabi niya (Lucas 12:54), atbp. o sa mga simpleng pag-uugnay: a, at (δε ̀ - Lucas 11:29; Lucas 12:10). Ang mga pagbabagong ito ay ginawa, malinaw naman, hindi upang matukoy ang oras ng mga kaganapan, ngunit ang kanilang tagpuan lamang. Imposible rin na hindi ituro na ang ebanghelista dito ay naglalarawan ng mga pangyayaring naganap sa Samaria (Lucas 9:52), pagkatapos ay sa Betania, hindi kalayuan sa Jerusalem (Lucas 10:38), at muli sa isang lugar na malayo sa Jerusalem (Lucas. 13:31), sa Galilea - sa madaling salita, ito ay mga pangyayari sa iba't ibang panahon, at hindi lamang ang mga nangyari sa huling paglalakbay ni Kristo sa Jerusalem para sa Paskuwa ng pagdurusa. Ang ilang mga interpreter, upang mapanatili ang pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod sa seksyong ito, sinubukang hanapin dito ang mga indikasyon ng dalawang paglalakbay ni Kristo sa Jerusalem - sa kapistahan ng pag-renew at sa kapistahan ng huling Pasko ng Pagkabuhay (Schleiermacher, Olshausen, Neander) o kahit tatlo, na binanggit ni Juan sa kanyang Ebanghelyo ( Wieseler). Ngunit, hindi banggitin ang katotohanan na walang tiyak na pahiwatig ng iba't ibang paglalakbay, ang sipi sa Ebanghelyo ni Lucas ay malinaw na nagsasalita laban sa gayong pagpapalagay, kung saan tiyak na sinasabing nais ilarawan ng ebanghelista sa seksyong ito lamang ang huling paglalakbay ng Panginoon sa Jerusalem - sa Paskuwa ng Pasyon. Sa ika-9 na kabanata. ika-51 na sining. Sinasabing: “Nang malapit na ang mga araw ng Kanyang pagkuha mula sa sanlibutan, ibig Niyang pumunta sa Jerusalem.” Paliwanag makita ng malinaw. Kabanata 9 .
Panghuli, sa ikatlong seksyon (Lucas 19:28-24:53) Heb. Minsan lumihis si Lucas mula sa pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari sa mga interes ng kanyang pagpapangkat ng mga katotohanan (halimbawa, inilalagay niya ang pagtanggi kay Pedro bago ang paglilitis kay Kristo sa harap ng mataas na saserdote). Eto na naman ev. Si Lucas ay sumunod sa Ebanghelyo ni Marcos bilang pinagmumulan ng kanyang mga salaysay, na dinadagdagan ang kanyang kuwento ng impormasyong hinango mula sa iba, hindi natin alam, pinagmulan. Kaya, si Lucas lamang ang may mga kuwento tungkol sa publikanong si Zaqueo (Lucas 19:1-10), tungkol sa pagtatalo sa pagitan ng mga disipulo sa pagdiriwang ng Eukaristiya (Lucas 22:24-30), tungkol sa paglilitis kay Kristo ni Herodes (Lucas 23). :4-12), tungkol sa mga babaeng nagdalamhati kay Kristo sa panahon ng Kanyang prusisyon patungong Kalbaryo (Lucas 23:27-31), ang pakikipag-usap sa magnanakaw sa krus (Lucas 23:39-43), ang hitsura ng mga manlalakbay sa Emmaus ( Lucas 24:13-35) at ilang iba pang mensahe na kumakatawan sa sarili nito bilang karagdagan sa mga kuwento ni Ev. Tatak. .
Plano ng Ebanghelyo. Alinsunod sa kanyang nilalayon na layunin - upang magbigay ng batayan para sa pananampalataya sa pagtuturo na naituro na kay Theophilus, Hev. Pinlano ni Lucas ang buong nilalaman ng kanyang Ebanghelyo sa paraang talagang akayin nito ang mambabasa sa pananalig na naisakatuparan ng Panginoong Jesucristo ang kaligtasan ng buong sangkatauhan, na tinupad Niya ang lahat ng pangako ng Lumang Tipan tungkol sa Mesiyas bilang Tagapagligtas ng hindi lamang ang mga Judio, kundi ng lahat ng mga bansa. Naturally, upang makamit ang kanyang layunin, ang Ebanghelista na si Lucas ay hindi kailangang magbigay sa kanyang Ebanghelyo ng hitsura ng isang talaan ng mga kaganapan sa Ebanghelyo, ngunit sa halip ay kailangan na pangkatin ang lahat ng mga kaganapan upang ang kanyang salaysay ay gumawa ng impresyon na gusto niya sa mambabasa.
Ang plano ng ebanghelista ay maliwanag na sa pambungad sa kasaysayan ng mesyanikong ministeryo ni Kristo (kabanata 1-3). Sa kuwento ng paglilihi at kapanganakan ni Kristo, binanggit na ang isang anghel ay nagpahayag sa Mahal na Birhen ng kapanganakan ng isang Anak, na kanyang ililihi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu at kung gayon ay magiging Anak ng Diyos, at sa laman - ang Anak ni David, na walang hanggan na uupo sa trono ng kanyang ama, si David. Ang kapanganakan ni Kristo, bilang kapanganakan ng ipinangakong Manunubos, ay inihayag sa pamamagitan ng isang anghel sa mga pastol. Nang dinala ang Sanggol na Kristo sa templo, ang inspiradong nakatatandang Simeon at ang propetisang si Ana ay nagpatotoo sa Kanyang mataas na dignidad. Si Jesus Mismo, na isang 12-taong-gulang na batang lalaki pa, ay nagpahayag na na dapat Siya ay nasa templo tulad ng sa bahay ng Kanyang Ama. Sa binyag ni Kristo sa Jordan, natanggap Niya ang makalangit na patotoo na Siya ang minamahal na Anak ng Diyos, na tumanggap ng lahat ng kapuspusan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu para sa Kanyang mesyanikong ministeryo. Sa wakas, ang Kanyang talaangkanan na ibinigay sa Kabanata 3, pabalik kay Adan at sa Diyos, ay nagpapatotoo na Siya ang nagtatag ng isang bagong sangkatauhan, na ipinanganak ng Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.
Pagkatapos, sa unang bahagi ng Ebanghelyo, isang larawan ang ibinigay ng mesyanikong ministeryo ni Kristo, na naisasakatuparan sa kapangyarihan ng Banal na Espiritu na nananahan kay Kristo (4:1) Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, tinalo ni Kristo ang diyablo sa ilang (Lucas 4:1–13), at pagkatapos ay nagpakita sa “kapangyarihan ng Espiritu” na ito sa Galilea, at sa Nazareth, ang Kanyang sariling lungsod, ipinahayag Niya ang Kanyang sarili bilang ang Pinahiran at ang Manunubos, na tungkol sa kanya ng mga propeta. ng Lumang Tipan na hinulaang. Nang hindi nakatagpo ng pananampalataya sa Kanyang Sarili dito, ipinaalala Niya sa Kanyang mga hindi naniniwalang kapwa mamamayan na ang Diyos, maging sa Lumang Tipan, ay naghanda ng pagtanggap para sa mga propeta sa mga pagano (Lucas 4:14-30).
Pagkatapos nito, na may mahuhulaan na kahalagahan para sa hinaharap na saloobin kay Kristo sa bahagi ng mga Hudyo, ang kaganapan ay sinundan ng isang serye ng mga gawa na ginawa ni Kristo sa Capernaum at sa paligid nito: ang pagpapagaling ng isang demonyo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng salita. ni Kristo sa sinagoga, ang pagpapagaling sa biyenan ni Simon at iba pang mga maysakit at mga demonyo na dinala at dinala kay Kristo (Lucas 4:31-44), mahimalang pangingisda, pagpapagaling sa ketongin. Ang lahat ng ito ay inilalarawan bilang mga pangyayari na nagsasangkot ng pagkalat ng alingawngaw tungkol kay Kristo at ang pagdating kay Kristo ng buong masa ng mga tao na dumating upang makinig sa mga turo ni Kristo at nagdala ng kanilang mga may sakit sa pag-asa na sila ay pagalingin ni Kristo (Lucas). 5:1-16).
Pagkatapos ay kasunod ang isang grupo ng mga pangyayari na pumukaw ng pagsalungat kay Kristo sa bahagi ng mga Pariseo at mga eskriba: ang kapatawaran ng mga kasalanan ng pinagaling na paralitiko (Lucas 5:17-26), ang pahayag sa hapunan ng maniningil na si Kristo ay dumating upang iligtas hindi. ang mga matuwid, ngunit makasalanan (Lucas 5:27-32 ), pagbibigay-katwiran sa mga disipulo ni Kristo para sa hindi pagsunod sa mga pag-aayuno, batay sa katotohanan na ang Nobyo-Mesiyas ay kasama nila (Lucas 5:33-39), at sa paglabag sa Sabbath, batay sa katotohanan na si Kristo ang Panginoon ng Sabbath, at, bukod dito, kinumpirma ng isang himala, na ginawa ito ni Kristo sa Sabbath na may tuyo na kamay (Lucas 6:1-11). Ngunit habang ang mga gawa at pahayag na ito ni Kristo ay ikinagalit ng kanyang mga kalaban hanggang sa punto na nagsimula silang mag-isip kung paano Siya kukunin, pumili Siya ng 12 mula sa Kanyang mga disipulo bilang mga apostol (Lucas 6:12-16), na ipinahayag mula sa bundok sa pagdinig. ng lahat ng mga taong sumunod sa Kanya, ang pangunahing mga probisyon kung saan ang Kaharian ng Diyos, na Kanyang itinatag, ay dapat itayo (Lucas 6:17-49), at, pagkatapos bumaba mula sa bundok, hindi lamang natupad ang kahilingan ng pagano. senturion para sa pagpapagaling ng kanyang alipin, sapagkat ang senturion ay nagpakita ng gayong pananampalataya kay Kristo, na hindi natagpuan ni Kristo sa Israel (Lucas 7:1-10), ngunit binuhay din ang anak ng balo sa Nain, pagkatapos nito ay niluwalhati siya ng lahat ng tao na sumasama sa prusisyon ng libing bilang isang propetang sinugo ng Diyos sa mga piniling tao (Lucas 7:11-17).
Ang embahada mula kay Juan Bautista hanggang kay Kristo na may tanong kung Siya ba ang Mesiyas ay nagtulak kay Kristo na ituro ang Kanyang mga gawa bilang katibayan ng Kanyang Mesiyanikong dignidad at kasabay nito ay sinisiraan ang mga tao sa kanilang kawalan ng pagtitiwala kay Juan Bautista at sa Kanya, Kristo. Kasabay nito, si Kristo ay gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga tagapakinig na naghahangad na makarinig mula sa Kanya ng isang indikasyon ng landas tungo sa kaligtasan, at sa pagitan ng mga tao, na may napakaraming tao at hindi naniniwala sa Kanya (Lucas 7:18- 35). Ang kasunod na mga seksyon, alinsunod sa layunin ng ebanghelista na ipakita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Hudyo na nakinig kay Kristo, ay nag-uulat ng ilang mga katotohanan na naglalarawan ng gayong pagkakabaha-bahagi sa mga tao at kasabay nito ang kaugnayan ni Kristo sa mga tao, sa iba't ibang bahagi nito, na naaayon sa kanilang kaugnayan kay Kristo, ibig sabihin: ang pagpapahid kay Kristo na isang nagsisising makasalanan at ang pag-uugali ng isang Pariseo (Lucas 7:36-50), isang pagbanggit sa mga babaeng Galilean na naglingkod kay Kristo kasama ang kanilang mga ari-arian (Lucas 8:1-3), isang talinghaga tungkol sa iba't ibang katangian ng isang bukid kung saan naghahasik, na nagpapahiwatig ng kapaitan ng mga tao (Lucas 8: 4-18), ang saloobin ni Kristo sa Kanyang mga kamag-anak (Lucas 8:19-). 21), ang pagtawid sa bansa ng mga Gadarenes, kung saan nahayag ang kawalan ng pananampalataya ng mga alagad, at ang pagpapagaling ng isang demonyo, at ang kaibahan sa pagitan ng hangal na kawalang-interes na ipinakita ng mga Gadarenes sa himalang ginawa ni Kristo ay napapansin. , at sa pamamagitan ng pasasalamat ng mga gumaling (Lucas 8:22-39), ang pagpapagaling ng babaeng dumudugo at ang muling pagkabuhay ng anak na babae ni Jairo, dahil ang babae at si Jairo ay nagpakita ng kanilang pananampalataya kay Kristo (Lucas 8:40-56) . Ang mga sumusunod ay ang mga pangyayaring isinalaysay sa kabanata 9, na nilayon upang palakasin ang mga disipulo ni Kristo sa pananampalataya: ang pagbibigay sa mga disipulo ng kapangyarihang palayasin at pagalingin ang mga maysakit, kasama ang mga tagubilin kung paano sila dapat kumilos sa kanilang paglalakbay sa pangangaral (Lucas 9:1-6), at ipinahihiwatig, gaya ng pagkaunawa ng tetrarkang si Herodes sa gawain ni Jesus (Lucas 9:7-9), ang pagpapakain sa limang libo, kung saan ipinakita ni Kristo sa mga apostol na bumalik mula sa paglalakbay ang Kanyang kapangyarihang magbigay tulong sa bawat pangangailangan (Lucas 9:10-17), ang tanong ni Kristo , kung kanino Siya itinuturing ng mga tao at para kanino ang mga alagad, at ang pagtatapat ni Pedro sa ngalan ng lahat ng mga apostol ay ibinigay: “Kayo ang Kristo ng Diyos,” at pagkatapos ay ang hula ni Kristo tungkol sa Kanyang pagtanggi ng mga kinatawan ng mga tao at sa Kanyang kamatayan at pagkabuhay na mag-uli, gayundin ang payo na ipinadala sa mga alagad upang tularan nila Siya sa pagsasakripisyo ng sarili, na kung saan ay gagantimpalaan Niya sila sa Ang Kanyang ikalawang maluwalhating pagparito (Lucas 9:18-27), ang pagbabagong-anyo ni Kristo, na nagbigay-daan sa Kanyang mga disipulo na tumagos sa pamamagitan ng kanilang mga tingin sa Kanyang hinaharap na kaluwalhatian (Lucas 9:28-36), ang pagpapagaling sa inaalihan ng demonyo na isang kabataang natutulog - na kung saan Ang mga alagad ni Kristo ay hindi makapagpagaling dahil sa kahinaan ng kanilang pananampalataya - na nagbunga ng masigasig na pagluwalhati sa Diyos ng mga tao. Sa parehong oras, gayunpaman, muling itinuro ni Kristo sa Kanyang mga disipulo ang kapalaran na naghihintay sa Kanya, at sila ay naging hindi maunawaan kaugnay ng malinaw na pahayag na ginawa ni Kristo (Lucas 9:37-45).
Ang kawalan ng kakayahan ng mga alagad, sa kabila ng kanilang pag-amin sa pagiging Mesiyas ni Kristo, na maunawaan ang Kanyang propesiya tungkol sa Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay, ay may batayan sa katotohanan na sila ay nasa mga ideya pa rin tungkol sa Kaharian ng Mesiyas na nabuo sa gitna ng mga Judio. mga eskriba, na nakauunawa sa Mesiyanikong Kaharian bilang isang makalupang kaharian, politikal, at kasabay nito ay nagpatotoo kung gaano kahina ang kanilang kaalaman tungkol sa kalikasan ng Kaharian ng Diyos at sa espirituwal na mga pakinabang nito. Samakatuwid, ayon kay Ev. Lucas, inilaan ni Kristo ang natitirang oras bago ang Kanyang taimtim na pagpasok sa Jerusalem upang turuan ang Kanyang mga disipulo nang tiyak ang pinakamahalagang katotohanang ito tungkol sa kalikasan ng Kaharian ng Diyos, tungkol sa anyo at pagkalat nito (pangalawang bahagi) - tungkol sa kung ano ang kailangan upang makamit buhay na walang hanggan, at mga babala - na huwag madala sa mga turo ng mga Pariseo at sa pananaw ng Kanyang mga kaaway, na sa kalaunan ay darating Siya upang hatulan bilang Hari ng Kaharian ng Diyos na ito (Lucas 9:51-19:27).
Sa wakas, sa ikatlong bahagi, ipinakita ng ebanghelista kung paano pinatunayan ni Kristo, sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay, na Siya ang tunay na ipinangakong Tagapagligtas at ang Hari ng Kaharian ng Diyos na pinahiran ng Banal na Espiritu. Inilalarawan ang solemneng pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ang ebanghelistang si Lucas ay nagsasalita hindi lamang tungkol sa pagdagit ng mga tao - na iniulat din ng ibang mga ebanghelista, kundi pati na rin sa katotohanang ipinahayag ni Kristo ang Kanyang paghatol sa lungsod na sumuway sa Kanya (Lucas 19). :28-44) at pagkatapos, ayon kay Marcos at Mateo, tungkol sa kung paano Niya ipinahiya ang Kanyang mga kaaway sa templo (Lucas 20:1-47), at pagkatapos, itinuro ang kahigitan ng mga limos ng dukhang balo para sa templo. kumpara sa mga kontribusyon ng mayayaman, inihula Niya sa Kanyang mga disipulo ang kapalaran ng Jerusalem at ng Kanyang mga tagasunod (Lucas 21:1-36).
Sa paglalarawan ng pagdurusa at kamatayan ni Kristo (kabanata 22 at 23), nakalantad na si Satanas ang nag-udyok kay Judas na ipagkanulo si Kristo (Lucas 22:3), at pagkatapos ay ang pagtitiwala ni Kristo ay iniharap na Siya ay kakain ng hapunan kasama ang Kanyang mga disipulo sa ang Kaharian ng Diyos at na ang Paskuwa sa Lumang Tipan ay dapat na mapalitan ng Eukaristiya na itinatag Niya (Lucas 22:15-23). Binanggit din ng ebanghelista na si Kristo sa Huling Hapunan, na tinawag ang kanyang mga disipulo sa paglilingkod, at hindi sa dominasyon, gayunpaman ay nangako sa kanila ng pamamahala sa Kanyang Kaharian (Lucas 22:24-30). Pagkatapos ay kasunod ang kuwento ng tatlong sandali ng mga huling oras ni Kristo: Ang pangako ni Kristo na ipanalangin si Pedro, na ibinigay dahil sa kanyang nalalapit na pagkahulog (Lucas 22:31-34), ang tawag ng mga alagad sa paglaban sa mga tukso (Lucas 22:35). -38), at ang panalangin ni Kristo sa Getsemani, kung saan Siya ay pinalakas ng isang anghel mula sa langit (Lucas 22:39-46). Pagkatapos ay nagsasalita ang ebanghelista tungkol sa pagdakip kay Kristo at sa pagpapagaling ni Kristo sa aliping nasugatan ni Pedro (51) at tungkol sa Kanyang pagtuligsa sa mga mataas na saserdote na dumating kasama ng mga kawal (53). Ang lahat ng mga detalyeng ito ay malinaw na nagpapakita na si Kristo ay kusang nagtungo sa pagdurusa at kamatayan, sa kamalayan ng kanilang pangangailangan upang ang kaligtasan ng sangkatauhan ay maisakatuparan.
Sa paglalarawan ng mismong pagdurusa ni Kristo, ang pagtanggi ni Pedro ay ipinakita ng Ebanghelistang si Lucas bilang katibayan na kahit sa panahon ng Kanyang sariling pagdurusa, si Kristo ay nahabag sa Kanyang mahinang disipulo (Lucas 22:54-62). Pagkatapos ay kasunod ang paglalarawan ng mga dakilang pagdurusa ni Kristo sa sumusunod na tatlong mga tampok: 1) ang pagtanggi sa mataas na dignidad ni Kristo, sa isang bahagi ng mga sundalo na nanunuya kay Kristo sa korte ng mataas na saserdote (Lucas 22:63-65), at higit sa lahat ng mga miyembro ng Sanedrin (Lucas 22:66-71), 2) pagkilala kay Kristo bilang isang mapangarapin sa paglilitis kina Pilato at Herodes (Lucas 23:1-12) at 3) ang kagustuhan ng mga tao kay Barabas na magnanakaw kay Kristo at ang paghatol kay Kristo ng kamatayan sa pamamagitan ng pagpapako sa krus (Lucas 23:13-25).
Matapos ilarawan ang lalim ng pagdurusa ni Kristo, itinala ng ebanghelista ang gayong mga tampok mula sa mga kalagayan ng pagdurusa na ito na malinaw na nagpatotoo na si Kristo, kahit na sa Kanyang pagdurusa, ay nanatiling Hari ng Kaharian ng Diyos. Iniulat ng Ebanghelista na ang Convict 1) bilang isang hukom ay kinausap ang mga babaeng umiyak para sa Kanya (Lucas 23:26-31) at humiling sa Ama para sa kanyang mga kaaway na gumagawa ng krimen laban sa Kanya nang walang kamalayan (Lucas 23:32-34), 2) nagbigay ng lugar sa paraiso sa nagsisising magnanakaw, bilang may karapatang gawin iyon (Lucas 23:35-43), 3) napagtanto na, nang mamatay, ipinagkanulo Niya ang Kanyang espiritu sa Ama (Lucas 23:44-46). ), 4) ay kinilala bilang matuwid ng senturion at Sa Kanyang kamatayan ay pinukaw niya ang pagsisisi sa mga tao (Lucas 23:47-48) at 5) ay pinarangalan ng isang partikular na solemne na libing (Lucas 23:49-56). Sa wakas, sa kasaysayan ng muling pagkabuhay ni Kristo, itinampok ng ebanghelista ang gayong mga pangyayari na malinaw na nagpapatunay sa kadakilaan ni Kristo at nagsilbi upang linawin ang gawain ng pagliligtas na ginawa Niya. Ito ay tiyak: ang patotoo ng mga anghel na nilupig ni Kristo ang kamatayan, ayon sa Kanyang mga hula tungkol dito (Lucas 24: 1-12), pagkatapos ay ang pagpapakita mismo ni Kristo sa mga manlalakbay sa Emmaus, kung saan ipinakita ni Kristo mula sa Kasulatan ang pangangailangan ng Kanyang pagdurusa upang Siya ay makapasok sa Kanyang kaluwalhatian (Lucas 24:13-35), ang pagpapakita ni Kristo sa lahat ng mga apostol, kung saan ipinaliwanag din Niya ang mga propesiya na nagsalita tungkol sa Kanya, at inatasan sa Kanyang pangalan na ipangaral ang mensahe ng kapatawaran ng mga kasalanan sa lahat ng mga bansa sa lupa, nangako sa parehong oras sa mga apostol na ipapadala ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu (Lucas 24:36-49). Sa wakas, sa maikling paglalarawan ng pag-akyat ni Kristo sa langit (Lucas 24:50-53), Hev. Tinapos ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo sa pamamagitan nito, na talagang isang kumpirmasyon ng lahat ng itinuro kay Theophilus at sa iba pang paganong Kristiyano, pagtuturo ng Kristiyano: Si Kristo ay tunay na inilalarawan dito bilang ang ipinangakong Mesiyas, bilang ang Anak ng Diyos at ang Hari ng Kaharian ng Diyos.
Mga mapagkukunan at tulong sa pag-aaral ng Ebanghelyo ni Lucas. Sa mga patristikong interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas, ang pinaka masinsinan ay ang mga gawa ni Mapalad. Theophylact at Euthymius Zigabena. Sa ating mga komentaristang Ruso, una sa lahat, dapat nating ilagay si Bishop Michael (Explanatory Gospel), pagkatapos ay nag-compile ng textbook para sa pagbabasa ng Four Gospels ni D.P. Bogolepov, B.I. Gladkov, na sumulat ng "Explanatory Gospel," at Prof. Kaz. espiritu. Academy of M. Theologian, na nag-compile ng mga aklat: 1) The Childhood of Our Lord Jesus Christ and His Forerunner, ayon sa Gospels of St. apostol Mateo at Lucas. Kazan, 1893; at 2) Ang pampublikong ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo ayon sa mga kuwento ng mga banal na ebanghelista. Vol. una. Kazan, 1908.
Sa mga gawa sa Ebanghelyo ni Lucas, mayroon lamang tayong disertasyon ni Fr. Polotebnova: Ang Banal na Ebanghelyo ni Lucas. Orthodox critical-exegetical na pag-aaral laban kay F. H. Baur. Moscow, 1873.
Mula sa mga dayuhang komento binanggit namin ang mga interpretasyon: Keil K. Fr. 1879 (sa German), Meyer na binago ni B. Weiss 1885 (sa German), Jog. Weiss "Mga Sinulat ni N. Zav." 2nd ed. 1907 (sa Aleman); Trench coat. Interpretasyon ng mga talinghaga ng ating Panginoong Hesukristo. 1888 (sa Russian) at Miracles of Our Lord Jesus Christ (1883 in Russian, language); at Merckx. Ang apat na kanonikal na Ebanghelyo ayon sa kanilang pinakalumang kilalang teksto. Bahagi 2, ika-2 kalahati ng 1905 (sa German).
Ang mga sumusunod na gawa ay sinipi din: Geiki. Buhay at mga turo ni Kristo. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Ang buhay at panahon ni Hesus na Mesiyas. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Hesus ng Nazareth. Per. Zelinsky, tomo 1-2, 1909; at ilang artikulo mula sa espirituwal na mga magasin.
Ebanghelyo
Ang salitang “Ebanghelyo” (τὸ εὐαγγέλιον) sa klasikal na Griyego ay ginamit upang tukuyin ang: a) isang gantimpala na ibinibigay sa mensahero ng kagalakan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) isang sakripisyo na isinakripisyo sa okasyon ng pagtanggap ng isang magandang balita o holiday. ipinagdiriwang sa parehong okasyon at c) ang mabuting balitang ito mismo. Sa Bagong Tipan ang pananalitang ito ay nangangahulugang:
a) ang mabuting balita na ipinagkasundo ni Kristo ang mga tao sa Diyos at nagdala sa atin ng pinakamalaking pakinabang - pangunahing itinatag ang Kaharian ng Diyos sa lupa ( Matt. 4:23),
b) ang turo ng Panginoong Jesucristo, na ipinangaral Niya mismo at ng Kanyang mga Apostol tungkol sa Kanya bilang Hari ng Kahariang ito, ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos ( 2 Cor. 4:4),
c) lahat ng Bagong Tipan o Kristiyanong pagtuturo sa pangkalahatan, pangunahin ang pagsasalaysay ng pinakamahahalagang pangyayari mula sa buhay ni Kristo ( 1 Cor. 15:1-4), at pagkatapos ay isang paliwanag ng kahulugan ng mga kaganapang ito ( Roma. 1:16).
e) Sa wakas, ang salitang “Ebanghelyo” ay minsan ginagamit upang italaga ang mismong proseso ng pangangaral ng turong Kristiyano ( Roma. 1:1).
Kung minsan ang salitang "Ebanghelyo" ay sinamahan ng isang pagtatalaga at nilalaman nito. Mayroong, halimbawa, mga parirala: Ebanghelyo ng kaharian ( Matt. 4:23), ibig sabihin. mabuting balita ng kaharian ng Diyos, ang ebanghelyo ng kapayapaan ( Eph. 6:15), ibig sabihin. tungkol sa kapayapaan, ang ebanghelyo ng kaligtasan ( Eph. 1:13), ibig sabihin. tungkol sa kaligtasan, atbp. Kung minsan ay sumusunod sa salitang "Ebanghelyo" Genitive nangangahulugang ang may-akda o pinagmumulan ng mabuting balita ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Thess. 2:8) o ang personalidad ng mangangaral ( Roma. 2:16).
Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kuwento tungkol sa buhay ng Panginoong Jesucristo ay ipinadala lamang sa bibig. Ang Panginoon Mismo ay hindi nag-iwan ng anumang talaan ng Kanyang mga pananalita at mga gawa. Sa parehong paraan, ang 12 apostol ay hindi ipinanganak na mga manunulat: sila ay "walang pinag-aralan at simpleng mga tao" ( Mga Gawa 4:13), bagama't marunong bumasa at sumulat. Sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol ay kakaunti din ang "matalino ayon sa laman, malakas" at "marangal" ( 1 Cor. 1:26), at para sa karamihan ng mga mananampalataya, ang mga oral na kuwento tungkol kay Kristo ay higit na mahalaga kaysa nakasulat. Sa ganitong paraan, ang mga apostol at mga mangangaral o mga ebanghelista ay "nagpadala" (παραδιδόναι) ng mga kuwento tungkol sa mga gawa at pananalita ni Kristo, at ang mga mananampalataya ay "natanggap" (παραλαμβάνειν) - ngunit, siyempre, hindi lamang sa pamamagitan ng memorya, tulad ng magagawa, sabihin tungkol sa mga mag-aaral ng rabinikal na paaralan, ngunit sa buong kaluluwa ko, na parang isang bagay na nabubuhay at nagbibigay-buhay. Ngunit ang panahong ito ng oral na tradisyon ay malapit nang matapos. Sa isang banda, dapat naramdaman ng mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng Ebanghelyo sa kanilang mga alitan sa mga Hudyo, na, tulad ng alam natin, ay itinanggi ang katotohanan ng mga himala ni Kristo at nangatuwiran pa na hindi idineklara ni Kristo ang Kanyang sarili bilang Mesiyas. Kinailangan na ipakita sa mga Hudyo na ang mga Kristiyano ay may tunay na mga kuwento tungkol kay Kristo mula sa mga taong iyon na kabilang sa Kanyang mga apostol o malapit na nakikipag-ugnayan sa mga nakasaksi sa mga gawa ni Kristo. Sa kabilang banda, nagsimulang maramdaman ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng kasaysayan ni Kristo dahil ang henerasyon ng mga unang disipulo ay unti-unting namamatay at ang hanay ng mga direktang saksi sa mga himala ni Kristo ay lumiliit. Samakatuwid, kinakailangang tiyakin sa pagsulat ng mga indibidwal na kasabihan ng Panginoon at ng Kanyang buong talumpati, pati na rin ang mga kuwento ng mga apostol tungkol sa Kanya. Noon nagsimulang lumitaw ang magkakahiwalay na mga talaan tungkol sa kung ano ang iniulat sa oral na tradisyon tungkol kay Kristo. Ang mga salita ni Kristo, na naglalaman ng mga alituntunin ng buhay Kristiyano, ay pinaka-maingat na naitala, at sila ay higit na malaya upang ihatid ang iba't ibang mga kaganapan mula sa buhay ni Kristo, na pinapanatili lamang ang kanilang pangkalahatang impresyon. Kaya, ang isang bagay sa mga talaang ito, dahil sa pagka-orihinal nito, ay ipinadala sa lahat ng dako sa parehong paraan, habang ang isa ay binago. Hindi inisip ng mga unang recording na ito ang pagiging kumpleto ng kuwento. Maging ang ating mga Ebanghelyo, tulad ng makikita mula sa pagtatapos ng Ebanghelyo ni Juan ( Sa. 21:25), ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga pananalita at mga gawa ni Kristo. Ito ay maliwanag, sa pamamagitan ng paraan, mula sa katotohanan na hindi nila naglalaman, halimbawa, ang sumusunod na kasabihan ni Kristo: "Mas mapalad ang magbigay kaysa tumanggap" ( Mga Gawa 20:35). Ang Ebanghelistang si Lucas ay nag-uulat tungkol sa gayong mga talaan, na nagsasabi na marami na ang nauna sa kanya ay nagsimula nang magtipon ng mga salaysay tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit kulang sila ng wastong pagkakumpleto at samakatuwid ay hindi sila nagbigay ng sapat na "pagtitibay" sa pananampalataya ( OK. 1:1-4).
Ang ating mga kanonikal na Ebanghelyo ay lumilitaw na nagmula sa parehong motibo. Ang panahon ng kanilang paglitaw ay maaaring matukoy na humigit-kumulang tatlumpung taon - mula 60 hanggang 90 (ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan). Ang unang tatlong Ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic sa biblikal na iskolar, dahil inilalarawan nila ang buhay ni Kristo sa paraang ang kanilang tatlong salaysay ay maaaring tingnan sa isa nang walang labis na kahirapan at pinagsama sa isang magkakaugnay na salaysay (synoptics - mula sa Griyego - magkakasamang tumingin) . Nagsimula silang tawaging mga Ebanghelyo nang paisa-isa, marahil sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ngunit mula sa pagsulat ng simbahan ay mayroon tayong impormasyon na ang gayong pangalan ay nagsimulang ibigay sa buong komposisyon ng mga Ebanghelyo noong ikalawang kalahati lamang ng ika-2 siglo. . Kung tungkol sa mga pangalan: "Ebanghelyo ni Mateo", "Ebanghelyo ni Marcos", atbp., kung gayon mas tama ang mga sinaunang pangalang ito mula sa Griyego ay dapat isalin tulad ng sumusunod: "Ebanghelyo ayon kay Mateo", "Ebanghelyo ayon kay Marcos" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sa pamamagitan nito, nais ng Simbahan na sabihin na sa lahat ng Ebanghelyo ay mayroong iisang ebanghelyong Kristiyano tungkol kay Kristo na Tagapagligtas, ngunit ayon sa mga larawan ng iba't ibang mga manunulat: ang isang imahe ay kay Mateo, ang isa ay kay Marcos, atbp.
Apat na Ebanghelyo
kaya, sinaunang simbahan tumingin sa paglalarawan ng buhay ni Kristo sa aming apat na Ebanghelyo hindi bilang magkaibang Ebanghelyo o kuwento, ngunit bilang isang Ebanghelyo, isang libro sa apat na uri. Kaya naman sa Simbahan ay itinatag ang pangalang Apat na Ebanghelyo para sa ating mga Ebanghelyo. Tinawag sila ni Saint Irenaeus na "fourfold Gospel" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tingnan ang Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau at L. Doutreleavü , Paris liéré, 3. 1974 , 11, 11).
Ang mga Ama ng Simbahan ay naninirahan sa tanong: bakit eksaktong tinanggap ng Simbahan hindi isang Ebanghelyo, ngunit apat? Kaya sabi ni St. John Chrysostom: “Hindi ba maisulat ng isang ebanghelista ang lahat ng kailangan. Siyempre, kaya niya, ngunit kapag apat na tao ang sumulat, sumulat sila hindi sa parehong oras, hindi sa parehong lugar, nang walang pakikipag-usap o pagsasabwatan sa isa't isa, at para sa lahat ng kanilang isinulat sa paraang tila ang lahat ay binibigkas. sa pamamagitan ng isang bibig, kung gayon ito ang pinakamatibay na patunay ng katotohanan. Sasabihin mo: “Gayunpaman, ang nangyari ay kabaligtaran, sapagkat ang apat na Ebanghelyo ay madalas na masusumpungan na hindi nagkakasundo.” Ang mismong bagay na ito ay isang tiyak na tanda ng katotohanan. Sapagkat kung ang mga Ebanghelyo ay eksaktong sumang-ayon sa bawat isa sa lahat ng bagay, kahit na tungkol sa mga salita mismo, kung gayon walang sinuman sa mga kaaway ang maniniwala na ang mga Ebanghelyo ay hindi isinulat ayon sa karaniwang kasunduan sa isa't isa. Ngayon ang bahagyang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay nagpapalaya sa kanila sa lahat ng hinala. Sapagkat ang iba't ibang sinasabi nila tungkol sa oras o lugar ay hindi man lang nakakasama sa katotohanan ng kanilang salaysay. Sa pangunahing bagay, na siyang nagiging batayan ng ating buhay at ang kakanyahan ng pangangaral, walang isa sa kanila ang hindi sumasang-ayon sa isa pa sa anuman o saanman - na ang Diyos ay naging tao, gumawa ng mga himala, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli, at umakyat sa langit. ” (“Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo”, 1).
Nakahanap din si San Irenaeus ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa apat na beses na bilang ng ating mga Ebanghelyo. “Dahil may apat na bansa sa mundo kung saan tayo nakatira, at dahil ang Simbahan ay nakakalat sa buong mundo at may kumpirmasyon nito sa Ebanghelyo, kinailangan itong magkaroon ng apat na haligi, na nagpapalaganap ng kawalang-kasiraan mula sa lahat ng dako at muling buhayin ang tao. lahi. Ang All-Ording Word, na nakaupo sa Cherubim, ay nagbigay sa atin ng Ebanghelyo sa apat na anyo, ngunit napuno ng isang espiritu. Para kay David, na nananalangin para sa Kanyang pagpapakita, ay nagsabi: "Siya na nakaupo sa mga kerubin, ipakita ang Iyong sarili" ( Ps. 79:2). Ngunit ang mga kerubin (sa pangitain ng propetang si Ezekiel at ng Apocalypse) ay may apat na mukha, at ang kanilang mga mukha ay mga larawan ng gawain ng Anak ng Diyos.” Natagpuan ni Saint Irenaeus na posible na ilakip ang simbolo ng isang leon sa Ebanghelyo ni Juan, dahil ang Ebanghelyong ito ay naglalarawan kay Kristo bilang walang hanggang Hari, at ang leon ay ang hari sa mundo ng hayop; sa Ebanghelyo ni Lucas - ang simbolo ng isang guya, dahil sinimulan ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo na may imahe ng paglilingkod ng pari ni Zacarias, na pumatay ng mga guya; sa Ebanghelyo ni Mateo - isang simbolo ng isang tao, dahil ang Ebanghelyong ito ay pangunahing naglalarawan sa kapanganakan ng tao ni Kristo, at, sa wakas, sa Ebanghelyo ni Marcos - isang simbolo ng isang agila, dahil sinimulan ni Mark ang kanyang Ebanghelyo sa pagbanggit ng mga propeta , kung kanino lumipad ang Banal na Espiritu, tulad ng isang agila sa mga pakpak "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Sa iba pang mga Ama ng Simbahan, ang mga simbolo ng leon at guya ay inilipat at ang una ay ibinigay kay Marcos, at ang pangalawa kay Juan. Mula noong ika-5 siglo. sa anyong ito, nagsimulang idagdag ang mga simbolo ng mga ebanghelista sa mga larawan ng apat na ebanghelista sa pagpipinta ng simbahan.
Mutual na relasyon ng mga Ebanghelyo
Ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay may sariling katangian, at higit sa lahat - ang Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ang unang tatlo, tulad ng nabanggit sa itaas, ay may lubos na pagkakatulad sa isa't isa, at ang pagkakatulad na ito ay hindi sinasadyang nakakakuha ng mata kahit na binabasa ang mga ito nang maikli. Una sa lahat, pag-usapan natin ang pagkakatulad ng Sinoptic Gospels at ang mga dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.
Maging si Eusebius ng Caesarea, sa kaniyang mga “canon,” ay hinati ang Ebanghelyo ni Mateo sa 355 bahagi at binanggit na 111 sa mga ito ang natagpuan sa lahat ng tatlong tagapagbalita ng panahon. Sa modernong panahon, ang mga exegete ay nakabuo ng isang mas tumpak na numerical formula para sa pagtukoy ng pagkakatulad ng mga Ebanghelyo at nakalkula na ang kabuuang bilang ng mga talatang karaniwan sa lahat ng weather forecasters ay umabot sa 350. Sa Mateo, kung gayon, 350 na mga talata ay natatangi sa kanya, sa Markahan mayroong 68 gayong mga talata, sa Lucas - 541. Ang mga pagkakatulad ay pangunahing napansin sa pagsasalin ng mga kasabihan ni Kristo, at mga pagkakaiba - sa bahagi ng pagsasalaysay. Kapag sina Mateo at Lucas ay literal na sumasang-ayon sa isa't isa sa kanilang mga Ebanghelyo, si Marcos ay palaging sumasang-ayon sa kanila. Ang pagkakatulad nina Lucas at Marcos ay mas malapit kaysa sa pagitan nina Lucas at Mateo (Lopukhin - sa Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Kapansin-pansin din na ang ilang mga talata sa lahat ng tatlong ebanghelista ay sumusunod sa parehong pagkakasunud-sunod, halimbawa, ang tukso at ang pananalita sa Galilea, ang pagtawag kay Mateo at ang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno, ang pagpupulot ng mga uhay ng mais at ang pagpapagaling ng lantang tao. , ang pagpapatahimik ng bagyo at ang pagpapagaling ng Gadarene demoniac, atbp. Ang pagkakatulad kung minsan ay umaabot pa sa pagbuo ng mga pangungusap at pagpapahayag (halimbawa, sa paglalahad ng isang propesiya. Maliit 3:1).
Tulad ng para sa mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga weather forecasters, medyo marami sa kanila. Ang ilang mga bagay ay iniulat ng dalawang ebanghelista lamang, ang iba ay kahit ng isa. Kaya, sina Mateo at Lucas lamang ang nagbanggit sa pag-uusap sa bundok ng Panginoong Jesucristo at nag-uulat ng kuwento ng kapanganakan at mga unang taon ng buhay ni Kristo. Si Lucas lamang ang nagsasalita tungkol sa pagsilang ni Juan Bautista. Ang ilang mga bagay na inihahatid ng isang ebanghelista sa mas pinaikling anyo kaysa sa iba, o sa ibang koneksyon kaysa sa iba. Ang mga detalye ng mga pangyayari sa bawat Ebanghelyo ay magkakaiba, gayundin ang mga pagpapahayag.
Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagkakatulad at pagkakaiba sa Sinoptic Gospels ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga tagapagsalin ng Kasulatan, at ang iba't ibang mga pagpapalagay ay matagal nang ginawa upang ipaliwanag ang katotohanang ito. Tila mas tamang paniwalaan na ang ating tatlong ebanghelista ay gumamit ng isang karaniwang pinagmumulan ng bibig para sa kanilang pagsasalaysay ng buhay ni Kristo. Noong panahong iyon, ang mga ebanghelista o mangangaral tungkol kay Kristo ay nagtungo sa lahat ng dako na nangangaral at paulit-ulit ibat ibang lugar sa mas marami o hindi gaanong malawak na anyo, kung ano ang itinuturing na kinakailangan upang ialay sa mga pumapasok sa Simbahan. Kaya, nabuo ang isang kilalang tiyak na uri oral na ebanghelyo, at ito ang uri na mayroon tayo sa pagsusulat sa ating Sinoptic Gospels. Siyempre, sa parehong oras, depende sa layunin na mayroon ito o ang ebanghelistang iyon, ang kanyang Ebanghelyo ay nagkaroon ng ilang mga espesyal na tampok, katangian lamang ng kanyang gawain. Kasabay nito, hindi natin maibubukod ang pagpapalagay na ang isang mas matandang Ebanghelyo ay maaaring nalaman ng ebanghelista na sumulat sa ibang pagkakataon. Karagdagan pa, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga weather forecaster ay dapat na ipaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang layunin na nasa isip ng bawat isa sa kanila nang isulat ang kaniyang Ebanghelyo.
Gaya ng nasabi na natin, ang Sinoptic Gospels ay naiiba sa napakaraming paraan mula sa Ebanghelyo ni John theologian. Kaya halos eksklusibong inilalarawan nila ang aktibidad ni Kristo sa Galilea, at pangunahing inilalarawan ni Apostol Juan ang pamamalagi ni Kristo sa Judea. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang Sinoptic Gospels ay malaki rin ang pagkakaiba sa Ebanghelyo ni Juan. Nagbibigay sila, wika nga, ng isang mas panlabas na larawan ng buhay, mga gawa at mga turo ni Kristo at mula sa mga talumpati ni Kristo ay binanggit lamang nila ang mga naaabot sa pang-unawa ng buong tao. Si Juan, sa kabaligtaran, ay maraming inalis sa mga gawain ni Kristo, halimbawa, anim na himala lamang ni Kristo ang binanggit niya, ngunit ang mga pananalita at himalang iyon na binanggit niya ay may espesyal na malalim na kahulugan at labis na kahalagahan tungkol sa persona ng Panginoong Jesu-Kristo. . Sa wakas, habang ang Synoptics ay pangunahing naglalarawan kay Kristo bilang ang nagtatag ng Kaharian ng Diyos at samakatuwid ay itinuon ang atensyon ng kanilang mga mambabasa sa Kaharian na itinatag Niya, itinuon ni Juan ang ating pansin sa gitnang punto ng Kahariang ito, kung saan ang buhay ay dumadaloy sa paligid. ng Kaharian, i.e. sa Panginoong Jesucristo Mismo, na inilalarawan ni Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos at bilang Liwanag para sa buong sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ng mga sinaunang tagapagsalin ang Ebanghelyo ni Juan na pangunahin nang espirituwal (πνευματικόν), kabaligtaran sa mga sinoptiko, bilang pangunahing naglalarawan sa bahagi ng tao sa katauhan ni Kristo (εὐαγγέλιον σωματικό.ν), i.e.ν Ang ebanghelyo ay pisikal.
Gayunpaman, dapat sabihin na ang mga weather forecaster ay mayroon ding mga sipi na nagpapahiwatig na alam ng mga weather forecaster ang aktibidad ni Kristo sa Judea ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), at si Juan ay mayroon ding mga indikasyon ng patuloy na gawain ni Kristo sa Galilea. Sa parehong paraan, ang mga weather forecaster ay naghahatid ng mga kasabihan ni Kristo na nagpapatotoo sa Kanyang Banal na dignidad ( Matt. 11:27), at si Juan, sa kanyang bahagi, ay inilalarawan din sa mga lugar si Kristo bilang isang tunay na tao ( Sa. 2 atbp.; Juan 8 at iba pa.). Samakatuwid, hindi maaaring magsalita ng anumang kontradiksyon sa pagitan ng mga weather forecaster at ni Juan sa kanilang paglalarawan sa mukha at gawa ni Kristo.
Ang Pagkakaaasahan ng mga Ebanghelyo
Bagama't matagal nang ipinahayag ang pagpuna laban sa pagiging maaasahan ng mga Ebanghelyo, at kamakailan ang mga pag-atakeng ito ng kritisismo ay lalo pang tumindi (ang teorya ng mga alamat, lalo na ang teorya ni Drews, na hindi kinikilala ang pagkakaroon ni Kristo), gayunpaman, lahat ng Ang mga pagtutol sa pamumuna ay napakaliit na ang mga ito ay nasira sa kaunting banggaan sa Kristiyanong paghingi ng tawad. Dito, gayunpaman, hindi namin babanggitin ang mga pagtutol ng negatibong kritisismo at susuriin ang mga pagtutol na ito: ito ay gagawin kapag binibigyang-kahulugan ang teksto ng mismong mga Ebanghelyo. Pag-uusapan lamang natin ang pinakamahalagang pangkalahatang dahilan kung saan kinikilala natin ang mga Ebanghelyo bilang ganap na maaasahang mga dokumento. Ito ay, una, ang pagkakaroon ng tradisyon ng mga nakasaksi, na marami sa kanila ay nabuhay sa panahon kung kailan lumitaw ang ating mga Ebanghelyo. Bakit sa lupa ay tatanggi tayong magtiwala sa mga pinagmumulan ng ating mga Ebanghelyo? Binubuo kaya nila ang lahat sa ating mga Ebanghelyo? Hindi, lahat ng Ebanghelyo ay dalisay makasaysayang katangian. Pangalawa, hindi malinaw kung bakit gusto ng kamalayan ng Kristiyano - gaya ng inaangkin ng mythical theory - na koronahan ang ulo ng isang simpleng Rabbi Jesus na may korona ng Mesiyas at Anak ng Diyos? Bakit, halimbawa, hindi sinabi tungkol sa Bautista na gumawa siya ng mga himala? Malinaw dahil hindi niya nilikha ang mga ito. At mula rito ay sumusunod na kung si Kristo ay sinasabing ang Dakilang Manggagawa, ibig sabihin, Siya ay talagang ganoon. At bakit maitatanggi ng isang tao ang pagiging tunay ng mga himala ni Kristo, dahil ang pinakamataas na himala - ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli - ay nasaksihan na walang ibang pangyayari sa sinaunang kasaysayan (tingnan. 1 Cor. 15)?
Bibliograpiya mga gawang banyaga ayon sa apat na ebanghelyo
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.
Westcott - Ang Bagong Tipan sa Orihinal na Griyego ang tekstong rev. ni Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Puna über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Sa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria sa scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Isang praktikal na komentaryo sa Ebanghelyo ayon kay St. Mateo. London, 1902.
Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - tingnan ang Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mamatay na Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atbp. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Ang buhay at panahon ni Jesus the Messiah. 2 Vol. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Isang kritikal at exegetical na komentaryo ng Ebanghelyo ayon kay st. Mateo. Edinburgh, 1907.
Alford N. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.
Lucas 85, 17:12-20
Matuto tayo sa halimbawa ng maliliit na bagay kung hindi natin agad mauunawaan ang mga dakila.
Kung hindi natin maintindihan kung paano nakikita ng Diyos ang lahat ng tao, tingnan natin kung paano pinaliliwanagan ng araw ang lahat ng bagay sa lupa.
Kung hindi natin maintindihan kung paano hindi mabubuhay ng isang minuto ang kaluluwa ng tao kung wala ang Diyos, tingnan natin kung paano hindi mabubuhay ng isang minuto ang katawan ng tao nang walang hangin.
Kung hindi natin alam kung bakit hinihiling ng Diyos ang pagsunod sa mga tao, alamin natin kung bakit ang ulo ng isang pamilya ay humihingi ng pagsunod sa kanyang sambahayan, isang hari mula sa kanyang mga sakop, isang komandante mula sa mga sundalo, isang arkitekto mula sa mga tagapagtayo.
Kung hindi natin alam kung bakit hinihingi ng Diyos ang pasasalamat sa mga tao, isipin at unawain natin kung bakit hinihingi ng magulang ang pasasalamat sa kanyang mga anak. Ngunit pag-isipan natin sandali ang tanong na ito: bakit hinihiling ng mga magulang ang pasasalamat sa kanilang mga anak?
Bakit hinihiling ng isang ama na yumuko sa kanya ang kanyang anak, tanggalin ang kanyang sombrero, at pasalamatan siya sa bawat malaki at maliit na bagay na natanggap mula sa kanyang mga magulang? Ano ang kailangan ng ama nito? Ang pasasalamat ba ng anak ay ginagawa siyang mas mayaman, mas malakas, mas iginagalang, mas maimpluwensyahan sa lipunan? Hindi, hindi naman. Ngunit kung siya ay personal na wala sa anak na pasasalamat, hindi ba nakakatuwa na palagi niyang itinuturo ito sa kanyang anak at tinuturuan siyang magpasalamat, at hindi lamang isang banal na magulang, kundi maging isang hindi banal?
Hindi, hindi ito nakakatawa; ito ay marangal. Sapagkat ito ay nagpapakita ng pinaka walang pag-iimbot na pagmamahal ng magulang, na nagpipilit sa mga magulang na turuan ang kanilang anak ng pasasalamat. Para saan? Para gumaan ang pakiramdam ng bata. Upang ang bata ay lumaki tulad ng isang prutas sa hardin, at hindi tulad ng isang ligaw na tinik. Upang maging maganda ang pakiramdam niya sa pansamantalang buhay na ito kasama ng mga tao, sa mga kaibigan at kaaway, sa mga nayon at lungsod, sa kapangyarihan at sa kalakalan. Para sa kahit saan ang isang taong nagpapasalamat ay pinahahalagahan, minamahal, iniimbitahan, tinutulungan at tinatanggap. Kung sino man ang nagtuturo sa iyo na magpasalamat ay magtuturo sa iyo na maging maawain. At ang isang taong maawain ay lumalakad nang mas malaya sa mundong ito.
Ngayon tanungin natin ang ating sarili, bakit kailangan ng Diyos ng pasasalamat mula sa mga tao? Bakit Niya hiniling kay Noe, Moises, Abraham at iba pang mga ninuno na sila ay magdala sa Kanya ng mga hain ng pasasalamat (Gen. 8:20; 12:7–8; 35:1; Lev. 3:1)? Bakit araw-araw ang ating Panginoong Jesu-Kristo ay nagbigay ng halimbawa sa mga tao kung paano magbigay ng papuri sa Diyos (Mateo 11:25; 14:19; 26:26-27)? Bakit ganoon din ang ginawa ng mga banal na apostol (Gawa 2:47; 27:35), na inuutusan ang lahat ng mananampalataya na laging magpasalamat sa Diyos para sa lahat ng bagay (Eph.5:20; Col.3:17)? Hindi ba makatwiran na ang dakilang Isaias ay bumulalas: Aalaala ko ang mga kaawaan ng Panginoon at ang kaluwalhatian ng Panginoon para sa lahat ng ibinigay sa atin ng Panginoon, at ang Kanyang dakilang kagandahang-loob sa sambahayan ni Israel, na Kanyang ipinakita sa kanila ayon sa Kanyang awa at ayon sa karamihan ng Kanyang mga biyaya.(Isa.63:7)? O kung ano ang ipinapayo ng nakaaantig na salmista sa kanyang kaluluwa: Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa, at huwag kalimutan ang lahat ng Kanyang mga gantimpala( Awit 103:2 )? Kaya bakit hinihiling ng Diyos ang pasasalamat mula sa mga tao? At bakit siya binabayaran ng mga tao nang may pasasalamat? Dahil sa Kanyang walang hanggang pagmamahal sa mga tao, hinihiling ng Diyos na pasalamatan Siya ng mga tao. Ang pasasalamat ng tao ay hindi gagawing mas dakila, mas makapangyarihan, mas maluwalhati, mas mayaman, o mas buhay ang Diyos; ngunit gagawin nitong mas dakila, mas makapangyarihan, mas maluwalhati, mas mayaman at mas buhay ang mga tao mismo. Ang pasasalamat ng tao ay hindi magdaragdag ng anuman sa kapayapaan at kaligayahan ng Diyos, ngunit ito ay magdaragdag ng kapayapaan at kaligayahan sa mga tao mismo. At ang pasasalamat sa Diyos ay hindi magbabago sa pag-iral at pagiging ng Diyos, ngunit babaguhin nito ang pag-iral at pagkatao ng nagpapasalamat. Sa personal, hindi kailangan ng Diyos ang ating pasasalamat, tulad ng hindi Niya kailangan ng ating panalangin. Ngunit gayon pa man ang Panginoon, na nagsabi: alam ng iyong Ama kung ano ang kailangan mo bago mo hilingin sa Kanya(Mateo 6:8), kasabay nito ay nagtuturo sa atin, na dapat laging magdasal at hindi mawalan ng loob(Lucas 18:1). Kaya, kahit na hindi kailangan ng Diyos ang ating panalangin, inuutusan pa rin Niya tayong manalangin. At bagaman hindi Niya kailangan ang ating pasasalamat, kailangan pa rin Niya ng pasasalamat mula sa atin, na sa esensya ay walang iba kundi panalangin, isang panalangin ng pasasalamat. Sapagkat ang pasasalamat sa Diyos ay nagbangon sa atin, mga mortal, mula sa katiwalian ng mga mortal, nagpapalaya sa atin mula sa pagkapit sa kung saan balang araw, gusto man natin o hindi, ay kailangan nating hihiwalayan, at idikit tayo sa Buhay at Walang-kamatayang Diyos , na malapit sa Kanya kailanman ay hindi tayo makakasama sa buhay na walang hanggan, kung hindi tayo kakapit sa Kanya sa pansamantalang buhay. Ang pasasalamat ay nagpaparangal sa nagpapasalamat at nakakaantig sa tagapagbigay. Ang pasasalamat ay nagbibigay ng mga pakpak sa pagkakawanggawa sa mundo at nagpapasariwa sa bawat kabutihan. Gayunpaman, ang mortal na wika ay hindi kahit na malayong ilarawan ang kagandahan ng pasasalamat at ang kapangitan ng kawalan ng utang na loob na kasinglinaw ng mga ito sa pagbabasa ng Ebanghelyo ngayon.
Noong panahong pumasok si Kristo sa isang nayon, Sinalubong siya ng sampung ketongin na huminto sa di kalayuan at sinabi sa malakas na boses: Sampung ketongin! Nakakatakot makita ang isa, lalo na ang pulutong ng sampung tao. Isang katawan na natatakpan mula ulo hanggang paa ng mga puting ulser, at pagkatapos ay may mga puting festering scabs na unang nangangati at pagkatapos ay nasusunog na parang apoy! Isang katawan na nabubulok at nagkakawatak-watak! Isang katawan kung saan ang nana ay mas malakas kaysa sa dugo! Isang katawan na ganap na baho sa loob at labas! Ito ay isang taong may ketong. At kapag natatakpan ng ketong ang ilong, bibig, at mata, maiisip mo ba: ano ang hangin na nilalanghap nila sa pamamagitan ng nana? Anong uri ng pagkain ang kinakain kasama ng nana? At ano ang hitsura ng mundo kapag tiningnan mo ito sa pamamagitan ng nana?
Ayon sa Kautusan ni Moises, ang mga ketongin ay ipinagbabawal na makipag-ugnayan sa ibang tao sa anumang paraan. Gayunpaman, ito pa rin ang nangyayari sa mga lugar na may ketong. Para maiwasan ang sinumang makalapit sa ketongin, kailangan niyang sumigaw mula sa malayo: “Marumi, marumi!” Ito ang literal na sinasabi ng batas: Ang ketongin na may ganitong ulser ay dapat na punit ang kanyang damit, at ang kanyang ulo ay hindi dapat takpan, at ang kanyang bibig ay dapat takpan at sumigaw: marumi! hindi malinis(Lev.13:45)! Dapat punitin ang mga damit upang makita ang ketong. Ang ulo ay hindi dapat takpan - muli, upang makita na siya ay isang ketongin, dahil ang ketong ay naging sanhi ng pagputi ng buhok at paglabas. Dapat itong sarado sa mga labi - muli isang marka ng pagkakakilanlan para sa mga dumadaan. At bukod sa lahat ng ito, obligado ring sumigaw ang mga ketongin: “Marumi! Marumi!” Sila ay pinalayas sa lungsod o nayon, at namuhay sila nang mas masahol pa kaysa sa mga baka - tinanggihan, hinamak, nakalimutan. Siya ay marumi, sabi ng batas, dapat siyang manirahan nang hiwalay, ang kanyang tirahan ay nasa labas ng kampo(Lev.13:46). Itinuring silang patay, bagama't ang kanilang tadhana ay mas masahol pa sa kamatayan.
Si Jesus, ang Pinagmumulan ng kalusugan, kagandahan at lakas, ay lumampas sa mga sira-sira at mabahong mga sira ng buhay noong araw na iyon. At nang malaman ng mga ketongin na Siya iyon, kung gayon huminto sa di kalayuan at sinabi sa malakas na boses: Jesus Mentor! maawa ka sa amin. Paano malalaman ng mga kapus-palad na mga taong ito ang tungkol kay Jesus na nakatulong Siya sa kanila kung hindi sila nakikipag-ugnayan sa mga tao? Marahil ay may naghagis ng tinapay mula sa kalsada, ang nagsabi sa kanila ng balitang ito. Siyempre, mula sa malayo ay isang boses ang nakarating sa kanilang mga tainga tungkol sa nag-iisang balita sa mundo na maaaring interesado sa kanila. Lahat ng iba pang nangyari sa mundo: ang pagbabago ng mga hari at mga labanan ng mga bansa, ang pagtatayo at pagkawasak ng mga lungsod, libangan, sunog at lindol - lahat ay walang malasakit sa kanila. Nababalot ng nana, naiisip na lamang nila ang kanilang masamang damit at, marahil, kung sino ang maaaring magtanggal ng mga damit na ito sa kanila at magdamit sa kanila ng damit ng kalusugan. Nang marinig nila ang tungkol sa ating Panginoong Jesucristo bilang isang makapangyarihang manggagamot, siyempre, narinig nila ang tungkol sa mga espesyal na kaso ng pagpapagaling ni Kristo ng mga ketongin na tulad nila (Lucas 5:12-13). Kaya nga dapat sana ay hilingin nila ang isang masayang pagkakataon na makilala ang Panginoon. Sa isang lugar sa gilid ng kapatagan ng Galilea, kung saan ang daan ay nagsisimulang umakyat sa mga burol ng Samarina, sila ay naghihintay para sa Kanya. Dumaan siya roon patungo sa Jerusalem. At narito ang isang masayang aksidente, hindi sinasadya, ngunit isinaayos ng Diyos! Nakita nila si Kristo na naglalakad kasama ng Kanyang mga disipulo. At pagkakita sa Kanya, sila ay sumigaw ng isang tinig: Hesus Mentor! maawa ka sa amin. Bakit nila Siya tinatawag na Mentor? Dahil ang salitang ito ay mas makabuluhan at nagpapahiwatig ng higit na dignidad kaysa sa titulong guro. Para sa "tagapagturo" ay nangangahulugang hindi lamang isang guro, kundi isang tagapayo, na sa salita, halimbawa at pangangalaga ay gumagabay sa mga tao sa landas ng kaligtasan. Bakit hindi nila Siya tinatawag na Panginoon, isang salita na naglalaman ng higit na dignidad at kahulugan kaysa sa salitang "tagapayo"? Siyempre, dahil hindi pa nila natutunan ang tungkol sa dignidad ni Kristo.
Maawa ka sa amin- sigaw nila sa malakas na boses. Nang makita niya sila, sinabi niya sa kanila: Humayo kayo, ipakita ang iyong sarili sa mga saserdote. At habang naglalakad sila, nilinis nila ang kanilang sarili. Sa isa sa mga nakaraang kaso ng pagpapagaling ng mga ketongin, hinipo ng Panginoon ang maysakit ng kanyang kamay at sinabi sa kanya: linisin mo ang sarili mo. At pagdaka'y iniwan siya ng ketong(Lucas 5:13). At sa pagkakataong ito, hindi lamang Niya hinipo ang mga ketongin, ngunit hindi man lang lumapit sa kanila. Sapagkat sila huminto sa di kalayuan at sila'y sumigaw sa Kanya. Kaya, napilitan Siyang sumigaw sa kanila mula sa malayo. Bakit ipinadala sila ng Panginoon sa mga pari? Dahil ang mga pari ay may pananagutan na ideklarang marumi ang mga ketongin at paalisin sila sa lipunan, at kilalanin ang mga pinagaling bilang malinis at malusog at ibalik sila sa lipunan ng tao (Lev. 13:34,44). Hindi nais ng Panginoon na labagin ang batas, lalo na't ang batas ay hindi nakialam, ngunit, sa kabaligtaran, tumulong sa sa kasong ito Ang kanyang dahilan, yamang ang mga saserdote mismo ay magkakaroon ng pagkakataong patunayan na ang sampung ketongin ay gumaling, at sila mismo ang magpapatunay at magpapatotoo dito. Kaya, nang marinig nila ang sinabi sa kanila ng Panginoon at kung saan niya sila ipinadala, pumunta sila sa kanilang nayon upang gawin iyon. Ngunit, sa daan, tiningnan nila ang kanilang sarili, at walang ketong sa kanila. At habang naglalakad sila, nilinis nila ang kanilang sarili. At tiningnan nila ang kanilang mga katawan - at ang kanilang mga katawan ay malusog at malinis, at sila ay tumingin sa isa't isa at kumbinsido na silang lahat ay malusog at malinis. At ang langib, at ang nana, at ang baho - lahat ay nawala, upang walang bakas ng kahila-hilakbot na ketong ang nanatili sa kanila. Sino ang makapagsasabi na ang himalang ito ni Kristo ay hindi hihigit sa muling pagkabuhay ng mga patay? Mag-isip ng kaunti tungkol sa katotohanan na sa isang makapangyarihang salita, ang sampung ketongin na katawan ng tao, na kinain ng sakit, ay biglang naging malusog at malinis! At kapag naisip mo ito, ikaw mismo ay madaling aamin: tunay, ang salitang ito ay hindi maaaring nanggaling sa isang mortal na tao! Ang salitang ito ay kailangang bigkasin ng Diyos sa pamamagitan ng isang organ ng katawan ng tao. Sa katunayan, binigkas ito ng dila ng tao, ngunit ito ay nagmula sa parehong kalaliman kung saan nagmula ang nag-uutos na salita, na nagsasangkot ng paglikha ng mundo. May mga salita at salita. May mga salita na dalisay at walang kasalanan, na kung gayon ay may kapangyarihan. Ang mga salitang ito ay dumadaloy mula sa orihinal na pinagmumulan ng walang hanggang pag-ibig. Ang mga pintuan ng lahat ng bagay ay nagbubukas sa harap nila; mga bagay, at mga tao, at mga sakit, at mga espiritu ay nagpapasakop sa kanila. At may mga salitang natunaw ng tubig, napurol, pinatay ng kasalanan, na walang epekto kaysa sipol ng hangin sa isang guwang na tambo; at gaano man karaming mga patay na salita ang binibigkas, nananatili itong walang kapangyarihan, tulad ng epekto ng usok sa isang bakal na pinto. At isipin na lang kung anong walang kapantay na aliw para sa atin - ang malaman kung ano ang isang makapangyarihan at makataong Panginoon na ating pinaniniwalaan! Ang ating Diyos, sa langit at sa lupa, ay gumagawa ng anumang Kanyang naisin. Siya ang Direktor ng buhay, Siya ang Panginoon ng mga sakit, Siya ang Pinuno ng kalikasan, Siya ang Mananakop ng kamatayan. Tayo ay nilikha hindi sa pamamagitan ng isang walang pag-iisip at pipi na kalikasan, ngunit sa pamamagitan Niya, ang lahat ng matalino. Hindi kami alipin natural na kondisyon, ngunit mga lingkod ng Buhay at Makatao na Diyos. Hindi tayo laro ng pagkakataon, ngunit nilikha ng Isa na lumikha sa ating mga nakatatandang kapatid, mga anghel at arkanghel, at lahat ng walang kamatayang hukbo ng langit. Bagama't tayo ay nagdurusa sa mundong ito, alam Niya ang kahulugan at layunin ng ating pagdurusa; bagama't tayo ay may ketong dahil sa kasalanan, ang Kanyang salita ay mas malakas kaysa sa ketong - kapwa pisikal at mental; bagama't tayo ay nalulunod, ang Kanyang nagliligtas na kamay ay malapit sa atin; kahit tayo ay namamatay, Siya ay naghihintay sa atin sa kabilang panig ng libingan.
Ngunit bumalik tayo sa kuwento ng Ebanghelyo tungkol sa pagpapagaling ng mga ketongin at ngayon ay tingnan natin ang malinaw na larawan ng pasasalamat at kawalan ng pasasalamat. Ano ang ginawa ng mga ketongin na ito nang mapansin nilang gumaling na sila sa kanilang karamdaman? Narito ang bagay: isa lamang sa kanila ang bumalik upang magpasalamat kay Kristo, habang ang siyam naman ay nagpatuloy sa kanilang paglalakbay, na nakakalimutan ang tungkol sa kanilang Tagapagligtas at Tagapagligtas.
Ang isa sa kanila, nang makitang siya'y gumaling, ay bumalik, na niluluwalhati ang Dios ng malakas na tinig, at nagpatirapa sa kaniyang paanan, na nagpapasalamat sa kaniya; at ito ay isang Samaritano. Ang nag-iisang taong nagpapasalamat na ito, nang makitang umalis na sa kanya ang malubhang karamdaman, ay nakahinga ng maluwag, na para bang ang mga mabangis na ahas ay tumigil sa pagsakal sa kanya, at ang una niyang naisip ay pasalamatan ang Isa na nagligtas sa kanya mula sa hindi maipaliwanag na kasawian. At kung paano niya itinaas ang kanyang namamaos na boses at sumigaw na may mapurol na labi: Hesus Mentor! maawa ka sa amin- kaya ngayon ay itinataas niya ang isang nakakarinig na boses mula sa kanyang malusog na dibdib at malakas na niluluwalhati ang Diyos na may malusog at malinis na labi. Ngunit ito ay hindi sapat para sa kanya, at siya ay tumakbo pabalik sa kanyang Benefactor upang ipahayag ang pasasalamat sa kanya. At, sa pagbabalik kay Kristo, siya ay nagpatirapa sa harapan Niya, hindi na sa kanyang ulser at may sakit na mga tuhod, ngunit sa kanyang malusog na mga tuhod, at nagsimulang magpasalamat sa Kanya. Ang katawan ay puno ng kalusugan, ang puso ay puno ng kagalakan, ang mga mata ay puno ng luha! Ito ang totoong lalaki. Isang saglit ay tumpok na siya ng nana, at ngayon ay naging lalaki na naman siya! Ngayon lang siya ang itinapon na basura ng buhay ng tao, at ngayon ay muli siyang karapat-dapat na miyembro ng lipunan ng tao! Isang sandali siya ay isang malungkot na trumpeta, tumutugtog lamang ng isang kanta: "Marumi, marumi," at ngayon siya ay isang masayang trumpeta ng papuri at kaluwalhatian ng Diyos!
At ang nag-iisang taong nagpapasalamat na ito ay hindi isang Hudyo, kundi isang Samaritano. Ang mga Samaritano ay hindi mga Hudyo, ngunit alinman sa mga purong Assyrian, o mga inapo ng mga Assyrian at Hudyo. Ito ang parehong mga Asiryano na minsang pinatira ng haring Asiria na si Salmaneser sa pagsakop sa Samaria, na dati nang pinatira ang mga Israelita mula roon hanggang sa Asiria (2 Hari 17:3-6, 24). Na ang taong mapagpasalamat na ito ay isang purong Asiryano ay makikita sa katotohanan na tinawag siya ng Panginoon Mismo dayuhan: Naririnig mo ba kung gaano banayad na sinasaway ng Panginoon ang mga walang utang na loob? Nagtatanong lang siya tungkol sa kanila - hindi ba sila gumaling din? At bakit hindi sila bumalik para magpasalamat? Nagtatanong siya hindi dahil hindi niya alam na nalinis na silang lahat. Hindi, alam niyang gagaling sila bago niya sila makilala at makita. Ngunit sa pagtatanong ng tanong na ito, Siya ay tumututol. At anong banayad na panunumbat ito, hindi ba? Tulad ng sinuman sa atin, kapag nagbibigay siya ng barya sa isang mahirap na kapwa, siya ay sumisigaw at nagagalit kung hindi siya nagpapasalamat sa kanya! Isipin kung paano ilalantad ng bawat isa sa atin ang siyam na taong may sakit sa pinakakakila-kilabot na paraan, kung siya, kunwari, ay nakapagpapanumbalik ng kanilang kalusugan, at hindi man lang sila magpahayag ng pasasalamat para sa gayong walang bayad na serbisyo! Paanong ang lahat ng mga araw ay napupuno ng mga hiyawan ng tao sa mga walang utang na loob! Gaano kabigat ang hangin sa galit at mga sumpa, na bumubuhos mula sa mga labi ng mga tao sa mga walang utang na loob araw-araw mula umaga hanggang gabi! Samantala, napakaliit ng lahat ng bagay na ginawa ng tao sa tao kung ihahambing sa mabubuting gawa na ginagawa ng Diyos sa mga tao, ginagawa Niya nang walang pagod at walang humpay, mula sa duyan ng tao hanggang sa libingan! Ngunit gayon pa man, ang Diyos ay hindi sumisigaw, hindi sumasaway, hindi sumpain ang mga walang utang na loob, ngunit malumanay lamang na sinisiraan sila, na nagtatanong sa mga nagdarasal sa Kanya nang sarilinan o sa simbahan: nasaan ang iba kong mga anak? Hindi ba't binigyan ko ng kalusugan ang libu-libo sa kanila, ngunit narito, daan-daan lamang sa inyo ang nagpapasalamat? Hindi ko ba pinalamutian ang mga bukirin ng ani, at hindi Ko ba napuno ang mga panulat ng lahat, ngunit masdan, iilan lamang sa inyo ang lumuhod sa harapan Ko at nagbibigay ng papuri? Nasaan ang iba kong mga anak? Nasaan ang mga makapangyarihan at malalakas na namamahala sa mga bansa sa pamamagitan ng Aking kapangyarihan at sa Aking tulong? Nasaan ang mayayaman at masagana, yumaman sa Aking kayamanan at masagana sa Aking awa? Nasaan ang malusog at masasayang, puno ng kalusugan at kagalakan mula sa Aking pinagmulan? Nasaan ang mga magulang na tinutulungan kong lumaki at lumakas ang mga anak? Nasaan ang mga guro na dinaragdagan ko ng karunungan at kaalaman? Nasaan ang napakaraming taong may sakit na pinagaling Ko? Nasaan ang napakaraming makasalanan at makasalanan na ang mga kaluluwa ay aking nilinis mula sa kasalanan, tulad ng ketong?
Pagkatapos ay sinabi ni Jesus, "Hindi ba't sampu ang nalinis?" nasaan ang siyam? paanong hindi sila nagsibalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos, maliban sa dayuhang ito?
Paanong hindi sila bumalik upang magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos maliban sa dayuhang ito? Siya lang ang bumalik para magpasalamat. Ngunit mayroon ba talagang mga dayuhan para kay Kristo? Hindi ba Siya ay naparito upang iligtas ang lahat ng tao, kundi ang mga Hudyo lamang? Ipinagmamalaki ng mga Hudyo ang kanilang pagiging pinili ng Diyos at ang katotohanan na ang kanilang kaalaman sa Diyos ay nahihigitan ng lahat ng iba pang mga tao sa lupa. Ngunit narito ang isang halimbawa na nagpapakita ng kapuruhan ng kanilang isipan at ng katigasan ng kanilang mga puso! Ang Assyrian, isang pagano, ay naging mas maliwanag na isip at mas marangal na puso kaysa sa mga mapagmataas na Hudyo. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang kuwentong ito ay nauulit hanggang ngayon sa mga pinili at hindi hinirang. At ngayon ang ilan sa mga pagano ay may mas bukas na isip sa Diyos at pusong nagpapasalamat sa Kanya kaysa sa marami, maraming Kristiyano. Maraming mga Muslim o, sabihin nating, mga Budista, sa kanilang kasigasigan sa panalangin at mainit na pasasalamat sa Lumikha, ay maaaring ikahiya ang ibang mga Kristiyano.
Sa wakas, ang kuwentong ito ay nagtatapos sa mga salita ng Tagapagligtas na sinabi sa nagpapasalamat na Samaritano na ito:
At sinabi niya sa kaniya, Bumangon ka, yumaon ka; iniligtas ka ng iyong pananampalataya. Tingnan kung gaano kadakila ang Panginoon sa kababaang-loob, gayundin sa kabutihan! Ito ay Kanyang kagalakan na tawagin ang mga tao na katrabaho sa Kanyang dakila at mabubuting gawa. Sa pamamagitan nito ay nais Niyang itaas ang dignidad ng nahihiya at nahihiyang lahi ng tao. Palibhasa'y higit sa kawalang-kabuluhan at pagmamataas ng tao, nais Niyang ibahagi ang Kanyang mga merito sa iba, ang Kanyang kayamanan sa mga dukha, ang Kanyang kaluwalhatian sa mga kapus-palad at kahabag-habag. Iniligtas ka ng iyong pananampalataya. Sa katunayan, ang Samaritano na ito ay naniwala, gaya ng iba pang siyam na ketongin; sapagkat kung hindi sila naniniwala sa kapangyarihan ng Panginoon, hindi sila sisigaw: Hesus Mentor! maawa ka sa amin. Ngunit ano ang halaga ng pananampalatayang ito? Maaari silang sumigaw nang may parehong pananampalataya sa libu-libong pinakatanyag na mga doktor sa lupa: “Maawa ka sa amin at pagalingin mo kami!” Ngunit magiging walang kabuluhan ang lahat. Kahit na ipagpalagay na ang isa sa libu-libong mga makalupang mortal na doktor na ito ay magpapagaling sa kanila: sa palagay mo ba siya - sinuman sa kanila - ay ituturing ang pagpapagaling na ito sa pananampalataya ng pasyente, at hindi sa kanyang sarili, para lamang sa kanyang sarili at sa kanyang mga kakayahan? Hindi ba kaugalian ng mga makalupang mortal na doktor na sadyang patahimikin ang papel ng mga pasyente sa paggaling, upang i-highlight ang kanilang sarili at ang kanilang mga merito nang malinaw hangga't maaari? Ganito ang pakikitungo ng mga tao sa mga tao. Ngunit iba ang pakikitungo ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa mga tao. Inilagay ni Kristo ang Kanyang kariton ng trigo, at inihagis ng ketongin na Samaritano ang isa sa kanyang mga butil sa kariton na ito. Ang kargada ng trigo ni Kristo ay ang Kanyang Banal na kapangyarihan at awtoridad, at ang butil ng ketongin ay ang kanyang pananampalataya kay Kristo. Ngunit ang makatarungan at mapagkawanggawa na Kristo ay hindi nais na itago kahit ang isang butil na ito; sa kabaligtaran, binibigyan niya ito ng higit na karangalan kaysa sa Kanyang kariton. Iyan ang dahilan kung bakit hindi niya sinasabi, gaya ng sasabihin ng lahat ng mga mortal sa ganoong kaso: "Ang aking cartload ng trigo ay nagpakain sa iyo," ngunit: "Ang iyong butil ay nagpakain sa iyo!" Hindi niya sinasabi: "Iniligtas kita!", ngunit: Iniligtas ka ng iyong pananampalataya. Oh, gaano kalaki ang pagkabukas-palad sa mga salitang ito! At napakalaking aral para sa ating lahat! At napakalaking pagsisisi sa pag-ibig at pagmamataas ng tao sa sarili!
Hayaan ang lahat ng nagtatago ng butil ng merito ng ibang tao at umbok ang kanilang sariling kariton ay lumapit at matuto nang may kahihiyan mula sa matuwid na Kristo. Sila ay mga kidnapper at magnanakaw na hindi bababa sa mayamang tao na nagsasama ng maliit na bukid ng mahirap na tao sa kanyang malaki!
Hayaan ang lahat ng mga heneral na nagtatago ng kontribusyon ng kanilang mga sundalo sa tagumpay, ngunit malakas na nagbubunyi sa lahat ng dako tungkol sa kanilang pambihirang mga merito, pumunta at matuto nang may kahihiyan mula sa makatarungang Kristo!
Hayaan ang lahat ng mga mangangalakal at mga industriyalista na lumiwanag sa papel ng kanilang mga manggagawa at katulong sa kanilang tagumpay ay dumating at matuto nang may kahihiyan mula sa mapagpakumbabang Kristo at ipatungkol lamang ito sa kanilang sariling pagsusumikap, karunungan at suwerte!
Hayaang ang buong sangkatauhan, sa kanyang mapagmataas na pagkabulag, ay ipatungkol ang lahat ng kabutihan, lahat ng kakayahan, lahat ng tagumpay na eksklusibo sa kanilang sarili, ngunit patahimikin ang bahagi ng leon ng Diyos sa lahat ng ito o kalimutan ang tungkol dito, at matuto nang may kahihiyan mula sa pilantropikong Kristo. ! Hayaan siyang pumunta at matuto, nakikita kung paano ang makatarungang Diyos ay hindi pinipigilan ang isang butil ng merito ng tao sa buong kariton ng Kanyang mga merito, ngunit, sa kabaligtaran, itinatago ang Kanyang mga merito at tahimik tungkol sa mga ito, ngunit binibigyang-diin ang mga merito ng mga tao!
Posible bang isipin ang isang mas malakas na suntok at isang mas kakila-kilabot na paninisi sa mga tao para sa kanilang pagnanakaw, paglustay, kabastusan, kawalan ng pagmamahal sa sangkatauhan at pag-ibig sa Diyos? Tunay na ang may kahihiyan ay mapapahiya sa paningin ng gayong kababaang-loob ni Kristo. Siya na may isang walang tigil na kislap ng budhi sa kanyang sarili ay magsisisi sa kanyang bastos at hangal na papuri sa sarili at pagpapakita ng kanyang sarili at magiging mapagpasalamat sa Diyos at sa mga tao. At ang pasasalamat ay magtuturo sa kanya ng katarungan, katuwiran at kababaang-loob.
O, kung alam nating mga Kristiyano kung anong espirituwal na ketong ang pinagaling ni Kristo sa atin araw-araw, tayo ay babalik kaagad sa Kanya, magpapatirapa sa Kanyang paanan, niluluwalhati ang Diyos ng malakas na tinig, at nagpapasalamat sa Kanya mula sa oras na ito hanggang sa oras ng kamatayan - hanggang sa oras isang mortal na hindi malayo sa bawat isa sa atin! Sa ating Panginoon at Tagapagligtas na si Hesukristo ang karangalan at kaluwalhatian, kasama ng Ama at ng Banal na Espiritu - ang Trinidad, Consubstantial at Indivisible, ngayon at magpakailanman, sa lahat ng panahon at sa mga panahon ng mga panahon. Amen.
Mula sa publishing house ng Sretensky Monastery.