Sa mga polemics sa amin, ang mga tagasuporta ng opinyon tungkol sa katapusan ng mga pagdurusa ng Gehenna ay madalas na tumutukoy sa isang lugar sa Banal na Kasulatan. Na, sa kanilang opinyon, ay "malinaw na nagpapatunay sa kanilang opinyon" na kung minsan ay sinisipi lamang nila ang talatang ito ng Banal na Kasulatan bilang isang kasingkahulugan para sa katotohanan na ang kabilang buhay at ang mga hindi nagsisising makasalanan ay may katapusan. Ito ay tungkol tungkol sa mga salita ni Apostol Pablo, na nagpropesiya tungkol sa kung ano ang mangyayari sa katapusan ng mga panahon: kapag “ang huling kaaway ay nalipol, ang kamatayan... nawa ang Diyos ang lahat sa lahat“(1 Cor. 15:26, 28).
Malinaw ang lohika ng ating mga kalaban. Iniisip nila na dahil ang Diyos sa katapusan ng mga panahon ay magiging lahat sa lahat, i.e. kahit na sa mga makasalanan na napaka-inveterate at hindi nagsisisi, nangangahulugan ito na maliligtas din sila, magmamana rin ng Kaharian ng Langit kasama ng mga matuwid.
Ngunit, una, wala ito sa teksto ng sulat ni St. Pavel. Hindi nito sinasabi na ang lahat ng tao nang walang pagbubukod, kabilang ang mga hindi nagsisisi na makasalanan, ay maliligtas. Bukod dito, ito ay sumasalungat sa iba pang mga bahagi sa mga sulat ng apostol na ito, kung saan siya, halimbawa, ay nagsabi ng sumusunod: “Huwag kayong padaya: maging ang mga mapakiapid, ni ang mga sumasamba sa diyus-diyosan, ni ang mga mangangalunya, ni ang masama, ni ang mga homoseksuwal, ni ang mga magnanakaw, ni ang mga sakim, ni ang mga lasenggo, ni ang mga manlalait, ni ang mga mandaragit ay hindi magmamana ng kaharian ng Diyos” (1 Cor. 6:9-10). At pinagtibay ito ng apostol nang higit sa isang beses (cf. Gal. 5:19-21; Eph. 5:5-7).
Pangalawa, ang aming mga kalaban, na gumuhit sa kanilang sariling katalinuhan tulad ng mga konklusyon mula sa lugar na ito sa sulat ng St. Paul (1 Cor. 15:28), umasa lamang sa kanilang kahina-hinalang lohika, i.e. sa sarili mong isip. Ngunit sa pagbibigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan ang isa ay hindi dapat umasa sa maling pag-iisip ng isa, kundi sa mga banal na ama at mga guro ng Simbahan. At kung kukunin natin ang kanilang interpretasyon sa talatang ito ng Banal na Kasulatan, kung gayon wala tayong makikita sa kanila na nagpapatunay sa opinyon ng ating mga kalaban tungkol sa katapusan ng mga pagdurusa ng Gehenna.
Pangatlo, sa ibang lugar sa Bagong Tipan mayroong mga salita ng parehong Apostol na si Pablo, napakalapit sa kahulugan sa: "Ang Diyos ay magiging lahat ng bagay para sa lahat," at samakatuwid ay nililinaw sa atin kung ano talaga ang ibig sabihin ng apostol?! Pinag-uusapan natin ang kanyang pagtuturo sa Athenian Areopagus tungkol sa Diyos, na “Siya mismo ang nagbibigay sa lahat ng buhay at hininga at lahat ng bagay... Sa Kanya tayo nabubuhay at kumikilos at nabubuhay” (Mga Gawa 17:25, 28). Isinalin sa Russian, ito ang turo ni St. Sinabi ni Pablo: "Ang Diyos mismo ay nagbibigay sa lahat ng mga bagay ng buhay at hininga at lahat ng mga bagay... Sapagkat sa Kanya tayo nabubuhay at kumikilos at mayroon tayong pagkatao».
Hindi ba't ang mga huling salita na ito ni Apostol Pablo ay halos literal na tumutugma sa kanyang sariling pagtuturo tungkol sa "lahat ng bagay na ang Diyos ay nasa bawat isa" (1 Cor. 15:28)?! Ngunit sa Athenian Areopagus ang apostol ay hindi nagsasalita tungkol sa katapusan ng mga panahon, ngunit tumuturo lamang sa teolohikong pagtuturo na ang pag-iral (pag-iral) ng bawat tao, at sa katunayan ng anumang nilikha ng Diyos, ay imposible nang walang pagkilos ng mga lakas ng Diyos na patuloy na sumusuporta sa pagkakaroon na ito. Ito ang sinabi ng propetang salmista na si David tungkol sa bawat nilalang ng Diyos: “Alisin mo ang kanilang espiritu, at sila ay mawawala at babalik sa kanilang alabok. Iyong susundin ang Iyong Espiritu, at sila'y malilikha, at babaguhin ang balat ng lupa” (Awit 103:29).
Malinaw, sa parehong mga lugar ng Banal na Kasulatan, St. Si Paul, nang hindi sinasalungat ang kanyang sarili, ay hindi nagsasalita tungkol sa "pangkalahatang kaligtasan - apokatastasis," tulad ng pinaniniwalaan ng ating mga kalaban, ngunit lamang na sa katapusan ng panahon, pagkatapos ng Huling Paghuhukom, ang mga pagkilos ng mga lakas ng Diyos na ito ay magiging sagana, maaari pa nga sabihin, lalo na pinagpala. Ngunit nangangahulugan ba ito na sa ilalim ng impluwensya ng mga kapangyarihang ito na puno ng grasya ng Diyos, ang mga hindi nagsisisi na makasalanan ay papasok sa Kaharian ng Langit?
Ang pag-iisip ng gayon ay nangangahulugang hindi isinasaalang-alang ang kalooban at kalayaan ng tao mismo - ang pinaka hindi nagsisising makasalanan. At napakahusay na sinabi ni St. John Chrysostom tungkol sa bagay na ito. Sino, kung ihahambing ang pagkilos ng biyaya ng Diyos sa mga sinag ng araw, ay nagsabi na "Ang araw ay sumisikat sa lahat ng bagay nang pantay-pantay, ngunit sa ilalim ng pagkilos ng wax ay nagiging mas malambot, at ang dumi ay nagiging mas matigas." Gayundin, ang mga matuwid at hindi nagsisisi na mga makasalanan sa katapusan ng panahon. Ito ay napakalinaw na nakikita mula sa mga propesiya ng Tagapagligtas tungkol sa hinaharap na muling pagkabuhay ng mga patay.
Pansinin natin na ang unibersal na mortalidad ng lahat ng tao ay bunga ng ating pandaigdigang pagkakasangkot sa kasalanan ng ating unang mga magulang: “Kung paanong sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa sanlibutan, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, ay gayon ang kamatayan ay lumaganap sa lahat ng tao, sapagkat ang lahat ay nagkasala sa kanya” (Rom. 5:12). “Ngunit ang regalo ng grasya ay hindi tulad ng isang krimen. Sapagka't kung sa pamamagitan ng kasalanan ng isa ay marami ang nangadala sa kamatayan, gaano pa kaya ang biyaya ng Dios at ang kaloob sa pamamagitan ng biyaya ng isang taong si Jesucristo ay sasagana sa marami... Sapagka't kung sa pamamagitan ng kasalanan ng isang kamatayan ay naghari sa pamamagitan ng isa , lalo pang maghahari sa buhay ang mga tumatanggap ng kasaganaan ng biyaya at ang kaloob ng katuwiran sa pamamagitan ng isang Jesu-Cristo” (Rom. 5:15, 17).
Kaya, ang pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay ay isang magandang bunga ng pagtubos na gawa ni Jesucristo at ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, gaya ng detalyadong binanggit ito ni Apostol Pablo (1 Cor. 15:1-34). Kaya, ang pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay ay bunga ng masaganang biyaya ng Diyos, na sa katapusan ng mga kapanahunan ay dapat ibuhos sa buong sangkatauhan nang walang pagbubukod sa paraang: “Kung paanong kay Adan ang lahat ay nangamamatay, gayon din naman kay Cristo. lahat ay mabubuhay” (1 Cor. 15:22).
Ngunit ano ang sinasabi ng Panginoon Mismo tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay sa katapusan ng panahon?! At narito kung ano: “Darating ang panahon na ang lahat ng nasa mga libingan ay maririnig ang tinig ng Anak ng Diyos; At Yaong mga gumawa ng mabuti ay lalabas sa pagkabuhay na mag-uli sa buhay, at yaong mga gumawa ng masama ay lalabas sa muling pagkabuhay ng kahatulan."(Juan 5:28-29). Nakikita mo, ang masaganang biyaya ng Diyos, na nagbibigay ng muling pagkabuhay sa lahat ng tao, ay nananatiling masaganang biyaya, ngunit ang huling pagpili mismo ay hindi nakasalalay dito, ngunit sa puso ng tao. Para sa mga matuwid, mula sa pagkilos ng masaganang biyayang ito, ito ay lumalambot tulad ng pagkit, at sila ay pupunta sa muling pagkabuhay ng buhay; at para sa mga makasalanan, sa ilalim ng impluwensya ng parehong biyaya, ito ay nagiging mas mahirap, tulad ng dumi, at sila ay napupunta sa muling pagkabuhay ng paghatol.
Ito ay napakalinaw na nakikita mula sa paglalarawan ng Huling Paghuhukom ng Apostol at Ebanghelista na si Mateo. Kapag ang mga matuwid ay tinawag ng Panginoon upang makapasok sa Kaharian ng Langit para sa maraming mabubuting gawa na kanilang ginawa sa panahon ng kanilang buhay sa lupa, at kung saan ang Panginoon ay iniangkop sa Kanyang sarili, na para bang sila ay ginawa sa Kanya (Mateo 25: 34-36) . At paano naman ang mga matuwid? Dahil sa kanilang pagpapakumbaba, mula sa kanilang mapagpakumbabang puso, na naliwanagan ng masaganang biyaya ng Diyos, itinatanggi nila ang pagkakaroon ng mga birtud na ito sa kanilang sarili (Mateo 25:37-39). At dahil dito magmamana sila ng Kaharian (Mateo 25:40, 46).
Ngunit para sa mga makasalanan, kahit na sa Huling Paghuhukom ay kumikilos sila nang salungat sa mga birtud na ito. Sapagkat kapag tinuligsa sila ng Panginoon na wala sa kanila sa panahon ng kanilang buhay sa lupa (Mateo 25: 41-43), kung gayon sa halip na mapagpakumbabang kilalanin ang kanilang sarili bilang ganoon at magdala ng pagsisisi para dito sa harap ng Panginoon, sa kabaligtaran, pinatigas nila ang kanilang marumi mula sa mga pagnanasa. (pangunahin mula sa pagmamataas), ang puso ay walang pakundangan at mayabang na nagsasalita ng salungat sa Salita ng Diyos, maling ipinakikita ang kanilang mga sarili bilang "ganap na matuwid" na hindi nangangailangan ng pagsisisi (Mateo 25:44). Ngunit ang Panginoon ay "hindi naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi" (Mateo 9:13), - kaya't ang mga haka-haka na "matuwid" lamang sa kanilang sariling mga mata ay napupunta sa apoy at walang hanggang pagdurusa (Mateo 25:41, 46). .
At ang malalim na pagpapatigas ng kanilang mga puso ay nangyayari sa kabila ng masaganang biyaya ng Diyos na katatapos pa lamang nilang tanggapin, sa pamamagitan ng pagbangon ng katawan mula sa mga patay sa pamamagitan ng biyayang ito upang ang Diyos ay tunay na naging lahat sa lahat sa kanila. Maliban, siyempre, ang kanilang sariling kalooban at kalayaan, na hindi kailanman inaalis ng Panginoon sa isang tao. Sapagkat sa kasong ito, siya ay titigil sa pagiging isang tao, na magiging kawangis ng isang uri ng hayop. Ito ay sa pamamagitan ng sariling kalooban, i.e. Sa pamamagitan ng sariling kalooban, ang hindi nagsisisi na mga makasalanan ay magmamana ng Gehenna! At hindi ang Panginoon ang may kasalanan dito, kundi sila mismo! Pagkatapos ng lahat, ayon sa lahat ng mga batas, parehong Banal at tao, lahat, sa lawak ng kanilang sariling kagustuhan, ay may pananagutan para dito.
Ito ang nagtatapos sa dogmatikong bahagi ng pagtuturo tungkol sa kawalang-hanggan ng pagdurusa pagkatapos ng kamatayan para sa mga hindi nagsisising makasalanan. At kung ako ay isang dogmatista lamang, kailangan kong mahulog sa kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, sa madaling salita, ang malupit. negatibong reaksyon isang makabuluhang bahagi ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, umaasa dito, sa pangkalahatan, kilalang Orthodox na pagtuturo, na protektado ng awtoridad ng Banal na Kasulatan at Ecumenical Councils.
Ngunit, salamat sa Diyos, may ipinahayag sa akin ang Panginoon bukod sa mga dogma. Samakatuwid, lubos kong naiintindihan, lalo na bilang isang resulta ng aming talakayan sa mga kalaban ng turong ito, kung bakit ito ay para sa kanila, gaya ng sinasabi ng kasabihan ng Ruso: "Hindi ito pagkain ng kabayo." Ngunit kung bakit ito ay gayon ay sa kanyang sarili ay napaka-interesante at karapat-dapat sa pananaliksik, at nagbibigay din ng ilang pag-asa upang maiwasan ang kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa.
Ang Banal na Apostol, nang tapusin ang doktrina ng mga espirituwal na kaloob, ay itinuturing na kapaki-pakinabang na ipaliwanag ang doktrina ng muling pagkabuhay. Sapagkat dinaya ng ilang manlilinlang ang mga taga-Corinto, na sinasabing hindi magkakaroon ng muling pagkabuhay ng mga katawan. Ang Apostol, na puno ng espirituwal na karunungan, ay hindi lamang nagpapaliwanag ng turong ito, ngunit hinahayaan muna nating makita ang layunin ng pagkakatawang-tao ng Guro at ipinakita na ang Krus, at ang pagdurusa, at ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas ay para sa kapakanan ng pangkalahatang muling pagkabuhay. . At mas naiintindihan natin ito mula sa mismong mga salita ng Apostol.
. Ipinaaalaala ko sa inyo, mga kapatid, ang Ebanghelyo na aking ipinangaral sa inyo, na inyong tinanggap at kung saan kayo ay itinatag.
. Na kung saan kayo ay naligtas, kung tutuparin ninyo ang itinuro, gaya ng ipinangaral ko sa inyo, maliban kung kayo ay naniwala nang walang kabuluhan.
"Sinasabi ko sa inyo, mga kapatid, ang evangelio na aking ipinangaral sa inyo ay ang inyong kinakain, na inyong kinatatayuan, at sa pamamagitan nito kayo'y naliligtas, sa pamamagitan ng salita ng mabuting balita na aking ipinangaral sa inyo.". Muling idinagdag ng apostol ang papuri sa pagtuturo, na unang ikinatuwa ng mga taga-Corinto. Kaya naman sinabi niya: "tumayo ka dyan"; at, kinukumpirma ang alamat tungkol sa pagtayo, idinagdag: "Ganyan ka maliligtas". Sinabi niya ang sumusunod: “Layon kong ipaalala sa inyo ang ebanghelyong ipinangaral ko sa inyo, na inyong tinanggap nang buong sikap at naghihintay sa kaligtasang dulot nito; “Ipapaalala ko sa iyo, ibig kong ipakita ang layunin nito” Sapagkat ipinahayag niya ito sa pagsasabing: "Sa anong salita ang nagdadala ako ng mabuting balita sa iyo". Pagkatapos ay idinagdag niya:
"Kahit na suportahan mo ito, hindi ka naniniwala sa walang kabuluhan". Sapagkat kung hindi ka naniniwala sa muling pagkabuhay ng mga katawan, kung gayon ang pangangaral ng Ebanghelyo ay hindi kailangan.
. Sapagkat itinuro ko sa inyo mula sa pasimula kung ano ang tinanggap ko rin, iyon ay, na si Kristo ay namatay para sa ating mga kasalanan, ayon sa Kasulatan.
"Ibinigay ko ito sa iyo mula pa sa simula, at tinanggap ko ito". Ako mismo ay hindi nag-imbento ng pangangaral at hindi sumunod sa pangangatwiran ng tao, ngunit natanggap ko ang pagtuturo tungkol dito mula sa Panginoong Kristo. Ano ang natanggap mo?
“Sapagkat si Kristo ay namatay para sa atin, ayon sa mga kasulatan”. Inihula din ito ng mga propeta, at sumigaw si Isaias: "Ang parehong ulser ay susunod" kawalan ng batas "Atin, at ako ay pahihirapan para dito" mga kasalanan "Atin, ang kaparusahan ng ating kapayapaan ay nasa Kanya" ().
. At na Siya ay inilibing, at na Siya ay muling nabuhay sa ikatlong araw, ayon sa mga Kasulatan.
"At sa sandaling siya ay inilibing" . At ang mga propeta ay inihula ito, sapagkat ito ay sinabi: "Ang kanyang libing ay magiging payapa" ().
"At bumangon sa ikatlong araw, ayon sa mga Kasulatan". Sinabi rin ng banal na David: "Sapagka't hindi mo iniwan ang aking kaluluwa sa impiyerno, hayaan ang iyong kagalang-galang na isa ay makakita ng kabulukan"(); at inilabas ng Panginoon si Jonas sa Miyerkules (40), dahil sa tipo ay mayroong bilang ng tatlong araw.
. At napakita si Cefas, pagkatapos ay sa labindalawa.
“At nang siya ay nagpakita kay Cefas”. Isang taong sapat na upang magpatotoo, ngunit mayroon lamang isang tao. Kaya't idinagdag ng Apostol:
"Isa rin sa sampu". At upang walang maghinala sa kanila, na para bang nangangaral sila ng muling pagkabuhay tungkol sa kanilang minamahal na Guro, na wala, kinakailangang idinagdag ng Apostol:
. Pagkatapos ay nagpakita siya sa higit sa limang daang magkakapatid sa isang pagkakataon, na kung saan sila karamihan ng ay nabubuhay pa, at ang ilan ay namatay.
"Pagkatapos ay nagpakita siya sa higit sa limang daang mga kapatid bilang isa", hindi magkahiwalay, ngunit magkakasama. Ang patotoo ng gayong bilang ng mga tao ay hindi kahina-hinala. At upang walang mag-isip na siya mismo ay nagsasabi ng isang bagay na hindi nangyari, idinagdag niya:
"Mula sa Marami sa kanila ang nananatili hanggang ngayon, ngunit iilan lamang ang nawala.". Sinuman, sabi ng Apostol, ay maaaring malaman ang tungkol dito mula sa kanilang sarili.
. Pagkatapos ay nagpakita siya kay Jacob, at gayundin sa lahat ng mga Apostol.
"Pagkatapos ay nagpakita siya kay Jacob". At ito ay isang makabuluhang tao hindi lamang dahil sa kanyang relasyon, dahil tinawag siyang kapatid ng Panginoon, kundi dahil din sa kanyang sariling kabutihan, dahil tinawag siyang matuwid.
“Apostol din sa lahat”. Muling tinawag ni Pablo ang mga apostol hindi lamang ang labindalawa, dahil nabanggit na niya sila, kundi ang lahat ng tumanggap ng gayong ordinasyon. At upang hindi tila sinasabi niya ito sa pamamagitan ng tainga, isinama niya ang kanyang sarili sa mga saksi, na ibinigay sa kanyang mga salita ang kanyang karaniwang kahinhinan sa kanyang paraan ng pag-iisip.
. At pagkatapos ng lahat, nagpakita siya sa akin, tulad ng isang uri ng halimaw.
"Tutal, tulad ng isang halimaw, ay nagpapakita rin sa akin.". Sa pagnanais na tawagin ang kanyang sarili na pinakamasama sa lahat ng tao, iniwan ng Apostol ang mga ganap na nabuo sa sinapupunan ng ina at pagkatapos ay ipinanganak ayon sa batas ng kalikasan, ngunit inihalintulad ang kanyang sarili sa isang inabort na fetus, na hindi kasama sa bilang ng mga tao. . Pagkatapos ay ipinaliwanag niya ang mga dahilan para dito.
. Sapagka't ako ang pinakamababa sa mga Apostol, at hindi ako karapatdapat na tawaging Apostol, sapagka't aking inusig ang iglesia ng Dios.
"Sapagka't ako'y itinuturing na isang Apostol; ang sinumang hindi karapat-dapat na tawaging Apostol, ay inusig niya ang Iglesia ng Diyos.". At, upang hindi maging wasto ang kanyang patotoo sa pamamagitan ng pagsasalaysay ng nangyari noon, idinagdag niya:
. Ngunit sa biyaya ng Diyos ako ay kung ano ako; at ang Kanyang biyaya sa akin ay hindi nawalan ng kabuluhan, kundi ako'y nagpagal ng higit sa kanilang lahat: gayunpaman, hindi ako, kundi ang biyaya ng Diyos na sumasa akin.
"Sa biyaya ng Diyos ako ay". Sinubukan ng apostol na itago ang kanyang kayamanan at napilitang tuklasin ito. Hindi niya sinabi nang malinaw kung ano siya, ngunit sinabi: "Ako nga, maging ako."
“At ang Kanyang biyaya na nasa akin ay hindi nawalan ng kabuluhan”. Ito ay hindi walang kabuluhan na ang Diyos ay naawa sa akin, dahil alam Niya ang Kanyang ginagawa.
"Ngunit nagsumikap ako nang higit sa kanilang lahat". At pinilit na ihayag ang kanyang ginawa, ang Apostol ay hindi napuno ng mataas na opinyon sa kanyang sarili. Sapagkat nagtatago siya ng mga himala at itinuturo ang isang gawa, at sinasabi tungkol dito na ito ay isang gawain biyaya ng Diyos. Para dito ay idinagdag niya:
"Hindi ako, kundi ang biyaya ng Diyos na sumasa akin". Pagkatapos ay binabaling niya ang salita sa kanyang iminungkahi.
. Kaya, ako man o sila, ganito ang aming pangangaral, at ganito ang paniniwala ninyo.
"Kung sila ay mga hamak, kung sila nga, kung gayon kami ay nangangaral, at sa gayon kami ay naniniwala.". Marami pang apostol ang nangaral ng Ebanghelyo, dito ipinangaral ang Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Diyos at Tagapagligtas; ito rin ay masigasig mong tinanggap. Ang pagkakaroon ng inilatag na ito, bilang ito ay, bilang isang tiyak na pundasyon, ang Apostol ay nagtatayo sa doktrinang ito ng pangkalahatang muling pagkabuhay, na pinatutunayan ito ng pinakamatibay na konklusyon.
. Kung ito ay ipinangangaral tungkol kay Kristo na Siya ay bumangon mula sa mga patay, paano masasabi ng ilan sa inyo na walang muling pagkabuhay ng mga patay?
“Kahit na si Kristo ay ipinangangaral na parang siya ay nabuhay mula sa mga patay, paano nila masasabi sa inyo na walang muling pagkabuhay ng mga patay?” Ipinangaral namin, sabi ng Apostol, na si Kristo ay hindi lamang Diyos, kundi Tao rin, para "sa anyo ng Diyos... nag-anyong alipin"(); at sinabi nila na Siya ay parehong namatay at muling nabuhay. Ngunit ito ay malinaw na ang Divinity ay walang kibo, ngunit ang katawan ay napapailalim sa pagdurusa. Ibinigay siya ni Kristo sa Krus at binuhay mula sa libingan. Kaya nga, paano, ang pagpapatuloy ng Apostol, ay kinukuwestiyon ng ilan ang pagkabuhay na mag-uli ng mga katawan kapag tayo ay naniwala sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoong Kristo?
. Kung walang muling pagkabuhay ng mga patay, kung gayon si Kristo ay hindi muling nabuhay.
"Kung walang muling pagkabuhay ng mga patay, kung gayon si Kristo ay hindi muling nabuhay.". Kung imposible ang isa, wala nang iba, dahil may katawan ang Panginoong Kristo.
. At kung si Kristo ay hindi muling nabuhay, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at gayon din ang inyong pananampalataya.
"Kung si Kristo ay hindi muling nabuhay, kung gayon ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at gayon din ang inyong pananampalataya.". Kung hindi totoong nabuhay si Kristo, walang kabuluhan ang ating pangangaral na may maraming panganib para sa ating sarili, at walang kabuluhan ang paniniwala mo sa ipinangangaral.
. Bukod dito, tayo rin ay magiging mga bulaang saksi tungkol sa Diyos, sapagkat tayo ay magpapatotoo tungkol sa Diyos na Kanyang ibinangon si Kristo, na hindi Niya ibinangon, kung, iyon ay, ang mga patay ay hindi bubuhaying muli.
“Kami rin ay nasumpungan na mga bulaang saksi sa Diyos, sapagkat sinunod namin ang Diyos, sapagkat binuhay niyang muli si Kristo, na hindi niya ibinangon.”. Tayo ay napapailalim sa kaparusahan dahil sa paninirang-puri, na nangahas na sabihin na si Kristo ay muling nabuhay, "Huwag mo siyang buhayin". Pagkatapos ay inulit muli ng Apostol ang parehong mga salita na may layunin na patunayan ang pananampalataya sa muling pagkabuhay na may maraming mga konklusyon at sinabi:
. Sapagkat kung ang mga patay ay hindi muling binuhay, kung gayon si Kristo ay hindi muling nabuhay.
. At kung si Kristo ay hindi nabuhay, kung gayon ang iyong pananampalataya ay walang kabuluhan: ikaw ay nasa iyong mga kasalanan pa rin.
“Kung ang mga patay ay hindi bumangon, si Kristo ay hindi muling nabubuhay. Kung si Kristo ay hindi bumangon, ang iyong pananampalataya ay walang kabuluhan; nananatili ka pa rin sa iyong mga kasalanan.". Sapagkat ang larawan ng Panginoon ng kamatayan ay binyag; ngunit ang imahe ay hindi kailangan kung hindi ito humantong sa kapatawaran ng mga kasalanan. Samakatuwid, ang pasanin ng mga kasalanan ay nasa atin pa rin. Dinagdag ni Sieto at ng Apostol ang sinabi sa itaas “Si Kristo ay namatay para sa atin, ayon sa Kasulatan” ().
. Kaya't ang mga namatay kay Cristo ay napahamak din.
“Maging ang mga namatay kay Kristo ay napahamak”. Walang kabuluhan, tila, ang mga mabubuting martir ay pinatay para sa kanilang pag-amin kay Kristo, at kahit na masigasig nilang ginawa ang kanilang mga gawa, hindi sila tumanggap ng mga korona, dahil kung walang muling pagkabuhay, kung gayon walang pagpapahayag ng tagumpay.
. At kung sa buhay na ito lamang tayo umaasa kay Kristo, kung gayon tayo ang pinakamahirap sa lahat ng tao.
"[AT] Kahit na sa tiyan na ito tayo ay nagtitiwala kay Kristo, tayo ang pinakamasama sa lahat ng tao.". Sapagkat dumaraan tayo sa buhay sa gitna ng lahat ng uri ng mga panganib, pinahihirapan ng gutom, patuloy na nagdurusa ng mga insulto, lumilipat mula sa bilangguan sa bilangguan sa buong sansinukob, walang masisilungan, gumagala, nakikipagpunyagi sa walang humpay na mga alalahanin. Ngunit hindi talaga ito ang kaso sa atin, dahil ang mabuting pag-asa ay sumusuporta sa atin, at sa Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Tagapagligtas mayroon tayong garantiya ng ating muling pagkabuhay. Ito ang idinagdag ng Apostol.
. Ngunit si Kristo ay bumangon mula sa mga patay, ang panganay sa mga namatay.
"Ngayon si Cristo ay muling nabuhay mula sa mga patay, at naging unang bunga ng mga namatay.". Siya ang unang dumurog sa kapangyarihan ng kamatayan, at pagkatapos ng mga unang bunga, siyempre, lahat ng kalituhan ay susunod. At kinumpirma ng Apostol ang salitang ito sa isang sinaunang halimbawa.
. Sapagkat kung paanong sa pamamagitan ng tao, gayon din sa pamamagitan ng tao ang muling pagkabuhay ng mga patay.
"Sapagka't ako ay naging tao, at ang pagkabuhay na maguli ng mga patay ay tao". Pagkatapos ay lumipat ang Apostol mula sa kalikasan patungo sa mga tao, sa gayo'y ginagawang mas malinaw ang turong ito.
. Kung paanong ang lahat ay namamatay, gayon din kay Kristo ang lahat ay mabubuhay.
"Kung paanong ang lahat ay namamatay, gayon din kay Kristo ang lahat ay mabubuhay". Bigyang-pansin ang pundasyon ng pamilya, at makikita mo na ang mga inapo ay sumunod sa ninuno; at lahat ay naging mortal dahil tinanggap niya ang mortalidad. Kaya, ang lahat ng kalikasan ng tao ay susunod sa Panginoong Kristo at makikibahagi sa muling pagkabuhay, dahil Siya rin "panganay sa mga patay"(), gaya ng panganay. Ito ay hindi walang dahilan na tinawag ng Apostol dito si Kristo na Tao, sa pagkaalam na Siya ay Diyos, ngunit upang, sa pamamagitan ng pagpapakita ng likas na katangian, makumpirma niya ang doktrina ng muling pagkabuhay. Dahil sinabi niya na "lahat ay mabubuhay," at pagkatapos ng muling pagkabuhay ay magkakaroon ng pagkakahati sa pagitan ng mga namuhay nang malinis at nagpakasasa sa kawalan ng pagpipigil sa buhay, ang mga nagdusa sa kawalan ng pananampalataya at ang mga nagningning sa pananampalataya at, sa isang salita, nagsusumikap para sa mga gawa na kapuri-puri at mga gawaing kapus-palad, pagkatapos ng pangangailangan ay idinagdag niya:
. Bawat isa sa kanyang sariling pagkakasunud-sunod: si Kristo ang panganay, pagkatapos ay ang kay Kristo sa Kanyang pagdating.
"Lahat ng tao sa kanyang sariling ranggo". Kaya't itinuturo ng Panginoon sa Banal na Ebanghelyo ang mga tupa "ilalagay... sa kanang kamay", at mga kambing ("kambing") "sa gilid" ().
"Si Kristo ang Unang Bunga", ibig sabihin, Siya ang unang bumangon.
"Mamaya" kay Kristo "sa Kanyang pagdating"- sa oras ng kamatayan. Tinawag ng Apostol si Kristo hindi lamang sa mga naniwala kay Kristo pagkatapos ng Kanyang pagkakatawang-tao, kundi pati na rin sa mga nagniningning na may kabanalan at kabutihan sa ilalim ng batas at sa harap ng batas.
. At pagkatapos ay ang wakas, kung kailan Kanyang ibibigay ang Kaharian sa Diyos at Ama, kapag Kanyang aalisin ang lahat ng awtoridad at lahat ng awtoridad at kapangyarihan.
"Ang parehong kamatayan", iyon ay, ang pangkalahatang muling pagkabuhay ng lahat. Sapagka't kapag ito ay naganap, kung magkagayon ay magwawakas ang lahat - ang kasalukuyang ayos ng mga bagay at ang mga hula ng mga propeta.
“Nang ibigay niya ang kaharian sa Diyos at Ama, kapag inalis na niya ang lahat ng pamamahala at lahat ng awtoridad at kapangyarihan.”. Ibibigay niya ang Kaharian sa Diyos at Ama, hindi sa pamamagitan ng pagkakait sa kanyang sarili sa Kaharian, kundi sa pamamagitan ng pagsupil sa nagpapahirap na diyablo at sa kanyang mga kasabwat at pagdadala sa lahat sa pangangailangang yumuko at kilalanin ang Diyos ng lahat.
. Sapagkat dapat Siyang maghari hanggang sa mailagay Niya ang lahat ng mga kaaway sa ilalim ng Kanyang mga paa.
“Nararapat sa Kanya na maghari hanggang sa ilagay Niya ang lahat ng mga kaaway sa ilalim ng Kanyang mga paa.”. Ang kasabihang "dondezhe" ay hindi nangangahulugan ng oras dito, ngunit nilinaw na walang pagsala na sasakupin ni Kristo ang lahat. Ito ay katulad ng sinabi ni David: "Sinabi ng Panginoon sa aking Panginoon: Maupo ka sa Aking kanan, hanggang sa gawin Ko ang iyong mga kaaway na tungtungan ng iyong mga paa."(). Kung ang magkatulad na pag-iisip ng mga tao nina Ariev at Eunomius ay nagsabi na ang kasabihang ito ay ginagamit tungkol sa isang Anak, kung gayon hayaan silang marinig kung ano ang sinasabi ng Diyos Mismo: "Ako, at hanggang sa pagtanda mo, ako"(). Kung naiintindihan natin ang kasabihang ito tungkol sa oras, kung gayon ang lahat ay may pag-iral na naaayon sa Katandaan ng tao. Ngunit ang gayong walang kabuluhang pag-uusap ay katangian ng mga taong may pinsala sa pag-iisip. At ang Diyos ng lahat ay walang hanggan, at ang Kanyang Bugtong na Anak ay kapwa walang hanggan sa Kanya. At ang Kaharian ay walang hanggan din; at ito mismo ang itinuro sa atin ng banal na Daniel, sapagkat sinabi niya: "Ang kanyang kaharian ay ang walang hanggang kaharian"(), hindi ito babagsak sa walang hanggang panahon.
. Ang huling kaaway na lilipulin ay ang kamatayan.
"Ang huling kaaway ay aalisin sa pamamagitan ng kamatayan". Sapagkat, nang ipadala ang diyablo at ang kanyang mga kasamahan sa lubos na kadiliman, wawakasan ni Kristo ang kamatayan at bubuhaying muli ang lahat ng patay.
. Dahil inilagay Niya ang lahat sa ilalim ng Kanyang mga paa. Kapag sinabi na ang lahat ng bagay ay nasasakupan Niya, malinaw na maliban sa Kanya na naglagay ng lahat ng bagay sa ilalim Niya.
"Ilagay ang lahat sa ilalim ng Kanyang ilong!" Dito ay sinabi ng Apostol na inilagay ng Ama ang lahat ng bagay sa ilalim Niya; at sa Sulat sa mga Taga-Filipos ay sinabi niya na Siya mismo ang gumawa nito, sapagkat sinabi Niya: "Na siyang magbabago ng katawan ng ating kababaang-loob, upang tayo'y maging katulad ng katawan ng Kanyang kaluwalhatian", idinagdag: “Sa pamamagitan ng Kanyang pagkilos ay Kanyang magagawa at mapasuko ang lahat ng bagay sa Kanyang sarili”(), ibig sabihin, Siyang nakapagpasuko ng lahat sa Kanyang sarili, Siya ay magpapalamuti sa ating nasirang katawan ng walang kasiraan.
"Palaging sabihin na ang lahat ay nasasakop sa Kanya, ngunit totoo na ang lahat ay nasasakop sa Kanya.".
. Kapag pinasakop niya ang lahat sa Kanya, ang Anak mismo ay magpapasakop sa kanya na nagpasakop sa Kanya ng lahat ng bagay, upang ang lahat ay mapasa lahat.
"Kapag ang lahat ng mga bagay ay naipasailalim na sa Kanya, kung magkagayo'y ang Anak Mismo ay pasusukuin din Niya na naglagay ng lahat ng mga bagay sa ilalim Niya.". Ang magkatulad na pag-iisip na sina Ariev at Eunomiev ay palaging mayroong lugar na ito sa kanilang mga dila, iniisip sa pamamagitan nito upang maliitin ang dignidad ng Bugtong na Anak. Ngunit dapat sana ay naunawaan nila na ang banal na Apostol sa lugar na ito ay hindi sumulat tungkol sa Pagka-Diyos ng Bugtong na Anak. Sapagkat, hinihimok ang mga tao na maniwala sa muling pagkabuhay ng laman, sinubukan niyang patunayan ang pagkabuhay na mag-uli nito sa pamamagitan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Guro. Ito ay kilala na ang like ay kinumpirma ng like. Dahil dito tinawag ng Apostol si Kristo at "ang mga unang bunga ng mga patay", at tinawag Siyang Tao, at sa pamamagitan ng paghahambing sa Kanya sa iba pang katulad niya, pinatunayan niya na sa pamamagitan ni Kristo ay magkakaroon ng pangkalahatang muling pagkabuhay, upang, sa pamamagitan ng pagturo sa Pagkabuhay na Mag-uli ng kung ano ang natural sa atin, makumbinsi niya ang mga hindi sumasang-ayon na maniwala. na ang lahat ng tao ay magiging kabahagi ng parehong Pagkabuhay na Mag-uli. Kaya, dapat malaman ng isa na mayroong dalawang kalikasan sa Panginoong Kristo at na ang Banal na Kasulatan ay minsan ay tinatawag Siya sa pamamagitan ng tao, at kung minsan ay sa pamamagitan ng Banal na kalikasan, dahil kahit na tinatawag Siyang Diyos, hindi nito itinatanggi ang sangkatauhan, at bagama't tinatawag Siyang Tao, gayunpaman ay umamin ito kasabay ng pagka-Diyos. Imposibleng magsalita tungkol sa Kanya ang lahat ng likas na kahanga-hanga, na tinanggap Niya mula sa atin. Sapagkat kung, kahit na may mga mapanlait na bagay na sinabi tungkol sa Kanya, itinatanggi ng iba ang Kanyang pang-unawa sa laman, kung gayon ay malinaw na magkakaroon pa rin ng mas malaking bilang ng mga tao na dumaranas ng sakit na ito kung walang sinabing mapang-abuso. Ano ang ibig sabihin nito: "at pagkatapos ay siya ay magpapasakop?" Ito ay angkop para sa mga kasalukuyang nagmamalaki sa kanilang sarili ng kapangyarihan ng iba. Para kung sumuko siya noon, hindi pa siya nasusupil ngayon. Kaya naman, ang mga humahamak at sumusubok na sakupin ang isang taong hindi pa tinatanggap ang mga alituntunin ng pagsunod ay kumikilos nang ilegal. Para sa isa ay dapat maghintay at pag-aralan ang paraan ng pananakop. Ngunit napag-usapan namin ito nang mahaba sa mga kumpetisyon sa aming mga kalaban. Kung kaya't kinakailangan na maikli na sabihin ang layunin ng Apostol. Sumulat siya ng isang Sulat sa mga taga-Corinto, na kamakailan ay napalaya ang kanilang sarili mula sa mga pabula ng Hellenic, at ang mga pabula ng Hellenic ay puno ng lahat ng uri ng kahalayan at kasinungalingan. Pananatiling tahimik tungkol sa iba pang mga bagay at nang hindi nilapastangan ang aking wika, sasabihin ko lamang na sumasamba sila sa mga diyos ng parricide at sasabihin na ang mga bata ay naghimagsik laban sa mga nagsilang, pinaalis sila sa kaharian at inagaw ang kapangyarihan para sa kanilang sarili. Kaya, dahil sinabi ng Apostol ang mga dakilang bagay tungkol sa Panginoong Kristo, na Siya "Iwawasak niya ang lahat ng pamamahala at lahat ng awtoridad at kapangyarihan", ay magwawakas sa kamatayan mismo at " lupigin ang lahat sa ilalim ng iyong ilong ", upang ang mga taga-Corinto, na nadadala sa pabula na ito, ay hindi mag-akala na si Kristo at ang kanyang isinilang na Ama ay gumagawa ng parehong bagay na ginawa ng mga demonyo na kanilang sinalubong - dahil sa pangangailangan, na nagsasabi: "Sapagkat ang buong diwa ay nasupil," Idinagdag niya: "Totoo bang isinuko Niya ang lahat sa Kanya", at idinagdag din iyon “At ang Anak mismo ay magpapasakop sa kanya na nagpasakop sa Kanya sa lahat ng bagay”. Sapagkat hindi lamang niya ipapasuko ang Ama sa kanyang sarili, kundi siya rin mismo ang tatanggap ng pagsunod na nararapat sa Anak. Samakatuwid, kung paanong ang banal na Apostol, na nakikinita ang pinsalang maaaring magmula sa mga pabula ng Hellenic, gamit ang mga mapanirang salita, ay idinagdag ito para sa kapakinabangan ng mga taga-Corinto, kaya hayaan ang mga sumusuway na matukoy ang uri ng pagsunod na ito. Siyempre, kung gusto nilang maunawaan ang katotohanan, si Kristo ay sumunod na ngayon sa pamamagitan ng pagiging tao at paggawa ng ating kaligtasan. Kung gayon, paano maisusumite kung gayon? Saka lang ba talaga “Ibibigay ang Kaharian sa Diyos at Ama”? Kung ganito ang ating pagkakaintindi, lumalabas na wala nang Kaharian ang Ama. Napakaraming inconsistency sa sinasabi ng mga kalaban. Ngunit itinalaga rin ni Kristo sa Kanyang sarili kung ano ang pag-aari natin, sapagkat tayo ay tinatawag na Kanyang katawan, at Siya ay tinatawag na ating Ulo. "Toi" mga kasalanan (mga sakit) "Ang amin ay malugod na tinatanggap, at kami ay dumanas ng mga sakit"(). Kaya sa mga salita ng salmo ay sinabi ni Kristo: “Diyos, Diyos Ko: isaalang-alang mo Ako, pinabayaan mo ba Ako? Malayo sa Aking kaligtasan ang salita ng Aking mga kasalanan."(); samantalang “Huwag kang gagawa ng kasalanan, baka masumpungan ang pambobola sa Kanyang bibig.”(); ngunit Siya ay naging bibig ng ating lahi, na naging unang bunga ng ating kalikasan. Sa gayon, tinutulad Niya sa Kanyang sarili ang ating kasalukuyang pagsuway at ang ating pagsunod noon; and since, after being delivered from corruption, susuko na tayo, sabi nga, susuko na Siya. Ang mga sumusunod na salita ay humahantong sa atin sa ganitong pag-unawa. Para sa banal na Apostol, na nagsasabi: “Kung magkagayon ang Anak Mismo ay magpapasakop sa Kanya na nagpasuko ng lahat ng mga bagay sa Kanya”, idinagdag:
"Hayaan ang lahat ay nasa lahat". Ngayon, sa esensya, Siya ay nasa lahat ng dako, dahil ang Kanyang kalikasan ay hindi mailalarawan “at tungkol sa Kanya,” ayon sa apostolikong salita, "nabubuhay tayo at gumagalaw at tayo ay"(); ngunit hindi sa mabuting kalooban sa lahat, dahil "Siya ay nalulugod sa mga may takot sa Kanya at sa mga umaasa sa Kanyang awa"(). Ngunit maging sa kanila Siya ay “hindi lahat”; dahil “walang sinuman ang malinis sa dumi” (); At: "Walang sinumang nabubuhay ang magiging matuwid sa harap Mo"(); at: "kung" nagkakasala (mga kasamaan") “Nezrish, Panginoon, Panginoon, sino ang tatayo?”(). Samakatuwid, bagama't pinapaboran niya ang kanilang nagtagumpay, hindi niya pinapaboran ang kanilang kasalanan. Sa hinaharap na buhay, kapag ang katiwalian ay tumigil at ang imortalidad ay ibinigay, walang lugar para sa mga hilig; at pagkatapos ng huling pagpapatalsik ng mga hilig, wala ni isang uri ng kasalanan ang may epekto. Magiging ganito rin sa wakas "Ang Diyos ay nasa lahat", kapag ang lahat ay maliligtas mula sa pagkahulog, at magbabalik-loob sa Kanya, at hindi tatanggap ng mga hilig sa lalong masama. At kung ano ang sinabi ng banal na Apostol dito tungkol sa Diyos, sinabi niya sa ibang lugar tungkol kay Kristo; sabi nito: "Kung saan walang Judio o Griego, pagtutuli at di-pagtutuli, barbaro at Scythian... ngunit si Cristo ang lahat at nasa lahat."(). Ngunit hindi ko ipapalagay ang pag-aari ng Ama sa Anak, kung sa biyaya ng Diyos ay hindi ako tinuruan ng Kanyang pagkakapantay-pantay. Magpatuloy tayo sa interpretasyon sa sumusunod na pagkakasunud-sunod.
. Kung hindi, ano ang ginagawa ng mga nabautismuhan para sa mga patay? Kung ang mga patay ay hindi bumangon, bakit sila binabautismuhan para sa mga patay?
“Para sa kapakanan ng mga patay, ano ang gagawin ng mga nabautismuhan? Kung ang mga patay ay hindi na babangon, bakit sila binabautismuhan alang-alang sa mga patay?" Ang nabautismuhan, sabi ng Apostol, ay inilibing na kasama ng Panginoon, upang, na makabahagi sa kamatayan, ay maging kabahagi ng muling pagkabuhay. Kung ang katawan ay patay na at hindi na muling bumangon, bakit pa magpabautismo?
. Bakit tayo napapailalim sa mga sakuna bawat oras?
"Bakit ba tumatanggap din tayo ng mga kaguluhan sa bawat oras?" Pagkasabi nito tungkol sa lahat sa pangkalahatan, ang Apostol ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili.
. Ako'y namamatay araw-araw: Pinatototohanan ko ito sa pamamagitan ng papuri sa inyo, mga kapatid, na nasa akin kay Cristo Jesus na ating Panginoon.
"Sa pamamagitan ng Ako'y namamatay sa lahat ng araw, ganyan ang papuri sa iyo, ako ay imam kay Kristo Hesus na ating Panginoon.". At nagpahayag siya ng kasaganaan ng mga panganib at inihayag ang kanyang pangangalaga. Patuloy, sabi niya, isinusuko ko ang aking sarili sa halatang kamatayan. Pinuri niya ang pananampalataya ng mga taga-Corinto, at sa gayon ay nakumbinsi sila na maniwala.
. Ayon sa pangangatwiran ng tao, noong nakipaglaban ako sa mga halimaw sa Efeso, ano ang pakinabang sa akin kung ang mga patay ay hindi bumangon? Kumain at uminom tayo, dahil bukas tayo ay mamamatay!
"Kung ang tao at ang hayop ay nalipol sa Efeso, ano ang pakinabang sa atin kung ang mga patay ay hindi nabuhay?" Ayon sa pangangatwiran ng tao, sabi ng Apostol, naging pagkain ako ng mga hayop, ngunit mahimalang naligtas. Anong bunga ang mayroon para sa akin mula sa panganib na ito kung walang muling pagkabuhay ng mga patay?
"Oo, umiinom kami at umiinom, mamamatay kami sa umaga". Ito ay mga makahulang salita (); at dinala sila ng Apostol sa daan, na parang sinasabi: hindi kailangan ang pag-aayuno, hindi kailangan ang pag-iwas, tamasahin natin ang mga kasiyahan totoong buhay, dahil walang nakaimbak na gantimpala para sa mga mahilig sa kabutihan. Pagkatapos, pinahiya ang mga taga-Corinto, sinabi niya:
. Huwag magpalinlang: ang masasamang komunidad ay sumisira sa mabuting moral.
"Huwag kang mambola: ang mabubuting kaugalian ay nasisira ng masasamang usapan". Dito tinawag niya ang walang kabuluhan, madaling malinlang na moral na mabuti.
. Maging mahinahon ayon sa nararapat, at huwag magkasala; sapagkat, sa inyong kahihiyan, sinasabi ko, ang ilan sa inyo ay hindi nakakakilala sa Diyos.
“Magpakatino kayo nang matuwid, at huwag kayong magkasala: sapagka't walang sinumang may kamangmangan sa Diyos, sa inyong kahihiyan ay sinasabi ko.”. Gaya ng sinabi niya sa mga naligaw at nalasing sa kawalan ng paniniwala: “maging matino.” Napakatalino niyang tinawag na hindi paniniwala sa muling pagkabuhay na kamangmangan sa Diyos. WHO "nagtatapat sa Diyos na mamuno"(), naniniwala siya na Siya ay matuwid. Ang gantimpala ay angkop para sa matuwid. Ngunit hindi natin nakikita ang matuwid na gantimpala sa totoong buhay. Kaya't ang nag-aangking naniniwala sa Diyos ay dapat umasa sa muling pagkabuhay. Pagkatapos ay iniharap ng Apostol ang tanong na iminungkahi ng mga hindi naniniwala at nagsabi:
. Ngunit may magsasabi: paano bubuhayin ang mga patay? at sa anong katawan sila darating?
“Ngunit may nagsasabi: Paano babangon ang mga patay? Sa anong katawan sila darating?" Ang tanong ay dalawa: kapwa tungkol sa larawan ng pagkabuhay-muli at tungkol sa hinaharap na kalidad ng katawan. Pagkatapos ay ipinaliwanag ng Apostol ang dalawa sa pamamagitan ng kung ano ang pinakakilala ng mga tao, at tinawag ang taong hindi nakakaintindi nitong hangal.
. Walang ingat! ang iyong itinanim ay hindi mabubuhay maliban kung ito ay mamatay.
. At kapag naghasik ka, hindi mo inihasik ang hinaharap na katawan, ngunit ang hubad na butil na nangyayari, trigo o iba pa.
“Baliw ka, nakikita mo ang isang parkupino, hindi ito mabubuhay, maliban kung ito ay mamatay: at isang parkupino, ito ay hindi isang hinaharap na katawan, ngunit isang hubad na butil, maliban kung ito ay mangyari, trigo o iba pa mula sa iba. ”. Tingnan mo ang mga buto, tingnan mo na ang mga tudling ay parang kabaong, ang mga buto ay nakabaon sa kanila na parang mga katawan, pagkatapos ay sumibol at bumaril. "Hindi ang katawan ng hinaharap seesha", iyon ay, hindi isang tainga, ngunit "hubad na butil" o "trigo o iba pa mula sa iba". Matagumpay na pinalitan ng Apostol ang ilang pangalan ng iba; Hindi niya sinabi: hindi ito lalago maliban kung ito ay mamatay, ngunit inilapat niya ang mga pangalan na kinuha mula sa atin sa mga buto, kasama ng mga ito na nagpapatunay sa ating muling pagkabuhay. Sinabi rin ng Panginoon: "Kahit na ang isang butil ng trigo ay mahulog sa lupa, ito ay namamatay, ngunit ang isa ay nananatili: ngunit kung ito ay mamatay, ito ay nagbubunga ng marami."(). Kaya, ang Apostol, na ipinakita ang imahe ng muling pagkabuhay, ay nagpapakita rin ng kalidad ng mga katawan.
. Ngunit binibigyan niya siya ng katawan ayon sa gusto niya, at bawat binhi ay may sariling katawan.
“Binibigyan siya ng Diyos ng katawan ayon sa kanyang naisin, at sa bawat binhi ang kanyang sariling katawan.”. Sapagkat kung paanong ang trigo ay ipanganganak mula sa trigo, at mula sa mga lentil - mga lentil, at mula sa bawat uri ng parehong uri, gayundin ang ating mga katawan ay muling bubuhayin nang may higit na kaluwalhatian, kawalang-kasiraan at kawalang-kamatayan. Ang parehong, tulad ng makikita, ay nangyayari sa mga buto, dahil, kapag inihasik nang hubad, sila ay lumalaki na natatakpan ng masaganang mga shell. Samakatuwid, ang Apostol ay nagpapaliwanag dito pareho: ang imahe ng muling pagkabuhay at ang kalidad ng mga katawan. Pagkatapos ay nagsasalita siya tungkol sa pagkakahati ng mga nabuhay na mag-uli.
. Hindi lahat ng laman ay iisang laman; Ngunit may isang uri ng laman para sa mga tao, iba ang para sa mga hayop, iba ang para sa isda, at iba ang para sa mga ibon.
“Hindi lahat ng laman ay laman: ngunit ang ilang laman ay tao, at ang ilang laman ay baka, ang iba ay isda, at ang iba ay mga ibon.”. Ang kalikasan ng laman, sabi ng Apostol, ay iisa, sapagkat ito ay binubuo ng apat na elemento; ngunit ang pagkakaiba ay sa hitsura. Samakatuwid, ang muling pagkabuhay at ang pagbabago ng mga katawan sa kawalang-kasiraan ay pareho din para sa lahat; ngunit ang pagkakaiba sa moral ay nagbubunga ng pagkakaiba sa mga gantimpala.
. May mga makalangit na katawan at makalupang mga katawan; ngunit ang kaluwalhatian ng nasa langit ay iisa, at ang sa lupa ay iba.
"At ang katawang makalangit, at ang katawang lupa: datapuwa't isa ang kaluwalhatian ng makalangit, at iba ang makalupa". Yaong mga karapat-dapat sa langit ay mabibihisan ng kaluwalhatiang angkop sa mga nasa langit; at yaong mga may makalupang paraan ng pag-iisip ay magsusuot ng pananamit na naaayon sa kanilang kalooban. Kaya, sa paggawa ng dibisyong ito at pagpapakita ng paghihiwalay ng mga nasa lupa, ipinakita ng Apostol ang pagkakaiba ng nasa langit. Sapagkat hindi lahat ng matuwid ay magiging kabahagi ng parehong bagay, ngunit tatanggap sila ng gantimpala na naaayon sa kanilang mga nagawa. Inihula ito ng Panginoon sa Banal na Ebanghelyo, dahil sinabi niya: "Ang aking Ama ay maraming tahanan" (). Kaya ito ay sinabi dito:
. May ibang kaluwalhatian ng araw, ibang kaluwalhatian ng buwan, iba sa mga bituin; at bituin ay naiiba sa bituin sa kaluwalhatian.
“May ibang kaluwalhatian sa araw, at iba ang kaluwalhatian sa buwan, at ibang kaluwalhatian sa mga bituin: sapagka't ang isang bituin ay iba sa isang bituin sa kaluwalhatian.”. Kaya't sa mga matuwid, ang ilan ay "maliliwanagan" tulad ng "araw" (), at ang iba ay tulad ng buwan, ang iba ay magiging tulad ng ningning ng pinakamakikinang na mga bituin, at ang iba ay ihahambing sa mga hindi gaanong maliwanag. Kaya, nang maipakita ang pagkakaibang ito, ang Apostol ay lumipat sa doktrina ng pangkalahatang muling pagkabuhay.
. Gayon din ang pagkabuhay na maguli ng mga patay: ito ay inihahasik sa kabulukan, ito ay ibinabangon sa kawalang-kasiraan.
“Gayundin ang pagkabuhay-muli ng mga patay”, iyon ay, tulad ng ipinapakita ng paghahambing sa mga buto.
“Ito ay inihahasik sa kabulukan at ibinabangon sa kawalang-kasiraan”. Sa loob ng dalawa o tatlong araw ay dumaranas ito ng mabahong pagkabulok, ngunit napalaya mula sa katiwalian at umaangat nang hindi nasisira.
. Ito ay inihasik sa kahihiyan, ibinangon sa kaluwalhatian; itinanim sa kahinaan, itinaas sa lakas.
“Hindi ito itinatanim sa karangalan, ito ay ibinabangon sa kaluwalhatian”. Sapagka't ano ang higit na kahiya-hiya kaysa sa isang patay na katawan?
“Inihasik sa kahinaan, ngunit ibinabangon sa lakas”. Para saan ang mas mahina kaysa sa nana o alikabok na ito? Gayunpaman, ito ay magdadala sa isang walang kamatayang puwersa.
. Ang espirituwal na katawan ay inihahasik, ang espirituwal na katawan ay ibinabangon. May espirituwal na katawan, at may espirituwal na katawan.
“Ang katawang espirituwal ay itinatanim, ang katawang espirituwal ay ibinabangon. May katawang espirituwal, at may katawang espirituwal.". Saanman ginamit ng Apostol ang salitang inihasik, na nag-uutos sa atin na maniwala nang walang pag-aalinlangan na ang itinanim ay lalago. Tinatawag niya itong espirituwal kung ano ang pinamamahalaan ng kaluluwa, at espirituwal kung ano ang pinamamahalaan ng Espiritu. At ang ganitong biyaya ay matatanggap ng maraming beses ng mga karapat-dapat. Kaya nga ang ibinibigay ngayon ay tinatawag na pledge (), dahil maraming beses na ibibigay ang biyaya.
. Ngunit hindi muna ang espirituwal, kundi ang espirituwal, pagkatapos ay ang espirituwal.
“Ngunit hindi muna ang espirituwal, kundi ang espirituwal, at pagkatapos ay ang espirituwal”. Sapagkat ang espirituwal na pagpapagaling ay inihanda para sa kahinaan ng kaluluwa.
. Ang unang tao ay mula sa lupa, makalupa; ang pangalawang tao ay ang Panginoon mula sa langit.
“Ang unang tao mula sa lupa ay may singsing; ang pangalawang tao ay ang Panginoon mula sa langit". Nilinaw ng Apostol na ang Kanyang Ikalawang Pagparito ay dahil darating Siya sa atin mula sa langit.
. Kung paano ang makalupa, gayon din ang makalupa; at kung paano ang makalangit, gayon din ang makalangit.
. At kung paanong taglay natin ang larawan ng makalupang, taglay din natin ang larawan ng makalangit.
“Kung paano ang makalupa, gayon din ang mga singsing: at kung ano ang makalangit, ay gayon din ang makalangit: at kung paanong inilagay natin ang larawan ng lupa, ay magbihis din tayo ng larawan ng makalangit.”. Kung paanong tayo ay naging mga kalahok sa panunumpa na ipinataw sa makalupang ninuno, at mga katuwang sa kanyang kamatayan, gayundin tayo ay magiging kabahagi ng kaluwalhatian ng Makalangit na Panginoon. Para dito: "Magpagaling tayo," sabi ng Apostol sa anyo ng isang hula, at hindi isang pangaral.
. Ngunit sinasabi ko sa inyo ito, mga kapatid, na ang laman at dugo ay hindi maaaring magmana ng kaharian ng Diyos, at ang kabulukan ay hindi magmamana ng kawalang-kasiraan.
“Sinasabi ko ito, mga kapatid, sapagkat ang laman at dugo ay hindi maaaring magmana ng kaharian ng Diyos.”. Tinawag ng Apostol ang mortal na kalikasan na “laman” at “dugo.” At imposible para sa kanya, na mortal pa, na makakuha Kaharian ng langit. Ito ang idinagdag ng Apostol:
"Sa ibaba, ang katiwalian ay namamana ng kawalang-kurapsyon". Ngunit malinaw na, dahil naging walang kasiraan, tatamasahin niya ang mga ipinangakong pagpapala.
. Sinasabi ko sa iyo ang isang sikreto: hindi tayo lahat ay mamamatay, ngunit lahat tayo ay magbabago.
"Narito, sinasabi ko sa iyo ang isang lihim". Ang isang "lihim" ay tinatawag na isang bagay na hindi inihayag sa lahat, ngunit ipinagkatiwala sa ilang mga kaibigan. Kaya naman, inaalo ng Apostol ang mga taga-Corinto sa pamamagitan ng pagsasabi sa kanila ng mga nakatagong bagay.
"Hindi tayo lahat ay matutulog: lahat tayo ay magbabago". Sapagka't hindi lamang ang mga namatay ay babangon na walang kasiraan, kundi pati na rin ang mga nabubuhay pa ay magbibihis ng kawalang-kasiraan.
. Bigla, sa isang kisap-mata, sa huling trumpeta; Sapagkat tutunog ang trumpeta, at ang mga patay ay babangon na walang kasiraan, at tayo ay babaguhin.
"Malapit na" (έυ άτόμω) "sa isang kisap mata". Ipinakita ng apostol ang madalian ng muling pagkabuhay. Tinatawag niya ang mismong bagay na hindi mahahati (άτόμου) manipis na katawan, makikita sa sinag ng araw, na hindi pinapayagan ang isang cross section dahil sa sobrang liit, "at sa isang kisap-mata" tinatawag na paggalaw ng mata. At ito ay nagpakita ng kapangyarihan ng Diyos, sapagkat kahit katiting na bahagi ng panahon ay hindi lilipas sa kawalan ng pagkilos sa pagitan ng utos ng Diyos at ng muling pagkabuhay ng mga patay.
"Sa Huling Trumpeta". Mangyayari ito, sabi ng Apostol, kapag tumunog ang huling trumpeta.
“Tutunog ang trumpeta, at ang mga patay ay babangon na walang kasiraan, at tayo ay babaguhin.”. Hindi sinabi ng Apostol tungkol sa kanyang sarili: "kami," ngunit tungkol sa mga taong mabubuhay pa sa panahong iyon.
. Sapagka't itong may kasiraan ay kailangang magbihis ng walang kasiraan, at itong may kamatayan ay dapat magbihis ng walang kamatayan.
“Nararapat para sa nasirang ito na magsuot ng kawalang-kasiraan, at para sa patay na bagay na ito ay magsuot ng imortalidad.”. Nilinaw ng Apostol na hindi ibang bagay ang mabubuhay na mag-uli, kundi ang mismong bagay na naaagnas, dahil, na parang sa isang daliri, itinuro niya ito sa salitang: kamatayan sa pamamagitan ng tagumpay. Nasaan ang tibo, kamatayan? Nasaan ang tagumpay? Ang Banal na Apostol, dahil pinag-iisipan niya ang mismong katuparan, ay nakikita ang tagumpay ng Guro at ang muling pagkabuhay ng mga patay, na parang umaawit ng tagumpay laban sa mga kaaway, binigkas niya ang makahulang awit na ito (;).
. Ang tibo ng kamatayan ay kasalanan; at ang kapangyarihan ng kasalanan ay ang kautusan.
“Ang tibo ng kamatayan ay kasalanan”. Sapagkat pinatay niya ang ating lahi.
"Ang kapangyarihan ng kasalanan ay ang kautusan", dahil "Ang kasalanan ay hindi ibinibilang sa batas" ().
. Salamat sa Diyos, na nagbigay sa atin ng tagumpay sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesu-Cristo!
"Ngayon, salamat sa Diyos, na nagbigay sa atin ng tagumpay sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesu-Cristo.". Ang Apostol ay kinakailangang tapusin ang kanyang pagtuturo sa muling pagkabuhay sa pamamagitan ng isang awit.
. Kaya nga, mga minamahal kong kapatid, magpakatatag kayo, hindi matitinag, laging sumagana sa gawain ng Panginoon, sa pagkaalam na ang inyong pagpapagal ay hindi walang kabuluhan sa Panginoon.
“Gayundin, mga minamahal kong kapatid, manatili kayong matatag, huwag umatras”. Ibinigay niya sa kanila ang utos na ito, na parang nag-aalinlangan.
"Laging sumasagana sa gawain ng Panginoon". Masigasig na tipunin ang kayamanan ng kabanalan.
“Nalalaman mong ang iyong pagpapagal ay walang kabuluhan sa harap ng Panginoon”; sapagkat ang “Hukom” ay tapat at naghahabi ng mga korona para sa mga asetiko (), at “magbibigay ng suhol” sa mga manggagawa (). Kaya, pagkatapos ng paalala na ito, pinayuhan tayo ng Apostol na ingatan ang paglilingkod sa mga banal.
Areopagite: Ang Diyos ay wala
Siya [Ang Dahilan ng Lahat; Ang Diyos] ay hindi isang kaluluwa, hindi isang isip; Wala siyang imahinasyon, o opinyon, o salita, o pang-unawa; at Siya ay hindi isang salita o isang pag-iisip; Hindi ito maipahayag o mauunawaan sa mga salita; Ito ay hindi bilang o ayos, ni magnitude o kaliit, ni pagkakapantay-pantay o hindi pagkakapantay-pantay, ni pagkakatulad o pagkakaiba; at Siya ay hindi tumatayo, hindi kumikibo, hindi nananatili sa pahinga; ay walang kapangyarihan at hindi puwersa o liwanag; Hindi siya nabubuhay at hindi buhay; Siya ay hindi kakanyahan, o edad, o panahon; Ito ay wala sa karakter para sa kanya pang-unawa sa kaisipan; Siya ay hindi kaalaman, hindi katotohanan, hindi kaharian, hindi karunungan; Siya ay hindi isa at hindi pagkakaisa ng kabanalan o kabutihan; Ito ay hindi espiritu sa diwa na alam natin, hindi pagiging anak, hindi pagka-ama, o anumang bagay na naa-access sa ating pananaw o ng sinuman sa pag-iral; Siya ay hindi isang bagay mula sa di-pagkakaroon at hindi isang bagay mula sa pag-iral; ni ang mga umiiral na bagay ay hindi nakakakilala sa Kanya bilang Siya, o nakakaalam ng mga bagay kung ano sila; Siya ay walang salita, walang pangalan, walang kaalaman; Siya ay hindi kadiliman o liwanag, ni kamalian o katotohanan; Ni ang affirmation o negation ay hindi naaangkop sa Kanya; at kapag idinagdag natin o inalis dito ang isang bagay mula sa kung ano ang higit pa sa Kanya, hindi natin dinaragdagan o inaalis, dahil ang perpekto at tanging Dahilan ng lahat ay higit sa lahat ng paninindigan, at higit sa lahat ang pagtanggi ay ang Kanyang superyoridad, bilang perpekto para sa lahat. ay lampas sa maputla.
Maxim the Confessor: pag-unawa sa hindi maintindihan
Kapag nangyari ito sa Diyos: una, dahil sa nag-aapoy na pag-ibig, hinahanap niya ang pag-unawa sa Kanyang kalikasan, ngunit nakatagpo ng kaaliwan dito hindi mula sa kaalaman kung ano ang nasa Kanya: sapagkat ito ay imposible at hindi maisip para sa bawat nilikhang kalikasan, ngunit naaaliw. sa pamamagitan ng kaalaman sa kung ano ang nasa paligid Niya. , kahit papaano: kawalang-hanggan, kawalang-hanggan, hindi mailarawan, kabutihan, karunungan at kapangyarihan ng makapangyarihan sa lahat, lahat-ng-lahat at lahat-ng-hatol. At tanging sa Kanya lamang mauunawaan ng lahat na Siya ay walang katapusan; at ang mismong kaalaman ng Kanyang kamangmangan ay kaalaman na higit sa isip
Dionysius ang Areopagite: Ang Diyos ay bawat kagandahan at lahat ng bagay ay maganda
Sapagkat sa simpleng supernatural na kalikasan ng lahat ng kagandahan [Diyos], lahat ng kagandahan at lahat ng kagandahan ay nauna nang umiiral sa isang anyo bilang isang dahilan. Mula sa Magandang nilalang na ito ay ibinigay na maging maganda alinsunod sa sarili nitong mga logo; at salamat sa Maganda ay mayroong kumbinasyon, pagmamahalan at komunikasyon ng lahat; at lahat ay pinag-isa ng Maganda; at ang Maganda ay ang Simula ng lahat bilang isang malikhaing Dahilan, na nagpapagalaw sa lahat sa kabuuan at pinagsasama ito ng pagmamahal para sa sarili nitong kagandahan; Ito ay parehong Hangganan ng lahat at ang Minamahal - bilang ang Dahilan na nagdadala sa pagiging perpekto, para sa kapakanan ng Maganda ang lahat ay lilitaw; at ang Huwaran, dahil sa pagsang-ayon sa Kanya ang lahat ay may hangganan. Samakatuwid, ang Maganda ay kapareho ng Mabuti, dahil sa lahat ng kadahilanan ay nagsusumikap ang lahat tungo sa Maganda at Mabuti, at walang bagay na umiiral na hindi kasama sa Maganda at Mabuti.
Dionysius the Areopagite: Ang Diyos ay pang-akit at pag-ibig
Para sa kapakanan ng katotohanan, naglakas-loob din tayong sabihin na ang Kanyang sarili, na siyang Dahilan ng lahat salamat sa pag-ibig sa kagandahan at kabutihan sa lahat, dahil sa labis na pagmamahal sa kabutihan, ay nahahanap ang sarili sa labas ng Kanyang sarili, na naaakit sa lahat ng bagay. ay umiiral sa pamamagitan ng Providence, na parang sa pamamagitan ng kabutihan, pagkahumaling at pag-ibig, at mula sa isang estado na higit pa sa kung saan ay ibinababa ng isang napaka-umiiral na puwersa na hindi mapaghihiwalay mula sa Kanya na humahantong palabas. Bakit ang mga taong nakaranas sa banal ay tinatawag Siyang Zealot - bilang isa na nakakaranas ng malakas at mabuting pag-ibig sa umiiral na mga bagay, bilang naudyukan ng Kanyang pag-ibig na pagkahumaling sa paninibugho, bilang paghahayag ng Kanyang Sarili bilang Isang Naninibugho, naninibugho sa Kanyang ninanais, at bilang masigasig sa pangangalaga sa mga umiiral na bagay. Sa isang salita, ang pagkahumaling at pag-ibig ay nabibilang sa Maganda at Mabuti, may batayan sa Maganda at Mabuti, at salamat sa Maganda at Mabuti na sila ay umiiral at bumangon.
Climacus: pag-ibig sa Diyos at pag-ibig sa Diyos
Sinumang gustong magsalita tungkol sa pag-ibig ng Diyos ay nagtatangkang magsalita tungkol sa Diyos Mismo; ang pagpapalaganap ng salita tungkol sa Diyos ay makasalanan at mapanganib para sa mga hindi nag-iingat. Ang pag-ibig ay Diyos (1 Juan 4:8); at sinumang gustong tukuyin sa mga salita kung ano ang Diyos, siya, na binulag ng kanyang isip, ay nagtatangkang sukatin ang buhangin sa kailaliman ng dagat. Mapalad ang may pag-ibig sa Diyos gaya ng pagmamahal ng madamdamin sa kanyang minamahal.
Gregory ng Nyssa: bawat konsepto ng Diyos ay isang idolo
Ang bawat konsepto na pinagsama-sama ng natural na pag-unawa at pagpapalagay, alinsunod sa ilang naiintindihan na ideya, ay lumilikha ng isang diyus-diyosan ng Diyos, at hindi ipinapahayag ang Diyos mismo.
Anthony ng Sourozh: "Ipakita mo sa akin ang Diyos!"
Maraming taon na ang nakalipas isang lalaki ang lumapit sa akin at nagsimulang magtanong: “Ipakita mo sa akin ang Diyos!” Sinabi ko na hindi ko ito magagawa, at idinagdag na kahit na magagawa ko, hindi niya makikita ang Diyos. Sapagkat naisip ko noon at ngayon ay iniisip ko: upang makatagpo, upang makita ang Diyos, kailangan nating magkaroon ng isang bagay na karaniwan sa Kanya, isang bagay na magbibigay sa atin ng mga mata upang makita, at katanggap-tanggap na mahuli, maamoy. Tinanong ako ng lalaking ito kung bakit ganoon ang iniisip ko tungkol sa kanya, at inanyayahan ko siyang isipin at sabihin kung anong lugar sa Ebanghelyo ang lalo na nakaantig sa kanya, upang subukan kong maunawaan kung ano ang pagkakaayon nito sa Diyos. Sinabi niya: "Oo, mayroong isang lugar: sa ikawalong kabanata ng Ebanghelyo ni Juan ay may isang kuwento tungkol sa isang babaeng nahuli sa pangangalunya." Sagot ko: “Okay, ito ang isa sa pinakamaganda at nakakaantig na kwento; ngayon umupo at isipin: sino ka sa eksenang ito? Nasa panig ka ba ng Panginoon at puno ng awa, pang-unawa at pananampalataya sa babaeng ito na kayang magsisi at maging bagong tao? O ikaw ba ay isang babae na nahatulan ng pangangalunya? O isa sa mga matatanda na lahat ay nag-walk out isa-isa dahil alam nila ang kanilang mga kasalanan? O isa sa mga kabataang nag-aalangan at nag-aalangan?” Nag-isip siya at sinabi: “Hindi, ako lang sa mga Judio ang hindi lumabas at nagsimulang batuhin ang babaing ito.” Pagkatapos ay sinabi ko: “Salamat sa Diyos na hindi ka Niya pinahintulutang makipagkita sa Kanya ngayon nang harapan!”
C.S. Lewis: Ang Panginoon ay isang Aliw at Isang Kakilabutan
Ang Diyos ang tanging kaaliwan natin, at walang nagdudulot sa atin ng mas malaking kakila-kilabot kaysa sa Kanya: kailangan natin Siya higit sa lahat at mula sa Kanya ang pinaka gusto nating itago. Siya ang tanging posibleng kakampi natin, at ginawa natin ang ating sarili na Kanyang mga kaaway. Ang marinig ang sinasabi ng ilang tao, ang pakikipagkita nang harapan nang may ganap na kabutihan ay isang kasiyahan. Dapat silang mag-isip nang mabuti; naglalaro pa rin sila sa relihiyon. Ang transmundane na kabaitan ay nagdudulot ng malaking ginhawa o malaking panganib, depende sa kung paano ka tumugon dito. At ikaw at ako ay nagkakamali ng sagot.
Alexander Schmemann: naniniwala sa Diyos o relihiyon?
Pananampalataya sa Diyos at kay Kristo - sa isang banda, sa relihiyon - sa kabilang banda: ganap iba't ibang karanasan; Iyon ang dahilan kung bakit ang modernong pagbabalik sa relihiyon ay nakakatakot sa akin, dahil ito ay nasa puso ng pagdagsa ng mga mag-aaral sa amin, sa hindi maliwanag na tagumpay ng Orthodoxy. At gusto kong lumabas Sariwang hangin, upang makita ang langit at mga bituin, upang mahawakan ang buhay na buhay at madama ang Diyos dito, at hindi sa narcotic na kabanalan.
C. S. Lewis: Trinidad? Ano ang punto?
Maaari mong itanong ang tanong na: “Kung hindi natin maisip ang isang Nilalang na naglalaman ng tatlong personalidad, ano ang saysay ng pag-uusap tungkol sa Kanya?” Well, wala naman siguro. Gayunpaman, ang punto ay ang aming aktwal na paglahok sa buhay ng tatlong-isang Nilalang na ito, na maaaring magsimula anumang oras - ngayong gabi, kung gusto mo.
Chesterton: Hindi mabuti para sa Diyos na mag-isa
Ang Triune God ay isang misteryo sa isip, ngunit ang misteryo at kalupitan ng mga sultan ay hindi gaanong katangian sa kanya kaysa sa malungkot na diyos ni Mohammed. Ang malungkot na diyos ay hindi lamang isang hari, siya ay isang silangang hari. Ang puso ng isang tao, lalo na ang isang European, ay higit na malapit sa hindi malinaw na mga pahiwatig at simbolo ng Trinidad, ang imahe ng isang konseho kung saan ang awa at hustisya ay pantay; ang paniniwala na ang kalayaan at pagkakaiba-iba ay nabubuhay sa pinakaloob na sentro ng mundo. Damang-dama ng mga Europeo noon pa man na “hindi mabuti para sa isang tao na mag-isa.” Ang pananabik para sa lipunan ay itinatag sa lahat ng dako, at pinalitan ng mga monghe sa Kanluran ang mga ermitanyo ng Silangan. Kaya kahit ang asetisismo ay naging magkakapatid, at ang mga piping Trappist ay nangangailangan ng isa't isa. Sa pagmamahal sa pagiging kumplikado ng buhay, walang alinlangang mas gusto natin ang paniniwala sa Trinity kaysa Unitarianism. Para sa amin na mga Trinitarian (kuya), para sa amin ang Diyos mismo ay hindi isang indibidwal, ngunit isang lipunan. Ang doktrina ng Trinity ay isang napakalalim na misteryo, at hindi ako isang napakahusay na teologo. Sapat na upang sabihin na ang triple misteryong ito ay nagpapasigla tulad ng alak at nagpapainit tulad ng isang apuyan ng Ingles; at kung ano ang nakakalito sa isip ay nakakagulat na nagpapakalma sa puso. Ngunit mula sa disyerto, mula sa mapurol na buhangin at mabangis na araw, nagmumula ang malupit na mga anak ng malungkot na Diyos, mga tunay na Unitarian, na, na may scimitar sa kanilang kamay, ay winasak ang mundo - sapagkat hindi mabuti para sa Diyos na mag-isa.
Chesterton: Trinity - Dogma at Damdamin
Ang mga naliwanagang tao ay gustong banggitin ang tanong tungkol sa pre-eternity ng Anak bilang isang halimbawa ng dogmatic pettiness at petty sectarian dispute. Ang parehong mga liberal ay palaging binabanggit bilang isang halimbawa ng dalisay, simpleng Kristiyanismo, na hindi nasisira ng dogmatikong mga pagtatalo, ang mga salitang: "Ang Diyos ay Pag-ibig." Ngunit ito ay ang parehong bagay; sa anumang kaso, ang pangalawa ay halos walang kahulugan kung wala ang una. Tuyong dogma - lohikal na pagpapahayag ang pinakamasarap na pakiramdam. Kung ang walang simulang Diyos ay umiiral bago ang lahat, sino ang Kanyang inibig nang walang sinumang magmahal? Kung Siya ay nag-iisa sa hindi maiisip na kawalang-hanggan, ano ang ibig sabihin ng sabihin na Siya ay Pag-ibig? Ang misteryong ito ay maipapaliwanag lamang sa misteryosong paraan: tila mayroong isang bagay sa Kanyang kalikasan tulad ng pagpapahayag ng sarili; Gumawa Siya ng isang bagay at pinag-isipan kung ano ang Kanyang nabuo. Kung wala ito, tunay na hindi matalino na gawing kumplikado ang tunay na diwa ng Banal na may tulad na ideya bilang pag-ibig. Kung ang ating mga kapanahon ay talagang naghahanap ng isang simpleng relihiyon ng pag-ibig, hayaan silang bumaling sa Nicene Creed. Ang trumpeta ng tunay na Kristiyanismo—lahat ng paghihimagsik, lahat ng pag-ibig, lahat ng awa ng Bethlehem—ay lalong malakas at malinaw nang hamunin ni Athanasius ang malamig na kompromiso ng mga Arian. Siya ang nakipaglaban para sa Diyos ng Pag-ibig laban sa diyos ng walang kulay na malayong pangangasiwa, ang diyos ng mga Stoics at agnostics. Siya ang nagprotekta sa Sanggol na Kristo mula sa kulay abong diyos ng mga Pariseo. Ipinaglaban niya ang hindi maihahambing na magandang koneksyon, ang pagiging malapit sa isa't isa, salamat dito Banal na Trinidad puno ng init at pagmamahal, tulad ng Banal na Pamilya.
Pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang Kanyang katawan ay nabago, ang Panginoon ay madaling dumaan sa mga saradong pinto, pader, atbp. Mula sa pananaw ng Orthodoxy, pagkatapos ng Ikalawang Pagdating, ang parehong pagbabago ay naghihintay sa lahat ng mga karapat-dapat sa Kaharian ng Langit.
- "...kapag ang mga patay ay muling nabuhay at ang mga buhay ay nagbago, at ang Diyos ay magiging lahat sa lahat."
1. Pakipaliwanag kung ang mga katawan ng tao ay magkakaroon ng parehong kakayahan tulad ni Kristo pagkatapos ng muling pagkabuhay?
2. Paano maunawaan nang tama ang "...Ang Diyos ay magiging lahat sa lahat"? (Lahat ba ay magiging katulad ng Diyos?)
3. Ano ang ibig sabihin ng pagiging diyos ni Grace? Literal na naging diyos? O simpleng, bilang sisidlan ng Diyos, tanggapin ang Grasya ng Diyos?
09/18/2011, Yuri, Ukraine
Mahal na Yuri!
1. Si Archimandrite Sophrony sa kanyang aklat na "Birth into the Unshakable Kingdom" ay sumulat: "Si Kristo ang hindi matitinag na pundasyon at ang pinakamataas na pamantayan ng turo ng Simbahan tungkol sa tao - antropolohiya. Lahat ng ating ipinagtapat tungkol sa pagiging tao ni Kristo ay isang paghahayag ng walang hanggang plano ng Diyos para sa lahat ng sangkatauhan sa kabuuan (cf. Eph. 1:4-5). Ang katotohanan na ang Panginoon, nang bumaba sa lupa, ay nanatili sa Kanyang walang hanggang Hypostasis, sa anumang paraan ay hindi nakakabawas sa paggamit ng Kanyang karanasan at "halimbawa" sa atin, mga tao, kung saan "Siya ay magiging katulad sa lahat ng bagay" (Heb. 2:17).
Kung si Kristo ay tunay na Anak ng Tao, kapareho natin, kung gayon ang lahat ng Kanyang nagawa sa Kanyang buhay sa lupa ay pantay na posible para sa iba pang "mga anak ng tao." Kung kikilalanin natin na Siya ang sukatan ng lahat ng bagay, dapat din nating kilalanin ang buong saklaw ng mga posibilidad ng kalikasan ng tao sa kabuuan... at dapat tayong umasa na ang mga banal sa darating na panahon ay tatanggap ng gayunding kapuspusan ng pagiging diyos. Kung hindi, hindi sana tayo utusan ni Kristo: “Maging sakdal kayo, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal” (Mateo 5:48).
2. “Maging lahat ang Diyos sa lahat” (1 Cor. 15:27). St. Ipinaliwanag ni Theophanes: “Kapag sila ay nakadamit hindi nasisira na mga katawan, kung gayon sila ay higit na lubos na nakikiisa sa sangkatauhan ng Tagapagligtas, at sa pamamagitan Niya ng pagka-Diyos nang mas taos-puso. Ang Panginoong Tagapagligtas, bilang ulo, ay tatagos sa buong katawan ng mga ililigtas at pagsasamahin ito sa Kanyang sarili, at sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng Kanyang sangkatauhan ay maaantig nito ang pagka-Diyos nang mas malapit, mas malinaw at mas matindi. Ito ay: "Ang Diyos ay magiging lahat sa lahat."
3. Ang tao ay hindi magiging Diyos sa esensya, ngunit magiging katulad ng Diyos sa lahat ng bagay ayon sa Biyaya na ibinigay sa kanya. St. Isinulat ni Macarius ang tungkol dito: "Kung paanong ang katawan ng Panginoon, nang Siya ay umakyat sa bundok, ay niluwalhati at binago sa Banal na kaluwalhatian at walang katapusang liwanag, gayon din ang mga katawan ng mga Banal ay niluwalhati at ginawang nagniningning. Sapagka't kung paanong ang panloob na kaluwalhatian ni Cristo ay lumaganap at nagliwanag sa katawan ni Cristo, gayon din, sa mga Banal sa loob, ang tunay na kapangyarihan ni Cristo sa araw na iyon ay mag-uumapaw palabas - sa kanilang mga katawan, sapagkat kahit na ngayon sa kanilang pag-iisip ay nakikibahagi sila sa kakanyahan ni Kristo at sa kalikasan ni Kristo. Sapagkat nasusulat: Siya na banal at pinabanal ay sa isa (Heb. 2:11); at: Binigyan mo ako ng kaluwalhatian, at ibinigay mo ito sa kanila (Juan 17:22). Kung paanong maraming lampara ang nasisindihan ng isang apoy, gayon din naman kinakailangan para sa mga katawan ng mga Banal - ang mga miyembrong ito ni Kristo - na maging isa at pareho kay Kristo Mismo (15:36)” (Instructions of St. Macarius the Great, kabanata 8).
Paano maunawaan nang tama ang mga lugar sa Banal na Kasulatan, na nagsasabing ang Diyos ay “lahat” (Sir. 44:29) at “ang Diyos ay magiging lahat sa lahat” (1 Cor. 15:28), at gayundin na “isang Diyos ang Ama, kung saan nagmula ang lahat ng bagay. ” ( 1 Cor. 8:6 )?
Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):
Si Hesus, ang anak ni Sirac, at ang banal na Apostol na si Pablo ay mahigpit na sumunod teolohiya ng bibliya, na malinaw na nagsasalita ng pagiging ganap ng Diyos at ang relativity ng nilikhang pag-iral. Malinaw na ipinapahayag ng Bibliya ang ideya ng hindi pagkakapantay-pantay ng dalawang kalikasang ito - Banal at nilikha. Samakatuwid, ang mga salitang “Siya ang lahat” (Sir. 44:29) ay hindi maaaring bigyang kahulugan sa panteistikong kahulugan. Para sa tamang pag-unawa, kailangan mong kunin hindi ang mga indibidwal na salita, ngunit ang buong talata kasama ang nauna: “Sa pamamagitan Niya ang lahat ay matagumpay na nakararating sa patutunguhan nito, at ang lahat ay pinagsasama-sama ng Kanyang salita. Masasabi natin ang maraming bagay, ngunit hindi natin Siya mauunawaan, at ang katapusan ng mga salita: Siya ang lahat” (Sir. 44:28-29). Ang ideya ay ganap na malinaw: gaano man natin pag-aralan ang nilikhang mundo, hindi natin mauunawaan ang kadakilaan at karunungan ng Panginoon. Ang natitira na lang nating sasabihin ay “Siya ang lahat”: ang Lumikha at Tagapagbigay ng buong mundo. Ang Diyos ay hindi lamang ang tanging malikhaing pinagmumulan ng lahat ng nilikhang bagay (anumang anyo ng dualismo ay hindi kasama sa Bibliya), kundi pati na rin ang Kapangyarihan kung saan pinananatili ang pagkakaroon ng lahat.
Sinabi ni Apostol Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto tungkol sa hinaharap na panahunan: “Kapag ang lahat ng mga bagay ay napasailalim na sa kanya, kung gayon ang Anak mismo ay magpapasakop sa kanya na nagpasakop sa lahat ng mga bagay sa kanya, upang ang Diyos ay magkaroon ng lahat ng mga bagay sa lahat” ( 1 Cor. 15:28). Kapag ang katiwalian ay tumigil at ang kasalanan ay ganap na naalis, ang Diyos ay mananahan sa lahat ng tao, sa bawat indibidwal na mananampalataya, at kikilos sa pamamagitan nila. Nauna rito, ang teolohikong kaisipang ito ay ipinahayag ng Tagapagligtas sa panalangin ng mataas na saserdote: “Upang silang lahat ay maging isa, kung paanong Ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Iyo, [upang] sila rin ay maging isa sa Atin. ” (Juan 17:21).
Gayundin sa 1 Mga Taga-Corinto ang ideya ay malinaw na ipinahayag na ang lahat ng bagay na talagang umiiral ay nagmumula sa Diyos: “Mayroon tayong isang Diyos na Ama, na mula sa kanya ang lahat ng mga bagay, at tayo ay sa Kanya, at isang Panginoong Jesu-Kristo, na sa pamamagitan niya ang lahat ng mga bagay, at tayo sa pamamagitan Niya” (1 Mga Taga-Corinto) 8:6). Mga huling salita Ang “sa pamamagitan niya ay ang lahat ng bagay, at tayo ay sa pamamagitan niya” ay tumutukoy sa paglikha at kaligtasan.
Kapag binibigyang-kahulugan ang gayong mga sipi, dapat palaging kunin ng isa ang pangkalahatang konteksto ng Bibliya, at isaalang-alang din ang mga kakaiba ng wikang biblikal.