Ang mga naninirahan sa sinaunang Greek Athens ay pinagkalooban Solona“...na may walang limitasyong kapangyarihan sa pag-aari at mga karapatan ng mga mamamayan, siya ay inatasan sa radikal na muling pagsasaayos ng estado. Ang unang bagay na ginawa niya, gamit ang kapangyarihang ibinigay sa kanya, ay pawalang-bisa ang mga batas ni Draco, maliban sa mga nagpaparusa sa pagpatay at pangangalunya. […]
Kaya, ang pamahalaan ng Athens ay naging ganap na demokratiko; ang mga tao ay naging makapangyarihan sa lahat sa pinakamahigpit na kahulugan ng salita, at sila ay namuno hindi lamang sa pamamagitan ng mga opisyal na kanilang itinalaga, kundi direkta rin, nang personal. Gayunpaman, hindi nagtagal, lumitaw din ang mga mapaminsalang aspeto ng naturang sistema ng gobyerno. Ang mga tao ay naging makapangyarihan sa lahat ng masyadong mabilis upang gamitin ang kapangyarihang ibinigay sa kanila nang may naaangkop na pagmo-moderate. Ang pambansang asembliya ay naging isang arena ng marahas na pagnanasa, at ang ingay na ginawa ng gayong malaking pulutong ay hindi palaging nagpapahintulot sa bagay na maayos na talakayin at mapagpasyahan nang matalino.
Upang labanan ang kasamaang ito, nagtatag si Solon ng isang senado, na kinabibilangan ng isang daang tao mula sa bawat isa sa apat na kategorya. Ang mga kasong isasaalang-alang sa eklesia ay unang tinalakay sa Senado. Walang kasong maihaharap sa taumbayan maliban na lamang kung ito ay isasaalang-alang muna ng Senado, ngunit ang pinal na desisyon ay pag-aari lamang ng mga tao. Matapos ilipat ng Senado ang usapin sa eklesia, ang mga tagapagsalita ay karaniwang nagsasalita sa pulong, sinusubukang hikayatin ang mga tao sa isang desisyon o iba pa. Malaki ang bigat ng mga tagapagsalita sa Athens; inabuso ang kanilang sining at ang pagiging impressionability ng mga Athenian, napinsala nila ang republika hangga't maaari nilang pakinabangan ito kung, nang tinalikuran ang kanilang mga makasariling plano, palagi nilang nasa harapan lamang ng kanilang mga mata ang tunay na interes ng estado. Ginamit nila ang lahat ng kanilang kagalingan sa pagsasalita upang iharap ang bagay sa mga tao sa liwanag na kanilang ninanais, at kung pinagkadalubhasaan nila ang kanilang sining, lahat ng puso ay nasa kanilang kapangyarihan. Sa pamamagitan ng mga tagapagsalitang ito, ipinataw sa mga tao ang hindi nakikitang mga gapos na pinahihintulutan ng batas. Namumuno sila sa pamamagitan ng panghihikayat, ngunit hindi naging mas makabuluhan ang kanilang kapangyarihan dahil may nananatili pa rin sa bahagi ng malayang pagpili. Napanatili ng mga tao ang ganap na kalayaan upang aprubahan o tanggihan, ngunit ang sining kung saan ipinakita sa kanila ang bagay na ito ay pinababa ang kalayaang ito sa wala. Ang institusyong ito ay magiging mahusay kung ang mga tungkulin ng mananalumpati ay laging nananatili sa dalisay na mga kamay ng mga taong nakatuon sa layunin ng mga tao. Gayunpaman, ang mga mananalumpati sa lalong madaling panahon ay naging mga sophist, gamit ang kanilang katanyagan para lamang ipakita ang mabuti bilang masama, at ang masama bilang mabuti.
Sa gitna ng Athens ay may isang malawak na parisukat na nilayon para sa mga pampublikong pagpupulong; napapaligiran ng mga estatwa ng mga diyos at bayani, tinawag itong Prytaneum. Nagpulong din ang Senado sa parisukat na ito, at samakatuwid ang mga senador ay tinawag na prytanes. Ang isang hindi nagkakamali na buhay ay kinakailangan ng prytan. Kahit na ang gastador, o ang taong walang galang sa kanyang mga magulang, o ang taong nalasing kahit isang beses sa kanyang buhay ay hindi makaisip na angkinin ang titulong ito. Kasunod nito, nang dumami ang populasyon ng Athens at sa halip na ang apat na ranggo na itinatag ni Solon, sampu ay nilikha, ang bilang ng mga prytane ay tumaas mula sa apat na raan hanggang sa isang libo. Sa libong ito, hindi hihigit sa limang daan ang nakibahagi sa gawain ng Senado taun-taon, at kahit na hindi sa isang pagkakataon. Limampu sa kanila ang humalili sa pagganap ng kanilang mga tungkulin sa loob ng limang magkakasunod na linggo, kaya sa bawat linggo ay sampung prytanes lamang ang inookupahan. Ang utos na ito ay hindi kasama ang anumang posibilidad ng arbitrariness, para sa bawat isa sa mga prytanes mayroong kasing dami ng mga saksi at tagamasid ng kanyang mga aksyon bilang mayroong mga miyembro ng Senado; pagkatapos ng lahat, ang bawat kasunod na prytan ay maaaring palaging pamilyar sa mga aktibidad ng kanyang hinalinhan nang walang panghihimasok. Sa loob ng limang linggong ito, apat na pambansang asembliya ang ipinatawag, hindi binibilang ang mga pambihirang kaso, upang walang kahit isang kaso ang mananatiling hindi naresolba nang mahabang panahon at sa gayon ay maantala ang pagsasaalang-alang ng iba pang mga kaso.
Bilang karagdagan sa bagong likhang Senado kasama ang mga prytane nito, ibinalik din ni Solon sa dating kahalagahan nito ang Areopagus, na minsang pinahiya ni Draco, na itinuturing siyang masyadong tao. Nang matapos Areopagus pinakamataas na tagapag-alaga at tagapag-alaga ng mga batas, siniguro ni Solon, ayon sa Plutarch, ang republika sa dalawang korte na ito, iyon ay, ang Senado at ang Areopago, na parang nasa dalawang angkla. Ang parehong mga hudisyal na institusyong ito ay nilikha upang protektahan ang estado at ang mga batas nito mula sa mga pag-atake sa kanila. Sampung iba pang korte ang abala sa pagbibigay ng hustisya batay sa mga batas na ito. […]
Ang isa sa mga batas ni Solon ay nag-uutos sa bawat mamamayan na isaalang-alang ang isang insultong ginawa sa isang tao bilang isang insultong ginawa sa kanyang sarili, at sa anumang paraan ay hindi magpahinga hanggang ang nagkasala ay makatanggap ng kabayaran. Ito ay isang mahusay na batas, kung isasaalang-alang natin kung ano ang layunin nito. Ang layunin nito ay itanim sa bawat mamamayan ang pakiramdam ng buhay na pakikilahok sa lahat at turuan ang bawat isa na tingnan ang kanilang sarili bilang isang link sa iisang kabuuan. Isang napakagandang sorpresa para sa atin na masumpungan natin ang ating sarili sa isang bansa kung saan ang bawat dumadaan, sa sarili niyang hakbangin, ay magpoprotekta sa atin mula sa sinumang nagkasala! Ngunit gaanong mababawasan ang kasiyahang naranasan namin mula rito kung alam naming kailangan niyang gawin ang mabuting gawang ito sa ilalim ng pamimilit.
Ang isa pang batas na inilabas ni Solon ay nagdedeklara ng kawalang-dangal sa sinumang umiiwas sa labanan sa panahon ng kaguluhang sibil. At ang batas na ito ay walang alinlangan na motivated sa pamamagitan ng pinakamahusay na intensyon. Sinikap ng mambabatas na maitanim sa kaluluwa ng bawat mamamayan ang matinding interes sa estado. Ang pagwawalang-bahala sa kanyang tinubuang-bayan ay para sa kanya ang pinakakinasusuklaman na katangian sa katangian ng isang mamamayan. Ang pag-iwas sa pakikibaka ay maaaring maging bunga ng gayong kawalang-interes; ngunit nakalimutan ni Solon na ito ay madalas na sanhi ng pinaka-masigasig na interes sa amang bayan; ito ay nangyayari kapag ang magkabilang panig ay mali, parehong humahantong sa kanyang kamatayan.
Ang isa pa sa mga batas na itinatag ni Solon ay nagbabawal sa pagsasalita ng masama tungkol sa mga patay, ang isa naman ay nagbabawal sa pagsasalita ng masama tungkol sa mga nabubuhay saanman sa pampublikong lugar - sa korte, sa isang templo, sa isang teatro. Pinalaya ni Solon ang mga isinilang sa labas ng kasal mula sa mga tungkulin ng anak, dahil ang ama, sa kanyang palagay, ay lubos na nagantimpala ng senswal na kasiyahan na kanyang naranasan; sa parehong paraan, pinalaya niya ang anak mula sa obligasyon na pangalagaan ang pagkain ng kanyang ama sa mga pagkakataong hindi nag-abala ang ama na turuan siya ng anumang gawain. Pinahintulutan niya ang paggawa ng mga testamento sa kanyang sariling pagpapasya at ang pagbibigay ng ari-arian sa kanyang sariling kalooban, dahil ang mga kaibigan na pinili mo ayon sa iyong puso ay, ayon sa kanya, ay mas mahalaga kaysa sa mga kamag-anak kung saan ikaw ay konektado lamang sa pamamagitan ng mga relasyon sa dugo. Sinira niya ang kaugalian ng pagbibigay ng dote para sa nobya, dahil gusto niyang ang mga kasal ay batay sa pag-ibig, at hindi sa makasariling pagkalkula. Ang isa pang pinakamagandang katangian, na nagpapatotoo sa kanyang likas na kaamuan, ay ipinakikita sa katotohanan na, kapag binabanggit ang mga hindi kasiya-siyang bagay, sinusubukan niyang palambutin ang salita kung saan sila tinawag. […]
Ang mga batas na ito, ayon sa kanyang mga tagubilin, ay mananatiling may bisa nang hindi hihigit sa isang daang taon - siya ay kasing layo ng pananaw. Lycurgus! Naunawaan niya na ang mga batas ay mga tagapaglingkod lamang ng edukasyon, na naabot ng mga tao mature age, nangangailangan ng ibang gabay kaysa sa panahon ng kanilang pagkabata. Lycurgus ipinagpatuloy ang sanggol na estado ng diwa ng mga Spartan upang ipagpatuloy ang kanyang mga batas, ngunit ang estado na kanyang nilikha ay naglaho, at ang kanyang mga batas ay naglaho rin. Si Solon, sa kabaligtaran, ay hindi nangako sa kanyang mga batas ng anumang espesyal na mahabang buhay, na nililimitahan ito sa isang daang taon lamang, ngunit marami sa kanila ang patuloy na nabubuhay sa batas ng Roma hanggang sa araw na ito. Ang oras ay isang makatarungang hukom ng lahat ng merito. […]
Ang isang kahanga-hanga at kapansin-pansin na katangian ni Solon ay ang kanyang malalim na paggalang sa kalikasan ng tao at para sa kapakanan ng estado ay hindi kailanman nagsakripisyo ng isang tao, para sa kapakanan ng isang paraan - ang pangwakas na layunin, ngunit, sa kabaligtaran, pinilit ang estado na pagsilbihan ang tao. . Ang kanyang mga batas ay hindi mabigat na mga gapos, at ang diwa ng mamamayang Atenas, na hindi napipigilan ng mga ito, ay madaling at malayang umunlad sa lahat ng direksyon, hindi kailanman naramdaman na sila ay umaakay sa kanya. Ang mga batas ay isa pang usapin Lycurgus: ito ay mga tanikala na bakal na sumugat sa mga suwail at nagpahiya sa espiritu ng tao, na idiniin ito nang buong hindi kapani-paniwalang bigat. Binuksan ng mambabatas ng Atenas para sa kasigasigan at mga talento ng kanyang mga kapwa mamamayan ang lahat ng mga landas na posible sa kanyang panahon, habang ang mambabatas ng Spartan ay nag-iwan sa kanyang mga kapwa mamamayan ng isang solong landas, na hinaharangan ang natitira gamit ang isang blangkong pader - ang landas na humahantong sa merito sa pulitika. patlang. […]
Iyon ang dahilan kung bakit sa Athens ang lahat ng mga birtud ay ipinakita, ang lahat ng sining at lahat ng sining ay umunlad, ang diwa ng negosyo ay nabuo; kaya naman ang mga tao doon ay nagtrabaho sa lahat ng sangay ng kaalaman.
Mahahanap mo ba ito sa Sparta? Socrates, Thucydides, Sophocles, Plato? Ang Sparta ay makakagawa lamang ng mga pinuno at maging ng mga mandirigma, ngunit hindi mga artista, hindi mga makata, hindi mga palaisip at hindi mga mamamayan ng sansinukob. Parehong Solon at Lycurgus- mga dakilang tao, pareho silang mga tapat na tao, ngunit gaano kaiba ang epekto nila, batay sa kanilang trabaho sa ganap na magkasalungat na mga prinsipyo! Ang mambabatas ng Atenas ay napapaligiran ng kalayaan at kagalakan, pagsusumikap at kasaganaan, lahat ng sining at lahat ng mga birtud ay nagsisiksikan sa kanya, lahat ng muse at grasya ay tumingin sa kanya nang may pasasalamat at tinawag siyang kanilang ama at lumikha! Sa paligid Lycurgus desyerto, walang anuman dito maliban sa paniniil at ang kakila-kilabot na kasama nito - pang-aalipin, nanginginig sa mga tanikala at sumpain ang salarin ng mga kaguluhan at kasawian nito.
Ang katangian ng isang tao ay ang pinakatumpak na kopya ng mga batas nito; kung kaya't siya ang pinakamagandang hukom sa kanilang mga merito at demerits. Limitado ang pag-iisip ng Spartan at ang kanyang puso ay hindi sensitibo. Nagpakita siya ng pagmamataas at pagmamataas sa pakikipag-ugnayan sa kanyang mga kaalyado, kalupitan sa mga natalo, kawalang-katauhan, kaalipinan sa harap ng kanyang mga nakatataas; sa mga negosasyon na kailangan niyang isagawa, siya ay walang prinsipyo at tuso, sa mga pagpapasya ay despotiko, at maging ang kanyang kadakilaan at ang kanyang mga birtud ay kulang sa kaakit-akit na alindog na nag-iisang nanalo ng mga puso. Ang Athenian, sa kabaligtaran, ay maamo at palakaibigan sa kanyang mga asal, magalang, maluwag sa pakikipag-usap, mabait sa kanyang mga nakabababa, mapagpatuloy at magalang sa mga estranghero. Nakatuon sa karangyaan at panache, siya, gayunpaman, nakipaglaban tulad ng isang leon sa mga larangan ng digmaan. Nakadamit ng kulay ube at pinahiran ng insenso, pareho niyang kinilig ang mga sangkawan ni Xerxes at ng mga mahigpit na Spartan. Pinahahalagahan niya ang mga kagalakan na dulot ng katakawan, at halos hindi niya mapaglabanan ang mga tukso ng kahalayan, ngunit ang katakawan at malaswang pag-uugali ay nagsama ng kahihiyan sa Athens. Walang mga tao sa sinaunang panahon ang gumagalang sa kagandahang-asal at pagiging maingat sa isang lawak gaya ng paggalang sa kanila ng mga Atenas; sa panahon ng digmaan kay Felipe, hari ng Macedon, ang mga Athenian sa paanuman ay nagkataong naharang ang ilan sa kanyang mga liham at kabilang sa mga ito ang isa para sa kanyang asawa; Binuksan ng mga taga-Atenas ang lahat ng iba pang mga liham; ibinalik nila nang buo. Sa kaligayahan, ang Athenian ay napuno ng pagkabukas-palad, sa kasawian, siya ay matatag, at sa kasong ito, alang-alang sa kanyang amang bayan, nang walang pag-aalinlangan, nangahas siyang gumawa ng anuman. Sa kanyang pakikipag-ugnayan sa kanyang mga alipin, siya ay makatao, at ang isang alipin na naranasan ng malupit na pagtrato ay maaaring magreklamo laban sa kanyang nagpapahirap na amo.
Ang mga taong ito ay nagpalawak pa ng kanilang pagkabukas-palad sa mga hayop; Sa pagkumpleto ng pagtatayo ng templo ng Hekatonpedon, isang utos ang inilabas na palayain ang lahat ng mga hayop na naka-pack na nagtrabaho sa gusaling ito at bigyan sila ng pinakamagagandang pastulan habang buhay, nang hindi kinakailangang magtrabaho. Pagkaraan ng ilang panahon, isa sa kanila ang kusang pumunta sa kung saan ginagawa ang gawain; matigas ang ulo nitong tumakbo sa unahan ng mga hayop, dala ang mabibigat na kargada. Ang tanawing ito ay nakaantig sa mga Athenian nang labis na nagpasya silang panatilihin ang tapat na nilalang na ito mula ngayon sa kapinsalaan ng estado sa mga espesyal na kondisyon. […]
Ang bawat Athenian na indibidwal ay masunurin at malambot ang puso, ngunit sa isang pampublikong pagpupulong siya ay naging isang ganap na naiibang tao. kaya lang Aristophanes inilalarawan ang kanyang mga kababayan bilang matatalinong matatanda sa tahanan at mga hangal sa mga pampublikong pagtitipon. Ang pag-ibig sa kaluwalhatian at ang pagkauhaw para sa bagong bagay ay ganap na nangingibabaw sa kanila at kung minsan ay nagtutulak sa kanila sa punto ng siklab; Para sa kapakanan ng kaluwalhatian, ang Athenian ay handa na isakripisyo ang kanyang kayamanan, ang kanyang buhay at madalas ang kanyang kabutihan. Ang isang korona ng mga sanga ng olibo at isang inskripsiyon sa isang hanay na nagsasabi ng kanyang mga paglilingkod sa kanyang mga kababayan ay para sa kanya ay isang mas mabisang panghihikayat sa pagsasamantala kaysa para sa Persian ang hindi mabilang na mga kayamanan na taglay ng kanyang amo. Kahit na ang mga taga-Atenas ay hindi mapagpigil sa mga pagpapakita ng kawalan ng pasasalamat, ipinahayag nila ang kanilang pasasalamat nang masigasig. […]
Ang Athenian, sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian, ay hindi maaaring manatili sa kapayapaan; ang kanyang espiritu ay patuloy na naghahabol ng mga bagong impresyon, kailangan niya ng higit at higit pang mga bagong kasiyahan. Ang pagkauhaw na ito sa bagong bagay ay kailangang pakainin araw-araw, kung hindi, maaari itong tumalikod sa estado mismo. Kaya't ang isang bagong panoorin, na ipinakita sa mga tao sa tamang panahon, ay madalas na nagliligtas: madalas itong humahadlang sa isang paghihimagsik na nagbabanta sa kaayusan ng publiko; kaya naman ang mang-aagaw ay madalas na nakakamit ng tagumpay sa sunud-sunod na mga libangan, na nagpapasaya sa hilig ng mga tao! At iyan ang dahilan kung bakit sa aba ng pinaka-karapat-dapat sa mga mamamayan kung hindi niya mauunawaan ang sining ng pagpapakita ng bago araw-araw at sariwain ang alaala ng kanyang mga gawa at merito!"
Friedrich Schiller, Legislation of Lycurgus and Solon / Collected Works in 7 volumes, Volume 5, M., “State Publishing House of Fiction”, 1957, p. 434-446.
Nangako na magsagawa ng mga reporma pabor sa mga tao, gayunpaman, ang pagtatangka niyang kudeta ay malupit na nasugpo. Ang maharlika na pinamumunuan ng pamilyang Alcmaeonid ay pumatay sa lahat ng mga kalahok " Mga Problema ni Quilon", matapang na lumabag sa panunumpa na ibinigay sa pangalan ng mga diyos na iligtas ang kanilang buhay. Dinala ng Troubles ang estado ng Athens sa bingit ng pagkawasak. Ang kalakalan at pangingisda ay tumigil, ang industriya ay tumitigil, ang mga tao ay nahulog sa paghihirap, at ang mga batas sa pang-aalipin sa utang ay walang awang ipinatupad. Isang mapurol na ferment ang lumitaw sa mga tao at nagbanta na magiging bukas na paghihimagsik; Sa kahirapan at pangangati ng mga tao, nangyari ang madugong sagupaan, maraming pagpatay at pagnanakaw. Sa wakas, ang isa sa mga pinaka-marangal na Eupatrides, si Solon, isang taong marubdob na nagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan, ay nagawang kumbinsihin ang kanyang mga kaklase na ang matigas na paglaban sa mga kahilingan ng mga tao ay hahantong sa pagbagsak ng kanilang kapangyarihan at estado. Ang mga Alcmaeonids, na kinasusuklaman ng mga mas mababang uri, ay sumang-ayon na ipasa kung ano ang pagpapasya ng komisyon sa kanilang kaso, na binubuo ng 300 eupatride. Napatunayan ng komisyon na nagkasala sila sa paglabag sa kanilang panunumpa sa mga diyos at nagpasya na dapat silang paalisin. Umalis sila; iniiwasan sila ng mga tao habang naglalakad sila sa mga lansangan ng lungsod patungo sa pagkatapon. At maging ang mga buto ng mga nagkasala sa pag-insulto sa Alcmaeonid shrine, na namatay sa mga taong ito, ay itinapon sa lupain ng Attic bilang nilapastangan ito.
Ang pagpapatalsik sa mga Alcmaeonid ay ang unang konsesyon ng Eupatrides sa mga tao, ang unang hakbang tungo sa pakikipagkasundo sa kanila. Si Solon ang naging pag-asa ng bayan. Maaaring mainis ang mga Eupatrides kay Eupatrides, na kumilos bilang isang aktibista na pabor sa mga kahilingan ng mga tao, ngunit kailangan nilang makinig sa kanyang payo nang may paggalang, dahil ang kanyang posisyon sa kanilang klase ay napakataas: Si Solon ay napakarangal at napakayaman. . Tulad ng kanyang ama na si Execestides, isang tao rin na may marangal na ugali, ginamit niya ang kanyang kayamanan para makatulong sa mga nangangailangan. Siya ay may mahusay na karanasan at malawak na kaalaman; marami siyang paglalakbay: siya ay nasa Egypt, Cyprus, Asia Minor, kahit saan ay nakipag-usap siya sa mga napaliwanagan na tao, na nagdaragdag ng kanyang kaalaman sa buhay. Si Solon ay isang masigasig na makabayan at isang taong gumawa ng maraming kabutihan - lahat ng ito ay nagbigay ng malaking awtoridad sa kanyang mga salita. Isang inapo ng sinaunang haring Atenas na si Kodra, dahil sa walang pag-iimbot na pagnanais para sa ikabubuti ng kanyang tinubuang-bayan, si Solon ay naging tagapagtanggol ng mga inaaping tao; ang pinaka-makasarili, mayabang, malupit ng mga eupatride ay hindi napigilang sumuko sa impluwensya ng mga salita ng gayong tao.
Si Solon ay ipinanganak noong 639. Siya ay 39 taong gulang nang maisakatuparan niya ang una sa mga dakilang gawa ng kanyang marangal na pagnanais na pagsilbihan ang kabutihan ng kanyang bansa. Lalaki siya matibay na pagkatao, makinang, matanong. Sa kanyang kabataan, si Solon ay patuloy na nagsasanay ng himnastiko, nag-aral ng musika, nag-aral, at naging isang mahusay, maunlad na tao kapwa sa pisikal at moral. Natutunan ng mga kabataang Atenas ng mga sumunod na siglo ang mga aphorismo kung saan ipinahayag ni Solon ang mga resulta ng kanyang mga iniisip tungkol sa buhay. Ang mga ito ay nakapaloob sa mga tula ni Solon, na isinulat sa istilo ng elehiya. Nakarating na sa atin ang mga fragment ng mga turong ito ng sage ng Atenas. Ipinahayag sa kanila ni Solon ang kanyang mga saloobin tungkol sa takbo ng buhay ng tao, tungkol sa mga mithiin at responsibilidad ng tao sa iba't ibang edad, tungkol sa precariousness ng lahat ng mga kalkulasyon ng tao, tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga kapalaran, ang hindi pagkakatulad ng katangian ng mga tao at ang kanilang kapalaran. Kinondena ni Solon ang sakim na pagnanais para sa labis na kayamanan, nagdadalamhati para sa mahihirap, nakipag-usap sa mga lumalabag sa katarungan tungkol sa poot ni Zeus: Si Zeus ay may mahabang pagtitiis, ngunit kapag ang mga krimen ay lumampas sa sukat ng kanyang pasensya, tinatamaan niya ang mga makasalanan, tulad ng kidlat. ng isang bagyo sa tagsibol, at pinarurusahan ang mga bata dahil sa masasamang gawa ng kanilang mga ama. Mas mabuti kaysa sa walang kabuluhang kasakiman ang pagtatamasa ng katamtamang kasaganaan. Hindi kayang bayaran ng mga kayamanan ang kamatayan. Sa mga elehiya ni Solon ay may parehong kagalakan ng espiritu, ang parehong pagpigil ng pagkatao, ang parehong maayos na balanse ng mga espirituwal na puwersa, tulad ng sa kanyang buhay. Sinabi ni Solon na dapat tamasahin ng isa ang pag-ibig at alak at ang mga regalo ng mga muse; na masaya ang isang tao na may malulusog na anak, may matulin na kabayo at pangangaso ng mga aso na binisita ng mga panauhin mula sa ibang bansa; gusto niyang maawa ang mga tao sa kanya kapag nabalitaan nila ang tungkol sa kanyang pagkamatay; – Minahal ni Solon ang buhay at ang mga kagalakan nito, ngunit nagmamahal siya nang matalino; sa kanyang mga elehiya palagi nating nakikita ang isang tao na pinili bilang kanyang motto ang kasabihang: "Iwasan ang labis."
Solon sa paglaban para sa Salamis
Hindi nagtagal bago ito, kinuha ng mga naninirahan sa Megara ang mahalagang isla ng Salamis mula sa mga Athenian. Hangga't ang Salamis ay nananatili sa kamay ng kaaway, ang kalakalan ng Atenas ay hindi maipagpatuloy, at ang komersyal at industriyal na uri ng populasyon ay hindi mailigtas mula sa kanilang kalagayan. Kinailangan para sa mga Athenian na matapang na mabawi ang tiwala sa kanilang mga puwersa at palayain ang kanilang sarili mula sa blockade na humahadlang sa kanilang mga aktibidad. Ngunit ipinagbabawal na imungkahi ang pagpapatuloy ng pakikipaglaban laban kay Salamis sa sakit ng kamatayan, dahil ang mga nakaraang pagtatangka na gawin ito ay nauwi sa matinding kabiguan. Gayunpaman, nakahanap si Solon ng paraan para malampasan ang pagbabawal na ito. Nagkunwari siyang nawalan ng malay, nakipagsiksikan sa mga tao sa panahon ng isang pampublikong pagpupulong at nagsimulang bigkasin nang may masigasig na sigasig ang elehiya na "Salamin," na isinulat niya upang pukawin ang mga Athenian sa layunin na kanyang binalak. Ang elehiya na ito ay kabisado ng mga kabataang Athenian ng mga sumunod na siglo. Malinaw na inilarawan ni Solon sa mga taga-Atenas ang kahihiyan kung saan sila naroroon. Sa lalong madaling panahon, kapag nakatagpo ang isang Athenian, ang ibang mga Griego ay magsasabi: "Ito ay isang Athenian, ito ay isa sa mga tumakas sa Digmaang Salamis." Ang mga Athenian ay napapahamak sa kanilang sarili sa kahihiyan. Naunawaan ng pulutong kung ano ang iminumungkahi ni Solon sa mga panunuyang ito, at nang siya ay sumigaw: “Sa armas! Sa labanan para sa Salamis! Mabawi natin ang ating mahal na isla at durugin ang kahiya-hiyang pamatok!” - 500 katao ang lumabas mula sa mga tao at sinabing sinusundan nila siya sa labanan. Ang ekspedisyon ay naglayag sa dalawang barko at mga bangkang pangisda; ang pag-atake ay hindi inaasahan, ang bagay ay napagpasyahan ng unang pag-atake; Natalo ang mga Megarian, inalok sila ni Solon ng libreng pass, at umalis sila sa isla. Ang mga lupain nito ay ipinamahagi sa mga Athenian na gustong manirahan dito. Natapos ang blockade ng mga pier ng Atenas, ang mga Athenian ay muling naging panginoon ng kanilang dagat at maaari na ngayong tumingin sa mga tao nang walang kahihiyan. Totoo, pagkaraan ng ilang panahon, sinamantala ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga partido sa Athens, muling nakuha ng kaaway ang Salamis. Ngunit dinala ni Solon ang bagay na ito sa mga Spartan, at ayon sa kanilang hatol, ang isla ay ibinalik sa mga Athenian.
Paglilinis ng Athens ni Epimenides ng Knossos
Una sa lahat, kailangang alisin sa mga Athenian ang damdaming nagpapabigat sa kanila na ang mga diyos ay nagalit sa kanila dahil sa pag-insulto sa mga santuwaryo sa pamamagitan ng pagbitay sa mga kasabwat ng paghihimagsik ni Cylon. Pagkatapos nito, nagkaroon ng crop failure at mga nakakahawang sakit sa Attica; sila ay itinuturing na ipinadala bilang parusa sa mga tao mula sa mga diyos, at ang kanilang espiritu ay pinahihirapan ng takot. Sa gayong nalulumbay na kalagayan ng mga Athenian, na nagpatuloy kahit na matapos ang pagpapatalsik sa mga Alcmaeonid, imposibleng pagalingin ang mga sakuna na dulot ng hindi pagkakasundo; Samakatuwid, tinawag ni Solon sa Athens ang pari-manghuhula, ang Cretan Epimenides ng Knossos, na nagtamasa ng pinakadakilang paggalang sa lahat ng mga Griyego, upang ipagkasundo niya ang mga diyos sa mga Atenas na nagpagalit sa kanila sa pamamagitan ng mga sakripisyo at mga seremonya ng paglilinis.
Si Epimenides ng Knossos ay isang taong makadiyos na may malalim na moral na kahulugan, isang kahanga-hangang karakter at isang makapangyarihang kaloob ng pananalita. Sinabi nila tungkol sa kanya na siya, tulad ng ginawa ng mga propeta at mga banal sa Silangan, ay gumugol ng ilang taon sa pag-iisa, kumakain lamang ng mga prutas at mga ugat; na siya ay nakahiga sa isang kuweba sa loob ng maraming taon, binalot ng mahimbing na pagtulog, at nakatanggap ng mga paghahayag mula kay Zeus ng Crete. Siya ay kaibigan ni Solon at kusang-loob na tinanggap ang kanyang hamon na pumunta sa Athens at makipagkasundo sa mga tao sa mga diyos. Nagtayo siya ng mga bagong altar sa Atenas, nagsagawa ng mga sakripisyo sa mga ito, nagsagawa ng mga seremonya sa paglilinis, at mga solemne na prusisyon. Kaya, nilinis ni Epimenides, kasama ni Solon, ang burol ng Ares, ang mga templo at ang buong lungsod mula sa kalapastanganan; nadama ng mga tao ang pakikipagkasundo sa mga diyos at tumanggap ng pananampalataya na sila ay magiging maawain sa kanila. Nais ng pamahalaan na gantimpalaan si Epimenides ng Knossos at inalok siya ng isang buong talento; tumanggi siya, at pag-uwi ay kumuha lamang siya ng isang sanga sa puno ng olibo ni Athena. Ang mga Athenian ay nagtayo ng isang rebulto bilang karangalan sa kanya; itinatanghal siyang nakaupo at nag-iisip. Ang mga sumunod na henerasyon ay nagsabi ng mga alamat tungkol sa kanya, puno ng mga himala, at nagbibigay sa kanyang buhay ng isang supernatural na tagal.
Palibhasa'y napasigla ng kanilang pakikipagkasundo sa mga diyos, ang mga Athenian ay nakadama ng tiwala sa kanilang lakas at naging matapang na kumilos. Ipinakita nila ito sa pamamagitan ng ilang sandali pagkatapos ng pagsasagawa, sa mungkahi ni Solon, ng isang banal na digmaan laban sa lungsod ng Crissa bilang pagtatanggol sa orakulo ng Delphic; ang kanilang mga kaalyado ay si Sicyon at ang mga Thessalian. Sa pamamagitan ng pagsira kay Crissa, na isinumpa ng mga Amphictyon, nakuha nila ang pasasalamat ng mga Delphian at ang suporta ng maimpluwensyang Delphic oracle. Ang pinuno ng pamilyang Alcmaeonid, si Alcmaeon, anak ni Megacles, na, kasama ang iba pang mga tapon, ay tumanggap ng pahintulot na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, ay kumilos nang napakasigla sa digmaang ito at, sa kanyang kasigasigan para sa templo ng Delphic, ay nag-angat ng isang uri ng sumpa. Nang maglaon ay nanalo sa karera ng kalesa Mga Larong Olimpiko(572), nakakuha siya ng bagong karangalan para sa kanyang pamilya at sa kanyang amang bayan.
Mga Batas ni Solon
Nakuha ni Solon ang gayong pasasalamat, ang gayong pagtitiwala ng mga taga-Atenas na madali niyang makuha ang pinakamataas na kapangyarihan sa kanyang sariling mga kamay at maibalik ang lumang pamamahala ng mga Codrid sa isang bagong batayan. Maraming estado ng Greece noon ang pinamumunuan ng mga tyrant. Walang sinuman sa kanila ang naging komportable sa posisyong ito gaya ni Solon, na may napakahusay na talento sa gobyerno at nagbigay ng mga serbisyo sa kanyang tinubuang-bayan. Ang pag-apruba ng mga tao ay magbibigay-katwiran, o hindi bababa sa dahilan, ang kanilang pang-aagaw. Ngunit mas pinili ni Solon ang kaluwalhatian ng isang mambabatas kaysa sa karilagan ng paghahari; ang kadakilaan at kabutihan ng amang bayan ay mas mahal niya kaysa sa personal na ambisyon.
“Inutusan ako ng aking espiritu na ipakintal sa mga lalaki ng Athens kung ano ang ibinubunga ng walang limitasyong masasamang batas,” ang sabi ni Solon sa isa sa kaniyang mga elehiya. – At ang mabubuting institusyon ay humahantong sa mabuti at kaayusan. Naglalagay sila ng mga tanikala sa mga paa ng masama, pinapatag ang mga dalisdis, pinipigilan ang karahasan, binunot ang binhi ng sakuna, pinatahimik ang pagmamataas, pinapakalma ang pagtatalo. Kung saan naghahari ang mabuting kaayusan, ang mga batas ay matalinong isinaayos para sa kapakinabangan ng mga tao."
Nang matanggap ang kinakailangang kapangyarihan mula sa kanyang mga kapwa mamamayan, si Solon, noong mga 594 BC, ay nagsimula ng mga reporma na nagpabago sa buong anyo ng estado ng Athens. Ang mga batas ni Solon ay maaaring hatiin sa pang-ekonomiya at pampulitika. Bilang isang mambabatas, kinatawan ni Solon ang mga interes ng mga rural at higit sa lahat mayayamang urban demo at ang mga eupatride na sumama sa kanya, na ang mga pangunahing interes ay hindi na nakakonsentra sa pagmamay-ari ng lupa, kundi sa kalakalan. Inilabas ni Solon ang kanyang mga batas na umaasa sa aktibong suporta ng kapulungan ng bayan.
Ang pangunahing repormang pang-ekonomiya ni Solon ay ang pagpawi ng pang-aalipin sa utang. (Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang artikulong “Pag-aalis ng pang-aalipin sa utang (sysakhthiya)”) Tinatawag itong “sysakhthyy” ng mga Griyegong istoryador - pag-aalis ng pasanin, ibig sabihin, pag-alis ng mga bato sa utang mula sa nakasangla mga lupain mga mahihirap na tao. Bago ang mga batas ng Solon, ang mga nagpapautang ng eupatrid, na nagbibigay ng pautang sa isang mahirap na kapitbahay, ay naglagay ng isang haliging bato sa kanyang lupain na may inskripsiyon na nagpapahiwatig ng halaga ng utang. Sa kaso ng pagkabigo ng may utang, ang utang na bato na ito ay nagsilbing batayan para sa paglipat ng lupain sa mga kamay ng pinagkakautangan. Sa hinaharap, ang pagkuha ng mga pautang ay sinigurado pansariling kalayaan, ang mga may mali na may utang ay nahulog sa pagkaalipin sa utang at maaaring ibenta pa sa ibang bansa. Si Solon, ayon sa kanyang mga batas, ay kinansela ang mga utang ng mga magsasaka at ibinalik sa kanila ang nakasangla lupain at inalis ang pagkaalipin sa utang magpakailanman. Bukod dito, nagsagawa siya ng paghahanap para sa mga may utang na alipin na ibinebenta sa kabila ng mga hangganan ng Attica, tinubos sila at ibinalik sila sa kanilang sariling bayan. Inilarawan ni Solon ang kanyang mga gawaing pambatasan sa taludtod, ang mga sipi nito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito sa mga sipi mula kay Aristotle at iba pang mga sinaunang may-akda.
Iniuugnay din ni Aristotle kay Solon ang batas sa kanyang pagpapakilala ng maximum na lupa, ayon sa kung saan imposibleng makakuha ng lupa sa anumang dami. Gayunpaman, hindi namin alam ang laki ng maximum. Bilang karagdagan, ang batas na ito ay hindi nalalapat sa mga naitatag nang malalaking lupain. Hindi bababa sa, ang mga mapagkukunan ay hindi nagsasabi sa amin ng anuman tungkol sa paggamit nito. Ngunit ito ay mahalaga na pagkatapos ng mga reporma ng Solon Atticus sa mahabang panahon naging isang bansa ng katamtaman at maliliit na may-ari ng lupa.
Ipinagbawal ni Solon ang pag-export ng butil mula sa Attica, ngunit pinahintulutan ang pag-export langis ng oliba. Naglabas siya ng mga batas na naghihikayat sa pagtatanim ng mga ubasan, mga taniman at mga taniman ng gulay at kinokontrol ang karapatang gumamit ng mga balon at sistema ng irigasyon sa pangkalahatan.
Koleksyon ng oliba. Ancient Greek amphora, ca. 520 BC
Upang mapaunlad ang mga crafts at trade ng Athens, naglathala si Solon ng isang batas kung saan maaaring tanggihan ng isang anak na lalaki ang suporta sa kanyang matandang ama kung hindi niya ito tinuruan ng anumang gawain sa takdang panahon, at naglabas ng batas laban sa katamaran. Bago ang Solon, ginagamit na ang mga lokal at maging pantribo, pati na rin ang mga barya. Ipinakilala ni Solon ang mga pare-parehong hakbang at nagsagawa ng reporma sa pananalapi, ayon sa kung saan ang mabigat na talento ng Aeginetan ay pinalitan ng mas karaniwan sa mga lugar kung saan ang mga Athenian ay lalo na nakipagkalakalan, at ang medyo magaan na talentong Euboean.
Ang mga batas pang-ekonomiya ni Solon ay dinagdagan ng mga pampulitika. Inalis niya ang genocracy na umiral bago ang panahong iyon (“genos” - clan) - ang kapangyarihan ng aristokrasya ng tribo - at pinalitan ito ng timocracy ("oras" - presyo, gastos) - kapangyarihan batay sa mga kwalipikasyon ng ari-arian, kaya inaalis ang aristokrasya ng ang mga pribilehiyong nauugnay sa mga labi ng gusali ng angkan. Ang lahat ng mga mamamayan ng Attica ay nahahati sa apat na kategorya ayon sa mga kwalipikasyon ng ari-arian (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang artikulong "Dibisyon ng mga mamamayan sa apat na klase ng ari-arian"). Ang kwalipikasyon ay batay sa in-kind na kita mula sa agrikultura. Kasama ni Solon sa unang kategorya ang lahat ng mamamayan na nakatanggap mula sa kanilang lupain ng kita na hindi bababa sa 500 medimn ng isang bulk o likidong produkto (medimn ay isang sukatan ng volume; sa magkaibang panahon ito ay mula 41 hanggang 52.5 litro). Tinawag silang pentacosiomedimna, ibig sabihin, limang daang metro. Kasama sa pangalawang kategorya ang mga mamamayan na nakatanggap ng kita na hindi bababa sa 300 medimns mula sa kanilang lupain. Tinawag silang mga mangangabayo dahil kailangan nilang maglingkod sa kabalyerya sakay ng kanilang sariling kabayong pandigma. Ang ikatlong kategorya, ayon sa mga batas ng Solon, ay kinabibilangan ng mga mamamayan na nakatanggap ng kita mula sa kanilang lupain na hindi bababa sa 200 medimn. Tinawag silang zevgits ("zeugos" - koponan), iyon ay, mayroon silang sariling pangkat ng mga baka. Kinailangan silang maglingkod sa infantry militia at magkaroon ng sarili nilang mabibigat na sandata. Kasama ni Solon ang mga mamamayan na may kita na mas mababa sa 200 medim sa ikaapat na kategorya. Tinawag silang fetas. Naka-on Serbisyong militar nagsagawa sila ng mga auxiliary function at bumubuo ng lightly armed infantry. Ang tungkulin ng pinakamayamang uri ng mga mamamayan ng Athens, ang pentakosiomedimni, ay magbigay ng kasangkapan sa mga barkong pandigma at panatilihin ang mga ito sa mabuting kalagayan.
FEDERAL STATE EDUCATIONAL INSTITUTION
HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION
"SAMARA LAW INSTITUTE OF THE FSIN OF RUSSIA"
Kagawaran ng Teorya at Kasaysayan ng Estado at Batas
Pagsusulit
sa disiplina: "Kasaysayan ng Estado at Batas" ibang bansa»
Mga katangian ng paghahambing ng mga reporma nina Solon at Cleisthenes noong
Mga reporma ng sinaunang Athens at Servius Tullius Sinaunang Roma
Nakumpleto: mag-aaral 611 pangkat 1st taon ng faculty ng extra-budgetary na paghahanda ng pagsusulatan na edukasyon Nikita Ivanovich Zaytsev (espesyalidad 40.05.02 "Pagpapatupad ng Batas", pagpasok 2015)
Sinuri: ________________________________________________________________________
(posisyon, titulo, buong pangalan ng inspektor)
__________________________________________________________________
Baitang________________________________________________
(pumasa, nabigo)
Samara 2016
Panimula……………………………………………………………………………………….3
1. Mga Batas ng Solon sa Athens - paunang salita sa demokrasya ……………………………….4
2.Mga demokratikong reporma ng Cleisthenes……………………………………………………………….7
3. Centuriate na reporma ni Servius Tullius ………………………………….13
4. Paghahambing na mga katangian ng mga reporma ni Solon, Cleisthenes, Servius Tullius ……………………………………………………………………………………….. .17
Konklusyon………………………………………………………………………………..21
Bibliograpiya ……………………………………………………….22
Panimula
Ang paglitaw ng demokrasya sa Sinaunang Greece ay nauugnay sa mga reporma nina Solon at Cleisthenes, isang politiko ng Athenian noong ika-6 na siglo mula sa pamilyang Alcmaeonid, na namuno sa mga demo ng Athens pagkatapos ng pagbagsak ng malupit na si Hippias. Noong 509-507 BC. nagsagawa ng mga reporma istrukturang pampulitika, ayon sa kung saan ang dibisyon ng angkan ng mga mamamayan ay binago sa isang purong teritoryo. Nabuo ang sampung fils sa pamamagitan ng paghahati sa bawat isa sa ikatlo (tritia) - urban, coastal at internal (rural), pati na rin sa isang mas detalyadong paghahati sa demes. Mayroong halos isang daan sa kanila, at nagtalaga sila ng mga mamamayan upang gumanap ng mga posisyon. Dahil sa repormang ito, naging posible na palitan ang katapatan ng tribo ng isang buong lungsod.
Para sa mamamayang Romano, ang demokratikong institusyong magagamit niya ay ang mga popular na asembliya, na nagtipon upang magpasa ng mga batas at maghalal ng mga mahistrado. Habang parami nang parami ang mga mamamayan na naninirahan sa labas ng Roma, ang mga asembliya ay unti-unting naging mga institusyong proto-representative. Ang ilang mga isyu ay napagpasyahan ng mga curial meeting ng mga kinatawan ng aristokrasya, ang ilan ay sa pamamagitan ng mga pagpupulong ng tribo, na kinabibilangan lamang ng mga plebeian, ngunit ang mga desisyon ng mga tribo ay karaniwang may bisa. Ang ilan sa mga isyu ay nalutas ng pangkalahatang pagpupulong mga patrician at plebeian - centurial comitia. Ang mga reporma ni Servius Tullius ay kilala, na sinubukang magtatag, sa isang tiyak na lawak, ng mga demokratikong anyo ng pamahalaan sa Sinaunang Roma.
Ang paksa ng pananaliksik sa gawaing ito ay isang paghahambing na paglalarawan ng mga reporma ni Solon at Cleisthenes sa Sinaunang Athens at ang mga reporma ni Servius Tullius sa Sinaunang Roma.
Mga Batas ng Solon sa Athens - prologue sa demokrasya
Noong ika-10 siglo BC. Hindi tulad ng ibang mga lungsod ng Greece, ang Athens ay hindi bumababa. Nagawa ng Athens na itaboy ang pagsalakay ng Dorian (pagkatapos ay ipinagmamalaki ng mga Athens ang kanilang autochthony, iyon ay, ang katotohanan na sila ay mga inapo ng mga katutubong naninirahan - ang mga Achaean) at naging sentro ng kolonisasyon ng Asia Minor. Ang maharlikang kapangyarihan sa Attica ay nawala na sa "madilim na edad", at ang mga archon (pinuno) ay tumayo sa pinuno ng polis. Pagsapit ng ika-7 siglo BC. Ang mga tungkuling panrelihiyon ng hari at ilang limitadong tungkuling panghukuman ay isinagawa ng archon-basile, ang hukbo ay pinamunuan ng polemarch ("archon militar"), at ang archon-eponym ay namamahala sa mga gawaing sibil, kung saan ang taon sa Ang Athens ay tinawag mula 683. Ang mga ex-archon ay naging miyembro ng Konseho, na nagpulong sa Areopagus (Bundok Ares) sa tabi ng Acropolis. Sinusubaybayan ng Konseho ng Areopagus ang pagganap ng mga opisyal sa pamamagitan ng pagmamasid sa pagpapatupad ng mga kaugalian at batas. Ang asemblea ng bayan (ekklesia) ay may kakaunting karapatan, ngunit medyo pundamental. Ang mga Archon ay inihalal sa pagpupulong ng mga tao, bagama't ang mga aplikante ay dapat na may marangal na pinagmulan at nagtataglay ng yaman, ang bawat mamamayan ay may karapatan na espesyal na humarap sa kapulungan ng mga tao.
Sa kalagitnaan ng ika-7 siglo. isang kolehiyo ng anim na thesmothetes ang nagsimulang mangolekta at magsulat ng mga batas, ngunit hindi ito inilathala. Karamihan sa mga mamamayan ay interesado sa paglalathala ng mga batas upang limitahan ang pagiging subjectivity ng mga aristokratikong archon sa pagbibigay-kahulugan sa kaugalian na batas. Di-nagtagal pagkatapos ng pagsasabwatan ni Cylon, noong 621, ipinahayag ni Thesmothetes Draco ang unang Athenian code of laws, na kilala sa kalubhaan nito (“draconian laws”): ang parusang kamatayan ay ipinataw para sa karamihan ng mga krimen. Dahil dito, hindi humina ang pakikibakang panlipunan, at ang resulta nito ay ang pagpapakilala ng isang bagong hanay ng mga batas - ang mga batas ng Solon.
Si Solon ay nahalal na archon noong 594/3, at hindi lamang isang archon, kundi isang "conciliator." Ang kanyang mga kapangyarihan ay kahawig ng sa esimnet, at sa kanyang mga tula ay binanggit ni Solon na napakadali para sa kanya na agawin ang malupit na kapangyarihan. Gayunpaman, ginamit ni Solon ang kanyang awtoridad para sa paggawa ng batas, at sa tradisyon ng Athens ay si Solon ang itinuring na tagapagtatag ng estado ng Athens.
Si Solon ay isang aristokrata sa pamamagitan ng kapanganakan (siya ay kabilang sa sinaunang maharlikang pamilya ng Codride, na naging mahirap sa pagliko ng ika-7 - ika-6 na siglo), ngunit ang pinagmumulan ng kanyang kayamanan ay kalakalan. Si Solon ay isang matagumpay na mangangalakal (kilala ang kanyang mga paglalakbay sa Ehipto), napaka edukadong tao, isa sa mga pinakatanyag na unang makatang Greek: "pinalaganap" niya ang kanyang mga batas sa mga elehiya. Itinuring niya ang kanyang pangunahing merito na sisakhfiyya ("pag-iwas sa pasanin") - ang pag-aalis ng pagkaalipin sa utang, isang sitwasyon kung saan ang may utang ay tumugon hindi lamang sa kanyang ari-arian, kundi pati na rin sa kalayaan. Ang mga batong nagtatala ng mga obligasyon sa utang ay itinapon mula sa mga bukid ng maliliit na magsasaka sa Attic, at ang mga Athenian na inalipin sa utang ay pinalaya. Ang mga pinakamataas na limitasyon sa mga pag-aari ng lupa ay ipinakilala, at pagkatapos ng Solon, ang Attica ay umunlad bilang isang bansa ng maliliit at katamtamang laki ng mga may-ari ng lupa ng magsasaka. Gayunpaman, mahigpit na tinutulan ni Solon ang mga kahilingan ng pinakamahihirap na magsasaka para sa muling pamamahagi ng lupa.
Nagsagawa rin si Solon ng isang reporma sa sistemang pampulitika, na nagpapasok ng isang kwalipikasyon sa ari-arian. Ang mga mamamayan ng Atenas ay nahahati na ngayon sa apat na kategorya: 1) pentakosiomedimni (limang daang dolyar na tao) - mga mamamayan na may kita na higit sa 500 medimni ng butil o 500 metro ng alak o langis ng oliba - ang pinakamayamang Athenian; 2) mga mangangabayo - mga mamamayan na maaaring suportahan ang isang kabayo ng digmaan (ang kanilang kita ay higit sa 300 average); 3) zevgits (mula sa "dzevgos" - koponan) - mga panggitnang magsasaka na may kita na 200 medimnov pataas; 4) fetas - mga mahihirap na may kita na mas mababa sa 200 medimn.
Ang ilang mga posisyon ay maaari lamang sakupin ng mga pentacosiomedimnas (archon, treasurers), ang karamihan ay mga mamamayan ng tatlong mas mataas na kategorya. Hindi maaaring ihalal si Fetas sa mga posisyon sa gobyerno, ngunit may karapatang bumoto (ang halalan sa lahat ng pinakamahahalagang posisyon ay hawak na ngayon ng kapulungan ng mga tao). Isang Konseho ng Apat na Daan, na inihalal ng phylum, ay itinatag din, na may karapatang paunang talakayin ang mga batas at panukala, na pagkatapos ay pinagtibay ng kapulungan ng mga tao.
Si Solon ay kinikilala din sa ilang hindi gaanong mahalagang mga batas: halimbawa, ipinagbawal niya ang pag-export ng butil mula sa Attica, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng paglaki ng populasyon sa lunsod ng Athens, at hinikayat ang paglaki ng olibo; hindi masusuportahan ng anak ang kanyang matandang ama kung hindi niya aalagaan ang pagtuturo sa kanya ng ilang uri ng craft, at ilang iba pa. Ang mga batas ni Solon ay inukit sa apat na gilid ng espesyal na umiikot na mga mesang kahoy (axon), na magagamit para sa pagtingin ng lahat ng mga mamamayan. Ang katotohanang ito ay nagpapatotoo, bukod sa iba pang mga bagay, sa makabuluhang paglaganap ng karunungang bumasa't sumulat sa sinaunang Athens. Ang mga batas ni Solon ay hindi nababagay sa mga aristokratikong may-ari ng lupa; ang radikal na bahagi ng mga demo ay sumalungat din sa kanila. Si Solon ay gumuhit ng gitnang linya, na nakatuon sa umuusbong na " gitnang uri", nanawagan para sa unti-unting pagkilos. Si Aristotle, sa kanyang treatise sa gobyerno ng Athens, ay binanggit ang sumusunod na mga talata ng Solon:
Oo, binigyan ko ang mga tao ng karangalang kailangan nila -
Hindi niya binawasan ang kanyang mga karapatan, at hindi siya binigyan ng anumang dagdag.
Naisip ko rin ang mga may lakas at kayamanan
Sikat siya, para walang offense na gagawin sa kanila.
Tumayo ako, tinakpan ang dalawa ng aking makapangyarihang kalasag,
At hindi niya hinayaang manalo ang sinuman dahil sa pagkakamali ng iba.
Marahil ito mismo ang dahilan kung bakit ang mga institusyon ni Solon ay kabalintunaan na nakatadhana na magkaroon ng parehong mahaba at maikling buhay. Matagal dahil ang lahat ng batas ng Athens ay nakabatay sa batas ni Solon, at si Solon ay wastong itinuring na tagapagtatag ng estado ng Athens. Ito ay maikli ang buhay dahil sa katotohanan na pagkatapos ng mga reporma ni Solon, ang pakikibaka sa lipunan sa Athens ay nagpatuloy sa mas matinding bangis, at ang mambabatas mismo ay kusang-loob na ipinatapon. Ang dahilan ay wala sa mga grupong panlipunan ang itinuturing na ganap na nasiyahan sa mga batas ni Solon: ang mga maharlikang may-ari ng lupa ay nagalit sa pagkansela ng mga utang, ang pinakamahihirap na magsasaka ay hindi nakamit ang muling pamamahagi ng lupa.
Sa ikalimang at ikasampung taon pagkatapos ng archonship ng Solon sa Athens, dahil sa pakikibaka ng mga paksyon sa politika, ang mga halalan ng mga archon ay hindi ginanap (bumangon ang anarkiya). Ang terminong ito sa kalaunan ay naging karaniwang pangngalan upang tukuyin ang anarkiya. Sinamantala ng isa sa mga aristokrata, si Pisistratus, ang maigting na sitwasyon sa Athens, at noong mga 560, gamit ang mga clubmen na itinalaga sa kanya sa pamamagitan ng desisyon ng pagpupulong ng mga tao, kinuha niya ang malupit na kapangyarihan sa lungsod.
Sa simula ng ika-6 na siglo. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga demo ng Athens at ng Eupatrides ay umabot sa pambihirang kalubhaan. “Ang karamihan ng mga tao,” ang isinulat ni Aristotle sa “The Athenian Polity,” “ay inalipin ng iilan, at ang mga tao ay naghimagsik laban sa mga maharlika. Malakas ang kaguluhan, at sa mahabang panahon ang ilan ay lumaban sa iba." Sa oras na ito na lumitaw si Solon sa pampulitikang eksena ng Athens, na ang pangalan ay nauugnay sa pagpapatupad ng napakahalagang mga reporma.
Hindi tulad ni Draco, na halos wala tayong alam, nag-iwan si Solon ng isang kapansin-pansing marka sa sinaunang historiography. Nakilala siya noong sinaunang panahon hindi lamang bilang isang pangunahing pigura sa politika, kundi bilang isang makata. Ang mga elehiya ni Solon, kasama ang kanilang layunin sa paksang pulitikal, ay naging popular, at sinipi sila ng maraming sinaunang manunulat.
Noong 594 BC. e. Si Solon ay nahalal na archon at binigyan ng mga espesyal na kapangyarihan ng icenet. Ang pagtataguyod ng Solon sa isang talamak at mahirap na panahon ng kasaysayan ng Athens ay hindi isang aksidente. Ayon kay Aristotle, ang mga naglalabanang partido ay pantay na nakakita sa kanya bilang isang posibleng tagapagtanggol ng kanilang mga interes at isang angkop na kandidato para sa pagbuo ng bagong batas. "Sa pamamagitan ng pinagmulan at katanyagan, si Solon ay kabilang sa mga unang tao sa estado," sabi ni Aristotle, "ngunit ayon sa estado at sa paraan ng kanyang pamumuhay, siya ay kabilang sa mga nasa gitna." Iniuugnay ng tradisyon sa ibang pagkakataon ang pedigree ni Solon sa maharlikang pamilya ng mga Codride, at siya mismo ay niraranggo sa pitong pantas ng sinaunang mundo.
Ang mga elehiya ni Solon at ang mga patotoo nina Aristotle at Plutarch ay ang aming mga pangunahing mapagkukunan tungkol sa mga aktibidad ni Solon. Ang mga huling balitang Romano tungkol kay Solon ay halos walang idinagdag dito: ang data mula kay Cicero, Titus Livy, Seneca, Aulus Gellius, Diogenes Laertius at iba pang mga Romanong may-akda ay lubhang kakaunti at random sa kalikasan. Inilalarawan nila si Solon bilang isang pilosopo. Ang mga elehiya ni Solon, na puno ng mga alingawngaw ng pampulitikang pakikibaka, ay nagbibigay ng isang matingkad na larawan ng mga kasawian ng mga taong Atenas at ang paniniil ng aristokrasya.
Kaya, ang Eupatrid sa pinagmulan, si Solon sa kanyang mga elehiya ay nagawang umangat sa kanyang kapaligiran at tumagos sa mga interes ng iba pang mga layer ng lipunang Athenian na inaapi ng aristokrasya.
Ang paglitaw ng gayong mga pananaw sa isang kinatawan ng aristokrasya, tulad ni Solon, ay mahirap ipaliwanag maliban kung ang isa ay maging pamilyar sa mga indibidwal na katotohanan ng talambuhay ng mambabatas. Iniulat ni Plutarch na, nang ipinanganak na mayaman, si Solon ay nabangkarote at, upang mapabuti ang kanyang mga gawain, nagsimulang makipagkalakalan. Salamat kay mga aktibidad sa pangangalakal binisita niya ang maraming lungsod, at lumawak ang kanyang mga abot-tanaw.
Ang ulat ni Plutarch ay nagpapakita na ang mga bagong uri ng aktibidad ay naging bahagi ng mga eupatrides, na nasa ilalim din ng impluwensya ng proseso ng panlipunan at pag-aari na stratification na mabilis na umuunlad sa Athens. Ang mga taong tulad ni Solon ay may sapat na dahilan upang hindi masiyahan at batas ng banyaga naghaharing aristokrasya. Kaugnay nito, napaka katangian ng kwentong ipinarating ng kaparehong Plutarch tungkol sa mga pangyayari na nakapaligid sa hitsura ni Solon sa larangan ng pulitika.
Ayon sa kuwentong ito, ang gobyerno ng Athens, na nawalan ng pag-asa sa pagbabalik ng Salamis, na nabihag ng mga Megaras, ay nagpasya na iwanan ito magpakailanman at nagpasa ng isang espesyal na batas sa pamamagitan ng popular na kapulungan. Ayon sa batas na ito, ang sinumang tatawag sa kapwa mamamayan na ipagpatuloy ang laban para sa islang ito ay napapailalim sa parusang kamatayan. Gayunpaman, nagpasya si Solon na lumabas, sa kabila ng batas na ito, na may panawagan na magsimulang muli ng digmaan kay Megara para sa Salamis.
Inilagay niya ang tawag na ito sa anyo ng isang espesyal na elehiya, na binibigkas niya mula sa bato ng tagapagbalita. Gumawa siya ng napakalakas na impresyon sa kanyang mga kababayan kung kaya't nakamit nila ang pagpapawalang-bisa ng batas at inihalal si Solon bilang archon na may awtoridad na pamunuan ang mga puwersa ng Athens upang ipaglaban ang Salamis. Ang pakikibaka na ito ay natapos sa pagsakop sa isla, na mula noon ay naging Athenian magpakailanman. Lalo nitong itinaas ang awtoridad ni Solon at pinahintulutan siyang manguna sa mga tagasuporta ng isang programa ng malaon nang matagal na malawak na mga reporma na naglalayong mapabuti ang buhay panlipunan ng pamayanang Athenian.
Ang pinakamahalaga sa mga repormang ito ay binubuo ng: sisakhfiy ("pag-aalis ng mga pasanin"), ibig sabihin, ang pag-aalis ng mga obligasyon sa sambahayan, ang pag-aalis ng pagkaalipin sa utang, ang pagtatatag ng isang kwalipikasyon sa ari-arian bilang pangunahing pamantayan sa pagtukoy ng mga karapatang pampulitika at obligasyon ng mga mamamayan. , ang batas sa mga testamento, at ilang iba pang mga panukalang pambatas na humimok karagdagang pag-unlad buhay pang-ekonomiya populasyon ng Attica at Athens.
Ang una sa mga nakalistang hakbang - sysachphia - sa loob ng mahabang panahon ay hindi nakatanggap ng isang pagtatasa sa agham pangkasaysayan. Gaya ng nalalaman, kahit noong sinaunang panahon ang panukalang ito ay naiintindihan ng iba't ibang mga may-akda. Karamihan sa kanila, kasama sina Plutarch at Diogenes Laertius, ay naniniwala na sinira ng sysachthia ang lahat ng obligasyon sa utang ng mga magsasaka. Pinalawig ni Dionysius ng Halicarnassus ang panukalang ito sa pinakamahihirap na may utang, at naniniwala si Androtion na ang sysachthia ay binubuo lamang ng pagpapababa ng interes sa mga utang at pagpapababa ng halaga ng mga banknote, na iniuugnay ang panukalang ito sa reporma sa pananalapi ni Solon.
“Isinasaalang-alang ang mga bagay-bagay sa sarili niyang mga kamay,” sabi ng ating pangunahing pinagmumulan na si Aristotle, “pinalaya ni Solon ang mga tao ngayon at sa hinaharap, na nagbabawal sa pagbibigay ng mga pautang sa pamamagitan ng personal na pagkaalipin. Pagkatapos ay isinagawa niya ang pagkansela ng mga utang, kapwa pribado at pampubliko, na tinatawag na sysachthiya, dahil ang mga tao ay tila inaalis ang pasanin." Si Aristotle, tulad ng attidographer na si Philochorus, samakatuwid ay kinikilala ang kumpletong pag-aalis ng umiiral na mga obligasyon sa utang.
Sa makasaysayang katotohanan, ang panukalang pambatasan na ito ay halos hindi naging radikal. Sa kasong ito, sasalungat ito sa pangunahing tendensya na tumatagos sa lahat ng iba pang gawaing pambatasan ng Solon: ang pag-iiba ng indibidwal na ari-arian sa generic na ari-arian at, sa lahat ng paraan na magagamit ng mambabatas, upang itaguyod ang pagpapaunlad at proteksyon ng mga interes ng indibidwal na ari-arian na ito. Sa makasaysayang katotohanan, ang sisachthia, tila, ay isang beses na pagkansela ng mga utang, at, bukod dito, malinaw na ang mga ginawa lamang laban sa seguridad ng lupa, na tumitimbang sa mga magsasaka ng Attic.
Mga pahina: 1 2 3