Молитва к святому имя носишь. О молитве. Молитвы Символ веры. Отче наш. Ангелу Хранителю. Святому небесному покровителю

«Быть свечой горящей, чтобы хоть кто-нибудь мог погреться у неё…», – такое наставление давал своим духовным детям . Эти слова сам батюшка, выдающийся богослов XX столетия, опытный духовник и старец Троице-Сергиевой лавры, воплотил всей своей жизнью. Память его отмечается 29 июля.

Жизнь в миру

Мальчик Ваня родился в семье Сергея Феодотовича и Ольги Савельевны Масловых 6 января 1932 года - в день навечерия Рождества Христова. Жили они в селе Потаповка Сумской области. Родители Ивана были крестьянами и работали в колхозе, отличались они своим глубоким благочестием. Кроме Вани, в семье Масловых было ещё восемь детей, однако четверо из них умерли совсем маленькими. По воспоминаниям старшей сестры, Иван ещё в детстве сильно отличался от других детей: он был смиренным и послушным, никого не обижал, и поэтому родители его никогда не ругали.

Примечательно, что в роду Масловых уже был один монах из Глинской пустыни - родной брат деда Ивана. После закрытия пустыни он вернулся в родную деревню и предсказывал: «Поверьте, я умру, а в нашем роду будет ещё монах». Именно на Иване это предсказание впоследствии и сбылось.

В 1941-м году отца мальчика забрали на фронт. Так Иван остался в семье за старшего. Хотя две сестры были старше него по возрасту, но дети почитали своего брата, как отца, и называли «батькой». С раннего возраста мальчику пришлось много трудиться, но он любил работать. Иван умел и готовить, и шить, и вязать, выполнять любые сельскохозяйственные работы, занимался пчеловодством.

Когда после войны наступил голод, он придумал делать рамочки для фотографий, что в то время оказалось очень востребованным. Расплачивались люди за рамки продуктами, и так семье Масловых удалось тогда выжить. Затем Иван научился крыть соломой крыши, что тоже высоко ценилось в селе, поскольку считалось самым сложным из всех работ. К тому же он делал это настолько быстро и хорошо, что односельчане сразу же стали заказывать крыши только у него.

Затем в двенадцатилетнем возрасте Иван пошёл работать в колхоз. В школу ему пришлось ходить в соседнее село, которое находилось в шести километрах от Потаповки. Благодаря своей одарённости учился он очень хорошо.

В 1951-м году Иван был призван в армию. Не стыдясь проявить свою веру, он открыто молился и при этом был уважаем своими товарищами. В армии Иван тоже служил добросовестно, был на хорошем счету у начальства. Тогда у него ещё даже было желание стать военным, но Господь призвал его на другое служение. Во время военной службы Иван очень сильно простудился, вследствие чего получил тогда тяжёлый крест, который нёс безропотно всю свою жизнь – неисцелимую болезнь сердца.

Монашеское призвание

По состоянию здоровья в 1952-м году Иван был уволен со службы и возвратился домой. Предположительно на это время пришлось и некое Божие откровение, о котором он никому не рассказывал, лишь однажды намекнул: «Такой свет увидишь - всё забудешь». Что это был за свет, мы не знаем. Однако после этого уже никаких сомнений в выборе жизненного пути перед Иваном не стояло. И ещё он говорил: «Я в монастырь пошёл не просто. Мне было особое призвание Божие».

Вскоре после этого он отправился с другом помолиться в Глинскую пустынь, находившуюся недалеко от их села, потом съездил туда ещё несколько раз, а затем попрощался с семьёй и уехал в пустынь, как он думал, навсегда.

В 1955-м году Иван был официально зачислен в монастырь. Жить ему довелось в стеснённых условиях – в маленькой келье, где соседство, кроме четырёх других насельников, ему составляло огромное количество клопов. Трудился Иван в столярной мастерской, несмотря на то что тяжёлый физический труд был ему категорически противопоказан. Нёс он также клиросное послушание, делал свечи, заведовал аптекой. Всё это он переносил безропотно и благодушно, отличался исключительным горением сердца ко Христу и послушанием.

Важно отметить, что это был период последнего перед закрытием расцвета старчества в Глинской пустыни. Он был связан с именами таких старцев, как схиархимандрит Серафим (Амелин), схиархимандрит Серафим (Романцов), схиархимандрит Андроник (Лукаш), ныне прославленных в лике святых. К последнему особенно потянулась душа молодого послушника. Сам отец Андроник называл Ивана «родным по духу», а после их знакомства сказал: «Вот никогда раньше его не видел, а стал он мне самым родным человеком».

Келейно отец Андроник и постриг Ивана в монашество. Произошло это 8 октября 1957 года, в канун памяти апостола Иоанна Богослова, в честь которого и был наречён постриженик. Этот случай был исключительным для обители, где обычно перед постригом послушники проходили более длительный период искуса. Однако об этом начальном периоде иночества своего духовного сына отец Андроник говорил: «Он всё прошёл».

Без молитвы и «от себя» он никогда ничего не советовал

Исключительным для Иоанна было и ещё одно обстоятельство – почти сразу же, ещё до пострига, ему доверили нести послушание письмоводителя. Это послушание состояло в том, что он должен был отвечать на все письма, приходящие в обитель, в большинстве из которых люди просили помощи и наставления. Удивительно было, что такое серьезное дело было вверено совсем молодому послушнику. Однако настоятель, подписывая эти письма, отмечал глубину и правильность всех ответов и восклицал: «Вот так и надо наставлять!» Когда же самого Ивана спрашивали, кто ему говорит, что писать вопрошающим, он отвечал: «Бог». Без молитвы и «от себя» он никогда ничего не советовал. Этого правила он придерживался и во всей последующей своей духовной практике.

Духовное образование

После закрытия Глинской пустыни в 1961-м году отец Иоанн по благословению своего духовника, схиархимандрита Андроника, поступил в Московскую духовную семинарию. Сам отец Андроник вместе с другими Глинскими старцами был вынужден переехать в Тбилиси, однако с отцом Иоанном они поддерживали переписку.

В духовной семинарии отец Иоанн учился блестяще, к нему очень тепло и уважительно относился ректор семинарии, протоиерей Константин Ружицкий – также выдающийся старец тех времён. 4 апреля 1962 года отец Иоанн (Маслов) был рукоположен в иеродиакона, а уже 31 марта 1963 года – в иеромонаха.

После семинарии последовало обучение в Московской духовной академии. В это время отец Иоанн нёс ещё послушание ризничного в академическом храме, что тоже было случаем исключительным, поскольку ранее на эту должность назначались лишь архимандриты. Также благодаря своему прекрасному слуху отец Иоанн был назначен звонарём в том же храме. Духовную академию он закончил в 1969-м году со степенью кандидата богословия.

Духовничество

Уже в возрасте 33 лет батюшка стал почитаем людьми как старец

Ещё будучи студентом, отец Иоанн получил благословение исповедовать студентов и преподавателей академии. Кроме того, огромное количество простых богомольцев стремилось попасть к нему на Исповедь, и их число с каждым днём росло. Так уже в возрасте 33 лет батюшка стал почитаем людьми как старец. Очевидно, что это и было одним из главных его призваний в жизни – пастырское окормление вверенных ему человеческих душ.

Часто после полученной кем-то духовной помощи старец сильно заболевал

Почему люди шли именно к отцу Иоанну? На этот вопрос сами они отвечали по-разному. Похоже, что сама их душа тянулась к батюшке, безошибочно угадывая, кто может ей помочь. Ко всем отец Иоанн умел найти свой подход, сообразный с духовным состоянием и потребностями каждого конкретного человека. Говорил он немного, но всегда именно то, что нужно было в данный момент услышать вопрошающему. Батюшка умел проникать в самую суть проблемы, многие отмечали у него явный дар прозорливости.

Ещё одно важное качество, которым обладал отец Иоанн, – это боль и сострадание к каждому приходящему к нему. Чужие проблемы и переживания он пропускал через своё сердце. Очень часто после полученной кем-то духовной помощи, разрешённых проблем старец сильно заболевал. Это ещё более усугубляло и так слабое состояние его здоровья. Сам он говорил, что человек должен «быть горящей свечой», которая «сгорает дотла». Вот так и он всецело отдавал себя на служение людям – до конца, дотла.

Просветительская и научная деятельность

По окончании духовной академии отец Иоанн преподавал пастырское богословие в Московских духовных школах, а с 1974 года вёл литургику в семинарии. Его лекции были настолько увлекательны, что послушать их приходили даже студенты с других курсов. Одновременно батюшке удавалось осуществлять и духовное руководство своих студентов. К примеру, он никогда не ставил оценки выше трёх баллов, чтобы оградить своих подопечных от самомнения – это сильно смиряло. В то же время уровень их знаний был таков, что Святейший Патриарх Пимен, однажды посетивший лекции отца Иоанна, в изумлении сказал: «Если так много знают его ученики, то сколько же знает он сам!»

В 1967-м году отца Иоанна возводят в сан игумена, а в 1973-м году он становится архимандритом. В это же время его утверждают доцентом Московской академии. Не оставляет архимандрит Иоанн и своей научной деятельности, венцом которой стала защита в 1983-м году магистерской диссертации «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении», благодаря которой он получил степень магистра богословия.

Трудоспособность отца Иоанна была воистину поразительна. Так, за непродолжительный период ему удалось опубликовать в различных изданиях более сотни своих богословских статей. Им также была составлена «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского», впоследствии рекомендованная для образовательных учреждений всех типов. До конца своей жизни схиархимандриту Иоанну удалось завершить ещё два масштабных своих труда, книги по истории его первой обители: «Глинский патерик» и «Глинская пустынь».

Столь плодотворная научная работа кажется тем более невероятной, что большую часть своего времени батюшка из-за болезни был прикован к постели. На тот момент ему довелось пережить уже пять операций.

Жировичский монастырь

Однако крест, который некогда добровольно принял на себя отец Иоанн, ему пришлось нести до конца. Новое испытание выпало ему уже, казалось бы, на исходе жизни. В 1985-м году батюшку назначили духовником Свято-Успенского Жировичского монастыря, находящегося в Белоруссии. Он был вынужден оставить все свои труды и покинуть Троице-Сергиеву лавру. Главное испытание для отца Иоанна состояло в том, что сырой климат, характерный для тех мест, был категорически противопоказан старцу по состоянию его здоровья. Но он безропотно принял на себя и это новое послушание и смог понести его достойно.

В Жировичском монастыре отец Иоанн прослужил до самой своей кончины в 1991-м году. За это время ему удалось привести в порядок не только духовную жизнь насельников и насельниц (тогда здесь было два монастыря – мужской и женский), но и значительно улучшить положение хозяйственных дел в обители. Точно так же и сюда, в Жировичи, к отцу Иоанну потянулись люди, приезжали и многие духовные воспитанники батюшки. Однако здоровье его с каждым днём становилось хуже…

Последние дни

В 1990-м году архимандрит Иоанн вновь посетил родную Сергиеву лавру, но перед отъездом он заболел и остался прикованным к постели. Как только ему становилось немного лучше, он продолжал писать, принимал приходящих к нему людей. Тем, кто пытался оградить его в болезни от посетителей, он однажды ответил: «Не препятствуйте людям приходить ко мне. Я для того родился». О том, что скоро умрёт, старец знал заранее – приблизительно за месяц до этого он сам расчистил место возле могилки своей матери и просил, чтобы его там и похоронили.

29 июля 1991 года, почти сразу же после Причастия Святых Тайн, батюшка тихо и в полном сознании преставился. Уже после его кончины выяснилось, что старец тайно принял схиму. Отпевание состоялось 31 июля, при большом стечении людей. Похоронили батюшку на Старом кладбище в Сергиевом Посаде. В день памяти схиархимандрита Иоанна здесь всегда бывает многолюдно – приходят не только многочисленные духовные дети старца, но и все, кто ищет его молитвенной помощи и покровительства. Также доброй традицией стало ежегодное проведение в эти дни в стенах Московской духовной академии Всероссийского образовательного форума «Глинские чтения», которые являются своеобразным продолжением той научной деятельности, которую реализовал в своей жизни выдающийся старец наших дней – схиархимандрит Иоанн (Маслов).

Духовные жемчужины схиархимандрита Иоанна (Маслова)

О любви

О смирении

• Смирение – это способность видеть истину.
• Гордость помрачает, смирение просвещает.
• Христианское смирение – это проявление силы человеческого духа... Победить эту силу не могут никакие внутренние и внешние человеческие усилия.
• Смирение значит: ругают, а ты не ругайся, молчи; завидуют, а ты не завидуй; говорят лишнее, а ты не говори; считай себя хуже всех.
• Единственными средствами освобождения от тиранства диавола и распознания его злого умысла являются смирение, то есть осознание своего ничтожества, и молитва. Это два крыла, могущие вознести на небо каждого христианина.
• Смирение все может выровнять.
• Смиренный человек не только охотно принимает посланные от Бога испытания, но и видит в них очистительное средство, которым Бог приготовляет его к вечному блаженству. И потому христианин скорбные обстоятельства принимает как милость Божию
• Самое верное – считай себя хуже всех.
• Какими бы добродетелями ни обладал христианин, он ничто в глазах Божиих, если в нем нет смирения, ибо Господь ублажает, прежде всего, нищих духом, ублажает смиренных сердцем, алчущих и жаждущих правды. Он обе­щает покой тем, кто вслед Его идет, подражая Ему не только в послушании, но и в кротости и в смирении.
• Христианское смирение – это проявление силы человеческого духа, покоряющей и злобные гневные сердца, ломающей человеческую гордыню. Победить эту силу не могут никакие другие внутренние и внешние человеческие условия.

О спасении

• Всегда надо помнить цель – спасение. Это дело всей жизни. Здесь скоро ничего не добудешь. Надо по шажкам, как слепой. Потерял дорогу – стучит палкой вокруг, никак не найдет, вдруг нашел – и снова с радостью вперед. Палка для нас – молитва. А потом как молния сверкнет – озарит все, и видно, куда и как идти.
• Мы должны постоянно следить за собой, за своими мыслями, делами и пожеланиями и всячески избегать того, что оскорбляет Бога и удаляет Его из нашего сердца
• Наше спасение заключается в том, чтобы мы смотрели за собой повнимательнее.
• Вопрос о спасении должен постоянно стоять в центре внимания христианина. Он обязан всегда и везде помышлять о вечности. И тогда его мысль, подобно горящей свече, станет показывать ему, от чего удаляться и к чему стремиться.
• В наше время откровенность в духовной брани есть самое наилучшее средство, ведущее к очищению души, а значит, и ко спасению.
• Самый правильный путь ко спасению есть отсечение своего самолюбия и повиновение – со страхом Божиим – тем, кому Бог нас поручает. А без этой духовной связи человек, пожалуй, не только не сможет пребывать в духовном мире, но и уйдет на сторону, ведущую в пропасть адову.
• Останься верен Богу до смерти – и никогда не ошибешься.
• Борьба состоит в том, чтобы бороться со своими душевными недугами.
• Человек наделен Богом свободной волей, поэтому от самого человека зависит выбор добра и зла, принять Христа в свое сердце или не принять.
• Не следует забывать, что и счастье, и несчастье в жизни нашей, успех и неудача в делах – все это устрояется и благословляется Богом для нашего же спасения.
• Дела добрые необходимо делать, так как ими выражаем благодарность Богу.
• Прощение – самый безопасный путь ко спасению.
• Мы дадим отчет не только в том, что сделали доброго, но и в том, что могли и должны были сделать, но не сделали.
• Для исцеления души необходимо сознание своей немощи и необходимости помощи Божией.
• Путь к вечной жизни весьма трудный и опасный. Трудный он для нас потому, что мы не живем так, как надо жить. А опасный он потому, что мы часто следуем своей греховной воле, которая уводит нас на сторону самоволия и самооправдания.
• Нужно удерживать свои глаза от запрещенного древа – греха, и тогда только душа сможет воспрянуть от греховной спячки.
• Только тот может пребывать в благодатном общении со Христом и достигнуть вечного спасения, кто в продолжение всей жизни сохраняет верность своему высокому званию, борется и подвизается против зла.
• Каждая победа над страстью сопровождается благодатным миром в душе и приносит радость нашему духу, с которой не могут сравняться все радости мира.
• Для того чтобы Дух Святой мог постоянно пребывать в душе и помогать ей в деле спасения, человек, со своей стороны, должен стремиться к стяжанию душевной чистоты, потому что Бог только в чистой душе живет.

О покаянии

С прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека

• Царствие Божие наследуют только те, которые омоют свою скверну слезами покаяния.
• С прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека.
• Покаяние только тогда будет истинным, когда человек осознает свой грех, возненавидит его, постарается не повторять его и получить прощение через Исповедь. В то же время он должен смиренно сознавать, что своими грехами он оскорбил Бога и достоин всякого наказания, которое может выразиться во внешних скорбных обстоятельствах жизни.
• Чтобы покаяние стало действительно основой духовной жизни христиани­на, для этого ему необходимо контролировать каждый свой поступок, слова и мысли – так, чтобы при малейшем нарушении заповедей Божиих спешить возвратиться с греховной стези на праведный путь, к Богу. Так постепенно по­каяние сможет перейти в навык, способствующий постоянной, повседневной духовной трезвенности.
• Надо каяться и устремляться ввысь. Как на небе набегают тучки – так и жизнь христианина. Без этого нельзя.
• Кто не кается, тот мертв.
• Всегда, когда за что-нибудь ругают, нужно искать причину своей виновности, если не теперь, то за прежние грехи.
• Только глубокое сознание греховности приводит человека к истинной вере, подающей душе живое и действенное утешение.
• Осознание духовной нищеты привлекает помощь Божью.
• Где чистая совесть, там радость и вера.
• На вопрос: «Как мне покаяться?» – батюшка отвечал: «Благодарить Господа. Не досаждать, не обижать, не осуждать».

О послушании

• Кто слушается – тот спасается. Надо слушаться, а не своими мыслями жить.
• Все дает послушание.
• Слушаться надо огненно.
• Слушай, что тебе говорят, и выполняй, тогда и жизнь установится.

О смысле жизни

Время – драгоценный талант, данный человеку для приобретения блаженной вечности

• Истинная и единственная цель жизни и духовных подвигов человека на земле – единение с Богом.
• Любить добро, плакать с плачущими, радоваться с радующимися, стремиться к жизни вечной – вот наша цель и духовная красота.
• Сейчас в мире царит тьма духовная. Вот мы и должны быть светом и солью.
• Время – драгоценный талант, данный человеку для приобретения блаженной вечности.
• Без благодати душа умирает вечной смертью.
• Богоподобная душа человека испытывает тоску по небу. Только при свете этой мысли и этого факта ему становятся понятными все проявления духовной жизни и истории человечества.

О терпении

• Ропот есть дело врага рода человеческого – диавола, а благодарение Богу и терпеливое перенесение скорбей роднит нас с небом...
• Духовное богатство – терпение, смирение, послушание и любовь к Богу и людям.
• Кто будет идти по узкому пути безропотно, тот получит награду в обители Отца Небесного.
• Безропотное несение жизненного креста не усиливает в нашей душе страданий, а наоборот, облегчает их, и более того – смягчает самую очерствелую душу.
• Терпеливое, смиренное, спокойное перенесение испытаний приводит к тому, что они в кратчайшее время теряют свою остроту и перестают беспоко­ить душу, в то время как ропот не только отодвигает время успокоения, но и вызывает еще большее возмущение в душе, и через то испытания еще более увеличиваются.
• Причина искушений заключается в том, что, во-первых, враг рода человеческого стремится воспрепятствовать устроению Царства Божия на земле, во-вторых, каждый христианин должен вести борьбу за свободу духа от страстей.
• Когда человек, по своей греховности, не выдерживает испытания, то есть воздает обидой за обиду, на зло отвечает злом и таит в своем сердце ненависть, тогда он уступает победу своему противнику – диаволу, который удаляет его от Бога и спасения.
• Каждому человеку дан от Бога свой крест, и его нужно нести с терпением до самой Голгофы. Такие крестоносцы бывают угодны Богу, и Он им посылает радость духовную во все дни их крестоношения.

О привязанностях

• Ни к кому и ни к чему не должно быть привязанности, только к Богу.
• Богу единому подобает слава, честь и поклонение; всем же прочим сотворенным существам надлежит исполнять Его святую волю и выражать Ему свою любовь и покорность.
• Бегай, как огня, всего ненужного.
• Сущность счастья заключается не в земном благополучии, потому что, как мы знаем, оно непрочно и изменчиво, а в вере в Бога, Христа Воскресшего, Который существует вечно.
• Тело – это только одежда души. Живет-то душа, вот и необходимо ее питать.
• Человек должен больше заботиться о душе, нежели о теле, потому что смерть души гораздо страшнее смерти телесной.
• И малая вещь может погубить человека, если он будет относиться к ней с пристрастием.
• Причина гибели богатых – не в богатстве, но в самолюбии и привязанности к благам.
• Блага материальные вредны не сами по себе, но в зависимости от того, как человек к ним относится.
• Плачущие о временном и небрегущие о вечном подобны малым детям.
• Дар Божий дается не для личного пользования, но на пользу всех. Дарования, если употребляются не на добро, служат в погибель.

О молитве

• Господь приемлет молитву такую, которая исходит из чистого сердца и от нерассеянного ума.
• Трудно приобрести чистоту сердца и ума в суетной земной жизни, но без нее, пожалуй, спастись невозможно.
• Молитва является насущной потребностью человеческого духа, выражением веры и надежды о Христе Иисусе, ибо где есть вера, там есть и молитва, так как верить и не молиться фактически невозможно. Молитва – это душа веры, сама ее жизнь.

О пастырском служении

• Пастырю дается благодатная сострадательная любовь к пасомым... способность чревоболеть о них. Такое свойство пастырского духа и выражает сущность пастырства.
• Пастырство есть служение миру, но само оно не от мира, и поэтому греховный мир часто не может понять высоты пастырского служения и восстает на него.
• Истинный пастырь все недостатки и грехи паствы считает следствием своей недостаточной ревности и мудрости. Во всем и за все он обвиняет самого себя.
• Истинный пастырь носит в душе своей все то, чем нравственно живут его пасомые, сливает их духовные нужды со своими, скорбит и радуется с ними, как отец с детьми своими.
• Никогда и нигде жизнь священнослужителя не должна стать, хотя бы в малейшей мере, поруганием святейшего Имени Иисусова! Она не только не может быть зазорной, но должна быть святой и чистой, ибо от пастыря Господь не порядочности только требует, а святости и совершенства.

Об отношении к ближним

Осуждая ближнего, досаждаешь Богу

• Находить общий язык с людьми – значит не вступать в споры и не доказывать свою правоту. А без этого жизнь будет очень трудной и непрочной.
• Жизнь нам дается один раз, можно нажить столько врагов, что и по земле стыдно будет ходить, а можно приобрести столько друзей, что всегда помощь будет.
• Осуждая ближнего, досаждаешь Богу.
• При всех обидах и неприятностях должно хранить неизменно спокойствие духа и быть ко всем приветливым и радушным.
• Христиане должны быть мирны между собой, как члены одного тела.
• Если нет мира с ближними, Бог не принимает ни покаяния, ни молитвы.
• Больше надо молчать. Много говорит пустой человек. Если будешь мало говорить, к твоему слову будут прислушиваться
• Христианин должен не только не допускать в своей душе возгореться гневу или раздражительности, но и более того – сразу отсекать всякие помыслы, возбуждающие его против ближнего. Хотя человеку и свойственно чувство гнева, но его следует направлять против грехов, а не против человека. Это будет свидетельствовать о великой любви в сердце гневающегося, который ищет не своего, но спасения ближнего
• Любящее сердце христиа­нина всегда ищет спасения каждого человека, и чем более человек недугует грехом, чем более находится во власти диавола, тем более он сожалеет о нем и скорбит.
• Нужно быть всем людям не в тягость, а в радость.
• Будь простым, а это значит – постоянно думать: «Я хуже всех, всем должен добро делать».
• Быть свечой горящей, чтобы хоть кто-нибудь мог погреться у неё…

30.01.2018 7844

Под руководством духоносных старцев Глинской обители возрастали великие светильники веры и благочестия, воплотившие в жизнь высокие традиции обители. Своей пастырской деятельностью, богословскими трудами принесшие в наше время немеркнущий свет старческого назидания и увещания. Глинская Рождество-Богородицкая пустынь явилась мостом между нашим временем и древним старчеством, когда другие духовные центры были закрыты. Соединив две эпохи и восприняв традиции древнего подвижничества, она передала эти традиции нам, через пастырей, монахов, окормлявшихся у духоносных старцев.

Содержание:

Архимандрит Нектарий (Нуждин) (1863 – ок.1943)

Схиархимандрит Серафим (Амелин) (1874–1958)

Иеросхимонах Иона (Шиховцов) (1894–1960)

Схиархимандрит Андроник (Лукаш) (1889–1974)

Схиархимандрит Серафим (Романцов) (1885–1976)

Монах Зиновий (Мажуга), впоследствии митрополит Грузинской Православной Церкви, (в схиме Серафим) (1896–1985)

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) (1932–1991)

Схиархимандрит Виталий (Сидоренко) (1928–1992)

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910–2006)

Архимандрит Нектарий (Нуждин) (1863 – ок.1943)

Николай Нуждин (так звали отца Нектария в миру) родился в 1863 году в городе Рыбинске. В шестнадцать лет он поступил в святую обитель, где, как и все, проходил различные послушания, и окормлялся у старцев, научаясь от них духовной мудрости. В 1894 году над ним был совершен монашеский постриг с наречением имени Нектарий. В 1901 году его рукоположили в иеромонаха. В 1912 году о. Нектарий был назначен настоятелем Глинской пустыни, где продолжил старческую традицию и сохранил строгий Афонский устав.

Его управление пустынью совпало с трудными временами в России. Это было время войн, в которых Глинская пустынь принимала немалое участие через духовное окормление воинов и через благотворительную деятельность, а также время духовной войны, когда враг рода человеческого с особой злобой обрушился на Церковь. И здесь старческая молитва и пастырское душепопечение, управляемые благодатью Божьей, помогли русскому народу вынести столь тяжкие времена и пронести святую православную веру до наших дней.

После временного запустения Глинской пустыни (1922-1942 гг.) отец Нектарий вновь возродил в ней духовные традиции. Он распространял среди братии знание святоотеческого наследия для поддержания древнего подвижничества. При нем в обители было восстановлено старчество, и сам он являлся богомудрым старцем, стяжавшим особую рассудительность, прозорливость и пастырское попечительство.

Старец учил, что полное отсечение своей воли и вручение ее в руки духовного руководителя способствует искоренению страстей, исполнению заповедей, смирению, и наконец - бесстрастию и чистоте помыслов. Особое внимание о. Нектарий обращал на благословение духовника и советовал без такого благословения ничего не делать.

Схиигумен Серафим, как мудрый руководитель, заботился не только о духовном процветании святой обители, но помнил и о хозяйственных нуждах монастыря.

Чувствуя свою близкую кончину, богоугодный старец передал управление обителью столь же богоугодному старцу, иеросхимонаху Серафиму (Амелину), но, отстранившись от дел управления, он не перестал принимать приходивших к нему за советом, молитвой или благословением и продолжал окормлять братию, давая полезные наставления. Точное время кончины о. Нектария неизвестно .

Схиархимандрит Серафим (Амелин) (1874–1958)

В миру отца Серафима звали Симеон Дмитриевич Амелин. Симеон родился в 1874 году в деревне Соломино Курской губернии. В 1893 году Симеон, возгорев непреодолимым желанием послужить Богу, поступил в Глинскую пустынь, где уже подвизались его родные ― брат и дядя. Вначале он, как и все, проходил обычные послушания, строго исполняя все старческие постановления: откровение помыслов, чтение святоотеческой литературы, соблюдение поста и молитвы, хранение ума в страхе Божьем, то есть постоянно контролируя свои дела и мысли. В 1904 году Симеон был пострижен в мантию с именем Серафим, а в 1917 - рукоположен в священный сан. В этом же году, когда произошел революционный переворот, он был облечен в Великую схиму, взяв на себя еще более суровый подвиг поста и молитвы за бедствующую Россию. Многое претерпел он в эти годы гонений на святую веру, но, мужественно выдержав все испытания, в 1943 году старец Серафим был избран на должность настоятеля святой обители с возведением в сан игумена. Еще более усугубив монашеский подвиг служением Христу, старец сподобился от Него благодатных духовных даров. Стяжав непрестанную молитву, прозорливость, миротворчество и бесконечную любовь ко всем, он с кротостью, примером всей своей жизни, учил людей послушанию, открывал им, что мир Христов обретается через праведную, непорочную жизнь.

При нем старчество в обители особенно приумножилось, что способствовало лучшему духовному окормлению как монашествующих, так и мирян. Этому также способствовало и письмоводительство, на которое настоятель назначал иноков высокой духовной жизни.

Схиигумен Серафим, как мудрый руководитель, заботился не только о духовном процветании святой обители, но помнил и о хозяйственных нуждах монастыря. Не выдерживая несправедливости со стороны местной власти, которая невероятно завысила сумму страховых платежей, старец обращается в Сумское Облуправление Госстраха за разъяснением недоуменного вопроса. И, с Божьей помощью, добивается перерасчета страховых платежей. Вот как об этом случае пишется в информационном отчете и секретной переписке по Сумской области от 1 января 1947 по февраль 1948:

Отец Андроник учил, что люди, которые причащаются каждый день, - в прелести, причащаться нужно только один раз в месяц, так как к Причастию нужно готовиться и отсекать своеволие.

«От настоятеля Глинской пустыни получена жалоба о том, что Райгосстрах инспекцией завышены оценки жилого и хозяйственного объектов и вследствие этого неправильно начислена страховая сумма платежей. 13 июня 1947 г. старший инспектор Сумского Облуправления Госстраха т. Лазаренко и старший инспектор Шалыгинской Райстрахинспекции т. Авраменко в присутствии настоятеля монастыря и секретаря произвели проверку правильности учета обложения объектов жилфонда и хозяйственного фонда Глинской пустыни и установили, что инспекцией Госстраха Шалыгинского района необоснованно были завышены оценки объектов страхования. Всего завышено оценок на 236. 495 р. Вследствие этого была неправильно исчислена страховая сумма платежей. В связи с этим будет произведен перерасчет страховых платежей» .

В 1947 году отец Серафим был награжден медалью «за доблестный труд в Великой Отечественной войне» , но он, сославшись на нездоровье, не прибыл в Сумы, не желая принимать награду, тем более что давали ее гонители Церкви, и тогда медаль была передана через Шалыгинский исполком .

Потрудившись на ниве Христовой, вполне возродив старчество, улучшив внешнее и, главное, внутреннее духовное состояние обители, архимандрит Серафим предал свою душу в руки Господа. Но и после смерти, в 1958 году, он не оставлял своих чад, а являлся во сне «...одному ревностному молодому Глинскому монаху, поучал его, как надо жить в монашестве, учил умеренности в подвиге» , как написано составителем Глинского патерика ― схиархимандритом Иоанном (Масловым). Скорее всего о. Иоанн подразумевал под этим ревностным иноком самого себя .

Иеросхимонах Иона (Шиховцов) (1894 – 1960)

Отец Иона явил себя образцом истинного пастыря. В миру его звали Иван Дмитриевич Шиховцов. Родился он в 1894 году в селе Преображенка Оренбургской губернии. С детства был глубоко верующим и никогда этого не скрывал. С 1945 года по 1953 год он пребывал в лагерях за свои религиозные убеждения, где решил посвятить свою жизнь служению Богу. В 1954 году пришел в Глинскую пустынь. В начале 1956 года был пострижен в монашество с именем Иннокентий и в этом же году рукоположен в иеродиакона, а затем в иеромонаха. В 1960 году принял постриг в схиму с именем Иона. И вскоре скончался. Похоронен иеросхимонах Иона на братском кладбище Глинской пустыни при большом стечении почитавшей его паствы .

Схиархимандрит Андроник (Лукаш) (1889 – 1974)

Один из великих Глинских старцев, схиархимандрит Андроник, а в миру Алексей Андреевич Лукаш, родился 12 февраля 1889 года в селе Луппа Полтавской губернии. В Глинскую пустынь Алексей пришел в 1905 году, во время настоятельства схиархимандрита Иоанникия. Но в 1915 году он был призван в армию и вскоре попал в плен к австрийцам, где пробыл три с половиной года. После гражданской войны, в 1918 году, Алексей вернулся в пустынь и в 1921 году принял монашеский постриг с именем Андроник. В 1922 году он был рукоположен в диакона епископом Павлином (Крошечкиным), у которого был келейником, а в 1926-м - в иеромонаха. Еще через год он был пострижен в схиму.

Жизнь старца была преисполнена скорбей. Первый раз его сослали на Колыму в 1923 году на 5 лет, второй - в 1939 году, но перед этим старца долго допрашивали и пытали, стараясь вынудить дать показания против епископа Павлина. В 1948 году подвижник вернулся из ссылки в святую обитель, а в 1955 году его возвели в сан схиигумена.

Оценку своей подвижнической жизни и свидетельство о своем спасении отец Серафим получил от Господа уже на смертном одре - будучи в полном сознании, он сподобился видения своих братьев по духу.

После второго закрытия пустыни в 1961 году отец Андроник переселился в Тбилиси и служил в храме святого благоверного князя Александра Невского - кафедральном храме митрополита Тетрицкаройского Зиновия (Мажуги). В 1963 году владыка Зиновий возвел старца Андроника в сан архимандрита. Но и в Грузии старец не прекращал духовного общения со своими чадами, которые окормлялись у него еще в Глинской пустыни. В письмах к ним он всегда учил уповать на волю Божию, мужественно терпеть искушения, всегда помнить Господа и всегда молиться. Отец Андроник говорил: «Радуйся во искушениях, которые будут допущены тебе, при посредстве их приобретается духовный плод. Молися почаще и говори: “Не яко аз хощу, а яко Ты, Отче”» . Также, старец учил всегда помнить о смерти: «Легли многие и не встали; заснул - и на вечность» . За его советами часто обращались священнослужители, которых отец Андроник учил, что люди, которые причащаются каждый день, - в прелести, причащаться нужно только один раз в месяц, так как к Причастию нужно готовиться и отсекать своеволие. А каждый день могут причащаться только схимники и больные. Советовал священникам как можно чаще каяться. Иметь во время Литургии на Престоле и Жертвеннике горящие свечи. Говорил, что священники, служащие на соках вместо вина - грешат.

В ноябре 1973 года старца схватил паралич, но болезнь он переносил без ропота до самой смерти, которая наступила 21 марта 1974 года .

Схиархимандрит Серафим (Романцов) (1885 – 1976)

Старец Серафим (Иван Романович Романцов в миру) родился в деревне Воронок Курской губернии 28 июня 1885 года. В Глинскую пустынь пришел после смерти родителей в 1910 году. Во время Первой Мировой войны был призван в армию. После ранения в 1916 году вернулся в обитель. Монашеский постриг с именем Ювеналий принял в 1919 году от настоятеля архимандрита Нектария. В 1920 году епископ Рыльский Павлин рукоположил отца Ювеналия в иеродиакона, а в 1926 году его рукоположили в иеромонаха в Драндском Успенском монастыре Сухумской епархии, куда тот и переселился после закрытия Глинской пустыни. Там же о. Ювеналий был пострижен в схиму с именем Серафим. После закрытия Драндского монастыря (1928 г.) отец Серафим был арестован и выслан на строительство Беломорканала.

С 1934 по 1946 жил в отшельничестве в горах Киргизии, где вел аскетическую жизнь. Духовно возрастая сам, он руководил ко спасению и приходивших к нему людей. Совершал по ночам богослужения, исповедовал, причащал, наставлял и проповедовал.

В 1947 году отец Серафим вернулся в Глинскую пустынь и через год был назначен братским духовником.

С самого начала своего служения в Глинской обители о. Серафим придавал большое значение древней традиции монастырской жизни и духовной преемственности, носителями которой были старцы.

Благодаря многотрудным подвигам отец Серафим давал людям понять, что наша земная жизнь лишь подготовка к жизни вечной, призывал к совершенной и возвышенной христианской жизни. Старец учил людей следить за душевными страстями и с Божией помощью бороться с ними. Так же он учил осознавать свои грехи, избавляться от них и не оправдывать себя. Будучи сам смиренным, он и своих чад стремился привести ко смирению. Он писал: «Истинно смиренный всех, как себя, любит, никого даже и мысленно не осудит, всех сожалеет, всем желает спастись, видит свою греховную нечистоту и со страхом помышляет, как будет отвечать на суде Божием, но не предается отчаянию или унынию, а твердо уповает на Создателя и Спасителя своего» .

Отец Серафим отвечал на письма своих многочисленных духовных чад, поучая их, утешая, наставляя, руководя их жизнью на расстоянии. Так он пишет изнемогающим в скорбях монахиням: «Радуйтесь о Господе, а не унывайте… Молитесь, трудитесь, пойте, читайте, - все во славу Божию творите, утешайте себя и говорите всё, что душу назидает и к Царствию Божию ведет» . Давая советы о спасении, он говорил, чтобы имели между собой мир, непрестанно совершали Иисусову молитву, отгоняли от себя нечистые помыслы и осуждение ближних, с терпением всё переносили и за все благодарили Бога. Старец учил, что необходимо иметь руководителя, имеющего дар духовного рассуждения и различающего хорошее и плохое. Монахов он призывал к полному послушанию.

Настоятель обители схиархимандрит Серафим (Амелин), вопреки традиции долго испытывать новоначальных, благословил послушника Иоанна отвечать на многочисленные письма тем, кто просил духовного совета и наставления.

Весь день старец Серафим принимал богомольцев, а ночью отвечал на письма и молился о пасомых. Как истинный пастырь, он всю свою жизнь посвятил делу спасения людей и всего себя отдавал на служение ближним.

В 1960 году отец Серафим был возведен в сан игумена. После второго закрытия Глинской пустыни он, как и отец Андроник (Лукаш), переехал в Грузию, к бывшему Глинскому насельнику ― владыке Зиновию (Мажуге). И там смиренно продолжал нести свой тяжелый крест пастырства. За ревностное служение Церкви в 1975 году он был возведен в сан архимандрита.

Оценку своей подвижнической жизни и свидетельство о своем спасении отец Серафим получил от Господа уже на смертном одре - будучи в полном сознании, он сподобился видения своих братьев по духу. Затем он сказал: «О чем я молился всю жизнь и чего искал, то открылось сейчас в моем сердце; моя душа исполнилась благодати настолько, что не могу ее даже вместить» .

1 января 1976 года благодатный старец предал свой дух Богу .

Монах Зиновий (Мажуга), впоследствии митрополит Грузинской Православной Церкви, (в схиме Серафим) (1896 – 1985)

Митрополит Зиновий (Мажуга), в схиме Серафим В миру митрополита Зиновия звали Захарий Иоакимович Мажуга, в схиме - Серафим. Родился митрополит Зиновий в 1896 году в городе Глухове. В 1914 году он поступил в Глинскую пустынь, где проходил послушания. Духовниками его были Глинские старцы ― иеросхимонах Николай (Хондарев) и настоятель обители архимандрит Нектарий (Нуждин). В 1920 году Захарий был пострижен в рясофор, в 1921 - в монашество. После закрытия обители в 1922 году перешел в Драндский Успенский монастырь Сухумской епархии, где епископом Пятигорским Никоном был рукоположен во иеродиакона, а потом в иеромонаха. В Сухуми отец Зиновий служил с 1925 по 1930 год, затем уже в Ростове-на-Дону, где и был арестован. В изоляторе и лагерях он встречался со схиархимандритами Серафимом (Романцовым) и Андроником (Лукашом). В своем заключении старец продолжал служение ближним и Богу, он крестил, исповедовал, отпевал. Епитрахилью ему служило полотенце с начертанными углем крестами.

С 1942 по 1945 год отец Зиновий служил в Тбилисском Сионском Успенском соборе и был духовником скита святой Ольги в Мцхете. С 1945 по 1947 год служил в Армении в селе Кирово. В 1947-1950 гг. - в Батуми. В 1950 году возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем храма святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси. В 1952 году назначен членом Святейшего Синода Грузинской Православной Церкви. В 1956 году отец Зиновий рукоположен во епископа, а в 1972 году - в сан митрополита Грузинской Православной Церкви. Это был единственный случай за историю Грузинской Церкви, когда в архиерея посвятили не грузина.

16 апреля 1957 года в церкви святого благоверного Александра Невского епископ Зиновий постриг в монахи Ираклия, ставшего в будущем Католикос-Патриархом Грузии Илией II (Гудушаури-Шиолашвили), и предсказал ему дальнейшее патриаршее служение.

Владыка Зиновий духовно окормлял русские приходы в Грузии и Армении. Старец всегда принимал с любовью каждого человека. Своей богоугодной жизнью он показывал пример ревностного служения святой Церкви и самоотверженной любви к ближним. Имея духовную связь с Глинской пустынью, он всегда молился за братию святой обители и просил их молитв о себе. Его ближайшими сподвижниками были Глинские старцы ― схиархимандрит Андроник (Лукаш), поселившийся в Сухуми, схиархимандрит Серафим (Романцев), архимандрит Серафим (Амелин). Братия же Глинской пустыни всегда могла найти приют и окормление у старца на Александро-Невском приходе.

Предсказав день своей смерти, владыка Зиновий собрал у себя всех Глинских монахов, живших в Грузии. Перед смертью владыка принял схиму с именем Серафим (в честь святого Серафима Саровского). В 1985 году на восемьдесят девятом году жизни схимитрополит Серафим скончался. Погребен старец Серафим в храме святого князя Александра Невского, где в течение тридцати лет он окормлял свою паству .

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) (1932 – 1991)

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Редчайшую возможность близко познакомиться с подлинной жизнью Глинской пустыни и ее духоносными насельниками представил нам схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его труды о Глинской обители - «Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках», «Глинский патерик» и другие многочисленные сочинения, преисполненные евангельским и святоотеческим духом, служат прекрасным руководством для всех ищущих спасения. Но не только своими глубоко назидательными и спасительными трудами дорог нам отец Иоанн. Его жизнь является ярким и поучительным примером, как для мирян, так и для пастырей.

Родился схиархимандрит Иоанн (Иван Сергеевич Маслов) в навечерие Рождества Христова 6 января 1932 г. в верующей крестьянской семье в деревне Потаповка Сумской области, которая находилась недалеко от Глинской пустыни. После службы в армии, посетив несколько раз святую обитель, он решил всецело посвятить свою жизнь Богу и в 1954 году стал послушником Глинской пустыни. Духовноопытные старцы, увидев в молодом послушнике избранника Божия, с первых дней поступления его в обитель стали посылать к нему богомольцев за советом. А настоятель обители схиархимандрит Серафим (Амелин), вопреки традиции долго испытывать новоначальных, благословил его отвечать на многочисленные письма тем, кто просил духовного совета и наставления. Подписывая ответы послушника Иоанна, настоятель удивлялся, насколько они были душеспасительны и исполнены благодатью Святого Духа. Так началось старческое служение отца Иоанна.

С девяти лет о. Виталий работал в колхозе, но зарплату ему не платили, потому что, если среди недели был праздник, он уходил с работы в храм Божий.

В Глинской пустыне постригали только после многих лет искуса, но очень скоро, 8 октября 1957 года, молодой послушник был келейно пострижен в монахи своим духовным отцом схиархимандритом Андроником с наречением имени Иоанн, в честь святого апостола.

Когда Глинскую обитель в 1961 году закрыли, отец Иоанн по благословению своего духовника поступил в Московскую духовную семинарию, после ее окончания - в духовную академию.

С поступлением в семинарию связь с Глинскими старцами не прекратилась - отец Иоанн переписывался с духовным отцом Андроником, схиархимандритом Серафимом (Романцовым), митрополитом Зиновием (Мажугой) и помогал им материально и духовно: присылал лекарства, духовные книги, иконы и продукты.

В 1962 году отец Иоанн был рукоположен в сан иеродиакона, а 31 марта 1963 года - в сан иеромонаха. В эти годы отец Иоанн тяжело болел, но всегда был жизнерадостным, общительным, и только когда исповедовал, как бы преображался, становился строг.

В свои 33 года он был уже опытным старцем, подготовленным старческим служением в Глинской пустыни. И к нему со всех концов России потянулся народ Божий.

В 1969 году, после окончания академии со степенью кандидата богословия, отец Иоанн стал преподавателем Московских духовных школ.

Его ученики на всю жизнь запомнили наставление своего учителя: «Никогда и нигде жизнь священнослужителя не должна стать, хотя бы в малейшей мере, поруганием Имени Иисусова! Она не только не может быть зазорной, но должна быть святой и чистой, ибо от пастыря Господь не порядочности только требует, а святости и совершенства» .

С 1974 года в различных изданиях опубликовано более ста назидательных и спасительных работ отца Иоанна. Эти труды раскрывают внутреннюю духовную жизнь человека, указывают ему высокую цель - достижение Царства Небесного. Его диссертационные исследования, труды о Глинской пустыни, статьи, проповеди, лекции по Пастырскому богословию и Литургике оказали огромное плодотворное влияние на развитие патрологии, аскетики, гомилетики, литургики, пастырского и нравственного богословия и других дисциплин.

В 1985 году отец Иоанн был направлен духовником в Жировицкий Свято-Успенский монастырь в Белоруссию. За короткий срок старец возродил духовную жизнь монастыря по образцу Глинской пустыни, улучшил чин богослужения, церковного пения и чтения, благоустроил и хозяйственную жизнь обители: наладилось садовое хозяйство, огородничество, появилась пасека. Узнав о благодатном старце, в Жировицы стали съезжаться богомольцы. Но недолго пришлось отцу Иоанну подвизаться на новом месте - из-за сырого климата начались постоянные сердечные приступы. В августе 1990 года, пребывая в отпуске в Сергиеве-Посаде, старец был окончательно прикован к постели. За месяц до смерти предсказал день своей кончины и 29 июля 1991 года, причастившись Святых Таин, отец Иоанн в полном сознании мирно отошел ко Господу .

Схиархимандрит Виталий (Сидоренко) (1928 – 1992)

Невозможно не вспомнить еще одного старца нашего времени ― схиархимандрита Виталия (Сидоренко), который был духовным чадом иеросхимонаха Серафима (Романцова) и некоторое время жил в Глинской пустыни.

Родился Виталий в 1928 году в Краснодарском крае в бедной крестьянской семье. Уже с детства была видна его избранность. С пятилетнего возраста он начал строго поститься (мяса не ел совсем), как только научился читать - не расставался с Евангелием и читал его везде и всем, что в то безбожное время было не безопасно. С девяти лет работал в колхозе, но зарплату ему не платили, потому что, если среди недели был праздник, он уходил с работы в храм Божий. Учился Виталий хорошо, но убеждений своих скрывать не мог и без боязни свидетельствовал о Боге, искренне желая, чтобы все были просвещены светом Христовой веры. Такого ученика побоялись держать в советской школе, и в седьмом классе он был исключен. С четырнадцати лет Виталий взял на себя подвиг странничества, затем сознательно отказался получать паспорт, желая быть гражданином Неба, из-за чего претерпел много скорбей.

Узнав, что открылась Троице-Сергиева Лавра, Виталий приехал ее восстанавливать, но остаться насельником обители преподобного Сергия без документов не мог, и ему посоветовали поехать в Глинскую пустынь. Так Виталий стал послушником сразу трех мудрых наставников, руководивших жизнью Глинской обители в те годы: настоятеля монастыря Серафима (Амелина), схиигумена Андроника (Лукаша) и иеросхимонаха Серафима (Романцова). Отец Серафим (Романцов), будучи духовником обители, стал (и оставался до конца своей жизни) духовным отцом Виталия.

Виталий был смиренным и усердным послушником, вскоре в его сердце зажглась непрестанная Иисусова молитва . В те трудные годы люди тянулись к монашеству. И, чувствуя сострадание и любовь, вокруг него часто собирался народ.

Когда началось братское кровопролитие, отец Виталий взял на себя подвиг молчания и строгого поста: по ночам, стоя на камне, молился о сохранении святой Иверии и паствы Христовой.

Виталий жил в монастыре нелегально, так как у него не было паспорта, и при каждом появлении блюстителей порядка ему приходилось скрываться. Перед закрытием монастыря, в конце 1950-х годов, проверки стали частыми, и он был вынужден уехать в Таганрог. И там к молодому Глинскому послушнику потянулись нуждающиеся в духовном совете люди, его будущие духовные чада. Совместные паломничества по святым местам, труд во славу Божию, перенесенные трудности странствий во время гонений на верующих, особенно сплотили Таганрогскую паству.

При каждом удобном случае Виталий посещал Глинскую обитель и своего духовного отца. Началась новая волна гонений на Церковь и, чтобы послушник Виталий мог сохранить строй иноческой жизни, в 1958 году отец Серафим и отец Андроник постригли его в рясофорного инока и благословили на пустынническую жизнь в ущельях Кавказа.

Трудной и опасной была жизнь в горах Кавказа. Но брат Виталий безгранично уповал на волю Божию и с одинаковой благодарностью принимал от Господа как радости, так и тяжкие скорби. Во время тяжелой болезни, опасаясь за жизнь Виталия, пустынник игумен Мардарий келейно постриг его в мантию с наречением имени Венедикт.

Почти десять лет прожил отец Виталий в горах и так полюбил пустынножительство, что всю жизнь тосковал о нем. Но оставаться в горах тоже стало опасно - и сюда добрались «блюстители порядка» и арестовали всех монахов. Отец Виталий в это время спустился с гор к посещавшим его паломникам. После этого события отец Cерафим не благословил его возвращаться в пустыню и отправил в Тбилиси к Глинскому старцу владыке Зиновию (Мажуге).

2 января 1976 года высокопреосвященнейший владыка Зиновий рукоположил отца Виталия в иеромонаха. За день до этого умер схиархимандрит Серафим (Романцов) и в народе говорили: «Один старец умер, а другой воскрес» .

Из-за отсутствия документов отцу Виталию пришлось пять лет тайно жить в грузинских семьях. Духовные чада в это время не могли с ним общаться. По любви к людям, ищущим его духовного руководства, отец Виталий решил получить паспорт и затем поселился на окраине Тбилиси в поселке Дидубе. Из разных уголков России и из-за границы за духовным наставлением потянулись к старцу люди: и монахи, и священники, и миряне. По благословению владыки Зиновия отец Виталий совершал тайные постриги и сам нарекал имена постригаемым, прозревая духовными очами призвание человека к монашеству, даже когда сам человек еще не знал об этом. Сам владыка Зиновий тайно принял от рук отца Виталия схиму с именем Серафим.

В 1990-х гг. во времена политического переворота в Грузии и войны с Абхазией отец Виталий отдавал все свои духовные силы на молитву о спасении Иверии. Каждый час благословлял иконой все стороны, ограждая народ от бедствий. Когда бомбили Дидубе, пытаясь попасть в вагоны со снарядами на железнодорожной станции, и люди в панике стали выбегать из своих домов, отец Виталий взял Феодоровскую икону Божией Матери, пошел на открытое место и стал крестить ею летящие снаряды, которые стали взрываться в воздухе в стороне от поселка, не причиняя вреда людям. Когда началось братское кровопролитие, отец Виталий взял на себя подвиг молчания и строгого поста: по ночам, стоя на камне, молился о сохранении святой Иверии и паствы Христовой.

Старец Виталий промыслительно был послан Грузии в самые тяжелые годы. Много людей укрылось под его молитвенным покровом. Уезжать из Грузии он не благословлял. Молился за всех, а если имен не знал, то записывал в синодик общее число погибших. Проскомидию совершал с вечера и вынимал частички всю ночь до Литургии.

1 декабря 1992 года закончил свой страдальческий путь схиархимандрит Виталий, послужив ближним до самого конца своих земных дней. Похоронен старец против алтаря Александро-Невского храма, в котором прослужил двадцать лет.

Сбылись слова старцев, сказанные при закрытии Глинской пустыни: «К нам в обитель не все люди могли приехать по немощи, из-за далекого расстояния, недостатка денег. Богу угодно было, чтобы мы разъехались по всей стране, чтобы Глинские иноки были для всех маяками духовной жизни» .

Но не только иноки Глинской обители стали маяками духовной жизни, но и воспитанники, духовные чада Глинских старцев, окормлявшиеся у них в местах ссылок, когда пустынь была закрыта. В подтверждение этого можно привести пример жизни старца Псково-Печерского монастыря ― архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Глинские отцы: Иеросхимонах Серафим (Романцов), схиархимандрит Серафим (Амелин), схиигумен Андроник(Лукаш). 1950-е гг.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 – 2006)

Отец Иоанн, а в миру Иван Михайлович Крестьянкин, будучи приходским священником, горячо желал стать монахом и в 1957 году отправился за духовным советом в известную старцами Глинскую пустынь. Духовный мир и особенная молитвенная тишина обители покоряла всех, кто там бывал. Духовник обители иеросхимонах Серафим (Романцов) взял отца Иоанна под свое попечение и стал для него и наставником, и отцом. Благоговение в службе, благоговение в общении с людьми было явным воплощением в старце святоотеческих традиций. Отец Иоанн стал ездить в Глинскую пустынь каждый год до самого ее закрытия, а потом и в Сухуми, где служил старец Серафим. В 1966 году батюшка приехал в Сухуми тяжелобольным, на грани инфаркта, и тогда отец Серафим сам постриг его в монашество и нарек его Иоанном, в честь апостола любви, видя духовным взором его любвеобильное сердце. Отец Иоанн дорожил каждой минутой общения с духовным отцом, впитывал благодать, исходящую от старца и жил ею до следующей встречи. Это духовное родство следовало до самой кончины старца Серафима, преставившегося в 1976 году, а полученные от него духовные уроки руководили жизнью отца Иоанна до конца его дней.

В 1967 году иеромонах Иоанн был назначен на служение в Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь. Уроки внутреннего монашеского делания, полученные в Глинской пустыни, позволили ему легко войти в монастырскую жизнь. А вслед за ним потянулись в монастырь и паломники с тех приходов, где он раньше служил. На всех приходах оставались, сроднившиеся с батюшкой, его духовные чада. Только в одной Рязанской епархии отца Иоанна шесть раз переводили на новые места. Храмы, готовящиеся к закрытию, с его приходом оживали, паства увеличивалась. И до наших дней ни один храм, где служил батюшка, не закрылся.

Ушедши в монастырь от мира, отец Иоанн привел за собой людей со всего света: как раньше в Глинскую пустынь, так и в Псково-Печерский монастырь стали съезжаться страждущие. В течение многих лет к отцу Иоанну за советом и духовной помощью обращались верующие. А когда батюшка, достигнув преклонных лет, уже не мог принимать всех нуждающихся, то стал отвечать на многочисленные письма, произносил проповеди, из которых составился годичный круг поучений на большие праздники, писал книги, которые уже несколько раз переизданы.

В своих духовных поучениях батюшка приоткрыл великую тайну жизни: «…и тайна эта - Любовь! Полюбите, и вы будете радоваться с другими и за других. Полюбите ближнего! И вы полюбите Христа. Полюбите обидчика и врага! И двери радости распахнуться для вас. И Воскресший Христос сретит вашу воскресшую в любви душу» .

Единственным путеводителем по жизни отца Иоанна был Промысл Божий. Батюшка всем к нему приходящим говорил, что все Богом посылаемое или попускаемое неизменно ведет человека ко спасению.

В последние годы жизни отца Иоанна часто навещали насельники монастыря. Батюшка всем был рад, ко всем был ласков и отвечал на незаданные, таившиеся в душе, вопросы. Слышала братия, как батюшка приговаривал сам себе: «Вот, вот, умирать собираешься, а пшеничку-то сей, сей, пригодится» . И он сеял до последнего дня.

О сущности жизни Глинских старцев-подвижников хорошо написал заслуженный профессор Московской духовной академии Константин Ефимович Скурат: «Поистине, житие Глинских иноков было непрерывным служением Богу... Они прежде всего искали Царства Божия и правды его. И им ― этим дивным мужам открывались «великие и страшные тайны» небесного мира. К этим земным ангелам и небесным человекам потянулись тысячи внимательных ко спасению, их уважали, почитали, просили их святых молитв и духовных советов. Их любили при жизни и помнили после кончины, стараясь подражать им»

Схиархимандрит Иоанн принадлежал к тем исключительным людям, которые соединяли в себе широкие познания, огромное трудолюбие и ясновидящую мудрость, основанную на глубокой вере.

Магистр богословия, автор множества богословских работ, он являет собой образ духовника, к которому люди обращались и обращаются, как к источнику спасения. Это был пастырь с адамантовой душой, он брал каждого из своих духовных чад за руку и вел узким спасительным путем ко Христу.

Пастырь и педагог

Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Маслов) родился 6 января 1932 года в деревне Потаповка Сумской области в крестьянской семье. Он появился на свет в одной из тех державшихся строгих христианских обычаев и нравов семей, в которых вырастали на Русской земле великие праведники – столпы православной веры и благочестия. Промыслительным было само рождение будущего старца в великий день навечерия Рождества Христова.

Детство и юность

Крещен младенец был 9 января в селе Сопич в храме во имя святителя Николая Мирликийского и наречен Иоанном. Его родители, Сергей Феодотович и Ольга Савельевна, были людьми глубоко религиозными и благочестивыми, что отражалось на укладе семейной жизни (о матери своей старец впоследствии говорил, что она свято прожила жизнь).

Работали они в колхозе. Отец был бригадиром. Детей у них было девять человек, но четверо умерли в младенчестве. Сергей Феодотович очень любил Ивана и выделял его среди других своих детей (у Ивана было две старших сестры и два младших брата).

Уже в детские годы Иван обладал высокой духовной зрелостью. Друзей у него было много, однако он избегал детских игр. Часто ходил в храм Божий, куда детей приучала ходить мать. Старшая сестра его рассказывала: «Иван рос добрым, тихим, спокойным. Родители никогда его не наказывали. От матери попадало всем, а ему никогда. Всегда он был смиренный, никого не обижал».

Все, кто знал его в эти годы, говорили, что Иван отличался от других детей: «Его сразу было видно». Он обладал редкой рассудительностью, отзывчивостью и стремлением помочь ближним. В его душе смирение сочеталось с той силой духа и воли, которой подчинялись все его друзья. Ивана все слушались, даже те, кто был старше по возрасту. В драки он никогда не вступал, а, наоборот, останавливал драчунов, говоря: «Зачем ты бьешь его? Ему же больно». У деда Ивана – Феодота Александровича Маслова – было три родных брата. Один из них - Григорий Александрович, известный своей прозорливостью иеромонах Гавриил, - с 1893 года подвизался в Глинской пустыни.

После закрытия Глинской пустыни в 1922 году отец Гавриил, родной брат его деда, вернулся в деревню Потаповка.

Он предсказывал родственникам: «Поверьте, я умру, а в нашем роду будет еще монах», и они невольно размышляли о том, кто же им станет. Одна из родственниц Ивана, наблюдая за детьми, говорила: «Уже если не Сергиев Иоанн будет монахом, тогда не знаю, кто и будет». В 1941 году Иван остался в семье за старшего, так как отца забрали на фронт. С войны он не вернулся.

Мать Ивана, Ольга Савельевна, рассказывала, что еще мальчиком он стал настоящей опорой семьи, руководителем и воспитателем братьев и сестер. Все дети называли его «батькой» и слушались. Уже тогда проявилось одно из основных свойств его души – все самое трудное брать на себя, полагать душу свою за ближнего.

Ольга Савельевна (впоследствии монахиня Нина) говорила: «Он один умел так хорошо утешить мать, а ведь это так дорого стоит». Во время Великой Отечественной войны в Потаповке стоял немецкий отряд. Немцы все отбирали, в том числе и продукты. Отец Ивана загодя закопал большие бочки с зерном и бочонок с медом. Немцы везде искали продукты, протыкали землю штыками, но ничего не нашли, потому что Сергей Феодотович закопал их под порогом сарая.

Сам старец впоследствии рассказывал: «Один раз зашел к нам немец со штыком. Мы, все дети, сидели у стенки. Он к каждому штык подносил, думали, заколет, но он заглянул под кровать и ушел, нас не тронул». Немцы давали лошадей пахать землю, но к определенному часу лошадей надо было возвращать. Батюшка рассказывал: «Я пахал (ему было тогда 10 лет), а коня чуть дёрнешь, он вскачь, еле удерживал, и конь взмок. За это меня и маму немец гонял».

Так с самого детства Иван много трудился. Он сам говорил, что все умел делать: и шить, и прясть, и ткать, и вязать, и готовить, и исполнять все сельскохозяйственные работы. Любил работу. За что ни брался, все очень хорошо получалось. Много работал по ночам. Гулять никуда не ходил, но сестру отпускал, а сам вместо нее ночами вышивал, вязал носки своим младшим братьям. Сам сшил себе и братьям брюки, учил их быть аккуратными. Если дети небрежно бросали свою одежду, то Иван крепко-накрепко скручивал её и бросал под кровать в дальний угол. Такой урок запоминался надолго, и дети приучались к порядку.

Жили бедно, обуви и ткани почти не было. Сами пряли, сами ткали полотно, летом отбеливали его. Ходили в лаптях. Батюшка рассказывал, как сам плел на всю семью лапти из лыка, а из тонких веревочек – чуни. После войны был сильный голод. Особенно тяжело было весной.

Как вспоминал отец Иоанн, «ждали только крапиву». Иван придумал делать красивые рамочки для фотографий. Ему многие тогда заказывали такие рамочки. Ведь почти в каждой семье были погибшие на войне, и людям хотелось, чтобы дорогие для них фотографии были в красивой рамке.

За работу Ивану платили продуктами. Вскоре он научился крыть крыши соломой (что считалось в хозяйстве самым трудным) и стал делать это лучше всех в деревне. Мать ему помогала: подавала снопы соломы. Крыша бывала го-това за три–пять дней. Люди видели, какие добротные у Ивана получаются крыши, и многие его приглашали на работу, платили ему деньгами или давали продукты, одежду. Занимался Иван и пчеловодством. У него все получалось быстро и хорошо. Так Иван кормил всю семью. Сестра его говорила, что если бы не он, то они не выжили бы. Он был настоящим хозяином в семье. С 12 лет Иван начал работать в колхозе. Пас коров, пахал, сеял, косил, со-бирал плуги, научился делать повозки.

В школу ходил за 6 километров в село Сопич. Благодаря природной одаренности, Иван учился очень хорошо. Учителя всегда его хвалили. С детских лет отзывчивая душа Ивана горячо воспринимала всякую люд-скую беду: и болезни, и нищету, и всякую неправду. Сам необыкновенно добрый, умевший всем помочь, он ценил и проявления добра к нему.

Много лет спустя отец Иоанн со слезами благодарности рассказывал, как в детстве старушка подарила ему большое яблоко за то, что он «коровку ей пригнал». «Так я до сих пор за не? Богу молюсь, за ее доброе дело, - говорил батюшка. – Это же надо – такое яблоко мне дала».

В 1951 году Ивана призвали в армию. Служил он отлично, начальство его любило. Впоследствии батюшка говорил, что сначала хотел быть военным: «Я не думал быть монахом, хотел быть военным, да вот Бог привел». Он рассказывал, что и в армии не скрывал своей веры. Над койкой повесил икону, и никто его не ругал, наоборот, все уважали. Иван очень метко стрелял. Если были соревнования по стрельбе, то начальство назначало его, и он всегда побеждал.

При исполнении воинского долга Иван жестоко простудился и с тех пор до самой кончины нес бремя неисцелимой и опасной болезни сердца. По болезни Иван в 1952 году был уволен из армии и вернулся домой.

Чистейшая душа его стремилась к духовному совершенству, к единению со Христом. Ничто земное не могло его удовлетворить. Именно в это время Иван сподобился Божественного откровения, приоткрывая тайну которого впоследствии говорил: «Такой свет увидишь – все забудешь».

Глинская пустынь

Случилось ему однажды еще с одним молодым человеком поехать помолиться в Глинскую пустынь, которая находилась недалеко от их деревни. Когда они только вошли в монастырь, матушка Марфа (в народе ее звали Марфушей), прозорливая монахиня, дала Ивану бублик, а его спутнику ничего не дала, что стало своеобразным пророчеством: тот не остался потом в Глинской пустыни, а Иван связал с ней свою жизнь.

После этого Иван еще несколько раз ездил на велосипеде в Глинскую пустынь. Желая всецело посвятить свою жизнь Богу, в 1954 году он навсегда оставил дом и устремился в святую обитель.

Его мать впоследствии рассказывала: «Я не хотела его отпускать. Опора-то какая он мне был. Я за ним несколько километров бежала, все кричала: «Вернись!». Сначала Иван несколько месяцев нес в монастыре общие послушания. За-тем ему дали подрясник и в 1955 году зачислили в обитель по указу.

Впоследствии, когда старца спрашивали, почему он ушел в монастырь, он отвечал: «Это Бог призывает. Не от человека зависит, влечет такая сила, что не удержишься, – она и влекла меня. Великая сила». И еще говорил: «Я в монастырь пошёл не просто. Мне было особое призвание Божие».

Такими были уход от мира и начало иноческого пути схиархимандрита Иоанна. Глинская пустынь пребывала в ту пору в расцвете. В обители подвизались такие великие старцы, как схиархимандрит Андроник (Лукаш), схиархимандрит Серафим (Амелин), схиархимандрит Серафим (Романцов). Именно с ними сразу духовно сблизился молодой подвижник. Старца-настоятеля схиархимандрита Серафима (Амелина) Иван впервые увидел, когда тот выходил из храма. Ивана подвели к нему. Отец Серафим благословил молодого подвижника и сказал: «Пусть, пусть поживет», – а потом принял Ивана в братство и всегда с любовью и вниманием относился к нему.

Подробности жизни молодого послушника в Глинской обители известны одному Богу. До нас дошли лишь отдельные её эпизоды, свидетельствующие о тяжести испытаний и жесточайшей духовной брани подвижника с силами ада, – испытаний, которые попускаются Богом только сильным духом.

Отец Иоанн был избранник Божий, от рождения наделенный многими благодатными дарованиями. Старчество, как способность открывать людям волю Божию, провидеть их сокровенные мысли и чувства и вести истинным, единственно верным спасительным путем ко Христу, было даровано отцу Иоанну еще в молодости. Именно поэтому духовно опытные Глинские подвижники с первых дней поступления его в обитель стали посылать к молодому послушнику богомольцев за советом.

Уже тогда к отцу Иоанну стали обращаться и опытные священники, многие из них спрашивали о правильном прохождении молитвенного подвига. Настоятель обители, схиархимандрит Серафим (Амелин), пользовавшийся огромным духовным авторитетом у братии и богомольцев, сразу благословил отца Иоанна отвечать на многочисленные письма, поступавшие в обитель от тех, кто просил совета, духовного наставления и помощи. Сколько же человеческого горя, скорбей и недоумений принял уже тогда в своё горящее любовью к Богу и людям сердце молодой послушник! Ответы его, наполненные благода-тью Святого Духа, всегда были душеспасительны. Подписывая их, настоятель дивился духовной мудрости послушника, читал их тем, кто был в его келии, и восклицал: «Так и надо наставлять!».

Впоследствии, когда отца Иоанна спрашивали, кто говорил ему, что писать богомольцам, он отвечал: «Бог».

Иван не только отвечал на письма, но и полностью исполнял послушание письмоводителя. Отвечал тем, от кого обитель получала посылки, денежные переводы, записки на поминовение... Так Иван начал свое самоотверженное служение Богу и ближним, ведя жизнь самую скромную, строгую и смиренную. Нёс послушание письмоносца, трудился в столярной мастерской, делал свечи, затем был заведующим аптекой и одновременно клиросным… Все в монастыре его любили, никто не ругал.

8 октября 1957 года, накануне празднования преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, после двухлетнего пребывания в монастыре, он был пострижен в монашество с именем Иоанн в честь святого апостола.

Случай для Глинской пустыни, где постригали только после многих лет искуса, необыкновенный. Особенно близок был Иван схиархимандриту Андронику (Лукашу), который, впервые встретившись с ним, сказал: «Вот никогда раньше его не видел, а стал мне он самым родным человеком».

Однажды, когда Иван тяжело заболел, старец Андроник две ночи не отходил от его постели. Узы дружбы тесно связывали отца Иоанна и отца Андроника до самой кончины последнего, а духовно-молитвенное общение их никогда не прекращалось. Письма схиархимандрита Андроника к отцу Иоанну переполнены такой горячей любовью, заботой, задушевностью и уважением, что никого не могут оставить равнодушным. Вот как он обычно обращается к отцу Иоанну: «Дорогой мой, родненький духовный сыночек», «Дорогое и родное мое чадо о Господе» и пишет: «Я часто спрашиваю своих окружающих о Вас, ибо мне хочется лицом к лицу поговорить с Вами и насладиться нашей родственной встречей», «Вы мой родной по духу».

Когда отец Андроник тяжело болел, его келейник писал отцу Иоанну: «Он ждет Вас, все вспоминает и постоянно зовет к себе».

Старец схиархимандрит Андроник, характеризуя начальный период иноческой жизни своего духовного сына, говорил: «Он всех прошел», то есть был первым среди Глинских иноков.

В послужном списке отца Иоанна тех лет сказано: «Монах Иоанн Маслов отличается исключительным смирением и кротостью; несмотря на свою болезненность, он исполнителен в послушаниях». Так всю жизнь он ставил во главу угла смирение, всегда во всем обвинял и укорял себя. Уже в те годы проявилась тесная связь отца Иоанна с духовным миром. Настоятель схиархимандрит Серафим (Амелин) после своей блаженной кончины не раз являлся ему во сне в полном облачении и наставлял его.

Учёба и преподавательская деятельность

В 1961 году Глинская пустынь была закрыта. В том же году отец Иоанн по благословению старца Андроника поступил в Московскую Духовную семинарию.

Он пришел сюда уже высокодуховным старцем, строгим и ревно-стным хранителем иноческих обетов. Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пателеимон вспоминает, что хотя отец Иоанн был моложе некоторых своих сокурсников, но выглядел старше их. «Мы, студенты, знали, что он - Глинский монах и, несмотря на его молодость, относились к нему с не меньшим уважением и почтением, чем к старцам Троице-Сергиевой Лавры. Строгий духовный взор старца Иоанна заставлял нас быть степенными в его присутствии».

Уделяя много времени учебе, возлагаемым на него послушаниям, отец Иоанн усиливал подвиг внутреннего делания, молитвенный подвиг. В то время схиархимандрит Андроник, живший в Тбилиси, писал своему духовному сыну: «Дорогой мой отец Иоанн! Прошу: Вы себе давайте хоть маленький отдых. Вы очень устаете в своей учебе и в послушании, но Вам Господь поможет понести свой крест».

О молитвенности отца Иоанна старец Андроник писал: «Ваши молитвы у Преподобного очень глубоки, надеюсь на Ваши святые мо-литвы». Сведений об этом периоде жизни отца Иоанна сохранилось немного. Из писем старца Андроника узнаем, что в те годы отец Иоанн тяжело болел, но не оставлял своих подвигов. Схиархимандрит Андроник писал ему: «Вы себя не морите голодом. Вы очень слабый». И еще: «Как мне известно, Вы находитесь в тяжелом болезненном положение, так прошу Вас, как родного сына, берегите свое здоровье и употребляй ту пищу, какую предписывают врачи. Пост не для больных, а для здоровых, да и что говорить, Вы сами все прекрасно понимаете».

Рукоположение

В Великий Четверг, 4 апреля 1962 года, отец Иоанн был рукоположен в Патриаршем Богоявленском соборе во иеродиакона, а 31 марта 1963 года - в сан иеромонаха.

После окончания Семинарии он продолжил обучение в Духовной академии. И в Семинарии, и в Академии отец Иоанн был душой курса. В своих воспоминаниях об отце Иоанне его сокурсник протоиерей отец Владимир Кучерявый пишет: «1965 год. Начало нового учебного года в Московских Духовных школах. Состав первого курса Академии был многонациональным. Он включал в себя представителей России, Украины, Молдавии, Македонии, Ливана. Но самой яркой личностью среди студентов, безусловно, был иеромонах Иоанн (Маслов) - воспитанник Глинской пустыни, очень способный, энергич-ный и жизнерадостный». Сам всегда бодрый, отец Иоанн умел поднять настроение и у тех, кто его окружал.
«Старец – наставник», образец ризничего...

Жировицкий монастырь

Однако далеко не всё так гладко было в жизни отца Иоанна, поскольку сказано, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12). Не избежал этой участи и отец Иоанн.

В 1985 году магистр богословия, один из лучших наставников Духовных школ, он был направлен из Троице-Сергиевой Лавры духовником в Жировицкий Свято-Успенский монастырь. Сырой климат этого места Белоруссии был ему категорически противопоказан и представлял большую опасность для здоровья. Однако чашу скорбей праведнику пришлось испить до конца.

Для насельников Жировицкого монастыря (в Жировицах тогда временно находились два монастыря – мужской и женский) старец явился подлинным Духовным сокровищем. Об этом еще до приезда батюшки писал митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний (Мельников). Владыка советовал им плодотворнее использовать духоносные наставления отца Иоанна, так как он пробудет у них недолго. Сразу же после появления отца Иоанна в монастыре к нему стали стекаться все, ищущие спасения и жизни во Христе. Началось устроение внутренней духовной жизни обители, за которым последовало преображение и внешнего уклада жизни монастыря. Во всем стала наблюдаться чинность, благолепие. Широта деятельной натуры старца проявилась в благоустройстве хозяйственной жизни обители: наладилось садовое хозяйство, огородничество, появилась пасека.

Когда батюшка только приехал в Жировицкий монастырь, там жили очень бедно, выращивали лишь небольшое количество овощей. Старец стал учить инокинь шить церковные облачения, вышивать и делать митры. И вскоре в обители появились свои искусные мастерицы. Один из жировицких иноков, отец Петр, вспоминает: «С приездом к нам отца Иоанна в жизни обители началась новая, можно сказать, эпоха. Он возродил духовно-нравственную жизнь, наладил хозяйство монастыря».

Конечно, главное внимание уделял старец духовной жизни обители. Часто проводил общие исповеди отдельно для иноков и инокинь. Его вдохновенное слово перед исповедью подвигало к покаянию, сокрушению о грехах. Он учил монашествующих чистосердечному откровению помыслов, послушанию, смирению, а также строгому соблюдению монастырского устава (старец велел размножить устав и раздать всем насельникам). Иноки сохранили письменное наставление отца Иоанна священнослужителям Жировицкого монастыря. «По святоотеческому учению, - писал он, - все насельники монастыря должны как можно чаще очищать свою совесть посредством таинства Покаяния перед братским духовником. А это, в свою очередь, будет способствовать духовному росту и нравственному перерождению души (25 мая 1987 г.)».

В июне 1990 года отец Иоанн приехал в отпуск в Сергиев Посад, а в августе, перед очередным отъездом в Белоруссию, недуг окончательно приковал его к постели. Страдания то усиливались, доходя до критических состояний, то ослабевали. Таким было завершение жизненного крестоношения отца Иоанна, его восхождение на свою Голгофу. Истаивало, иссыхало в страданиях тело верного служителя Христова, но дух его по-прежнему был бодр и деятелен. При малейшем облегчении он сразу принимался за труд: работал над докторской диссертацией о Глинской пустыни, над Глинским Патериком и статьями. Рядом с кроватью была прибита рейка, на которой лежала ручка и карандаш. Батюшка брал небольшой легкий лист фанеры, ставил его ребром на грудь и, положив на него бумагу, писал. Так же он проверял курсовые и кандидатские сочинения студентов, конспекты лекций преподавателей Московских Духовных школ.

В это трудное время особенно проявилась жертвенная любовь отца Иоанна к Богу и ближним. В эти годы батюшка фактически управлял несколькими монастырями. Часто приезжали и звонили, спрашивая о всех сторонах духовной и материальной жизни обителей, настоятель Жировицкого монастыря архимандрит Гурий (Апалько) (ныне епископ Новогрудский и Лидский) и наместник Киево-Печерской Лавры архимандрит Елевферий (Диденко).

Отец Иоанн не переставал принимать духовных чад даже тогда, когда после очередной беседы терял сознание (так было не раз). Те, кто служили ему в эти дни, сетовали на посетителей, пытались оградить от них старца. Но однажды он сказал: «Не пре-пятствуйте людям приходить ко мне. Я для того родился». До последнего вздоха этот адамант духа нес на себе человеческие грехи и скорби, немощи и недостатки. Величие и красоту души отца Иоанна можно пе-редать его же словами: «Любить добро, плакать с плачущими, радоваться с радующимися, стремиться к жизни вечной – вот наша цель и духовная красота».

Лучшей наградой для него была братская любовь среди окружавших его чад, и, напротив, ничем так не огорчался старец, ни о чем так не скорбел, как о несогласии или ссорах людей между собой. В последние дни жизни батюшка часто повторял: «Вы – дети одного отца, вы должны жить, как дети одного от-ца, я ваш отец. Любите друг друга». В одном из писем он писал: «Хочется, что-бы все вы жили одной духовной семьей. Ведь это очень похвально от Бога и спасительно для души».

Кончина

Отец Иоанн неоднократно предсказывал свою кончину. Примерно за месяц до нее он попросил, чтобы его отвезли на могилу матери и монахини Серафимы, его духовной дочери (они похоронены рядом). Здесь он показал сопровождавшим его, как перенести ограду и приготовить место для третьей могилы. Чувствовал он себя плохо, но оставался на кладбище, сидя около могилы в рас-кладном кресле, пока все не было выполнено по его указанию.

Потом сказал: «Вот место, где скоро меня положат». За несколько дней до кончины отец Иоанн сказал духовному сыну: «Мне осталось жить совсем немного». За два дня велел все убрать во дворе дома, разобрать вещи на террасе, чтобы был свободный проход, укрепить крыльцо, перила. Одна духовная дочь батюшки очень просила принять ее, несмотря на тяжелое состояние старца. Он по телефону ответил ей: «Ты приедешь в понедельник или во вторник».

Слова его, как всегда, сбылись. В понедельник она узнала о преставлении старца и тут же приехала.

29 июля, в понедельник, в 9 часов утра старец причастился, а в половине десятого мирно отошел ко Господу в полном сознании. На следующий день после преставления отца Иоанна две его духовные дочери, подойдя к дому, где была келия старца, ясно услышали прекрасное стройное пение.

Одна из них со слезами сказала: «Ну вот, и на отпевание мы опоздали».

Но когда они вошли в дом, то выяснилось, что в тот момент никто не пел, лишь священник читал Евангелие.

30 июля гроб с телом почившего схиархимандрита Иоанна был поставлен в Духовской церкви Свято-Троицкой Лавры, где вечером собором священнослужителей был отслужен парастас, а ночью продолжалось чтение Евангелия и совершались панихиды.

Народ подходил к гробу и, прощаясь с великим печальником душ человеческих, воздавал ему последнее целование.

Тела избранников Божиих противятся тлению, будучи проникнутыми особой благодатью Божией. Так и тело схиархимандрита Иоанна после кончины не подверглось тлению. До самого погребения лик его оставался просветленным и одухотворенным, руки гибкими, мягкими и теплыми.

Утром 31 июля собором клириков была совершена заупокойная литургия, которую возглавил наместник Киево-Печерской Лавры, духовный сын батюшки архимандрит Елевферий (Диденко). После литургии он же в сослужении священнослужителей совершил чин отпевания. Архимандрит Инно-кентий (Просвирнин) произнес глубоко прочувствованное прощальное слово.

В память вечную

С течением времени многим людям все больше открывается святость старца и его великое дерзновение перед Господом, которые он, по своему исключи-тельному смирению, скрывал, как скрыл, что принял схиму. К могиле отца Иоанна часто приходят студенты и школьники с просьбой о помощи в учебе, на экзаменах. Учащиеся Духовных школ иногда приходят целыми классами молитвенно попросить у него благословение. Люди берут зем-лю и цветы с могилы старца, с верой пишут записки с просьбой о помощи, ос-тавляют их на могиле и получают просимое. Врачи, перед тем как дать лекарства больным, прикладывают их к могиле старца. Монахини, которые не могут приехать, присылают свои четки, чтобы их во время панихиды положили на могилу, а потом привезли им. Народная тропа к могиле старца год от года ширится. Крепнет в людях ис-кренняя вера в него как небесного покровителя и помощника. По словам одного священнослужителя, он так же близок, как при своей земной жизни, к тому, кто помнит, свято хранит и исполняет советы старца, живет по его заветам.

Любовь людей к отцу Иоанну обнаруживается постоянно, но особенно в дни его поминовений.

Ежегодно 29 июля, в день его кончины, множество его почитателей собираются в храме Московской Духовной Академии, где совершается заупокойная литургия, а затем панихида о почившем старце.

Священнослужители говорят слово, посвященное памяти отца Иоанна. Затем все направляются к могиле подвижника, где совершаются многочисленные панихиды и литии. На его могиле всегда множество цветов и горящих свечей. Заканчивается этот день поминальной трапезой в Московской Духовной Академии, во время которой иерархи, священнослужители, преподаватели Академии делятся воспоминаниями о старце.

Глинские чтения

Начиная с 1992 года, в Московской Духовной академии в конце июля проводится Всероссийский просветительный форум «Глинские чтения», на котором педагоги, военнослужащие, работники культуры, священнослужители, обмениваются опытом по использованию Глинского духовного наследия, трудов отца Иоанна (Маслова) в их просветительской деятельности. Торжественно отмечается и день Ангела отца Иоанна – 9 октября.

К настоящему времени более чем в ста различных изданиях опубликованы сочинения отца Иоанна. Его труды ежегодно экспонируются на международных выставках «Русская православная книга и современное церковное искусство», проводимых по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в залах Государственной Третьяковской галереи в Москве.

Книга «Благодатный старец», посвященная жизнеописанию отца Иоанна, за десять лет (с 1992 по 2006 годы) переиздавалась шесть раз, ее общий тираж составил около ста тысяч экземпляров. На радиостанциях «Народное радио», «Радонеж», «Надежда», «Резонанс», «Садко», «Подмосковье», «Возрождение» звучали передачи об отце Иоанне. На телевидении (по РТР, в телепередачах «Русский дом» и «Канон», телекомпанией «Московия») неоднократно демонстрировались фильмы, посвященные его жизни и деятельности. Много раз был показан фильм «Глинская пустынь», поставленный по трудам отца Иоанна. Создано более десяти фильмов (среди них «Светоч монашества», «Подвиг служения миру» и др.), посвященных старцу.

Московские школьники под руководством педагогов, а в настоящее время сотрудники Московской педагогической академии, в течение многих лет организуют в разных городах России Глинские чтения, на которых они, используя труды отца Иоанна, рассказывают о Глинской пустыни и ее старцах.

Все, кто искренне обратятся к отцу Иоанну, прося его предстательства и молитв, смогут сами убедиться в непреложной справедливости сказанного о благодатном старце, ощутят его скорую помощь и заступничество. Воистину, «в память вечную будет праведник».

Завершить жизнеописание схиархимандрита Иоанна Маслова мы хотим словами апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13,7).

Труды отца Иоанна

Труды отца Иоанна оказали огромное плодотворное влияние на богословскую и педагогическую мысль России, на духовное развитие всех тех, кто постигает их содержание. Это объясняется тем, что во всех своих сочинениях схиархимандрит Иоанн, прежде всего, имеет в виду духовное и нравственное воспитание каждого человека и русского народа. Являясь плодом непрерывного внутреннего делания, сочинения отца Иоанна носят на себе печать того благодатного, богопросвещенного состояния, которое в христианстве называется помазанием.

Они отражают в себе веяние Духа Святого, живущего в его душе, отражают его духоносный ум и сердце и пламенеющую в сердце любовь Христову. Особенностью слова старца является редкий дар действовать на ум и сердце христианина не силой богословских рассуждений, но внутренней силой христианского учения, которое само свидетельствует о своем Божественном достоинстве и покоряет ум и сердце человека. Сочинения отца Иоанна были приняты людьми с любовью, и благодаря их высоким свойствам внимание к ним со стороны научно-педагогической общественности все возрастает. Они всегда кажутся новыми, интересными, они близки сердцу каждого человека, как близки и всегда новы те вечные, неизменные истины, о которых он проповедует.

Со всех концов России в издательства приходят письма с просьбой выслать труды отца Иоанна. Многочисленные отзывы на них были получены от студентов. Сочинения отца Иоанна хотели бы иметь и монастыри, и приходские храмы, и воскресные школы, и библиотеки общеобразовательных школ, училищ, колледжей, высших учебных заведений, и даже армейские подразделения. И они получают их.

Все многочисленные сочинения отца Иоанна проникнуты евангельским и святоотеческим духом и потому представляют собой богатую сокровищницу духовной мудрости для каждого человека, какого бы умственного и нравственного развития он ни был, какое бы социальное положение ни занимал. Эти труды служат духовным руководством во всех случаях жизни, утешая в скорбях, останавливая от грехов, поучая нравственному христианскому долгу, раскрывая обязанности в семье и обществе и указывая верный путь к Царству Небесному.

Анализ богословско-педагогического наследия отца Иоанна свидетельствует о многогранности и глубине его мысли, о том разностороннем вкладе, который вносят его труды в развитие не только специальных церковных дисциплин: патрологии, аскетики, гомилетики, пастырского и нравственного богословия, литургического богословия, литургики и других, - но также педагогики, психологии, истории, философии и антропологии.

Завершая обзор трудов и деятельности схиархимандрита Иоанна (Маслова), обратимся к авторитетному мнению Святейшего Патриарха Алексия II, который неоднократно характеризовал его жизнь, пастырские и педагогические труды. Приведем его слова, обращенные к участникам Глинских чтений: «Труды отца Иоанна – замечательного пастыря, богослова и педагога – пронизаны духом непоколебимой верности Святому Православию, с которым неразрывно связана вся история нашей страны. Возлюбив небесное Отечество, он пламенел горячей любовью и к отечеству земному. Отцу Иоанну принадлежат вдохно-венные слова: «Если в душе и сердце христианина ярко горит пламень патрио-тизма, он сам найдет путь для проявления любви к Отечеству». Необходимо взрастить в сердцах молодых благородные патриотические чувства, подвигнуть их к самоотверженному служению Родине. В решении этой задачи должны объединить свои усилия Церковь, Государство и общество. Отрадно сознавать, что в педагогических кругах растет понимание огромного вклада Православия в развитие отечественной культуры, в утверждение высоких моральных ценно-стей нашего народа. Без обращения к духовному наследию Русской православной Церкви, составной частью которого являются творения подвижников Глинской пустыни и труды приснопамятного схиархимандрита Иоанна (Маслова), невозможно представить себе истинное возрождение нашего Отечества, плодотворную деятельность по воспитанию молодого поколения».

Завершая главу, посвященную жизнеописанию схиархимандрита Иоанна и анализу его трудов, отметим следующее. Основы православного воспитания, православной педагогики заложены в Священном Писании и Священном Предании, в творениях и наставлениях святых отцов и учителей Церкви от начала ее установления и до наших дней, в русской святоотеческой традиции. Но они заключены также в житиях святых, подвигах людей, которые весь свой земной путь посвятили служению Богу и ближним. К ним с полным правом можно отнести схиархимандрита Иоанна (Маслова), русского пастыря и педагога.

Из книги Н.В. Маслова "Православное воспитание как основа русской педагогики". - М.: Самшитиздат, 2006 .