Dobro dobro (grč. άγαθον, lat. bonum, franc. bien, njem. Gut, engl. good) je pojam koji je dugo zaokupljao filozofe i mislioce, poigravajući se ključna uloga u području javnog, gospodarskog i društvenog, pa samim time i uključeno u sferu javne politike, uzrokujući određene težnje i aktivnosti političke zajednice – države.
I) Shvaćanje dobra u širem smislu zadovoljstva ljudska potreba ili težnje, a samim time i cilj svake težnje, mislioci starog klasičnog svijeta (Platon, Aristotel i mnoge različite škole koje su razvile svoja učenja) objašnjavali su: prvo, da je samo shvaćanje dobra subjektivno, zašto su težnje ljudi vrlo različite; drugo, da je, ipak, svako dobro cilj za postizanje kojeg je ljudska težnja, djelatnost, ljudska poduzetnost; treće, da se, unatoč subjektivnom shvaćanju, ljudska dobra općenito mogu prikazati u tri kategorije: 1) materijalna dobra, čije postizanje daje osobi senzualni užitak i zadovoljstvo; 2) duhovne dobrobiti - razumijevanje ljepote i istine, pružanje duhovnog užitka i zadovoljstva racionalnim težnjama osobe; 3) duševni mir, rođen iz svijesti o ispunjavanju dužnosti, moralno je dobro, vrlina; 4) najviše dobro - εύδαιμονία, blagostanje (vidi ovo dalje), koje se sastoji u postizanju svih dobrobiti kojima osoba teži, je prevashodni cilj ljudski život, što odgovara najvišoj političkoj djelatnosti, mogućoj samo u državi, zbog čega su antički mislioci smatrali državu sredstvom za postizanje blagostanja.
Kršćanska je religija znatno proširila poglede na dobro, uvelike uzdižući čovjekove ideje o ciljevima i ciljevima ljudskih stremljenja. Velika Kristova propovijed o sveopraštajućoj kršćanskoj ljubavi i ljubavi prema bližnjemu radikalno mijenja ideju dobra: dobro više nije samo zadovoljenje vlastitih interesa i koristi, nego i isporuka dobrobiti drugima. Načelo egoizma, koje je do tada dominiralo, stavlja se uz bok novom, čvrsto i veličanstveno postavljenom principu altruizma: ne samo vlastito dobro, nego i dobro drugoga čini stvarno dobro čovjeka. visoko Kršćansko učenje o bratstvu i bratskoj ljubavi tek postupno postaje vlasništvo čovječanstva. Dugo razdoblje barbarstvo i tumači-iskrivljivači odgurnuli su čovječanstvo od ispravnog shvaćanja pojma svekolikog dobra na koje ukazuje kršćanstvo. Ali što se više približavamo našem vremenu, to više raste ova jednostavna, a veličanstvena istina o altruizmu, koja teži stalnom ublažavanju egoizma i može dovesti naprijed, do novog procvata, svih vrsta i oblika ljudskog jedinstva.
Kad su se nakon srednjovjekovnog ugnjetavanja i teških nesporazuma žedne misli okrenule djelima antičkih mislilaca, etika potonjih, njihovi pogledi na dobro i blagostanje, prvi su put dražesno djelovali, a u 16. i 17. st. . broj od eudaimonske teorije(vidi ovo sljedeće), koji je objasnio i protumačio više ili manje uspješno Aristotelova učenja i nastavio njegovu školu. No, došla je i kritika pogleda na državu kao sredstvo za osiguranje blagostanja, a ujedno i kritika pogleda na dobro. Slavni Bacon kaže nešto novo u usporedbi s filozofima koji su oponašali stare (vidi ovo sljedeće):
Zbog etike pozitivna metoda analizira način djelovanja ljudske volje, ukazuje na ideale dobra i način na koji ga čovjek može postići. Ideal dobra proizlazi iz dvostruke prirodne želje čovjeka: da postane samostalna osoba i, štoviše, da postane čestica neke velike (društvene) cjeline; prvi čini privatno dobro, drugi javno dobro. Osobitu širinu pogleda mislilac 17. stoljeća pokazao je na području proučavanja načela etike. Locke (vidi ovo dalje), koji je raščistio paradoksalno Hobbesovo učenje (vidi ovo dalje) o egoizmu i postao omiljeni učitelj Engleza. Kada raspravlja o dobru, on ga smatra moralnim načelom ljudska aktivnostželju za srećom i potpuno pobjeđuje Hobbesa koji je vjerovao da u prirodno stanje osoba ima priliku djelovati potpuno prema vlastitoj volji, au stanju osoba ne može djelovati i nastojati nikako drugačije nego potpunom poslušnošću. Locke tvrdi da i u prirodnom stanju i u stanju čovjek uživa i treba uživati slobodu, ograničenu samo dobrom drugih. Ove njegove ideje razvili su mnogi Englezi. mislioci u sustavima tzv dobre volje. Do približno istih zaključaka još je ranije došao Descartes, iz čijih su ideja proizašla tumačenja Pufendorfa i Thomasiusa. Posebno snažan utjecaj na njemačke znanstvenike imala je Spinozina etika objašnjavajući altruizam kao čovjekovu ljubav prema bližnjima kao rezultat ljubavi prema Bogu (vidi ovo dalje). Francuski mislioci kasnog 18. stoljeća, koji su pripremili tlo za teoriju utilitarizma, koju je tako briljantno razvio Bentham (vidi ovo dalje), koji je cilj države postavio kao najveću moguću sreću za moguću više ljudi, te Kantova kritička filozofija, koja je objašnjavala pravne poslove države – donio mislioce 19.st. pogledima, iako se razlikuju u detaljima glede dobra i blagostanja, ali se sve više približavaju ispravnom shvaćanju evanđeoskog nauka o dobru, koje se sastoji u kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu.
II. U gospodarskom i društvenom smislu pod dobrom se podrazumijeva sve ono što, imajući vrijednost, može imati tržišnu cijenu, dakle, u širem smislu, podrazumijevaju se sve imovinske koristi. Na njemački Gut i bien imaju posebno značenje na francuskom nekretnina. Imovinske koristi se stvaraju, stječu, mijenjaju, raspodjeljuju na temelju unutarnjih koje upravljaju gospodarskim životom ekonomski zakoni, proučavao politička ekonomija. Stjecanje dragocjenosti ili stvari, kako pojedinačnih tako i ukupnost takve imovinske koristi, imovine, utječe na društveni status od svake osobe, nastaju različite društvene klase, ovisno o količini imovinske koristi koju svaka osoba ostvaruje i uživa. Razlika između ovih klasa je međusobni odnos njihov međusobni utjecaj, prijelaz ljudi iz jedne klase u drugu u vezi sa stvaranjem raznih vrsta ljudskih jedinstava, kretanje vlasničkih dobara i kretanje samih klasa, uzlazno i silazno, događa se na temelju unutarnjeg, kontrolirajućeg društveni život društvenih, ili društvenih, zakona koje proučava sociologija, odn društvene nauke(pogledajte ovo sljedeće).
III. Količina svih vrsta dobara i načini njihove raspodjele među članovima društva koje čini političku uniju - državu, predodređuje moć i politički značaj potonje. Stoga bi zadaća države i predmet njezina posebnog političkog ili policijskog djelovanja (vidi ovo dalje) trebala biti stvaranje takvih općih i za sve istovjetnih uvjeta pod kojima bi svima bile moguće legitimne težnje građana za ostvarivanjem koristi. Takav vladina aktivnost oslanja se na sposobnost usklađivanja normi pozitivnog prava sa zahtjevom prirodnog zakona razvoja i zakona gospodarskog i društvenog. Metode takvog sporazuma i razloge za različita postignuća takvog političkog cilja od strane različitih država proučava znanost “Policijskog prava” (vidi ovo dalje).
I. Andrejevski.
Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Sinonimi:antonimi:
Pogledajte što je "dobro" u drugim rječnicima:
Pozitivan predmet interesa ili želje. Na drugom kat. 19. stoljeća pojam vrijednosti izravno je povezan s pojmom vrijednosti (G. Rickert i dr.). U užem, etičkom smislu, pojam B. podudara se s pojmom dobra. Pitanje odnosa između B. i vrijednosti... ... Filozofska enciklopedija
DOBRO- DOBRO (grč. τὸ ἀγαθόν, τὸ εὖ, τὸ καλόν; lat. bonum) u filozofiji: konačni predmet težnje, kao i sve što pridonosi njezinu ostvarenju; u teologiji jedno od božanskih imena. Riječi "dobar", "dobar", "dobar" (ἀγαθός, bonus, engleski good,... ... Antička filozofija
Dobro, dobro (grč. agaJon, lat. bonum, franc. bien, njem. Gut, engl. good.) pojam je koji je dugo zaokupljao filozofe i mislioce, igrajući vitalnu ulogu u društvenoj, ekonomskoj i društvenoj sferi, pa se stoga ubraja i u sfera javne politike... Enciklopedija Brockhausa i Efrona
1. DOBRO, a; pl. koristi i (kolokvijalno) koristi, gen. dobro; datum koristi i blagodati. oženiti se 1. samo jedinice visoko Blagostanje, sreća, dobrota. Težnja za općim dobrom. Koristite snagu u b. kome l. Smatraj to dobrim (smatraj to ispravnim, razumnim). 2. samo…… enciklopedijski rječnik
Dobro- Dobro ♦ Bien, Tout Est Sve je dobro, proklamirao je Leibniz, a Voltaire je taj optimizam podvrgao uvjerljivom ruglu u svom Candideu. Doista, sve naše iskustvo neumoljivo svjedoči o potpunoj besmislenosti formule koju je predložio Leibniz... Sponvilleov filozofski rječnik
U filozofiji, nešto što sadrži određeno pozitivno značenje. Najviše dobro (pojam je uveo Aristotel, lat. summum bonum) je ono, ovisno o čemu se u filozofskim učenjima određivala relativna vrijednost svih ostalih dobara: blaženstvo... Veliki enciklopedijski rječnik
Cm… Rječnik sinonima
1. DOBAR1, dobar, usp. 1. Dobro, sreća. Težnja za općim dobrom. Želim ti sve najbolje. 2. češće mn. Ono što služi zadovoljenju potreba, materijalnih životnih zadovoljstava (knjiga). Otići ću na jug: tamo su svi zemaljski blagoslovi. ❖ Sve najbolje (kolokvijalno fam.) za... Rječnik Ushakova
Dobrodobro(grč. άγαθον, lat. bonum, franc. bien, njem. Gut, engl. good) – pojam koji je dugo zaokupljao filozofe i mislioce, igrajući vitalnu ulogu u području javnog, ekonomskog i društvenog, te se stoga ubraja u sferu javnih politika. , uzrokujući određene težnje i aktivnosti političke zajednice – države.
I) Razumijevanje dobro u širem smislu, zadovoljenje ljudske potrebe ili težnje, a samim tim i cilj svake težnje, mislioci starog klasičnog svijeta (Platon, Aristotel i mnoge različite škole koje su razvile njihova učenja) objašnjavali su: prvo, da samo shvaćanje dobra je subjektivna, pa su stoga i težnje ljudi vrlo različite; drugo, da je, ipak, svako dobro cilj za postizanje kojeg je ljudska težnja, djelatnost, ljudska poduzetnost; treće, da se, unatoč subjektivnom shvaćanju, ljudska dobra općenito mogu prikazati trima kategorijama: 1) materijalna dobra, čije postizanje čovjeku pruža osjetilni užitak, zadovoljstvo; 2) duhovne dobrobiti - razumijevanje ljepote i istine, pružanje duhovnog užitka i zadovoljstva racionalnim težnjama osobe; 3) duševni mir, rođen iz svijesti o ispunjavanju dužnosti, moralno je dobro, vrlina; 4) najviše dobro - εύδαιμονία, blagostanje (vidi ovo dalje), koje se sastoji u postizanju svih dobrobiti kojima čovjek teži, najvažniji je cilj ljudskog života, koji odgovara najvišoj političkoj aktivnosti, mogućoj samo u državu, zašto su antički mislioci i smatrali sredstvom za postizanje blagostanja.
Kršćanska je religija znatno proširila poglede na dobro, uvelike uzdižući čovjekove ideje o ciljevima i ciljevima ljudskih stremljenja. Velika Kristova propovijed o sveopraštajućoj kršćanskoj ljubavi i ljubavi prema bližnjemu radikalno mijenja ideju dobra: dobro više nije samo zadovoljenje vlastitih interesa i koristi, nego i isporuka dobrobiti drugima. Načelo egoizma, koje je do tada dominiralo, stavlja se uz bok novom, čvrsto i veličanstveno postavljenom principu altruizma: ne samo vlastito dobro, nego i dobro drugoga čini stvarno dobro čovjeka. Uzvišeno kršćansko učenje o bratstvu i bratskoj ljubavi tek postupno postaje vlasništvo čovječanstva. Dugo razdoblje barbarstva i iskrivljenih tumača udaljilo je čovječanstvo od ispravnog shvaćanja pojma svekolikog dobra na koje upućuje kršćanstvo. Ali što se više približavamo našem vremenu, to više raste ova jednostavna, a veličanstvena istina o altruizmu, koja teži stalnom ublažavanju egoizma i može dovesti naprijed, do novog procvata, svih vrsta i oblika ljudskog jedinstva.
Kad su se nakon srednjovjekovnog ugnjetavanja i teških nesporazuma žedne misli okrenule djelima antičkih mislilaca, etika potonjih, njihovi pogledi na dobro i blagostanje, prvi su put dražesno djelovali, a u 16. i 17. st. . broj od eudaimonske teorije(vidi ovo sljedeće), koji je objasnio i protumačio više ili manje uspješno Aristotelova učenja i nastavio njegovu školu. No, došla je i kritika pogleda na državu kao sredstvo za osiguranje blagostanja, a ujedno i kritika pogleda na dobro. Nešto novo u usporedbi s filozofima koji oponašaju stare, kaže slavni Slanina(vidi ovo sljedeće):
Etika, koja mora na pozitivan način analizirati način djelovanja ljudske volje, ukazuje na ideale dobra i način na koji ga čovjek može postići. Ideal dobra proizlazi iz dvostruke prirodne želje čovjeka: da postane samostalna osoba i, štoviše, da postane čestica neke velike (društvene) cjeline; prvi čini privatno dobro, drugi javno dobro. Osobitu širinu pogleda mislilac 17. stoljeća pokazao je na području proučavanja načela etike. Locke(vidi ovo dalje), koji je raščistio paradoksalno Hobbesovo učenje (vidi ovo dalje) o egoizmu i postao omiljeni učitelj Engleza. Raspravljajući o dobru, težnju za srećom smatra moralnim načelom ljudskog djelovanja i potpuno poražava Hobbesa koji je smatrao da u prirodnom stanju čovjek ima mogućnost djelovati potpuno po svojoj volji, a u stanju osoba može djelovati i nastojati samo u potpunoj poslušnosti. Locke tvrdi da i u prirodnom stanju i u stanju čovjek uživa i treba uživati slobodu, ograničenu samo dobrom drugih. Ove njegove ideje razvili su mnogi Englezi. mislioci u sustavima tzv dobre volje. Otprilike do istih zaključaka došao sam ranije Descartes, iz čijih su ideja nastala tumačenja Pufendorfa i Thomasiusa. Etika je posebno snažno utjecala na njemačke znanstvenike objašnjavajući altruizam kao čovjekovu ljubav prema bližnjima kao rezultat ljubavi prema Bogu. Spinoza(pogledajte ovo sljedeće). Francuski mislioci s kraja 18. stoljeća, koji su pripremili tlo za teoriju utilitarizma, koju je tako briljantno razvio Bentham(vidi ovo dalje), koji je cilj države postavio kao veliku sreću za što veći broj ljudi, te kritička filozofija Kanta, koja je razjasnila pravne zadaće države, predvodila je mislioce 19. stoljeća. pogledima, iako se razlikuju u detaljima glede dobra i blagostanja, ali se sve više približavaju ispravnom shvaćanju evanđeoskog nauka o dobru, koje se sastoji u kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu.
II. U gospodarskom i društvenom smislu pod dobrom se podrazumijeva sve ono što, imajući vrijednost, može imati tržišnu cijenu, dakle, u širem smislu, podrazumijevaju se sve imovinske koristi. U njemačkom Gut i u francuskom bien imaju posebno značenje nekretnine. Imovinske koristi se stvaraju, stječu, mijenjaju, raspodjeljuju na temelju unutarnjih koje upravljaju gospodarskim životom ekonomski zakoni, proučavao politička ekonomija. Stjecanjem vrijednosti ili stvari, kako pojedinačnih, tako i ukupnosti takvih imovinskih koristi, imovine, utječe se na društveni status svake osobe, rađaju različite društvene klase, ovisno o količini imovinske koristi koju svaka osoba ostvaruje i koristi. Razlika između takvih klasa, njihov međusobni odnos i međusobni utjecaj, prijelaz ljudi iz jedne klase u drugu u vezi sa stvaranjem raznih vrsta ljudskih jedinstava, kretanjem vlasničkih dobara i kretanjem samih klasa, uzlazno i silazno , nastaje na temelju proučavanih unutarnjih, društvenih ili društvenih zakona sociologija, ili društvene nauke(pogledajte ovo sljedeće).
III. Količina svih vrsta dobara i načini njihove raspodjele među članovima društva koje čini političku zajednicu - država, predodređuje moć i politički značaj potonjeg. Stoga bi zadaća države i predmet njezina posebnog političkog ili policijskog djelovanja (vidi ovo dalje) trebala biti stvaranje takvih općih i za sve istovjetnih uvjeta pod kojima bi svima bile moguće legitimne težnje građana za ostvarivanjem dobrobiti. Takva se državna djelatnost temelji na sposobnosti usklađivanja normi pozitivnoga prava sa zahtjevima prirodnog zakona razvoja te zakonitostima gospodarskog i društvenog. Metode takvog sporazuma i razloge za različita postignuća takvog političkog cilja od strane različitih država proučava znanost “Policijskog prava” (vidi ovo dalje).
prof. I. Andrejevski.
Članak o riječi " Dobro" V Enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron pročitana je 2161 puta
Ekonomisti kažu da su dobra sve što može zadovoljiti ljudske potrebe. Ali s gledišta filozofije sadrži specifičan pozitivna vrijednost ili značenje, pojava ili predmet koji zadovoljava jedne ili druge i ispunjava ciljeve i potrebe društva.
Prirodne i gospodarske koristi
Neka potrebna ljudska dobra dolaze iz okoliš(priroda), na primjer sunčeva svjetlost, voda, zrak, jestivo voće i bilje, meso i mlijeko, riba. Sve su one dane prirodom, odnosno besplatne su, jer ih nisu stvorili ljudi. Međutim, ta je besplatnost za mnoge od njih vrlo relativna, jer ljudi ulažu određene napore da ih dobiju ili prime. Na primjer, pročišćavaju vodu da bi bila prikladna za piće, skupljaju plodove sa drveća i muzu kravu da dobiju mlijeko. Kao rezultat tih radnji prirodne koristi prelaze iz besplatnih u plaćene, odnosno ekonomske.
Sa svakom novom fazom ljudskog razvoja, ljudi su počeli trebati sredstva koja se u prirodi nisu mogla naći u čistom obliku. Stoga su počeli rudariti i naučili vlastitim rukama stvarati predmete potrebne za život; kasnije su izumljeni mehanizmi koji su pomogli ljudima da stvore složenije ekonomske koristi. I sa svakim novim vremenskim razdobljem postajali su sve složeniji i poboljšani. Jednom riječju, ekonomska dobra su predmeti (dobra) dobiveni i stvoreni ljudskim naporima. Tu spada gotovo sve što nas danas okružuje. Uzgred, cijeli proces stvaranja ovog ili onog materijalnog dobra događa se svjesno, a ne instinktivno, poput aktivnosti, na primjer, pčela.
Danas svijet proizvodi milijune ekonomskih dobara. Svi oni, uz besplatne, usmjereni su na zadovoljenje ljudskih potreba. A ako u primitivno društvo stvoreni isključivo za osnovne potrepštine, danas mnoge blagodati služe za zadovoljenje ne samo tjelesnog, već i duhovnog
Dugoročne i kratkoročne koristi
Postoje dugoročni i kratkoročni. Prvi uključuju one predmete koji se mogu koristiti dugi niz godina, na primjer, kuće, namještaj, automobili, Uređaji. Kratkotrajna dobra su ona koja koristimo kratko vrijeme, npr. hrana, odnosno u ekonomska dobra spadaju i usluge, mogu biti i dugotrajne i kratkotrajne.
Materijalne i nematerijalne koristi
Sva ta sredstva koja su usmjerena na zadovoljenje naših potreba mogu biti nematerijalna i materijalna, odnosno opipljiva. Nematerijalne koristi su one vrijednosti koje su stvorene neproizvodnim sredstvima. Oni mogu pridonijeti razvoju ljudskih sposobnosti i služiti zadovoljstvu. To uključuje umjetnost, ugled. Te se dobrobiti dijele na unutarnje, odnosno one koje su čovjeku dane prirodom (savršen ton, pjevački glas, pjesnički početak, sposobnost crtanja i kiparstva). Ali vanjske nematerijalne dobrobiti su ono što primamo izvana i za zadovoljenje naših potreba (veze, ugled, odnosi s prijateljima i kolegama). Usput, ako ste primijetili, pojam dobra ima izravnu vezu s drugim filozofskim pojmom - vrijednošću. Samo što ono što je nekome vrijedno drugome ne znači ništa.
Što je dobro čovjeka?
Tko želi da se spasi od zla, mora štititi, kao od neprijatelja, svoju čast, svoju uzdržljivost, svoj razum. Tko god preda ovu tvrđavu neprijatelju, bit će zarobljen i umrijeti.
Živjeti svoj život kao prava osoba nije nimalo lako i jednostavno kako se čini na prvi pogled. Znamo da se čovjek razlikuje od divljih životinja i stoke po svojoj inteligenciji. To znači da ako želimo biti pravi ljudi, ne smijemo sličiti ni životinjama ni stoci.
A kada čovjek izgleda kao zvijer?
Onda, kad živi u svom trbuhu: nepromišljeno, nemarno...
A kad liči na divlju životinju?
Zatim, kada živi od nasilja: kada djeluje s tvrdoglavošću, ljutnjom, zlobom.
Dovedite svoj unutarnji duhovni život u red; ne predaj se tuzi, strahu, zavisti, sebičnosti, pohlepi, nedruželjubivosti i neobuzdanosti... Ako to ne želiš, morat ćeš se jaučući i plačući vući za onima koji su jači od tebe. Počet ćete tražiti sreću izvan sebe i nikada je nećete pronaći, jer umjesto da je tražite tamo gdje je, tražit ćete je tamo gdje je nema.
Epiktet (oko 50. – oko 140. n. e.) - starogrčki filozof
pitanja i zadaci:- Kako se, prema autoru, čovjek može spasiti od zla? Što čovjeka čini poput stoke? Po čemu se čovjek razlikuje od divljih životinja i stoke? Što opći koncept kombinuje li autor osobine kao što su tvrdoglavost, ljutnja i zloba? Ispiši iz teksta osobine koje autor smatra nedostojnima osobe, odaberi osobine suprotne njima. Ako imate poteškoća, poslužite se rječnikom antonima. Što čovjeku daje sreću? Nakon čitanja Epiktetova teksta učenici 6. razreda trebali su odgovoriti na pitanje: „Kako su, po vašem mišljenju, povezani ljudska sreća i dobrota?“
- U čemu se odgovori momaka podudaraju? Po čemu se razlikuju? Tko je od momaka točnije odgovorio na postavljeno pitanje? Navedite razloge za svoje mišljenje.
Dobro
dobro(grč. άγαθον, lat. bonum, fr. bien, njemački Crijevo, Engleski dobro) je pojam koji je dugo zaokupljao filozofe i mislioce, igrajući vitalnu ulogu u javnoj, ekonomskoj i društvenoj sferi, te se stoga uključio u sferu javne politike, uzrokujući određene težnje i aktivnosti političke zajednice – države.
ja) Razumijevanje po dobro u širem smislu, zadovoljenje ljudske potrebe ili težnje, a samim tim i cilj svake težnje, mislioci starog klasičnog svijeta (Platon, Aristotel i mnoge različite škole koje su razvile njihova učenja) objašnjavali su: prvo, da samo shvaćanje dobro je subjektivno, pa su stoga i težnje ljudi vrlo različite; drugo, da je, ipak, svako dobro cilj za postizanje kojeg je ljudska težnja, djelatnost, ljudska poduzetnost; treće, da se, unatoč subjektivnom shvaćanju, ljudska dobra općenito mogu prikazati u tri kategorije:
1) materijalne koristi, čije postizanje daje osobi čulno zadovoljstvo i zadovoljstvo; 2) duhovne dobrobiti - razumijevanje ljepote i istine, pružanje duhovnog užitka i zadovoljstva racionalnim težnjama osobe; 3) duševni mir, rođen iz svijesti o ispunjavanju dužnosti, moralno je dobro, vrlina; 4) najviše dobro - εύδαιμονία, blagostanje (vidi ovo dalje), koje se sastoji u postizanju svih dobrobiti kojima čovjek teži, najvažniji je cilj ljudskog života, koji odgovara najvišoj političkoj aktivnosti, mogućoj samo u državu, zašto su antički mislioci i smatrali sredstvom za postizanje blagostanja.
Kršćanska je religija znatno proširila poglede na dobro, uvelike uzdižući čovjekove ideje o ciljevima i ciljevima ljudskih stremljenja. Velika Kristova propovijed o sveopraštajućoj kršćanskoj ljubavi i ljubavi prema bližnjemu radikalno mijenja ideju dobra: dobro više nije samo zadovoljenje vlastitih interesa i koristi, nego i isporuka dobrobiti drugima. Načelo egoizma, koje je do tada dominiralo, stavlja se uz bok novom, čvrsto i veličanstveno postavljenom principu altruizma: ne samo vlastito dobro, nego i dobro drugoga čini stvarno dobro čovjeka. Uzvišeno kršćansko učenje o bratstvu i bratskoj ljubavi tek postupno postaje vlasništvo čovječanstva. Dugo razdoblje barbarstva i iskrivljenih tumača udaljilo je čovječanstvo od ispravnog shvaćanja pojma svekolikog dobra na koje upućuje kršćanstvo. Ali što se više približavamo našem vremenu, to više raste ova jednostavna, a veličanstvena istina o altruizmu, koja teži stalnom ublažavanju egoizma i može dovesti naprijed, do novog procvata, svih vrsta i oblika ljudskog jedinstva.
Kad su se nakon srednjovjekovnog ugnjetavanja i teških nesporazuma žedne misli okrenule djelima antičkih mislilaca, etika potonjih, njihovi pogledi na dobro i blagostanje, prvi su put dražesno djelovali, a u 16. i 17. st. . broj od eudaimonske teorije(vidi ovo sljedeće), koji je objasnio i protumačio više ili manje uspješno Aristotelova učenja i nastavio njegovu školu. No, došla je i kritika pogleda na državu kao sredstvo za osiguranje blagostanja, a ujedno i kritika pogleda na dobro. Nešto novo u usporedbi s filozofima koji oponašaju stare, kaže slavni Slanina(vidi ovo sljedeće):
Etika, koja mora na pozitivan način analizirati način djelovanja ljudske volje, ukazuje na ideale dobra i način na koji ga čovjek može postići. Ideal dobra proizlazi iz dvostruke prirodne želje čovjeka: da postane samostalna osoba i, štoviše, da postane čestica neke velike (društvene) cjeline; prvi čini privatno dobro, drugi javno dobro. Osobitu širinu pogleda mislilac 17. stoljeća pokazao je na području proučavanja načela etike. Locke(vidi ovo dalje), koji je raščistio paradoksalno Hobbesovo učenje (vidi ovo dalje) o egoizmu i postao omiljeni učitelj Engleza. Raspravljajući o dobru, težnju za srećom smatra moralnim načelom ljudskog djelovanja i potpuno poražava Hobbesa koji je smatrao da u prirodnom stanju čovjek ima mogućnost djelovati potpuno po svojoj volji, a u stanju osoba može djelovati i nastojati samo u potpunoj poslušnosti. Locke tvrdi da i u prirodnom stanju i u stanju čovjek uživa i treba uživati slobodu, ograničenu samo dobrom drugih. Ove njegove ideje razvili su mnogi Englezi. mislioci u sustavima tzv dobre volje. Otprilike do istih zaključaka došao sam ranije Descartes, iz čijih su ideja nastala tumačenja Pufendorfa i Thomasiusa. Etika je posebno snažno utjecala na njemačke znanstvenike objašnjavajući altruizam kao čovjekovu ljubav prema bližnjima kao rezultat ljubavi prema Bogu. Spinoza(pogledajte ovo sljedeće). Francuski mislioci s kraja 18. stoljeća, koji su pripremili tlo za teoriju utilitarizma, koju je tako briljantno razvio Bentham(vidi ovo dalje), koja je cilj države postavila kao veliku sreću za što veći broj ljudi, te kritička filozofija Kanta, koja je razjasnila pravne zadaće države, vodila je mislioce 19.st. pogledima, iako se razlikuju u detaljima glede dobra i blagostanja, ali se sve više približavaju ispravnom shvaćanju evanđeoskog nauka o dobru, koje se sastoji u kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu.
II. U gospodarskom i društvenom smislu pod dobrom se podrazumijeva sve ono što, imajući vrijednost, može imati tržišnu cijenu, dakle, u širem smislu, podrazumijevaju se sve imovinske koristi. Na njemačkom Crijevo i na francuskom bien Imaju i posebno značenje nekretnine. Imovinske koristi se stvaraju, stječu, mijenjaju, raspodjeljuju na temelju unutarnjih koje upravljaju gospodarskim životom ekonomski zakoni, proučavao politička ekonomija. Stjecanjem vrijednosti ili stvari, kako pojedinačnih, tako i ukupnosti takvih imovinskih koristi, imovine, utječe se na društveni status svake osobe, rađaju različite društvene klase, ovisno o količini imovinske koristi koju svaka osoba ostvaruje i koristi. Razlika između takvih klasa, njihov međusobni odnos i međusobni utjecaj, prijelaz ljudi iz jedne klase u drugu u vezi sa stvaranjem raznih vrsta ljudskih jedinstava, kretanjem vlasničkih dobara i kretanjem samih klasa, uzlazno i silazno , nastaje na temelju proučavanih unutarnjih, društvenih ili društvenih zakona sociologija, ili društvene nauke(pogledajte ovo sljedeće).
III. Količina svih vrsta dobara i načini njihove raspodjele među članovima društva koje čini političku zajednicu - država, predodređuje moć i politički značaj potonjeg. Stoga bi zadaća države i predmet njezina posebnog političkog ili policijskog djelovanja (vidi ovo dalje) trebala biti stvaranje takvih općih i za sve istovjetnih uvjeta pod kojima bi svima bile moguće legitimne težnje građana za ostvarivanjem dobrobiti. Takva se državna djelatnost temelji na sposobnosti usklađivanja normi pozitivnoga prava sa zahtjevima prirodnog zakona razvoja te zakonitostima gospodarskog i društvenog. Metode takvog sporazuma i razloge za različita postignuća takvog političkog cilja od strane različitih država proučava znanost."