Stanovnici starogrčke Atene obdarili su Solona“...s neograničenom vlašću nad imovinom i pravima građana, dobio je zadatak radikalno preustrojiti državu. Prvo što je učinio, koristeći ovlasti koje su mu dane, bilo je ukinuti Dracoove zakone, s izuzetkom onih koji su kažnjavali ubojstvo i preljub. […]
Tako je vlada u Ateni postala potpuno demokratska; narod je postao svemoćan u najužem smislu riječi, a vladao je ne samo preko službenika koje je postavljao, nego i neposredno, osobno. Međutim, ubrzo su se pokazale i štetne strane takvog sustava vlasti. Ljudi su prebrzo postali svemoćni da bi s odgovarajućom umjerenošću koristili moć koja im je dana. Narodna skupština postala je poprištem burnih strasti, a buka koju je dizala tako velika gomila nije uvijek dopuštala da se stvar pravilno raspravi i mudro odluči.
Za borbu protiv tog zla, Solon je osnovao senat, koji je uključivao sto ljudi iz svake od četiri kategorije. Slučajevi koji su se trebali razmatrati u crkvi prvo su se raspravljali u Senatu. Nijedan se slučaj nije mogao iznijeti pred narod ako ga prvo nije razmotrio Senat, ali konačna odluka pripadala je samo narodu. Nakon što je Senat prebacio stvar na ekleziju, govornici su obično govorili na sastanku, pokušavajući uvjeriti narod na jednu ili drugu odluku. Govornici su uživali značajnu težinu u Ateni; zlorabeći svoju umjetnost i dojmljivost Atenjana, naštetili su republici onoliko koliko su joj mogli koristiti da su, ostavivši svoje sebične planove, stalno pred očima imali samo prave državne interese. Upotrijebili su svu svoju rječitost da stvar predstave ljudima u svjetlu kakvom su željeli, a ako su ovladali svojom umjetnošću, sva su srca bila u njihovoj moći. Preko tih govornika narodu su nametnuti neupadljivi zakonom dopušteni okovi. Vladali su uvjeravanjem, ali njihova moć nije postala manje značajna jer je još nešto ostalo na udjelu slobodnog izbora. Narod je zadržao potpunu slobodu odobravanja ili odbijanja, ali umijeće kojim im je stvar predstavljena svelo je tu slobodu na ništa. Ova bi institucija bila izvrsna kada bi dužnosti govornika uvijek ostale u čistim rukama ljudi odanih stvari naroda. Međutim, govornici su ubrzo postali sofisti, koristeći svoju slavu isključivo da dobro predstave kao loše, a loše kao dobro.
Usred Atene nalazio se golemi trg namijenjen javnim sastancima; okružen kipovima bogova i heroja, zvao se Prytaneum. Na ovom trgu sastajao se i Senat, pa su se senatori zvali prytanes. Od pritana se tražio besprijekoran život. Ni rasipnik, ni onaj koji se bez poštovanja odnosio prema roditeljima, ni onaj koji se barem jednom u životu napio ne bi mogao ni pomisliti da polaže pravo na ovu titulu. Nakon toga, kada se stanovništvo Atene povećalo i umjesto četiri ranga koja je uspostavio Solon, stvoreno ih je deset, broj pritana porastao je s četiri stotine na tisuću. Od tih tisuću u radu Senata godišnje je sudjelovalo najviše pet stotina, a ni tada odjednom. Pedeset njih izmjenjivalo se u obavljanju svojih dužnosti pet uzastopnih tjedana, tako da je u svakom tjednu bilo zauzeto samo deset prytana. Ta je zapovijed isključivala svaku mogućnost samovolje, jer je za svakoga od pritana bilo onoliko svjedoka i promatrača njegovih postupaka koliko je bilo članova Senata; uostalom, svaki sljedeći pritan uvijek se mogao upoznati s aktivnostima svog prethodnika bez smetnji. U ovih pet tjedana sazvane su četiri narodne skupštine, ne računajući izvanredne, tako da ni jedan slučaj nije mogao dugo ostati neriješen i time odugovlačiti razmatranje drugih predmeta.
Osim novostvorenog Senata sa svojim pritanima, Solon je također vratio nekadašnji značaj Areopagu, koji je svojedobno ponižavao Drako, smatrajući ga previše ljudskim. Učinivši Areopag vrhovnog čuvara i čuvara zakona, osigurao je Solon, prema Plutarh, republika na ova dva dvora, to jest Senat i Areopag, kao na dva sidra. Obje ove pravosudne institucije stvorene su kako bi zaštitile državu i njezine zakone od napada na njih. Deset drugih sudova bilo je zauzeto dijeleći pravdu na temelju ovih zakona. […]
Jedan od Solonovih zakona zapovijeda svakom građaninu da uvredu nanesenu bilo kome smatra uvredom nanesenom samom sebi i nikako ne miruje dok počinitelj ne dobije odmazdu. Ovo je izvrstan zakon, ako uzmemo u obzir koja mu je svrha. Njegov cilj je svakom građaninu usaditi osjećaj živog sudjelovanja u svima ostalima i naučiti svakoga da na sebe gleda kao na kariku jedinstvene cjeline. Kakvo bi bilo ugodno iznenađenje za nas da se nađemo u zemlji u kojoj bi nas svaki prolaznik, samoinicijativno, zaštitio od svakog prijestupnika! Ali koliko bi zadovoljstvo koje smo iskusili zbog toga bilo umanjeno kad bismo znali da je to dobro djelo morao učiniti pod prisilom.
Drugi zakon koji je izdao Solon proglašava nečasnim svakoga tko izbjegne borbu tijekom građanskih nemira. A ovaj je zakon nedvojbeno motiviran najboljim namjerama. Zakonodavac je nastojao u dušu svakog građanina usaditi živo zanimanje za državu. Ravnodušnost prema domovini bila mu je najomraženija osobina u karakteru građanina. Izbjegavanje borbe doista može biti posljedica takve ravnodušnosti; ali je Solon zaboravio da je to često uzrokovano najgorljivijim interesom za domovinu; to se događa kada su obje strane u krivu, obje dovode do njezine smrti.
Još jedan od zakona koje je uspostavio Solon zabranjuje loše govorenje mrtvih, drugi zabranjuje loše govorenje živih bilo gdje na javnom mjestu - na sudu, u hramu, u kazalištu. Solon oslobađa one koji su rođeni izvan braka sinovskih dužnosti, jer je otac, po njegovom mišljenju, već bio potpuno nagrađen osjetilnim užitkom koji je iskusio; na isti način, oslobodio je sina obveze da se brine za očevu hranu u onim slučajevima kada se otac nije trudio podučavati ga kakvom zanatu. Dopustio je pravljenje oporuke po vlastitom nahođenju i darivanje imovine po vlastitoj volji, jer prijatelji koje izabereš po srcu vrijede, po njemu, više od onih rođaka s kojima te veže samo krvna veza. Uništio je običaj davanja miraza za mladu, jer je želio da se brakovi zasnivaju na ljubavi, a ne na sebičnoj računici. Druga najljepša osobina, koja svjedoči o njemu svojstvenoj blagosti, očituje se u tome što, spominjući neugodne stvari, nastoji ublažiti riječ kojom ih naziva. […]
Ti su zakoni, prema njegovim uputama, trebali ostati na snazi najviše sto godina - bio je jednako dalekovidan Likurg! Shvatio je da su zakoni samo sluge odgoja, do kojeg su došli narodi zrelo doba, trebaju drugačije vodstvo nego tijekom djetinjstva. Likurg ovjekovječio početno stanje duha Spartanaca kako bi ovjekovječio svoje zakone, ali je država koju je stvorio nestala, a nestali su i njegovi zakoni. Solon, naprotiv, nije obećao svojim zakonima posebnu dugovječnost, ograničavajući ga na samo sto godina, a ipak mnogi od njih nastavljaju živjeti u rimskom pravu do danas. Vrijeme je pravedan sudac svih zasluga. […]
Divna i izvanredna Solonova osobina bila je da je duboko poštivao ljudsku prirodu i da za dobrobit države nikada nije žrtvovao osobu, zarad sredstva - konačnog cilja, već je, naprotiv, prisiljavao državu da služi osobi . Njegovi zakoni nisu bili tegobne spone, a duh atenskog građanina, nesputan njima, razvijao se lako i slobodno u svim smjerovima, nikad ne osjećajući da ga oni vode za sobom. Zakoni su druga stvar Likurg: bili su to željezni okovi koji su ranjavali buntovnike i ponižavali ljudski duh, pritiskajući ga svom svojom nevjerojatnom težinom. Atenski zakonodavac otvorio je žaru i talentu svojih sugrađana sve puteve moguće u njegovo vrijeme, dok je spartanski zakonodavac svojim sugrađanima ostavio jedan jedini put, blokirajući ostale slijepim zidom - put koji vodi do zasluga u političkom životu. polje. […]
Zato su se u Ateni očitovale sve vrline, cvali svi zanati i sve umjetnosti, razvio se poduzetnički duh; zato se tamo radilo u svim granama znanja.
Hoćeš li ga naći u Sparti? Sokrat, Tukidid, Sofoklo, Platon? Sparta je mogla proizvesti samo vladare, pa čak i ratnike, ali ne umjetnike, ne pjesnike, ne mislioce i ne građane svemira. I Solon i Likurg- veliki ljudi, obojica su i pošteni ljudi, ali koliko su različitog utjecaja imali, utemeljeni u svom radu na potpuno suprotnim načelima! Zakonodavac atenski okružen je slobodom i radošću, trudom i obiljem, oko njega su se zbile sve umjetnosti i sve vrline, sve muze i milosti gledaju ga sa zahvalnošću i nazivaju ga svojim ocem i stvoriteljem! Oko Likurg pusta, nema ovdje ničega osim tiranije i njezinog strašnog druga - ropstva, tresući okovima i proklinjući krivca svojih nevolja i nesreća.
Karakter naroda je najtočnija kopija njegovih zakona; stoga je on najpravedniji sudac njihovih zasluga i mana. Spartanov um je bio ograničen, a srce neosjetljivo. Pokazivao je ponos i oholost u odnosima sa saveznicima, okrutnost prema pobijeđenima, nečovječnost, servilnost pred nadređenima; u pregovorima koje je morao voditi bio je beskrupulozan i lukav, u odlukama despotski, pa čak i njegovoj veličini i njegovim vrlinama nedostajalo je onog očaravajućeg šarma koji jedini osvaja srca. Atenjanin je, naprotiv, bio krotak i prijateljski nastrojen, uljudan, opušten u razgovoru, dobronamjeran prema nižima, gostoljubiv i uljudan sa strancima. Predan luksuzu i umijeću, on se, međutim, lavovski borio na ratištima. Odjeven u purpur i namazan tamjanom, jednako je drhtao od hordi Kserksa i strogih Spartanaca. Cijenio je radosti koje je donosila proždrljivost i teško se mogao oduprijeti iskušenjima sladostrasnosti, ali proždrljivost i nedolično ponašanje povlačili su za sobom sramotu u Ateni. Nijedan narod antike nije poštovao pristojnost i skrupuloznost u tolikoj mjeri kao što su ih Atenjani cijenili; tijekom rata s Filipom, makedonskim kraljem, Atenjani su nekako presreli nekoliko njegovih pisama, a među njima i jedno namijenjeno njegovoj ženi; Atenjani su otvorili sva druga pisma; poslali su ih netaknuta. U sreći je Atenjanin bio ispunjen velikodušnošću, u nesreći je bio postojan, au ovom slučaju, za dobrobit svoje domovine, bez oklijevanja se usudio učiniti bilo što. U odnosima sa svojim robovima bio je human, a sluga koji je bio podvrgnut okrutnom postupanju mogao se tužiti protiv svog gospodara mučitelja.
Ti su ljudi čak proširili svoju velikodušnost prema životinjama; Po završetku izgradnje Hekatonpedonova hrama, izdana je naredba da se sve tovarne životinje koje su radile na ovoj zgradi puste na slobodu i osiguraju im najbolji pašnjaci za život, bez potrebe da rade. Nešto kasnije, jedan od njih dobrovoljno je došao na mjesto gdje su se radili; tvrdoglavo je trčao ispred životinja, noseći teške terete. Ovaj prizor toliko je dirnuo Atenjane da su odlučili ovo vjerno stvorenje od sada održavati o trošku države u posebnim uvjetima. […]
Svaki Atenjanin pojedinačno bio je povodljiv i meka srca, ali je na javnom skupu postao sasvim druga osoba. Eto zašto Aristofan svoje sugrađane prikazuje kao mudre starješine kod kuće i budale na javnim skupovima. Ljubav prema slavi i žeđ za novitetima potpuno su dominirali njima i ponekad ih dovodili do točke bijesa; Zarad slave, Atenjanin je bio spreman žrtvovati svoje bogatstvo, svoj život, a često i svoju vrlinu. Vijenac od maslinovih grana i natpis na stupu koji govori o njegovim zaslugama za njegove sugrađane bili su za njega učinkovitiji poticaj na iskorištavanje nego za Perzijanca bezbrojna blaga koja je posjedovao njegov gospodar. Koliko god atenski narod bio neumjeren u iskazivanju nezahvalnosti, jednako je energično izražavao svoju zahvalnost. […]
Atenjanin, po samoj svojoj naravi, nije mogao ostati miran; duh mu je neprestano jurio za novim dojmovima, trebao je sve više i više novih užitaka. Ovu žeđ za novitetom trebalo je svakodnevno hraniti, inače bi se mogla okrenuti protiv same države. Zato je nova predstava, prikazana narodu u pravo vrijeme, često bila spasonosna: često je sprječavala pobunu koja je ugrožavala javni red; Zato je uzurpator često postizao uspjeh nizom uzastopnih zabava, ugađajući ovoj strasti naroda! I zato jao najdostojnijem građaninu ako nije mogao shvatiti umijeće pojavljivanja svakog dana novog i osvježavanja sjećanja na svoja djela i zasluge!”
Friedrich Schiller, Zakonodavstvo Likurga i Solona / Sabrana djela u 7 svezaka, svezak 5, M., “Državna naklada beletristike”, 1957., str. 434-446 (prikaz, ostalo).
Obećavši da će provesti reforme u korist naroda, državni udar koji je pokušao ipak je brutalno ugušen. Plemstvo predvođeno obitelji Alkmeonid pobilo je sve sudionike " Quilonove nevolje“, hrabro prekršivši zakletvu danu u ime bogova da će im spasiti živote. Smutnja je dovela atensku državu na rub uništenja. Trgovina i ribolov su stali, industrija je stagnirala, ljudi su pali u bijedu, a zakoni o dužničkom ropstvu nemilosrdno su se provodili. U narodu se diglo muklo vrenje i prijetilo da se pretvori u otvorenu pobunu; Uz osiromašenje i razdraženost naroda dolazilo je do krvavih sukoba, bilo je mnogo ubojstava i krađa. Konačno, jedan od najplemenitijih Eupatrida, Solon, čovjek koji je strastveno volio svoju domovinu, uspio je uvjeriti svoje kolege iz klase da će tvrdoglav otpor zahtjevima naroda dovesti do pada i njihove vlasti i države. Alkmeonidi, omraženi od nižih klasa, pristali su podvrgnuti se onome što će odlučiti komisija o njihovom slučaju, sastavljena od 300 eupatrida. Komisija ih je proglasila krivima za kršenje zakletve bogovima i odlučila da ih se izbaci. Otišli su; ljudi su ih se klonili dok su hodali ulicama grada u progonstvo. Čak su i kosti onih koji su krivi za vrijeđanje svetišta Alkmeonida, koji su umrli tijekom tih godina, izbačene iz atičke zemlje kao da je oskvrnjuju.
Protjerivanje Alkmeonida bio je prvi ustupak Eupatrida narodu, prvi korak prema pomirenju s njim. Solon je postao nada naroda. Eupatridi su se mogli ljutiti na Eupatrida, koji je djelovao kao aktivist u korist zahtjeva naroda, ali su morali slušati njegove savjete s poštovanjem, jer je njegov položaj u njihovoj klasi bio vrlo visok: Solon je bio vrlo plemenit i vrlo bogat . Kao i njegov otac, Execestides, također čovjek plemenitog karaktera, koristio je svoje bogatstvo da pomogne onima u nevolji. Imao je veliko iskustvo i veliko znanje; mnogo je putovao: bio je u Egiptu, Cipru, Maloj Aziji, posvuda je razgovarao s prosvijećenim ljudima, povećavajući svoje znanje o životu. Solon je bio gorljivi domoljub i čovjek koji je učinio mnogo dobra - sve je to davalo veliki autoritet njegovim riječima. Potomak starog atenskog kralja Kodre, iz nesebične želje za dobrom svoje domovine, Solon je postao branitelj potlačenog naroda; najsebičniji, najdrskiji, najokrutniji od eupatrida nije mogao a da ne popusti utjecaju riječi takve osobe.
Solon je rođen 639. Imao je 39 godina kada je izvršio prvo od velikih djela svoje plemenite želje da služi dobrobiti svoje zemlje. Bio je čovjek jak karakter, briljantan, radoznao. U mladosti je Solon ustrajno vježbao gimnastiku, studirao glazbu, učio i postao izvrsna, fizički i moralno razvijena osoba. Atenska mladež sljedećih stoljeća učila je napamet aforizme kojima je Solon izražavao rezultate svojih razmišljanja o životu. Sadržane su u Solonovim pjesmama, napisanim u stilu elegije. Fragmenti ovih učenja atenskog mudraca stigli su do nas. Solon je u njima izrazio svoje misli o tijeku ljudskog života, o težnjama i odgovornostima čovjeka u različite dobi, o nesigurnosti svih ljudskih proračuna, o nejednakosti sudbine, različitosti karaktera ljudi i njihove sudbine. Solon je osudio pohlepnu želju za pretjeranim bogatstvom, tugovao za siromašnima, govorio prekršiteljima pravde o Zeusovom gnjevu: Zeus je dugotrajan, ali kad zločini pređu mjeru njegove strpljivosti, on pogađa bezakonike, poput munje proljetne grmljavine i kažnjava djecu za zla djela njihovih očeva. Bolje od uzaludne pohlepe je uživanje u skromnom blagostanju. Blago ne može platiti smrt. U Solonovim elegijama ista je vedrina duha, ista suzdržanost karaktera, ista skladna ravnoteža duhovnih sila, kao i u njegovu životu. Solon je rekao da treba uživati u ljubavi i vinu i darovima muza; da je sretan onaj koji ima zdravu djecu, koji ima brze konje i lovački psi koga posjećuju gosti iz tuđine; želi da ga ljudi sažaljevaju kad čuju za njegovu smrt; – Solon je volio život i njegove radosti, ali volio je mudro; u njegovim elegijama stalno vidimo čovjeka koji je za moto odabrao izreku: „Kloni se pretjeranosti“.
Solon u borbi za Salaminu
Nedugo prije toga, stanovnici Megare su od Atenjana preuzeli važan otok Salaminu. Sve dok je Salamina bila u rukama neprijatelja, atenska trgovina nije mogla nastaviti, a trgovačka i industrijska klasa stanovništva nije mogla biti izbavljena iz svoje nevolje. Bilo je potrebno da Atenjani hrabro povrate povjerenje u svoje snage i oslobode se blokade koja je ometala njihove aktivnosti. Ali bilo je zabranjeno predlagati nastavak neprijateljstava protiv Salamine pod prijetnjom smrti, budući da su prethodni pokušaji da se to učini završili teškim neuspjehom. Međutim, Solon je pronašao način da nadvlada ovu zabranu. Pretvarao se da je poludio, ugurao se u gomilu tijekom javnog skupa i počeo s gorljivim entuzijazmom recitirati elegiju "Salamin", koju je napisao kako bi potaknuo Atenjane na stvar koju je planirao. Ovu su elegiju napamet naučili atenski mladići sljedećih stoljeća. Solon je zorno opisao Atenjanima poniženje u kojem su se nalazili. Uskoro će drugi Grci pri susretu s Atenjaninom reći: “Ovo je Atenjanin, ovo je jedan od onih koji su pobjegli u Salaminskom ratu.” Atenjani su sami sebe osudili na sramotu. Svjetina je shvatila što je Solon ovim prijekorima htio reći, a kad je uzviknuo: “Na oružje! U boj za Salaminu! Vratimo naš dragi otok i zgazimo sramotni jaram!” - Izašlo je 500 ljudi iz naroda i rekli da idu za njim u boj. Ekspedicija je plovila na dva broda i ribarica; napad je bio neočekivan, stvar je odlučio prvi napad; Megarci su poraženi, Solon im je ponudio slobodan prolaz i oni su napustili otok. Njegovo je zemljište podijeljeno Atenjanima koji su se željeli nastaniti na njemu. Prestala je blokada atenskih gatova, Atenjani su ponovno postali gospodari svog mora i sada su mogli bez srama gledati ljude u oči. Istina, nakon nekog vremena, iskoristivši neslogu između stranaka u Ateni, neprijatelj je ponovno zauzeo Salamis. Ali Solon je tu stvar predao Spartancima, a prema njihovoj presudi, otok je vraćen Atenjanima.
Čišćenje Atene od strane Epimenida iz Knososa
Prije svega, bilo je potrebno osloboditi Atenjane osjećaja koji ih je tištio da su bogovi ljuti na njih jer su uvrijedili svetišta pogubljenjem suučesnika Cylonove pobune. Nakon toga, došlo je do propadanja usjeva i zaraznih bolesti u Atici; smatralo se da su poslani kao kazna ljudima od bogova, a njihov duh bio je pritisnut strahom. Uz takvo potišteno raspoloženje Atenjana, koje se nastavilo i nakon protjerivanja Alkmeonida, nije bilo moguće liječiti katastrofe uzrokovane neslogom; Stoga je Solon pozvao u Atenu svećenika-vrača, Krećanina Epimenida iz Knososa, koji je uživao najveće poštovanje među svim Grcima, da žrtvama i obredima čišćenja pomiri bogove s Atenjanima koji su ih razljutili.
Epimenid iz Knososa bio je pobožan čovjek s dubokim moralnim osjećajem, dojmljivog karaktera i snažnog dara govora. Rekli su o njemu da je, kao što su to činili istočni proroci i sveci, proveo nekoliko godina u izolaciji, jedući samo voće i korijenje; da je mnogo godina ležao u špilji, obavijen dubokim snom, i primao objave od Zeusa s Krete. Bio je prijatelj sa Solonom i dragovoljno je prihvatio njegov izazov da dođe u Atenu i pomiri ljude s bogovima. U Ateni je podigao nove žrtvenike, na njima prinosio žrtve, vršio obrede čišćenja i svečane procesije. Tako je Epimenid, uz sudjelovanje Solona, očistio Aresovo brdo, hramove i cijeli grad od oskvrnuća; ljudi su se osjećali pomireni s bogovima i primili vjeru da će im biti milostivi. Vlada je htjela nagraditi Epimenida iz Knososa i ponudila mu je cijeli talent; odbio je, a vraćajući se kući uzeo je samo granu s Atenine masline. Atenjani su mu u čast podigli kip; prikazivan je kako sjedi i razmišlja. Sljedeći naraštaji pričali su o njemu legende, pune čuda, dajući njegovom životu nadnaravno trajanje.
Ohrabreni svojim pomirenjem s bogovima, Atenjani su se osjećali sigurni u svoju snagu i postali sposobni djelovati hrabro. Pokazali su to tako što su nedugo nakon toga poduzeli, na Solonov prijedlog, sveti rat protiv grada Crissa u obranu delfskog proročišta; saveznici su im bili Sikion i Tesalci. Uništivši Crissu, koju su prokleli Amfiktionci, stekli su zahvalnost Delfa i potporu utjecajnog Delfijskog proročišta. Glava obitelji Alkmeonida, Alkmeon, sin Megakla, koji je zajedno s ostalim prognanicima dobio dopuštenje da se vrati u domovinu, djelovao je vrlo energično u ovom ratu i svojim žarom za delfski hram skinuo je svojevrsno prokletstvo. Nakon što je kasnije pobijedio u utrci dvokolica u Olimpijske igre(572), stekao je novu čast svome rodu i svojoj domovini.
Solonovi zakoni
Solon je stekao takvu zahvalnost, takvo povjerenje atenskog naroda da je mogao lako preuzeti vrhovnu vlast u svoje ruke i obnoviti staru vladavinu Kodrida na novim temeljima. Mnogim državama Grčke tada su vladali tirani. Nitko od njih nije bio tako ugodan u zauzimanju ovog položaja kao Solon, koji je imao tako velike vladarske talente i pružao takve usluge svojoj domovini. Odobravanje naroda opravdalo bi, ili barem opravdalo, njihovu uzurpaciju. Ali Solon je više volio slavu zakonodavca nego sjaj vlasti; veličina i dobro domovine bili su mu draži od osobne ambicije.
“Moj mi duh naređuje da utisnem ljudima u Ateni kakvo bezgranično zlo zli zakoni proizvode”, kaže Solon u jednoj od svojih elegija. – A dobre institucije vode dobru i redu. Stavljaju okove na noge zlih, poravnavaju strmine, suzbijaju nasilje, čupaju sjeme nesreće, stišavaju oholost, smiruju neslogu. Gdje vlada dobar red, zakoni su mudro uređeni za dobrobit ljudi.”
Dobivši potrebne ovlasti od svojih sugrađana, Solon je oko 594. pr. Kr. započeo reforme koje su promijenile cjelokupni izgled atenske države. Solonove zakone možemo podijeliti na ekonomske i političke. Kao zakonodavac, Solon je zastupao interese ruralnog i uglavnom bogatog gradskog demosa i eupatrida koji su mu se pridružili, a čiji glavni interesi više nisu bili koncentrirani na posjedovanje zemlje, već na trgovinu. Solon je svoje zakone izdavao oslanjajući se na aktivnu potporu narodne skupštine.
Solonova glavna ekonomska reforma bila je ukidanje dužničkog ropstva. (Za više detalja pogledajte članak “Ukidanje dužničkog ropstva (sysakhthiya)”) Grčki povjesničari to zovu “sysakhthyy” - otresanje tereta, tj. uklanjanje dužničkog kamenja s hipoteke zemljišne parcele jadni ljudi. Prije Solonovih zakona, eupatridski vjerovnici, dajući zajam siromašnom susjedu, postavljali su na njegovu zemlju kameni stup s natpisom koji je označavao iznos duga. U slučaju neuspjeha dužnika, ovaj kamen duga služio je kao osnova za prijenos zemljišne čestice u ruke vjerovnika. U budućnosti, podizanje kredita osigurano osobna sloboda, neispravni dužnici padali su u dužničko ropstvo i čak su mogli biti prodani u inozemstvo. Solon je svojim zakonima poništio dugove seljaka i vratio im založeno zemljišne parcele i zauvijek ukinuo dužničko ropstvo. Štoviše, poduzeo je potragu za dužničkim robovima prodanim izvan granica Atike, otkupio ih je i vratio u njihovu domovinu. Solon je opisao svoje zakonodavne aktivnosti u stihovima, čiji su ulomci preživjeli do danas u citatima Aristotela i drugih antičkih autora.
Aristotel također pripisuje Solonu zakon o njegovom uvođenju zemljišnog maksimuma, prema kojem je bilo nemoguće steći zemlju u bilo kojoj količini. Međutim, ne znamo veličinu maksimuma. Osim toga, ovaj se zakon nije odnosio na već osnovane veleposjede. Barem nam izvori ne govore ništa o njegovoj upotrebi. No važno je da je nakon Solonovih reformi Atik dugo vremena pretvorila u zemlju srednjih i sitnih zemljoposjednika.
Solon je zabranio izvoz žita iz Atike, ali je dozvolio izvoz maslinovo ulje. Donio je zakone kojima je poticao uzgoj vinograda, voćnjaka i povrtnjaka te regulirao pravo korištenja bunara i općenito sustava za navodnjavanje.
Zbirka maslina. Starogrčka amfora, ca. 520 godina prije Krista
Da bi razvio zanate i trgovinu u Ateni, Solon je objavio zakon prema kojem je sin mogao uskratiti uzdržavanje svom ostarjelom ocu ako ga ovaj nije na vrijeme naučio bilo kakvom zanatu, te izdao zakon protiv besposlice. Prije Solona u uporabi su bile lokalne, pa i plemenske mjere, kao i novac. Solon je uveo jedinstvene mjere i proveo novčanu reformu, prema kojoj je teški eginetski talent zamijenjen uobičajenijim u onim krajevima s kojima su Atenjani posebno trgovali, i nešto lakšim eubejskim talentom.
Solonovi ekonomski zakoni nadopunjeni su političkim. Ukinuo je genokraciju koja je postojala prije toga vremena (“genos” - klan) - vlast plemenske aristokracije - i zamijenio je timokracijom ("vrijeme" - cijena, trošak) - vlast koja se temeljila na imovinskim kvalifikacijama, čime je aristokraciju lišio povlastice povezane s ostacima klanske zgrade. Svi građani Atike bili su podijeljeni u četiri kategorije prema imovinskoj kvalifikaciji (detaljnije u članku “Podjela građana na četiri imovinska razreda”). Kvalifikacija se temeljila na dohotku u naturi od poljoprivrede. Solon je u prvu kategoriju uvrstio sve građane koji su od svoje zemlje primali prihod od najmanje 500 medima rasutog ili tekućeg proizvoda (medimn je mjera za obujam; u različita vremena kretala se od 41 do 52,5 litara). Zvali su se pentacosiomedimna, tj. pet stotina metara. U drugu kategoriju spadali su građani koji su od svoje zemlje primali prihod od najmanje 300 medima. Zvali su ih konjanici jer su morali služiti u konjici na vlastitom ratnom konju. U treću kategoriju, prema Solonovim zakonima, spadali su građani koji su od svoje zemlje primali prihod od najmanje 200 medima. Zvali su ih zevgiti (“zeugos” – zaprega), odnosno imali su svoju zapregu volova. Obvezni su služiti u pješačkoj miliciji i imati vlastito teško naoružanje. U četvrtu kategoriju Solon je uvrstio građane s prihodom manjim od 200 medima. Zvale su se fete. Na služenje vojnog roka obavljali su pomoćne funkcije i činili lako naoružano pješaštvo. Dužnost najbogatije klase atenskih građana, pentakosiomedimni, bila je opremiti ratne brodove i održavati ih u dobrom stanju.
SAVEZNA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA
VISOKA STRUČNA OBRAZOVANJA
"SAMARA PRAVNI INSTITUT FSIN-a RUSIJE"
Katedra za teoriju i povijest države i prava
Test
u disciplini: “Povijest države i prava” strane zemlje»
Usporedne karakteristike Solonovih i Klistenovih reformi u
Antička Atena i reforme Servija Tulija Stari Rim
Završeno: student 611. grupe 1. godine fakulteta za izvanproračunsku pripremu dopisnog obrazovanja Nikita Ivanovič Zajcev (specijalnost 40.05.02 „Provedba zakona“, prijem 2015.)
Provjereno: ___________________________________________________________________________
(pozicija, zvanje, puno ime i prezime inspektora)
__________________________________________________________________
Razred______________________________________________________
(položio, nije prošao)
Samara 2016
Uvod…………………………………………………………………………………….3
1. Solonovi zakoni u Ateni - uvod u demokraciju ………………………….4
2. Klistenove demokratske reforme………………………………………………………….7
3. Centurijatna reforma Servija Tulija ………………………………….13
4. Komparativne karakteristike reformi Solona, Klistena, Servija Tulija …………………………………………………………………………………………….. .17
Zaključak…………………………………………………………………………………..21
Bibliografija …………………………………………………….22
Uvod
Pojava demokracije u staroj Grčkoj povezuje se s reformama Solona i Klistena, atenskog političara iz 6. stoljeća iz obitelji Alkmeonida, koji je bio na čelu atenskog demosa nakon pada tiranina Hipije. Godine 509-507 PRIJE KRISTA provodio reforme politička struktura, prema kojem se rodovska podjela građana transformirala u čisto teritorijalnu. Deset filova formirano je podjelom na trećine (tricije) - gradske, primorske i unutarnje (seoske), kao i detaljnijom podjelom na deme. Bilo ih je stotinjak, a na obavljanje dužnosti delegirali su građane. Ova je reforma omogućila zamjenu plemenske lojalnosti gradskom.
Za rimskog građanina, demokratska institucija koja mu je bila dostupna bile su narodne skupštine, sazvane da donose zakone i biraju suce. Kako je sve više građana živjelo izvan Rima, skupštine su se postupno transformirale u protoreprezentativne institucije. O nekim pitanjima odlučivali su kurijalni sastanci predstavnika aristokracije, o nekima plemenski sastanci, koji su uključivali samo plebejce, ali su odluke plemena bile općenito obvezujuće. Neke od problema riješio je generalne skupštine patriciji i plebejci – centurijalni komitiji. Poznate su reforme Servija Tulija, koji je pokušao donekle uspostaviti demokratske oblike vladavine u starom Rimu.
Predmet istraživanja u ovom radu je usporedni opis reformi Solona i Klistena u staroj Ateni i reformi Servija Tulija u starom Rimu.
Solonovi zakoni u Ateni - uvod u demokraciju
U 10. stoljeću PRIJE KRISTA Za razliku od drugih grčkih gradova, Atena nije bila u opadanju. Atena je uspjela odbiti dorsku invaziju (naknadno su Atenjani bili ponosni na svoju autohtonost, odnosno činjenicu da su potomci domorodačkog stanovništva - Ahejaca) i postala središte kolonizacije Male Azije. Kraljevska vlast u Atici nestala je već u “mračnom vijeku”, a na čelu polisa stajali su arhonti (poglavari). Do 7. stoljeća PRIJE KRISTA Vjerske dužnosti kralja i neke ograničene pravosudne funkcije obavljao je arhont-bazilije, vojsku je vodio polemarh (“vojni arhont”), a za civilne poslove bio je zadužen arhont-eponim, nakon kojeg je god. Atena je pozvana od 683. Bivši arhonti postali su članovi Vijeća koje se sastajalo na Areopagu (Aresovo brdo) pokraj Akropole. Vijeće Areopaga nadziralo je rad službenika promatrajući provedbu običaja i zakona. Narodna skupština (ekklesia) imala je malo prava, ali sasvim temeljna. Arhonti su birani na narodnoj skupštini, iako su kandidati morali biti plemićkog podrijetla i posjedovati bogatstvo, svaki građanin je imao pravo posebno se obratiti narodnoj skupštini.
Do sredine 7.st. kolegij od šest temoteta počeo je prikupljati i zapisivati zakone, ali ih nije objavljivao. Većina građana bila je zainteresirana za objavljivanje zakona kako bi se ograničio subjektivitet aristokratskih arhonata u tumačenju običajnog prava. Ubrzo nakon Cylonove zavjere, 621. godine, Thesmothetes Draco objavio je prvi atenski kodeks zakona, poznat po svojoj strogosti ("drakonski zakoni"): za većinu zločina izricana je smrtna kazna. Zbog toga društvena borba nije oslabila, a njezin je rezultat bilo uvođenje novog skupa zakona - Solonovih zakona.
Solon je izabran za arhonta 594/3, i to ne samo za arhonta, već i za "pomiritelja". Njegove moći nalikovale su onima esimneta, au svojim pjesmama Solon je primijetio da mu je bilo vrlo lako preuzeti tiransku vlast. Solon je ipak koristio svoj autoritet za donošenje zakona, au atenskoj se tradiciji upravo Solon smatrao utemeljiteljem atenske države.
Solon je po rođenju bio aristokrat (pripadao je drevnoj kraljevskoj obitelji Kodrida, koja je osiromašila na prijelazu iz 7. u 6. stoljeće), no izvor njegova bogatstva bila je trgovina. Solon je bio uspješan trgovac (poznata su njegova putovanja u Egipat), vrlo obrazovana osoba, jedan od najpoznatijih ranih grčkih pjesnika: svoje je zakone “propagirao” u elegijama. Svojom glavnom zaslugom smatrao je sisakhfiyya (“otresanje tereta”) – uklanjanje dužničkog ropstva, situacije u kojoj je dužnik odgovarao ne samo svojom imovinom, već i slobodom. S polja malih atičkih zemljoradnika bacano je kamenje s zapisima dužničkih obveza, a Atenjani koji su bili dužnički robovi oslobođeni su. Uvode se gornje granice zemljišnog posjeda, a nakon Solona Atika se razvija kao zemlja malih i srednjih seljačkih posjednika. Međutim, Solon se oštro suprotstavio zahtjevima najsiromašnijih seljaka za preraspodjelom zemlje.
Solon je proveo i reformu političkog sustava, uvodeći imovinski kvalifikaciju. Atenski su građani sada bili podijeljeni u četiri kategorije: 1) pentakosiomedimni (petstometarski) - građani s prihodom većim od 500 medimnija žita ili 500 metara vina ili maslinova ulja - najbogatiji Atenjani; 2) konjanici - građani koji su mogli uzdržavati bojnog konja (prihod im je bio preko 300 medimnova); 3) zevgiti (od “dzevgos” - tim) - srednji seljaci s prihodom od 200 medimnova i više; 4) fete - siromasi s prihodom manjim od 200 medimn.
Neke su položaje mogli obnašati samo pentacosiomedimnas (arhonti, rizničari), većina su bili građani triju država. više kategorije. Feti nisu mogli biti birani na državne položaje, ali su imali pravo glasa (izbore svih najvažnijih položaja sada je vršila narodna skupština). Osnovano je i Vijeće četiri stotine, izabrano po rodovima, koje je imalo pravo prethodno raspravljati o zakonima i prijedlozima, koje je potom usvajala narodna skupština.
Solonu se pripisuju i neki manje važni zakoni: na primjer, zabranio je izvoz žitarica iz Atike, što se tumačilo rastom gradskog stanovništva Atene, te poticao uzgoj maslina; sin ne bi mogao uzdržavati ostarjelog oca ako se ne bi pobrinuo da ga nauči kakvom zanatu, i nekim drugim. Solonovi zakoni bili su urezani na četiri strane posebnih rotirajućih drvenih ploča (aksona), dostupnih za gledanje svim građanima. Ova činjenica, između ostalog, svjedoči o značajnoj raširenosti pismenosti u arhaičnoj Ateni. Solonovi zakoni nisu odgovarali aristokratskim zemljoposjednicima; protiv njih se usprotivio i radikalni dio demosa. Solon je nacrtao srednju liniju, usredotočenu na pojavu " srednja klasa“, pozvao na postupno djelovanje. Aristotel, u svojoj raspravi o vladavini Atene, citira sljedeće Solonove stihove:
Da, ukazao sam ljudima potrebnu čast -
Nije mu smanjio prava, niti mu dao nikakva dodatna.
Razmišljao sam i o onima koji su imali snagu i bogatstvo
Bio je poznat, da im se ne uvrijedi.
Ustao sam, prekrivši oboje svojim moćnim štitom,
I nije dopustio da netko pobijedi zbog krivnje drugih.
Možda je upravo zbog toga Solonove institucije bile paradoksalno predodređene na dug i kratak život. Dugo zato što se sav atenski zakon temeljio na Solonovom zakonodavstvu, a Solon se s pravom smatrao utemeljiteljem atenske države. Bio je kratkog vijeka zbog činjenice da se nakon Solonovih reformi društvena borba u Ateni nastavila još većom žestinom, a sam zakonodavac je dobrovoljno otišao u egzil. Razlog je bio taj što se niti jedna društvena skupina nije smatrala potpuno zadovoljnom Solonovim zakonima: aristokratski zemljoposjednici bili su ogorčeni otpisom dugova, najsiromašniji seljaci nisu postigli preraspodjelu zemlje.
U petoj i desetoj godini nakon Solonova arhontovanja u Ateni, zbog borbe političkih frakcija, izbori arhona nisu održavani (nastala je anarhija). Taj je izraz kasnije postao zajednička imenica za označavanje anarhije. Jedan od aristokrata, Pizistrat, iskoristio je napetu situaciju u Ateni i oko 560. godine, koristeći se klubovima koji su mu dodijeljeni odlukom narodne skupštine, preuzeo tiransku vlast u gradu.
Do početka 6.st. Borba između atenskog demosa i Eupatrida dosegla je izuzetnu žestinu. “Većinu naroda”, piše Aristotel u “Atenskoj politici”, “nekolicina je bila porobljena, a narod se pobunio protiv plemića. Previranja su bila jaka i dugo su se borili jedni protiv drugih.” U to vrijeme na političkoj sceni Atene pojavljuje se Solon, čije se ime veže uz provođenje vrlo važnih reformi.
Za razliku od Drakona, o kojem ne znamo gotovo ništa, Solon je iza sebe ostavio zapažen trag u antičkoj historiografiji. U antičko doba bio je poznat ne samo kao velika politička figura, već i kao pjesnik. Solonove elegije, sa svojom politički aktualnom svrhovitošću, uživale su veliku popularnost, a citirali su ih mnogi antički pisci.
Godine 594. pr. e. Solon je izabran za arhonta i dobio je posebne ovlasti iceneta. Promaknuće Solona u tako akutnom i teškom razdoblju atenske povijesti nije bilo slučajno. Prema Aristotelu, zaraćene strane su ga jednako vidjele kao mogućeg branitelja svojih interesa i prikladnog kandidata za izradu novog zakonodavstva. “Po podrijetlu i slavi Solon je pripadao prvim ljudima u državi”, kaže Aristotel, “ali po državi i načinu života pripadao je srednjim.” Kasnija tradicija pripisala je Solonovo podrijetlo kraljevskoj obitelji Kodrida, a on sam je svrstan među sedam mudraca antičkog svijeta.
Solonove elegije i svjedočanstva Aristotela i Plutarha naši su glavni izvori o Solonovu djelovanju. Kasnije rimske vijesti o Solonu tome ne dodaju gotovo ništa: podaci Cicerona, Tita Livija, Seneke, Aula Gelija, Diogena Laercija i drugih rimskih autora krajnje su oskudni i slučajni. Solona prikazuju uglavnom kao filozofa. Solonove elegije, pune odjeka političke borbe, pružaju živopisnu sliku nesreće atenskog naroda i tiranije aristokracije.
Dakle, podrijetlom Eupatrid, Solon se u svojim elegijama uspio uzdići iznad svoje sredine i prodrijeti u interese drugih slojeva atenskog društva koje je tlačila aristokracija.
Pojavu takvih stavova kod predstavnika aristokracije, poput Solona, teško je objasniti ako se ne upoznaju pojedine činjenice iz zakonodavčeve biografije. Plutarh izvještava da je Solon, rođen bogat, bankrotirao i, kako bi poboljšao svoje poslove, počeo se baviti trgovinom. zahvaljujući trgovačke djelatnosti obišao je mnoge gradove, a njegovi horizonti su se proširili.
Plutarhov izvještaj pokazuje da su nove vrste djelatnosti postale dio eupatrida, što je također bilo pod utjecajem procesa društvenog i imovinskog raslojavanja koji se ubrzano razvijao u Ateni. Ljudi poput Solona imali su dovoljno razloga za nezadovoljstvo i vanjska politika vladajuća aristokracija. U tom pogledu vrlo je karakteristična priča koju je prenio isti Plutarh o okolnostima Solonovog pojavljivanja u političkoj areni.
Prema ovoj priči, atenska vlada, očajavajući zbog povratka Salamine, koju su Megare zauzeli, odlučila ju je zauvijek napustiti i donijela poseban zakon kroz narodnu skupštinu. Prema tom zakonu, onaj tko bi pozvao sugrađane na obnovu borbe za ovaj otok bio je osuđen na smrt. Međutim, Solon je odlučio izaći, unatoč ovom zakonu, s pozivom da ponovno započne rat s Megarom za Salaminu.
On je ovaj poziv stavio u oblik posebne elegije, koju je izgovorio s kamena vjesnika. Ostavio je tako snažan dojam na svoje sugrađane da su oni postigli ukidanje zakona i izabrali Solona za arhonta s ovlastima da predvodi atenske snage u borbi za Salaminu. Ova borba završila je osvajanjem otoka, koji je od tada zauvijek postao atenski. To je dodatno podiglo Solonov autoritet i omogućilo mu da predvodi pristaše programa dugo očekivanih širokih reformi usmjerenih na poboljšanje društvenog života atenske zajednice.
Najvažnije od ovih reformi sastojale su se od: sisakhfiy ("uklanjanje tereta"), tj. ukidanje kućnih obveza, ukidanje dužničkog ropstva, uspostavljanje imovinskog kvalifikacija kao glavnog kriterija u određivanju političkih prava i obveza građana , zakon o oporukama i niz drugih zakonskih mjera koje su poticale daljnji razvoj ekonomski život stanovništvo Atike i Atene.
Prva od navedenih mjera - sizahfija - dugo nije dobila niti jednu ocjenu povijesna znanost. Kao što je poznato, još u antičko doba različiti su autori ovu mjeru različito shvaćali. Većina njih, uključujući Plutarha i Diogena Laertija, vjerovala je da je sizahtija uništila sve dužničke obveze seljaka. Dionizije iz Halikarnasa ovu je mjeru proširio samo na najsiromašnije dužnike, a Androtion je smatrao da se sizahtija sastoji samo od snižavanja kamata na dugove i snižavanja vrijednosti novčanica, povezujući tu mjeru sa Solonovom monetarnom reformom.
“Preuzimajući stvari u svoje ruke”, kaže naš glavni izvor Aristotel, “Solon je oslobodio ljude i sada i za budućnost, zabranjujući davanje zajmova kroz osobno ropstvo. Zatim je proveo brisanje dugova, privatnih i javnih, što se naziva sysachthiya, jer se činilo da su se ljudi otresli tereta.” Aristotel, kao i atidograf Filohor, stoga priznaje potpuno ukidanje postojećih dužničkih obveza.
U povijesnoj stvarnosti ova zakonska mjera teško da je mogla biti tako radikalna. U ovom slučaju, to bi proturječilo glavnoj tendenciji koja prožima sve druge zakonodavne aktivnosti Solona: suprotstaviti individualno vlasništvo generičkom vlasništvu i, svim sredstvima koja su na raspolaganju zakonodavcu, promicati razvoj i zaštitu interesa ovog pojedinačnog vlasništva. U povijesnoj zbilji sizahtija je, po svemu sudeći, bila jednokratni otpis dugova, i štoviše, očito samo onih nastalih na temelju sigurnosti zemlje, koja je opterećivala atičko seljaštvo.
Stranice: 1 2 3