Στην πόλη των Επιφανίων, που βρίσκεται στον ποταμό Ορόντη. Οι γονείς του, όπως αναφέρει ο ίδιος ο Ευάγριος, ήταν ευσεβείς χριστιανοί. Το 542, όταν ο Ευάγριος ήταν στο δημοτικό σχολείο, αυτός και οι γονείς του δεσμεύτηκαν προσκυνηματικό ταξίδιστην Απάμεια, όπου προσκύνησε ένα μόριο του Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. Στην Απάμεια, ο Ευάγριος είδε την κατάληψη της πόλης από τα περσικά στρατεύματα του Χοσρόου και τους αγώνες που έγιναν στον ιππόδρομο της πόλης προς τιμήν του τελευταίου. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ευάγριου, η ίδια επιδημική ασθένεια εμφανιζόταν συχνά στη Συρία, από την οποία πέθαιναν άνθρωποι. Ο Ευάγριος, ενώ πήγαινε ακόμη στο σχολείο, υπέφερε από αυτή την ασθένεια· είχε όγκο στη βουβωνική χώρα. Σύμφωνα με τα συμπτώματα που περιγράφει ο Ευάγριος, ήταν η βουβωνική πανώλη - η πανώλη του Ιουστινιανού. Στη συνέχεια, το σώμα του προφανώς ανέπτυξε ανοσία σε αυτή τη μόλυνση.
Μετά το σχολείο, ο Ευάγριος σπούδασε νομικά και έγινε δικηγόρος στην πρωτεύουσα της Συρίας, Αντιόχεια, όπου έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. Για τις επιστημονικές του σπουδές, ο Ευάγριος έλαβε το παρατσούκλι: «Σχοαστικός» (αρχαία ελληνικά. Σχολαστικός - αφοσιωμένος στις ακαδημαϊκές αναζητήσεις, επιστήμονας). Ο Ευάγριος παντρεύτηκε. Στην Αντιόχεια, ο Ευάγριος έγινε αντιληπτός από τον Πατριάρχη Γρηγόριο, ο οποίος τον έκανε διευθυντή του πατριαρχείου. Εκ μέρους του Πατριάρχη, ο Ευάγριος ταξίδεψε επανειλημμένα για εκκλησιαστικές εργασίες στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, στην πόλη της Κωνσταντινούπολης. Ο Ευάγριος και ο πατριάρχης ήταν στενοί φίλοι σε όλη τους τη ζωή· ο Ευάγριος μιλάει περισσότερο για το δεύτερο με τον καλύτερο δυνατό τρόποστο δοκίμιό του «Εκκλησιαστική Ιστορία». Το 588, ο πατριάρχης κατηγορήθηκε για πολλά σοβαρά εγκλήματα, μεταξύ των οποίων το αμάρτημα της αιμομιξίας - συμβίωση με αδελφή. Κατήγοροι ήταν οι πολιτικοί και εκκλησιαστικοί εχθροί του πατριάρχη, που ξεσήκωσαν τον απλό λαό εναντίον του Γρηγορίου. Η υπόθεση εξετάστηκε από τον αυτοκράτορα και τη σύγκλητο στην πρωτεύουσα· ο Ευάγριος ενήργησε ως δικηγόρος του πατριάρχη, ο οποίος κέρδισε με επιτυχία την υπόθεση.
Ο Ευάγριος μεγάλωσε πολλά παιδιά, παντρεύτηκε την κόρη του και απέκτησε εγγόνια. Ο Ευάγριος ήταν αρκετά πλούσιος, όπως γράφει και ο ίδιος, είχε πολλούς δούλους και εξαρτημένους Χωρίτες αγρότες. Αγρότες εναπόγραφοι, εξαρτημένοι από τον Ευάγριο, προφανώς ζούσαν στα προάστια της Αντιόχειας, πιθανώς σε εδάφη που του ανήκαν. Η κακοτυχία βρήκε τον Ευάγριο. Ο λοιμός που συνέβη στην Αντιόχεια στέρησε από τον Ευάγριο όχι μόνο πολλούς από τους δούλους και τους αγρότες του, αλλά και τη γυναίκα του και τα πολλά παιδιά του. Όταν ο Ευάγριος ήταν ήδη πάνω από 57 ετών, μια νέα επιδημία του στέρησε τόσο τη μεγαλύτερη κόρη όσο και τον εγγονό του. Στις 28 Οκτωβρίου 588, ο Ευάγριος ξαναπαντρεύτηκε μια νεαρή κοπέλα από καλή οικογένεια· τη νύχτα του γάμου τους, έγινε ισχυρός σεισμός, από τον οποίο ο Ευάγριος και η γυναίκα του γλίτωσαν από θαύμα. Ο Ευάγριος έγραψε μια συλλογή μηνυμάτων, εκθέσεων, δικαστικών αποφάσεων, ομιλιών και άλλων έργων, τα οποία εν μέρει συγκεντρώθηκαν για λογαριασμό του Πατριάρχη Γρηγορίου. Παρουσίασε αυτό το βιβλίο στον αυτοκράτορα Τιβέριο. Ο αυτοκράτορας εκτίμησε επαρκώς τις λογοτεχνικές και κρατικές αρετές του Ευαγρίου και του απένειμε τον τιμητικό τίτλο του Χοσρόου.
Καλή Πεντηκοστή, Τριάδα, Γενέθλια της Χριστιανικής Εκκλησίας!
Σε αυτή τη χαρούμενη ημέρα, που οι Χριστιανοί σε όλη τη γη γιορτάζουν επίσημα τα πνευματικά τους γενέθλια, θέλουμε να σας συγχαρούμε θερμά και να προσευχηθούμε για εσάς, ώστε ο Κύριος να συνεχίσει να σας δίνει τις νέες του ευλογίες στην υπηρεσία του στο μονοπάτι που έχει σας τοποθέτησε, σύμφωνα με το θέλημά του το δικό του από την εκκλησία του Θεού.
Πάντα μας συγκινούσε πολύ η μοναδική αρχή της Εκκλησίας του Χριστού εκείνη την ημέρα της Πεντηκοστής και η μετέπειτα ιστορία της μέχρι σήμερα.
Και ένα δώρο - μια νέα έκδοση της μετάφρασης της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Ευγαρίου Σχολαστικού.
Μια νέα έκδοση της μετάφρασης ενός από τα πιο ενδιαφέροντα ιστορικά έργα της πρώιμης βυζαντινής εποχής - «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευάγριου Σχολαστικού, καλύπτει τα γεγονότα του δεύτερου μισού του 5ου - τέλη 6ου αιώνα που ήταν εξαιρετικά σημαντικά για τη βυζαντινή εκκλησία. και κράτος.
Το βιβλίο παρουσιάζει παραστατικά και παραστατικά την εποχή από τη βασιλεία του Θεοδοσίου του Νεότερου, του Μαρκιανού και του Λέοντος του Πρεσβύτερου (από το 431 έως το 474) έως τη βασιλεία των βυζαντινών αυτοκρατόρων Ιουστίνου Β΄, Τιβέριου Κωνσταντίνου και Μαυρικίου (από το 565 έως το 594).
Η μετάφραση, που αναθεωρήθηκε πρόσφατα και διορθώθηκε για αυτήν την έκδοση, παρέχεται με ένα λεπτομερές εισαγωγικό άρθρο και εκτενές υλικό αναφοράς - σχόλια, ευρετήρια και μια λίστα με την τελευταία βιβλιογραφία
Ευάγριος Σχολαστικός - Εκκλησιαστική ιστορία - Βιβλία I-VI
Ανά. από τα ελληνικά, λήμμα Art., comm., παραρτήματα και ευρετήρια από τον I. V. Krivushin.
Εκδ. 2ο, διορθώθηκε - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2010. - 672 σελ.
(Σειρά «Βιβλιοθήκη Χριστιανικής Σκέψης. Πηγές»).
ISBN 978-5-89740-134-5
Ευάγριος Σχολαστικός - Εκκλησιαστική ιστορία - Περιεχόμενα
I. V. Krivushin. Ο Ευάγριος Σχολαστικός και η «Εκκλησιαστική Ιστορία» του
- ΒΙΒΛΙΟ Ι
- ΒΙΒΛΙΟ II
- ΒΙΒΛΙΟ III
- ΒΙΒΛΙΟ IV
- ΒΙΒΛΙΟ V
- ΒΙΒΛΙΟ VI
Εφαρμογές
- Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία
- ο Νεστόριος. Βιβλίο Ηρακλείδη
- Διόσκορος Αλεξανδρείας. Ιστορία της Συνόδου της Χαλκηδόνας
- Βίος Πέτρου Ιβηρικού
- Ζαχαρίας ο Ρήτορας. Εκκλησιαστική ιστορία
- Τζον Μαλάλα. Χρονογραφία
- Liberat. Σύνοψη
- Ιωάννης του Νικίου. Χρονικό
- Ζωσιμά. Νέα ιστορία
- Ανώνυμη Βαλέσια. Αποσπάσματα
- Marcellinus Comit. Χρονικό
- Ιωάννης του Μπικλάρσκι. Χρονικό
- Μιχαήλ Συριακός. Χρονικό
Λίστα βασικών συντομογραφιών
Βιβλιογραφία
Λίστα συντομογραφιών στο Ευρετήριο ονομάτων
Ευρετήριο ονομάτων
Ευρετήριο γεωγραφικών ονομάτων
Ο Ευάγριος Σχολαστικός και η «Εκκλησιαστική Ιστορία» του
Ο Ευάγριος Σχολαστικός κατέχει ιδιαίτερη θέση μεταξύ των πρωτοβυζαντινών εκκλησιαστικών ιστορικών. Δεν συνέχισε μόνο την παράδοση που δημιουργήθηκε στις αρχές του 4ου αι. ο περίφημος Ευσέβιος Καισαρείας και αναπτύχθηκε τον 5ο αιώνα. Ο Σωκράτης Σχολαστικός, ο Ermiy Sozomen και ο Θεοδώρητος ο Κύρρος, έγιναν και ο τελικός κρίκος του, βρίσκοντας τον εαυτό του στο επίκεντρο της «συνάντησης» δύο μεγάλων τάσεων της πρωτοβυζαντινής ιστορικής γραφής - της χριστιανικής ιστοριογραφίας και της κοσμικής ιστοριογραφίας, που ακολούθησαν. τα καλύτερα παραδείγματαΕλληνορωμαϊκή ιστορική λογοτεχνία.
Ι. Ευάγριος: ζωή
Δεν υπάρχουν άλλες πηγές πληροφοριών για τη ζωή του Ευαγρίου εκτός από τη δική του Εκκλησιαστική Ιστορία και όσοι Βυζαντινοί συγγραφείς τον αναφέρουν αντλούν βιογραφικά στοιχεία αποκλειστικά από αυτό το έργο. Με βάση τον τίτλο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας, ο Φώτιος καταγράφει τη γενέτειρα του Ευαγρίου και τους τιμητικούς τίτλους που έλαβε. Ο συγγραφέας του Βίου του Συμεών του Νεότερου αναπαράγει την ιστορία της συνάντησής του με τον Συμεών που είπε ο Ευάγριος (VI. 23). Ο Νικηφόρος Κάλλιστος περιορίζεται μόνο στο να αποκαλεί τον Ευάγριο τον προκάτοχό του και να απαριθμήσει τις πηγές που χρησιμοποίησε για την ανασυγκρότηση της πολιτικής ιστορίας.
Έτσι, από τον τίτλο της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» μαθαίνουμε ότι ο Ευάγριος καταγόταν από τα Επιφάνεια. Η Επιφάνια (αρχαία Χαμάθ) ήταν μια μικρή πόλη στην επαρχία της Συρίας στον ποταμό Ορόντη περίπου στα μισά του δρόμου μεταξύ της Έμεσας και της Απάμειας και της έδρας του επισκόπου.
Ο Ευάγριος μάλλον γεννήθηκε σε χριστιανική οικογένεια. Αλήθεια, δεν το λέει ευθέως, αλλά στο IV. 26 διαβάζουμε ότι οι γονείς του το 540, κατά την περσική εισβολή στη Συρία, έφτασαν στην Απάμεια, όπου προσκύνησαν και προσκύνησαν τον Τίμιο Σταυρό κατά τη διάρκεια μιας πομπής που οργάνωσε ο Θωμάς, Επίσκοπος Απάμειας. Επιπλέον, μπορεί να υποτεθεί με βάση το III. 34 ότι ο π. Ευάγριος υποστήριξε τον Χαλκηδόνιο Κοσμά, επίσκοπο Επιφανείας, στον αγώνα του με τον Πατριάρχη Αντιοχείας, τον Μονοφυσίτη Σεβήρο.
Ως προς την ημερομηνία γέννησης του Ευαγρίου δεν είναι δυνατόν να διαπιστωθεί με ακρίβεια. Ορισμένα από τα σχόλια του συγγραφέα ανοίγουν τρεις τρόπους για τον υπολογισμό του, αλλά ως αποτέλεσμα παίρνουμε αριθμούς που δεν συμπίπτουν μεταξύ τους:
Ο Ευάγριος λέει ότι ήταν μαθητής στο δημοτικό όταν η οικογένειά του έκανε προσκύνημα στην Απάμεια (IV. 26) και όταν ξέσπασε η πανώλη (IV. 29), δηλ. το 540-542. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τα παιδιά στέλνονταν στο δημοτικό σχολείο σε ηλικία έξι έως οκτώ ετών και ότι η εκπαίδευση εκεί κράτησε περίπου τρία χρόνια, μπορούμε να χρονολογήσουμε τη γέννηση του Ευαγρίου στο 531-534.
Ωστόσο, στο IV. 29 Ο Ευάγριος αναφέρει ότι ήταν πενήντα οκτώ ετών όταν περιέγραψε την επιδημία της πανώλης, ότι έλαβε χώρα δύο χρόνια μετά την τέταρτη έκρηξή της κατά την τέταρτη ινδικόντα, αν μετρήσουμε από την αρχή της (δηλαδή μεταξύ 582 και 597). , και ότι η ίδια η πανούκλα μαινόταν για πενήντα δύο χρόνια εκείνη την εποχή. Με βάση αυτό, οι επιστήμονες αποδίδουν την εποχή της εργασίας του Ευαγρίου στο κείμενο της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» στο 594 και την ημερομηνία γέννησής του, κατά συνέπεια, στο 536 (594-58 = 536).
Είναι αλήθεια ότι στο ίδιο κεφάλαιο, ο Ευάγριος σημειώνει ότι τα πιο τρομερά κρούσματα της πανώλης συνέβαιναν σε κάθε δεύτερο χρόνο της οδικής αγωγής και, ίσως, μιλώντας για την τέταρτη περίπτωση της εμφάνισής της, εννοεί το δεύτερο έτος του τέταρτου από την αρχή. της επιδημίας της ινδικκιονίας, δηλ. 583/584 Στη συνέχεια, η ημερομηνία της συγγραφής της ιστορίας για την πανώλη μεταφέρεται στο 585/586, και η ημερομηνία γέννησης, αντίστοιχα, στο 528.
Η απόκλιση μεταξύ αυτών των αριθμητικών στοιχείων δείχνει αναπόφευκτα την ευπάθεια των δεδομένων πηγής βάσει των οποίων γίνονται οι υπολογισμοί. Είτε ο Ευάγριος παρακολούθησε το δημοτικό σχολείο όχι στη συνήθη ηλικία, αλλά είτε από τεσσάρων ή τουλάχιστον από έντεκα χρονών1, είτε περιέγραψε την πανούκλα του 542 όχι το 594, αλλά πολύ νωρίτερα, δηλ. η εργασία για την «Ιστορία» συνεχίστηκε για πολλά χρόνια. ή, τέλος, κάθε δεύτερος χρόνος της ινδικτίκτου δεν ήταν η πιο τρομερή στιγμή στην ιστορία αυτής της επιδημίας για τον Ευάγριο και για την Αντιόχεια.
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν έχουμε πληροφορίες που θα μας επέτρεπαν να διευκρινίσουμε την ημερομηνία γέννησης του συγγραφέα και μπορούμε μόνο να επεκτείνουμε το χρονικό διάστημα και να τον τοποθετήσουμε μεταξύ 528 και 536.
Γενικά, το κείμενο της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» καθιστά δυνατή την καθιέρωση ορισμένων χρονολογικών ορόσημων στη ζωή του Ευαγρίου:
540-542 - Ο Ευάγριος φοιτά στη σχολή γραμματικής (IV. 26; 29).
540 - Ο Ευάγριος επισκέπτεται την Απάμεια με τους γονείς του και γίνεται μάρτυρας του θαύματος του επισκόπου Θωμά (IV. 26).
542 - Ο Ευάγριος αρρωσταίνει κατά το πρώτο ξέσπασμα της πανώλης: διαγιγνώσκεται με όγκο στη βουβωνική χώρα (IV. 29).
Μεταξύ 578-582 - Ο Τιβέριος Β' ο Κωνσταντίνος χαρίζει τον Ευάγριο τιμητικός τίτλος quaestor (VI. 24).
584/586 - Ο Ευάγριος είναι παρών στην αποστολή των λειψάνων του Αγ. Συμεών ο Πρεσβύτερος στον ανατολικό στρατό (Ι. 13).
585 - Ο Ευάγριος γράφει πανηγυρικό σε σχέση με τη γέννηση του διαδόχου του θρόνου Θεοδόσιου, για τον οποίο του απονέμεται ο τίτλος του έπαρχου από τον αυτοκράτορα του Μαυρικίου (VI. 24).
587/588 - Ο Ευάγριος υπερασπίζεται επιτυχώς τον Γρηγόριο Αντιοχείας ενώπιον των βασιλικών και συνοδικών δικαστηρίων (VI. 7).
30 Οκτωβρίου 588 - ο γάμος του Ευαγρίου με μια νεαρή κοπέλα γιορτάζεται στην Αντιόχεια (αυτός είναι τουλάχιστον ο δεύτερος γάμος του), αλλά το ίδιο βράδυ γίνεται ένας φοβερός σεισμός στην πόλη (VI. 8).
Μάιος 592 - Ο Ευάγριος ενημερώνει τον Γρηγόριο Αντιοχείας για την ασθένεια και τον επικείμενο θάνατο του Συμεών του Νεότερου.
Τέλη 6ου αιώνα - Ο Ευάγριος ολοκληρώνει το έργο «Εκκλησιαστική Ιστορία».
Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι ο Ευάγριος ήταν πλούσιος και γαιοκτήμονας - είχε γραμματείς (VI. 23), πολλούς υπηρέτες και εξαρτημένους αγρότες (IV. 29). Ο Ευάγριος παντρεύτηκε τουλάχιστον δύο φορές (IV. 29· VI. 8), είχε πολλά παιδιά, μεταξύ των οποίων και μια κόρη που του γέννησε έναν εγγονό (IV. 29). Το γεγονός ότι ο Ευάγριος έφερε τον τίτλο του «σχολαστικού» και το γεγονός ότι υπερασπίστηκε τον εαυτό του στην αυλή του Πατριάρχη Αντιοχείας υποδηλώνει ότι έλαβε νομική εκπαίδευση (σύμφωνα με τον Π. Άλεν, στην Κωνσταντινούπολη τη δεκαετία του '50 του 6ου αιώνα: ) και ότι ασχολούνταν με τη δικηγορία.
Προφανώς, επί Γρηγορίου Αντιοχείας, ο Ευάγριος έπαιζε νομικό σύμβουλο, αλλά και γραμματέα, στα καθήκοντα του οποίου περιλαμβανόταν η σύνταξη εκθέσεων, μηνυμάτων και ομιλιών για τον πατριάρχη (VI. 24).
Πλούσιος, σεβαστός κάτοικος Αντιόχειας, πετυχημένος δικηγόρος, ευνοούμενος από τους αυτοκράτορες και κοντά στον Πατριάρχη Αντιοχείας Ευάγριο ταυτόχρονα βίωσε πολλές δυσκολίες στη ζωή - εξαιτίας της πανώλης έχασε τη γυναίκα του, πολλά παιδιά, συγγενείς και εξαρτώμενα άτομα (IV. 29). Κατά τον γάμο του έγινε φοβερός σεισμός στην Αντιόχεια (VI. 8).
Η απώλεια αγαπημένων προσώπων (ιδιαίτερα της κόρης του) προκάλεσε στον Ευάγριο μια πνευματική κρίση και ακόμη και αμφιβολίες για την αλήθεια της χριστιανικής πίστης: δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί τέτοιες κακοτυχίες δεν έπεσαν σε ειδωλολάτρες με πολλά παιδιά, αλλά σε αυτόν, έναν πιστό χριστιανό (VI 23· Vita Simeoni. CCXXIII). Όμως ο Ευάγριος μπόρεσε να ξεπεράσει αυτή την κρίση χάρη στη συμμετοχή του διάσημου στυλίτη Συμεών του Νεότερου.
ΙΣΤΟΡΙΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
ΙΣΤΟΡΙΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
ΕΥΑΓΡΙΟΥ ΣΧΟΛΙΚΟΣ ΚΑΙ ΕΝΤΙΜΟΣ ΝΟΜΑΡΧΟΣ,
ΒΙΒΛΙΟ πέμπτο.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1.
Σχετικά με την ανακήρυξη του Ιουστίνου και για τον χαρακτήρα του.
Με αυτόν τον τρόπο, ο Ιουστινιανός, έχοντας προκαλέσει παντού σύγχυση και ανησυχία, και στο τέλος της ζωής του έλαβε ανταπόδοση αντάξια αυτών των πράξεων, πήγε στο δικαστήριο του κάτω κόσμου. και ο γιος της αδερφής του Τζάστιν, στον οποίο ανατέθηκε η κηδεμονία του παλατιού και ο οποίος επομένως λατινικάπου ονομάζεται πέρδικα, μετά από αυτόν ντύθηκε μωβ. Εν τω μεταξύ, κανείς εκτός από τους κοντινούς του δεν γνώριζε για τον θάνατο του Ιουστινιανού ή για την εκλογή του Ιουστίνου, μέχρι που εμφανίστηκε ο ίδιος στις λίστες αλόγων για να κάνει το καθήκον του και να δεχτεί από τους άλλους ό,τι ήταν κατάλληλο για τον βασιλιά. Δεδομένου ότι αυτό το γεγονός δεν προκάλεσε επιθέσεις σε κανέναν. μετά επέστρεψε στο παλάτι. Η πρώτη του εντολή ήταν να απελευθερώσει τους ιερείς που είχαν συγκεντρωθεί από παντού στους θρόνους τους, ώστε να υπηρετήσουν τη συνήθη λειτουργία τους, χωρίς να εισάγουν κάτι νέο στην πίστη. Και κάτι τέτοιο είναι άξιο επαίνου. Αλλά στη ζωή του ήταν άτακτος: πνίγηκε εντελώς στην πολυτέλεια και τις επαίσχυντες απολαύσεις. ήταν παθιασμένος λάτρης της περιουσίας των άλλων, ώστε χρησιμοποιούσε τα πάντα ως μέσο για άνομο κέρδος και δεν φοβόταν τον Θεό ούτε στο να μοιράζει ιερά πτυχία, τα οποία πουλούσε σε όποιον συνέβαινε, θεωρώντας τα ανοιχτά αντικείμενο εμπορίου. Διακατεχόμενος από δύο κακίες - αλαζονεία και δειλία, καλεί πρώτα τον συγγενή του Τζάστιν, ο οποίος απολάμβανε τους πάντες μεγάλη δόξα, τόσο ως προς την εμπειρία του σε στρατιωτικές υποθέσεις όσο και για άλλα πλεονεκτήματα - και εκείνη την εποχή βρισκόταν κοντά στην Ίστρα, κρατώντας το πέρασμα των Αβάρων. Και οι Άβαροι είναι μια σκυθική φυλή που ζούσε σε σκηνές και τριγυρνούσε στις πεδιάδες στην άλλη πλευρά του Καυκάσου. Αφού γλίτωσαν από τους γείτονές τους τους Τούρκους, που τους επιτέθηκαν, ήρθαν στο Βόσπορο. στη συνέχεια, αφήνοντας την ακτή του λεγόμενου Ευξείνου Πόντου, όπου ζουν βάρβαροι λαοί σε όλη την περιοχή (αν και υπήρχαν πόλεις, φρούρια και λιμάνια που χτίστηκαν από τους Ρωμαίους εδώ, όταν είτε πολεμιστές που δεν μπορούσαν να υπηρετήσουν εγκαταστάθηκαν σε αυτά τα μέρη είτε έποικοι εκδιώχθηκαν από τους βασιλείς εγκαταστάθηκαν), πήγαν μπροστά, πολεμώντας στην πορεία με όλους τους Βάρβαρους, μέχρι που τελικά έφτασαν στις ακτές του Ίστερ και έστειλαν πρεσβεία στον Ιουστινιανό. Ο Ιουστίνος ανακλήθηκε από εκεί, σαν να ήθελε να λάβει ό,τι του αναλογούσε με κοινή συμφωνία με τον Ιουστίνο τον απολυτάρχη. γιατί, αφού και οι δύο ήταν κοντά ο ένας στον άλλον στο μεγαλείο της εξωτερικής τους ζωής, και οι δύο, προφανώς, μπορούσαν να ανήκουν εξίσου στο βασίλειο, τότε μετά από πολλές διαπραγματεύσεις αποφασίστηκε μεταξύ τους ότι αυτός που ανεβαίνει στο βασίλειο θα έδινε δεύτερη θέση στον άλλον, και με αυτή τη δεύτερη θέση στο βασίλειο αφαίρεσε το δικαίωμα του πλεονεκτήματος από όλους τους άλλους.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2.
Σχετικά με τον θάνατο του Ιουστίνου, ανιψιού του Ιουστινιανού.
Έτσι ο Ιουστίνος δέχτηκε αυτόν τον Ιουστίνο με προφανώς μεγάλη εύνοια, αλλά μετά από λίγο, εφευρίσκοντας διάφορες προφάσεις, πήρε τους δολοφόνους, τους ακοντιστές και τους σωματοφύλακές του και του απαγόρευσε την πρόσβαση στον εαυτό του, ενώ ο ίδιος καθόταν στο σπίτι. Κατόπιν, με εντολή του βασιλιά, ο Ιουστίνος μετακόμισε για να ζήσει στη μεγάλη Αλεξάνδρεια και εκεί θανατώθηκε με αξιοθρήνητο τρόπο νωρίς το βράδυ, ενώ ήταν ακόμη στο κρεβάτι, έχοντας λάβει τέτοια ανταμοιβή για τη σύνεση στη διακυβέρνηση και για τα άριστα. στρατιωτική ανδρεία. Και μόλις ο βασιλιάς και η σύζυγός του Σοφία εγκατέλειψαν το θυμό τους και γέμισαν μίσος, είδαν το κομμένο κεφάλι του Ιουστίνου και το πάτησαν κάτω από τα πόδια τους.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3.
Σχετικά με τους εγκληματίες Addei και Epherie.
Λίγο αργότερα, ο βασιλιάς, για προσβολή της Μεγαλειότητας, δίκασε και τον Εφέρειο και τον Αδδαίο, μέλη της Συγκλήτου που κατείχαν τα υψηλότερα και πρώτα αξιώματα υπό τον Ιουστινιανό. Ο Εφέριος παραδέχτηκε ότι ήθελε να δηλητηριάσει τον βασιλιά και είπε ότι ο Αντέι ήταν συνεργός σε μια τέτοια προσπάθεια και βοηθός του σε όλα. Και αυτός, με τρομερούς όρκους, ισχυρίστηκε ότι δεν ήξερε τίποτα τέτοιο. Ωστόσο και οι δύο αποκεφαλίστηκαν. Ο Αδδαίος, λίγο πριν του αφαιρέσουν το κεφάλι, είπε ότι όντως συκοφαντήθηκε σε αυτό, αλλά υπέφερε δίκαια από τον παντολέποντα Κριτή. γιατί, χρησιμοποιώντας μάγια, σκότωσε τον έπαρχο της αυλής Θεόδοτο. Δεν μπορώ να πω αν αυτό ήταν πράγματι έτσι. Αρκεί να ήταν και οι δύο εγκληματίες: ο Αδδαίος ήταν ξέφρενος παιδεραστός και ο Εφέριος επέτρεψε στον εαυτό του κάθε είδους συκοφαντία στο όνομα του βασιλικού οίκου, που του εμπιστεύτηκε ο Ιουστινιανός, και λεηλάτησε την περιουσία τόσο των ζωντανών όσο και των ζωντανών. οι νεκροί. Και κάπως έτσι έβαλαν τέλος στη ζωή τους.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4.
Σχετικά με το περίγραμμα της πίστης μας, που έγραψε ο Ιουστίνος, σε όλους τους απανταχού Χριστιανούς.
Εν τω μεταξύ, ο Ιουστίνος γράφει ένα διάταγμα προς όλους τους Χριστιανούς με τους ακόλουθους όρους: «Εις το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού του Θεού μας, Καίσαρα Φλάβιου Ιουστίνου, του Αυτοκράτορα, Πιστός εν Χριστώ, Ελεήμων, Μεγαλύτερος, Ευεργέτης, Αλαμανικός, Γοτθικός, Γερμανικός , Αντιανός, Φράγκος, Ερούλιος, Γεπιδιάνος, Ευσεβής, Ευτυχισμένος, Ένδοξος, Πορθητής και Θριαμβευτής, Πάντα Τιμώμενος, Αύγουστος. Σου δίνω τον κόσμο μου, λέει ο Κύριος Χριστός, ο αληθινός Θεός μας (Ιωάν. 14:27). Αφήνω τον κόσμο μου σε σένα, διακηρύσσει σε όλους τους ανθρώπους (ό.π.). Και αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από (την εντολή) ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν πρέπει να ενωθούν σε μια και την ίδια Εκκλησία, έχοντας το ίδιο μυαλό στη σωστή χριστιανική διδασκαλία και απομακρύνοντας αυτούς που λένε ή πιστεύουν το αντίθετο. γιατί για όλους τους ανθρώπους η πρώτη (προϋπόθεση) της σωτηρίας είναι η ομολογία της ορθής πίστεως. Επομένως, εμείς, ακολουθώντας την ευαγγελική διαθήκη και το ιερό σύμβολο, ή τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, προτρέπουμε όλους να συγκεντρωθούν στην ίδια Εκκλησία και σκέψη, πιστεύοντας στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - την Τριάδα του την ίδια ουσία, και δοξάζοντας τη μία Θεότητα, ή φύση και ον με τον λόγο και την πράξη, και μια δύναμη, εξουσία και πράξη, σε τρεις υποστάσεις ή πρόσωπα, στα οποία βαπτιστήκαμε, στα οποία πιστέψαμε και στα οποία ήμασταν ενωμένοι. γιατί λατρεύουμε την Ενότητα στην Τριάδα, και την Τριάδα στην Ενότητα, που έχει και ακατανόητη διαίρεση και ενότητα - την Ενότητα στην ουσία ή στη Θεότητα, την Τριάδα σε συγκεκριμένες ιδιότητες, δηλαδή υποστάσεις ή πρόσωπα. Είναι, θα λέγαμε, χωρισμένο ενώ είναι αχώριστο, και ενωμένο ενώ παραμένει ξεχωριστό. γιατί στα τρία υπάρχει μια Θεότητα, και αυτά τα τρία είναι ένα. αφού σε αυτά υπάρχει Θεότητα, ή ακριβέστερα, είναι Θεότητα. Ομολογούμε τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό, τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, όταν ο καθένας θεωρείται από μόνος του και ο νους χωρίζει το αδιαχώρητο. (Ομολογούμε) επίσης ως Θεός - τρεις, που συλλαμβάνονται μαζί σύμφωνα με την ταυτότητα της κίνησης και της φύσης. γιατί πρέπει να ομολογήσει κανείς έναν Θεό και να κηρύξει τρεις υποστάσεις ή ιδιότητες. Ομολογούμε επίσης τον μονογενή Υιό του Θεού, τον Θεό Λόγο, γεννημένο προ των αιώνων και χωρίς χρόνο από τον Πατέρα, άκτιστο, τελευταιες μερες για χάρη μας και για τη σωτηρία μας, που κατέβηκε από τον ουρανό, και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία μας, την αγία, ένδοξη Θεοτόκο και Παναγία, και γεννήθηκε από αυτήν. Είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ένας από την Αγία Τριάδα, δοξασμένος στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα. γιατί ένα τέταρτο πρόσωπο δεν προστέθηκε στην Αγία Τριάδα όταν σαρκώθηκε μια από την Αγία Τριάδα, ο Θεός Λόγος. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ένας και ο ίδιος, ομοούσιος με τον Θεό και τον Πατέρα στη Θεότητα, και ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα, παθιασμένος στη σάρκα και απαθής στο Θείο. Δεν αναγνωρίζουμε άλλον Θεό τον Λόγο που έκανε θαύματα, αλλά έναν άλλον που υπέφερε, αλλά ομολογούμε τον ίδιο Κύριο Ιησού Χριστό, τον Λόγο του Θεού, ενσαρκωμένο και ολοκληρωτικά δημιουργημένο άνθρωπο. Ομολογούμε το ίδιο πράγμα με τα θαύματα και τα βάσανα Του, τα οποία εκούσια υπέφερε κατά τη σάρκα για τη σωτηρία μας. γιατί δεν ήταν κάποιος που παραδόθηκε για εμάς, αλλά ο ίδιος ο Θεός ο Λόγος, αφού έγινε πάντα άνθρωπος, που έφερε για μας στη σάρκα και εκούσια ταλαιπωρία και θάνατο. Έτσι, ομολογώντας Τον ως Θεό, δεν αρνούμαστε ότι είναι άνθρωπος. και ενώ Τον ομολογούμε ως άνθρωπο, δεν αρνούμαστε ότι είναι Θεός. Επομένως, ομολογώντας τον ένα και τον αυτό Κύριο Ιησού Χριστό, που αποτελείται από τις δύο φύσεις - Θεότητα και ανθρωπότητα, δεν φέρνουμε τη συγχώνευση σε αυτήν την ενότητα. γιατί, αφού έγινε άνθρωπος για εμάς, μέσω αυτού δεν θα πάψει να είναι Θεός. Με τον ίδιο τρόπο, όντας Θεός από τη φύση του και έχοντας μια ακατανόητη ομοιότητα σε σχέση με εμάς, δεν θα αρνηθεί ότι είναι άνθρωπος. Αντίθετα, όπως παρέμεινε Θεός στην ανθρωπότητα, έτσι, όντας στο μεγαλείο του Θείου, δεν έμεινε λιγότερο από άνθρωπος. Ενώνει και τις δύο φύσεις σε ένα και το αυτό ον: Είναι ο Εμμανουήλ, ένας Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος. Έτσι, ομολογώντας το ίδιο πράγμα ως τέλειο στη Θεότητα και τέλειο στην ανθρωπότητα, από τις οποίες (φύσεις) αποτελείται, δεν εισάγουμε στην ενιαία σύνθετη υπόστασή Του μια διαίρεση σε μέρη ή ένα τμήμα, αλλά εννοούμε μια διαφορά φύσεων που δεν είναι καταστράφηκε από την ενότητα. γιατί ούτε η Θεία φύση μεταβλήθηκε σε ανθρώπινη, ούτε η ανθρώπινη μετατράπηκε σε Θεία, αλλά μάλλον, ενώ η καθεμία είναι σκέψη και υπάρχει στον ορισμό και την έννοια της δικής της φύσης, λέμε, η ενότητα σύμφωνα με την υπόσταση έχει επιτευχθεί. Ενότητα κατά την υπόσταση σημαίνει ότι ο Θεός Λόγος, δηλαδή μια μόνο υπόσταση από τις τρεις υποστάσεις της Θεότητας, δεν ενώθηκε με προϋπάρχοντα άνθρωπο, αλλά στην κοιλιά της Παναγίας μας, της αγίας ενδόξου Θεοτόκου και Παναγίας. , δημιούργησε για τον εαυτό του από αυτήν στη δική του υπόσταση σάρκα ομοούσια με εμάς, δουλοπρεπή σε όλα εκτός από την αμαρτία, και ζωοποιημένη από μια λεκτική και λογική ψυχή. γιατί είχε μια υπόσταση μέσα Του, και έγινε άνθρωπος, και είναι ένας και ο ίδιος Κύριος Ιησούς Χριστός, δοξασμένος στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα. Αναλογιζόμενοι την άρρητη ενότητά Του, ορθώς ομολογούμε σε όσους ενσαρκώνονται τη μία φύση του Θεού Λόγου, όταν η σάρκα ζωοποιήθηκε από μια λεκτική και λογική ψυχή. Και από την άλλη, λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορά των φύσεων, λέμε ότι είναι δύο, χωρίς να εισάγουμε καμία διαίρεση· γιατί σε Αυτόν είναι και οι δύο φύσεις. Ομολογούμε λοιπόν έναν και τον αυτό Χριστό, έναν Υιό, ένα πρόσωπο, μια υπόσταση, Θεό και ταυτόχρονα άνθρωπο. Αναθεματίζουμε όλους όσοι δεν έχουν φιλοσοφήσει ή φιλοσοφήσει σύμφωνα με αυτό, αναγνωρίζοντάς τους ως ξένους προς το ιερό καθολικό του Θεού και Αποστολική Εκκλησία. Όταν λοιπόν μας διακηρύσσονται τα σωστά δόγματα που μας παρέδωσαν οι Άγιοι Πατέρες, παρακαλούμε, ή καλύτερα, σας παρακαλούμε όλους να προσκυνήσετε στην ίδια καθολική και αποστολική Εκκλησία. γιατί, αν και εμείς οι ίδιοι βρισκόμαστε στο απόγειο της βασιλείας, εντούτοις, για χάρη της ομοψυχίας και της ενότητας όλων των Χριστιανών, δεν αρνούμαστε να χρησιμοποιήσουμε τέτοιες λέξεις, ώστε να είναι ο μεγάλος Θεός και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός έστειλε μια μόνο δοξολογία από όλους, και για να μην ψάχνει κανείς από εδώ και πέρα λόγο να μπει σε λεκτική διαμάχη για πρόσωπα ή συλλαβές. γιατί οι συλλαβές οδηγούν σε μια ενιαία και σωστή πίστη και σκέψη, αφού στην αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Θεού υπάρχει ακόμη ένα έθιμο και ένας κανόνας σε οτιδήποτε είναι σταθερό και δεν υπόκειται σε καινοτομία, που πρέπει να παραμείνει σε όλους τους επόμενους χρόνους .» - Φυσικά, όλοι συμφώνησαν με αυτό το διάταγμα, λέγοντας ότι διατυπώθηκε σωστά. αλλά αυτό που διαλύθηκε δεν ενώθηκε εντελώς σε ένα, αν και ο βασιλιάς δήλωσε ξεκάθαρα ότι η σταθερότητα και η μη καινοτομία πρέπει να διατηρηθούν στις εκκλησίες για το μέλλον.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 5.
Περί ανατροπής του Φεοπολίτη επισκόπου Αναστασίου.
Ο Ιουστίνος καθαίρεσε τον Αναστάσιο από τον θρόνο της Θεοπόλεως, κατηγορώντας τον για σπατάλη της εκκλησιαστικής περιουσίας και λέγοντας ότι αυτή η σπατάλη έγινε για περιττά και άσεμνα έξοδα, αλλά και για αυθάδεια προς τον εαυτό του. Δηλαδή, ο Αναστάσιος, όταν ρωτήθηκε γιατί σκορπούσε τόσο άφθονα την εκκλησιαστική περιουσία, είπε ευθέως: για να μην την πάρει μια γενική πανούκλα - από τον Ιουστίνο. Ο Ιουστίνος όμως, λένε, αγανάκτησε με τον Αναστάσιο γιατί όταν ο τελευταίος χειροτονήθηκε επίσκοπος, και του ζήτησε χρήματα, ο χειροτονημένος δεν δέχτηκε να τα δώσει. Κάποιοι, που νομίζω ότι ήθελαν να υπηρετήσουν τις απόψεις του βασιλιά, κατηγόρησαν τον Αναστάσιο και για κάτι άλλο.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 6.
Για το ότι μετά τον Αναστάσιο έγινε επίσκοπος ο Γρηγόριος και για τον χαρακτήρα του.
Μετά τον Αναστάσιο ανεβαίνει στον ιερό θρόνο ο Γρηγόριος, του οποίου η φήμη, κατά τα λόγια των ποιητών, ήταν μεγάλη. Έχοντας μπει στον χώρο του μοναχισμού από την πρώτη ηλικία, εργάστηκε τόσο θαρραλέα και υπομονετικά που σύντομα, στα νιάτα του, έφτασε υψηλότερους βαθμούςκαι έγινε ηγούμενος βυζαντινού μοναστηριού, στο οποίο αποφάσισε να ασκήσει. Στη συνέχεια, με διαταγή του Ιουστίνου, βασίλεψε και στο όρος Σινά, όπου εκτέθηκε στους μεγαλύτερους κινδύνους, πολιορκούμενος από τους νομάδες Άραβες. Έχοντας επιτέλους φέρει εξαιρετική ειρήνη στον τόπο αυτό, εκλήθη από εκεί στην επισκοπή. Ξεπέρασε τους πάντες σε ευφυΐα και αρετές ψυχής, εκτελούσε επίμονα κάθε επιδιωκόμενο έργο, ήταν απρόσιτος στον φόβο και τόσο σταθερός που δεν υποχωρούσε ούτε συγχωρούσε την (κοσμική) εξουσία. Και μοίρασε χρήματα σε τόσο μεγάλες ποσότητες και τα χρησιμοποιούσε για τα πάντα τόσο γενναιόδωρα και χωρίς τύψεις που όταν έβγαινε έξω, εκτός από τους απλούς ανθρώπους (συνοδεία), τον ακολούθησε και πλήθος κόσμου - όλοι όσοι τον έβλεπαν ή τον αναγνώριζαν συνέρρεαν κοντά του. βγαίνει. Η τιμή που έγινε στις ανώτατες (κοσμικές) αρχές ήταν χαμηλότερη από την τιμή που έγινε σε αυτόν τον άνθρωπο, γιατί όλοι οι ίδιοι προσπαθούσαν να τον δουν από κοντά και να τον ακούσουν όταν μιλούσε. Ήταν πολύ ικανός να προκαλεί καλή θέληση προς τον εαυτό του σε όλους όσους, για οποιονδήποτε λόγο, τον συναντούσαν. Στην (εξωτερική) εμφάνισή του ήταν ευγενικός, ευχάριστα εύγλωττος στις συζητήσεις, σε θέματα που απαιτούσαν άμεση γνώμη, ήταν πιο οξύς από οποιονδήποτε άλλον και στην εκτέλεσή τους ήταν εξαιρετικά γρήγορος: και στο να δίνει εξαιρετικές συμβουλές και να συζητά και τα δύο δικά του. και των άλλων.- υπήρχε πάντα ετοιμότητα μέσα του. Αυτός είναι ο λόγος που, χωρίς να αναβάλει τίποτα για αύριο, έκανε τόσο καλό. Ο Γρηγόριος προκάλεσε έκπληξη όχι μόνο στους Ρωμαίους, αλλά και στους Πέρσες βασιλιάδες, γιατί συμπεριφερόταν πάντα σύμφωνα με την ανάγκη και τις απαιτήσεις της εποχής, από τις οποίες δεν υστερούσε ποτέ. -Θα τα εξηγήσω και τα δύο στη θέση τους. Ήταν συχνά αυστηρός και συχνά θυμωμένος, αλλά όχι λιγότερο, ή καλύτερα να το πούμε, για το μεγαλύτερο μέροςΈδειξε πραότητα και ησυχία σε περίσσεια. Άρα του ταίριαζε πολύ η σοφή ρήση του Γρηγορίου του Θεολόγου: «Η αυστηρότητα μετριάζεται από την ευπρέπεια», όταν η πρώτη δεν βλάπτει τη δεύτερη, αλλά και τα δύο αυτά συναισθήματα ευνοούν το ένα το άλλο.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 7.
Σχετικά με το γεγονός ότι οι λεγόμενοι Πέρσες Αρμένιοι προσχώρησαν στους Χριστιανούς, και για τον λόγο της έκρηξης του πολέμου με τους Πέρσες.
Τον πρώτο χρόνο της διοίκησης της επισκοπής του, οι κάτοικοι της κάποτε Μεγάλης Αρμενίας, που αργότερα ονομαζόταν Περσική Αρμενία (προηγουμένως ήταν όλα υπό τους Ρωμαίους και στη συνέχεια, όταν ο διάδοχος του Γορδιανού, Φίλιππος, την παρέδωσε στον Σαπώρ, ο Οι Ρωμαίοι διατήρησαν τη λεγόμενη Μικρή Αρμενία και όλοι οι υπόλοιποι πήγαν στους Πέρσες), - δηλώνοντας την πίστη του Χριστού και υποφέροντας από τους Πέρσες, ειδικά σε σχέση με το νόμο τους, έστειλαν κρυφά πρεσβευτές στον Ιουστίνο με αίτημα να τους δεχτεί ως υπήκοοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ώστε να τους επιτρέπεται να εκτελούν ελεύθερα, χωρίς κανένα εμπόδιο, τη λατρεία τους. Ο Τζάστιν συμφώνησε σε αυτό και, έχοντας αποδεχτεί μερικούς από τους όρους που τέθηκαν στο μήνυμα προς τον εαυτό του, τους επιβεβαίωσε με τρομερούς όρκους. Στη συνέχεια οι Αρμένιοι σκότωσαν τους αρχηγούς τους και, με γειτονικούς κατοίκους - τόσο της ίδιας φυλής όσο και διαφορετικών φυλών, που πήραν το μέρος τους, εντάχθηκαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, υπό την ηγεσία του Ουρντάν, ο οποίος ήταν διάσημος μεταξύ τους για την καταγωγή, την προσωπική του αξιοπρέπεια. και εμπειρία σε στρατιωτικές υποθέσεις. Ο Khozroi παραπονέθηκε για αυτό. αλλά ο Ιουστίνος απελευθέρωσε (τους πρεσβευτές του), λέγοντάς τους ότι οι ειρηνικές σχέσεις είχαν πλέον τελειώσει, ότι ήταν αδύνατο να απορριφθούν οι Χριστιανοί που αυτομόλησαν στους Χριστιανούς κατά τη διάρκεια του πολέμου. Έτσι απάντησε, όμως, δεν προετοιμάστηκε για πόλεμο, αλλά επιδόθηκε στη συνηθισμένη χλιδή και, για δική του ευχαρίστηση, ξέχασε όλα τα άλλα.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 8.
Σχετικά με τον διοικητή Marcian και την πολιορκία του Niziba.
Ο Ιουστίνος (κατά των Περσών) στέλνει τον διοικητή των ανατολικών στρατευμάτων Μαρκιανό, συγγενή του, αλλά δεν του δίνει ούτε επαρκή στρατεύματα ούτε άλλα εφόδια που χρειάζονται για τον πόλεμο. Ο Μαρκιανός, με προφανή κίνδυνο και δυστυχία των πάντων, έφτασε στη Μεσοποταμία με πολύ λίγους και, επιπλέον, άοπλους πολεμιστές, οδηγώντας μαζί του και μερικούς αχυράνθρωπους και οδηγούς που είχαν στρατολογηθεί από τις γειτονικές χώρες. Παρόλα αυτά, αφού πλησίασε τη Νιζίμπα, μπήκε σε μια μικρή μάχη με τους Πέρσες όταν δεν ήταν ακόμη έτοιμοι (για μάχη) και, έχοντας το πάνω χέρι, πολιόρκησε την πόλη. Εν τω μεταξύ, οι Πέρσες δεν αξιοποίησαν καν να κλείσουν τις πύλες και γελούσαν σκληρά με τον ρωμαϊκό στρατό. Τότε αποκαλύφθηκαν πολλά θαυματουργά φαινόμενα που προμήνυαν μελλοντικές καταστροφές: για παράδειγμα, στην αρχή του πολέμου, είδαμε ένα νεογέννητο μοσχάρι με δύο κεφάλια να βγαίνουν από το λαιμό του.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 9.
Ότι ο Χοσρόης έστειλε τον διοικητή Αδάαρμαν εναντίον των Ρωμαίων, που τους έκανε πολύ κακό, και ο ίδιος πήγε στη Νιζίμπα.
Εν τω μεταξύ, ο Chozroes, όταν είχε προετοιμαστεί αρκετά για τον πόλεμο, συνόδευσε (τον στρατιωτικό του αρχηγό) τον Adaarman σε ένα συγκεκριμένο μέρος και, αφού τον μετέφερε μέσω του Ευφράτη στη γη του, τον άφησε στις ρωμαϊκές κτήσεις μέσω του λεγόμενου Κιρκεσίου. Και το Kirkesium είναι ένα πολύ βολικό μέρος για τους Ρωμαίους, που βρίσκεται στα σύνορα του κράτους τους. Το κάνουν δυνατό όχι μόνο τα τείχη, που υψώνονται σε απέραντο ύψος, αλλά και οι ποταμοί Ευφράτης και Αζόρες, γιατί το περιβάλλουν και το κάνουν σαν νησί. Ο ίδιος ο Khozroy με τα (στρατεύματά του), έχοντας διασχίσει τον ποταμό Τίγρη, κατευθύνθηκε προς τη Niziba. Όλα αυτά ήταν άγνωστα στους Ρωμαίους για πολύ καιρό, οπότε ο Ιουστίνος, εμπιστευόμενος τη φήμη που έλεγε ότι ο Χοσρόης είτε είχε πεθάνει είτε βρισκόταν στα τελευταία του πόδια, ήταν δυσαρεστημένος με τη βραδύτητα του στρατού που πολιορκούσε τον Νιζίμπου και έστειλε να παρακινήσει τον Μαρκιανό, διέταξε να φέρουν τα κλειδιά στον εαυτό του το συντομότερο δυνατό. πόλη) πύλη. Ωστόσο, αυτό δεν προχώρησε καθόλου το θέμα. Αντίθετα, ο ίδιος ο Ιουστίνος υπέστη μεγάλη ντροπή μέσω αυτού, γιατί δήλωσε παράλογη απαίτηση σε έναν τόσο εξαντλημένο στρατό και σε σχέση με μια τόσο ισχυρή και πολυπληθή πόλη. (Υπό αυτές τις συνθήκες) επικοινωνεί πρώτα απ' όλα με τον Επίσκοπο Θεοπόλεως Γρηγόριο· για τον επίσκοπο Niziba, άριστος φίλος του Γρηγορίου, από τον οποίο έλαβε πολλά δώρα, και αφετέρου ενοχλημένος για τις προσβολές που έκαναν οι Πέρσες στους Χριστιανούς και στις οποίες οι τελευταίοι υπόκεινταν συνεχώς, και επιθυμώντας να η πόλη θα έπρεπε να είναι στην κατοχή των Ρωμαίων, να φέρει πληροφορίες στον Γρηγόριο για όλα όσα συνέβησαν στη χώρα του εχθρού και να του ανέφερε τα πάντα σε εύθετο χρόνο. Ο Γρηγόριος ανέφερε αμέσως αυτές τις πληροφορίες στον Ιουστίνο, ενημερώνοντάς τον για την ταχύτατη εκστρατεία του Χοσρόη. Αλλά ο Τζάστιν, επιδίδοντας στις συνηθισμένες του απολαύσεις, δεν έδωσε καμία σημασία σε όσα του γράφτηκαν και δεν ήθελε καν να πιστέψει τους θρύλους, αλλά ήταν πεπεισμένος για αυτό που ήθελε ο ίδιος. Αυτό συμβαίνει συνήθως με τους απρόσεκτους, που πριν από την έκβαση του θέματος είναι ιδιότροποι και αυθάδειοι και όταν ακούν κάτι αντίθετο με τις επιθυμίες τους, αποδεικνύονται δύσπιστοι. Απαντώντας μάλιστα στον Γρηγόριο, απέρριψε εντελώς την είδηση που είχε αναφέρει ως εντελώς ψευδή, αλλά αν (έλεγε) ήταν αλήθεια, τότε οι Πέρσες δεν θα προηγούνταν της κατάληψης της πόλης. κι αν προχωρούσαν, θα υποχωρούσαν με ατίμωση. Τότε έστειλε στον Μαρκιανό τον Ακάκιο, έναν ξεδιάντροπο και τολμηρό άνθρωπο, και τον διέταξε να στερήσει την εξουσία από τον Μαρκιανό, ακόμα κι αν είχε ήδη το ένα πόδι στην πόλη. Ο Ακάκι, αν και καθόλου προς όφελός του, υπάκουσε στη βασιλική εντολή και την εκπλήρωσε επακριβώς. Φθάνοντας στο στρατόπεδο και χωρίς να πει τίποτα στον στρατό, στέρησε από τον Μαρκιανό την αρχηγία του στην εχθρική περιοχή. Αλλά οι εκατόνταρχοι και οι ταξίαρχοι, αφού έμαθαν την επόμενη νύχτα ότι ο διοικητής τους είχε απολυθεί, δεν ήρθαν πλέον στον στρατό, αλλά αποσύρθηκαν και σκορπίζοντας σε διάφορες κατευθύνσεις, εγκατέλειψαν αυτή τη γελοία πολιορκία. Εν τω μεταξύ, ο Adaarman, με έναν μεγάλο στρατό Περσών και νομάδων Βαρβάρων, έχοντας περάσει το Kirkezium, κατέστρεψε με κάθε δυνατό τρόπο τις κτήσεις των Ρωμαίων - έκαψε, σκότωσε και δεν τήρησε κανένα μέτρο ούτε σε προθέσεις ούτε σε πράξεις - πήρε φρούρια και χωριά. σε μεγάλους αριθμούς και δεν συνάντησαν πουθενά αντίσταση, πρώτον επειδή δεν είχαν διοικητές και δεύτερον επειδή τα ρωμαϊκά στρατεύματα ήταν κλειδωμένα στο Dar από τον Χοσρόη, επομένως η αναζήτηση τροφής και οι επιθέσεις των Περσών μπορούσαν να πραγματοποιηθούν χωρίς κανέναν κίνδυνο. Ο Adaarman πλησίασε ακόμη και τη Theopolis και χρησιμοποίησε μέρος του στρατού του για αυτό, αλλά δεν πήγε ο ίδιος. Αλλά εδώ ο στρατός του, πέρα από κάθε ελπίδα, απωθήθηκε, αν και εκείνη την εποχή δεν είχε απομείνει κανείς στην πόλη εκτός από ελάχιστους. Έτσι ο επίσκοπος, παίρνοντας μαζί του τους ιερούς θησαυρούς, το άφησε - ειδικά επειδή το μεγαλύτερο μέρος του τείχους είχε ήδη καταστραφεί και ο λαός, έχοντας ξεσηκωθεί, ζήτησε μια νέα τάξη πραγμάτων, όπως συμβαίνει συνήθως, και κυρίως σε τέτοιες περιστάσεις. Τότε αυτοί (οι στασιαστικοί) τράπηκαν σε φυγή και άφησαν άδεια την πόλη, μη σκέφτονται απολύτως τίποτα ούτε να απωθήσουν ούτε να νικήσουν τον εχθρό.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 10.
Σχετικά με την κατάληψη της Απάμειας και του Δαρ.
Μη καταφέρνοντας σε αυτό το εγχείρημα, ο Adaarman έκαψε την αρχαία Ηράκλεια, που αργότερα ονομάστηκε Gagalika, και πήρε την Απάμεια, την οποία ίδρυσε ο Σέλευκος Νικάτορας και στην αρχαιότητα φημιζόταν για την ακμή και τον πληθυσμό της, αλλά με την πάροδο του χρόνου μειώθηκε πολύ. Έχοντας καταλάβει αυτήν την πόλη υπό ορισμένες προϋποθέσεις (και ήταν αδύνατο να αντισταθεί κανείς, επειδή το τείχος ήταν ήδη ξαπλωμένο στο έδαφος λόγω ερεθισμάτων), αντίθετα με τη συμφωνία, έκαψε και λεηλάτησε τα πάντα και, έχοντας αιχμαλωτίσει τους κατοίκους του πόλη και κοντινά χωριά, αριστερά. Με τους αιχμαλώτους, με τη μορφή ζωντανού θηράματος, πήρε και τον επίσκοπο της πόλης και τον δήμαρχο. Συνέχισε να εκτελεί τις τρομερές πράξεις του κατά την υποχώρησή του, γιατί δεν υπήρχε κανείς να τον συγκρατήσει ή να τον εμποδίσει, εκτός από τον πιο ασήμαντο στρατό που έστειλε ο Ιουστίνος υπό τη διοίκηση του Μάγκνους, ο οποίος προηγουμένως ήταν επικεφαλής του θησαυροφυλακίου στο την πρωτεύουσα, και στη συνέχεια έλαβε από τον Ιουστίνο ένα από τα βασιλικά ανάκτορα για να διαχειριστεί . Αλλά και αυτοί οι πολεμιστές τράπηκαν βιαστικά σε φυγή και σχεδόν αιχμαλωτίστηκαν από τον εχθρό. Έχοντας πραγματοποιήσει μια τέτοια επιδρομή, ο Adaarman εντάχθηκε τελικά στο Khozroi, όταν δεν είχε ακόμη καταφέρει να καταλάβει τις πόλεις. Αυτή η προσχώρηση του Adaarman του έδωσε πολλή δύναμη, γιατί αφενός ενθάρρυνε τους πολεμιστές του και αφετέρου σκορπούσε φόβο στους αντιπάλους του. Ο Adaarman βρήκε την πόλη περικυκλωμένη από ένα τείχος, γύρω από το οποίο είχε ήδη υψωθεί ένας τεράστιος χωμάτινος προμαχώνας και πάνω του είχαν τοποθετηθεί μηχανές Yelepol, ειδικά καταπέλτες, με τους οποίους πυροβολούν από ψηλά σημεία και που συνήθως ονομάζονται λιθοβολητές. Χρησιμοποιώντας αυτές τις μηχανές, ο Χοσρόης τον επόμενο χειμώνα κατέλαβε την πόλη, την οποία τότε κυβερνούσε ο γιος του Τιμόστρατου, ο Ιωάννης, και ελάχιστα τον ενδιέφερε, και ίσως τον πρόδωσε (λένε και τα δύο). Ο Χοζρόι στάθηκε κοντά στην πόλη για περισσότερο από πέντε μήνες, ενώ κανείς δεν τον υπερασπίστηκε. Αφού πήρε αυτή την πόλη, έβγαλε όλους τους κατοίκους από αυτήν -και ήταν πάρα πολλοί- και αφού σκότωσε μερικούς απάνθρωπα, και τους περισσότερους τους έπιασε ζωντανούς, πήρε το μέρος, κατάλληλο για τον εαυτό του, ως φρουρός. , και μετά επέστρεψε στα υπάρχοντά του .
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 11.
Ότι ο βασιλιάς Ιουστίνος έπεσε στην ασθένεια της παραφροσύνης και ο Τιβέριος ανέλαβε τη φροντίδα της αυτοκρατορίας.
Μόλις ο Τζάστιν το άκουσε αυτό, τότε, μη σκεφτόμενος τίποτα λογικά και μη γνωρίζοντας πώς να αντέξει τις καταστροφές ως άνθρωπος, πέρασε από την αχαλίνωτη υπερηφάνεια και την αλαζονεία κατευθείαν στην ασθένεια της παραφροσύνης και της λύσσας, και δεν καταλάβαινε πλέον τίποτα από συμβαίνει. Τότε ο Τιβέριος, Θράκας στην καταγωγή, που κατέλαβε τις πρώτες θέσεις υπό τον Ιουστίνο, ανέλαβε τη διοίκηση του κράτους. Κάποτε ο Ιουστίνος τον έστειλε με μεγάλο στρατό εναντίον των Αβάρων. αλλά επειδή οι στρατιώτες του δεν άντεξαν ούτε το θέαμα των βαρβάρων, σχεδόν αιχμαλωτίστηκε, και μόνο η πρόνοια του Θεού, πέρα από ελπίδα, τον έσωσε και τον διατήρησε για τον ρωμαϊκό θρόνο, που κινδύνευε από τις τρελλές επιχειρήσεις του Ιουστίνου - να πέσει. μαζί με όλο το κράτος και να μεταβιβάσουν πολλή εξουσία στους Βάρβαρους.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 12.
Ότι ο Τραϊανός, έχοντας σταλεί ως πρεσβευτής στη Χοσρόη, αποκατέστησε τις υποθέσεις των Ρωμαίων.
Ο Τιβέριος είχε μια πρόθεση που ήταν έγκαιρη και συνεπής με την κατάσταση των πραγμάτων, μια πρόθεση που διόρθωσε όλες τις προηγούμενες καταστροφές. Έστειλε τον Τραϊανό στον Χοσρόη, έναν σοφό άνδρα στο κρατικό συμβούλιο, και με γκρίζα μαλλιά και ευφυΐα κέρδισε τον σεβασμό όλων. Ο Τραϊανός διορίστηκε πρεσβευτής όχι για λογαριασμό του βασιλιά ή για λογαριασμό του κράτους. έπρεπε να μιλήσει για να υπερασπιστεί μόνο τη Σοφία, η οποία ταυτόχρονα έγραψε στον Χοσρόη, θρηνώντας (στην επιστολή) και τις κακοτυχίες του συζύγου της και την αναρχία της αυτοκρατορίας, και είπε ότι μια χήρα, ένας νεκρός βασιλιάς και ένας ανυπεράσπιστος κράτος δεν πρέπει να επιτεθεί, το οποίο ο ίδιος ο Khozroi, κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, απολάμβανε όχι μόνο τέτοια (τέρψη), αλλά και τη βοήθεια των άριστων γιατρών που του έστειλαν από τη Ρωμαϊκή Αυλή και θεράπευσαν την ασθένειά του. Ο Χοσρόης υποχώρησε σε αυτές τις πεποιθήσεις και, σκοπεύοντας τελικά να επιδρομήσει ξανά στις ρωμαϊκές κτήσεις, συνήψε ανακωχή σχετικά με τις ανατολικές περιοχές για τρία χρόνια, ώστε η Αρμενία να μην συμπεριληφθεί σε αυτή τη συνθήκη, σαν να μπορούσαν να πολεμήσουν εκεί χωρίς να ενοχλήσουν καθόλου τους άλλους. της ανατολής. Ενώ αυτό συνέβαινε στα ανατολικά, στη δύση οι Βάρβαροι πήραν το Σίρμιο, το οποίο ήταν πρώτα στην κατοχή των Hypedes, και στη συνέχεια μεταφέρθηκε από αυτούς στον Ιουστίνο.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 15.
Περί της ανακήρυξης του Τιβέριου στο βασίλειο και για τον χαρακτήρα του.
Την εποχή αυτή, ο Ιουστίνος, κατόπιν συμβουλής της Σοφίας, ανακήρυξε τον Τιβέριο Καίσαρα και όταν τον ονομάτισε, έκανε μια ομιλία στην οποία εκφραζόταν ολόκληρη η αρχαία και η σύγχρονη ιστορία. Έτσι, ο ανθρώπινος Θεός του έδωσε την ευκαιρία και να εξομολογηθεί τις δικές του αμαρτίες και να εκφράσει ό,τι ήταν χρήσιμο για τη μελλοντική ευημερία του κράτους. Όταν, σε μια ξεχωριστή αίθουσα του παλατιού, όπου, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, γινόταν αυτή η τελετή, συγκεντρώθηκαν ο επίσκοπος Ιωάννης, τον οποίο αναφέραμε προηγουμένως, και οι συνεργάτες του, και οι ανώτατοι αξιωματούχοι και όσοι υπηρετούσαν στην Αυλή, Ο Ιουστίνος, φορώντας τον Τιβέριο τον βασιλικό χιτώνα και ξαπλωμένος στο χιτώνα, είπε δυνατά: «Μη σας ξεγελάει η λάμψη αυτών των ρούχων ή η λαμπρότητα των αντικειμένων που βλέπετε. Έχοντας παρασυρθεί από αυτούς, υποβλήθηκα ανεπαίσθητα σε αυστηρές τιμωρίες. Διορθώνω τα λάθη μου κυβερνώντας το κράτος με κάθε επιμέλεια». Στη συνέχεια, δείχνοντας τους ηγέτες, είπε ότι υπήρχε πολύ μικρό όφελος από το να βασίζεσαι σε αυτούς και πρόσθεσε: «Με οδήγησαν σε αυτό που βλέπετε». Εξέφρασε πολλές άλλες παρόμοιες σκέψεις, που άφησαν τους πάντες κατάπληκτους και έφεραν ρέματα δακρύων από όλους. Ο Τιβέριος ήταν πολύ ψηλός στο σώμα και, δεδομένου του ύψους του, πιο αρχοντικός από οποιονδήποτε άλλον - όχι μόνο των βασιλιάδων, αλλά όλων των ανθρώπων, έτσι ώστε, πρώτα απ 'όλα, στην εμφάνιση ήταν άξιος κυριαρχίας. Ταυτόχρονα όμως η ψυχή του ήταν πράος και φιλάνθρωπος και ακόμη και η πρώτη του ματιά τον έκανε αγαπητό σε όλους. Θεωρούσε πλούτο να έχει αρκετό για να τον μοιράζει σε άλλους, όχι μόνο για ανάγκες, αλλά και για υπερβολή. γιατί δεν έδωσε σημασία στο τι έπρεπε να λάβουν οι αιτούντες, αλλά στο τι έπρεπε να περιμένουν από τον Ρωμαίο βασιλιά. Αυτός ο χρυσός, κατά τη γνώμη του, ήταν ψεύτικο, που προήλθε από δάκρυα. Ως εκ τούτου, διέταξε τους εισπράκτορες να αναβάλουν την είσπραξη των φόρων για έναν ολόκληρο χρόνο και απάλλαξε πλήρως τις περιοχές που είχαν καταστραφεί από τον Adaarman από τους δασμούς, χωρίς να υπολογίζει την έκταση της ζημιάς (που υπέστησαν), αλλά να τους ανταμείψει πολύ πιο γενναιόδωρα. . Άφησε επίσης παράνομα δώρα στους διοικητές, με τα οποία οι βασιλιάδες είχαν προηγουμένως αγοράσει υπηκόους και για να τους παρέχει για το μέλλον, εξέδωσε διάταγμα σχετικά.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 14.
Ότι ο βασιλιάς Τιβέριος, αφού συγκέντρωσε μεγάλο στρατό και τον έστειλε υπό την ηγεσία του Ιουστινιανού εναντίον του Χοζρόη, τον έδιωξε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.
Έχοντας χρησιμοποιήσει τα άδικα χρήματα για τις ανάγκες (του κράτους), ο Τιβέριος προετοίμασε ό,τι χρειαζόταν για τον πόλεμο και, έχοντας σωστά στρατολογήσει από τους λαούς που ζούσαν τόσο στην άλλη πλευρά των Άλπεων, κοντά στον Ρήνο, όσο και σε αυτήν την πλευρά, δηλαδή από τους Massagetae και άλλες Σκυθικές φυλές, από τους Παννόνιους και τους Μυσίους, με τους Ιλλυριούς και τους Ισαύρους, συγκέντρωσε έναν τέτοιο στρατό από αυτούς τους γενναίους που σχημάτισε μια πολιτοφυλακή σχεδόν 150 χιλιάδων εξαιρετικών ιππέων και έδιωξε τους Chozroes, οι οποίοι αμέσως μετά την κατάληψη του Νταρ, έσπευσε στην Αρμενία το επόμενο καλοκαίρι και από εκεί έκανε μια απόπειρα στην κύρια πόλη των Καππαδοκών, και την πρώτη μεταξύ των τοπικών πόλεων - την Καισάρεια. Ο Χοσρόης περιφρόνησε τόσο πολύ τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ώστε όταν ο Καίσαρας έστειλε πρεσβευτές σε αυτόν, δεν ευδοκίμησε καν να τους επιτρέψει να έρθουν κοντά του, αλλά τους διέταξε να τον ακολουθήσουν στην Καισάρεια. - εκεί, είπε, θα σκεφτώ την πρεσβεία τους. Όμως, βλέποντας τον ρωμαϊκό στρατό εναντίον του υπό τη διοίκηση του Ιουστινιανού, αδελφού εκείνου του Ιουστίνου, που σκοτώθηκε απάνθρωπα από τον (βασιλιά) Ιουστίνο, βλέποντας ότι αυτός ο στρατός ήταν προσεκτικά οπλισμένος, ότι οι σάλπιγγες έβγαζαν απειλητικούς ήχους, ότι τα πανό ήταν ανατράφηκε για μάχη, ότι κάθε πολεμιστής διψούσε για μάχη και με την εξαιρετική του ενδυμασία αναπνέει με ζήλο ότι το ιππικό είναι τόσο και τόσο πολυάριθμο που κανένας βασιλιάς δεν είχε σκεφτεί ποτέ· μ' αυτή την έκπληξη και την απροσεξία, έμεινε κατάπληκτος για πολύ καιρό , αναστέναξε βαθιά και δεν ήθελε πια να ξεκινήσει πόλεμο. Αλλά ενώ ο Χοσρόης καθυστέρησε, δίστασε και έχασε χρόνο προσποιούμενος ότι ήθελε μάχη, δέχτηκε επίθεση από τους Σκύθες Κουρ, που ηγούνταν της δεξιάς πτέρυγας, και επειδή οι Πέρσες που ήταν αντίθετοι σε αυτόν δεν μπορούσαν να αντέξουν την επίθεσή του, αλλά εγκατέλειψαν ανοιχτά τον σχηματισμό, τους χτύπησε σοβαρά. . Έπειτα όρμησε στο απόσπασμα της φρουράς, όπου ο Χοσρόης και όλος ο στρατός είχαν τις προμήθειες τους, και κατέλαβε όλους τους βασιλικούς θησαυρούς και ολόκληρο το τρένο αποσκευών, στα μάτια του ίδιου του Χοσρόη, που συνέχιζε να αντέχει, νομίζοντας ότι η δική του υποχώρηση ήταν πιο ανυπόφορη γι' αυτόν από την επίθεση της Πορείας. Έχοντας έτσι στην κατοχή του μεγάλο πλούτο και λάφυρα και οδηγώντας μαζί τους θηρία με τα ίδια τα φορτία που ήταν πάνω τους, συμπεριλαμβανομένης της ιερής φωτιάς - ο Χοζρόης Θεός, ο Κουρς και οι πολεμιστές του κάλπασαν γύρω από τον περσικό στρατό με χαρούμενα τραγούδια και έφτασαν στο σπίτι για την ώρα που ανάβουν τα κεριά και όταν οι συμπολεμιστές τους έχουν ήδη εγκαταλείψει τις τάξεις τους, γιατί ούτε οι Χοζρόι ούτε οι ίδιοι ξεκίνησαν τη μάχη, αλλά έγιναν μόνο ελαφριές αψιμαχίες ή, όπως συμβαίνει συνήθως, μετρήθηκαν δύο στρατοί μάχες των πολεμιστών ένας προς έναν. Εν τω μεταξύ, ο Χοσρόης, έχοντας ανάψει πολλές φωτιές τη νύχτα, προετοιμάστηκε για μια νυχτερινή μάχη - και αφού ο ρωμαϊκός στρατός στεκόταν σε δύο στρατόπεδα, μέσα στη νύχτα επιτέθηκε σε εκείνο το τμήμα του που βρισκόταν στα βόρεια, και πώς αυτός ο στρατός επιτέθηκε από αιφνιδιασμό και ατύχημα υποχώρησε, στράφηκε προς την κοντινή πόλη Μελίτην, που έμεινε χωρίς φρουρούς και πολίτες, και αφού την κατέστρεψε με φωτιά, ετοιμάστηκε να περάσει τον Ευφράτη. Όμως τα ρωμαϊκά στρατεύματα ενώθηκαν και τον κυνήγησαν. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, φοβούμενος για την προσωπική του σωτηρία, ο ίδιος ανέβηκε σε έναν ελέφαντα και πέρασε το ποτάμι, και οι στρατιώτες που ήταν μαζί του σε μεγάλους αριθμούς τους κατάπιε το ποτάμι. Αφού έπιασε τα πτώματα τους, έφυγε βιαστικά. Έχοντας υποστεί αυτή την ακραία τιμωρία για την αυθάδειά του προς τους Ρωμαίους, ο Χοζρόης με τα υπολείμματα του στρατού του έφτασε στις ανατολικές περιοχές και άρχισε να ζητά ανακωχή για να μην του επιτεθεί κανείς. Αλλά ο Ιουστινιανός, αφού μπήκε στα σύνορα του περσικού βασιλείου με ολόκληρο τον στρατό του, πέρασε ολόκληρο τον χειμώνα εκεί, και κανείς δεν τον ενόχλησε. και όταν ήρθε το καλοκαίρι, χωρίς καμία απώλεια των στρατιωτών του, επέστρεψε στην πατρίδα του και σώος, με μεγάλη δόξα, πέρασε το καλοκαίρι στα σύνορα (και των δύο αυτοκρατοριών).
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 15.
Ότι ο Χοζρόης, λυπημένος από την ήττα που υπέστη, πέθανε και ότι μετά από αυτόν ο γιος του Ορμίζδας ανέλαβε την εξουσία επί των Περσών.
Εν τω μεταξύ, η ακραία απελπισία που κυρίευσε τον Χοσρό αναστάτωσε το σώμα και την ψυχή του. Έτσι, πνιγμένος από ένα κύμα θλίψης, τελικά έχασε άθλια τη ζωή του και άφησε ένα αθάνατο μνημείο στη φυγή του - τον νόμο που Πέρσης βασιλιάςποτέ δεν πολέμησε εναντίον των Ρωμαίων. Μετά από αυτόν, βασιλεύει ο γιος του Ορμίζδα, αλλά τώρα δεν θα μιλήσω γι' αυτόν, γιατί με καλούν και περιμένουν τον λόγο μου περαιτέρω γεγονότα.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 16.
Ποιοι ήταν τότε οι επίσκοποι των μεγάλων επισκοπών;
Όταν ο Ιωάννης, αλλιώς Κατιλίνα, έφυγε από τη ζωή, δέχτηκε το τιμόνι της ρωμαϊκής επισκοπής. Bonosus, και μετά από αυτόν άλλος Ιωάννης, μετά Pelagius. Στη βασιλεύουσα πόλη, μετά τον Ιωάννη, (κυβέρνησε την επισκοπή), που ήταν πριν από αυτόν, ο Ευτύχης. Ο θρόνος στην Αλεξάνδρεια, μετά τον Απολλίναρη, δόθηκε στον Ιωάννη και μετά στον Ευλόγιο. Μετά τον Μακάριο, ο Ιωάννης ανήλθε στην επισκοπή Ιεροσολύμων, ζώντας ασκητική ζωή στη λεγόμενη Μονή του Ποτέ Κοιμούμενου. Δεν υπήρχαν νέα διατάγματα στην τάξη των εκκλησιαστικών υποθέσεων.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 17.
Για τον σεισμό που έγινε στην Αντιόχεια επί Τιβερίου.
Στην πόλη της Θεόπολης και στη γειτονική Δάφνη, τον τρίτο χρόνο της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, την πιο ζεστή ώρα του μεσημεριού, έγινε ισχυρό ταρακούνημα της γης. Τότε η Δάφνη έγινε όλη θύμα του σεισμού και στη Θεόπολη πολλά δημόσια και ιδιωτικά κτίρια ράγισαν μέχρι το έδαφος, αλλά δεν έπεσαν στο έδαφος. Υπήρξε ένα άλλο περιστατικό που αξίζει να ειπωθεί, τόσο στην ίδια τη Θεόπολη όσο και στην βασιλεύουσα πόλη. χτύπησε με φόβο και τις δύο πόλεις και τους δημιούργησε τον μεγαλύτερο ενθουσιασμό. Ο λόγος για αυτό ήταν η ζήλια του Θεού και το τέλος του ήταν θεϊκό. - Θα σου πω για αυτόν.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 18.
Σχετικά με την εξέγερση κατά του κακού Ανατόλιου.
Στην πόλη της Θεόπολης ζούσε κάποιος Ανατόλιος, ο οποίος στην αρχή ανήκε στην κατώτερη τάξη των πολιτών και ασχολούνταν με την αμαξοσκευή και μετά, δεν ξέρω πώς, πήγε σε κυβερνητικό πόστο και σε άλλες δημόσιες θέσεις. Εδώ έκανε τις συνηθισμένες του υποθέσεις και μέσω αυτών ήλθε πολύ κοντά στον αρχηγό αυτής της πόλης, τον Γρηγόριο, - πήγαινε συχνά κοντά του, είτε για να μιλήσει για δουλειές είτε για να αποκτήσει μεγαλύτερη δύναμη μέσω της συναλλαγής μαζί του. . Μια μέρα συνελήφθη κατά τη διάρκεια (ειδωλολατρικών) θυσιών και, καλούμενος για ανάκριση, αποδείχθηκε ότι ήταν κακοποιός, μάγος και άνθρωπος που εμπλέκεται σε αμέτρητα εγκλήματα. Όμως, έχοντας δωροδοκήσει τον ανατολικό ηγεμόνα, σχεδόν απελευθερώθηκε μαζί με τους συνεργούς του (διότι είχε άλλους γύρω του που είχαν την ίδια διάθεση και πιάστηκαν μαζί του), αν ο λαός δεν είχε επαναστατήσει και, αγανακτισμένος, κατέστρεφε την πρόθεση. Εκείνη την ώρα φώναξαν και κατά του αγίου, λέγοντας ότι και αυτός συμμετείχε στις προθέσεις του Ανατόλιου. Κάποιος εχθρικός και καταστροφικός δαίμονας ήθελε να πείσει κάποιους ότι ο επίσκοπος, μαζί με τον Ανατόλιο, ήταν ακόμη και παρών στις θυσίες. Επομένως, ο Γρηγόριος βρισκόταν σε ακραίο κίνδυνο και έπρεπε να αντισταθεί στις ισχυρές επιθέσεις του λαού. Η καχυποψία εναντίον του μεγάλωσε σε τέτοιο βαθμό που ο βασιλιάς Τιβέριος, για να ανακαλύψει την αλήθεια, θέλησε να ανακρίνει προσωπικά τον Ανατόλιο και διέταξε να οδηγηθούν αμέσως τόσο αυτός όσο και οι συνεργοί του στη βασιλεύουσα πόλη. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Ανατόλι κατέφυγε σε μια συγκεκριμένη εικόνα της Μητέρας του Θεού, κρεμασμένη στη φυλακή σε ένα σχοινί και, διπλώνοντας τα χέρια του πίσω του, αντιπροσώπευε έναν άνδρα που ικετεύει και ζητάει. Αυτή όμως, καταγγέλλοντας αγανακτισμένη έναν άχρηστο και θεοσεβούμενο άνθρωπο, στράφηκε τελείως προς την αντίθετη κατεύθυνση: - ένα φοβερό θαύμα και άξιο συνεχούς ανάμνησης! Όλοι το είδαν αυτό - και οι κρατούμενοι και εκείνοι στους οποίους είχε ανατεθεί η φύλαξη του ίδιου και των συνεργών του, και το είπαν σε όλους. Εμφανίστηκε επίσης σε αληθινό όραμα σε μερικούς από τους πιστούς, ξεσηκώνοντάς τους εναντίον αυτού του κακού και λέγοντας ότι είχε προσβάλει τον Γιο της. Έπειτα, αφού μεταφέρθηκε στη βασιλεύουσα πόλη και υποβλήθηκε σε κάθε είδους βασανιστήρια, ο Ανατόλι δεν μπορούσε να πει απολύτως τίποτα εναντίον του αγίου, αλλά μόνο, μαζί με τους συνεργούς του, έγινε ο ένοχος ακόμη μεγαλύτερης αναταραχής και μιας εθνικής εξέγερσης στην πόλη . Έτσι, όταν κάποιοι από τους συνεργούς του άκουσαν την καταδίκη της εξορίας και όχι του θανάτου, ο κόσμος, φλεγμένος από κάποιο είδος θεϊκής ζήλιας, αγανακτισμένος και ενόχλητος, ανατρέποντας τα πάντα, άρπαξε τους καταδικασμένους σε εξορία και οδηγώντας τους στον πάσσαλο. , τους έστειλε στη φωτιά ζωντανούς. γιατί μια τέτοια πρόταση εκφωνήθηκε από τον λαό. Ο όχλος φώναξε και εναντίον του βασιλιά και του επισκόπου τους Ευτυχή, σαν κατά των προδότων της πίστης, σκόπευαν ακόμη και να σκοτώσουν τον Ευτύχη και όσους είχαν ανατεθεί η διερεύνηση αυτού του θέματος, και για αυτό πήγαιναν παντού αναζητώντας τους. Μόνο η Πρόνοια, που σώζει τους πάντες, ενέπνευσε κάποιους να κρυφτούν από τη δίωξη, και σε άλλους, δηλαδή, σε αυτό το πλήθος ανθρώπων, δάμασε σιγά σιγά την οργή - και επομένως δεν έγινε κανένα έγκλημα. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Ανατόλι προδόθηκε πρώτα στα θηρία στο αμφιθέατρο και τραυματίστηκε από αυτά και μετά καρφώθηκε στον σταυρό. Ωστόσο, το μαρτύριο του στη γη δεν τελείωσε ακόμη. Οι λύκοι, αφού έσυραν το πονηρό σώμα του (από το σταυρό), διέπραξαν μια διαίρεση του θηράματός τους ανήκουστο στην ιστορία. Είχαμε ένα άτομο που, ακόμη και πριν συμβεί αυτό, είπε ότι είδε σε ένα όνειρο πώς ο κόσμος εξέδωσε μια ετυμηγορία εναντίον του Ανατόλι και των συνεργών του. Κάποιος αρχηγός των βασιλικών οίκων, που υπερασπιζόταν πολύ σθεναρά τον Ανατόλι, είπε επίσης ότι του εμφανίστηκε η Μητέρα του Θεού και του είπε: Μέχρι πότε θα μεσολαβείτε για τον Ανατόλιο, που τόσο προσβάλλει εμένα και τον γιο μου; Έτσι τελείωσε το περιστατικό.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 19.
Σχετικά με τη στρατιωτική ηγεσία και την ανδρεία του Μαυρικίου.
Δεδομένου ότι ο Ιουστινιανός δεν είχε την ίδια ευτυχία όπως πριν εναντίον των Βαρβάρων, ο Τιβέριος, ο οποίος μετά τον θάνατο του Ιουστίνου είχε ήδη αναλάβει το βασιλικό στέμμα, του στερεί την ηγεσία του και κάνει τον Μαυρίκιο, ο οποίος, κατά οικογένεια και φυλή, καταγόταν από την αρχαία Ρώμη. , ο στρατιωτικός αρχηγός της ανατολής και σύμφωνα με τους κοντινότερους προγόνους του, θεωρούσε πατρίδα του την Καππαδοκική πόλη Aravin. Ήταν συνετός και συνετός σύζυγος, πάντα εμπεριστατωμένος και σταθερός σε όλα. Στον τρόπο ζωής και στην ηθική του, ήταν σταθερός και επιλεκτικός, απείχε από τη λαιμαργία και έτρωγε μόνο το απαραίτητο και πιο προσιτό φαγητό και γενικά απέφευγε ό,τι κοσμεί μια περιποιημένη ζωή. Δεν του άρεσε να μιλάει με απλούς ανθρώπους και δεν άνοιξε τα αυτιά του, γνωρίζοντας ότι το πρώτο οδηγεί σε περιφρόνηση και το δεύτερο οδηγεί σε ευχαρίστηση των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, επέτρεπε την είσοδο στον εαυτό του περιστασιακά, και μετά σε περίπτωση σημαντικών θεμάτων, και για περιττές ομιλίες έκλεινε τα αυτιά του - όχι με κερί, όπως λέει ο ποιητής, αλλά καλύτερα με το μυαλό του, γιατί το μυαλό για να ακούει είναι το πιο εξαιρετικό κλειδί, το οποίο κατά τη διάρκεια των συνομιλιών, έγκαιρα και το ξεκλειδώνει και το κλειδώνει. Τόσο απεχθανόταν την άγνοια, που γεννά την αυθάδεια, και τη δειλία, που είναι διαφορετική από αυτήν, αν και κοντά της, που η προσοχή ήταν μέσα του η σύνεση και η βραδύτητα ασφάλεια. Το θάρρος και η κατανόηση πήγαιναν χέρι-χέρι με τις περιστάσεις μέσα του και κατευθύνονταν προς αυτό που απαιτούσε η ανάγκη. η ίδια η αποδυνάμωση και ενίσχυση των επιδιώξεών τους επήλθε σε κάποιο βαθμό και σε αριθμό. Περισσότερες λεπτομέρειες θα ειπωθούν αργότερα. γιατί το τι και πόσο σπουδαίος ήταν πρέπει να διατηρηθεί για την (ιστορία) της βασιλείας του, η οποία, αφού του έδωσε ελευθερία δράσης, αποκάλυψε πολύ πιο καθαρά τις εσωτερικές του ιδιότητες. Αυτός λοιπόν ο Μαυρίκιος, έχοντας εκστρατεύσει στην εχθρική γη, κατέλαβε τις πόλεις και τα πιο πλεονεκτήματα περσικά φρούρια και έλαβε τέτοια μεγάλη λεία που ολόκληρα νησιά, πόλεις και χωριά, ερημωμένα με την πάροδο του χρόνου, και προηγουμένως ανίκανα για γεωργία, κατοικήθηκαν από τους σκλάβους. συλλαμβάνονται (επεξεργασμένα ή έτσι ώστε) γίνονται καρποί. Από αυτούς αποτελούνταν πολυάριθμες κοόρτες, οι οποίες πολέμησαν πολύ θαρραλέα και γενναία εναντίον άλλων εθνών. Τελικά άρχισαν να στέλνουν οικιακές εργασίες σε κάθε σπίτι, γιατί η απόκτησή τους είχε γίνει πολύ εύκολη.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 20.
Για το πώς ο Μαυρίκιος νίκησε τους Πέρσες διοικητές, Khozroy και Adaarman.
Επιπλέον, ο Μαυρίκιος πολέμησε με τους αριστούχους των Περσών, δηλαδή τον Ταμχοζρόι και τον Αδάαρμαν, οι οποίοι ηγήθηκαν ενός εξαίρετου στρατού. Τι, πώς, γιατί και πού το έκανε, ας το γράψουν άλλοι, ή ίσως το γράψουμε κι εμείς - μόνο σε άλλο έργο, γιατί το παρόν έργο έχει κατά κύριο λόγο ένα διαφορετικό θέμα αφήγησης. Οι Ταμχόζροι έπεσαν στη μάχη όχι από το θάρρος του ρωμαϊκού στρατού, αλλά από την καθαρή ευσέβεια και την πίστη στον Θεό, που ενέπνευσε τον στρατηγό. Ο Adaarman τράπηκε επίσης σε φυγή, έχοντας ηττηθεί στη μάχη και έχοντας χάσει πολλούς από τους πολεμιστές του - από την προδοσία του Alamundar, ο οποίος, οδηγώντας τους νομάδες Βάρβαρους, δεν ήθελε να περάσει τον ποταμό Ευφράτη και να πολεμήσει τον Μαυρίκιο, επειδή υπήρχαν και νομάδες Βάρβαροι στο στρατός. Εν τω μεταξύ, λόγω της ταχύτητας των αλόγων, πολλοί τα θεωρούν ανίκητα. Είναι άπιαστα όπου κι αν είναι κλειδωμένα. και όταν ο εχθρός υποχωρεί, είναι πάντα μπροστά τους. Γι' αυτό ο Θεοδώριχος, οδηγώντας τους Σκυθικούς λαούς, δεν άντεξε ούτε τα πρώτα βέλη του εχθρού, αλλά μαζί με τους στρατιώτες του πέταξαν σε φυγή.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 21.
Σχετικά με τα σημάδια που προμήνυαν τη βασιλεία του Μαυρικίου.
Υπήρχαν επίσης θεϊκά σημάδια που προμήνυαν τη βασιλεία του Μαυρικίου. Μια μέρα λοιπόν, όταν θυμίαζε μέσα στη νύχτα στο ιερό του ναού της αγίας και αγνής Θεοτόκου και Θεοτόκου, που οι Θεοπολίτες ονομάζουν Ναό του Ιουστινιανού, εμφανίστηκε το παραπέτασμα του ιερού γεύματος. να τυλιχθεί στις φλόγες. ώστε ο ίδιος ο Μαυρίκιος χτυπήθηκε από φρίκη και φοβήθηκε το όραμα. Ο επίσκοπος της αναφερόμενης πόλης Γρηγόριος, που στεκόταν ακριβώς εκεί, είπε ότι αυτό ήταν έργο του Θεού και του προμήνυε κάτι πολύ μεγάλο και υψηλό. Τότε ο Χριστός Θεός του εμφανίστηκε στην ανατολή και ζήτησε προστασία από αυτόν, πράγμα που έδειχνε ευθέως τη βασιλεία. γιατί από ποιον, αν όχι από τον βασιλιά, και, επιπλέον, από τον βασιλιά - τον θεόφιλο, να το απαιτήσει αυτό; Ως αποτέλεσμα των ερευνών μου, αυτοί που τον έφεραν στον κόσμο μου είπαν επίσης αξιόλογα πράγματα άξια της ιστορίας. Ο πατέρας του είπε ότι, τη στιγμή της σύλληψής του, είδε σε ένα όνειρο ότι το μεγαλύτερο σταφύλι φύτρωσε από το κρεβάτι του και σε αυτό το δέντρο ήταν ορατές πολλές ώριμες συστάδες σταφυλιών. Και η μητέρα ισχυρίστηκε ότι τη στιγμή της γέννησής του η γη έβγαζε ένα υπέροχο και εξαιρετικό άρωμα, και ότι η λεγόμενη Empusa συχνά έπαιρνε το μωρό για να το καταβροχθίσει, και όμως δεν μπορούσε να του κάνει κανένα κακό. Και ο Συμεών, που εργαζόταν σε έναν στύλο κοντά στη Θεόπολη, άνθρωπος έμπειρος και διάσημος για όλες τις θεϊκές αρετές, είπε και έκανε πολλά που προοιωνίζονταν τη βασιλεία του. Αλλά για αυτόν τον σύζυγο, τι να πούμε στην επόμενη ιστορία.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 22.
Περί της ανακήρυξης του Μαυρικίου και της Αυγούστας.
Ο Μαυρίκιος τελικά ανεβαίνει στο θρόνο. Ο Τιβέριος, όντας στην τελευταία του πνοή, του δίνει την κόρη του Αυγούστα και μαζί της, σαν αντί για προίκα, του εμπιστεύεται το βασίλειο. Αν και δεν βασίλεψε για πολύ, ενίσχυσε την αθάνατη μνήμη του με τις καλές του πράξεις, που δεν μπορούν να εξιστορηθούν. Επίσης ετοίμασε θαυμάσια παρτίδα για την αυτοκρατορία, ανακηρύσσοντας τον Μαυρίκιο βασιλιά και δίνοντας σε αυτόν (και στη γυναίκα του) τους τίτλους τους, αποκαλώντας δηλαδή τον Μαυρίκιο Τιβέριο και την Αυγούστα Κωνσταντίνο. Αλλά τι ακριβώς πέτυχαν από αυτούς, με τη βοήθεια του Θεού, θα φανεί από το επόμενο βιβλίο της ιστορίας.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 23.
Υπολογισμός από τον Ιουστίνο τον νεότερο στον Μαυρίκιο.
Για να προσδιορίσετε με ακρίβεια τη συνέχεια του χρόνου, πρέπει να γνωρίζετε ότι ο Ιουστίνος ο νεότερος βασίλεψε μόνος για 12 χρόνια και 10 1/2 μήνες και με τον Τιβέριο - 3 χρόνια και 11 μήνες, συνολικά 16 χρόνια και 9 1/ 2 μήνες. Τότε ο Τιβέριος βασίλεψε -μόνος για 4 χρόνια, άρα από τον Ρωμύλο μέχρι την ανακήρυξη του Μαυρικίου θεωρείται ......, όπως φαίνεται μαζί από το προηγούμενο και το παρόν χρονολόγιο.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 24.
Για τη συνέχεια της ιστορίας που συνεχίστηκε μπροστά μας.
Με τη βοήθεια του Θεού, τα γεγονότα της εκκλησιαστικής ιστορίας έχουν διατηρηθεί από τους συγγραφείς σε συνεχή σειρά. Ο μύθος για αυτούς μεταφέρθηκε στον Κωνσταντίνο από τον Ευσέβιο Παμφίλο και από τον Κωνσταντίνο στον Θεοδόσιο τον νεότερο από τον Θεοδώρητο, τον Σωζόμεν και τον Σωκράτη, ο οποίος μπορεί να συνεχιστεί στην παρούσα εργασία μας. Με τον ίδιο τρόπο, η αρχαία ιστορία, ιερή και εξωτερική, διατηρήθηκε αδιάκοπα με τις προσπάθειες εργατών ανδρών. Ο πρώτος που άρχισε να γράφει ιστορία ήταν ο Μωυσής, ο οποίος - όπως αναμφίβολα έχει αποδειχθεί από ανθρώπους που το μελέτησαν - περιέγραψε τις πράξεις από την αρχή του κόσμου και τις παρουσίασε σωστά, όπως τις έμαθε όταν μιλούσε με τον Θεό στο όρος Σινά. . Στη συνέχεια τον ακολούθησαν άνθρωποι που προετοίμασαν τον δρόμο για την πίστη μας, και όλα όσα ακολούθησαν συνοψίστηκαν στα βιβλία της θείας Γραφής. Ο Ιωσήφ έγραψε επίσης μια μεγάλη και χρήσιμη ιστορία για τα πάντα. Και για το τι πραγματικά ή παραμυθένια συνέβη στους Έλληνες και τους αρχαίους Βάρβαρους, πώς αυτοί οι τελευταίοι πολέμησαν ο ένας εναντίον του άλλου και εναντίον των Ελλήνων, και για οτιδήποτε άλλο συνέβη από την εποχή που άρχισαν να υπάρχουν άνθρωποι, σύμφωνα με το μύθο, είναι επίσης που γράφτηκε από τον Χαράξ, και τον Θεόπομπο, και τον Έφορο, και αμέτρητους άλλους ιστορικούς. Οι υποθέσεις των Ρωμαίων, που αγκαλιάζουν την ιστορία όλου του κόσμου, δηλαδή τι συνέβη όταν οι Ρωμαίοι είτε χωρίστηκαν μεταξύ τους είτε ενήργησαν εναντίον άλλων εθνών - αυτές οι υποθέσεις περιγράφονται στο έργο του Διονυσίου του Αλικαρνασσού, ο οποίος ανίχνευσε την ιστορία του από τους λεγόμενους Αβορίγινες μέχρι τον Πύρρο της Ηπείρου. Περαιτέρω, ο Πολύβιος της Μεγαλόπολης περιέγραψε τα εκεί γεγονότα, συνεχίζοντας την αφήγησή του μέχρι την κατάληψη της Καρχηδόνας. Ο Απιανός αργότερα έδωσε σε όλα αυτά μια ξεχωριστή παραγγελία, δηλαδή συγκέντρωσε τον μύθο για κάθε γεγονός σε ένα μέρος, ακόμα κι αν αυτό το γεγονός έλαβε χώρα σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Και τι συνέβη μετά από αυτούς με τον ίδιο τρόπο περιέγραψαν στα γραπτά τους ο Διόδωρος Σικελός (πριν από τον Ιούλιο Καίσαρα) και ο Δίο Κάσσιος (πριν από τον Αντωνίνο, καταγόμενος από την Έμεσα). Το ίδιο είπε και ο Ηρωδιανός, από τον οποίο οι άθλοι έφεραν στο θάνατο του Μαξίμου. Και ο σοφιστής Νικοστρατός, με καταγωγή από την Τραπεζούντα, άρχισε να περιγράφει τις ενέργειες από την εποχή του διαδόχου του Ηρωδιανού, Φιλίππου, οδηγώντας τις διηγήσεις του στον Οδαίναθο της Παλμύρας και στην επαίσχυντη εκστρατεία του Βαλεριάνοφ κατά των Περσών. Ο Δέξιππος εργάστηκε επίσης πολύ σκληρά σε αυτό το θέμα, ξεκινώντας την ιστορία του με τους Σκυθικούς (πόλεμους) και τελειώνοντας με τη βασιλεία του διαδόχου του Γαλλιηνού, Κλαύδιου. Διατήρησε επίσης για τους επόμενους αυτό που έκαναν οι Καρπάθιοι (Κάρποι) και άλλοι βάρβαροι λαοί που πολέμησαν στην Ελλάδα, τη Θράκη και την Ιωνία. Ο Ευσέβιος, παίρνοντας το ξεκίνημά του από τον Οκταβιανό, τον Τραϊανό και τον Μάρκο, συνέχισε την ιστορία του μέχρι το θάνατο της Κάρας. Ο Arrian και ο Asimiy Kvadrat έγραψαν κάτι για τις ίδιες εποχές. και η Ζωσιμά διηγήθηκε για τα επόμενα – ενώπιον των βασιλέων Ονώριο και Αρκαδίου. Στη συνέχεια πληροφορίες για το τι συνέβη μετά από αυτούς συνέλεξαν ο ρήτορας Πρίσκος και άλλοι. Ο Ευστάθιος Επιφάνιος συνόψισε όλα αυτά πολύ καλά σε δύο βιβλία: στο ένα περιέγραψε την ιστορία πριν από την κατάληψη της Τροίας και στο άλλο - μέχρι το 12ο έτος της βασιλείας του Αναστασίου. Και ο Προκόπιος ο ρήτορας περιέγραψε τι συνέβη από τότε μέχρι τον Ιουστινιανό. Τι ακολούθησε σε σχέση με αυτό διηγήθηκε ο Αγαθίας ο ρήτορας και ο συμπολίτης και συγγενής μου Ιωάννης, που έφεραν τις ιστορίες τους για τη φυγή του Χοσρόη του Νεότερου στους Ρωμαίους και για την αποκατάστασή του στο βασίλειο, όταν ο Μαυρίκιος, χωρίς τον παραμικρό δισταγμό, δέχτηκε βασιλικά τον δραπέτη και, με τη βοήθεια πολλών χρημάτων και στρατευμάτων, πολύ σύντομα του επέστρεψε το θρόνο. Ωστόσο αυτά τελευταίες ιστορίεςδεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί. Σχετικά με τα ίδια γεγονότα, εάν η Παντοδύναμη Πρόνοια ευνοήσει, θα πούμε στη συνέχεια ότι είναι απαραίτητο.
ΤΕΛΟΣ ΕΜΠΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΕΥΑΓΡΙΟΣ
Σχόλια
Όπως γράφει σχετικά ο Θεοφάνης: «Φέτος, στις 14 Νοεμβρίου 14, βασίλεψε ο Ιουστίνος, ο ανιψιός του Ιουστινιανού, στεφανωμένος από τον Πατριάρχη Ιωάννη, πρώην σχολαστικός, ο Ιουστίνος ήταν Θράκας στη γέννηση, γενναιόδωρος άνθρωπος, που έκανε το σωστό σε όλα. λάτρης των κτιρίων. Είχε μια σύζυγο τη Σοφία, την οποία έστεψε και ως Αυγούστα. Όντας ευσεβής, ο Ιουστίνος στόλισε τις εκκλησίες που έχτισε ο Ιουστινιανός, η μεγάλη εκκλησία και οι απόστολοι και άλλες εκκλησίες και μοναστήρια, και τους προίκισε με θησαυρούς και Ο Ιουστίνος ήταν πολύ ορθόδοξος και έστειλε τον αββά Φωτίνο, θετό γιο του πατρικίου Βελισαρίου, να ειρηνεύσει όλες τις εκκλησίες στην Αίγυπτο και την Αλεξάνδρεια και για το σκοπό αυτό του έδωσε εξουσία σε όλα τα πρόσωπα και τις υποθέσεις, δηλ. με την αποστολή του». (Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφάνη., Μ., 1884-1887, σ. 185). Ο ίδιος ο Ιουστίνος ήταν γιος της αδερφής του Ιουστινιανού, της Βιγίλιας. Η γυναίκα του, Σοφία, είναι ανιψιά της Θεοδώρας.
Οι φήμες για την κακή διακυβέρνηση του Τζάστιν έφτασαν ακόμη και στον Στ. Γρηγόριος του Τουρ: «Κι έτσι, αφού πέθανε ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, ο Ιουστίνος, ένας άπληστος άνθρωπος που περιφρονούσε τους φτωχούς και λήστευε τους συγκλητικούς, έλαβε εξουσία στην αυτοκρατορία. Ήταν τόσο τσιγκούνης που διέταξε να φτιάξουν σιδερένια σεντούκια. όπου έβαλε ολόκληρα τάλαντα από χρυσά νομίσματα» (Γρηγόριος του Τουρ. Ιστορία των Φράγκων. IV, 40)
Ιουστίνος, γιος του Γερμανού, του περίφημου συνεργάτη του Ιουστινιανού.
Ο Μένανδρος αναφέρει αυτόν τον πόλεμο (φρ. 10).
Οι Άβαροι, σύμφωνα με τον Μένανδρο, συνήψαν άμεσες σχέσεις με την αυτοκρατορία, εμφανιζόμενοι στις όχθες του Δούναβη γύρω στο 558. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός κατάφερε δύο φορές να τους στείλει εναντίον των εχθρών της αυτοκρατορίας - τους Ούννους και τους Άντες. Αλλά το 562 το ζήτημα της εγκατάστασης στην επικράτεια της αυτοκρατορίας επανέρχεται. (Menander. frg. 4, 5, 6, 7) «Ο Ιουστινιανός δέχθηκε την πρεσβεία των Αβάρων, οι οποίοι ζήτησαν να τους επιτραπεί να επιθεωρήσουν τη γη όπου μπορούσε να μετακινηθεί η φυλή τους. Ως αποτέλεσμα της αναφοράς του διοικητή Ιουστίνου, ο Ο βασιλεύς είχε την πρόθεση να εγκαταστήσει αυτούς τους ανθρώπους στη χώρα των Ερούλων», δηλαδή εκεί που ζούσαν οι Ερούλοι πριν. τη γη τους που δεν σκέφτηκαν καν να εγκατασταθούν έξω από τη Σκυθία. Αυτό το θέμα έμεινε χωρίς κίνηση. Με όλα αυτά ο διοικητής Ιουστίνος έστειλε πρέσβεις Αβάρους στο Βυζάντιο και ειδοποίησε τον βασιλέα για να τους κρατήσει περισσότερο στην πόλη. Κατάφερε να δέστε στον εαυτό του έναν Αβάρο, ονόματι Ikunimon, ο οποίος του είπε το μυστικό ότι οι Άβαροι λένε ένα πράγμα και σκέφτονται άλλο ότι χρησιμοποιούν τις πιο μετριοπαθείς λέξεις και καλύπτουν την εξαπάτηση με πραότητα, ότι με το πρόσχημα ότι θέλουν να περάσουν από αυτήν την πλευρά του Istra για να δημιουργήσετε φιλία με τους Ρωμαίους, στην πραγματικότητα σκοπεύουν κάτι εντελώς διαφορετικό και σκοπεύουν, αν τα καταφέρουν, να διασχίσουν το ποτάμι και να επιτεθούν στους Ρωμαίους με όλη σας τη δύναμη. Έχοντας μάθει αυτά, ο Ιουστίνος έγραψε στον Βασιλέα για την κράτηση των Αβάρων πρεσβευτών στο Βυζάντιο, επειδή οι Άβαροι δεν θα τολμούσαν να περάσουν τον ποταμό μέχρι να απελευθερωθούν οι πρεσβευτές τους. Ενώ ο Τζάστιν ενεργούσε με αυτόν τον τρόπο, φρόντιζε και για την προστασία της διάβασης του ποταμού. Έδωσε εντολή στον Γουόν, τον αρχηγό της φρουράς του παλατιού, να προστατεύσει το ποτάμι. Οι Αβάροι πρέσβεις, αφού δεν πέτυχαν τον σκοπό της επίσκεψής τους στο Βυζάντιο, έλαβαν τα συνηθισμένα δώρα από τον βασιλέα, αγόρασαν ό,τι χρειάζονταν για τον εαυτό τους, μεταξύ άλλων και όπλα, και αφέθηκαν ελεύθεροι. Ωστόσο, ο βασιλεύς έδωσε στον Justin μια μυστική εντολή να τους αφαιρέσει με κάποιο τρόπο τα όπλα. Ο διοικητής, έχοντας δεχτεί τον πρέσβη στο δρόμο της επιστροφής, εκπλήρωσε την εντολή που του δόθηκε. Από εδώ άρχισε η έχθρα μεταξύ των Ρωμαίων και των Αβάρων, η οποία από καιρό σιγοκαίει κάτω από ένα μπουσέλ. Ο λόγος για αυτό ιδιαίτερα ήταν ότι οι απεσταλμένοι δεν αφέθηκαν αμέσως ελεύθεροι, ενώ ο Wayan πολύ συχνά τους διέταζε να επιστρέψουν. αλλά ο βασιλεύς, γνωρίζοντας καλά τα σχέδια του Βαγιάνοβα, ετοίμασε οπωσδήποτε τις περιστάσεις ώστε οι πρέσβεις να κρατηθούν στην πρωτεύουσα.» (Menander. frg. 9).
Ο Θεοφάνης γράφει σχετικά ως εξής: «Ο Βασίλειος Ιουστίνος, ακούγοντας ότι ο ανιψιός του, που ήταν Αυγουστιάτικος στην Αλεξάνδρεια, συνωμοτούσε εναντίον του, έστειλε να τον αποκεφαλίσουν». (Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφάνη., Μ., 1884-1887, σελ. 187) Αν πιστεύετε αυτό το μήνυμα του Θεοφάνη, ο Ιουστίνος εκπλήρωσε σε κάποιο βαθμό την υπόσχεσή του, αφού ο υψηλός βαθμός του Augustal της Αιγύπτου, με κάποια έκταση, μπορούσε φυσικά, να λέγεται το δεύτερο πρόσωπο στο κράτος. Μεταξύ άλλων, ο διορισμός αυτός μαρτυρούσε μεγάλη εμπιστοσύνη, αφού σιτηρά παραδόθηκαν στην Κωνσταντινούπολη ακριβώς από την Αίγυπτο και ο κάτοχος αυτής της θέσης μπορούσε εύκολα να προκαλέσει ταραχές πείνας στην πρωτεύουσα σταματώντας την προμήθεια σιτηρών. Επιπλέον, ο Θεοφάνης τοποθετεί αυτό το γεγονός στο πέμπτο έτος της βασιλείας του Ιουστίνου, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο Ιουστίνος, ο γιος του Γερμανού, κατείχε αυτή τη θέση για αρκετά χρόνια. Το ότι αποκαλεί τον αποθανόντα ανιψιό του Τζάστιν είναι απλώς ένα λάθος. Ο ανιψιός του Ιουστινιανού, ο Ιουστινιανός, δεν κατείχε ποτέ το αξίωμα του Αυγούστου και ζούσε επί Τιβέριου.
Αυτό αναφέρεται στον νόμο, που εκδόθηκε υπό τον αυτοκράτορα Τιβέριο, για την εσχάτη προδοσία με τη μορφή απόπειρας κατά της ζωής του αυτοκράτορα. Οποιαδήποτε ασέβεια ή ανυπακοή προς τον αυτοκράτορα υπαγόταν στον ίδιο νόμο.
Ο Αδδαίος, σύμφωνα με τον Προκόπιο Καισαρείας, ήταν υπεύθυνος των τελωνείων της Κωνσταντινούπολης, στη συνέχεια υπηρετούσε ως έπαρχος του πραιτωριανού της Κωνσταντινούπολης, έπαρχος του πραιτωριανού της Ανατολής. (Προκόπιος Καισαρείας. Μυστική ιστορία. XXV., 7-8.)
Ο Θεοφάνης το αναφέρει ως εξής: «Φέτος ο Εφέριος και ο Αβδιάς και ο γιατρός που ήταν μαζί τους συνωμότησαν εναντίον του Βασιλείου Ιουστίνου, αλλά ανακαλύφθηκαν και αποκεφαλίστηκαν με το ξίφος». (Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφάνη., Μ., 1884-1887, σ.185)
Στη «Μυστική Ιστορία» του Προκοπίου Καισαρείας αναφέρεται πιθανότατα ο Θεόδοτος. μιλάμε γιασυγκεκριμένα για αυτόν, - Πραιτωριανός Έπαρχος Θεόδωρος Κολοκίνθιος: «Έχοντας διεξαγάγει πλήρη έρευνα, κατάφερε να συλλάβει πολλούς από τους επιτιθέμενους και να τους αντιμετωπίσει σύμφωνα με το νόμο, αλλά πολλοί από αυτούς κατάφεραν να κρυφτούν και έτσι να διαφύγουν. να παραμείνει ζωντανός για να καταστρέψει την αιτία των τρομερών πράξεων των Ρωμαίων. Αυτός (ο Ιουστινιανός) όμως, παρά την προσδοκία, θεραπεύτηκε ξαφνικά και άρχισε αμέσως να σκοτώσει τον Θεόδοτο ως δηλητηριαστή και μάγο. Επειδή όμως δεν είχε πρόσχημα μπορούσε να καταστρέψει αυτόν τον άνθρωπο, τον υπέβαλε στους πιο σκληρά βασανισμένους συγγενείς του, αναγκάζοντάς τους να πουν απολύτως γελοία πράγματα γι' αυτόν. Όλοι στάθηκαν πίσω και έμειναν σιωπηλοί, θρηνώντας για την κακή μοίρα του Θεοδότου· μόνο ο Πρόκλος, που υπηρέτησε ως κοσμήτορας , δήλωσε ότι αυτός ο άνδρας δεν ήταν ένοχος για την κατηγορία που του απαγγέλθηκε και δεν του άξιζε καθόλου θάνατο. Γι' αυτό, με απόφαση του βασιλέα, ο Θεόδοτος στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας μάθει όμως ότι είχαν φτάσει εκεί άνθρωποι για να καταστρέψουν αυτόν, κρύφτηκε στο ναό και έζησε έτσι όλη την ώρα μέχρι το θάνατό του». (Procopius of Caesarea. The Secret History. IX., 38-42.) Αλήθεια, μιλάει για φόνο, αλλά, πρώτον, ίσως μόνο με μεταφορική έννοια, και δεύτερον, από τη μαρτυρία του Προκοπίου είναι αδύνατο να κρίνουμε αν αυτός πέθανε πέθανε, αν και τα συμφραζόμενα υποδηλώνουν κάτι τέτοιο, δεν υπάρχει ακόμα άμεση αντίφαση. Επιπλέον, τα μάγια που αναφέρονται εδώ κι εκεί συνηγορούν υπέρ της υπόθεσης μας.
573 κατά το «Πλήρης Μηνιαίον Βιβλίον της Ανατολής» του Αρχιεπισκόπου Σεργίου του Σπάσκι (Μ., 1997, τ. Γ', σ. 687), κατά Θεοφάνη και Μένανδρο είναι το 570. Ο Θεοφάνης τοποθετεί το πρώτο έτος της βασιλείας του Ο Γρηγόριος στην Αντιόχεια και ο φόνος του Ιουστίνου σε ένα χρόνο στην Αλεξάνδρεια, και αναφέρει ότι αυτό συνέβη το πέμπτο έτος της βασιλείας του Ιουστίνου. Το μήνυμα του Μενάνδρου χρονολογείται το 570 από τον Γαβριήλ Δεστούνη. Yu.A. Ο Kulakovsky χρονολογεί επίσης την κατάθεση των Αρμενίων στο 571 (Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 518-602. St. Petersburg, 1996, σελ. 293).
. «Ο Θεοφάνης διηγείται ότι οι Αρμένιοι, καταπιεσμένοι από τη Σουρίνα, ειδικά για την πίστη τους, συμφώνησαν μεταξύ τους και σκότωσαν τη Σουρίνα, με τη βοήθεια κάποιου Βάρντα και Βαρντάν, του οποίου τον αδερφό Μανουήλ Σουρίνα σκότωσε. Εξεγερμένοι κατά των Περσών, οι Αρμένιοι ενόχλησαν τους Ρωμαίους. Έφυγαν από την πόλη Duvium, στην οποία έζησαν και πέρασαν στη ρωμαϊκή γη, και αυτό οδήγησε ιδιαίτερα στη διάλυση της ειρήνης μεταξύ των Περσών και των Ρωμαίων». (Photius Bibl. cod. 64, 3) Το γεγονός χρονολογείται επίσης από το 571.
Ο Θεοφάνης αναφέρει επίσης ως αιτία του πολέμου τις σχέσεις της βυζαντινής αυλής με την Αρέφα, που έληξαν με συμφωνία για κοινές ενέργειες κατά των Περσών και την άρνηση του Ιουστίνου να πληρώσει χρήματα για τη συντήρηση των φρουρών της Κασπίας Πύλης. (Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφάνη., Μ., 1884 - 1887, σελ. 187-188) Ο Μένανδρος μιλά και για τα χρήματα ως αιτία πολέμου «... μετά το φόνο της Σουρίνας, ο Πέρσης βασιλιάς έστειλε πρεσβευτή τον Πέρση Σεβόχφ. Ο Χοσρόου προσποιήθηκε «Σαν να μην ήξερε τι συνέβη στην Περσο-Αρμενία, ήθελε οι Ρωμαίοι να πληρώσουν ένα ορισμένο ποσό χρυσού, επειδή είχε ήδη λήξει μια δεκαετία, για την οποία έλαβε τα χρήματα μονομιάς, και τότε η ειρήνη θα εδραιωνόταν σταθερά, όπως ήταν στη συμφωνία». Τότε, όταν ο Πέρσης πρέσβης προσκύνησε τον βασιλέα, του έπεσε το καπέλο από το κεφάλι. Ο Τζάστιν, θεωρώντας αυτό καλό οιωνό, παρατήρησε απρόθυμα στον πρεσβευτή ότι «η φιλία που δημιουργείται με χρήματα δεν είναι καλή». Στη συνέχεια κάλεσε τον πρέσβη να μιλήσει για την Αρμενία. Ο Sevokhf απάντησε ότι οι Πέρσες θα ειρήνευαν σύντομα αυτές τις αναταραχές. Σε απάντηση, ο βασιλεύς δήλωσε ότι αν οι Αρμένιοι φύγουν από τους Πέρσες, θα τους πάρει κοντά του. Απαντώντας στις προσπάθειες του πρεσβευτή να αποτρέψει τον βασιλέα από τις αντιξοότητες του πολέμου, ο Ιουστίνος είπε ότι θα νικούσε την Περσία με το ένα δάχτυλο και θα της έδινε έναν άλλο βασιλιά.» (Exc. De leg. gent. 115-117) Theophylact Simocatta αναφέρει ότι οι Πέρσες «τους κατήγγειλαν τις εξής κατηγορίες: πρώτα απ' όλα, ότι οι Ρωμαίοι υπέταξαν την Αρμενία, που βρισκόταν σε περιοχή που θεωρούνταν υποταγμένη στους Πέρσες, και άρχισαν να ενεργούν δεσποτικά, σκοτώνοντας τον Σουρέν, που είχε οριστεί από τον Πέρση βασιλιά ως κλιματάρχη. της Αρμενίας.» (Theophylact Simocatta. History. III, 9. 9.) Στο ίδιο αναφέρεται η μη καταβολή χρημάτων.
Η περίεργη συμπεριφορά του Ιουστίνου ξεκαθαρίζει κάπως το μήνυμα του Μενάνδρου: «Υπήρχαν πολλοί λόγοι για τον πόλεμο μεταξύ των Ρωμαίων και των Περσών. Κυρίως, οι Τούρκοι ενθουσίασαν τον αυτοκράτορα Ιουστίνο σε πόλεμο, επιτέθηκαν στη Μηδική γη, τη ρήμαξαν και Αφού έστειλε πρεσβεία στον Ιουστίνο, του ζήτησε να τους ταλαιπωρήσει, να πολεμήσουν μαζί τους Πέρσες και ταυτόχρονα να νικήσουν τον κοινό εχθρό.Με την επίθεση, οι Τούρκοι από τη μια, οι Ρωμαίοι από την άλλη, μπορούσαν να καταστρέψουν τους Πέρσες. Ο Ιουστίνος, επιδίδοντας σε αυτές τις ελπίδες, πίστευε ότι δεν θα ήταν δύσκολο να συντρίψει και να καταστρέψει εντελώς την περσική δύναμη, προσπάθησε όσο μπορούσε να επιβεβαιώσει τη φιλία με τους Τούρκους». (Εξ. De leg. gent. 114)
Ο Θεοφάνης ο Βυζάντιος ζωγραφίζει αυτή την εκστρατεία με εντελώς διαφορετικά χρώματα: «Ο Μαρκιανός, ανιψιός του Βασιλείου Ιουστίνου, ορίστηκε στρατιώτης της Ανατολής, πήγε εναντίον του Χοσρόου το όγδοο έτος της βασιλείας του Ιουστίνου (573), ο Ιωάννης, ο διοικητής της Αρμενίας και ο Μιράν , ο διοικητής των Περσών, που ονομαζόταν Βαραμαάν, συγκέντρωσε στρατεύματα.Τους Αρμένιους βοήθησαν: Κολχοί, Αβάζγκι και Σαρόι, ο βασιλιάς των Αλανών, Μιράν: Σαμπίρ, Νταγκάν και ο λαός του Ντίλμαιν. Ο Μαρκιανός έδωσε μάχη στον Μιράν στο Ο Νισίβις, τον νίκησε, σκότωσε χίλιους διακόσιους εχθρούς και αιχμαλώτισε εβδομήντα ανθρώπους. Ο Μαρκιανός πολιόρκησε πιο στενά από τα τείχη της Νισίβης». (Photius Bibl. cod. 64, 4) Σύμφωνα με τον Theophylact Simocatta, ο Marcian (τον οποίο αποκαλεί πατρίκιο) έκανε μια πολύ επιτυχημένη επιδρομή στην περιοχή Arzanen το 572. Η εκστρατεία του 573, όπως συνοψίζει ο ίδιος, μοιάζει με αυτό: «Τον επόμενο έτος της βασιλείας του Ιουστίνου, ο Μαρκιανός μάζεψε ξανά στρατό και έκανε εισβολή από τη Δάρα· οι βάρβαροι στρατοπέδευσαν κοντά στη Νίσιβη. Εδώ, όχι μακριά από τη Σαργάθο, μια έγινε σύγκρουση μεταξύ Ρωμαίων και Περσών. Οι Μήδοι απωθήθηκαν στη μάχη Οι Ρωμαίοι κέρδισαν το πάνω χέρι. Επομένως, πολιορκώντας τον Φοβοφώντα (αυτό ήταν ένα από τα περσικά φρούρια), προσπάθησαν να το καταλάβουν, αφού πολέμησαν κάτω από αυτό το φρούριο Για πολλές μέρες, οι Ρωμαίοι επέστρεψαν στην πόλη Δάρα, αφού τα πράγματα δεν πήγαν όπως τα είχαν σχεδιάσει. Κατόπιν εισέβαλαν ξανά στα σύνορα του εχθρού και αποφάσισαν να πολιορκήσουν τη Νισίβη, την πόλη της Μυγδονίας - αυτό διέταξε ο αυτοκράτορας». (Theophylact Simokatta. History. III, 10. 4-5.)
Ο Θεοφάνης του Βυζαντίου τον αποκαλεί και Βαραμαάν και Μιράν. Η τελευταία ονομασία υποδηλώνει ότι αυτό αναφέρεται στον υψηλότερο περσικό στρατιωτικό βαθμό (mirran), που κληρονομήθηκε στην ίδια οικογένεια.
Περί Κιρκασίας, κυριολεκτική αναδιήγηση του Προκοπίου Καισαρείας, Πόλεμος με τους Πέρσες, II, 5. 2-3
Θεοφάνης του Βυζαντίου: «Ο Χοσρόου, αφού το έμαθε, συγκέντρωσε σαράντα χιλιάδες ιππείς και περισσότερους από εκατό χιλιάδες πεζούς και έσπευσε να βοηθήσει την πόλη κατά των Ρωμαίων». (Photius Bibl. cod. 64, 4)
Θεοφάνης του Βυζαντίου: «Εν τω μεταξύ, ο Μαρκιανός συκοφαντήθηκε ενώπιον του βασιλέα, σαν να επιζητούσε την υπέρτατη εξουσία. Ο Βασίλειος, πιστεύοντας αυτό, απομάκρυνε τον Μαρκιανό από την εξουσία του και αντ' αυτού διόρισε τον Θεόδωρο, τον γιο του Ιουστινιανού, με το προσωνύμιο Κύρο. Η προκύπτουσα αταξία ανάγκασε τους Ρωμαίους να σταματήσουν την πολιορκία της Νισίβης και ο Χοσρόου πολιόρκησε και κατέκτησε τη Δάρα (573). (Photius Bibl. cod. 64, 4)
Σέλευκος Α' Νικάτωρ - διοικητής του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ένας από τους διαδόχους. Ο πρώτος βασιλιάς του κράτους των Σελευκιδών το 311-281.
Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο, ο ρωμαϊκός στρατός εκείνη την εποχή δεν βρισκόταν στο Δάρα, αλλά στον Μάρδη. Μιλάει για την πολιορκία ως εξής: «... ο Πέρσης βασιλιάς, σαν τυφώνας, πέταξε στο Δάρα και πολιόρκησε αυτήν την πόλη για έξι μήνες· την περικύκλωσε με φάλαγγες του στρατού του και οχυρά στρατόπεδά του, εκτρέποντας νερό από την πόλη, χτίζοντας πύργους. ενάντια στους πύργους της πόλης και κατασκευάζοντας ελιπόλους, κατέλαβε την πόλη, αν και ήταν πολύ ισχυρά οχυρωμένη». (Theophylact Simocatta. History. III, 11.2-3.)
Όπως γράφει ο Θεοφάνης: «... Ο Βασίλειος Ιουστίνος υιοθέτησε τον Τιβέριο, την επιτροπή των εκφορέων, και τον ονόμασε Καίσαρα και τον έκανε συμπρόεδρό του στον ιππόδρομο και στις πανηγυρικές ημέρες». (Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφάνη., Μ., 1884-1887, σ. 189) Αυτό συνέβη το 574.
Σύμφωνα με τον Μένανδρο, το 575 στάλθηκε ο γιατρός Ζαχαρίας στους Πέρσες, οι οποίοι συνήψαν ανακωχή για ένα χρόνο ώστε να συνεχιστούν οι εχθροπραξίες στην Αρμενία. Για αυτή την εκεχειρία πλήρωσε σαράντα πέντε χιλιάδες χρυσά. (Exc. De leg. Rom. 157)
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μενάνδρου (Exc. De leg. Rom. 157, 158), ο Τραϊανός (πατρίκιος και κοσμήτορας) στάλθηκε μαζί με τον ίδιο Ζαχαρία για να εγκρίνουν μια εκεχειρία για τρία χρόνια, να συμπεριλάβουν την Αρμενία στην εκεχειρία και, κατά τη διάρκεια της εκεχειρίας , διαπραγματευτείτε τους όρους μιας μεγαλύτερης ειρήνης. Οι Πέρσες επέμεναν σε πενταετή ανακωχή, με ετήσια πληρωμή τριάντα χιλιάδων χρυσών. Όταν οι πρεσβευτές έγραψαν στον Τιβέριο σχετικά, εκείνος αρνήθηκε αυτούς τους όρους, επιδιώκοντας να περιορίσει την περίοδο της εκεχειρίας σε δύο ή, το πολύ, τρία χρόνια, διατηρώντας παράλληλα τους όρους σχετικά με τις πληρωμές. Μετά από αυτό, οι Πέρσες εισέβαλαν στα περίχωρα του Δάρα, αλλά και πάλι συμφώνησαν με τους όρους του Τιβέριου, μη συμπεριλαμβανομένης της Αρμενίας στην εκεχειρία. Σύμφωνα με τον Θεοφάνη, του οποίου το μήνυμα, λόγω της απόστασής του από τα γεγονότα, αξίζει λιγότερη εμπιστοσύνη: «Και ο Τιβέριος έστειλε πρεσβευτές στον Πέρση βασιλιά, αναγγέλλοντας, κατά το έθιμο, την άνοδό του στο θρόνο. Και ο Πέρσης βασιλιάς δεν ήθελε να συνεχίσει. Στη συνέχεια ο Τιβέριος συγκέντρωσε μεγάλη δύναμη και, μη γλυτώνοντας τους βασιλικούς θησαυρούς, διοργάνωσε τον καλύτερο στρατό και διόρισε έναν Ιουστινιανό ως στρατιώτη της Ανατολής. Αυτός, έχοντας πάρει στρατό, πηγαίνει στο Δάρα. Οι Πέρσες με αρχηγό τον Mechosrov Όταν τα στρατεύματα ήταν έτοιμα για μάχη, οι κυβερνήτες άρχισαν διαπραγματεύσεις και κατέληξαν σε έναν αμοιβαίο όρο ότι μέσα σε 4 χρόνια οι Ρωμαίοι και οι Πέρσες δεν κατέστρεψαν την Ανατολή, αλλά περιόρισαν το πεδίο των στρατιωτικών επιχειρήσεων μόνο στην Αρμενία ( Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφαν., Μ., 1884-1887, σ. 191)
Ο Προκόπιος της Καισαρείας αφηγείται την ίδια ιστορία στον Καβάντ, τον πατέρα του Χοσρόου. (Προκόπιος Καισαρείας. Πόλεμος με τους Πέρσες II, 26. 31-38.) Αλλά στην ίδια την ομιλία του γιατρού Στεφάνου, που παρείχε αυτή την υπηρεσία, υπάρχουν λόγια που επιβεβαιώνουν το μήνυμα του Ευαγρίου: «Ωστόσο, αν έχετε μνήμη. αφήστε τις υπηρεσίες που σας παρείχα, μην μας κάνετε άλλο κακό..."
Το Σίρμιο είναι μια από τις κύριες πόλεις της Ιλλυρίας. Ο Bayan, ο Avar kagan, προσπάθησε για πρώτη φορά να καταλάβει αυτή τη μεγάλη και στρατηγικής σημασίας πόλη το 568. Στη συνέχεια, επανέλαβε την απόπειρα το 580. Δικαιολόγησε τους ισχυρισμούς του με το γεγονός ότι αυτή η πόλη κάποτε ανήκε στους Gepids, και αφού οι Άβαροι νίκησαν Γέπιδες, τότε η πόλη πρέπει να τους ανήκει. Ο Μένανδρος περιγράφει την παράδοση της πόλης το 581, αφού ο Τιβέριος πείστηκε για την αδυναμία υπεράσπισής της: «Οι Ρωμαίοι που βρίσκονταν στο Σίρμιο υπέστησαν φοβερό λιμό. γέφυρα στο Σάι. Ο Σολομών, δούκας του Σίρμιου, διαχειριζόταν τις υποθέσεις χωρίς την κατάλληλη δραστηριότητα, δεν έδειξε καμία ικανότητα ως στρατηγός. Οι κάτοικοι της πόλης ήταν σε απόγνωση, θρήνησαν για τη μοίρα τους και επέπληξαν τους Ρωμαίους διοικητές. Ο Θέογνις είχε λίγα στρατεύματα. αυτές οι συνθήκες έφτασαν στον βασιλέα Τιβέριο, θεωρώντας ότι πιο συμφέρον για τους κατοίκους του Σίρμιου δεν υποτάχθηκαν στον εχθρό μαζί με την πόλη, έγραψε στον Θεόγνη να σταματήσει τον πόλεμο υπό τέτοιες συνθήκες ώστε οι κάτοικοι να φύγουν ζωντανοί από την πόλη, όχι παίρνοντας μαζί τους οτιδήποτε δικό τους, εκτός από ένα φόρεμα. Αυτοί οι όροι έγιναν αποδεκτοί· οι εχθροπραξίες σταμάτησαν έτσι ώστε η πόλη να παραχωρηθεί από τους Ρωμαίους στους Αβάρους και οι Άβαροι να παραχωρήσουν τους κατοίκους της στους Ρωμαίους χωρίς την ιδιοκτησία τους» (φρ. 68)
Προφανώς, κατά τη διάρκεια του πολέμου μεταξύ των Γεπίδων και των Λομβαρδών, στον οποίο οι Ρωμαίοι υποστήριζαν τους Γέπιδες.
Τον λόγο αυτόν τον μεταφέρουν ο Θεόφαν κάτω από το 570 του χρονικού του (Chronicle of the Byzantine Theophan., M., 1884-1887, σ. 190) και ο Θεοφύλακτος Σιμόκαττα (Theophylact Simokatta. History. III, 11. 8-11.)
Ο Τιβέριος Β' έγινε Αύγουστος το 578, αυταρχικός μετά το θάνατο του Ιουστίνου το 580.
Ο Άγιος Γρηγόριος του Τουρ γράφει για τον Βασίλειο Τιβέριο: «Ο Τιβέριος ήταν δίκαιος, ελεήμων, αμερόληπτος στις διαμάχες και νικητής στις μάχες· και αφού ο Τιβέριος ξεπέρασε τους πάντες στις καλές πράξεις, λένε ότι ήταν ο πιο δίκαιος χριστιανός». (Γρηγόριος του Τουρ. Ιστορία των Φράγκων. IV, 40)
Ο Άγιος Γρηγόριος του Τουρ διηγείται έναν χαρακτηριστικό θρύλο για τον Τιβέριο: «Εφόσον μοίρασε πολλά στους φτωχούς από τους θησαυρούς που είχε συσσωρεύσει ο Ιουστίνος, η αυτοκράτειρα τον κατηγορούσε συχνά ότι καταδίκασε το κράτος στη φτώχεια, λέγοντας: «Αυτό που συσσώρευσα για πολλά χρόνια , Συμφωνείτε για λίγοΑφήστε το να πάει στον άνεμο.» Απάντησε: «Το ταμείο μας δεν θα σπάσει. όσο οι φτωχοί έπαιρναν ελεημοσύνη και οι αιχμάλωτοι εξαγοράζονταν. Άλλωστε αυτός είναι μεγάλος πλούτος. Όπως λέει ο Κύριος: «Συλλέξτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε η σκουριά ούτε ο σκόρος καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και δεν κλέβουν». Άλλωστε, ό,τι μας έδωσε ο Θεός, θα το μαζέψουμε με τη βοήθεια των φτωχών του ουρανού, για να μας τιμά ο Κύριος με ελεημοσύνη για πάντα.» Και αφού ο Τιβέριος ήταν, όπως είπαμε, μεγάλος και αληθινός χριστιανός, τότε όταν με χαρά πρόσφερε βοήθεια, μοίρασε πλούτη φτωχούς, ο Κύριος τον βοηθούσε όλο και περισσότερο.Και μάλιστα περπατώντας στο παλάτι είδε στο πάτωμα του σπιτιού μια μαρμάρινη πλάκα πάνω στην οποία ήταν σκαλισμένος ο σταυρός του Κυρίου και είπε : «Με τον σταυρό σου, Κύριε, καλύπτουμε το πρόσωπο και το στήθος μας, και εδώ πατάμε τον σταυρό με τα πόδια μας!» Και διέταξε να την αφαιρέσουν αμέσως (την πλάκα), αφού την άνοιξαν και την σήκωσαν, μια άλλη από κάτω βρέθηκε πλάκα με την ίδια ταμπέλα.Όταν το πληροφορήθηκε διέταξε να την πάρουν και αυτή.Αφού την σήκωσαν ανακάλυψαν μια τρίτη.Με εντολή του σήκωσαν και αυτή.Έχοντας Το απομάκρυναν, βρήκαν έναν τεράστιο θησαυρό αξίας πάνω από εκατό χιλιάδες χρυσά. Όταν πήραν το χρυσό, ο Τιβέριος άρχισε να βοηθάει τους φτωχούς ακόμα πιο γενναιόδωρα από πριν. Και ο Κύριος για την καλή του πρόθεση δεν τον εγκατέλειψε ποτέ». (Γρηγόριος του Τουρ. Ιστορία των Φράγκων. V, 19) Εκεί μιλάει και για τη μεταφορά της κληρονομιάς του Ναρσή στον Τιβέριο από έναν παλιό υπηρέτη.
Αυτή η εκστρατεία του Χοσρόου έγινε την άνοιξη του 576, αμέσως μετά τη σύναψη της εκεχειρίας. Σύμφωνα με την ιστορία του Μενάνδρου (φρ. 43), ο Θεόδωρος, γιος του Βάκχου, σύμφωνα με την παράδοση, ως κατώτερος πρεσβευτής, στάλθηκε να ευχαριστήσει για την υποδοχή του κύριου πρέσβη. Ο Χοσρόου τον πήρε μαζί του στην Αρμενία για να τρομάξει τους Ρωμαίους. Οι Ρωμαίοι στρατηγοί, Κουρς και Θεόδωρος, δεν ήταν έτοιμοι για μάχη και υποχώρησαν. Ο Χοσρόου, μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να καταλάβει τη Θεοδοσιούπολη, υποχώρησε και αυτός. Την εποχή αυτή έφθασαν στρατεύματα από τη Θράκη με επικεφαλής τον Ιουστινιανό. Μετά από αυτό έγινε μάχη νότια της Φεοδοσιούπολης. Από την ιστορία του Θεοφύλακτου προκύπτει ότι συνήφθη εκεχειρία ξανά στην περιοχή του Ντάρα - με τον ίδιο όρο, να μην συμπεριληφθεί η Αρμενία στην εκεχειρία. Φαίνεται όμως ότι εδώ ο Θεοφύλακτος απλώς συγχέει τα γεγονότα του 574 και του 576· σε κάθε περίπτωση, τα μηνύματα του Μενάνδρου και του Θεοφάνη περιέχουν προφανώς μόνο πληροφορίες για την εκεχειρία στο Δάρα το 574.
Hormizd IV, Πέρσης βασιλιάς 579-590.
Ο Θεοφάνης αναφέρει τη δημιουργία από τον Τιβέριο ενός αποσπάσματος 5.000 ατόμων από «αγορασμένους ειδωλολάτρες σκλάβους». Πιθανότατα, αυτό αναφέρεται συγκεκριμένα σε όσους αιχμαλωτίστηκαν στο Arzanen. (Χρονικό του Βυζαντινού Θεοφάνη., Μ., 1884-1887, σ. 193)
Ο Ταμχόσροφ ηττήθηκε από τον Μαυρίκιο στη μάχη του Κωνσταντίνου τον Ιούνιο του 581.
Στη μάχη του Καλίννικ το 580 οι Πέρσες ηττήθηκαν.
Σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο Σιμόκαττα, ο Ταμχόσροφ πολέμησε στις πρώτες τάξεις του στρατού του και σκοτώθηκε με δόρυ. (Theophylact Simocatta. History. III, 18. 2.)
Ο Θεοφύλακτος αφηγείται μια εντελώς διαφορετική ιστορία για τα γεγονότα της εκστρατείας του 580. Σύμφωνα με την ιστορία του, ο Αλαμουντάρ πολέμησε στο πλευρό του Μαυρίκιου, αλλά μετέφερε κρυφά πληροφορίες για τις κινήσεις των Ρωμαίων στους Πέρσες. Εξαιτίας αυτού, για να μην περικυκλωθεί στον Ευφράτη, ο Μαυρίκιος αναγκάστηκε να υποχωρήσει βιαστικά στο Καλίννικ, όπου νίκησε τους Πέρσες. (Theophylact Simokatta. History. III, 17. 5-11.)
Ο Άγιος Μαυρίκιος ήταν αυτοκράτορας από το 582-602.
Θρυλικός ιδρυτής της Ρώμης. Η παραδοσιακή χρονολογία ίδρυσης (κατά τον Βάρρο) είναι το 753 π.Χ.
Ο Ιώσηπος Φλάβιος (37-100) - έγραψε δύο μεγάλες ιστορίες - «Ο πόλεμος των Εβραίων» και «Αρχαιότητες των Εβραίων». Πιθανότατα, ο Ευάγριος έχει στο μυαλό του ακριβώς το τελευταίο έργο, που καλύπτει γεγονότα από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τη βασιλεία του Νέρωνα.
Θεόπομπος (377 - μετά το 320 π.Χ.) Έλληνας ιστορικός, ο οποίος περιέγραψε τα γεγονότα του 410-394 στην Ελλάδα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ και στο «φιλλιπικό» η ιστορία του Φιλίππου Β' της Μακεδονίας (360/359-336). Τα έργα του έχουν φτάσει σε εμάς μόνο σε μικρά αποσπάσματα.
Έφορος, Έλληνας ιστορικός, σύγχρονος του Θεόπομπου. Έγραψε τη Γενική Ιστορία της Ελλάδας (από την εισβολή των Δωριέων έως το 340 π.Χ.) Σώζονται μόνο θραύσματα.
Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος, Ρωμαίος Αυτοκράτορας 161-180.
Ονώριος - Αυτοκράτορας (395-423) της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Αρκάδιος - Αυτοκράτορας (395-408) της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Μετά το θάνατο του πατέρα του, Hormizd, και την αποστασία των στρατευμάτων του στο πλευρό του σφετεριστή Varam, ο Khosrow ο νεότερος αναγκάστηκε να καταφύγει στο Βυζάντιο στις 28 Φεβρουαρίου 590.
Φθινόπωρο 591
Το κείμενο αναπαράγεται από την έκδοση: Εκκλησιαστική ιστορία Ευαγρίου, σχολαστικού και επίτιμου νομάρχη. Αγία Πετρούπολη 1853
Άρθρο από την εγκυκλοπαίδεια «Δέντρο»: ιστοσελίδα
Ευάγριος Σχολαστικός(+ μετά το 594), Βυζαντινός ιστορικός, συγγραφέας της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» - ένας από τους λεγόμενους. κλασικά έργα ιστορίας αρχαία Εκκλησία
Γεννήθηκε μεταξύ 531 και 535 στα Επιφάνια (τώρα Χάμα της Συρίας) σε χριστιανική οικογένεια. Τη χρονιά, μαζί με τους γονείς μου, πήγα προσκύνημα στο Ζωοδόχο Δέντρο του Τιμίου Σταυρού στην Απάμεια, και υπήρξα αυτόπτης μάρτυρας ενός θαύματος, όπως κατά την πομπήγύρω από επ. Θωμάς της Απάμειας, κουβαλώντας ένα κιβόριο με σωματίδια του Σταυρού, απλώθηκε μια λάμψη. Παράλληλα, είδε την κατάληψη της Απάμειας από τον περσικό στρατό του Σαχάν Σαχ Χοσρόου Α' Ανουσιρβάν και τους αγώνες που διοργανώθηκαν στον ιππόδρομο της πόλης προς τιμήν του τελευταίου.
Ο Ευάγριος αποφοίτησε από τη σχολή των ρητόρων και ήταν δικηγόρος στην Αντιόχεια, αποκτώντας φήμη ως συντάκτης λόγων.
Από τη δεκαετία του 580 υπηρέτησε ως διευθυντής των υποθέσεων του St. Ο Γρηγόριος Α', Πατριάρχης Αντιοχείας, ταξίδευε συχνά από την Αντιόχεια στην Κωνσταντινούπολη για διάφορες δουλειές. Έγραψε μια συλλογή ομιλιών για λογαριασμό του πατριάρχη (δεν σώζεται), για την οποία σε όλη την πόλη έλαβε τον βαθμό του κοσμήτορα από τον αυτοκράτορα. Τιβέριος Β', στα τέλη του 585 - ο βαθμός του επάρχου (νομάρχης) για μια ομιλία που εκφωνήθηκε ενώπιον του αυτοκράτορα. Μαυρίκιος προς τιμήν της γέννησης του γιου του και διαδόχου του Θεοδόσιου. Τη χρονιά που προέκυψε μια αγωγή μεταξύ του Πατριάρχη και των Κόμιτων της Ανατολικής Αστέριου και στη συνέχεια του Ιωάννη, ο Ευάγριος υπερασπίστηκε επιτυχώς τον Πατριάρχη Γρηγόριο Α' στο δικαστήριο. Ο Μαυρίκιος αποφάσισε την υπόθεση υπέρ του και την παραίτηση και των δύο επιτροπών. Η ουσία αυτής της διαμάχης μεταξύ των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών της Αντιόχειας είναι άγνωστη. η υπόθεση ότι ο Πατριάρχης Γρηγόριος Α' κατηγορήθηκε για μονοφυσιτισμό δεν έχει άμεσες αποδείξεις.
Ίσως ο Ευάγριος Σχολαστικός ήταν μάρτυρας μιας ταραχής στο βυζαντινό στρατό στην Ανατολή το 588-589. και τα ταξίδια του Πατριάρχη Γρηγορίου Α' για να ειρηνεύσει τους επαναστάτες στρατιώτες. Συμμετείχε επίσης στις διαπραγματεύσεις μεταξύ των βυζαντινών αρχών και του Πέρση Shahanshah Khosrow II, ο οποίος κατέφυγε στα σύνορα το 590 Βυζαντινή Αυτοκρατορίακαι ζήτησε βοήθεια για να πολεμήσει τον σφετεριστή του περσικού θρόνου, Μπαχράμ Τσούμπιν. Είναι γνωστό ότι ο Πατριάρχης Γρηγόριος Α' συμμετείχε ενεργά σε αυτές τις διαπραγματεύσεις και συνόδευε επανειλημμένα τον Χοσρόου σε ταξίδια στη Συρία.
Στις 24 Μαΐου ο Ευάγριος Σχολαστικός ήταν παρών στον θάνατο του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης (ο νεότερος) του Ντιβνογκόρετς και μετέφερε αυτή τη θλιβερή είδηση στον Πατριάρχη Γρηγόριο Α'. Τον Μάρτιο του έτους, ο Ευάγριος Σχολαστικός ήταν δίπλα στον ετοιμοθάνατο Πατριάρχη Γρηγόριο.
Ο Ευάγριος Σχολαστικός είχε μεγάλη οικογένεια (αναφέρει μια κόρη και έναν εγγονό), αλλά, σύμφωνα με τον ίδιο, πολλοί συγγενείς του πέθαναν από επιδημίες πανώλης στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα. Ο συγγενής του Ιωάννης, επίσης γεννημένος στα Επιφάνια, έγραψε την ιστορία της ρωμαϊκής εκστρατείας στην Περσία το 591. 28 Οκτωβρίου
(μεταξύ 531 και 535, Θεοφάνεια, νυν Χάμα, Συρία - μετά το 594, Αντιόχεια, νυν Αντάκεια Τουρκίας), βυζαντινή. ιστορικός, συγγραφέας ενός από τα λεγόμενα. κλασικά έργα για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Πληροφορίες για τη ζωή του περιέχονται μόνο στην «Ιστορία της Εκκλησίας» που έγραψε. Γένος. σε χριστιανική οικογένεια. Ως παιδί, μαζί με τους γονείς μου, πήγα προσκύνημα στο Ζωοδόχο Δέντρο του Τιμίου Σταυρού στην Απάμεια (540), και υπήρξα αυτόπτης μάρτυρας θαύματος, όπως κατά την περιφορά γύρω από τον Επίσκοπο. Θωμάς της Απάμειας, φέροντας κιβόριο με σωματίδια Σταυρού, ακτινοβολία απλώθηκε (Ευαγρ. Σχολ. Ιστ. εκκλ. IV 26). Την ίδια περίοδο είδε την κατάληψη της Απάμειας από τους Πέρσες. ο στρατός του Shahan Shah Khosrow I Anushirvan και οι αγώνες που διοργανώθηκαν στον ιππόδρομο της πόλης προς τιμήν του τελευταίου (Ibid. IV 25). Ο Ε.Σ. αποφοίτησε από τη σχολή ρητόρων και ήταν δικηγόρος στην Αντιόχεια, αποκτώντας φήμη ως συντάκτης λόγων. Από τη δεκαετία του '80 VI αιώνα υπηρέτησε ως διευθυντής των υποθέσεων του St. Ο Γρηγόριος Α', Πατριάρχης Αντιοχείας, ταξίδευε συχνά από την Αντιόχεια στην Κ-Πολ για διάφορα θέματα. Ο Ε.Σ. έγραψε μια συλλογή ομιλιών για λογαριασμό του πατριάρχη (δεν σώζεται), για την οποία περ. 581 έλαβε τον βαθμό του κοσμήτορα από τον αυτοκράτορα. Τιβέριος Α', τελικά. 585 - βαθμός επάρχου (νομάρχης) για ομιλία που εκφωνήθηκε ενώπιον του αυτοκράτορα. Αγ. Μαυρίκιος προς τιμήν της γέννησης του γιου του και διαδόχου του Θεοδόσιου. Το 588, όταν προέκυψε μια αγωγή μεταξύ του Πατριάρχη και των Κόμιτων του Ανατολικού Αστερίου και στη συνέχεια του Ιωάννη, ο Ε.Σ. υπερασπίστηκε επιτυχώς τον Πατριάρχη Γρηγόριο Α' στο δικαστήριο. Ο Μαυρίκιος αποφάσισε την υπόθεση υπέρ του και την παραίτηση και των δύο επιτροπών. Η ουσία αυτής της διαμάχης μεταξύ των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών της Αντιόχειας είναι άγνωστη. η υπόθεση ότι ο Πατριάρχης Γρηγόριος Α' κατηγορήθηκε για μονοφυσιτισμό δεν έχει άμεσες αποδείξεις.
Ίσως ο Ε.Σ. ήταν μάρτυρας της ταραχής στο Βυζάντιο. στρατοί στην Ανατολή το 588-589. και τα ταξίδια του Πατριάρχη Γρηγορίου Α' για να ειρηνεύσει τους επαναστάτες στρατιώτες. Συμμετείχε και στις βυζαντινές διαπραγματεύσεις. αρχές από την περσική Ο Shahanshah Khosrow II, ο οποίος το 590 κατέφυγε στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και ζήτησε βοήθεια για να πολεμήσει τον σφετεριστή των Περσών. θρόνο από τον Bahram Chubin. Είναι γνωστό ότι ο Πατριάρχης Γρηγόριος Α' συμμετείχε ενεργά σε αυτές τις διαπραγματεύσεις και συνόδευε επανειλημμένα τον Χοσρόου σε ταξίδια στη Συρία. Στις 24 Μαΐου 592 ο Ε.Σ. ήταν παρών στον θάνατο του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης (ο νεότερος) του Ντιβνογκόρετς και μετέφερε αυτή τη θλιβερή είδηση στον Πατριάρχη Γρηγόριο Α'. Τον Μάρτιο του 593 ο Ε.Σ. ήταν δίπλα στον ετοιμοθάνατο Πατριάρχη Γρηγόριο.
Ο Ε.Σ. είχε μεγάλη οικογένεια (ανέφερε κόρη και εγγονό), αλλά, σύμφωνα με τον ίδιο, πολλοί συγγενείς του πέθαναν από επιδημίες πανώλης στο 2ο εξάμηνο. VI αιώνα Ο συγγενής του Ιωάννης, γεννημένος επίσης στα Επιφάνια, έγραψε την ιστορία της ρωμαϊκής εκστρατείας στην Περσία το 591. 28 Οκτ. 588, την προηγούμενη μέρα τρομερός σεισμός, που κατέστρεψε ολόκληρη την πόλη, ο Ε.Σ παντρεύτηκε τουλάχιστον για δεύτερη φορά στην Αντιόχεια.
"Ιστορία της Εκκλησίας"
ολοκληρώθηκε το 594 στην Αντιόχεια, πιθανότατα λίγο πριν το θάνατό του. Το έργο αποτελείται από 6 βιβλία, καλύπτει περισσότερα από 160 χρόνια, από την ανύψωση του Νεστορίου στον πολωνικό θρόνο το 428 έως το 593/4, και αποτελεί συνέχεια της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του Bl. Θεοδώρητος, επίσκοπος. Kirsky, γραμμένο στη δεκαετία του '50. V αιώνας Η «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ε.Σ. σώζεται σε 4 χειρόγραφα: Laurent. LXIX 51 (XI αιώνας); LXX 23 (τέλη 12ου αιώνα). Patm. 688 (XIII αιώνας); Baroc. 142 (XIV αιώνας). Οι δύο παλαιότεροι κώδικες θεωρούνται οι πιο πολύτιμοι, και χρησιμοποιούνται ως βάση για δημοσιεύσεις. Η «Εκκλησιαστική Ιστορία» ήταν γνωστή στον Αγ. Photius K-polsky και περιγράφεται από αυτόν στο «Myriobiblion» (Φωτ. Βιβλ. 29). Στο Βυζάντιο χρησιμοποιήθηκε από τον συγγραφέα του Βίου του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης (ο νεότερος) (VII-VIII αι.) και ιστορικός της αρχής. XIV αιώνα Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος. Η πρώτη έντυπη έκδοση της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» προετοιμάστηκε από τον Ρ. Στέφανο και εμφανίστηκε στο Παρίσι το 1544 (οι επόμενες εκδόσεις έγιναν από τους: J. Christophorson (Louvain, 1570), A. de Valois (P., 1673· αναπαράχθηκε στην έκδοση D Reading (Cambridge, 1720), PG. 86/2 (1865). Col. 2405-2906), J. Bidet and L. Parmentier (L., 1898)). Στα ρώσικα γλώσσα Η «Ιστορία της Εκκλησίας» μεταφράστηκε και εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1853 (άγνωστος μεταφραστής), μια νέα σχολιασμένη μετάφραση εκδόθηκε από τον I. V. Krivushin (Αγία Πετρούπολη, 2006).
που χρησιμοποιούνται στο έργο του Ε.Σ. είναι πολυάριθμες. Βασίστηκε τόσο στην προφορική παράδοση όσο και στα γραπτά μνημεία, μεταξύ των οποίων ιστορικά έργαΠροκόπιος Καισαρείας, Πρίσκος Πανίου, Ζώσιμος. για την ιστορία της Εκκλησίας από τον Σωκράτη Σχολαστικό, Ζαχαρία τον Ρήτορα. στα χρονικά του Ιωάννη Μαλάλα, Ευστάθιου Επιφάνιου· για τον Βίο του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης (ο νεότερος), μοναχός. Golinduhi περσικά; σε πολλούς αξιωματούχους μηνύματα εκκλησιαστικών ηγετών (για παράδειγμα, Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, Άγιος Λέων Α' ο Μέγας, Πάπας, Νεστόριος, Πέτρος Γ' Μονγκ, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, Σεβίρος, Πατριάρχης Αντιοχείας). σχετικά με τις αποφάσεις των αυτοκρατόρων (Λέων Α', Φλάβιος Βασιλίσκος, Ζήνων, Ιουστίνος Β'). επί πράξεων των Συνόδων (συμπεριλαμβανομένων των Οικουμενικών III, IV και V).
Ο Ε.Σ. θεωρούσε τον εαυτό του συνεχιστή της μακραίωνης παράδοσης των αρχαίων και μεσανατολικών παραδόσεων. ιστοριογραφία, ιδρυτής της οποίας, κατά τη γνώμη του, ήταν ο προφήτης. Μωυσής (V 24). Μέσα σε αυτή την παράδοση, ξεχώρισε ιδιαίτερα τους ιστορικούς της Εκκλησίας. Ο Ε.Σ. είδε ως κύριο στόχο του έργου του να αποκαλύψει τις κύριες κατευθύνσεις της ζωής της Εκκλησίας στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία για 150 χρόνια, από τη δεκαετία του '30. V αιώνας μέχρι τη σύγχρονη εποχή γεγονότα για αυτόν. Προσπάθησε να δώσει τη μεγαλύτερη προσοχή στη ζωή χριστιανικές κοινότητεςαυτοκρατορία, τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά τμήματα, οι πιο διάσημοι ασκητές και θεολόγοι. Ωστόσο, σε αντίθεση με παλαιότερους ιστορικούς της εκκλησίας, ο Ε.Σ. περιέγραψε λεπτομερώς τη γενική πολιτική ιστορία, τις δραστηριότητες των αυτοκρατόρων, τις προσωπικές τους ιδιότητες, τους πολέμους, τους πολιτικούς αγώνες κ.λπ. Το ενδιαφέρον του Ε.Σ. για την κοσμική ιστορία είναι τόσο μεγάλο που είναι σύγχρονο. οι ερευνητές αξιολογούν το έργο του ως απόδειξη της εκκοσμίκευσης της εκκλησιαστικής ιστορίας, που σημαίνει μερική ρήξη με την παράδοση που ίδρυσε ο Ευσέβιος της Καισαρείας (Krivushin. 1999. σελ. 202-214).
Το 1ο βιβλίο (γεγονότα 428-450) είναι αφιερωμένο στη βασιλεία του αυτοκράτορα. Θεοδόσιου Β' του νεότερου και παρέχει εισαγωγή στην «Εκκλησιαστική Ιστορία». Ο Ε.Σ. ξεκίνησε την ιστορία με την άνοδο του Νεστορίου στην Κ-Πολωνική έδρα, περιέγραψε τη σύγκρουση στην Εκκλησία που προέκυψε λόγω της αίρεσης του Νεστορίου, την καταδίκη του στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο (Ι 3-5) και τη συμφιλίωση του Αλεξανδρινού. και Αντιοχικές Εκκλησίες το 433 ( I 5-6). Λεπτομέρειες για τις θεολογικές διαμάχες και τις ίντριγκες γύρω από την υπόθεση του επισκόπου. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται ελάχιστα για την Nehistory. Το ύφος της ιστορίας του είναι επίσημο, περιέχει ρητορικές καταγγελίες αιρετικών και επαίνους προς τους πατέρες της Εκκλησίας. Ο Ε.Σ. δίνει τη μεγαλύτερη προσοχή όχι στη σύγκρουση στην Εκκλησία λόγω των διδασκαλιών του Νεστορίου, αλλά στην υπέρβασή της το 433 και στην επίδειξη της ενότητας σε όλη την εκκλησία. Περίπτωση Αρχιμανδρίτη Ευτύχης και Διόσκορος, επίσκοπος. Αλεξάνδρεια, Β' Σύνοδος Εφέσου 449 περιγράφονται συνοπτικά (Ι 9-11). Ο «θρίαμβος του μονοφυσιτισμού» το 449 εκλαμβάνεται από τον συγγραφέα ως ιστορικό λάθος. Η συζήτησή του έγινε αντικείμενο ιστοριοσοφικής παρέκβασης, στην οποία ο Ε.Σ. δείχνει ότι το κακό της ειδωλολατρικής μυθολογίας που απορρίπτεται από τους Χριστιανούς, με τις πολυάριθμες «ηλίθιες» και την κακία του, είναι πολλαπλάσιο από αυτό του Χριστού. έριδες και εκκλησιαστικές ταραχές (Ι 11). Διαβολάκι. Ο Θεοδόσιος Β' και η σύζυγός του Αύγουστος Ευδοκία παρουσιάζονται ως παραδείγματα ευσέβειας (Ι 12, 20-22), και η εποχή τους παρουσιάζεται ως εποχή ακμής για διάφορους επιστήμονες και συγγραφείς, η ασκητεία του Αγ. Συμεών ο Στυλίτης ο Πρεσβύτερος (Ι 13).
Το 2ο βιβλίο (γεγονότα 450-474) ανοίγει με την περιγραφή της Δ' Οικουμενικής (Χαλκηδονικής) Συνόδου του 451 (ΙΙ 2-4), η οποία καθιέρωσε τα δόγματα της Χριστολογίας. Οι αποφάσεις του ήταν εμπόδιο περαιτέρω ανάπτυξη μια Εκκλησία. Η σημασία αυτού του Συμβουλίου τονίζεται από το γεγονός ότι ο Ε.Σ. στο τέλος του βιβλίου δίνει την επιτομή των πράξεων του Συμβουλίου (ΙΙ 18). Η κύρια προσοχή του συγγραφέα εφιστάται στην ιστορία του αγώνα για τη διατήρηση της χαλκηδονικής θρησκείας στην Ανατολή. Εκκλησίες: περιγράφεται το αντιχαλκηδονικό κίνημα στην Παλαιστίνη και τη Συρία (ΙΙ 5), η αντιπαράθεση στην Αλεξάνδρεια μεταξύ υποστηρικτών του αιρετικού Τιμόθεου Β' Ελούρ, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πατριάρχες Αλεξανδρείας Προτέριος και Αλεξανδρείας Τιμόθεος Β' Σαλοφακιόλ (Β 5, 8-11). Διαβολάκι. Ο Μαρκιανός απεικονίζεται από τον συγγραφέα ως ένας ευλογημένος ηγεμόνας, του οποίου η άνοδος στην εξουσία προοιωνιζόταν από σημάδια και του οποίου η ευσέβεια προστάτευε πάντα την αυτοκρατορία από καταστροφές (II 1, 6). Η προσωπικότητα του απατ. Ο Λέων Α' προκαλεί τη συμπάθεια ενός ιστορικού· ο Ε.Σ. δίνει μεγάλη προσοχή στις προσπάθειες του αυτοκράτορα να διατηρήσει την ενότητα της εκκλησίας, το περιεχόμενο της «Επιστολής του Περιφέρειας» (468), που επιβεβαίωσε τους ορισμούς της Συνόδου της Χαλκηδόνας (ΙΙ 9-10· δίνεται το κείμενο του εγγράφου). Ένα ξεχωριστό θέμα του βιβλίου είναι η πτώση της Δύσης. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία: δολοφονία του Flavius Aetius, imp. Ο Βαλεντιανός Γ΄ και η λεηλασία της Ρώμης από τους Βάνδαλους το 455, η ιστορία των τελευταίων Ρωμαίων. αυτοκράτορες της δεκαετίας του 60-70. V αιώνας (ΙΙ 7, 16).
Το 3ο βιβλίο (γεγονότα 474-518) μιλά για τη βασιλεία των αυτοκρατόρων Ζήνωνα και Αναστασίου Α΄, για τον αγώνα μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της Συνόδου της Χαλκηδόνας για επιρροή στις Εκκλησίες της Ανατολής, κυρίως στην Αλεξάνδρεια και την Αντιόχεια. Σε σχέση με τις δραστηριότητες των αιρετικών Timothy Elur, Peter Mong, Sevier, σκιαγραφείται η ιστορία της υιοθέτησης του «Ενωτικού» από τον Αυτοκράτορα. Ζήνωνα, δίνεται το κείμενο αυτού του εγγράφου. Καλύπτεται η ιστορία της εμφάνισης του σχίσματος της Ακακίας (III 17-21). Ο Ε.Σ. περιέγραψε τα γεγονότα του πολέμου μεταξύ των αυτοκρατόρων Ζήνωνα και Βασιλίσκου το 474-476. (ΙΙΙ 3-8), οι εξεγέρσεις του Θεοδώριχου του Σκύθου, του Μαρκιανού, του Ιλλού κατά του Ζήνωνα (ΙΙΙ 25-27). Αυτοκρατορικό Συμβούλιο Η Αναστασία καλύπτεται εν συντομία από τον συγγραφέα, αλλά γίνεται μνεία για την κατάργηση του φόρου επί του αστικού πληθυσμού (chrisargir) (III 39). Ο Ε.Σ. συμπεριφέρεται ευγενικά σε αυτόν τον αυτοκράτορα, και ταυτόχρονα συμπάσχει με τον έκπτωτο αυτοκράτορα. Αναστάσιου προς τους Πατριάρχες Μακεδόνιο Β΄ της Πολωνίας και Φλαβιανό Β΄ της Αντιόχειας, αν και αναγνώριζε ότι γενικά ο αυτοκράτορας προσπαθούσε να διατηρήσει την ειρήνη στην Εκκλησία και ήταν αντίθετος στην καινοτομία (III 30, 32). Ο Ε.Σ. αφορά τα γεγονότα του Ισαυρικού Πολέμου (ΙΙΙ 35), Βυζαντινό-Περσικό. πόλεμοι του 502-506 (III 37), η εξέγερση του Vitalian (III 43), η εξέγερση στην K-pol το 512 (III 44). Σε αυτό το μέρος της ιστορίας, ο Ε.Σ. για πρώτη φορά στρέφεται αναλυτικά στα γεγονότα της κοσμικής ιστορίας. Στα επόμενα βιβλία, η κοσμική ιστορία θα αρχίσει να υπερισχύει της εκκλησιαστικής ιστορίας. Μια ξεχωριστή παρέκβαση είναι αφιερωμένη στην πολεμική του Ε.Σ. με τον ειδωλολάτρη ιστορικό νωρίς. VI αιώνα Ζώσιμος (ΙΙΙ 40-41).
Το 4ο βιβλίο (γεγονότα 518-565) είναι αφιερωμένο στη βασιλεία των αυτοκρατόρων Ιουστίνου Α' και Αγ. Ιουστινιανός Ι. Ο όγκος των εκκλησιαστικών ιστορικών θεμάτων συνεχίζει να συρρικνώνεται. Ένα σημαντικό μέρος του βιβλίου είναι μια επιτομή των «Ιστοριών των Πολέμων» του Προκοπίου της Καισαρείας, που περιγράφει τις μάχες των Βυζαντινών με τους Γότθους, τους Πέρσες και τους Βανδάλους. Ο Ε.Σ. δεν προσπάθησε να καταλάβει τις περιπλοκές της εκκλησιαστικής πολιτικής του αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός Α', ακολουθώντας τον Προκόπιο Καισαρείας, επανέλαβε αναξιόπιστες πληροφορίες ότι ο ιμ. Ο Ιουστινιανός υποστήριζε τους Ορθοδόξους, ενώ η σύζυγός του, Αυτοκράτορας. Αγ. Η Θεοδώρα πήρε το μέρος των Μονοφυσιτών (IV 10· πρβλ.: Προκόπιος. The Secret History. X 13-15). Ο Ε.Σ. παρουσίασε αποσπασματικά την ιστορία της διακυβέρνησης των ιεραρχών στις κύριες πατριαρχικές έδρες, έκανε περιγραφή της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 553, αλλά δεν συνέδεσε τη σύγκλησή της με τον αγώνα για την αναγνώριση της Χαλκηδόνας (IV 38). Ο ιστορικός αξιολόγησε την προσωπικότητα του αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός είναι πολύ επικριτικός: κατηγόρησε τον αυτοκράτορα ότι ιδιοποιείται συστηματικά την περιουσία των άλλων, για αγάπη για το χρήμα, για απαράδεκτη μεροληψία για το κόμμα των Βενετών (IV 30, 32). Για να ξεπεράσουμε όλες τις αμαρτίες, στο τέλος της ζωής του απατεώνα. Ο Ιουστινιανός έπεσε στην αίρεση του Αφθαρτοδοκετισμού. Του εναντιώθηκε θαρραλέα ο Πατριάρχης Αντιοχείας Αναστάσιος Α' (IV 39-40). Μεταξύ άλλων σημαντικών θεμάτων του βιβλίου είναι η ανέγερση του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας (IV 31), η επιδημία πανώλης στην αυτοκρατορία (IV 29), ο ασκητισμός του Χριστού. άγιοι στην Ανατολή - Συμεών ο ανόητος, Θωμάς της Απάμειας (IV 34-35).
Το 5ο βιβλίο (γεγονότα 565-582) είναι αφιερωμένο στη βασιλεία των αυτοκρατόρων Ιουστίνου Β' και Τιβερίου, κυρίως βυζαντινών-περσών. πόλεμος (571-591), ο Ε.Σ. μόνο σπάνια καταγράφει την αλλαγή των πρωτευόντων στα πιο σημαντικά εκκλησιαστικά τμήματα (V 5, 16). Τοποθέτησε πλήρες κείμενοενοποιητικό μήνυμα που εκδόθηκε από την imp. Ιουστίνος Β' αι. 570 (V 4), αλλά δεν παρείχε πληροφορίες σχετικά με τις συνθήκες εμφάνισης αυτού του εγγράφου. Στο τέλος του βιβλίου (V 24) γίνεται μια σύντομη περιγραφή της αρχαίας και πρωτοβυζαντινής ιστορίας. παραδόσεις της ιστοριογραφίας, ένας σύντομος κατάλογος αρχαίων ιστορικών, που τελειώνει με τα ονόματα των συγχρόνων Προκόπιου Καισαρείας, Αγαθίου Σχολαστικού Μυρηνέα και Ιωάννη Επιφανίου. Ο E.S. ονόμασε τον Ευσέβιο Καισαρείας, Blz., ως προκατόχους του στο είδος της εκκλησιαστικής ιστορίας. Θεοδώρητος, επίσκοπος Kirsky, Sozomen και Socrates Scholasticus.
Το 6ο βιβλίο (γεγονότα 582-594) περιγράφει τη βασιλεία του αυτοκράτορα. Μαυρίκιος, που επαίνεσε ιδιαίτερα ο συγγραφέας ως παράδειγμα λογικού και επιτυχημένου κυρίαρχου (VI 1), γεγονότα εκκλησιαστική ζωήπρακτικά απών. Ο Ε.Σ. μιλάει κυρίως για το βυζαντινό-περσικό. ένας πόλεμος που έληξε με την εξέγερση του Μπαχράμ Τσούμπιν και τις εμφύλιες διαμάχες στην Περσία. Σε αυτές τις ιστορίες όπως ηθοποιόςΟ Πατριάρχης Αντιοχείας Γρηγόριος Α' εμφανίζεται επανειλημμένα. Ειρηνεύει την εξέγερση των στρατιωτών στα ανατολικά. σύνορα, συναντά τον Σαχανσάχ Χοσρόου Β', που εκδιώχθηκε από την Κτησιφώντα και ζητά τη ρωμαϊκή υποστήριξη στον αγώνα για τον θρόνο. Ο Ε.Σ. ολοκληρώνει την ιστορία με την ιστορία του θανάτου του Αγ. Συμεών Στυλίτης (ο νεότερος) και ο Πατριάρχης Γρηγόριος Α'.
Ιστορική έννοια του Ε.Σ.
Η κύρια πλοκή της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας», γύρω από την οποία οικοδομείται η παρουσίαση της ιστορίας της Εκκλησίας με τη στενή έννοια, είναι η περιγραφή της Δ' Οικουμενικής (Χαλκηδονικής) Συνόδου του 451. Η πορεία της Συνόδου και οι διάφορες συναφείς συνθήκες μαζί του είναι το πιο λεπτομερές γεγονός που αποκάλυψε ο ιστορικός. Ο Ε.Σ. πίστευε ότι η Σύνοδος της Χαλκηδόνας ήταν ένα σημαντικό στοιχείο του έργου του, γι' αυτό εισήγαγε ένα ειδικό παράρτημα στο 2ο βιβλίο, όπου παρουσίασε μια επιτομή όλων των πράξεων της Συνόδου (ΙΙ 18). Από αυτή την άποψη, η ιστορία του E.S. για την εκκλησιαστική ζωή στο 2ο εξάμηνο. V - αρχή VI αιώνα (βιβλία 3 και 4) είναι κυρίως αφιερωμένο στην περιγραφή των συνεπειών της Συνόδου της Χαλκηδόνας για τη ζωή της Ανατολής. Εκκλησίες. Όπως ακριβώς και οι ιστορικοί της εκκλησίας του 5ου αι. Σωκράτης, Σωζόμεν και Μακαριστός. Θεοδωρίτης κύριο θέμαΗ αφήγηση ήταν ο αγώνας για την αναγνώριση της Α' Οικουμενικής Συνόδου του 325 (Νίκαια), για τον Ε.Σ. ένα τέτοιο θέμα γίνεται ο αγώνας για την αναγνώριση της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Συνεχίζεται για πολλές δεκαετίες στις εκκλησιαστικές κοινότητες της Αλεξάνδρειας, της Παλαιστίνης, της Αντιόχειας και καταλαμβάνει την Κ-Πολ και την Ιμπ. αυλή, όλοι οι μεγάλοι εκκλησιαστικοί θρόνοι και οι ιεράρχες της Ανατολής και της Δύσης συμπεριλήφθηκαν σε αυτήν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Η συνεχής αναφορά του συγγραφέα στην περιγραφή φυσικές καταστροφέςκαι οι βάρβαρες επιθέσεις στην αυτοκρατορία δημιουργούν μια ορισμένη μυστικιστική αύρα γύρω από τα εκκλησιαστικά και τα πολιτικά γεγονότα.
Ο Δρ. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της έννοιας E.S. είναι η ιδέα του τελική νίκηΟρθόδοξος θρησκεία, η περιοχή συνδέεται με αρκετούς ιστορικούς. εκδηλώσεις. Πρώτον, imp. Στην αρχή της βασιλείας του, ο Ιουστίνος Α' διέταξε την κατάθεση και την τιμωρία του Πατριάρχη Αντιοχείας Σεβιέρου, αλλά το 519 κατάφερε να διαφύγει στην Αίγυπτο (IV 4). Δεύτερον, imp. Ο Ιουστινιανός Α' καθαίρεσε τους Πατριάρχες Θεοδόσιο Α' Αλεξανδρείας και Ανθέμιο της Κ-Πολωνίας για τις μονοφυσιτικές απόψεις τους, καταστρέφοντας έτσι την αντιχαλκηδονική ιεραρχία στην Εκκλησία. Δημοσίευσε μια νουβέλα για το ανάθεμα όλων των Μονοφυσιτών επισκόπων και για την πλήρη αναγνώριση της Συνόδου της Χαλκηδόνας (IV 10-11). Τα γεγονότα αυτά χρονολογούνται από το 535-536, αλλά στο κείμενο του Ε.Σ. παρουσιάζονται ως η πρώτη και σημαντικότερη πράξη του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' για την Εκκλησία. «Από τότε όλες οι Εκκλησίες απαλλάχθηκαν από τα σχίσματα, γιατί οι πατριάρχες όλων των επισκοπών συμφωνούν μεταξύ τους και οι επίσκοποι των πόλεων ακολουθούν τους εξάρχους τους» (IV 11). Έχοντας αποτύχει έτσι. Ως αποτέλεσμα της αφήγησης για το Συμβούλιο, ο Ε.Σ. έχασε το ενδιαφέρον του για την εκκλησιαστική ιστορία. Στα τελευταία βιβλία, τα εκκλησιαστικά γεγονότα προκύπτουν μόνο σποραδικά - αυτή είναι η σύγκληση της Ε' Οικουμενικής Συνόδου, που παρουσιάζεται μεμονωμένα από τη γενική πολιτική του απεσταλμένου. Ιουστινιανός Α', υιοθέτηση του «Ενωτικού» από τον αυτοκράτορα. Ιουστίνου Β', οι πράξεις του Πατριάρχη Αντιοχείας Γρηγορίου Α', στις οποίες συμμετείχε ο ίδιος ο ιστορικός.
Ενάμιση αιώνας ιστορίας στο έργο του E. S. ερμηνεύεται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο κυκλικό μοντέλο. Χαρακτήρισε την αρχή της ιστορίας ως τη «χρυσή εποχή» της Εκκλησίας και της αυτοκρατορίας (η ευσέβεια του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β΄, η καταδίκη του Νεστορίου, η ανάπτυξη των τεχνών και η δόξα του Αγίου Συμεών του Στυλίτη του Πρεσβύτερου). Αυτή η εποχή της ευημερίας διακόπτεται στη συνέχεια από την εμφάνιση της αίρεσης του Ευτύχου και τη βραχύβια επιτυχία της. Στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας και στο μέλλον γίνεται ο αγώνας για την αποκατάσταση της αρχικής ενότητας της Εκκλησίας. Αφού περιέγραψε τη νίκη της Ορθοδοξίας υπό τον Αυτοκράτορα. Η προσοχή του Ιουστινιανού Α' στρέφεται στη μοίρα της αυτοκρατορίας. Εάν ο ιστορικός αξιολόγησε αρνητικά τις δραστηριότητες του Ιουστινιανού, τότε η βασιλεία κάθε επόμενου αυτοκράτορα (Ιουστίνος Β', Τιβέριος, Μαυρίκιος) αποδείχθηκε καλύτερη από την προηγούμενη. Τέλος, η βασιλεία του imp. Ο Ε.Σ. προσπάθησε να περιγράψει τον Μαυρίκιο ως την επιστροφή της «χρυσής εποχής»: έναν ευσεβή και λογικό άρχοντα, την ενότητα και την επιτυχία της Εκκλησίας υπό επισκόπους όπως ο Πατριάρχης Αντιοχείας Γρηγόριος Α΄ και η προσκύνηση του Αγ. στυλίτης στυλίτης Συμεών (ο νεότερος). Αυτό το μοντέλο ταιριάζει καλά στις παραδόσεις παλαιότερων εκκλησιαστικών ιστορικών. Στα έργα του Σωκράτη, ο Σωζόμεν και ο μακαρίτης. Η αρχική επιτυχία του Θεοδώρητου στις μεταρρυθμίσεις του αυτοκράτορα. Αγ. Ο Κωνσταντίνος Α' ο Μέγας και εγώ Οικουμενική σύνοδοςδιεκόπη επίσης από τις δολοπλοκίες των αιρετικών και τον μακροχρόνιο αγώνα για την εγκαθίδρυση της Ορθοδοξίας, που κατέληξε σε ακμή υπό τον αυτοκράτορα. Θεοδόσιος Β' ο νεότερος.
Εκδότης: PG. 86. Κολ. 2405-2906; Η Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευαγρίου με τα Σχολεία / Εκδ. J. Bidez, L. Parmentier. L., 1898. Amst., 1964r; Εκκλησία ιστορία του Ευαγρίου, σχολαστικού και επίτιμου νομάρχη. Αγία Πετρούπολη, 1853; Εκκλησιαστική ιστορία / Μετάφρ.: I. V. Krivushin. Αγία Πετρούπολη, 1999-2003. 3 t.; Το ίδιο (σε 1 βιβλίο). Αγία Πετρούπολη, 2006.
Λιτ.: Shestakov S.P. Ιωάννης ρήτορας της εκκλησίας. ιστορία του Evagrius // UZ Imp. Πανεπιστήμιο του Καζάν. 1890. Τ. 57. Σεπτ./Οκτ. σελ. 97-132; Κρούμπαχερ. Geschichte. S. 245-247; Thurmayr L. Sprachliche Studien zu den Kirchenhistoriker Euagrios. Eichstätt, 1910; Higgins M. J. Chosroes II "s Votive Offerings at Sergiopolis // BZ. 1955. Bd. 48. S. 89-102; Downey G. The Perspective of the Early Church Historians // GRBS. 1965. Vol. 6. P. 57- 70· Irmscher J. Geschichtssreibers der justinianischen Zeit // WZUR, GSWR. 1969. Bd. 18. S. 469-474· Udaltsova Z. V. Για το ζήτημα της κοσμοθεωρίας του βυζαντινού ιστορικού του 6ου αιώνα Evagrius.V1 // V9. T 30. P. 63-72· aka. Ιστορική σκέψη // Culture of Byzantium. 1984. T. 1. P. 202-212· Allen P. Evagrius Scholasticus the Church Historian. Leuven, 1981· Caires V. Evagrius Scholasticus: A Literary Analysis // ByzF. 1982. Bd. 8. S. 29-50· Chesnut G. F. The First Christian Histories: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and Evagrius.Macon (Ga.), 19862. P. 214-229; Krivushin I.V. Πρώιμη βυζαντινή εκκλησιαστική ιστοριογραφία. Αγία Πετρούπολη, 1998. σελ. 201-213· γνωστός και ως Evagrius Scholasticus and his "Church History" // Ευάγριος Σχολαστικός.Εκκλησιαστική ιστορία. Αγία Πετρούπολη, 1999. Τ. 1. Σ. 5-86; Εκκλησία Lebedev A.P. η ιστοριογραφία στους κύριους εκπροσώπους της από τον 4ο έως τον 20ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 2000σ. σελ. 240-249; Trompf G. W. Early Christian Historiography: Narratives of Retributive Justice. ΜΕΓΑΛΟ.; Ν. Υ., 2000.
I. N. Popov