Ουσία ψυχοσωτήριου θρήνου
Τι αρχίζει να κάνει ένας άνθρωπος όταν, ξυπνώντας, βλέπει τον εαυτό του πληγωμένο και ξαπλωμένο στον πάτο του βαθύτερου λάκκου, από τον οποίο είναι αδύνατο να βγει ένας υγιής; Όπως είναι φυσικό, αυτό το άτυχο άτομο αρχίζει να κλαίει και να καλεί σε βοήθεια.
Το ίδιο συμβαίνει και με έναν άνθρωπο που βλέπει την πνευματική του φτώχεια, που ανακαλύπτει ανίατες αμαρτωλές πληγές και πληγές στην ψυχή του. Ο θρήνος είναι «η ευσεβής λύπη μιας πιστής ψυχής, που κοιτάζει στον καθρέφτη του Ευαγγελίου, βλέποντας σε αυτόν τον καθρέφτη τα αμέτρητα αμαρτωλά σημεία του», λέει ο άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλάει για την ουσία του κλάματος ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Το κλάμα σημαίνει... να θυμάσαι συνεχώς τις αμαρτίες σου και να βασανίζεις τη συνείδησή σου με αυτές τις σκέψεις, να μετράς συνεχώς τον χώρο με τον οποίο χωριζόμαστε από τη Βασιλεία των Ουρανών».
Αυτό ακριβώς έκανε ο δίκαιος Δαβίδ, αφήνοντάς μας τον δρόμο της μετανοίας του στους ψαλμούς: «Η αμαρτία μου είναι πάντα ενώπιόν μου» (Ψαλμ. 6,7).
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ εξηγεί αυτό το σημείο ως εξής: «Η αμαρτία είναι ο γονιός του κλάματος και των δακρύων, θρηνείται από τα παιδιά της, κλάμα και δάκρυα». «Να θρηνείς συνεχώς για την αμαρτία σου», συμβουλεύει ο άγιος, «και η αμαρτία θα γίνει ο φύλακας της αρετής».
Τίποτα εκτός από τον θρήνο δεν είναι «έκφραση αληθινής μετάνοιας», λέει ο άγιος. Φυσικά, για να δει κάποιος την αμαρτία του και να κλάψει, πρέπει να αντιληφθεί αυτή την αμαρτία, δηλ. να γνωρίσει κανείς την ηθική του ασχήμια, την πνευματική φτώχεια, την αληθινή του ύπαρξη. Ο Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος μαρτυρεί για το πομ: «Η αρχή του κλάματος είναι η γνώση του εαυτού μας». Αν το κλάμα είναι έκφραση αληθινής μετάνοιας, τότε η ουσία της μετάνοιας βρίσκεται στην ταπείνωση και τη συντριβή του πνεύματός μας, όταν το πνεύμα κλαίει εξαιτίας της ταπεινοφροσύνης.
Έτσι, οι άγιοι πατέρες μας πείθουν για άλλη μια φορά ότι η εκπλήρωση της πρώτης εντολής των μακαρισμών οδηγεί τον άνθρωπο στη δεύτερη εντολή. Γι' αυτό το κλάμα το λένε πνευματικό καρπό. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό. Πρώτα από όλα, θα πρέπει να παρατηρήσεις σωστά τον εαυτό σου, να ταπεινώσεις την περηφάνια σου, να συνειδητοποιήσεις το βάθος της πτώσης σου και την ανάγκη για εξέγερση και διόρθωση, γιατί. πολλοί δεν αντιλαμβάνονται αυτή την πτώση και επομένως δεν θεωρούν απαραίτητο να ξεσηκωθούν και να μείνουν στάσιμοι σε αμέτρητα πάθη και κακές συνήθειες. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης λέει: «Ο λόγος δεν κατευνάζει τη θλίψη, αλλά η γνώση του καλού, εξαιτίας του οποίου ο άνθρωπος υφίσταται θλίψη που αυτό το επιθυμητό δεν είναι στη ζωή του».
Είναι ανάλογο με δύο άτομα που φυλακίστηκαν στο απόλυτο σκοτάδι, ο ένας γεννήθηκε στο σκοτάδι και ο άλλος συνήθιζε να απολαμβάνει το φως, αλλά φυλακίστηκε με το ζόρι. Τα βάσανά τους δεν θα ήταν τα ίδια, γιατί ο ένας, γνωρίζοντας τι είχε χάσει, θα θεωρούσε την απώλεια του φωτός δύσκολη για τον εαυτό του και θα προσπαθούσε με κάθε προσπάθεια να ξαναδεί τι του στέρησαν με το ζόρι, ενώ ο άλλος που δεν ήξερε Η χαρά της ενατένισης του φωτός, θα ζούσε χωρίς λύπη και ίσως ακόμη και να γεράσει στο σκοτάδι γιατί δεν ήξερε καλύτερα. αναγνωρίζοντας το παρόν ως ευλογία. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη της Κλίμακας, «το κλάμα για τον Θεό είναι το πένθος της ψυχής, μια τέτοια διευθέτηση της πάσχουσας καρδιάς, που αναζητά με μανία αυτό που λαχταρά και, μη βρίσκοντας, αγωνίζεται για αυτό με όλη της τη δύναμη. και κλαίει πικρά γι' αυτό».
Η αναγκαιότητα του κλάματος για τον Θεό
Στην εποχή μας, οι άνθρωποι επανειλημμένα εξομολογούνται, κοινωνούν και πέφτουν ξανά και ξανά στο ίδιο αμάρτημα. Και αυτό συμβαίνει, προφανώς, γιατί, το πιο σημαντικό, δεν έχουν δακρύβρεχτο για τις αμαρτίες τους, εσωτερικό κλάμα και πόνο καρδιάς, δεν έχουν μετανοία για όσα έχουν κάνει. Οι άνθρωποι έχουν ξεχάσει ότι η μετάνοια δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς κλάματα και δάκρυα. «Κανείς ας μη μας εξαπατά με κενά λόγια», λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «και ας μην αυταπατούμε: πριν από κλάματα και δάκρυα, δεν υπάρχει μετάνοια μέσα μας, δεν υπάρχει αληθινή πρόθεση αλλαγής, δεν υπάρχει φόβος Θεού μέσα μας. τις καρδιές μας, δεν έχουμε συνειδητοποιήσει ακόμη ότι είναι ένοχοι και δεν έχουν καταδικαστεί, και η ψυχή μας δεν έχει προβλέψει ακόμη τη μελλοντική Κρίση και το αιώνιο μαρτύριο. Γιατί αν καταδικάζαμε τον εαυτό μας, αν είχαμε τέτοιες κινήσεις της καρδιάς, αν ήμασταν σε τέτοια συναισθήματα, τότε θα ρίξαμε αμέσως δάκρυα. Χωρίς αυτό, ούτε η σκληρότητα της καρδιάς μας μπορεί με οποιονδήποτε τρόπο να μαλακώσει, ούτε η ψυχή μας μπορεί να αποκτήσει πνευματική ταπείνωσηκαι δεν μπορούμε να γίνουμε ταπεινοί».
Σύμφωνα με τους αγίους Πατέρες, «η πηγή των δακρύων δίνεται για την κάθαρση των αμαρτιών που έγιναν μετά... Βάπτισης», και στη «Κλίμακα» μπορεί κανείς να βρει ακόμη πιο τολμηρά λόγια του Αγίου Ιωάννη: «Η πηγή των δακρύων μετά. το βάπτισμα είναι μεγαλύτερο από το βάπτισμα... γιατί το βάπτισμα μας καθαρίζει από τα προηγούμενα κακά, και τα δάκρυα καθαρίζουν τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν ακόμη και μετά το βάπτισμα. Έχοντας λάβει το βάπτισμα στη βρεφική ηλικία, όλοι το έχουμε μολύνει και με δάκρυα το καθαρίζουμε ξανά. Και αν η φιλανθρωπία του Θεού δεν μας τους είχε χαρίσει, τότε αυτοί που θα σωθούν θα ήταν πραγματικά σπάνιοι και μετά βίας».
Είδη κλάματος
Συχνά πολλοί δεν καταλαβαίνουν αυτή την εντολή για το κλάμα, η οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη ολόκληρης της οικουμένης, γιατί όλοι θεωρούν αυτούς που χαίρονται ευλογημένοι και εκείνους που θρηνούν και κλαίνε - δυστυχείς. Ο Κύριος, αντί για τον πρώτο, αποκαλεί τον δεύτερο μακάριο, λέγοντας: «Μακάριοι όσοι πενθούν», αν και όλοι τους θεωρούν δυστυχείς.
Μπορείς όμως να κλαις για διάφορα θέματα! Και δεν κλαίνε μακάρια εδώ εκείνοι που κλαίνε για τα εγκόσμια πράγματα, γιατί «η ανίκανη κακία κλαίει», λέει ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, «ταπεινωμένες κραυγές υπερηφάνειας, ανικανοποίητες κραυγές ματαιοδοξίας, προσβεβλημένες κραυγές αγάπης για τον εαυτό τους... και πόσα μάταια δάκρυα υπάρχουν εκεί. είναι? Πόσα ανικανοποίητα πάθη, πόσα λιποθυμικά, τόσα άδεια δάκρυα. αλλά αυτά τα δάκρυα είναι αμαρτωλά, άχρηστα δάκρυα, εξαιρετικά επιβλαβή για εκείνους που κλαίνε, γιατί προκαλούν θάνατο στην ψυχή. Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου «Ο θάνατος κάνει τη θλίψη του κόσμου τούτου» (Β' Κορ. 7,10). Η θλίψη αυτού του κόσμου στερεί από τον άνθρωπο την ανάπαυση, τον ύπνο, τον βασανίζει και μπορεί να οδηγήσει σε αρρώστια και θάνατο. Σύμφωνα με τον απόστολο Παύλο, υπάρχουν δύο είδη λύπης και κλάματος: λύπη για τον Θεό και λύπη για αυτόν τον κόσμο. Η θλίψη αυτού του κόσμου, η θλίψη για τα εγκόσμια πράγματα, είναι μια θλίψη που είναι καταστροφική και θανατηφόρα. Το κλάμα για τον Θεό, τα δάκρυα για τις αμαρτίες είναι το νερό που στη διαδικασία της μετάνοιας ξεπλένει όλες τις αμαρτίες από την ψυχή του μετανοημένου, εξαλείφει όλα τα πάθη.
Έτσι, το κλάμα για τις αμαρτίες του, ενισχύοντας ένα άτομο στο δρόμο της μετάνοιας, γίνεται δημιουργικό κλάμα, δίνοντας σε ένα άτομο την ευκαιρία να αρχίσει να ζει με έναν νέο τρόπο, να ξεκινήσει μια ιερή ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού.
Η ιερή ιστορία μας δίνει Καλό παράδειγμααυτή και εκείνη τη θλίψη στο πρόσωπο του αγίου Αποστόλου Πέτρου και του Ιούδα του Ισκαριώτη. Ο Απόστολος Πέτρος διέπραξε τη μεγαλύτερη αμαρτία - αρνήθηκε τον Θείο Εκπαιδευτή τρεις φορές, τον οποίο προηγουμένως ομολόγησε ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Ωστόσο, μόλις ο απόστολος αντιλήφθηκε την πτώση του, αμέσως «βγήκε έξω κλαίγοντας πικρά» (Ματθαίος 26:75). Η παράδοση μαρτυρεί ότι σε όλη του τη ζωή ο Σίμων Πέτρος θρηνούσε γι' αυτή την αμαρτία κάθε βράδυ που λάλησαν τα κοκόρια, ώστε τα μάτια του ήταν κόκκινα από τα δάκρυα. Ωστόσο, αυτό το κλάμα δεν υπονόμευσε την υγεία του. αντιθέτως, όσο μετανοούσε, θρηνώντας, τόσο δυνάμωνε το πνεύμα του και με την ενίσχυση του πνεύματος δεν πονούσε ούτε το σώμα. Ένα άλλο συνέβη με τον Ιούδα τον Ισκαριώτη. Οι μομφές της συνείδησης του προδότη, προφανώς, ήταν εξαιρετικά μεγάλες. Αντί όμως να στραφεί στον ελεήμονα Θεό και να Του ζητήσει συγχώρεση για την αμαρτία του, ο Ιούδας πήγε στους δολοφόνους, τους επέστρεψε 30 αργύρια, ελπίζοντας πιθανώς να ανακουφιστεί από την ταραγμένη συνείδησή του. Δεν βοήθησε όμως. Γιατί μια τέτοια στασιμότητα στην αμαρτία και η απόρριψη του ελέους του Θεού τον οδήγησαν τελικά σε πλήρη απόγνωση και αυτοκτονία.
Αυτά τα δύο είδη θλίψης, η κοσμική λύπη και η λύπη για τον Θεό, περιβάλλουν κάθε άνθρωπο στη γη, και είναι αδύνατο να ζήσει κανείς μια πραγματική ζωή χωρίς καμία από αυτές τις θλίψεις: είτε χωρίς λύπη για τον Θεό, είτε χωρίς θλίψη του κόσμου. Ωστόσο, η κοσμική θλίψη είναι πολύ βαριά και επιβλαβής. Δεν ωφελεί τον άνθρωπο, ούτε εδώ ούτε μέσα μετά θάνατον ζωή. Μόνο η λύπη για τον Θεό, η λύπη για τις αμαρτίες του φέρνει μαζί της παρηγοριά και τον κάνει ακόμα πιο χαρούμενο με την υπόσχεση της αιώνιας ζωής. Ένας ασκητής, δίνοντας οδηγίες στην πνευματική του κόρη, έγραψε: «Είναι απαραίτητο να κλαίμε για τις αμαρτίες…, δάκρυα από θλίψη — αυτά δεν είναι χρήσιμα, είναι επιβλαβή. και τέτοια - ότι κάνω μια ελαττωματική ζωή, είμαι τεμπέλης, προσβεβλημένος, δεν μπορώ να ευχαριστήσω τις αδερφές μου, δεν έχω αρκετή αγάπη για τον Θεό για να Τον αγαπήσω με όλη μου την ψυχή, με όλη μου την καρδιά, με όλη μου τη σκέψη - αυτά τα δάκρυα είναι χρήσιμα και πρέπει κανείς να προσευχηθεί γι' αυτά. Κύριε, δώσε μου δάκρυα και τη μνήμη του θανάτου.
Αλλά τι να κάνετε εάν ένα άτομο υποβάλλεται πολύ συχνά σε τέτοια φυσική κοσμική θλίψη; Αιδεσιμώτατος ΕφραίμΗ Σιρίν δίνει αυτή τη συμβουλή: «Υπόκειται στην πρώτη (την εγκόσμια θλίψη), βιαστείτε να τη μετατρέψετε σε δεύτερη (πνευματική θλίψη) - και θα διώξετε την οδυνηρή θλίψη από την καρδιά».
Η λύπη για τον Θεό είναι διαφορετική, άλλες με δάκρυα, άλλες χωρίς δάκρυα. «Όπως, λόγω έλλειψης νερού, τα γράμματα σβήνονται με άλλους τρόπους», γράφει ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας, «έτσι οι ψυχές που στερούνται τα δάκρυα καθαρίζουν και επανορθώνουν τις αμαρτίες τους με λύπη, στεναγμούς και πολύ θρήνο». Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο, δάκρυα δεν δίνονται σε κάποιους από το μεγάλο έλεος και την Πρόνοια του Θεού, γιατί «συμβαίνει συχνά και τα δάκρυα να φουσκώνουν το επιπόλαιο. Γιατί δεν δίνονται σε κάποιους. Τέτοιοι άνθρωποι, προσπαθώντας να κερδίσουν δάκρυα και δεν τα βρίσκουν, κατακρίνουν, καταδικάζουν και βασανίζουν τον εαυτό τους με στεναγμούς και θρήνους, θλίψη ψυχής, βαθιά λύπη και σύγχυση. Όλα αυτά αντικαθιστούν εντελώς τα δάκρυα για αυτούς, αν και για το καλό τους δεν το καταλογίζουν σε τίποτα. «Να θρηνείς μέσα σου», συνεχίζει ο μοναχός, «αλλά όχι μιλώντας, αλλά βαθιά μέσα στην καρδιά σου, γιατί οι δαίμονες φοβούνται το πένθος, όπως τα σκυλιά κλέφτη».
Συχνά, μετά από εσωτερικό θρήνο και αναστεναγμό, εξωτερικά, ορατά δάκρυα έρχονται σε ένα άτομο. Ακριβώς όπως στη φύση ο άνεμος έρχεται πρώτα και μετά η βροχή. πρώτα βροντάει η βροντή, μετά χύνεται από τα σύννεφα σταγόνες βροχής, και «πολλαπλασιάζονται τα δάκρυα από τους προηγούμενους αναστεναγμούς». Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο προφήτης Δαυίδ, ο οποίος στην αρχή αναστέναζε συχνά και μετά άρχισε να κλαίει.
Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να εμπιστευτεί αμέσως όλα τα δάκρυα ως αληθινά και σωτήρια δάκρυα. Η Ladder, αναφερόμενη στις απόψεις πολλών πατέρων, λέει ότι «η έννοια των δακρύων, ειδικά για αρχάριους, είναι σκοτεινή και ακατανόητη, και ... προέρχονται από πολλούς και ποικίλοι λόγοι: από τη φύση, από τον Θεό, από τη λανθασμένη λύπη, και από την αληθινή λύπη, από τη ματαιοδοξία, από την πορνεία, από την αγάπη, από τη μνήμη του θανάτου και από πολλά άλλα κίνητρα.
Γιατί δεν μπορείς να εμπιστευτείς τα δάκρυα; Για να μην πέσουμε στα χειρότερα πνευματική κατάσταση, γιατί «τα δάκρυα, ως ιδιότητα πεσμένης φύσης, μολύνονται από την ασθένεια της πτώσης, όπως όλες οι άλλες ιδιότητες». Επιπλέον, μερικοί είναι εκ φύσεως επιρρεπείς σε δάκρυα και δακρύζουν με κάθε ευκαιρία. «Τέτοια δάκρυα ονομάζονται φυσικά», λέει ο άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, και συνεχίζει: Τα δάκρυα που χύνονται για τις αμαρτίες είναι πικρά στην αρχή, ξεχύνονται στην αρρώστια και την μαρασμό του πνεύματος, που το πνεύμα μεταδίδει στο σώμα. Σιγά σιγά η παρηγοριά αρχίζει να συνδυάζεται με δάκρυα, που συνίσταται σε μια ιδιαίτερη ηρεμία, σε ένα αίσθημα πραότητας και ταπεινότητας. Αιδεσιμώτατος ΙωάννηςΗ Ladder συμβουλεύει με κάθε δυνατό τρόπο να κρατήσει αυτή την κραυγή που έρχεται σαν από μόνη της, από τον Θεό. «Όταν η ψυχή, ακόμη και χωρίς τις προσπάθειές μας, είναι επιρρεπής σε δάκρυα, μαλακή και εμποτισμένη με τρυφερότητα, τότε ας σπεύσουμε, ... γιατί ο Κύριος ήρθε σε μας ακόμη και χωρίς την κλήση μας και μας έδωσε ένα σφουγγάρι θεοσάτρευτης λύπης και δροσερό νερό από ευσεβή δάκρυα για να σβήσει το χειρόγραφο των αμαρτιών. Κράτα αυτό το κλάμα σαν κόρη οφθαλμού μέχρι σιγά σιγά να σε αφήσει. Γιατί η μεγάλη του δύναμη ξεπερνά κατά πολύ τη δύναμη αυτού του κλάματος που προέρχεται από την προσπάθεια και την επιθυμία μας.
Ένα παράδειγμα κλάματος για τις αμαρτίες και τις κακοτυχίες των άλλων μας έδωσε ο ίδιος ο Σωτήρας, θρηνώντας για την αμαρτωλή σκλήρυνση των Εβραίων και τη μελλοντική συμφορά της Ιερουσαλήμ.
Τα οφέλη του κλάματος για μετάνοια
Οι άγιοι Πατέρες προειδοποιούν για τον κίνδυνο της εγκόσμιας λύπης, γιατί η εγκόσμια θλίψη εξασθενεί το νου και αφαιρεί το συναίσθημα από την ψυχή. που περιέχεται σε μια κηρήθρα». Αυτό το μυστήριο ανοίγεται με κλάμα», γιατί «ο Θεός παρηγορεί τους συντετριμμένους με κρυφό τρόπο».
Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συγκρίνει τη λύπη για τον Θεό με τις ρίζες και τους καρπούς των δέντρων: «Οι ρίζες των δέντρων είναι πικρές, αλλά οι καρποί τους είναι πολύ ευχάριστοι, οπότε η λύπη για τον Θεό θα μας φέρει μεγάλη χαρά. Όσοι προσεύχονταν συχνά με λύπη και δάκρυα, ξέρουν τι χαρά πήραν, πώς καθάρισαν! συνείδηση, πώς ξεσηκώθηκαν με καλή ελπίδα.
Για να επιβεβαιωθεί κανείς στην ελπίδα της σωτηρίας και της ευδαιμονίας, θα πρέπει να προσθέσει τον δικό του αγώνα στην προσευχή για να επιτύχει την ευδαιμονία. Ο ίδιος ο Κύριος μιλάει για αυτό: Γιατί με φωνάζετε: «Κύριε! Θεός!" και μην κάνετε αυτό που λέω (Λουκάς 6:46). Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Κύριε!» θα μπει στη βασιλεία των ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς (Ματθαίος 7:21).
Η καθοδήγηση στο κατόρθωμά μας μπορεί να είναι η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, στο σύντομη μορφήπου εκτίθενται στους μακαρισμούς Του.
Υπάρχουν εννέα μακαρισμοί:
1. Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών.
2. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.
3. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.
4. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.
5. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν.
6. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.
7. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
8. Μακάριοι οι διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.
9. Μακάριος είσαι όταν σε κατακρίνουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για μένα. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό. (Ματθαίος 5:3-12).
Για την ορθή κατανόηση των μακαρισμών, θα πρέπει να θυμάται κανείς ότι ο Κύριος μας τους παρέδωσε ακριβώς όπως λέει το Ευαγγέλιο: Άνοιξε το στόμα σου, δίδαξε. Όντας πράος και ταπεινός στην καρδιά, πρόσφερε τη διδασκαλία Του, όχι διατάζοντας, αλλά ευαρεστώντας εκείνους που ελεύθερα την αποδέχονταν και την εκπλήρωναν. Επομένως, σε κάθε ρήση για την μακαριότητα, θα πρέπει κανείς να σκεφτεί: μια διδασκαλία ή μια εντολή. ικανοποίηση ή υπόσχεση ανταμοιβής.
Επί της Πρώτης Μακαριότητας
Όσοι επιθυμούν την ευτυχία πρέπει να είναι φτωχοί στο πνεύμα.
Το να είμαστε φτωχοί στο πνεύμα σημαίνει να έχουμε μια πνευματική πεποίθηση ότι δεν έχουμε τίποτα δικό μας, παρά μόνο αυτό που δίνει ο Θεός και ότι δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό χωρίς Η βοήθεια του Θεούκαι χάρη? και έτσι, πρέπει να θεωρούμε ότι δεν είμαστε τίποτα και σε όλα καταφεύγουμε στο έλεος του Θεού. Εν συντομία, σύμφωνα με τον Στ. Ιωάννη Χρυσόστομο, η πνευματική φτώχεια είναι ταπείνωση (Σχόλιο κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, συνομιλία 15).
Οι πλούσιοι μπορεί επίσης να είναι φτωχοί στο πνεύμα εάν καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο ορατός πλούτος είναι φθαρτός και μόνιμος και ότι δεν αντικαθιστά την έλλειψη πνευματικών ευλογιών. Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Ή τι θα δώσει ένας άνθρωπος σε αντάλλαγμα για την ψυχή του; (Ματθαίος 16:26).
Η σωματική φτώχεια μπορεί να χρησιμεύσει στην τελειότητα της πνευματικής φτώχειας, αν ο χριστιανός την επιλέξει οικειοθελώς, για τον Θεό. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε αυτό στον πλούσιο: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. και έλα να με ακολουθήσεις (Ματθαίος 19:21).
Ο Κύριος υπόσχεται τη Βασιλεία των Ουρανών στους φτωχούς στο πνεύμα.
ΣΕ πραγματική ζωήΗ Βασιλεία των Ουρανών ανήκει σε τέτοιους ανθρώπους εσωτερικά και αρχικά, χάρη στην πίστη και την ελπίδα τους, και στο μέλλον - πλήρως, μέσω της συμμετοχής στην αιώνια ευδαιμονία.
Επί της Β' Μακαριότητας
Όσοι επιθυμούν την ευδαιμονία πρέπει να κλαίνε.
Σε αυτή την εντολή, το όνομα του θρήνου πρέπει να γίνει κατανοητό ως θλίψη και λύπηση της καρδιάς και πραγματικά δάκρυα ότι υπηρετούμε τον Κύριο ατελώς και ανάξια και αξίζουμε την οργή Του για τις αμαρτίες μας. Η θεϊκή θλίψη παράγει αμετάβλητη μετάνοια προς σωτηρία. αλλά η εγκόσμια θλίψη γεννά θάνατο (Β' Κορινθίους 7:10).
Ο Κύριος υπόσχεται σε όσους κλαίνε ότι θα παρηγορηθούν.
Εδώ νοείται η παρηγοριά της χάριτος, που συνίσταται στη άφεση των αμαρτιών και σε μια γαλήνια συνείδηση.
Η θλίψη για τις αμαρτίες δεν πρέπει να φτάνει στην απόγνωση.
Περί του Τρίτου Μακαρισμού
Όσοι επιθυμούν την ευτυχία πρέπει να είναι πράοι.
Η πραότητα είναι μια ήρεμη διάθεση του πνεύματος, σε συνδυασμό με προσοχή να μην εκνευρίζει κανέναν και να μην εκνευρίζεται από τίποτα.
Ειδικές ενέργειες χριστιανικής πραότητας: μην γκρινιάζετε όχι μόνο στον Θεό, αλλά και στους ανθρώπους, και όταν συμβαίνει κάτι ενάντια στις επιθυμίες μας, μην επιδίδεστε σε θυμό, μην εξυψώνετε τον εαυτό σας.
Ο Κύριος υπόσχεται στους πράους ότι θα κληρονομήσουν τη γη.
Όσον αφορά τους οπαδούς του Χριστού, η προφητεία να κληρονομηθεί η γη εκπληρώθηκε κυριολεκτικά. οι πάντα πράοι Χριστιανοί, αντί να καταστραφούν από τη μανία των Εθνών, κληρονόμησαν το σύμπαν που κατείχαν προηγουμένως οι Εθνικοί.
Το νόημα αυτής της υπόσχεσης σε σχέση με τους χριστιανούς γενικά και με τον καθένα ειδικότερα είναι ότι θα λάβουν κληρονομιά, κατά τα λόγια του Ψαλμωδού, στη χώρα των ζωντανών, όπου ζουν και δεν πεθαίνουν, δηλ. λάβετε την αιώνια ευδαιμονία (βλέπε Ψαλμ. 26:13).
Στην Τέταρτη Μακαριότητα
Όσοι επιθυμούν την ευτυχία πρέπει να είναι πεινασμένοι και διψασμένοι για δικαιοσύνη.
Αν και είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε κάτω από το όνομα της αλήθειας κάθε αρετή που πρέπει να επιθυμεί ένας Χριστιανός ως τροφή και ποτό, αλλά είναι πρωτίστως απαραίτητο να εννοούμε εκείνη την αλήθεια, για την οποία στην προφητεία του Δανιήλ λέγεται ότι θα φέρει αιώνια δικαιοσύνη ( Δαν. 9:24), δηλ. η δικαίωση ενός ανθρώπου που είναι ένοχος ενώπιον του Θεού θα πραγματοποιηθεί - δικαίωση μέσω της χάρης και της πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό.
Ο απόστολος Παύλος μιλάει για αυτήν την αλήθεια: Η δικαιοσύνη του Θεού μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό είναι σε όλους και σε όλους όσοι πιστεύουν· γιατί δεν υπάρχει διαφορά, επειδή όλοι αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού, λαμβάνοντας δικαιοσύνη δωρεάν, σύμφωνα με στη χάρη Του, μέσω της λύτρωσης εν Χριστώ Ιησού, τον οποίο ο Θεός έθεσε ως εξιλέωση στο αίμα Του μέσω της πίστεως, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στη συγχώρεση των αμαρτιών που διαπράχθηκαν πριν (Ρωμ. 3:22-25).
Αυτοί που πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη είναι εκείνοι που κάνουν το καλό, αλλά δεν θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους. μη βασιζόμενοι στις καλές τους πράξεις, αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως αμαρτωλούς και ένοχους ενώπιον του Θεού. Αυτοί που, με την επιθυμία και την προσευχή της πίστης ως γνήσιο φαγητό και ποτό, πεινούν και διψούν για δικαίωση γεμάτη χάρη μέσω του Ιησού Χριστού.
Ο Κύριος υπόσχεται σε όσους πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη ότι θα χορτάσουν.
Όπως ο σωματικός κορεσμός, που φέρνει, πρώτον, την παύση της πείνας και της δίψας, και δεύτερον, την ενίσχυση του σώματος με τροφή - πνευματικός κορεσμός σημαίνει: την εσωτερική γαλήνη του συγχωρεμένου αμαρτωλού. την απόκτηση της δύναμης για να κάνουμε το καλό, και αυτή η δύναμη παρέχεται από τη δικαιωτική χάρη. Ωστόσο, θα ακολουθήσει ο τέλειος κορεσμός της ψυχής, που δημιουργήθηκε για την απόλαυση της άπειρης καλοσύνης αιώνια ζωή, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού: Θα χορτάσω όταν φανερωθεί η δόξα Σου (βλ. Ψαλμ. 16:15).
Στην Πέμπτη Μακαριότητα
Όσοι επιθυμούν την ευτυχία πρέπει να είναι ελεήμονες.
Αυτή η εντολή πρέπει να εκπληρωθεί με σωματικά και πνευματικά έργα ελέους. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει ότι υπάρχει διαφορετικά είδηέλεος και πλατιά είναι αυτή η εντολή (Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, συνομιλία 15).
Τα σωματικά έργα του ελέους είναι τα εξής: να ταΐζεις τους πεινασμένους. να πιει ο διψασμένος? ντύνουν το γυμνό (έχοντας έλλειψη απαραίτητων και αξιοπρεπών ρούχων). επισκεφθείτε το ένα στο μπουντρούμι? Επισκεφτείτε τον άρρωστο, υπηρετήστε τον και βοηθήστε τον να αναρρώσει ή χριστιανική προετοιμασία για θάνατο. Πάρτε έναν περιπλανώμενο στο σπίτι και ξεκουραστείτε. να θάψουν τους νεκρούς στη φτώχεια και τη δυστυχία.
Τα έργα του πνευματικού ελέους είναι τα εξής: με προτροπή να απομακρύνει τον αμαρτωλό από την ψεύτικη οδό του (Ιακώβου 5:20). Να διδάξει στους αδαείς την αλήθεια και την καλοσύνη. να δώσει καλές και κατάλληλες συμβουλές σε έναν γείτονα που αντιμετωπίζει δυσκολίες ή σε περίπτωση κινδύνου που δεν το αντιλαμβάνεται. Προσευχήσου για τον πλησίον σου στον Θεό. Παρηγορώ τους λυπημένους. να μην ανταποδώσουμε το κακό που μας έκαναν οι άλλοι. Συγχωρήστε τις προσβολές ολόψυχα.
Η τιμωρία του κατηγορουμένου δεν έρχεται σε αντίθεση με την εντολή του ελέους, εάν γίνεται από καθήκον και με καλή πρόθεση, δηλαδή για να διορθώσει τον ένοχο ή να προστατεύσει τον αθώο από τα εγκλήματά του.
Ο Κύριος υπόσχεται στους ελεήμονες ότι θα ελεηθούν.
Αυτό συνεπάγεται συγχώρεση από την αιώνια καταδίκη για τις αμαρτίες στο Κάθισμα της Κρίσεως του Θεού.
Περί του έκτου μακαρισμού
Όσοι επιθυμούν την ευτυχία πρέπει να είναι καθαροί στην καρδιά.
Η καθαρότητα της καρδιάς δεν είναι ακριβώς το ίδιο με την ειλικρίνεια. Η ειλικρίνεια (ειλικρίνεια) - όταν ένα άτομο δεν επιδεικνύει τις καλές του διαθέσεις, που στην πραγματικότητα δεν είναι στην καρδιά του, αλλά ενσωματώνει σεμνά τις υπάρχουσες καλές διαθέσεις στις πράξεις - είναι μόνο ο αρχικός βαθμός καθαρότητας της καρδιάς. Η γνήσια αγνότητα της καρδιάς επιτυγχάνεται με ένα συνεχές και αδιάκοπο κατόρθωμα επαγρύπνησης για τον εαυτό του, διώχνοντας από την καρδιά κάθε παράνομη επιθυμία και σκέψη, εθισμό σε γήινα αντικείμενα, με πίστη και αγάπη, διατηρώντας αδιάκοπα τη μνήμη του Κυρίου Θεού Ιησού Χριστού. .
Ο Κύριος υπόσχεται με καθαρή καρδιά ότι θα δουν τον Θεό.
Ο Λόγος του Θεού προικίζει αλληγορικά την ανθρώπινη καρδιά με όραση και καλεί τους Χριστιανούς να βλέπουν τα μάτια της καρδιάς (Εφεσ. 1:18). Όπως ένα υγιές μάτι μπορεί να δει φως, έτσι ΑΓΝΗ καρδιαικανός να δει τον Θεό. Εφόσον η ενατένιση του Θεού είναι η πηγή της αιώνιας ευδαιμονίας, η υπόσχεση να Τον δούμε είναι η υπόσχεση υψηλού βαθμού αιώνιας ευδαιμονίας.
Περί της έβδομης μακαριότητας
Όσοι επιθυμούν την ευτυχία πρέπει να είναι ειρηνοποιοί.
Το να είσαι ειρηνοποιός σημαίνει να είσαι φιλικός και να μην προκαλείς διχόνοια. να σταματήσει τη διαφωνία που έχει προκύψει με κάθε μέσο, ακόμη και θυσία των δικών του συμφερόντων, εκτός εάν αυτό είναι αντίθετο προς το καθήκον και δεν βλάπτει κανέναν. προσπαθήστε να συμφιλιώσετε αυτούς που βρίσκονται σε πόλεμο μεταξύ τους, και αν αυτό δεν είναι δυνατό, τότε προσευχηθείτε στον Θεό για τη συμφιλίωση τους.
Ο Κύριος υπόσχεται στους ειρηνοποιούς ότι θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
Αυτή η υπόσχεση σημαίνει το ύψος του άθλου των ειρηνοποιών και την ανταμοιβή που ετοιμάζεται γι' αυτούς. Εφόσον με τα κατορθώματά τους μιμούνται τον Μονογενή Υιό του Θεού, ο οποίος ήρθε στη γη για να συμφιλιώσει έναν αμαρτωλό άνθρωπο με τη δικαιοσύνη του Θεού, τους υποσχέθηκε το γεμάτο χάρη όνομα των γιων του Θεού και, αναμφίβολα, ένας βαθμός ευλογίας αντάξια αυτού του ονόματος.
Στην Όγδοη Μακαριότητα
Όσοι επιθυμούν την ευλογία πρέπει να είναι έτοιμοι να υπομείνουν διωγμό για την αλήθεια χωρίς να την προδώσουν. Αυτή η εντολή απαιτεί τις ακόλουθες ιδιότητες: ειλικρίνεια, σταθερότητα και σταθερότητα στην αρετή, θάρρος και υπομονή εάν κάποιος βρίσκεται σε στενοχώρια ή κίνδυνο επειδή δεν θέλει να προδώσει την αλήθεια και την αρετή. Ο Κύριος υπόσχεται τη Βασιλεία των Ουρανών σε όσους διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, σαν αντάλλαγμα για όσα χάνουν μέσω του διωγμού, όπως ακριβώς έχει υποσχεθεί στους φτωχούς στο πνεύμα να αναπληρώσει το αίσθημα της έλλειψης και της φτώχειας.
Σχετικά με τον ένατο μακαρισμό
Όσοι επιθυμούν την ευλογία πρέπει να είναι έτοιμοι να δεχτούν ευχαρίστως την μομφή, τον διωγμό, τη συμφορά και τον ίδιο τον θάνατο για το όνομα του Χριστού και για την αληθινή Ορθόδοξη πίστη.
Το κατόρθωμα που αντιστοιχεί σε αυτή την εντολή ονομάζεται μαρτύριο.
Ο Κύριος υπόσχεται μια μεγάλη ανταμοιβή στον Ουρανό για αυτό το κατόρθωμα. κυρίαρχο και υψηλό βαθμό ευδαιμονίας.
Σας φέρνουμε υπόψη την προσευχή του Σταυρού, που τελείται παραδοσιακά κάθε Παρασκευή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, με σύντομους προβληματισμούςεκπονήθηκε με βάση μια σειρά ιταλικών, ισπανικών και αμερικανικών κειμένων. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν τόσο κατά τη διάρκεια της κοινής λατρείας όσο και ως προσωπική προσευχή.
Γ. Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Όλα: Αμήν.
Σταθμός 1. Ο Ιησούς Χριστός είναι καταδικασμένος σε θάνατο
Οι άνθρωποι των οποίων οι ζωές είναι πεπερασμένες καταδικάζουν τον άπειρο Θεό σε θάνατο. Ο Θεός, που ήρθε εν σαρκί για να φέρει την αγάπη του Πατέρα σε αυτούς τους ανθρώπους. Και ποιον καταδικάζουμε; Μέση, που είναι κουρασμένη. Δεν πιστεύουμε καν ότι αυτός ο γείτονας μπορεί να διορθωθεί με προσευχή. Καταδικάζουμε αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Ιησούς, του οποίου τη μεταστροφή ελπίζει. Μπορούμε λοιπόν «κατά λάθος» να καταδικάσουμε τον ίδιο τον Ιησού.
Κύριε, ας μην καταδικάζουμε κανέναν, αλλά ας προσευχόμαστε υπομονετικά για τη μεταστροφή των γειτόνων μας.
Σταθμός 2. Ο σταυρός τοποθετείται στον Ιησού Χριστό
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Φοβόμαστε τον σταυρό, φοβόμαστε τα βάσανα. Θέλουμε να αποφύγουμε τα βάσανα με κάθε κόστος, μερικές φορές ακόμη και με τίμημα αμαρτίας. Αλλά ο Ιησούς παίρνει τον σταυρό ως δώρο από τον Θεό. Γιατί μόνο μέσω του σταυρού Του, μέσω των δικών μας σταυρών, μπορούμε να κατανοήσουμε την απέραντη αγάπη του Πατέρα. Η ταλαιπωρία μας βοηθά να μάθουμε να συγχωρούμε -εξάλλου όλοι σε αυτόν τον κόσμο υποφέρουν- που σημαίνει ότι μπορούμε και πρέπει να συγχωρήσουμε έναν αμαρτωλό που υποφέρει. Τα βάσανά μας μας διδάσκουν να είμαστε συμπονετικοί, να μετατρέπουμε τη θλίψη σε χαρά.
Βάζοντας στο σταυρό, ο Ιησούς μας λέει: «Ακόμα και αν δεν μπορείτε ακόμα να καταλάβετε τα βάσανά σας, το νόημα του σταυρού σας, που ο Θεός σας καλεί να κουβαλάτε κάθε στιγμή της ζωής σας, πάρτε τον σταυρό σας, κουβαλήστε τον, γιατί μέσα από τα βάσανά σου ο Θεός θα σου δείξει πόσο σε αγαπά, πόσο σε εμπιστεύεται».
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 3. Ο Ιησούς πέφτει κάτω από το βάρος του σταυρού
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Είναι εύκολο για έναν Χριστιανό να πέσει στα μάτια αυτού του κόσμου - όταν δεν πάμε με όλους σε μια κοσμική γιορτή, αν πέσει την Παρασκευή της Μεγάλης Σαρακοστής, όταν παραμένουμε πιστοί, ενώ οι άνθρωποι γύρω μας αναζητούν νέα αισθήσεις στην αγκαλιά ολοένα και περισσότερων νέων συντρόφων, όταν αντιτιθέμεθα σε τέτοια συνηθισμένα πράγματα για αυτόν τον κόσμο όπως η άμβλωση. Είμαστε πληγωμένοι και φοβόμαστε να πέσουμε. Όποιος όμως ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. Πέφτοντας στα μάτια αυτού του κόσμου, σηκωνόμαστε μαζί με τον Θεό.
Κύριε, ας παραμένουμε πάντα πιστοί σε Σένα και ας μην ακολουθούμε τους πειρασμούς αυτού του κόσμου, γιατί είναι προτιμότερο να πέσουμε στα μάτια αυτού του κόσμου παρά να πέσουμε θύμα της αμαρτίας και να απομακρυνθούμε από Σένα.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 4. Ο Ιησούς Χριστός συναντά την Παναγία Μητέρα Του
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Η συνάντηση της Μητέρας και του Υιού… Η Μαρία δεν τσακώνεται σε υστερίες, απαιτώντας να κατέβει ο αγαπημένος, τόσο νέος και όμορφος Γιος Της από την Οδό του Σταυρού για να ζήσει «για τον εαυτό της», να παντρευτεί και να γεννήσει εγγόνια. . Όπως και τη στιγμή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, δέχεται ταπεινά και ελεύθερα το θέλημα του Θεού. Δίνει τον γιο της να πεθάνει για εμάς. Γνωρίζει ότι ό,τι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο είναι δυνατό για τον Θεό, επομένως πιστεύει άνευ όρων ότι η θυσία του Χριστού δεν θα είναι μάταιη.
Κύριε, δώσε μας μια αληθινή μεταστροφή, μεταμόρφωσε μας έτσι ώστε η θυσία του Ιησού και της μητέρας Του να μην είναι μάταιη για εμάς.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 5. Ο Σίμων ο Κυρηναίος Βοηθά τον Χριστό να Μεταφέρει τον Σταυρό
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Όταν οικειοθελώς παίρνουμε το σταυρό, επιπλέον, όταν παίρνουμε το σταυρό κάποιου άλλου, υπερβαίνουμε τον εαυτό μας και ξαφνικά βρισκόμαστε στα ίδια τα βάθη της Τριάδας, στον λαμπρό θρόνο του Πατέρα. Δίνοντας ανιδιοτελώς και ολοκληρωτικά τον εαυτό μας στον πλησίον μας, κερδίζουμε την αληθινή ελευθερία και αξιοπρέπεια των τέκνων του Θεού. Αν όμως φοβόμαστε να δεχτούμε τα βάσανα, τότε μας προσπερνούν και μας κυριεύουν με τη βαρύτητα και την ανούσια τους.
Κύριε, δώσε μας το κουράγιο να συμμετάσχουμε πρόθυμα στην άρση του σταυρού Σου.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 6. Η Αγία Βερόνικα Σκουπίζει το Θείο Πρόσωπο του Σωτήρα
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Όταν ο Ιησούς πήγε στον Γολγοθά, δεν υπήρχε μορφή ή μεγαλείο μέσα Του. Τον έφτυσαν, ήταν καλυμμένος με μώλωπες και τραύματα. Το αίμα ανακατεμένο με ιδρώτα… Η Βερόνικα σκουπίζει το πρόσωπο του φτωχότερου των φτωχών, που δεν έχει τίποτα, με το μαντήλι της, και φυσικά δεν ελπίζει να λάβει ένα πολύτιμο λείψανο σε αντάλλαγμα - το Πρόσωπο του Χριστού αποτυπωμένο στο μαντήλι της. Και φυσικά η Βερόνικα δεν επιδιώκει τη φήμη από την πράξη της.
Κύριε, ας δώσουμε τις προσπάθειές μας, τον χρόνο και τους πόρους μας στους φτωχότερους από τους φτωχούς χωρίς να περιμένουμε τίποτα σε αντάλλαγμα.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 7. Ο Χριστός πέφτει για δεύτερη φορά κάτω από το βάρος του σταυρού
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Βλέπουμε συχνά στα Ευαγγέλια ότι οι άνθρωποι που ζητούν από τον Ιησού θεραπεία ή Τον ευχαριστούν «πέφτουν με τα μούτρα στα πόδια Του». Όταν ένα άτομο πέφτει στο έδαφος ενώπιον του Θεού, αυτή η στάση εκφράζει ελπίδα και ευγνωμοσύνη. Εκφράζει ταπείνωση, καταστροφή μπροστά στην ελεήμονα παντοδυναμία του Πατέρα. Αν κάποιος δεν θέλει να πέσει ενώπιον του Θεού, τότε μπορεί να πέσει μακριά Του, συντετριμμένος στο έδαφος από τις αμαρτίες και τα προβλήματά του.
Ο Ιησούς συνεχώς, από την ημέρα της ενσάρκωσής Του, μας δίνει ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Πατέρα.
Κύριε, ας πέσουμε γρήγορα στα πόδια Σου με ταπείνωση και ευγνωμοσύνη, πριν απομακρυνθούμε από Σένα, συντετριμμένοι από τις αμαρτίες μας.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 8. Ο Χριστός παρηγορεί τις γυναίκες που κλαίνε
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Ο Ιησούς είπε στις γυναίκες: «Μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας». Μερικές φορές κλαίμε από οίκτο για τον εαυτό μας ή για τους άλλους. Αλλά δεν έχει νόημα να κλαις για τους άλλους: είναι καλύτερο να προσπαθήσεις να τους βοηθήσεις. Επιπλέον, δεν έχει νόημα να λυπάσαι τον εαυτό σου. Πρέπει να ακολουθήσουμε το παράδειγμα του Αγ. Ο Πέτρος, ο οποίος μετά την άρνηση του Ιησού «έκλαψε πικρά». Όσο υπάρχει ακόμη χρόνος, πρέπει να κλαίμε πικρά για τις αμαρτίες μας, ώστε να έχουμε την ευκαιρία να φτάσουμε εκεί όπου ο Κύριος θα σκουπίσει το τελευταίο δάκρυ από τα χαρούμενα πρόσωπά μας.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 9. Ο Ιησούς πέφτει κάτω από το βάρος του σταυρού για τρίτη φορά.
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Πέφτοντας, ο Ιησούς μας δίνει ελπίδα: ένα άτομο είναι αδύναμο και μπορεί να πέσει, αλλά μπορεί να σηκωθεί κάθε φορά, ακόμα κι αν βρίσκεται υπό πίεση από ψηλά. βαρύς σταυρόςπροβλήματα και αμαρτίες. Όποτε αμαρτάνουμε, πέφτουμε σκληρά και χαμηλά. Το παράδειγμα του Ιησού μας λέει: μην ξαπλώνετε στη λάσπη της αμαρτίας σας, σηκωθείτε, πηγαίνετε στο εξομολογητήριο, μετανοήστε και πάλι, ανανεωμένοι, θα μπορέσετε να συνεχίσετε τον δρόμο σας... μέχρι την επόμενη πτώση. Αλλά ακόμα και τότε μπορείτε επίσης να σηκωθείτε, και πάλι, έχοντας συνέλθει και στραφείτε στον Πατέρα, να πάτε στη Βασιλεία του Θεού. Όσες φορές κι αν πέσεις, δεν είσαι απελπισμένος, ο Ιησούς θα σε σηκώσει αν είσαι έτοιμος να μοιραστείς τον Σταυρό μαζί Του.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 10. Ο Ιησούς Χριστός είναι απογυμνωμένος
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Ο Ιησούς Χριστός είναι εκτεθειμένος... Ο Θεός το επιτρέπει για να θυμόμαστε ότι δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυμμένο από τον Θεό, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του. Ο γυμνός, ταπεινωμένος Ιησούς αποκαθιστά την αρχική μας αξιοπρέπεια όταν ο Αδάμ και η Εύα ήταν γυμνοί και δεν ντρέπονταν.
Κύριε, ας πετάξουμε τα ρούχα του γέροντα, λερωμένου από αμαρτίες, και ας σε φορέσουμε. Ας θυμηθούμε να καθαρίσουμε τα βαφτισμένα λευκά μας ενδύματα μέσω των διατάξεων της Εκκλησίας Σου.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 11. Ο Ιησούς Χριστός είναι Καρφωμένος στο Σταυρό
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Κάθε αμαρτία μου σκίζει τη σάρκα του Ιησού. Κάθε αμαρτία μου, ακόμα και η πιο μικρή, προκαλεί αφόρητο πόνο στον Θεό. Ακόμα κι αν δεν σκοτώσω κανέναν, μην κλέψω, μην διαπράξω μοιχεία, αλλά «απλώς» ζηλεύω ή «λίγο» καταδικάζω τον πλησίον μου. Κάθε μου αμαρτία περιορίζει την ελευθερία μου, με υποδουλώνει, με κάνει επιρρεπή να διαπράξω άλλες, πιο σοβαρές αμαρτίες, κάνει τον σταυρό του κοντινού και πολύ πιο βαρύ.
Αλλά εκεί που η αμαρτία πολλαπλασιάστηκε, η χάρη άρχισε να περισσεύει περισσότερο - Το Σώμα Σου, σχισμένο στον Σταυρό, το Αίμα Σου, χυμένο πάνω του - καθάρισέ μας από την αμαρτία, θεράπευσε την ψυχή μας. Δώσε μας να προσφεύγουμε συχνότερα στο Μυστήριο της σωτηρίας μας.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 12. Ο Χριστός Πεθαίνει στον Σταυρό
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Πολλές ώρες εφιαλτικής ταλαιπωρίας, σε μια τρομερή ζέστη, όταν δεν υπάρχει αρκετός αέρας ή νερό ... Διψάω! λέει ο Κύριος. Θέλει την αγάπη σου. Για τη σωτηρία σας, ο Ιησούς ανέβηκε στο σταυρό, για χάρη σας υπομένει αυτά τα βάσανα. Σε αγαπάει!
Σε συγχωρεί που Τον σκότωσες με τις αμαρτίες σου. Ελάτε κοντά Του στα μυστήρια της Ευχαριστίας και της Μετάνοιας! Σε περιμένει!
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 13. Ο Ιησούς Χριστός κατεβαίνει από τον σταυρό
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Ένας νέος, όμορφος, αλλά βασανισμένος άντρας κατεβάζεται από τον Σταυρό και δίνεται στα χέρια της Μητέρας. Τι βάσανα! Να χάσεις τον μοναχογιό... Μα να χάσεις; Ακόμη και στα χειρότερα βάσανά της, η Μαίρη είναι γεμάτη ελπίδα.
Εάν έχετε χάσει τα πάντα - φίλους, αγάπη ακόμα και ελπίδα - ελάτε στον Σταυρό. Εκεί σε περιμένει αγαπημένη μαμάπου ξέρει να χάνει και να βρίσκει.
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Σταθμός 14. Ταφή του Ιησού Χριστού
Γ. Σε λατρεύουμε, Χριστέ, και σε ευλογούμε.
Όλα: Διότι λύτρωσες τον κόσμο με τον Τίμιο Σταυρό σου.
Σε βάζουν, Κύριε, σε έναν τάφο και τον κυλούν με μια μεγάλη πέτρα…
Κύριε, έλα, κύλησε την πέτρα που κλείνει την ψυχή μου. Ανοίξτε το για να συναντήσετε άλλους, για να συναντήσετε τον άνεμο και τον ήλιο, αφήστε το φως του λόγου Σου να μπει μέσα του. Ελευθερώστε την καρδιά μου από οτιδήποτε περιττό. Πέτα απ' αυτό ό,τι το μετατρέπει σε τάφο, ΑΝΑΣΤΑΣΗ μέσα του, κυριεύσέ το ολοκληρωτικά, άλλαξε όλη μου τη ζωή, άσε με να είμαι μαζί σου και να ζήσω μέσα μου, Κύριε!
Όλα: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Γ. Αδελφοί και αδελφές, περπατήσαμε στο πνεύμα της Οδού του Σταυρού του Ιησού Χριστού, που μας έφερε τη σωτηρία. Ας επικαλεστούμε ταπεινά το απέραντο έλεος του Πατέρα, ώστε η χάρη του Ιησού του Σωτήρα, που πέθανε και αναστήθηκε, να ελευθερώσει και να ανανεώσει τον κόσμο.
Όλα: Πατέρα μας...
Σ. Ας προσευχηθούμε. Θεέ, παντοδύναμο και αιώνιο, μας έδωσες τον μονογενή Σου Υιό, που πέθανε για μας στο σταυρό, για να ξαναγεννηθούμε μαζί Του στη ζωή όλοι όσοι κληθήκαμε να πεθάνουμε μαζί Του. ας εισέλθουμε στη δόξα της ανάστασης στην οποία ζει και βασιλεύει μαζί Σου στην ενότητα του Αγίου Πνεύματος, του Θεού στους αιώνες των αιώνων.
Όλα: Αμήν.
ΕτοιμοςΣβετλάνα Σισκίνα
Χάρτης της Παλιάς Πόλης της Ιερουσαλήμ που δείχνει την Οδό του Σταυρού του Χριστού
Ο Δρόμος της Θλίψης ή ο Δρόμος του Σταυρού, που στα λατινικά ονομάζεται Via Dolorosa, ορίστηκε από την Καθολική Εκκλησία τον 16ο αιώνα. Αρχικά, δεν ήταν όνομα δρόμου, αλλά τελετουργική πομπή προσκυνητών στους δρόμους της Ιερουσαλήμ. Ο Δρόμος του Σταυρού χωρίζεται σε 14 στάσεις (σταθμούς), αν και υπήρχαν επιλογές για σπάσιμο του σε 7, 12 και ακόμη και 27 στάσεις. Η σύγχρονη παράδοση της διακοπής της Οδού του Σταυρού αναπτύχθηκε τον 17ο αιώνα υπό την επιρροή των Φραγκισκανών.
Η αστική ανάπτυξη της Ιερουσαλήμ, που καταστράφηκε και ξαναχτίστηκε επανειλημμένα, έχει διατηρηθεί μόνο γενική κατεύθυνσηΟδός του Σταυρού. Οι δρόμοι ρέουν καθημερινή ζωήένα μεγάλο τουριστικό κέντρο: γεμάτο με ανθρώπους που ήρθαν εδώ από όλο τον κόσμο, ιδιότροποι έμποροι προσφέρουν απίστευτα τα αγαθά τους. Όλα αυτά παρεμβαίνουν στη συγκέντρωση προσευχής και παρεισφρύουν αγενώς στις βαθύτερες εμπειρίες του πιστού. αλλά ακόμη και στην εποχή του Χριστού αυτά τα μέρη έμοιαζαν σχεδόν ίδια. Ο κόσμος απασχολημένος με τις καθημερινές δουλειές φασαρίαζε με τον ίδιο τρόπο, το πλήθος ήταν θορυβώδες τριγύρω, ενώ Αυτός κουβαλούσε τον Σταυρό ανεβαίνοντας τον Γολγοθά.
Οι προσκυνητές που επισκέπτονται την Ιερουσαλήμ ακολουθούν την Οδό του Σταυρού με ευλαβική σιωπή, κρατώντας σταυρούς από ξύλο ελιάς με σωματίδια των Αγίων Τόπων στα χέρια τους. Αυτοί οι σταυροί, προσκολλημένοι σε όλα τα ιερά της Ιερουσαλήμ, κρατούν στη συνέχεια όλη τη ζωή με ιδιαίτερη ευλάβεια.
Η πρώτη στάση στους Καθολικούς είναι ο τόπος της μαστίγωσης του Χριστού, στον οποίο είναι αφιερωμένο το Φραγκισκανικό μοναστήρι της Μαστίγωσης, που αποτελείται από δύο παρεκκλήσια: το παρεκκλήσι του Σταυρού, όπου, σύμφωνα με το μύθο, τοποθετήθηκε ένας σταυρός στον Ιησού, και το παρεκκλήσιο της Μαστίγωσης, στον τρούλο του οποίου είναι τοποθετημένο αγκάθινο στεφάνι.
Φραγκισκανικό Μοναστήρι του Μαστιγίου. Παρεκκλήσι του Σταυρού
Παρεκκλήσι του Μαστιγίου
Παρεκκλήσι του Μαστιγίου με το αγκάθινο στέμμα στον τρούλο
Οι Ορθόδοξοι ξεκινούν την Οδό του Σταυρού λίγο πιο πέρα - από την Πρετόρια, όπου βρισκόταν η Φυλακή του Χριστού. Εδώ, στα χαμηλότερα επίπεδα, βρέθηκαν αρκετά ακόμη μπουντρούμια, όπου προφανώς κρατούνταν υπό κράτηση ο Βαραββάς και άλλοι ληστές.
Πρετόρια. Φυλακή του Χριστού
Φυλακή του Χριστού - μια μικρή σπηλιά με έναν πέτρινο πάγκο στον οποίο γίνονται τρύπες για τα πόδια. τα πόδια του κρατούμενου περνούσαν από μέσα τους. Στο μπουντρούμι - η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Τα μπουντρούμια του φρουρίου Αντωνία, στα οποία βρισκόταν το Πραιτώριο
Από τον Καϊάφα οδήγησαν τον Ιησού στο πραιτώριο. Ήταν πρωί. και δεν μπήκαν στο πραιτώριο, για να μη μολυνθούν, αλλά για να φάνε το Πάσχα.
(Ιωάννης 18:28)
Η Πραιτώρια ήταν η κατοικία του Ρωμαίου κυβερνήτη Πόντιου Πιλάτου, βρισκόταν στο φρούριο της Αντωνίας που χτίστηκε από τον Ηρώδη τον Μέγα στα βόρεια του Όρους του Ναού. Από το φρούριο του Αντωνίου μεταφέρθηκαν αρκετά καλυμμένα περάσματα-καμάρες Ναός της Ιερουσαλήμ; ένα από αυτά έχει επιζήσει, αν και σε ανακατασκευασμένη μορφή, και ονομάζεται "Esse Homo" - "Ιδού ο άνθρωπος".
Arc "Esse Homo" - "Behold the Man"
Τότε βγήκε ο Ιησούς φορώντας το αγκάθινο στεφάνι και το κόκκινο χιτώνα. Και [ο Πιλάτος] τους είπε: Ιδού, άνθρωπε!
(Ιωάννης 19:5)
Σημαντικό τμήμα του φρουρίου της Αντωνίας σώζεται κάτω από το Φραγκισκανικό μοναστήρι των Αδελφών της Σιών. Εδώ μπορείτε να δείτε δεξαμενές συλλογής νερού, που χτίστηκαν την περίοδο του Δεύτερου Ναού και φέρουν το όνομα των πισινών του Στρυθίωνα. αλλά το κύριο πράγμα που προσελκύει τους προσκυνητές εδώ είναι οι τεράστιες πέτρινες πλάκες που ήταν μέρος του Lifostroton - η πέτρινη εξέδρα όπου έγινε η τελευταία κρίση του Χριστού.
Από τότε ο Πιλάτος προσπάθησε να Τον αφήσει να φύγει. Και οι Εβραίοι φώναξαν: Αν τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. καθένας που κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίθετος στον Καίσαρα.
Ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτόν τον λόγο, έβγαλε τον Ιησού έξω και κάθισε στο δικαστήριο, στον τόπο που ονομαζόταν Λιφοστρότον, και στα εβραϊκά Gawbath.
Τότε ήταν η Παρασκευή πριν από το Πάσχα και η έκτη ώρα. Και [ο Πιλάτος] είπε στους Ιουδαίους: Ιδού, ο Βασιλιάς σας!
Εκείνοι όμως φώναξαν: πάρε, πάρε, σταύρωσέ Τον! Ο Πιλάτος τους λέει: Να σταυρώσω τον βασιλιά σας; Οι αρχιερείς απάντησαν: Δεν έχουμε βασιλιά παρά μόνο τον Καίσαρα.
Ύστερα επιτέλους τον παρέδωσε σε αυτούς για να σταυρωθεί. Και πήραν τον Ιησού και τον οδήγησαν μακριά.
(Ιωάννης 19:12-16)
Είναι τρομερό να φανταστεί κανείς ότι το πόδι του καταδικασμένου σε θάνατο Σωτήρα πάτησε σε αυτές τις ίδιες πέτρες.
Οι πλάκες του Lifostroton φέρουν μια αληθινή καταγραφή της ζωής που κυλούσε πάνω τους πριν από δύο χιλιετίες. Οι αυλακώσεις για την αποστράγγιση του νερού έχουν διατηρηθεί. εγκοπή κατά της ολίσθησης των οπλών αλόγου. χωράφια με ζάρια γδαρμένα από Ρωμαίους στρατιώτες. Σε αυτά τα μπουντρούμια βασιλεύουν ευλαβική σιωπή και προσευχή.
Περαιτέρω στάσεις της Οδού του Σταυρού είναι αφιερωμένες τόσο στα γεγονότα που αντικατοπτρίζονται στα Ευαγγέλια όσο και που διατηρούνται στις παραδόσεις.
Το αρμενικό καθολικό παρεκκλήσι χτίστηκε στη θέση όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Ιησούς έπεσε για πρώτη φορά κάτω από το βάρος του σταυρού (τρίτη στάση). Άλλο ένα αρμενικό παρεκκλήσι είναι αφιερωμένο στον τόπο όπου ΠαναγίαΜαίρη, παρακολουθώντας με πένθος τη σκληρή πομπή (τέταρτη στάση).
Το παρεκκλήσι των Φραγκισκανών (πέμπτη στάση) σηματοδοτεί το σημείο όπου ο Σίμων ο Κυρηναίος σταμάτησε καθώς περπατούσε από το χωράφι και τον ανάγκασαν να βοηθήσει τον Ιησού να φέρει τον σταυρό. (Ματθ. 27:32, Μάρκος 15:21, Λουκάς 23:26)
Δίπλα στο παρεκκλήσι, μια από τις πέτρες στον τοίχο είναι γυαλισμένη με τα χέρια και τα χείλη των προσκυνητών: σύμφωνα με τη φραγκισκανική παράδοση, σε αυτό το μέρος ο Ιησούς έγειρε το χέρι του στον τοίχο. Μάλιστα, το κτίριο ανήκει σε πολύ μεταγενέστερη εποχή και η πέτρα δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αυθεντική.
Η έκτη στάση είναι αφιερωμένη στην Αγία Βερόνικα, η οποία σκούπισε τη βρωμιά και το αίμα από το μέτωπο του Ιησού, αφήνοντας την εικόνα του Προσώπου Του στο μαντήλι. Στη θέση του σπιτιού της Αγίας Βερονίκης ήδη από τον VI αιώνα υπήρχε ένα μοναστήρι, τώρα υπάρχει μια ελληνορθόδοξη εκκλησία.
Στο σημείο όπου σύμφωνα με την παράδοση έπεσε για δεύτερη φορά ο Ιησούς, υπάρχει μια μικρή κοπτική εκκλησία (έβδομη στάση).
Ο όγδοος σταθμός είναι σημειωμένος με μια στρογγυλή πέτρα με την επιγραφή «ΝΙΚΑ» και είναι αφιερωμένος στην έκκληση προς τις κόρες της Ιερουσαλήμ: «Και μεγάλο πλήθος λαού και γυναικών τον ακολουθούσαν, κλαίγοντας και κλαίγοντας γι' Αυτόν. Ο Ιησούς, γυρίζοντας προς αυτούς, είπε: Κόρες της Ιερουσαλήμ! μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας, γιατί έρχονται μέρες που θα πουν: μακάριοι οι στείρες και οι μήτρες που δεν γέννησαν και οι μαστοί που δεν τρέφονται! τότε θα αρχίσουν να λένε στα βουνά: πέσε πάνω μας! και λόφοι: καλύψτε μας! Γιατί αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο, τι θα γίνει με ένα ξερό; (Λουκάς 23:27-31)
ΠΟΡΕΙΑ ΣΤΟΝ ΓΟΛΓΟΘΑ
(Ο Χριστός κουβαλά τον σταυρό Του.Δρόμος του Σταυρού.
"Via Dolorosa")
(Ματθαίος 27:31-32· Μάρκος 15:20-21· Λουκάς 32:26-32· Ιωάννης 19:16-17)
(31) Και όταν τον κορόιδευαν, του έβγαλαν το πορφυρό χιτώνα και τον φόρεσαν τα ρούχα του και τον οδήγησαν να σταυρωθεί. (32) Βγαίνοντας έξω, συνάντησαν ένανΚυρήνη, ονόματι Simon. αυτός έγινε για να φέρει τον σταυρό Του.
(Ματθαίος 27:31-32)
(16) Ύστερα επιτέλους τον παρέδωσε σε αυτούς για να σταυρωθεί. Και πήραν τον Ιησού και τον οδήγησαν μακριά.
(17) Και κρατώντας τον σταυρό Του, βγήκε σε ένα μέρος που λέγεται Κρανίο, στα εβραϊκά Γολγοθάς.
(Ιωάννης 19:16-17)
W το τελευταίο μονοπάτι του Χριστού από το σπίτι του Πιλάτου στον Γολγοθά, το λυπηρό μονοπάτι -Μέσω Ντολορόζα, - διηγείται και στα τέσσερα Ευαγγέλια, αν και υπάρχει σημαντική διαφορά στις μαρτυρίες των μετεωρολόγων από τη μια και του Ιωάννη από την άλλη.
Από την άποψη του Ιωάννη, ήταν αδύνατο να δοθεί ένας βοηθός στον Χριστό για να φέρει τον σταυρό - τον Χριστό, αυτόν τον Αμνό του Θεού, που ο ίδιος έφερε τις αμαρτίες του κόσμου. Άλλωστε, ο Χριστός, ως υποκατάστατο της ανθρωπότητας, ανέλαβε ο Ίδιος τα βάσανά του και την πιο σκληρή τιμωρία. Και τώρα, αν αντικατασταθεί στη μεταφορά του σταυρού, τότε θα μπορούσε να αντικατασταθεί στον σταυρό (οι Γνωστικοί Βασιλίδες, παρεμπιπτόντως, δίδαξαν ότι αντί για τον Χριστό, σταυρώθηκε ο ίδιος Σίμων ο Κυρηναίος).
Αυτή η φαινομενικά ανεξήγητη ασυμφωνία στην περιγραφή της Οδού του Σταυρού, η οποία πάντα χρησίμευε ως απόδειξη της υποτιθέμενης αυθεντικότητας (πλασματικότητας) ολόκληρης της ιστορίας, στην πραγματικότητα δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση αντίφαση. Ο Σίμων θα μπορούσε να συμμετάσχει στη μεταφορά του σταυρού, όπως ισχυρίζονται πολλοί σχολιαστές, αργότερα, τη στιγμή που οι δυνάμεις άρχισαν να εγκαταλείπουν τον Ιησού. Έτσι, οι ιστορίες των ευαγγελιστών δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται, όπως έχει συμβεί περισσότερες από μία φορές.
Ο D. Strauss εξηγεί τη διαφορά στις ιστορίες για τη φόρτωση του σταυρού μεταξύ των Ευαγγελιστών με τον εξής τρόπο: «Αλλά αν η ιστορία των μετεωρολόγων δεν μπορεί να διαψευσθεί από την ιστορία του Ιωάννη και αν η ιστορία του Ιωάννη προέκυψε με βάση δόγμα, τότε φυσικά αντιμετωπίζουμε το ερώτημα: η ιστορία των μετεωρολόγων προέκυψε επίσης με βάση δογματικές εκτιμήσεις; Ο σταυρός του Χριστού έγινε χαρακτηριστικό σύμβολο του Χριστιανισμού όταν εξαφανίστηκε η προκατάληψη και ο πειρασμός που προηγουμένως συνδέονταν με αυτόν. Η ανάληψη του σταυρού του Χριστού σήμαινε τώρα να μιμηθεί το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, και σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, ο ίδιος ο Ιησούς πρόσταξε να το κάνει (Ματθ. 16:24), λέγοντας: «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, τότε απαρνηθείτε τον εαυτό σας και σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησέ με». Γενικά, αυτού του είδους ο «εικονικός λόγος» έχει την ιδιότητα ότι οδηγεί πάντα στην υπόθεση κάποιου είδους πραγματικού περιστατικού. Στην πραγματικότητα, ο σταυρός του Χριστού μπορούσε να μεταφερθεί μετά από Αυτόν μόνο όταν τον οδηγούσαν ήδη στη σταύρωση, οπότε η ακόλουθη σκηνή προέκυψε εύκολα στη φαντασία των αρχαίων χριστιανών: στο δρόμο για τον τόπο της εκτέλεσης, εμφανίζεται ένας άνδρας που βάζει και φέρει τον «σταυρό του Χριστού», ακολουθώντας τον Ιησού και εκπληρώνοντας έτσι το θέλημα του Χριστού, που εκφράστηκε από αυτόν Επί του Όρους κήρυγμα(Ματθαίος 5:41). Ωστόσο, είναι επίσης πολύ πιθανό κάποιος άλλος να κουβαλούσε πραγματικά τον σταυρό του Χριστού, ακολουθώντας τον Ιησού στο Χώρο Εκτέλεσης: δεν είναι χωρίς λόγο ότι όλοι οι μετεωρολόγοι συμφωνούν μεταξύ τους στην ένδειξη του ονόματος και της πατρίδας του ατόμου που έφερε τον σταυρό του Ιησού στον Γολγοθά» ( Στρος Δ., Με. 456).
Και οι δύο εκδοχές του Ευαγγελίου της Οδού του Σταυρού αντικατοπτρίζονται στη δυτικοευρωπαϊκή ζωγραφική. Ο Σίμων ο Κυρηναίος απεικονίζεται συνήθως γκριζομάλλης, με στρογγυλεμένη γενειάδα και κοντό φόρεμα(Duccio).
Duccio. Πομπή στον Γολγοθά (βωμός "Maesta") (1308-1311). Χώμα σιένης. Μουσείο Καθεδρικού Ναού.
Αυτή η εκδοχή υιοθετήθηκε συχνά από τους Ιταλούς καλλιτέχνες της Πρώιμης Αναγέννησης, αλλά εξαφανίστηκε με την πάροδο του χρόνου - στη συνέχεια ο Simon απεικονίστηκε μόνο ως βοηθός του Χριστού (Tamas από το Kolozsvár, Fouquet).
Tamas από το Kolozhvar. Πομπή στον Γολγοθά (1427). Esztergom. Χριστιανικό Μουσείο .
Ζαν Φουκέ. Πομπή στον Γολγοθά (από το Βιβλίο των Ωρών του Ετιέν Σεβαλιέ) (1450-1460).
Chantilly. Μουσείο Conde.
Αλλά μια τέτοια εικόνα βασίζεται σε κακή ερμηνείαΤα λόγια του Λουκά: «να φέρω τον σταυρό για τον Ιησού» (Λουκάς 23:26). Με βάση αυτά τα λόγια κάποιοι νόμιζαν ότι ο Σίμων στήριζε μόνο το πίσω μέρος του σταυρού, ενώ το μπροστινό, το πιο βαρύ, το κουβαλούσε ο ίδιος ο Χριστός. Τα λόγια του Λουκά σε καμία περίπτωση δεν υπερασπίζονται αυτή την άποψη και αυτό το είδος απεικόνισης της οδού του σταυρού, αφού φέρει τον σταυρό πίσωΙησούς ή πίσωΔεν είναι το ίδιο με το να κουβαλάς σταυρό μαζίμε αυτόν. Επομένως, αυτή η γνώμη απορρίπτονταν συνεχώς από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Στη ζωγραφική, όταν ο καλλιτέχνης επιλέγει αυτό το πρόγραμμα, ο Σάιμον συχνά απεικονίζεται να περπατά με το σταυρό μπροστά και όχι πίσω από τον Χριστό.
Η εικόνα του Χριστού, που φέρει ανεξάρτητα τον σταυρό του, έχει γίνει πιο διαδεδομένη στη δυτική τέχνη. ΣΕ XIII-XIV Για αιώνες, ο Χριστός απεικονίζεται σε αυτή τη σκηνή να περπατά ή να στέκεται ίσιος και περήφανος. Στη μεταγενέστερη τέχνη, ο σταυρός γίνεται πιο μαζικός και βαρύτερος, γεγονός που αλλάζει ριζικά τη φύση της ερμηνείας της πλοκής: τώρα δεν είναι ένας θρίαμβος, αλλά ένα τραγικό πάθος που δίνει έμφαση στα βάσανα. Ο Χριστός πέφτει κάτω από το βάρος του φορτίου Του και ο Ρωμαίος στρατιώτης Τον οδηγεί μπροστά ( Ντύρερ, Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος).
Άλμπρεχτ Ντύρερ. Πομπή στον Γολγοθά (από τη σειρά χαρακτικών "Μεγάλα Πάθη", φύλλο VI)
(1497-1500).
Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος. Πομπή στον Γολγοθά (1564).
Φλέβα. Ιστορικό και Μουσείο Τέχνης
Αυτό ήταν το πιο συνηθισμένο κίνητρο, αν και δεν είχε βάση σε κανένα από τα Ευαγγέλια. ΜΕ ιστορικό σημείοΑυτή η άποψη, ωστόσο, είναι δικαιολογημένη: υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία, ο καταδικασμένος σε εκτέλεση έφερε πραγματικά τον δικό του σταυρό, αν και όχι όλο, αλλά μόνο τον σταυρό του -patibulum, ενώ ο κάθετος στύλος ήταν προεγκατεστημένος στον τόπο της εκτέλεσης. Οι παλιοί δάσκαλοι δεν γνώριζαν αυτό το χαρακτηριστικό της τελετουργίας ή το αγνόησαν.
Για το τελευταίο Του ταξίδι, ο Χριστός είναι και πάλι ντυμένος με τα ρούχα Του που Του πήραν στη σκηνή του Στέμματος με Αγκάθια. Τα χρώματα των ενδυμάτων Του είναι μπλε και κόκκινο (Ελ Γκρέκο). Φοράει ακόμα το αγκάθινο στεφάνι. Ο Χριστός μπορεί να συρθεί σε ένα σχοινί από έναν Ρωμαίο στρατιώτη (Ελ Γκρέκο, Ντύρερ). Η εικόνα της πομπής συχνά περιλαμβάνει άλλους Ρωμαίους στρατιώτες που φέρουν πρότυπα με χαραγμένα γράμματα πάνω τους.ΜΙΚΡΟ. Π. Q. R- Senatus λαϊκός Ρωμανός(λατ. - Η Σύγκλητος και ο ρωμαϊκός λαός) (Rubens) (βλ. ΚΡΙΣΗ ΧΡΙΣΤΟΥ: Ο Χριστός ενώπιον του Πιλάτου; ΣΤΕΦΩΜΑ ΜΕ ΤΟ ΑΓΚΑΘΙΝΟ ΣΤΕΦΑΝΙ; "SE, ΑΝΘΡΩΠΟ!"; ΣΤΑΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ).
Πίτερ Πολ Ρούμπενς. Πομπή στον Γολγοθά (1634-1636).
Βρυξέλλες. Βασιλικό Μουσείοκαλές τέχνες
Μερικές φορές η εικόνα της Οδού του Σταυρού καταλήγει σε μια πολυμορφική σύνθεση σύμφωνα με την ιστορία του Λουκά: «Και πολύς λαός τον ακολουθούσε (...)» (Λουκάς 23:27). Μεταξύ εκείνων που συνοδεύουν τον Χριστό, μπορεί κανείς να δει τους μαθητές Του - τον Πέτρο, τον Ιάκωβο τον Μεγαλύτερο, τον Ιωάννη.
ΣΕ τον υψηλότερο βαθμόΟ Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος δίνει μια πρωτότυπη ερμηνεία αυτής της πλοκής: η δράση διαδραματίζεται σε έναν απέραντο χώρο και η φιγούρα του Χριστού, όπως συνέβη πολλές φορές σε άλλες πολυσύχναστες συνθέσεις του καλλιτέχνη, φαίνεται να χάνεται στο βάθος. τριγύρω, εκτυλίσσονται πολλές σκηνές - μερικές από αυτές είναι εσκεμμένα συνηθισμένες καταστάσεις του είδους: ο καλλιτέχνης παρουσιάζει ένα από τα μεγαλύτερα γεγονότα στην παγκόσμια ιστορία με τη μορφή κάτι καθημερινού, καλώντας έτσι τον θεατή - τον σύγχρονο του - να ξυπνήσει από την πνευματική χειμερία νάρκη και να δει αυτό το υπέροχο: συμβαίνει εδώ και τώρα!
Ο Λουκάς, και μόνο αυτός, λέει ότι στο δρόμο για τον Τόπο του Κρανίου, γυναίκες ακολούθησαν τον Χριστό ανάμεσα σε μεγάλο πλήθος ανθρώπων, «(27) που έκλαιγαν και έκλαιγαν γι' Αυτόν. (28) Ο Ιησούς όμως, γυρίζοντας προς αυτούς, είπε: Θυγατέρες της Ιερουσαλήμ! μην κλάψετε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας, (29) γιατί έρχονται μέρες που θα πουν: Μακάριοι οι άγονοι και οι μήτρες που δεν γέννησαν και οι μαστοί που δεν έθρεψαν! (30) Τότε θα αρχίσουν να λένε στα βουνά: πέσε πάνω μας! και λόφοι: καλύψτε μας! (31) Διότι αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο, τι θα γίνει με ένα ξερό; (Λουκάς 23:27-31). Τα χαρακτηριστικά με τα οποία ο Ιησούς περιγράφει, σύμφωνα με τον Λουκά, τη μελλοντική μοίρα της Ιερουσαλήμ, δανείζονται εν μέρει από τη μεγάλη ομιλία του Ιησού για το τέλος του κόσμου, όπου, σύμφωνα με τη μαρτυρία όλων των μετεωρολόγων, ο Ιησούς είπε: «Αλίμονο σε εκείνες που είναι έγκυες και θηλάζουν εκείνες τις μέρες», όπως είπε αυτό και μέσα αυτή η υπόθεση. Αλλά η ευχή που εκφράζεται αμέσως να πέσουν τα βουνά πάνω στους πάσχοντες και οι λόφοι να τους σκεπάσουν είναι παρμένη σχεδόν κατά λέξη από το βιβλίο του Ωσηέ (10:8). Στη ζωγραφική, υπάρχει συχνά μια εικόνα του Χριστού να κουβαλά τον σταυρό Του και να απευθύνεται στις γυναίκες στο πλήθος με τα λόγια που μεταδίδει ο Λουκάς ( Tamas από Kolozsvar; στο δέμα που προέρχεται από το στόμα του Χριστού, αυτό το κείμενο δίνεται στα λατινικά: «Φιλιαε Ιερουσαλήμ, νολίτης φυγή σούπερ μου: sed σούπερ uos ipsas διαμέρισμα, et σούπερ Φίλιος γουέστρος«- Λουκάς, 23:28· Πίσω από τον Χριστό βρίσκεται η Παναγία στη χαρακτηριστική πένθιμη στάση της (για περισσότερα σχετικά με αυτή τη στάση, δείτε παρακάτω). ΣΤΑΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ) Η εμφάνιση του Χριστού είναι επίσης μάλλον πένθιμη παρά ταλαιπωρία. πίσω από τη Μαρία, μια από τις Αγίες Συζύγους. την άκρη του σταυρού υποστηρίζει ο Σίμων ο Κυρηναίος).
Η εισαγωγή των χαρακτήρων των πινάκων Η πομπή στον Γολγοθά της Παναγίας βασίζεται στο Ευαγγέλιο του Νικόδημου και στη διευρυμένη παρουσίασή του, η οποία έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη Δύση το XV αιώνας. Σύμφωνα με τη φιλολογική αυτή πηγή, ο Ιωάννης ενημέρωσε την Παναγία για τη σταύρωση του Ιησού Χριστού στον Γολγοθά. Η Μαρία, η οποία εμφανίστηκε εδώ με άλλες Αγίες Συζύγους, έχασε τις αισθήσεις της βλέποντας ένα τρομερό θέαμα (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε παρακάτω). ΣΤΑΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ). Ωστόσο, οι καλλιτέχνες συχνά μεταμορφώνουν αυτή την ιστορία και μεταφέρουν τη σκηνή της στον δρόμο που περπάτησε ο Χριστός μέχρι τον Γολγοθά. Έτσι, η Μαρία λιποθυμά τη στιγμή που ο Χριστός πέφτει - η πρώτη από τις τρεις φορές - κάτω από το βάρος του σταυρού ( Πίτερ Μπρίγκελ ο Πρεσβύτερος). Στην ιταλική ζωγραφική, το επεισόδιο της απώλειας συναισθημάτων από την Παναγία εμφανίζεται ως ανεξάρτητη πλοκή, η οποία έγινε γνωστή ως "Λοιπόν Σπάσιμο"("Λιποθυμία").
Ένας άλλος γυναικείος χαρακτήρας που έχει αποκτήσει δημοτικότητα στη δυτικοευρωπαϊκή ζωγραφική από τότε XV αιώνες υπό την επίδραση των θρησκευτικών μυστηρίων εκείνης της εποχής - Βερόνικα. Δεν υπάρχει καμία αναφορά σε αυτό στα κανονικά ευαγγέλια. Στο Ευαγγέλιο του Νικόδημου, η Βερόνικα ταυτίζεται με μια γυναίκα που θεραπεύτηκε από αιμορραγία από την οποία υπέφερε για δώδεκα χρόνια: «Και μια σύζυγος που ονομαζόταν Βερόνικα είπε: «Αιμορραγούσα για δώδεκα χρόνια και άγγιξα μόνο την άκρη του χιτώνα Του - και η ροή του αίματος μου σταμάτησε» (Το Ευαγγέλιο του Νικοδήμου, VII ; βλ. Matt. 9:20-22; Mk. 5:25-34; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8:43-48). Ο θρύλος λέει ότι η Βερόνικα έφυγε από το σπίτι όταν πέρασε ο Ιησούς, εξουθενωμένη κάτω από το βάρος του σταυρού. Σκούπισε τον ιδρώτα από το πρόσωπό Του με ένα μαντήλι. Το πρόσωπό του φαινόταν στο μαντήλι. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η Βερόνικα, έχοντας συναντήσει τον Ιησού Χριστό στο δρόμο Του προς τον Γολγοθά, Του ζήτησε να της αφήσει κάτι να θυμάται και εκείνος της έδωσε την Εικόνα Του που δεν έγινε από τα χέρια σε ένα μαντήλι. Αυτή η εκδοχή του θρύλου ενσωματώθηκε στα μυστήρια του Πάθους του Κυρίου που διαδραματίστηκαν στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Αγγλία. Η Βερόνικα που γονατίζει μπροστά στον Χριστό, που έπεσε κάτω από το βάρος του σταυρού, είναι ένα συχνό πρόσθετο μοτίβο στην Πομπή προς τον Γολγοθά ( Ντύρερ, Ρούμπενς). Ο πίνακας στον οποίο εμφανίζεται το πρόσωπο του Χριστού είναι ο πίνακας της Βερόνικα, ή, στα λατινικά,σουδάριο- έγινε ένα από τα σύμβολα του Πάθους του Κυρίου.
Ανάμεσα στο πλήθος που συνόδευε τον Ιησού Χριστό στον Σταυρό Του, υπήρχαν φυσικά Ρωμαίοι στρατιώτες με τα πρότυπα τους, στους οποίους, σύμφωνα με την παράδοση,ΜΙΚΡΟ. Π. Q. R - συντομογραφία των λέξεων: "Senatus λαϊκός Ρωμανός«(λατ. - Η Σύγκλητος και ο ρωμαϊκός λαός), που έχει ήδη συναντηθεί περισσότερες από μία φορές στις «ρωμαϊκές» σκηνές του Πάθους (βλ. ΚΡΙΣΗ ΧΡΙΣΤΟΥ: Ο Χριστός ενώπιον του Πιλάτου. ΣΤΕΦΩΜΑ ΜΕ ΤΟ ΑΓΚΑΘΙΝΟ ΣΤΕΦΑΝΙ; "SE, MAN!"; ΣΤΑΥΡΩΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ). Οι στρατιώτες, εκτός από τον Χριστό, οδηγούν δύο κλέφτες, καταδικασμένους μαζί με τον Χριστό, σε σταύρωση. Τα ονόματά τους - Δίσμας ("καλός") και Γέστας ("κακός") - έχουν φτάσει σε εμάς μόνο στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικόδημου. Δεν υπάρχουν στοιχεία για τα εγκλήματά τους. Έχει προταθεί ότι ήταν από την κοινωνία του Βαραββά. Ο Μάρκος σημειώνει ότι ο Βαραββάς βρισκόταν σε «αλυσίδες» «με τους συνεργούς του, οι οποίοι διέπραξαν φόνο κατά τη διάρκεια της εξέγερσης» (Μάρκος 15:7). Αυτό το έγκλημά τους, φυσικά, τιμωρούνταν με σταύρωση και έπρεπε, όπως ο Ιησούς, να μεταφέρουν κάθε σταυρό τους στον Γολγοθά. Στη ζωγραφική, ωστόσο, συχνά απεικονίζονται ως οδηγημένοι Ρωμαίοι στρατιώτες χωρίς τους σταυρούς τους ( Ρούμπενς).
Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, και στη συνέχεια, στην εποχή των Σταυροφοριών, υπήρχε μια παράδοση προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους. Αμέτρητοι προσκυνητές έσπευσαν στον Πανάγιο Τάφο, με σκοπό να ακολουθήσουν τον δρόμο του Χριστού προς τον Γολγοθά. Επιστρέφοντας στις χώρες τους, οι προσκυνητές σημείωναν συχνά - ως υπενθύμιση στον εαυτό τους και ως προειδοποίηση σε άλλους που δεν είχαν πάει ακόμη στους Αγίους Τόπους - το μονοπάτι του Χριστού με τον σταυρό. Στην αρχή, ο αριθμός των στάσεων του Σταυρού διέφερε, και μόνο σε VI δεκατέσσερα από αυτά καθιερώθηκαν στον αιώνα - ο αριθμός που έχει παραμείνει μέχρι σήμερα. ΣΕ XIV αιώνα, χάρη στους Φραγκισκανούς, αναπτύχθηκε μια ιδιαίτερη λατρεία των Σταυρών. Αυτές οι στάσεις άρχισαν να αντιστοιχούν σε ορισμένες προσευχές και θρησκευτικές τελετές. Ο κύκλος των ζωγραφικών έργων με αυτά τα θέματα έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής XV αιώνα, και από τον XVII αιώνα, ένας κύκλος δεκατεσσάρων ζωγραφικών έργων με αυτό το θέμα έχει γίνει απαραίτητο στοιχείο της διακόσμησης κάθε καθολικής εκκλησίας. «Η τέχνη εγκαταλείπει επιτέλους την αλαζονική απάθειά της», γράφει ο διάσημος Γάλλος ιστορικός Lucien Febvre. - Να αντικαταστήσει τον θριαμβευτή Χριστό XIII η ηλικία έρχεται ταλαιπωρημένη, βασανισμένηβασάνισαν και σταύρωσαν τον Χριστό XV αιώνας. Το δράμα των Παθών του Κυρίου, το δράμα, σαν να κινείται αργά από στάση σε στάση, στο τελευταίο όριο - Γολγοθάς - τέχνη XV αιώνες το ξαναδιηγείται με όλες τις λεπτομέρειες, αλύπητα, χωρίς να κρύβει ούτε μια πληγή του Χριστού, ούτε μια πτώση, ούτε ένα δάκρυ. Βγάζει αυτό το δράμα ακόμη και πέρα από τα όρια του Σταυρού του Χριστού και το συνεχίζει με τον Σταυρό της Μαρίας - μια σταύρωση, ίσως και πιο οδυνηρή. πραγματικά αγαπημένο θέμα. XV αιώνας - " Αποκαθήλωση": στα γόνατα της ταλαίπωρης Παναγίας - το σώμα του Χριστού, αιμόφυρτο και αξιολύπητο" ( Febvre L., Με. 319).
Οι στάσεις του Σταυρού, που συνηθιζόταν να απεικονίζονται σε αυτόν τον κύκλο ζωγραφικής, είναι οι εξής.
1. Ο Ιησούς καταδικάζεται σε θάνατο.
2. Ο Ιησούς δέχεται τον Σταυρό Του.
3. Ο Ιησούς πέφτει για πρώτη φορά κάτω από το βάρος του Σταυρού.
4. Ο Ιησούς συναντά τη θλιμμένη Μητέρα Του Μαρία.
5. Ο Σίμων ο Κυρηναίος βοηθά τον Ιησού να φέρει τον Σταυρό Του.
6. Η Βερόνικα σκουπίζει το πρόσωπο του Ιησού με το μαντήλι της.
7. Ο Ιησούς πέφτει για δεύτερη φορά κάτω από το βάρος του Σταυρού.
8. Ο Ιησούς μιλά στις γυναίκες της Ιερουσαλήμ.
9. Ο Ιησούς πέφτει για τρίτη φορά κάτω από το βάρος του Σταυρού.
10. Βγάζουν τα ρούχα του Ιησού.
11. Ο Ιησούς είναι καρφωμένος στον Σταυρό.
12. Ο Ιησούς πεθαίνει στον Σταυρό.
13. Το σώμα του Ιησού κατεβάζεται από τον Σταυρό.
14. Το σώμα του Ιησού τοποθετείται στον τάφο.
Αυτές οι πλοκές, εκτελεσμένες με έναν ενιαίο καλλιτεχνικό τρόπο, διακρίνονται στο Καθολικές εκκλησίεςμε τη μορφή ζωγραφικής ενός κύκλου, κρεμασμένα με τη δεδομένη συνθετική ακολουθία κατά μήκος των κιόνων (αν υπάρχουν αρκετοί) ή των τοίχων των ναών δεξιόστροφα, ξεκινώντας από το βωμό.
ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΑ ΚΑΙ ΕΙΚΟΝΕΣ:
Τζιότο. Πομπή στον Γολγοθά (1304-1306). Πάντοβα. Παρεκκλήσι Scrovegni.
Duccio. Πομπή στον Γολγοθά (βωμός "Maesta") (1308-1311). Χώμα σιένης. Μουσείο Καθεδρικού Ναού. .
© Alexander MAYKAPAR