Πατήρ Γκούρι Αλεξάντερ Νιέφσκι Λαύρα. Μητροπολίτης Gury: βιογραφία. Η ζωή στην Κεντρική Ασία

Και το εργαστήριό του
Σχολείο ή τέχνη. κέντρο: Μόσχα

1480

  • Alpatov 1974: Το τέλος του 15ου αιώνα.
  • Lazarev 1980: 1480s
  • Lazarev 2000/1: 1480s
  • PE-01 2000: Τέλος 15ου αιώνα.

Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, Μόσχα, Ρωσία
Inv. 013289

Προέρχεται από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Η εικόνα «Μητροπολίτης Αλέξιος» και η συνοδευτική εικόνα « Μητροπολίτης Πέτρος«είναι οι παλαιότερες αγιογραφικές εικόνες αγίων της Μόσχας. Συγκρίνωκαι τα δύο εικονίδια είναι το ένα δίπλα στο άλλο.

Δείτε στη «Gallery»:

Παρατίθεται παρακάτω:
Antonova, Mneva 1963


Με. 336¦ 279. Μητροπολίτης Αλέξιος, με ζωή 1 .

1 Πληροφορίες για τη βιογραφία του Μητροπολίτη Αλεξίου (γεννημένος περίπου το 1292–1298 - πέθανε το 1378), ενός εξαιρετικού πολιτικού, σώζονται στα χρονικά. Ο γιος του μπογιάρ Μπιάκοντ Αλέξι έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην κυβέρνηση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Ιβάνοβιτς του Κόκκινου (1353-1359). Στα νιάτα του ο πρίγκιπας. Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι (1359–1389), ο Μητροπολίτης Αλέξιος ήταν ο κηδεμόνας του και ήταν επικεφαλής της κυβέρνησης. Σχετικά με τις τέσσερις πρώιμες εκδόσεις του βίου του Μητροπολίτη Αλεξίου, που αναπτύχθηκαν σε διάστημα εκατό ετών, από τα μέσα του 15ου αιώνα, βλ. εβδομήντα ογδόντα χρόνια μετά το θάνατο του διάσημου αγίου στη Μόσχα, δεν ήξεραν πώς να γράψουν μια αξιοπρεπή και πιστή βιογραφία του, ακόμη και για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη με τον καθεδρικό ναό» (ό.π., σ. 140· βλ. για τη βιογραφία του Alexy, δείτε επίσης: E. E. Golubinsky, Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τ. II, 1ο μισό, 1900, σσ. 171–225; «Δοκίμια για την ιστορία της ΕΣΣΔ», περίοδος φεουδαρχίας, μέρος II (XIV–XV αι.), Μ., 1953, σ. 356).

Ο Διονύσιος προφανώς χρησιμοποίησε το κείμενο του βίου, που αναθεωρήθηκε γύρω στο 1486, στο οποίο, ίσως, το πιο «νέο» θαύμα ήταν η «θεραπεία» το 1462 του θαυματουργού μοναχού Ναούμ (το τελευταίο, εικοστό σημάδι της εικόνας). Αργότερα «θαύματα», όπως αυτά του 1518–1519. συμπεριλήφθηκαν στα Χρονικά του Νίκωνα και της Αναστάσεως· την εποχή της συγγραφής, οι εικόνες δεν ήταν ακόμη ευρέως γνωστές.

Η ζωή που απεικονίζεται στα σημάδια της εικόνας αντικατοπτρίζει ορισμένα πραγματικά χαρακτηριστικά της βιογραφίας του Μητροπολίτη Αλεξίου, που διατηρούνται σε ιστορικές πηγές. Ο Αλέξιος έγινε μοναχός το 1315 στο Μοναστήρι των Θεοφανείων της Μόσχας (σφραγίδα 4). Χειροτονήθηκε επίσκοπος Βλαδίμηρου το 1352 (σφραγίδα 5). Συγκροτήθηκε Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας το 1354. Πήγε στην Ορδή για να δει τον Χαν Μπερντιμπέκ και «γιάτρεψε» τον Χάνσα Ταϊντούλα το 1357 (σφραγίδες 9, 10, 11, 12). Ίδρυσε το μοναστήρι Chudov το 1365 (σφραγίδα 14), όπου και τάφηκε το 1378 (σφραγίδα 15). Τα λείψανά του βρέθηκαν το 1448 (σφραγίδες 17, 18, 19, 20).

Αρχές 16ου αιώνα 2. ο Διονύσιος.

2 Σε αντίθεση με την ευρέως διαδεδομένη χρονολόγηση της εικόνας στη δεκαετία του 70–80. XV αιώνα, αποδίδεται σε αρχές XVI V. βασισμένη στο ύφος της, που αντιπροσωπεύει την κλασική, τέλεια έκφραση της μαεστρίας του Διονυσίου, που εκδηλώνεται πλήρως στη ζωγραφική της Μονής Φεραποντόφ. Τον 15ο αιώνα Δεν γνωρίζουμε έργα που να είναι τόσο κοντά σε αυτές τις τοιχογραφίες.

Η ανάγκη για μεγαλειώδεις εικόνες που δοξάζουν τους αρχαιότερους αγίους της Μόσχας θα μπορούσε να είχε προκύψει ακριβώς μετά την ανοικοδόμηση του καθεδρικού ναού της Μονής Chudov το 1501-1503, η οποία τράβηξε την προσοχή στον ιδρυτή της, ο οποίος έγινε διάσημος για τα «θαύματα» που ήταν ακόμη νωπά στη μνήμη των Μοσχοβιτών εκείνης της εποχής, επισκιάζοντας τη δόξα του προκατόχου του Αλεξίου, Μητροπολίτη Πέτρου. Επιπλέον, όπως δείχνει η δικαστική υπόθεση του Vassian Patrikeev (στο βιβλίο: «Readings of the Society of Russian History and Antiquities», 1847–1848, βιβλίο 9), οι ελεύθεροι στοχαστές της πρώτης δεκαετίας του 16ου αιώνα. αμφέβαλλαν για την αποτελεσματικότητα των «θαυματουργών» της Μόσχας, που θα μπορούσαν να είχαν οδηγήσει στην παραγγελία και την τοποθέτηση στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως των εικόνων του προγράμματος που θα τους έπειθαν προσωπικά για τη δύναμη των αγίων.

Στο κέντρο υπάρχει μια ολόσωμη φιγούρα, ολόσωμη, σε κοκκινοκαφέ σάκκος, διακοσμημένη με χρυσούς σταυρούς σε πράσινους κύκλους, που περιβάλλεται από ένα γαλαζωπό περίγραμμα 3. Στο κεφάλι υπάρχει ένα άσπρο κοκαλάκι. Τα χέρια απλωμένα, το δεξί ευλογεί, στο αριστερό υπάρχει ένα Ευαγγέλιο με κόκκινη άκρη, όρθιο σε ανοιχτό πράσινο μαντήλι (σάλι).

3 Ο σάκκος που απεικονίζεται στην εικόνα είναι κοντά σε χρώμα και σχέδιο με την αρχική ενδυμασία του Μητροπολίτη Αλεξίου, που φυλάσσεται στην Πολιτεία. Θάλαμος οπλοστάσιο.

Το κεντρικό κομμάτι πλαισιώνεται με είκοσι σημάδια ζωής. Η σειρά των σημείων:

  1. Γέννηση Ελευθερίου-Αλεξίου. Η μητέρα με ένα λευκό πέπλο κάθεται σε ένα κρεβάτι. Η κοπέλα της φέρνει ένα ποτό σε suley. Στα πόδια είναι μια γυναίκα που ετοιμάζεται να κάνει μπάνιο ένα μωρό, δοκιμάζοντας με το χέρι της αν είναι ζεστό Με. 336
    Με. 337    - νερό στη γραμματοσειρά.
  2. Εισαγωγή στη διδασκαλία. Ο βογιάρ του Τσερνίγοφ Φιόντορ Μπιάκοντ, ο πατέρας του μελλοντικού μητροπολίτη, συνοδευόμενος από τη συνοδεία του, έφερε το αγόρι στον μοναχό. Πίσω τους υψώνεται μια στρογγυλή εξέδρα 4.
  1. Όνειρο του Ελευθερίου. Ένα αγόρι με κοντά ρούχα κοιμάται, ξαπλωμένο ανάσκελα, μπροστά σε μια καλύβα που στέκεται στη μέση ελαφρών λόφων κατάφυτων από χαμηλούς θάμνους. Στα δεξιά, πίσω από την καλύβα, μπορείτε να δείτε μια ψάθινη παγίδα με πουλιά πιασμένα σε αυτήν. Τα πουλιά κάθονται σε θάμνους και περπατούν ανάμεσα στους βράχους. Σύμφωνα με τη ζωή του Μητροπολίτη Αλέξιου, κατά τη διάρκεια του ύπνου ακούει τα λόγια: «Θα σε κάνω ψαρά ανθρώπων», προμηνύοντας τη δύναμή του στις ψυχές του ποιμνίου του.
  2. Το tonure του Ελευθερίου. Στο αγόρι δόθηκε το όνομα Αλεξία. Ο μοναχός-μέντορας που απεικονίζεται στο δεύτερο σημάδι οδήγησε τη νεολαία στους αδελφούς της Μονής Θεοφανίων της Μόσχας, η οποία εκπαίδευσε πολλούς «πρίγκιπες της εκκλησίας». Η Αλέξυ με ράσο και ρόμπα υποκλίνεται μπροστά στον ιερέα. Πίσω μπορείτε να δείτε έναν κόκκινο θρόνο, πάνω από τον οποίο υψώνεται ένα μονότρουλο κτίριο με κόκκινες στέγες 5.
  1. Διορισμός του Αλεξίου ως επισκόπου της πόλης του Βλαντιμίρ. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος κρατά το τοποθετημένο γράμμα πάνω από το κεφάλι του προσκυνημένου Αλεξίου, ντυμένου με επισκοπικά άμφια. Τη σύνθεση κλείνουν οι μορφές του μητροπολιτικού κλήρου. Ένα μονότρουλο κτίριο με πράσινη στέγη, ένα παρεκκλήσι με τη μορφή θαλάμου με αέτωμα και έναν θρόνο μπροστά του αντιπροσωπεύει τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως - το τμήμα της Μητρόπολης της Μόσχας.
  2. Η Alexy στην Ορδή. Ο Μητροπολίτης στέκεται με ένα βιβλίο στα χέρια μπροστά στον Χαν που κάθεται στο θρόνο. Ο Χαν, ντυμένος με κόκκινα ρούχα με ένα βασιλικό σκουφάκι στο κεφάλι, δείχνει στον Αλέξι το κάθισμα που του έχει ετοιμάσει δίπλα στο θρόνο, καλυμμένο με πολύτιμα υφάσματα. Πίσω από τον μητροπολίτη, τα αγόρια του κρατούν δώρα για τον Χαν - χρυσά ρούχα με σχέδια. Ο Χαν περιβάλλεται από σωματοφύλακες - πολεμιστές με κράνη και μυτερά καπέλα. Η σκηνή που είναι ορατή μεταξύ του Αλεξίου και του Χαν, τοποθετημένη κοντά σε χαμηλούς λόφους, είναι διακοσμημένη με στολίδια.
  3. Ο Alexy ζητά από τον Sergius of Radonezh να απελευθερώσει τον μαθητή του Andronik για να γίνει ηγουμένη στο μοναστήρι Spassky (αργότερα Andronikov) που ίδρυσε ο μητροπολίτης το 1361. Μπροστά στον Αλέξη, καθισμένος σε ένα λευκό ράσο, στέκεται ο Σέργιος, με τα χέρια απλωμένα, συνοδευόμενος από δύο μοναχούς από τα αδέρφια της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Πίσω από τον Αλέξι βρίσκεται ο μητροπολίτης βογιάρ. Πίσω υπάρχουν θάλαμοι με χρωματιστές στέγες.
  4. Ο Αλέξης ευλογεί τον Αντρόνικ να γίνει ηγουμένη. Ο Μητροπολίτης έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του νεαρού μοναχού που τον προσκυνούσε με μια μαύρη κούκλα πεταμένη πίσω στους ώμους του. Πίσω τους βρίσκεται η Μονή Σπάσκι. Πάνω από το άνοιγμα της κύριας εισόδου είναι μια εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, που προστατεύεται από ένα θόλο 6.

6 Στη ζωή του Sergius of Radonezh, που αναθεωρήθηκε από τον Pachomius στα μέσα του 15ου αιώνα, λέγεται ότι αυτή η εικόνα ζωγραφίστηκε από τον Andrei Rublev.

  1. Ο Αλέξιος προσεύχεται στον τάφο του Μητροπολίτη Πέτρου πριν αναχωρήσει για την Ορδή. Ο Αλέξι στέκεται μπροστά στον τάφο, κρατώντας στα χέρια του έναν ξεδιπλωμένο ειλητάριο. Διαβάζει μια προσευχή. Ο Αλέξυ συνοδεύεται από κληρικούς με λευκές ενδυμασίες. Με. 337
    Με. 338    «Ο νέος κρατά το ραβδί του. Ένα ημικυκλικό χαμηλό οικοδόμημα με ένα φαρδύ σκαλί μπροστά του 7 και ένα μονότρουλο κτήριο με τέσσερις ζακόμαρες απεικονίζουν τον τάφο του Μητροπολίτη Πέτρου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.
  1. Ο Khan συναντά τον Alexy, κατευθυνόμενος προς την Horde. Ο Χαν γονάτισε μπροστά στον Μητροπολίτη. Πίσω του στέκονται αυλικοί με χρωματιστές ρόμπες και ψηλά γούνινα καπέλα. Ο ένας κρατά το βασιλικό καπέλο του Χαν και τη στραβή σπαθιά του με μια λευκή λαβή, ο άλλος κρατά ένα φέρετρο με δώρα. Ο Αλέξι, ακουμπισμένος στο ραβδί του, απλώνει το χέρι του στον Χαν. Ο Alexy συνοδεύεται από μοναχό και αγόρια. Πίσω υπάρχουν ελαφριές διαφανείς διαφάνειες.
  2. Ο Alexy θεραπεύει τη βασίλισσα Taidula. Το κρεβάτι του Khansha στέκεται στη μέση των λόφων. Υποστηριζόμενος από μια υπηρέτρια, η Taidula κάθεται στο φόντο της σκηνής. Ο Alexy φέρνει το «περασμένο» στα μάτια της, βουτηγμένο σε ένα μπολ με νερό, το οποίο κρατά το αγόρι μπροστά του. Ο ιερέας με ένα βιβλίο και τα μέλη της χορωδίας απεικονίζονται με λευκά άμφια. Πίσω μπορείτε να δείτε ένα μπογιάρ με ένα κόκκινο καπέλο.
  3. Ο πρίγκιπας 8 της Μόσχας με τα αγόρια συναντά τον Αλέξι κατά την επιστροφή του από την Ορδή. Ο Μητροπολίτης φέρνει το σταυρό στα χείλη του πρίγκιπα που δοξάζεται, φορώντας καφτάνι και khabna με κρεμαστά μακριά μανίκια. Πίσω του συνωστίζονται τα «παιδιά των μπογιάρων» και οι μπόγιαρ. Ένας από αυτούς κρατάει το καπέλο του πρίγκιπα. Ο κλήρος με τα γιορτινά περπατώντας πίσω από τον Μητροπολίτη. Πίσω τους υψώνονται οι λόφοι. Στα δεξιά μπορείτε να δείτε μια ψηλή πόλη που αντιπροσωπεύει τη Μόσχα. Κτίρια με τρούλο και αέτωμα μέσα στην πόλη - ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης και ο πύργος του πρίγκιπα.

8 Σύμφωνα με το χρονικό, ο Αλέξι ταξίδεψε στην Ορδή μια φορά - το 1357. Εκείνη την εποχή, ο Ιβάν Ιβάνοβιτς ο Κόκκινος (1353–1359) βασίλεψε στη Μόσχα. Αν ακολουθήσουμε την εκδοχή της ζωής του Αλεξίου, την οποία μπέρδεψε ο Παχώμιος και οι μεταγενέστερες εκδόσεις, και υποθέσουμε ότι ο Μητροπολίτης βρέθηκε στην Ορδή για δεύτερη φορά το 1361, τότε ο πρίγκιπας θα έπρεπε να τον είχε συναντήσει. Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι (1359–1389).

  1. Ο Αλέξιος, νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, προσφέρει στον Σέργιο του Ραντονέζ να γίνει Μητροπολίτης Μόσχας. Ο Σέργιος με τη ρόμπα κάθεται μπροστά στον Αλέξι σε ένα μακρύ, χαμηλό και φαρδύ παγκάκι. Πίσω από τον θρόνο του μητροπολίτη στέκεται ένας μοναχός με ένα φέρετρο που περιέχει «χρυσό», που προσφέρεται στον Σέργιο ως όρκο ιεροσύνης. Μεταξύ του Σέργιου και του Αλέξιου, ένα κιβόριο υψώνεται πάνω από τον τοίχο, συνδεδεμένο με ένα πέπλο με έναν πυλώνα στα αριστερά. Δεξιά είναι χαμηλοί θάλαμοι.
  2. Ο Alexy ετοιμάζει έναν τάφο για τον εαυτό του στο μοναστήρι Chudov. Όρθιος μπροστά από τον Καθεδρικό Ναό του Θαύματος στο Khoneh με το παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού στα δεξιά 9, ο Μητροπολίτης κάνει ομιλία στους τεχνίτες που επενδύουν τον τάφο με πέτρα. Ο Alexy στέκεται πάνω σε σκαμμένη κίτρινη άμμο ή πηλό. Η σύνθεση κλείνεται από τους ροζ και γκρι τοίχους της Μονής Chudov.

9 Βλ. K.K. Romanov, On the forms of the Moscow Assumption Cathedral of 1326 and 1472. - Στο βιβλίο: «Υλικά και έρευνα για την αρχαιολογία της ΕΣΣΔ», Μ., 1955, Αρ. 44, σσ. 12–13.

  1. Θάνατος του Αλεξίου. Μπροστά από τον Καθεδρικό Ναό του Θαύματος στο Khoneh, ένας πολίτης με πράσινα ρούχα κλείνει με ένα ψηλό αέτωμα τον τάφο στον οποίο αναπαύεται ο Alexy με το Ευαγγέλιο στο στήθος του. Η κηδεία του τελείται από επίσκοπο και κληρικούς με λευκά άμφια. Στα πόδια τους βρίσκεται η εκκλησία με επικεφαλής τον Ντμίτρι Ντονσκόι (αριστερά) και τον Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς Σερπουχόφσκι.
  2. Εύρεση λειψάνων. Μέσα στα τείχη της Μονής Chudov, επίσκοποι με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Ιωνά και Μοσχοβίτες με την οικογένεια του Πρίγκιπα Βασιλείου του Σκοτεινού να στέκεται μπροστά, προσκυνούν το «άφθαρτο» σώμα του Αλεξίου.

17–19. Θαύμα του νεκρού μωρού 10. Η δράση διαδραματίζεται στο μοναστήρι Chudov. Στη μέση, στο ψηλό διώροφο καμπαναριό, οι γονείς θρηνούν το νεκρό παιδί τους. Αριστερά, ο Alexy, σκύβοντας έξω από τον Καθεδρικό Ναό του Θαύματος, απλώνει το χέρι του σε ένα μωρό τυλιγμένο σε νεκρικά σάβανα. Στα δεξιά, η μητέρα του αναστημένου παιδιού παραδίδει μια εικόνα με την εικόνα του στον ιερέα της εκκλησίας «στο όνομα του Αλεξίου». Αυτά τα τρία σημάδια συνδέονται με τα μοναστηριακά τείχη του Chudov που τα ενώνουν. Με. 338
Με. 339¦ μοναστήρι 11.

10 Ο συνθετικός συνδυασμός πολλών σημείων σε ένα είναι χαρακτηριστικός της ζωγραφικής στις αρχές του 16ου αιώνα. Δείτε, για παράδειγμα, τα σημάδια στα αριστερά κάτω γωνίασε μεταγενέστερη ημερομηνία εικόνα του Βλαντιμίρ, του Μπόρις και του Γκλεμπ, με ζωή(βλ. Νο. 410).

11 Το μοναστήρι Chudov που παρουσιάζεται σε αυτά τα σημάδια, παρά τη συμβατική φύση της εικόνας, μεταφέρει ορισμένα χαρακτηριστικά των κτιρίων του όπως φαίνονταν την εποχή που αγιογραφήθηκε η εικόνα - στις αρχές του 16ου αιώνα.

Στο σχέδιο του Κρεμλίνου της Μόσχας 1600–1605. (ο λεγόμενος Γκοντουνόφσκι - δείτε γι 'αυτόν: I. E. Grabar [επιμ.], Ιστορία της Ρωσικής Τέχνης, τ. II, Μ., 1914, σελ. 137) στη Μονή Chudov σε πρώτο πλάνο μπορείτε να διακρίνετε έναν καθεδρικό ναό, μια εκκλησία και ένα καμπαναριό. Εδώ ο Καθεδρικός Ναός του Θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Khoneh, που ξαναχτίστηκε το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, απεικονίζεται με πέντε τρούλους. Μια έρευνα αυτού του καθεδρικού ναού το 1929 έδειξε ότι αρχικά ήταν μονότρομος (βλ.: P. N. Maksimov, Cathedral of the Spaso-Andronikov Monastery in Moscow. - Στο βιβλίο: «Architectural monuments of Moscow of the 11th–17th centuries», M. ., 1947, σ. 22, σημ. 1). Έτσι απεικόνισε ο Διονύσιος τον Καθεδρικό Ναό του Θαύματος στην εικόνα «Ο Μητροπολίτης Αλέξιος στη ζωή». Μπορεί να υποτεθεί ότι οι αρχαίες μορφές αυτών των κτισμάτων αντικατοπτρίστηκαν στο καμπαναριό και στην εκκλησία του Αλεξίου που παρουσίασε ο ίδιος.

  1. The Miracle of the Miracle Κουτσός μοναχός Ναούμ» 12. Μπροστά από την εκκλησία Alexy στο μοναστήρι Chudov στέκεται ανοιχτός τάφοςμε λείψανα. Αριστερά, ένας μοναχός με ροζ ρόμπα έβαλε το γυμνό, πονεμένο πόδι του στην άκρη του φέρετρου. Στα δεξιά, οι πιστοί προσκυνούν τα λείψανα. Και στις δύο πλευρές της εκκλησίας υψώνονται τα τείχη της Μονής Chudov.

12 Βλ. «Δεύτερο Χρονικό της Σοφίας». - Στο βιβλίο: PSRL, τ. 6, Αγία Πετρούπολη, 1853: «Το καλοκαίρι του 6970 (1462) 24 Ιανουαρίου, την εβδομάδα, στο μοναστήρι του Mikhailov Chud, στον τάφο του Αγίου Αλεξέι Μητροπολίτη, Ναούμ. συγχώρεσε τον κουτσό μοναχό πάνω στο δέντρο». Ο θρύλος για αυτό το «θαύμα» συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Θεοδόσιο (1461–1464· βλ. ό.π., σ. 325–330).

Τα πρόσωπα είναι ζωγραφισμένα σε ρέουσα, χρυσή ώχρα με ρουζ πάνω από sankir ελιάς, χωρίς κίνηση. Στο χρώμα κυριαρχούν το λευκό και το κρύο, διάφανοι, ανοιχτοί υποτόνοι ροζ, κιτρινωπών και πρασινωπών αποχρώσεων, σε συνδυασμό με φωτεινές, πυκνές κηλίδες κόκκινης κιννάβαρης. Το κεντρικό κομμάτι είναι γραμμένο σε ανοιχτό πράσινο φόντο, με ίχνη μοτίβου σύννεφων 13. Η κοπριά έχει τη μορφή πρασινωπών πλακών με διάφανες λευκές πλευρές. Τα φόντο των γραμματοσήμων και των χωραφιών είναι χρυσαφένια, η άκρη είναι πράσινη, σε τόνο ελιάς (διατηρούνται στην κορυφή).

13 Αυτό το υπόβαθρο δεν είναι συνηθισμένο. είναι γνωστός σε εικόνες που σχετίζονται με τη σχολή της Μόσχας. Για ένα πρώιμο παράδειγμα φόντου σύννεφου, βλ Εικόνα της Μόσχας του πρώτου μισού του 15ου αιώνα, που απεικονίζει τον Άγιο Νικόλαο του Μοζάισκ(βλ. Αρ. 259). Διακοσμημένο με το ίδιο φόντο ημιμήκους Δέησις από τα μέσα του 15ου αιώνα.(βλ. Νο. 238). Το θολό φόντο μπορεί επίσης να βρεθεί στα τέλη του 15ου αιώνα: δείτε, για παράδειγμα, τις εικόνες των αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ, καθώς και του Ιωάννη του Βαπτιστή στις συλλογές του Μουσείου της Μονής Novodevichy της Μόσχας. Τμήματα μιας ολόσωμης βαθμίδας Deesis από το Uglich χρονολογούνται στην ίδια εποχή, όπου το φόντο είναι επίσης διακοσμημένο με απαλά «θολά» σχέδια (βλ. Αρ. 289). Θολές είναι και οι ημίμηκες εικόνες του Ιωάννη Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου από το αρχικό τέμπλο του καθεδρικού ναού της Μονής Kalyazin (τώρα Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου), που χρονολογούνται από τα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. υπόβαθρα.

Η σανίδα είναι φλαμουριά, οι πείροι είναι χοντροκομμένες και ταιριασμένες. Παβολόκα, γκέσο, αυγοτέμπερα. 197 × 152.

Προέρχεται από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας 14.

14 Στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας υπάρχει εικόνα του Μητροπολίτη Πέτρου, με ζωή, σε συνδυασμό με την εικόνα του Alexy στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov. Δείτε για την εικόνα του Μητροπολίτη Πέτρου: “Artistic monuments of the Moscow Kremlin”, M., 1956, σσ. 40–41.

Ανακαλύφθηκε στο Κρεμλίνο το 1915–1916 από τον E. I. Bryagin, υπό την επίβλεψη της επιτροπής του A. A. Shirinsky-Shikhmatov. Αντί για μη διατηρημένες αρχαίες επιγραφές, ο E. I. Bryagin έφτιαξε κιννάβαρες, δανειζόμενος αυθαίρετα κείμενα από τη ζωή του Μητροπολίτη Αλέξιου στο Makaryevsky Chetya-Minea (μεταγενέστερη έκδοση του βίου μέσα του 16ου αιώνα V.).

Παρελήφθη το 1945 από το Κρεμλίνο της Μόσχας. Με. 339
¦




  1. Γέννηση του Ελευθερίου (Αλεξία)
  2. Μαθητεία

    Η επιγραφή στο γραμματόσημο: Ο Άγιος Αλεξέι ξεκίνησε τις σπουδές του (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

  3. Όραμα Ελευθερίου

    Σε ένα όνειρο, ο Ελευθέριος είδε πουλιά σε παγίδα και άκουσε μια φωνή που προέβλεψε ότι θα ήταν «ψαράς ανθρώπων».

    Επιγραφή στο σημάδι: Από τον Κύριο ήρθε μια φωνή που έλεγε στην Αλεξέα, ότι μάταια κοπίασα, θα σε κάνω ψαρά ανθρώπων (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

  4. Ο μοναχός του Ελευθερίου με το όνομα Αλεξία
  5. Χειροτονία σε Επίσκοπο Βλαδίμηρου

    Επιγραφή στο σήμα: Τοποθέτηση του Αλεξέι στο σπίτι του Μητροπολίτη (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

  6. «Ειρήνη» του Χαν Μπερντιμπέκ

    Η επιγραφή στη σφραγίδα: Ο Άγιος Αλεξέι του βασιλιά Βερδιβίρ μεσολαβεί για τον κόσμο ως χριστιανός (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

  7. ρωτάει ο Αλέξης Άγιος Σέργιοςτου Radonezh να απελευθερώσει τον μαθητή Andronik για να γίνει ηγουμένη στο μοναστήρι Spassky που ίδρυσε ο Μητροπολίτης

    Η επιγραφή στο σημάδι: Ο Άγιος Αλεξέι κάλεσε τον Άγιο Σέργιο και του ζήτησε τον μαθητή του Ανδρόνικο (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

  8. Ευλογία Ανδρόνικου στην ηγουμένη

    Η επιγραφή στη σφραγίδα: Ο Άγιος Αλεξέι έχτισε μια εκκλησία στο όνομα της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια. Δώσε την πρεσβεία στον Αντρόνικ στον μαθητή πρ(ε)πδ. Σκουλαρίκι (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

  9. Προσευχή στον τάφο του Μητροπολίτη Πέτρου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως πριν από το ταξίδι στην Ορδή

    Η επιγραφή στο γραμματόσημο: Ο Άγιος Αλεξέι προσεύχεται στον τάφο του Αγίου Πέτρου (παρατίθεται από [Διονύσιος 2002]).

  10. Άφιξη του Alexy στην Ορδή και συνάντηση με τον Khan Berdibek
  11. Θεραπεία του Khansha Taidula
  12. Η επιστροφή του Αλέξι στη Μόσχα

    Η επιγραφή στη σφραγίδα: S(ven)ty Alexey επιστρέφει από τον ts(a)ryazhe byshta ο πρίγκιπας του όλης της Ρωσίας και των λαών (απόσπασμα από [Dionysius 2002]).

  13. Ο Αλέξιος καλεί τον Άγιο Σέργιο να γίνει διάδοχός του
  14. Ο Alexy ετοιμάζει έναν τάφο για τον εαυτό του στο μοναστήρι Chudov που ίδρυσε

    Επιγραφή στο σήμα: S(ven)ty Alexey, στο όνομα του S(v) εκείνου του θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, ανήγειρε το c(e)rk(o)v ενός τίμιου και έντιμου προσώπου και του ίδρυσε μοναστήρι. στο Khoneh έβαλε μια εντολή για τον εαυτό σου στην πόλη (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

  15. Η ταφή του Αλεξίου

    Επιγραφή στο γραμματόσημο: Κοίμηση Μητροπολίτη Αλεξέι. Mosks (παρατίθεται από [Dionysius 2002]).

  16. Εύρεση των λειψάνων του Αλεξίου
  17. Ανάσταση νεκρού μωρού στον τάφο του Αλεξίου
  18. Μια γυναίκα που θεραπεύτηκε από την τύφλωση δίνει στην εκκλησία μια εικόνα του Αλεξίου
  19. Θεραπείες στον τάφο του Αλεξίου

    Η επιγραφή στο γραμματόσημο: Φέρτε τη σορό από το (vy)tago Alexea Metropolitan. Εγκατέστησα τον Αρχάγγελο Μιχαήλ στο ναό (απόσπασμα από [Διονύσιος 2002]).

Πάνω στο μεγάλο λυχνάρι της ρωσικής γης γεννήθηκε ο Άγιος Αλέξιος, Μητροπολίτης Μόσχας, στις αρχές του 13ου και 14ου αιώνα, γύρω στο έτος 1300, σε μια δύσκολη εποχή για τον ρωσικό λαό. Ταταρικός ζυγός, όταν ολόκληρη η ρωσική γη στέναζε κάτω από την υποδούλωση για 150 χρόνια, δεχόταν συνεχώς ληστρικές επιδρομές από κατακτητές που ξυλοκόπησαν τους Ρώσους, τους αιχμαλώτισαν βαριά και άφησαν μόνο ερείπια και πυρκαγιές μετά τις επιδρομές τους.

Η κατάσταση επιδεινώθηκε από τις αδιάκοπες εμφύλιες διαμάχες των πρίγκιπες της απανάγιας. Η ρωσική γη κατακερματίστηκε σε χωριστά αντιμαχόμενα πριγκιπάτα, χωρίς την ενοποίηση των οποίων ήταν αδύνατο να πολεμήσει ενάντια στον κοινό εχθρό.

Σε αυτή τη δύσκολη στιγμή, η μόνη δύναμη που κράτησε ενωμένο τον ρωσικό λαό ήταν η Αγία ορθόδοξη εκκλησία. Από τα βάθη της ξεπήδησαν μεγάλα λυχνάρια, που με το υψηλό τους πνεύμα και το παράδειγμα ζωής τους έδιναν στους συμπατριώτες τους ελπίδα για τη δυνατότητα απελευθέρωσης και τους ενέπνευσαν να πολεμήσουν τους σκληρούς σκλάβους τους. Τέτοιοι λυχνάρια ήταν ο Άγιος Πέτρος, ο πρώτος Μητροπολίτης Μόσχας, και ο διάδοχός του, ο Άγιος Αλέξιος, και ο «Ηγούμενος της Ρωσικής Γης», ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ.

Ο Άγιος Αλέξιος καταγόταν από μια ευγενή οικογένεια βογιαρών του Τσέρνιγκοφ, τους Κολίτσεφ. Οι γονείς του Θεόδωρος (με το παρατσούκλι Byakont) και η Μαρία, φεύγοντας από τις επιδρομές των Τατάρων, μετακόμισαν στη Μόσχα, όπου γεννήθηκε ο μελλοντικός άγιος. Στο Άγιο Βάπτισμα του δόθηκε το όνομα Ελευθέριος, ο διάδοχός του ήταν ο Πρίγκιπας (γιος του Αγίου Δίκαιου Πρίγκιπα της Μόσχας Daniil Alexandrovich) Ιωάννης, ο μελλοντικός Μέγας Δούκας της Μόσχας (1328-1340), με το παρατσούκλι για τη γενναιόδωρη διανομή ελεημοσύνης Kalita (δηλαδή «τσάντα με χρήματα»).

Η παράδοση λέει ότι ακόμη και στην εφηβεία ο Κύριος αποκάλυψε στον μελλοντικό Άγιο την υψηλή του μοίρα. Επιδιώκοντας τη μοναξιά, ο νεαρός Ελευθέριος αγαπούσε να πιάνει πουλιά με δίχτυα στην περιοχή της πόλης. Μια μέρα, ενώ τους περίμενε, αποκοιμήθηκε και σε έναν αδύνατο ύπνο άκουσε μια φωνή: «Alexie, γιατί δουλεύεις μάταια; Θα είσαι ψαράς ανθρώπων». Η φωνή ήταν τόσο καθαρή που το αγόρι ξύπνησε αμέσως. Αλλά δεν υπήρχε κανείς τριγύρω.

Από τότε, ο νεαρός Ελευθέριος αγωνιζόταν όλο και περισσότερο για πνευματική ζωή, για σε βάθος μελέτη των Αγίων Γραφών. Λίγα χρόνια αργότερα ζήτησε από τους γονείς του ευλογία για να μπει στο μοναστήρι.

Το 1320, ο Ελευθέριος πήρε μοναχικούς όρκους στη Μονή Θεοφανίων της Μόσχας με το όνομα Αλέξιος που του είχε προβλέψει σε όνειρο.

Για περισσότερα από 20 χρόνια ασκήτεψε στο μοναστήρι ο Άγιος Αλέξιος, ταπεινά σε μοναστική υπακοή υπό την καθοδήγηση του έμπειρου στην πνευματική ζωή Γέροντα Γεροντίου.

Στη Μονή Θεοφανίων, ο Άγιος Αλέξιος συνδέθηκε με βαθιά πνευματική φιλία με τον μοναχό Στέφανο, τον μεγαλύτερο αδελφό του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ.

Ως γιος ενός ευγενούς βογιάρου, ο Άγιος Αλέξιος έλαβε την καλύτερη εκπαίδευση εκείνης της εποχής. Στο μοναστήρι άρχισε να μελετά την ελληνική γλώσσα και στη συνέχεια συγκέντρωσε και διόρθωσε τη σλαβική μετάφραση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης από τα ελληνικά πρωτότυπα.

Η ευσεβής ζωή και το υψηλό φρόνημα του μοναχού Αλεξίου τράβηξαν την προσοχή του Μητροπολίτη Θεογνώστου, Αγίου της Μόσχας (+1359· Κομ. 14 Μαρτίου). Ανέθεσε στον Άγιο Αλέξιο τη διαχείριση των δικαστικών υποθέσεων της Εκκλησίας και επί 12 χρόνια εκπλήρωσε τη θέση αυτή με τον τίτλο του μητροπολίτη. Στα τέλη του 1350, ο Άγιος Θεόγνωστος χειροτόνησε τον Άγιο Αλέξη Επίσκοπο Βλαδίμηρου, σκοπεύοντας να τον ορίσει στη συνέχεια διάδοχό του. Επειδή ο Άγιος Αλέξιος απολάμβανε μεγάλο σεβασμό από τον Μέγα Δούκα και τους βογιάρους για τον δικό του σοφή συμβουλήόχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στα αστικά θέματα, ο Μέγας Δούκας, μαζί με τον Άγιο Θεόγνωστο, άρχισε να παρακαλεί τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως γι' αυτό.

Την άνοιξη του 1353, ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος και ο Μέγας Δούκας Συμεών ο Υπερήφανος πέθανε από λοιμό. Το αίτημά τους όμως έγινε δεκτό. Ο Άγιος Αλέξιος έγινε διάδοχος του Αγίου Θεογνώστου στη Μητρόπολη Μόσχας.

Το 1354 ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη και εκεί έλαβε από τον Πατριάρχη Φιλόθεο την ευλογία και την επιβεβαίωση στον Μητροπολίτη Κιέβου (στην πραγματικότητα Μόσχας) και πάσης Ρωσίας.

Στην επιστροφή από την Κωνσταντινούπολη, το πλοίο με το οποίο επέστρεφε ο Άγιος Αλέξης συνάντησε ισχυρή καταιγίδα, αλλά, με τις προσευχές του αγίου, το ταξίδι πήγε καλά. Ο άγιος έκανε τάμα να χτίσει ναό στο όνομα αυτού του αγίου, του οποίου η μνήμη θα γίνει την ημέρα της ασφαλούς επιστροφής του. Σε εκπλήρωση αυτού του όρκου, ο Άγιος Αλέξιος έχτισε ένα ναό το 1361 στο όνομα της Εικόνας του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 16 Αυγούστου. Στο ναό ιδρύθηκε η Μονή Novospassky, ηγούμενος της οποίας έγινε μαθητής του Αγίου Σεργίου, του Αγίου Ανδρονίκ.

Επιστρέφοντας στη Μόσχα, που από την εποχή του Αγίου Πέτρου ήταν η κατοικία των Πανρωσών μητροπολιτών, ο Άγιος Αλέξιος ανέλαβε τη διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας και εργάστηκε ακούραστα σε αυτόν τον τομέα για 24 χρόνια: διόρισε επισκόπους, φρόντισε της τακτοποίησης της μοναστικής ζωής, η οργάνωση κοινοβιακών μονών, για τις οποίες η Ιερά Μονή ήταν παράδειγμα Ζωοδόχος Τριάδα, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Σέργιο.

Η φήμη του σοφού αγίου και του βιβλίου προσευχής εξαπλώθηκε πολύ πέρα ​​από τη Ρωσία. Το 1357, ο Χαν Τζανιμπέκ έστειλε στον Μέγα Δούκα της Μόσχας Ιωάννη Ιωάννοβιτς (1353 -1359) απαίτηση να αφήσει τον Άγιο Αλέξιο στην Ορδή για να θεραπεύσει την τυφλή σύζυγό του, Χάνσα Ταϊντούλα, απειλώντας, σε περίπτωση άρνησης, την καταστροφή ολόκληρης της Ρωσίας. γη. «Αν ο Khansha λάβει θεραπεία μέσω των προσευχών αυτού του ατόμου, θα έχετε ειρήνη μαζί μου. Αν δεν μου το στείλεις, θα καταστρέψω τη γη σου με φωτιά και σπαθί», είπε ο Χαν στον Μέγα Δούκα.

Ο ταπεινός άγιος δεν θεώρησε τον εαυτό του άξιο να κάνει ένα θαύμα θεραπείας, αλλά έχοντας σταθερή πίστη στον Κύριο, για τον οποίο όλα είναι δυνατά, δεν αρνήθηκε να πάει στην Ορδή για το καλό και την ειρήνη της πατρίδας και του ποιμνίου του. για τους οποίους ήταν έτοιμος να δεχτεί μαρτύριο. «Η παράκληση και η πράξη υπερβαίνουν το μέτρο της δύναμής μου», είπε ο Άγιος Αλέξιος, «αλλά πιστεύω σε Εκείνον που έδωσε την όρασή του στον τυφλό· δεν θα περιφρονήσει τις προσευχές της πίστης».

Πριν φύγει για την Ορδή, ο Άγιος Αλέξιος, μαζί με τον κλήρο, τέλεσε προσευχή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, στο ιερό του Αγίου Πέτρου και ο Κύριος του έδωσε ένα σημάδι που ενίσχυε το πνεύμα του: το κερί στον τάφο του Αγίου Πέτρου. φωτίζεται από μόνο του. Ο άγιος πήρε μέρος από αυτό το κερί και πήγε στην Ορδή.

Ακόμη και πριν από τον ερχομό του Αγίου Αλέξη, η Ταϊδούλα τον είδε σε όνειρο με επισκοπικά ρούχα. Όταν ο άγιος πλησίασε την Ορδή, ο Janibek βγήκε να τον συναντήσει και τον οδήγησε στους θαλάμους του. Ο άγιος, έχοντας αρχίσει την προσευχή ψάλλει, διέταξε να ανάψουν ένα μικρό κερί που έφεραν από το προσκυνητάρι του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου. Μετά από πολύωρη προσευχή, ράντισε με ευλογημένο νερό την Ταϊδούλα και εκείνη είδε αμέσως την όρασή της. Ο Χαν και όλοι όσοι ήταν παρόντες στην ένδοξη θεραπεία έμειναν κατάπληκτοι και δόξασαν τον Θεό. Ο Χαν Τζανιμπέκ έστειλε τον Μητροπολίτη στην επιστροφή του με μεγάλη τιμή και δώρα. Ο Khansha Taidula παραχώρησε στον άγιο ένα οικόπεδο στο Κρεμλίνο, στο οποίο ο Άγιος Αλέξιος έχτισε το μοναστήρι του Θαύματος το 1365, στη μνήμη του θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ του Θεού στο Khoneh. Ο άγιος κληροδότησε να ταφεί σε αυτό το μοναστήρι.

Μετά τον θάνατο του Janibek, ο Άγιος Αλέξιος έπρεπε και πάλι να πάει στην Ορδή για να ζητήσει τη ρωσική γη ενώπιον του άγριου χαν Μπερντιμπέκ, ο οποίος σκότωσε τα 12 αδέρφια του και απείλησε με πλήρη καταστροφή της ρωσικής γης.

Ο μεγάλος πενθούντος της ρωσικής γης, ο Άγιος Αλέξιος, δεν φοβήθηκε να πάει στην Ορδή για να αντιμετωπίσει τον θάνατο που τον απειλούσε. Μεταφέροντας στην καρδιά του τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: «Ο καλός ποιμένας θέτει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάννης 10:11), πήγε στον τρομερό χαν και με Η βοήθεια του ΘεούΜε τη θεόπνευστη συνομιλία του, κατάφερε να δαμάσει την οργή του και να λάβει διαβεβαιώσεις από τον Χαν για ειρήνη για τους Χριστιανούς.

Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Ιωαννόβιτς (+1359), ο Άγιος Αλέξιος ήταν ο πνευματικός μέντορας του δεκάχρονου μακαριστού πρίγκιπα Δημητρίου, του διαδόχου του μεγάλου δουκάτου θρόνου.

Χάρη στις σοφές ενέργειες του Αγίου Αλεξίου, ο Χαν της Ορδής παρέδωσε στον νεαρό Δημήτριο μια ετικέτα (γράμμα) για τη μεγάλη βασιλεία. Ο Άγιος Αλέξιος ήταν ο πρώτος ηγέτης, ο πρώτος εμπνευστής, ο πρώτος βοηθός του Μεγάλου Δούκα στον αγώνα του για τη συγκεντροποίηση του ρωσικού κράτους. Οι ασκητικές προσπάθειες εργατών της ρωσικής γης όπως ο Άγιος Αλέξιος, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και ο μακαριστός Μέγας Δούκας Dimitri Donskoy συγκέντρωσαν τα περισσότερα από τα ρωσικά πριγκιπάτα γύρω από τη Μόσχα. Ο συνδυασμός τους αποτέλεσε τη βάση υπεροχη νικηΡωσικός λαός στο πεδίο Kulikovo το 1380.

Στις ποικίλες ιεραρχικές του δραστηριότητες, ο Μητροπολίτης Αλέξιος φρόντισε ακούραστα για τη βελτίωση του ρωσικού ποιμνίου και τον πνευματικό του διαφωτισμό. Για το σκοπό αυτό, ανακαίνισε τα πρώην μοναστήρια στη Μόσχα και δημιούργησε νέα, μεταξύ των οποίων γυναικεία μοναστήρια Alekseevskaya και Zachatievskaya (όπου εργάστηκαν οι δύο αδερφές του, η ηγουμένη Juliana και η μοναχή Eupraxia). Ίδρυσε επίσης μοναστήρια - Ευαγγελισμός στο Νίζνι Νόβγκοροντκαι προς τιμήν των Αγίων Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης στο Βλαδίμηρο.

Ο Άγιος Αλέξιος έζησε περίπου 80 χρόνια. Πλησιάζοντας στο τέλος του άθλου της ζωής του, θέλησε να δει τον επί χρόνια πνευματικό του φίλο Άγιο Σέργιο, ηγούμενο του Ραντόνεζ, ως διάδοχο του Πανρωσικού Μητροπολιτικού Θρόνου. Ωστόσο, ο Σεβασμιώτατος από τη μεγάλη του ταπείνωση αρνήθηκε αυτή την τιμή. Ο Άγιος Αλέξιος δεν επέμεινε, διαβλέποντας τη μεγάλη σημασία για τη ρωσική εκκλησία του Αγίου Σεργίου ως «Ηγούμενος ολόκληρης της ρωσικής γης».

Ο Άγιος Αλέξιος εκοιμήθη στις 12 Φεβρουαρίου 1378 και ετάφη, σύμφωνα με τη διαθήκη του, στη Μονή Τσουντόφ.

Ο εξαίρετος Ύπατος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας άφησε στους απογόνους του έναν μεγάλο θησαυρό - το Ευαγγέλιο γραμμένο στο χέρι του, μεταφρασμένο από τον ίδιο από τα ελληνικά. Αυτό το Ευαγγέλιο φυλάσσονταν με ευλάβεια στη Μονή Chudov για αρκετούς αιώνες.

Περισσότερα από 50 χρόνια αργότερα, τα ιερά λείψανα του Αγίου Αλέξη βρέθηκαν άφθαρτα όταν η στέγη ξύλινος ναός, στην οποία ετάφη ο Άγιος Αλέξιος, κατά τη διάρκεια Θεία Λειτουργίακατέρρευσε. Κανείς από αυτούς που προσευχήθηκαν ή υπηρέτησαν δεν τραυματίστηκε. Όταν άρχισαν να χτίζουν τα θεμέλια του νέου, πέτρινος ναός, τότε ανακάλυψαν τα άφθαρτα λείψανά του, τα οποία τοποθετήθηκαν στο παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου του νέου ναού.

Σε όλη την ιστορία της Ρωσίας, ο Άγιος Αλέξιος ήταν σεβαστός ως μεγάλος μεσολαβητής και προσευχητικό βιβλίο της Ρωσικής Γης. Ευγνώμονες απόγονοι φρόντισαν να στολίσουν το ιερό του. Στο μοναστήρι Chudov χτίστηκε ναός προς τιμή του Αγίου Αλέξη. Τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στον ναό αυτό το 1485.

Αυτήν την περίοδο, τα λείψανα του Αγίου Αλεξίου αναπαύονται στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στη Μόσχα, όπου διαβάζεται ακάθιστος προς τον Άγιο κάθε εβδομάδα τις Κυριακές.

Στα τέλη του 16ου αιώνα, επί τσάρου Θεόδωρου Ιωάννοβιτς, καθιερώθηκε μια γιορτή προς τιμή των αγίων της Μόσχας Πέτρου, Αλεξίου και Ιωνά (5/18 Οκτωβρίου). Αργότερα, μετά από παράκληση του Αγίου Ιννοκεντίου, Μητροπολίτη Μόσχας, πριν Ιερά ΣύνοδοςΜεταξύ των αγίων της Μόσχας που τιμάται αυτή την ημέρα ήταν ο Άγιος Φίλιππος και από το 1913 ο Ιερομάρτυρας Ερμογένης, Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών.

Και τα δύο ονόματα δίνονται μαζί στο Χρονικό της Nikon. Είναι πιθανό οι πηγές να αντικατοπτρίζουν την ύπαρξη του λεγόμενου άμεσου ονόματος του Αγίου Αλεξίου (που αντιστοιχεί στον άγιο του οποίου η μνήμη πέφτει στα γενέθλιά του) και του βαπτιστικού ονόματος (μια κατάσταση γνωστή από το παράδειγμα των διπλών χριστιανικών πριγκιπικών ονομάτων). Η εγγύτητα των ονομάτων Ελευθέριος και Συμεών παρατηρείται δύο φορές στο ημερολόγιο: Συμεών ο Άγιος Ανόητος, που τιμάται στις 21 Ιουλίου και ο μάρτυρας Ελευθέριος, που τιμάται στις 4 Αυγούστου. Συμεών, συγγενής του Κυρίου, μνημόνευσε την 18η Σεπτεμβρίου, και ο Ελευθέριος, που μαρτύρησε με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, μνημόνευσε την 3η Οκτωβρίου· οι 2 πρώτες αναμνήσεις υπάρχουν και στις πιο σύντομες εκδοχές της μηνιαίας λέξης, γνωστές τον 14ο αιώνα. Οι ενδείξεις για την ημερομηνία γέννησης, ακόμη και στην πιο παλιά ιστορία του Κώδικα της Πόλης, είναι πολύ αντιφατικές. Σε αρκετά λεπτομερείς χρονολογικούς υπολογισμούς, με βάση τους οποίους το έτος γέννησης θεωρείται το ου («έδωσε μοναχικούς όρκους για 20 χρόνια, και έζησε στις τάξεις για 40 χρόνια, και διορίστηκε μητροπολίτης για 60 χρόνια, και παρέμεινε στο ο μητροπολίτης για 24 χρόνια. Και όλες οι μέρες της ζωής του ήταν 85 ετών", αξιόπιστη είναι μόνο η διάρκεια της παραμονής του στην κεφαλή της μητροπολιτικής. Παράλληλα, θα μπορούσε να εμφανιστεί η ένδειξη 40 ετών μοναστηριακού βίου. ως αποτέλεσμα της εσφαλμένης ερμηνείας του μηνύματος ότι ο Άγιος Αλέξιος «παρέμεινε μοναχός μέχρι και 40 χρόνια», στο οποίο μιλάμε μάλλον όχι για τη διάρκεια του μοναστηριακού άθλου, αλλά για την κατά προσέγγιση ηλικία του διορισμού του Ο Άγιος Αλέξιος ως κυβερνήτης του άρχοντα. Κατά τον καθορισμό της ώρας γέννησης πρέπει να προτιμάται η αναφορά ιστορικών προσώπων και γεγονότων σύγχρονων του Αγίου Αλεξίου που δεν συμφωνούν με την ημερομηνία του έτους: «Στη βασιλεία του μεγάλου Tfer Mikhailovo Yaroslavich, υπό τον Μητροπολίτη Μαξίμ, πριν από τη δολοφονία του Ακίνοφ»(δηλαδή πριν από την εκστρατεία εναντίον του Περεγιασλάβλ τον χειμώνα του 1304-1305 του Τβερ βογιάρ Ακινφ του Μεγάλου). Ένα σημαντικό στοιχείο από την ιστορία ότι ο Άγιος Αλέξιος είναι «παλιότερος από τον μεγάλο πρίγκιπα Semyon (γεννημένος σε) 17 χρόνια», που συνδέει τη γέννηση του αγίου με την πόλη, δεν μπορεί να γίνει άνευ όρων αποδεκτή, γιατί εδώ είναι δυνατό ένα τυπογραφικό λάθος (ένα εσωτερικό σφάλμα υπαγόρευσης) κατά τη σύνταξη του αριθμού υπό την επίδραση του ήχου του ονόματος ("Σπόροι" - "δεκαεπτά" αντί για "δεκατρία"). Αν θεωρήσουμε το έτος γέννησης του Αγίου Αλεξίου ως το ου, τότε ο Αντρέι Αλεξάντροβιτς Γκοροντέτσκι θα έπρεπε να είχε αναφερθεί ως Μέγας Δούκας και όχι ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς (αν και ο τελευταίος επέστρεψε από την Ορδή με μια ετικέτα για τη μεγάλη βασιλεία το φθινόπωρο , δηλαδή μετά τη δολοφονία του Ακίνοφ, ο μετέπειτα βιογράφος του αγίου Αλεξίου μπορούσε να υπολογίσει την αρχή της νέας βασιλείας από την ημερομηνία θανάτου του πρίγκιπα Αντρέι - 27 Ιουλίου). νονόςΟ Άγιος Αλέξιος ήταν ο πρίγκιπας Ιωάννης Ντανίλοβιτς (η μελλοντική Καλίτα).

Σύμφωνα με τη ζωή, έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει Νεαρή ηλικίαΟ Άγιος Αλέξιος ήδη από την εφηβεία του άρχισε να ονειρεύεται μοναστική ζωή, αφού μια μέρα, έχοντας αποκοιμηθεί πιάνοντας πουλιά με μια παγίδα, άκουσε μια φωνή να τον φωνάζει με το μοναστικό του όνομα και να τον προμηνύει να γίνει «ψαράς ανθρώπων. ” Σε ηλικία περίπου 20 ετών, ο Άγιος Αλέξιος έκανε μοναχικούς όρκους σε ένα από τα μοναστήρια της Μόσχας. Σύμφωνα με τον βίο του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, ήταν το Μοναστήρι των Θεοφανείων στο Zagorodye (σημερινό Kitai-Gorod), όπου ζούσε ο Άγιος Αλέξιος με τον μεγαλύτερο αδελφό του Αγίου Σεργίου, Στέφανο. Ωστόσο, σύμφωνα με άλλες αξιόπιστες πηγές, η σχέση του αγίου με την οικογένειά του με το μοναστήρι αυτό δεν ανιχνεύεται.

Μέχρι την ηλικία των 40 περίπου ετών, ο Άγιος Αλέξιος έκανε μοναστική ζωή. Για το μεγαλύτερο μέρος αυτής της περιόδου, το μόνο που είναι γνωστό είναι ότι ο Άγιος Αλέξιος «διόρθωσε όλες τις ευχές της μοναστικής ζωής και εκτέλεσε όλα τα γραπτά του Παλαιού και του Νέου Νόμου». Αναμφίβολα, αυτή τη στιγμή συνέχισε να διατηρεί σχέσεις με την αυλή του μεγάλου δουκάτου. Με πρωτοβουλία του Μεγάλου Δούκα Συμεών Ιωαννόβιτς του Υπερήφανου (λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία της ιστορίας του χρονικού, όχι νωρίτερα), ο Άγιος Αλέξιος διορίστηκε εφημέριος του ηλικιωμένου Μητροπολίτη Θεόγνωστου και μετακόμισε στο μητροπολιτικό προαύλιο. Ίσως κατά τη διάρκεια της κυβερνήτη του έμαθε ελληνική γλώσσα. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος, εν ζωή, ευλόγησε τον Άγιο Αλέξη «στον τόπον αυτού ως μητροπολίτη», 6 Δεκεμβρίου. Ο Άγιος Αλέξιος ανυψώθηκε στο βαθμό του Επισκόπου Βλαδίμηρου. Έτσι, η επισκοπή Βλαδίμηρου, που καταργήθηκε στην πόλη λόγω της επανεγκατάστασης, αποκαταστάθηκε για μικρό χρονικό διάστημα Μητροπολίτες Κιέβουστον Βλαντιμίρ? μετά την ανάδειξη του Αγίου Αλεξίου στο βαθμό του μητροπολίτη, το τμήμα εκκαθαρίστηκε και πάλι. Στάλθηκε πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη από τον Μεγάλο Δούκα Συμεών Ιωάννη και τον Μητροπολίτη Θεόγνωστο για να λάβει τη συγκατάθεση του Πατριάρχη να εγκρίνει την υποψηφιότητα του Αγίου Αλέξη. Ήδη εκείνη την εποχή, ο ρόλος του Αγίου Αλεξίου στις κρατικές υποθέσεις του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας ήταν πολύ μεγάλος - σύμφωνα με την πνευματική επιστολή του Μεγάλου Δούκα Συμεών (+), ο μελλοντικός μητροπολίτης παρέμεινε σύμβουλος των μικρότερων αδελφών του - πρίγκιπες Ιβάν και ο Αντρέι (ωστόσο, αυτές οι επιθυμίες μάλλον δεν πραγματοποιήθηκαν στο έπακρο, επειδή ο Ιβάν, ο οποίος, σε αντίθεση με τον Αντρέι, επέζησε κατά τη διάρκεια της επιδημίας πανώλης, βρισκόταν κάτω από ισχυρή επιρροήτα αγόρια του, και πρώτα απ 'όλα ο κουνιάδος του, Βασίλι Βελιαμινόφ, Τσιάτσκι).

Κατά τη διάρκεια της απουσίας του Αγίου Αλεξίου στη Μόσχα, ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Ιωάννοβιτς πέθανε και ο Άγιος Αλέξιος στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους αντιβασιλείς υπό τον νεαρό Δημήτριο (γεννημένος στο). Υπό αυτές τις συνθήκες, στο πρώτο μισό της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα Dimitri Ioannovich, ο ρόλος του Αγίου Αλεξίου, που ήταν ήδη σημαντικός στα χρόνια του «ήσυχου και πράου» Ιβάν Ιωάννοβιτς, αυξήθηκε ακόμη περισσότερο (αν και μέχρι τον θάνατο του πριγκίπισσα-μητέρα, η επιρροή του αδελφού της, του Μόσχας tysyatsky, παρέμεινε παραδοσιακά ισχυρή). Ο πρίγκιπας του Σούζνταλ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς έλαβε την ετικέτα για τη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ και ο νεαρός πρίγκιπας της Μόσχας έχασε προσωρινά πολλά εδαφικά αποκτήματα - τη «γραμματοσειρά» του παππού του Ιβάν Καλίτα. Η πιθανότητα μιας νέας ανόδου του πριγκιπάτου της Μόσχας και της δυναστείας του οφείλει πολλά στον Άγιο Αλέξιο, ο οποίος συνέδεσε την τύχη της μητρόπολης μαζί τους και χρησιμοποίησε την εξουσία του ως Πρώτου Ιεράρχη προς τα συμφέροντά τους. Αυτή ήταν μια βαθιά συνειδητή επιλογή που έγινε πολύ πριν από την αντιβασιλεία υπό τον Πρίγκιπα Dimitri Ioannovich.

Ως εκκλησία και πολιτικός άνδραςΟ Άγιος Αλέξιος στάθηκε στην αρχή του επιτυχημένου αγώνα του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας ενάντια στον ζυγό της Ορδής. Πιστός στην ανώτατη δύναμη των μουσουλμάνων ηγεμόνων, ακολούθησε με συνέπεια μια πολιτική που αποσκοπούσε στη δημιουργία μιας ένωσης ρωσικών πριγκιπάτων που θα μπορούσε να αντέξει την αισθητά εξασθενημένη στο 2ο μισό του 14ου αιώνα. Παραγγελία. Για πρώτη φορά μια τέτοια συμμαχία, η οποία περιλάμβανε το μακρινό Νόβγκοροντ, δοκιμάστηκε σε μια κοινή εκστρατεία Ρώσων πριγκίπων εναντίον του Τβερ στην πόλη. μετά τη σύναψη συνθήκης ειρήνης με τη Μόσχα και την αναγνώριση της πρωτοκαθεδρίας του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη Ιωάννοβιτς, προσχώρησε και το Πριγκιπάτο του Τβερ. Σχετικά με τον σημαντικό ρόλο του Αγίου Αλεξίου στο πανρωσικό πολιτική ζωήαποδεικνύεται από την εμφάνιση από την εποχή του της πρακτικής της σφράγισης διακρατικών συμφωνιών με τη μητροπολιτική σφραγίδα (η συμφωνία της 1ης Σεπτεμβρίου μεταξύ Μόσχας και Νόβγκοροντ με το ηττημένο Τβερ). Ενήργησε επίσης ως εγγυητής των διπριγκιπικών σχέσεων της Μόσχας κυβερνών οίκος. Με την ευλογία του Αγίου Αλεξίου συνήφθη συμφωνία στην πόλη μεταξύ των πριγκίπων του οίκου της Μόσχας, Δημήτρη Ιωάννοβιτς και Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς. Ταυτόχρονα, από τη συμφωνία αυτή προκύπτει ότι οι βογιάροι έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στον καθορισμό των πολιτικών των πριγκίπων της Μόσχας. Στην πόλη, ο Άγιος Αλέξιος σφράγισε με τη σφραγίδα του την πρώτη διαθήκη του πρίγκιπα Δημητρίου, που του παρουσιάστηκε, η οποία προέβλεπε τη διαίρεση των εδαφών και την εξουσία μετά το γάμο του πρίγκιπα Βλαδίμηρου με την κόρη του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Όλγκερντ. Ανάμεσα και μετά από παράκληση του Αγίου Αλεξίου, ο Δημήτρης Ιωάννοβιτς μετέφερε τη Λούζα και τον Μπόροβσκ στον Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς.

Ο ζυγός των εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων του Αγίου Αλέξη

Για σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Άγιος Αλέξιος εγκατέστησε 21 επισκόπους, και σε ορισμένους έδρες δύο φορές και στο Σμολένσκ - τρεις φορές. Όταν ήταν μητροπολίτης, ο Άγιος Αλέξιος συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στη διάδοση και ενίσχυση του κοινοβιακού μοναχισμού στη Ρωσία. Με το όνομά του συνδέονται η δημιουργία και η ανανέωση σειράς μοναστηριών στη Μόσχα και στη Μητροπολιτική περιοχή. Εκτός από τα μοναστήρια Spaso-Andronikov (περίπου 1360), Chudov (περίπου 1365) και Simonov (μεταξύ 1375 και 1377), με την ευλογία του (σύμφωνα με το μύθο που καταγράφηκε στο 1ο μισό του 17ου αιώνα) το 1360–1362. Το μοναστήρι Vvedensky Vladychny ιδρύθηκε στο Serpukhov, το αρχαίο, αλλά σε αποσύνθεση μοναστήρι Tsarekonstantinovsky κοντά στον Βλαντιμίρ και το μοναστήρι Nizhny Novgorod Blagoveshchensky αποκαταστάθηκαν. Η μοναστική παράδοση του αποδίδει επίσης τη δημιουργία της γυναικείας μονής Alekseevsky στη Μόσχα για τις αδερφές του (γύρω στο 1358), αν και αυτή η άποψη δεν συμμερίζεται όλοι οι ερευνητές. Όσον αφορά τα 3 τελευταία μοναστήρια, δεν μπορεί να αποκλειστεί η όψιμη εμφάνιση θρύλων που είχαν σκοπό να εξυψώσουν τη σημασία του μοναστηριού συνδέοντας την ιστορία τους με τον διάσημο άγιο της Μόσχας. Ουσιαστικά, το ζήτημα των λειτουργικών κανονισμών των κοινοβιακών μοναστηριών αυτή την εποχή παραμένει ανοιχτό, αφού τα πρώτα σωζόμενα ρωσικά αντίγραφα του Τυπικού της Ιερουσαλήμ χρονολογούνται μόλις στα τέλη του 14ου αιώνα.

Επί αγίου Αλέξη εξακολούθησε να εξαπλώνεται η λατρεία του Αγίου Πέτρου. Πριν το ταξίδι του Αγίου Αλεξίου στην Ορδή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα στον τάφο του Μητροπολίτη. Ο Πέτρος «άναψε ένα κερί για τον εαυτό του». μετά την προσευχή διαλύθηκε για να ευλογηθούν οι παρόντες. Στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, σύμφωνα με τα χρονικά, ένα βουβό αγόρι με παράλυτο χέρι θεραπεύτηκε στον τάφο του Μητροπολίτη Πέτρου. Ο Άγιος Αλέξιος διέταξε να χτυπήσουν οι καμπάνες και έγινε προσευχή.

Θάνατος

Στο τέλος της ζωής του, ο Άγιος Αλέξιος αντιμετώπισε το πρόβλημα του διορισμού του διαδόχου του. Προφανώς, αυτός, όπως και ο Μέγας Δούκας Dimitri Ioannovich, αντιτάχθηκε στην εξωτερικά επιβεβλημένη υποψηφιότητα του Κυπριανού, διορισμένου εκ των προτέρων στην Κωνσταντινούπολη, βλέποντας σε αυτό τη νίκη του Algerd και την αποτυχία της δικής του εκκλησιαστικής πολιτικής (που εκείνη τη στιγμή ανταποκρινόταν στην πραγματικότητα, αν και αργότερα η κατάσταση άλλαξε σημαντικά). Πιθανώς, ο Άγιος Αλέξιος ήθελε να δει ως διάδοχό του έναν άνθρωπο έμπειρο, όπως ο ίδιος, στη μοναστική ζωή. Η ιδανική φιγούρα από αυτή την άποψη ήταν ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και ο Άγιος Αλέξιος μπορούσε να ελπίζει, με τη δύναμη της εξουσίας του, να πείσει τον Μέγα Δούκα να συμφωνήσει με αυτή την υποψηφιότητα. Ωστόσο, ο μοναχός αρνήθηκε την προσφορά του Αγίου Αλεξίου - σύμφωνα με τη ζωή του, από ταπεινοφροσύνη, αλλά ίσως δεν θεώρησε ότι είχε το δικαίωμα να αμφισβητήσει την κανονικότητα της απόφασης Οικουμενικός Πατριάρχηςκαι αντιμετώπισε τον Κύπριο, με τον οποίο είχε καλές προσωπικές σχέσεις, ως άτομο πλήρως άξιο να ηγηθεί της Ρωσικής Εκκλησίας μετά τον θάνατο του Αγίου Αλέξη. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο Άγιος Αλέξιος, προφανώς, αναγκάστηκε να συμφωνήσει με την υποψηφιότητα του εξομολογητή και τυπογράφου του Μεγάλου Δούκα Mityai, που πρότεινε ο Μέγας Δούκας Dimitri Ioannovich, αν και δεν ενέκρινε τον διορισμό του Πρώτου Ιεράρχη από τους λαϊκούς, χωρίς παρατεταμένη μοναστική εμπειρία. Η αρνητική στάση του Αγίου Αλεξίου προς τον υποψήφιο του Μεγάλου Δούκα αναφέρεται από πηγές είτε ανοιχτά εχθρικές προς τον αρραβωνιασμένο Μητροπολίτη Μιχαήλ («The Tale of Mitya»), είτε σχετικά μεταγενέστερες και επηρεασμένες από την πρώτη (η ζωή του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ). Είναι σημαντικό το γεγονός ότι η κηδεία του Mityai-Mikhail τελέστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Αλέξη από τον αρχιμανδρίτη της Μονής Chudov του, Elisha Chechetka.

Πριν από το θάνατό του, ο Άγιος Αλέξιος διέταξε τον Μέγα Δούκα Δημήτριο Ιωαννόβιτς να ταφεί έξω από την εκκλησία, πίσω από το βωμό του καθεδρικού ναού στο μοναστήρι Chudov. Ο άγιος πέθανε στις 12 Φεβρουαρίου, «την πρωινή ώρα», και μεγάλος αριθμός ανθρώπων ήταν παρών στην κηδεία, συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων, του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη και του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς του Σερπουκόφ και των νεαρών γιων του Μεγάλου Δούκα, Βασίλι και Γιούρι. Μετά από επιμονή του Μεγάλου Δούκα, ο Ύπατος Ιεράρχης θάφτηκε μέσα στο ναό, κοντά στο βωμό.

Προσευχές

Τροπάριο, ήχος 8

Καθώς ο Απόστολος είναι με το θρόνο, και ο γιατρός ευγενικός, και ο λειτουργός ευνοϊκός, ρέει πιο τιμητικά στο γένος σου, Άγιος Αλέξης, ο θεόσοφος θαυματουργός, που συνήλθε με αγάπη στη μνήμη σου, γιορτάζουμε λαμπρά, σε τραγούδια και τραγούδια, αγαλλίαση και δοξολογία Χριστού, τέτοια χάρη που έδωσε θεραπεία σε εσάς και την πόλη σας μεγάλη δήλωση.

Τροπάριο, ήχος 4

Οι αποστολικοί διάδοχοι, οι επίσκοποι συνθρόνοι, ο ποιμένας και διδάσκαλος πάσης Ρωσίας, ο μακαρίτης π. Αλέξης, ο Κύριος των πάντων, προσεύχεσαι να δώσεις ειρήνη στο ποίμνιό σου, και σωτηρία στις ψυχές, και μεγάλο έλεος.

Τροπάριο, ήχος 3

Έχοντας ακούσει μια φωνή από ψηλά από τον Θεό, έχοντας εργαστεί σοφά από τη νιότη, με προσευχές, και με τρυφερότητα, και με δάκρυα, σε αγρυπνίες και νηστείες, έγινε η εικόνα της αρετής, και από εκεί φάνηκε το σπίτι στο Πνεύμα Αγνότερο. Γι' αυτό χάριν της Ρωσικής Μητροπόλεως, τιμώμενη με το αξίωμα του επισκόπου, έσωσες οριστικά το ποίμνιο του Χριστού, αιρετικές επιθέσεις, χωρίς δισταγμό, απέκρουσες τον ναό που ανήγειρε ο Χριστός, Άγιος Αλέξης, έφερες το μοναστήρι. πρόσωπα της εκκλησίας και αυτά ο Χριστός έφερε. Πέθανε, εμφανιζόμενος σαν να κοιμόταν, ολόκληρος και συντηρήθηκε για πολλά χρόνια, δίνοντας ίαση στους αρρώστους. Έτσι προσευχόμαστε σε εσάς: προσευχηθείτε στον Χριστό Θεό να σώσει την πόλη σας τη Μόσχα αλώβητη και τη χώρα και τον Ορθόδοξο λαό με το μεγάλο Του έλεος.

Κοντάκιον, ήχος 8

Σαν τον ήλιο που δύει, από τον τάφο που μας έλαμψες, πολλά χρόνια τα άφθαρτα λείψανά σου τα κρύβει ο τίμιος, άγιος Αλέξης, η χάρη σου είναι δεκτή: για πλουτίζεις όλη αυτή τη χώρα και όλους μας με θαύματα και καλοσύνη. , με τη δράση της χάριτος, ας τραγουδήσουμε σε σας: Χαίρε, πάτερ, φωτιστή της Ρωσίας.

Κοντάκιον, φωνή 3

Όπως η φωτεινή μνήμη του αγίου, καταστρέψτε την απελπισία και το φως του φύλλου των Ουράνιων Δώρων, καλώντας όλους σε χαρά: από τον Θεό, Άγιο Αλέξη, θα λάβετε τη χάρη να διώχνετε ασθένειες και να θεραπεύετε όλους τους ανθρώπους, και τον βαθμό (να οι μοναχοί το μονοπάτι) τους έδειξε.

Προσευχή 1

Ω, τιμιώτατη και ιερή κεφαλή και γεμάτη με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, την κατοικία του Σωτήρος με τον Πατέρα, μεγάλε επίσκοπε, τον θερμό παρακλήτη μας, Άγιο Αλέξη! Στέκεσαι στον θρόνο όλου του Βασιλιά και απολαμβάνεις το φως της Ομοούσιας Τριάδας και χερουβικά με τους αγγέλους να κηρύττουν τον ύμνο του Τρισάγιου, έχοντας μεγάλη και ανεξερεύνητη τόλμη προς τον Πανάγαθο Δάσκαλο, προσευχόμενος στο ποίμνιο του Χριστού να σώσει τους ανθρώπους. Καθιερώστε την ευημερία των ιερών εκκλησιών, διακοσμήστε τους επισκόπους με τη λαμπρότητα της αγιότητας. Ενισχύστε τους μοναχούς στο κατόρθωμα του καλού ρεύματος. Διαφυλάξτε καλά αυτήν την πόλη και όλες τις πόλεις και τις χώρες και παρακαλέστε να διαφυλαχθεί η αγία αμόλυντη πίστη, ειρήνευσε ολόκληρο τον κόσμο με τη μεσολάβησή σου, λύτρωσε μας από την πείνα και την καταστροφή και σώσε μας από τις επιθέσεις των ξένων. παρηγορήστε τους ηλικιωμένους, καθοδηγήστε τους νέους, κάντε σοφούς τους ανόητους, ελεήσου τις χήρες, υποστήριξε τα ορφανά, μεγάλωσε τα βρέφη, φέρε πίσω τους αιχμαλώτους, γιατρέψε τους ανάπηρους και παντού με θέρμη αυτούς που σε καλούν και ρέουν με πίστη στην αγία σου εικόνα, πέφτοντας θερμά και προσευχόμενος σε σένα, από όλες τις κακοτυχίες και τα δεινά μέσω της μεσιτείας σου ελευθερίας, ας σε καλέσουμε: ω, ο εκλεκτός ποιμένας του Θεού, το λαμπρό αστέρι του νοητικού στερεώματος, η μυστική κολόνα της Σιών , ο ανίκητος στύλος, το γαλήνιο λουλούδι του παραδείσου, το ολόχρυσο στόμα του λόγου, ο έπαινος της Μόσχας, ο στολισμός όλης της Ρωσίας! Προσευχήσου για εμάς στον Πανάγαθο και ανθρωπόφιλο Χριστό, τον Θεό μας, για να μας ελευθερώσει την ημέρα της φοβερής έλευσης της Αγίας Του και να δημιουργήσει τις χαρές των αγίων ως κοινωνούς όλων των αγίων για πάντα. Αμήν.

Προσευχή 2

Άγιε πάτερ, άγιε Αλέξη του Χριστού, ποιμένα και δάσκαλέ μας, μη μας αρνείσαι(ονόματα), με την πίστη που ρέει προς τη μεσολάβησή σας, αλλά γρήγορα προσπαθήστε να προσευχηθείτε στον Βασιλιά των βασιλιάδων και τον Κύριο των κυρίων, ώστε να ελευθερώσει το ποίμνιό Του από τους λύκους που το καταστρέφουν και να προστατεύσει κάθε χριστιανική χώρα και να σώσει με τις άγιες προσευχές σας από τα εγκόσμια εξέγερση και δειλία, ξένες εισβολές και εσωτερικοί πόλεμοι, από πείνα και καταστροφή, πλημμύρα και σπαθί, και φωτιά, και μάταιους θανάτους, και όπως έσωσες την πατρίδα σου από την τύφλωση της βασίλισσας της Άγαρ, έτσι ελέησέ μας, στο μυαλό σου , με λόγια και με πράξεις, στο σκοτάδι εκείνων που είναι πιο αμαρτωλοί, και ελευθέρωσέ μας από την οργή του Θεού και την αιώνια εκτέλεση, γιατί με τη μεσιτεία και τη βοήθειά σου, και με το έλεος και τη χάρη Του, ο Χριστός ο Θεός θα μας δώσει ήρεμη και αναμάρτητη ζωή για να ζήσουμε σε αυτόν τον κόσμο και στην Τελευταία Του Κρίση θα μας κάνει άξιους να σταθούμε στα δεξιά με όλους τους αγίους. Αμήν.

Διαδικασία

Ο Άγιος Αλέξιος είναι ο συγγραφέας του Μήνυμα και της Επιστολής προς τον Τσερβλένι Γιαρ, των Διδασκαλιών προς τους Χριστιανούς του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Γκοροντέτς και του Χάρτη για τις Νέες Νηστείες. Η επιστολή και η επιστολή σχετίζονται με τη διαμάχη μεταξύ των επισκόπων Ryazan και Sarai σχετικά με την επισκοπική υπαγωγή του Chervleny (Cherleny) Yar. Το θέμα αυτό είχε ήδη εξεταστεί νωρίτερα από τον Μητροπολίτη Φεογκόστ και επιλύθηκε υπέρ του επισκόπου Ριαζάν, αλλά υπό τον νέο μητροπολίτη προέκυψε και πάλι. Ο Άγιος Αλέξιος επιβεβαίωσε την απόφαση του προκατόχου του, παρέχοντας στην επιστολή ένα διδακτικό μήνυμα. Evfimy Chudovsky, που είναι στο τέλος. XVI αιώνα . Σε αυτό, ο Μητροπολίτης, σε συμφωνία με τους πρίγκιπες Dimitri Ioannovich και Vladimir Andreevich, καθιερώνει νέες νηστείες επτά εβδομάδων πριν από τις ημέρες μνήμης του Μεγαλομάρτυρα Δημητρίου Θεσσαλονίκης (26 Οκτωβρίου), «φθινοπωρινή ημέρα του Αγίου Γεωργίου» (26 Νοεμβρίου). ) και ενώπιον της μνήμης των αγίων πριγκίπων Boris και Gleb (24 Ιουλίου ). Ημερομηνία έκδοσης του καταστατικού σε συνδυασμό με την εκλογή των αγίων μαρτύρων (Δημήτριος Θεσσαλονίκης - ουράνιος προστάτηςΟ Μέγας Δούκας Dimitri Ioannovich, George, μαζί με τον Boris και τον Gleb, θεωρούνταν παραδοσιακά ο προστάτης άγιος των Ρώσων. πρίγκιπες) προτείνει μια σύνδεση μεταξύ της ίδρυσης νέων θέσεων και της αποτυχημένης εκστρατείας του Όλγκερντ εναντίον της Μόσχας τον Νοέμβριο-Δεκέμβριο του 1368 και με την ελπίδα για τη μεσολάβηση των αγίων μαρτύρων πολεμιστών στο μέλλον. Ωστόσο, αυτές οι νέες θέσεις που ίδρυσε ο Άγιος Αλέξιος δεν εντάχθηκαν στην πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας, ίσως εν μέρει λόγω της γενικής τάσης μείωσης του ενδιαφέροντος για την κληρονομιά του Αγίου Αλεξίου τη δεκαετία του '90. XIV, ξαναγραμμένο στην Πύλη του Ροστόφ Γκριγκόριεφσκι, το κείμενο αποδίδεται στον «Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας», του οποίου το όνομα διαγράφηκε τον 17ο αιώνα. αντικαταστάθηκε από τον Άγιο Αλέξη («Αλέξιος ο Άγιος»). Δεν υπάρχουν ιστορικές πραγματικότητες στο κείμενο που θα μας επέτρεπαν να ταυτίσουμε τον συγγραφέα της διδασκαλίας με έναν συγκεκριμένο άγιο. Με βάση τη χρονολόγηση του καταλόγου Uvarov, μπορεί να υποτεθεί ότι ο τίτλος της διδασκαλίας περιείχε αρχικά το όνομα ενός άλλου Ρώσου μητροπολίτη του 14ου αιώνα - ονόματι Μιχαήλ (Μίτυα) ή Πίμεν (τα ονόματα του Θεόγνωστου και του Διονυσίου δεν χρειαζόταν να αντικατασταθεί, και τα έργα των δυτικών Ρώσων μητροπολιτών Θεοδώρητου και Ρομάν ήταν ελάχιστα γνωστά στο Ροστόφ), μόνο αργότερα αντικαταστάθηκαν από το διάσημο και έγκυρο όνομα του θαυματουργού αγίου Αλεξίου. Είναι λιγότερο πιθανό να γράφτηκε άλλο όνομα στον τίτλο της λίστας Uvarov κατά λάθος και όταν το ελέγχουμε με άλλους καταλόγους τον 17ο αιώνα, συνηθίζεται να συσχετίζεται με το όνομα του Αγίου Αλεξίου η δημιουργία μιας ειδικής έκδοσης του μετάφραση στη σλαβική γλώσσα της Καινής Διαθήκης (βλ. Καινή Διαθήκη Chudovsky), αναμφίβολα ολοκληρώθηκε στην Κωνσταντινούπολη το αργότερο μέχρι το τέλος. XIV αιώνα Αν και μέχρι τώρα Τότε, οι ερευνητές θεωρούν ότι αυτός ο κώδικας δεν είναι αυτόγραφο του Αγίου Αλέξη και αρνήθηκαν να τον χρονολογήσουν στην εποχή του δεύτερου ταξιδιού του αγίου στην Κωνσταντινούπολη (αν κρίνουμε από τις φωτογραφίες, ο κώδικας που εξαφανίστηκε στην πόλη ήταν γραμμένος με πολλά χειρόγραφα , σαφώς νεότερος από τα μέσα του 14ου αιώνα, - μάλλον πιο κοντά στο τέλος του αιώνα), στη φιλολογική λογοτεχνία διατυπώνεται μια υπόθεση για την ύπαρξη στον κύκλο του μητροπολιτικού (πιθανόν στη Μονή Chudov) μιας ομάδας μεταφραστών που συνδέονται με την Κωνσταντινούπολη. και ο οποίος, εκτός από την Καινή Διαθήκη, μετέφρασε και τον «Χάρτη της Λειτουργίας» του Πατριάρχη Φιλοθέου, τον Μίσαλο και το Τριώδιο, προετοιμάζοντας, επομένως, τη μετάβαση της λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία (αρχικά, πιθανότατα στο κοινοβιακά μοναστήρια, που σχετίζεται άμεσα ή έμμεσα με τον Άγιο Άλεξ) από το Studite

Δοκίμια

  • Επιστολή του Μητροπολίτη Αλεξίου προς τον Τσερβλένι Γιαρ προς τους βογιάρους, τους Μπασκάκους, τους κληρικούς και τους λαϊκούς σχετικά με την ποινική τους ευθύνη στον επίσκοπο Ryazan // AI. Τ. 1. Αρ. 3. Σ. 3–4; PDRKP. Μέρος 1. Αρ. 19. Στβ. 167–172;
  • Διδαχές του Μητροπολίτη Αλεξίου από τις Αποστολικές Πράξεις προς Χριστόφιλους Χριστιανούς // PrTSO. 1847. Μέρος 5. σ. 30–39;
  • Nevostruev K. Ένα νέο διδακτικό μήνυμα του Αγίου Αλεξίου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας // DC. 1861. Μέρος 1. σ. 449–467;
  • Leonid [Kavelin], αρχιμανδρίτης. Χωριό Cherkizovo // Μόσχα. Ved. 1882. 17 Ιουνίου. Νο. 166. Σ. 4;
  • Kholmogorov V. and G. Radonezh tithe (περιοχή Μόσχας) // CHIODR. 1886. Βιβλίο. 1. Σ. 30. Σημ. 2;
  • Λόγος του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αλεξίου // Μακαρίου. Ιστορία του RC. Βιβλίο 3. σ. 543–544. Σχόλιο. 160.

Πηγές

  • PSRL. Τ. 2. Σ. 29–25; Τ. 6. Σ. 325–330; Τ. 12. Ρ. 253, 257; Τ. 13. Μέρος 1. σελ. 31–33, 39–40, 84, 91–92,153, 239, 283; Τ. 15. Τεύχος. 1. Στβ. 61, 66, 74–76, 81, 84, 87, 100, 105, 110, 111, 120, 121, 123–124, 126; Τ. 20. σελ. 271–276; Τ. 21. Μέρος 2. σελ. 346–386; Τ. 25. Ρ. 180, 269, 277, 287, 330; Τ. 29. σελ. 16–17; Τ. 34. Σ. 200;
  • Ο Βίος του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας Αγίου Αλεξίου, που συντάχθηκε από τον Pachomius Logofet / CHOLDP. Αγία Πετρούπολη, 1877–1878. Τ. 4. Αρ. 1–2;
  • Ακολουθίες και ακάθιστος στον άγιο πατέρα μας Αλέξιο, Μητροπολίτη, θαυματουργό πάσης Ρωσίας. Μ., 1891;
  • Καινή ΔιαθήκηΟ Κύριός μας Ιησούς Χριστός / Έργο Αγίου Αλέξη Μητροπολίτου. Μόσχα και όλη η Ρωσία. Μ., 1892;
  • Shlyakov N. Life of St. Αλέξιος, Μητροπολίτης Μόσχας, στην έκδοση Pachomiev // IORYAS. Πετρούπολη, 1914. Τ. 19. Βιβλίο. 3. σελ. 85–152;
  • Επιστολή γραφείου από τον Πατριάρχη Φιλόθεο προς τον Αλέξη με ημερομηνία 30 Ιουνίου 1354 // RIB. Τ. 6. Εφαρμ. Νο. 9. Στβ. 41–52;
  • Πιστοποιητικό Πατριάρχη Φιλοθέου στον Αγ. Ο Alexy με μια κλήση να συνάψει ειρήνη με τον πρίγκιπα // Ibid. Επίθ. Νο. 28;
  • Δίπλωμα στον αρχηγό. Βιβλίο Μιχαήλ του Τβερ με έκκληση για ειρήνη με τον Μητροπολίτη. Alexey // Ibid. Επίθ. 29;
  • Η συνοδική απόφαση του Πατριάρχη Νείλου για την παρανομία της χειροτονίας του Κυπριανού σε Μητροπολίτη. Kievsky // Ό.π. Επίθ. τριάντα;
  • Kuchkin V.A. Από τη λογοτεχνική κληρονομιά του Σέρβου Παχώμιου: (Ανώτερη εκδ. Βίος του Μητροπολίτη Αλεξέι) // Πηγές και ιστοριογραφία του Σλαβικού Μεσαίωνα. Μ., 1967. S. 242–257;
  • Prokhorov G.M. Η ιστορία του Mityai: Η Ρωσία και το Βυζάντιο στην εποχή της μάχης του Kulikovo. L., 1979. S. 216–218;
  • Η συντόμευση του Alexy από την Taidula // RFA M., 1987. Τεύχος. 3. Σ. 593. Αρ. 9.

Βιβλιογραφία

  • [Gorsky A.V.]. Saint Alexy, Met. Κίεβο και όλη τη Ρωσία // PrTSO. 1848. Μέρος 6. σ. 89–128;
  • Kamensky A. Saint Alexy // Περιπλανώμενος. 1894. Αύγ. σελ. 421–444; Σεπτ. σελ. 1–25; Οκτ. σελ. 197–211; Νοε. σελ. 405–421; Δεκ. σελ. 601–618;
  • Muretov M.D. Εκκλησία-πρακτική και επιστημονική-θεολογική σημασία της σλαβικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης στο έργο του Αγίου Αλέξη, Μητροπολίτη Κιέβου-Μόσχας και πάσης Ρωσίας // BV. 1897. Νοέμ. σελ. 177–199; Δεκ. σελ. 375–414;
  • Sokolov Pl. Ρώσος επίσκοπος από το Βυζάντιο και δικαίωμα διορισμού του μέχρι τις αρχές του 15ου αιώνα. Κ., 1913. Σ. 318–466;
  • Likhachev N.P. Δύο μητροπολίτες // Σάββ. Τέχνη. προς τιμήν του D.F. Kobeko. Αγία Πετρούπολη, 1913. σελ. 1–8;
  • Oreshnikov A. Ring of St. Αλεξέι Μητροπολίτης // ΣΚ. 1928. Τ. 2. Σ. 171–186;
  • Καρτάσεφ. Δοκίμια. Τ. 1. Σ. 307–323;
  • Semenchenko G.V. πνευματική επιστολή του Μητροπολίτη Αλεξέι: (Προς τη μελέτη της ιστορίας της πρώιμης διαθήκης της βορειοανατολικής Ρωσίας) // Μελέτες πηγής για την ιστορία της φεουδαρχικής Ρωσίας. Μ., 1981;
  • Florya B.N. Ο αγώνας των πριγκίπων της Μόσχας για τα εδάφη Smolensk και Chernigov στο 2ο ημίχρονο. XIV αιώνα // Προβλήματα ιστορικής γεωγραφίας στη Ρωσία. Μ., 1982. Τεύχος. 1;
  • Σχηματισμός Kuchkin V. A κρατική επικράτειαΗ βορειοανατολική Ρωσία στους αιώνες X–XIV. Μ., 1984. S. 242–256;
  • Prokhorov G. M. Alexey (Alexiy), Μητροπολίτης. όλης της Ρωσίας // SKKDR. Τομ. 2. Μέρος 1. σελ. 25–34;
  • aka. Βίος Μητροπολίτη Αλεξέι // Ό.π. σελ. 243–245;
  • Meyendorff I.F., πρωτ. Βυζάντιο και Μοσχοβίτικη Ρωσία: Δοκίμια για την ιστορία της εκκλησίας. και πολιτισμικές σχέσεις του 14ου αιώνα. Ρ., 1990;
  • Pentkovsky A.M. Από την ιστορία των λειτουργικών μετασχηματισμών στη Ρωσική Εκκλησία στο τρίτο τέταρτο του 14ου αιώνα. // Σύμβολο. 1993. Νο. 29. Σ. 217-238;
  • Petrov D. A. Χαμένα αρχιτεκτονικά μνημεία του 16ου αιώνα. στα μοναστήρια του Νόβγκοροντ // Αρχαιότητες του Νόβγκοροντ. Μ., 1993. (Αρχείο αρχιτεκτονικής, Τεύχος 4). σελ. 186–192;
  • Batalov A. L. Πέτρινη αρχιτεκτονική της Μόσχας του τέλους του 16ου αιώνα. Μ., 1996;
  • Σεφτσένκο Ι. Ι. Μερικά σχόλια για την πολιτική του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως σε σχέση με ανατολική Ευρώπητον 14ο αιώνα // Οι Σλάβοι και οι γείτονές τους. Μ., 1996. Τεύχος. 6;
  • Μακάριος. Ιστορία του RC. Βιβλίο 3; Kloss B. M. Life of Sergius of Radonezh. Μ., 1998. S. 38–48;
  • Kuchkin V.A. Η πρώτη συμβατική επιστολή μεταξύ του Ντμίτρι Ντονσκόι και του Βλαντιμίρ Σερπουχόφσκι // Zvenigorod για έξι αιώνες. Μ., 1998;
  • Presnyakov A.E. Ο σχηματισμός του Μεγάλου Ρωσικού Κράτους. Μ., 1998. S. 199–217;
  • Alekseev A.A. Κειμενολογία της Σλαβικής Βίβλου. Αγία Πετρούπολη, 1999. σελ. 191–195;
  • Petrov D.A. Προβλήματα ιστορικής τοπογραφίας του Νόβγκοροντ. Μ., 1999. Σ. 57;
  • Afanasyeva T.I. Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων στη σλαβική χειρόγραφη παράδοση του 12ου–15ου αιώνα: (Γλωσσική ανάλυση κειμένου): ΑΚΔ. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σελ. 10, 18–19.

Μεταχειρισμένα υλικά

  • Απόσπασμα άρθρου στον τόμο Α της «Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας»
    • http://sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=41329&p_comment=belief
  • http://www.samara.orthodoxy.ru/Molitva/Molitva/Svyatie/Aleks_Ms.html

    PSRL. Τ. 15. Τεύχος. 1. Στβ. 120–121

    Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Θαύμα. Νο 18. Ν. 165 τόμος – 167

    ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΗ. Συλλογή Επισκόπου Παύλου (Ντομπροχότοφ). Νο. 18. Ν. 205

    Για παράδειγμα, στη συλλογή του Efrosinov - NLR. Κυρ.-Μπελ. 6/1083 Ν. 327 αναθ. – 336 αναθ.; RGADsvt. Alexy RO MGAMID. Νο. 453. L. 304–309 τόμ.

    Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Uvar. Νο. 589–4 (Τσαρσκ. Νο. 361). L. 64 rev. – 69 rev.

    Το πρωτότυπο και ένα αντίγραφο του χάρτη αναπαράγονται φωτοτυπικά στο παράρτημα της έκδοσης: Καινή Διαθήκη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού / Έργο του Αγίου Αλέξη, Μητροπολίτη. Μόσχα και όλη η Ρωσία. Φωτοτυπία. εκδ. Λεοντίου, Μητροπολίτη Μόσχας. Μ., 1892