Ανάμεσα στα γραπτά μνημεία της Αρχαίας Ρωσίας, ένα από τα πιο τιμητικά μέρη ανήκει δικαιωματικά σε συλλογές χρονικών. Τα παλιά ρωσικά χρονικά είναι ένα εντελώς μοναδικό φαινόμενο του παλιού ρωσικού πολιτισμού. Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko), τα ρωσικά χρονικά ήταν εντυπωσιακά διαφορετικά από τα βυζαντινά χρονικά και τα χρονικά της Δυτικής Ευρώπης. Στα βυζαντινά χρονικά, η αφήγηση γινόταν πάντα όχι ανά έτος, αλλά από την εποχή της βασιλείας των πατριαρχών, των αυτοκρατόρων και των αυτοκράτειρων, και στα ρωσικά χρονικά από τις αρχές του 11ου αιώνα. υπήρχε ένα «πλέγμα καιρού» για τα πιο σημαντικά ιστορικά γεγονότα στη ρωσική και ακόμη και παγκόσμια ιστορία που συνέβησαν ένα συγκεκριμένο «καλοκαίρι». Στα χρονικά της Δυτικής Ευρώπης υπήρχε επίσης ένα «πλέγμα καιρού» των σημαντικότερων ιστορικών γεγονότων, αλλά οι πληροφορίες για αυτά ήταν σπάνιες και ανέκφραστες. Τα ρωσικά χρονικά, αντίθετα, συχνά παρουσίαζαν λεπτομερείς αφηγήσεις για διάφορα γεγονότα και χαρακτήρες της αρχαίας ρωσικής και παγκόσμιας ιστορίας, που περιείχαν μια πολύ προσωπική, εκφραστική και εξαιρετικά συναισθηματική εκτίμηση πολλών ιστορικών γεγονότων και χαρακτήρων. Τα ίδια τα χρονικά ήταν γεμάτα με πολλά κείμενα επίσημων εγγράφων και συμφωνιών, μοιρολόγια επιφανών κυβερνήσεων και εκκλησιαστικοί ηγέτες, φιλοσοφικές πραγματείες και θρησκευτικές διδασκαλίες, λαϊκά παραμύθια και θρύλοι.
Το ερώτημα πότε εμφανίστηκαν τα πρώτα χρονικά είναι ακόμα συζητήσιμο. Αυτό οφείλεται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι τα παλαιότερα αντίγραφα του «Tale of Bygone Years» ήρθαν σε εμάς ως μέρος μεταγενέστερων χρονικών συλλογών που δημιουργήθηκαν τον 14ο-15ο αιώνα. Για πολύ καιρόστην ιστορική επιστήμη, η υπόθεση του Ακαδημαϊκού Α.Α. Shakhmatov, συγγραφέας της θεμελιώδους μονογραφίας «Έρευνα στους πιο αρχαίους ρωσικούς χρονικούς κώδικες» (1908), ότι ο πρώτος ρωσικός χρονολογικός κώδικας δημιουργήθηκε το 1037–1039 σε σχέση με τη δημιουργία μιας ξεχωριστής μητροπολιτικής θέσης στο Κίεβο και την άφιξη του πρώτος Ρώσος μητροπολίτης, ο Έλληνας Θεόπεμτος, στην πρωτεύουσα της Ρωσίας. Με βάση αυτόν τον «Πιο αρχαίο Θόλο του Κιέβου», ο «Πιο Αρχαίος Θόλος του Νόβγκοροντ» δημιουργήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ το 1050. Στη συνέχεια, το 1073, ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Nikon δημιούργησε τον «Πρώτο Θόλο Κιέβου-Πετσέρσκ» και το 1095, με βάση τον «Αρχαίο Θόλο του Νόβγκοροντ» και τον «Πρώτο Θόλο Κιέβου-Πετσέρσκ» το «Δεύτερο Δημιουργήθηκε το Kiev-Pechersk Vault», το οποίο ο ίδιος ο Α.Α Ο Shakhmatov ονόμασε το "Initial Chronicle", το οποίο έγινε η άμεση βάση για τη δημιουργία του περίφημου "Tale of Bygone Years" (PVL), το οποίο επέζησε σε τρεις διαφορετικές εκδόσεις το 1113, το 1116 και το 1118.
Σχεδόν αμέσως, το σχήμα του Ακαδημαϊκού Α.Α. Η Shakhmatova, η οποία συνήγαγε ολόκληρο το PVL από ένα ενιαίο δέντρο χρονολογίου, προκάλεσε έντονες αντιρρήσεις από ορισμένους εξέχοντες επιστήμονες, ιδιαίτερα τον Ακαδημαϊκό V.M. Istrin, ο συγγραφέας του διάσημου έργου «Σημειώσεις για την αρχή των ρωσικών χρονικών» (1922), και ο ακαδημαϊκός N.K. Νικόλσκι, ο οποίος δημιούργησε ένα γενικευμένο θεμελιώδες έργο «Η ιστορία των περασμένων χρόνων ως πηγή για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού και γραφής» (1930). Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, πολλοί διάσημοι επιστήμονες πρότειναν διαφορετικές υποθέσεις για την αρχή της ρωσικής συγγραφής χρονικών. Αλλά ταυτόχρονα, όλοι οι Σοβιετικοί φιλόλογοι και ιστορικοί, με εξαίρεση τον καθηγητή A.G. Kuzmin, δεν απέρριψε το ίδιο το σχέδιο της A.A. Ο Σαχμάτοφ «περίπου ένα δέντρο», αλλά πρότεινε μόνο διαφορετικές ημερομηνίες για το παλαιότερο χρονικό και τον τόπο όπου γράφτηκε.
Ο ακαδημαϊκός L.V. Ο Cherepnin χρονολόγησε την εμφάνιση των ρωσικών χρονικών το 996 και τα συνέδεσε άμεσα με την κατασκευή και τον αγιασμό Εκκλησία του Δέκατουστο Κίεβο. Ο Ακαδημαϊκός Μ.Ν. Ο Tikhomirov χρονολόγησε την εμφάνιση του πρώτου χρονικού στο 1007, όταν πραγματοποιήθηκε η επίσημη μεταφορά των λειψάνων της πριγκίπισσας Όλγας στην Εκκλησία της Δέκατης. Παράλληλα, ο Μ.Ν. Ο Tikhomirov πίστευε ότι η ιστορική βάση του πρώτου χρονικού ήταν η «Ιστορία των Ρώσων Πριγκίπων», που δημιουργήθηκε στο Κίεβο λίγο μετά το επίσημο βάπτισμα της Ρωσίας στη δεκαετία του 90. Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev υποστήριξε ότι το πρώτο χρονικό εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1030-1040. βασισμένο σε μια συλλογή από διάφορες «Ζωές» για τη βάπτιση της πριγκίπισσας Όλγας και του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, για το θάνατο δύο χριστιανών Βαράγγων και μια σειρά άλλων πηγών, τις οποίες συνδύασε συνηθισμένο όνομα«Ιστορίες για την αρχική εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία». Ήταν αυτό το «Παραμύθι», που δημιουργήθηκε από τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα, που στη συνέχεια έγινε η βάση του πρώτου ρωσικού χρονικού, που δημιουργήθηκε το 1073 από τον ηγούμενο της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων. Ο Ακαδημαϊκός Β.Α. Ο Rybakov και οι Ουκρανοί συνάδελφοί του, ο ακαδημαϊκός P.P. Tolochko και ο καθηγητής M.Yu. Ο Μπραϊτσέφσκι πίστευε ότι οι πρώτες καταγραφές καιρού για τα πιο σημαντικά ιστορικά γεγονότα προέκυψαν κατά την εποχή του Πρίγκιπα Άσκολντ, λίγο μετά τη βάπτιση του Δνείπερου Ρως από τον Πατριάρχη Φώτιο της Κωνσταντινούπολης το 867. Ήταν αυτά τα αρχεία («Χρονικό του Άσκολντ») που σχηματίστηκαν τη βάση του «Πρώτου Κώδικα Χρονικού του Κιέβου», που δημιουργήθηκε από τον Anastas Korsunyanin το 996-997. στην Εκκλησία της Δέκατης στο Κίεβο.
Λίγο αργότερα, την άποψη αυτή υποστήριξε εν μέρει ο καθηγητής Α.Γ. Kuzmin, αλλά ταυτόχρονα τόνισε ιδιαίτερα μια σειρά από σημαντικές περιστάσεις.
1) Όλα τα αρχαία ρωσικά χρονικά ήταν μια γενικευμένη συλλογή από ποικίλα και πολυχρονικά, συχνά αντιφατικά, πιο αρχαία χρονικά και εξωχρονικά υλικά.
2) Σχεδόν όλοι οι αρχαίοι χρονικογράφοι δεν αναγνώριζαν τα «πνευματικά δικαιώματα» των προκατόχων τους, γι' αυτό επεξεργάζονταν συχνά το προηγούμενο κείμενο, χωρίς να δίνουν ιδιαίτερη σημασία στις αντιφάσεις που αναπόφευκτα προέκυψαν.
3) Πιθανότατα, τα πρώτα χρονικά που δημιουργήθηκαν τον 10ο αιώνα δεν είχαν απόλυτες ημερομηνίες και τα χρόνια μετρήθηκαν σύμφωνα με τα χρόνια της βασιλείας του ενός ή του άλλου πρίγκιπα. Οι απόλυτες ημερομηνίες εμφανίστηκαν μόλις τον 11ο αιώνα και διαφορετικές κοσμικές εποχές εισήχθησαν σε διάφορες πηγές χρονικών (Αντιοχική, Κωνσταντινούπολη, Παλαιά Βυζινθιακή), η οποία, προφανώς, συνδέθηκε με τις διαφορετικές καταβολές του ίδιου του Ρωσικού Χριστιανισμού.
4) Τα κέντρα των αρχαίων ρωσικών χρονικών δεν ήταν μόνο μεγάλες πόλεις όπως το Κίεβο, το Νόβγκοροντ, το Τσέρνιγκοφ, το Σμολένσκ και το Ροστόφ, αλλά και διάφορα μοναστήρια και ναοί, ιδίως τα μοναστήρια Κιέβου-Πετσέρσκ, Βιντουμπίτσκι και Γιουριέφσκι, η Εκκλησία της Δέκατης στο Κίεβο κ.λπ., όπου αρχικά υπήρχαν διαφορετικές χρονολογικές παραδόσεις. Ως εκ τούτου, το "The Tale of Bygone Years" δεν προήλθε από ένα "μονοχρονικό δέντρο", αλλά ήταν μια πολυσυλλαβική συλλογή χρονικών.
Ένα νέο πανρωσικό χρονικό εμφανίστηκε γύρω στη δεκαετία του 1060-1070. Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, Y. Lurie), ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Pechersk Nikon the Great άρχισε να εργάζεται σε αυτό το χρονικό το 1061. Στη διαδικασία αυτής της εργασίας συνέλεξε ένας μεγάλος αριθμός απόνέες ιστορικές πηγές, συμπεριλαμβανομένων των παραμυθιών «Σχετικά με τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες», «Σχετικά με τη βάπτιση της πριγκίπισσας Όλγας», «Στις εκστρατείες» των πρίγκιπες Oleg, Igor και Svyatoslav στην Κωνσταντινούπολη και μια σειρά άλλων υλικών. Επιπλέον, σύμφωνα με πολλούς συγγραφείς, ήταν τότε που ο "θρύλος Korsun" για το βάπτισμα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ και ο "θρύλος των Βαράγκων", ο συγγραφέας του οποίου ήταν ο κυβερνήτης του Νόβγκοροντ Vyshata, ο οποίος συμμετείχε στην τελευταία εκστρατεία των ρωσικών τμημάτων εναντίον Το Βυζάντιο το 1043, συμπεριλήφθηκαν στο νέο χρονικό Συνολικά, οι εργασίες για αυτό το χρονικό ολοκληρώθηκαν το 1070/1072, κατά τη διάρκεια του συνεδρίου των «Γιαροσλάβιτς» - Izyaslav, Svyatoslav και Vsevolod στο Vyshgorod. Αν και, πρέπει να ειπωθεί, ορισμένοι ιστορικοί δεν συμμερίστηκαν πλήρως αυτήν την άποψη. Μερικοί από αυτούς (A. Kuzmin, A. Tolochko) πίστευαν ότι ο συγγραφέας αυτής της συλλογής χρονικών ήταν ο διάσημος μαθητής του Θεοδοσίου του Pechersk, Sylvester, ενώ άλλοι (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) υποστήριξαν ότι οι συγγραφείς αυτής της συλλογής ήταν αρκετοί μοναχοί-χρονογράφοι του Πετσέρσκ, μεταξύ των οποίων ο Μέγας Νίκων, ο Νέστορας και ο Ιωάννης.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk το 1093-1095. δημιουργήθηκε ένα νέο χρονικό, το οποίο έγινε η άμεση βάση του ίδιου του Tale of Bygone Years. Σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko), η πρώτη έκδοση αυτού του "Tale" δημιουργήθηκε το 1113 από τον μοναχό της Μονής Κιέβου-Pechersk Nestor, ο οποίος, εκτός από τα προηγούμενα χρονικά του 1050 και 1070/1072 χρησιμοποιούσαν το «Χρονικό» του Γεωργίου Αμαρτόλ, το «Χρονικό» του Ιωάννη Μαλάλα, «Η ζωή του Βασιλείου του Νέου» και άλλες χρονολογικές και εξωχρονικές πηγές. Πίσω στη δεκαετία του 1970. αρκετοί σοβιετικοί ιστορικοί (A. Kuzmin) δήλωσαν ότι η Nikon όχι μόνο δεν είχε καμία σχέση με τη δημιουργία του PVL, αλλά δεν ήταν καν εξοικειωμένος με αυτή τη συλλογή χρονικών και ο πραγματικός συγγραφέας της πρώτης έκδοσης του PVL ήταν το μέλλον ηγούμενος του μοναστηριού Vydubitsky St. Michael's Sylvester, ο οποίος συνέχισε τις παραδόσεις του χρονικού της Εκκλησίας της Δέκατης, όχι της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ.
Σύμφωνα με τους ίδιους επιστήμονες (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev), η δεύτερη έκδοση του PVL δημιουργήθηκε το 1116 από τον ηγούμενο Σιλβέστερ, ο οποίος ήταν κοντά στον νέο πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Ήταν πιθανώς κατόπιν αιτήματος αυτού του πρίγκιπα που αναθεώρησε την πρώτη έκδοση του PVL, ειδικά στο μέρος που κάλυψε τα γεγονότα της δεκαετίας 1090-1110, και συμπεριέλαβε στη σύνθεσή του τη διάσημη «Διδασκαλία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ». Ορισμένοι Σοβιετικοί ιστορικοί (Μ. Αλεσκόφσκι, Π. Τολότσκο) πίστευαν ότι ο Σιλβέστερ δεν δημιούργησε τη δεύτερη έκδοση του PVL, αλλά ήταν απλώς αντιγραφέας της πρώτης του έκδοσης. Το 1118, μετά από παρόμοιο «αίτημα» του πρίγκιπα του Νόβγκοροντ, Μστισλάβ του Μεγάλου, δημιουργήθηκε η τρίτη και τελευταία έκδοση του PVL, συγγραφέας της οποίας ήταν είτε κάποιος ανώνυμος μοναχός των μονών Novgorod Yuryev είτε Antonev (A. Orlov, B. Rybakov, P. Tolochko), ή σχισματικό της Μονής του Αγίου Ανδρέα του Κιέβου Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).
5. Παλαιά ρωσική λογοτεχνία
Α) Γενικές παρατηρήσεις
Σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς της λογοτεχνικής κληρονομιάς της Αρχαίας Ρωσίας (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson), η εμφάνιση και η ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας οφειλόταν στο γεγονός ότι στην πορεία της συγκρότησης και της ανάπτυξης του παλαιού ρωσικού κράτους η απότομη αύξηση του ρόλου και της σημασίας του στην ιδεολογική παγίωση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Πολλοί επιστήμονες σημείωσαν ιδιαίτερα ότι η ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής χαρακτηριζόταν από τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά.
1) Ήταν μια συνθετική λογοτεχνία που απορρόφησε όλη την ποικιλομορφία των λογοτεχνικών παραδόσεων, των στυλ και των τάσεων διαφόρων λαών και αρχαίων κρατών. Η συντριπτική πλειοψηφία των επιστημόνων (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) κάνει λόγο για την καθοριστική επίδραση της βυζαντινής κληρονομιάς στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Οι αντίπαλοί τους (D. Likhachev, R. Skrynnikov) υποστηρίζουν ότι η γειτονική Βουλγαρία είχε πολύ μεγαλύτερο ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας και η παλαιοβουλγαρική γλώσσα της έγινε η λογοτεχνική γλώσσα της Αρχαίας Ρωσίας.
2) Στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, η εθνική λογοτεχνία βρισκόταν στη διαδικασία διαμόρφωσης του είδους. Εάν ορισμένοι συγγραφείς (V. Kuskov, N. Prokofiev) υποστήριξαν ότι η Αρχαία Ρωσία υιοθέτησε πλήρως το σύστημα βυζαντινών ειδών, τότε οι αντίπαλοί τους (I. Eremin, D. Likhachev) πίστευαν ότι μόνο εκείνα τα λογοτεχνικά είδη που συνδέονται άμεσα με όλα τα θρησκευτικά δόγματα και την επίσημη Εκκλησία, και με εκείνα τα είδη κοσμοθεωρίας που αντανακλούσαν τη νέα (χριστιανική, όχι παγανιστική) αντίληψη για τον κόσμο γύρω μας. Επομένως, στη Ρωσία μεταφέρθηκαν μόνο εκείνα τα έργα της παλαιοχριστιανικής και πρωτοβυζαντινής λογοτεχνίας που αντιστοιχούσαν στο επίπεδο της ιστορικής της εξέλιξης εκείνη την περίοδο.
3) Μιλώντας για την πλούσια ιδιαιτερότητα του είδους της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας,Είναι απαραίτητο να γίνουν ορισμένα σημαντικά σχόλια.
Πρώτον, σε πρώιμο μεσαίωναΗ λογοτεχνία ήταν σε μεγάλο βαθμό καθαρά εφαρμοσμένης, χρηστικής φύσης, επομένως πολλά λογοτεχνικά είδη εκείνης της εποχής - χρονικά, κυκλοφορίες, απόκρυφα και άλλα έργα είχαν, πρώτα απ 'όλα, εκπαιδευτικό προσανατολισμό.
Δεύτερον, η παλιά ρωσική λογοτεχνία χαρακτηριζόταν από συγκρητισμό, δηλ. διαπλοκή διαφόρων αμιγώς λογοτεχνικών και λαογραφικών ειδών, ιδίως έπη, συνωμοσίες, ξόρκια, παροιμίες, ρήσεις κ.λπ. Αυστηρά μιλώντας, οι ιστορικοί της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, κατά κανόνα, διακρίνουν χωριστά εκκλησιαστικά και κοσμικά λογοτεχνικά είδη. Περιλαμβάνονται εκκλησιαστικά είδη " γραφές», «Υμνογραφία», «Λόγοι» και «Βίοι Αγίων» (αγιογραφία), και για κοσμικούς - «Βίοι Πριγκιπικοί», ιστορικές, στρατιωτικές και διδακτικές ιστορίες, χρονικά και θρύλοι κ.λπ. Πολλοί επιστήμονες (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) σημειώνουν το γεγονός ότι ως λογοτεχνική δημιουργικότηταΥπάρχει ένας σταδιακός μετασχηματισμός των παραδοσιακών εκκλησιαστικών ειδών και τα κοσμικά λογοτεχνικά είδη υφίστανται σημαντική μυθοπλασία, με αποτέλεσμα οι συγγραφείς των έργων άρχισαν να δίνουν πολύ μεγαλύτερη προσοχή ψυχολογικά πορτρέτατους λογοτεχνικούς τους χαρακτήρες, τα κίνητρα των πράξεών τους κ.λπ. Η λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου δεν γνώριζε ακόμη ούτε φανταστικούς ήρωες ούτε φανταστικά ιστορικά γεγονότα και οι ήρωες των έργων της ήταν πραγματικά ιστορικά πρόσωπα και πραγματικά γεγονόταπαρελθόν και παρόν.
Τρίτον, πολλά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του «The Tale of Bygone Years», «The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky», «The Teachings of Vladimir Monomakh», «The Prayer of Daniil the Zatochnik», «Praise to Ρομάν Γκαλίτσκι» και πολλά άλλα έργα κοσμικής φύσεως βρίσκονταν εκτός συγκεκριμένων ορίων του είδους.
Όταν μελετούν την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας της εποχής της Αρχαίας Ρωσίας, οι επιστήμονες εξακολουθούν να διαφωνούν για έναν αριθμό βασικά προβλήματα:
1) Ποιες ήταν οι ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής μεθόδου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ορισμένοι επιστήμονες (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) υποστηρίζουν ότι η ρωσική λογοτεχνία εκείνης της εποχής χαρακτηριζόταν από μία καλλιτεχνική μέθοδο. Ο καθηγητής Σ.Ν. Ο Azbelev το όρισε ως συγκριτικό, ο ακαδημαϊκός I.P. Eremin - ως προρεαλιστής, και ο καθηγητής A.B. Robinson - ως μέθοδος συμβολικού ιστορικισμού. Άλλοι επιστήμονες (A. Orlov, D. Likhachev) προβάλλουν τη θέση για την ποικιλομορφία των καλλιτεχνικών μεθόδων στο πλαίσιο όλης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Επιπλέον, αυτοί οι συγγραφείς υποστήριξαν ότι αυτή η ποικιλομορφία ήταν αισθητή τόσο στο έργο των ίδιων των συγγραφέων όσο και σε πολλά έργα διαφόρων λογοτεχνικών ειδών.
2) Ποιο ήταν το ύφος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Για παράδειγμα, ο ακαδημαϊκός Π.Ν. Ο Sakulin είπε ότι στην Αρχαία Ρωσία υπήρχαν δύο στυλ: ρεαλιστικό ή κοσμικό και μη ρεαλιστικό ή εκκλησιαστικό. Οι περισσότεροι επιστήμονες (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) πίστευαν ότι τα κορυφαία στυλ της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ήταν το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού και το λαϊκό επικό στυλ. Γι' αυτό πολλά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας εκείνης της εποχής χαρακτηρίζονται από πολυάριθμες ιστορικές εκδρομές στο παρελθόν διαφορετικά έθνηκαι πολιτείες, συζήτηση περίπλοκων φιλοσοφικών, θρησκευτικών και ηθικών προβλημάτων κ.λπ. Πρέπει να σημειωθεί ότι, έχοντας υιοθετήσει τη θεωρία του γραμμικού χρόνου και τη βιβλική έννοια της δημιουργίας του κόσμου από τη βυζαντινή χρονογραφία, πολλοί συγγραφείς εκείνης της εποχής έδωσαν μεγάλη προσοχή στην πρακτική, συμπεριφορική φιλοσοφία και την ηθική εκπαίδευση των φωτεινότερων και υψηλότερων συναισθημάτων. μεταξύ των συγχρόνων και των απογόνων τους.
3) Ποια ώρα πρέπει να χρονολογείται η γέννηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας; Οι περισσότεροι επιστήμονες, κατά κανόνα, χρονολογούν τη διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα, δηλ. την εποχή της εμφάνισης των πρώτων πρωτότυπων έργων Ρώσων συγγραφέων. Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ υποστήριξε ότι Παλιά ρωσική λογοτεχνίαπροκύπτει με την εμφάνιση των πρώτων λογοτεχνικών έργων, ανεξάρτητα από το αν ήταν πρωτότυπα ή μεταφρασμένα. Ως εκ τούτου, χρονολόγησε τη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας στα τέλη του 10ου αιώνα.
Αρχαία Ρωσία. Χρονικά
Η κύρια πηγή της γνώσης μας για την αρχαία Ρωσία είναι τα μεσαιωνικά χρονικά. Υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες από αυτά σε αρχεία, βιβλιοθήκες και μουσεία, αλλά σύμφωνα με
Ουσιαστικά, αυτό είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε από εκατοντάδες συγγραφείς, ξεκινώντας το έργο τους τον 9ο αιώνα και ολοκληρώνοντάς το επτά αιώνες αργότερα.
Πρώτα πρέπει να ορίσουμε τι είναι το χρονικό. Σε ένα μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό αναγράφονται τα εξής: «Ιστορικό έργο, τύπος
η αφηγηματική λογοτεχνία στη Ρωσία από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα, αποτελούνταν από αρχεία καιρού ή ήταν μνημεία πολύπλοκης σύνθεσης - δωρεάν
θησαυροφυλάκια. «Τα χρονικά ήταν ολό-ρωσικά ("The Tale of Bygone Years") και τοπικά ("Novgorod Chronicles"). Τα χρονικά διατηρήθηκαν κυρίως στο
μεταγενέστερες λίστες. Ο V.N Tatishchev ήταν ο πρώτος που μελέτησε τα χρονικά. Έχοντας αποφασίσει να δημιουργήσει τη μεγαλειώδη «Ρωσική Ιστορία» του, στράφηκε σε όλους τους διάσημους
Στην εποχή του, τα χρονικά βρήκαν πολλά νέα μνημεία. Μετά τον V.N. Tatishchev, η μελέτη των χρονικών, συγκεκριμένα το "The Tale of Bygone Years", πραγματοποιήθηκε από τον A.
Schletzer. Εάν ο V.N. Tatishchev εργάστηκε σε εύρος, συνδυάζοντας πρόσθετες πληροφορίες από πολλούς καταλόγους σε ένα κείμενο και, όπως λέγαμε, ακολουθώντας τα βήματα του αρχαίου χρονικογράφου -
μεταγλωττιστής, ο Schletser εργάστηκε σε βάθος, εντοπίζοντας στο ίδιο το κείμενο πολλά τυπογραφικά λάθη, λάθη και ανακρίβειες. Και οι δύο ερευνητικές προσεγγίσεις, για όλες τις εξωτερικές τους
Οι διαφορές είχαν μια ομοιότητα: η ιδέα μιας μη πρωτότυπης μορφής στην οποία μας έφτασε το "Tale of Bygone Years" ενοποιήθηκε στην επιστήμη. Αυτό είναι
μεγάλη τιμή και στους δύο υπέροχους ιστορικούς. Το επόμενο μεγάλο βήμα έγινε από τον διάσημο αρχαιογράφο P. M. Stroev. Και ο V.N Tatishchev και ο A.
Ο Schleptser φαντάστηκε το "The Tale of Bygone Years" ως δημιουργία ενός χρονικογράφου, σε αυτήν την περίπτωση του Νέστορα. Ο Π. Μ. Στρόεφ εξέφρασε ένα εντελώς νέο
η άποψη του χρονικού ως συνόλου πολλών προγενέστερων χρονικών, και όλα τα χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς άρχισαν να θεωρούνται τέτοια σύνολα. Έτσι άνοιξε το δρόμο
όχι μόνο σε μια πιο σωστή, από μεθοδολογική άποψη, μελέτη των χρονικών και των κωδίκων που έφτασαν σε εμάς, που δεν μας έφτασαν
αρχική μορφή. Το επόμενο βήμα που έκανε ο A. A. Shakhmatov ήταν εξαιρετικά σημαντικό, το οποίο έδειξε ότι κάθε ένας από τους κώδικες του χρονικού, ξεκινώντας
από τον 11ο αιώνα έως τον 16ο αιώνα, όχι μια τυχαία συσσώρευση ετερογενών χρονικών πηγών, αλλά ιστορικό έργομε το δικό μου
πολιτική θέση που υπαγορεύεται από τον τόπο και τον χρόνο δημιουργίας. Έτσι, συνέδεσε την ιστορία του χρονικού με την ιστορία της χώρας.
Προέκυψε η ευκαιρία να επαληθεύσουμε αμοιβαία την ιστορία της χώρας με την ιστορία της πηγής. Τα δεδομένα πηγής δεν έχουν γίνει αυτοσκοπός, αλλά τα πιο σημαντικά
βοηθούν στην ανασυγκρότηση της εικόνας της ιστορικής εξέλιξης ολόκληρου του λαού. Και τώρα, όταν αρχίζουν να μελετούν μια συγκεκριμένη περίοδο, πρώτα απ 'όλα προσπαθούν
αναλύστε το ερώτημα πώς το χρονικό και οι πληροφορίες του σχετίζονται με την πραγματικότητα. Επίσης μεγάλη συμβολή στη μελέτη της ιστορίας
Τα ρωσικά χρονικά συνέβαλαν υπέροχοι επιστήμονες όπως οι: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin και πολλοί άλλοι. Υπάρχουν δύο
κύριες υποθέσεις σχετικά με το «The Tale of Bygone Years». Πρώτα θα εξετάσουμε την υπόθεση του A. A. Shakhmatov.
Η ιστορία της προέλευσης του αρχικού ρωσικού χρονικού έχει προσελκύσει την προσοχή περισσότερων από μία γενιάς Ρώσων επιστημόνων, ξεκινώντας από τον V.N.
Ωστόσο, μόνο ο ακαδημαϊκός A. A. Shakhmatov κατάφερε να επιλύσει το ζήτημα της σύνθεσης, των πηγών και των εκδόσεων του Tale στις αρχές αυτού του αιώνα. Αποτελέσματα
Η έρευνά του παρουσιάζεται στα έργα «Έρευνα στα πιο αρχαία ρωσικά χρονικά» (1908) και «The Tale of Bygone Years» (1916). Το 1039
Στο Κίεβο ιδρύθηκε μια μητρόπολη - μια ανεξάρτητη οργάνωση. Στην αυλή του Μητροπολιτικού, δημιουργήθηκε ο Αρχαιότερος Κώδικας του Κιέβου, ο οποίος χρονολογείται από το 1037.
Αυτός ο κώδικας, πρότεινε ο A. A. Shakhmatov, προέκυψε με βάση τα ελληνικά μεταφρασμένα χρονικά και το τοπικό λαογραφικό υλικό. Στο Νόβγκοροντ το 1036. δημιουργειται
Novgorod Chronicle, βάσει του οποίου το 1050. Εμφανίζεται η αρχαία αψίδα του Νόβγκοροντ. Το 1073 μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορος ο Μέγας,
χρησιμοποιώντας το αρχαίο θησαυροφυλάκιο του Κιέβου, συνέταξε το πρώτο θησαυροφυλάκιο του Κιέβου Pechersk, το οποίο περιλάμβανε ιστορικά γεγονότατι συνέβη μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ
Σοφός (1054). Με βάση την πρώτη αψίδα Κιέβου-Πετσέρσκ και Νόβγκοροντ, δημιουργήθηκε η δεύτερη αψίδα Κιέβου-Πετσέρσκ.
Ο συγγραφέας του δεύτερου θησαυρού Κιέβου-Πετσέρσκ συμπλήρωσε τις πηγές του με υλικά από ελληνικούς χρονογράφους. Το δεύτερο θησαυροφυλάκιο Kiev-Pechersk εξυπηρετείται
η βάση του "Tale of Bygone Years", η πρώτη έκδοση του οποίου δημιουργήθηκε το 1113 από τον μοναχό του μοναστηριού του Κιέβου-Pechersk Nestor, η δεύτερη έκδοση -
από τον ηγούμενο της μονής Vydubitsky Sylvester το 1116 και τον τρίτο από έναν άγνωστο συγγραφέα στο ίδιο μοναστήρι το 1118. Ενδιαφέρουσες βελτιώσεις στην υπόθεση
Οι A. A. Shakhmatov έγιναν από τον Σοβιετικό ερευνητή D. S. Likhachev. Απέρριψε την πιθανότητα ύπαρξης το 1039. Το πιο αρχαίο θησαυροφυλάκιο του Κιέβου και συνδεδεμένο
την ιστορία της εμφάνισης των χρονικών με τον συγκεκριμένο αγώνα που διεξήγαγε το κράτος του Κιέβου τη δεκαετία 30-50 του 11ου αιώνα κατά των πολιτικών και
θρησκευτικές αξιώσεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Το Βυζάντιο προσπάθησε να μετατρέψει την εκκλησία σε πολιτικό του πρακτορείο, κάτι που απειλούσε την ανεξαρτησία
Ρωσικό κράτος. Ο αγώνας μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου έφτασε σε ιδιαίτερη ένταση στα μέσα του 11ου αιώνα. Η πολιτική πάλη μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου εξελίσσεται σε
ανοιχτή ένοπλη σύγκρουση: το 1050 Ο Γιαροσλάβ στέλνει στρατεύματα στην Κωνσταντινούπολη με επικεφαλής τον γιο του Βλαντιμίρ. Αν και η εκστρατεία του Βλαντιμίρ
τελείωσε με ήττα, ο Γιαροσλάβ το 1051. ανυψώνει τον Ρώσο ιερέα Ιλαρίωνα στον μητροπολιτικό θρόνο. Αυτό ενίσχυσε και ένωσε περαιτέρω τους Ρώσους
κατάσταση. Ο ερευνητής προτείνει ότι στη δεκαετία του 30-40 τον 11ο αιώνα, με εντολή του Γιαροσλάβ του Σοφού, καταγράφηκε προφορική λαογραφία
ιστορικοί θρύλοι για τη διάδοση του χριστιανισμού. Αυτός ο κύκλος χρησίμευσε ως μελλοντική βάση για το χρονικό. Ο D. S. Likhachev προτείνει ότι «Tales of
η αρχική διάδοση του χριστιανισμού στη Ρωσία "καταγράφηκε από τους γραμματείς της μητρόπολης του Κιέβου στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας. Προφανώς, υπό την επιρροή
Πασχαλινοί χρονολογικοί πίνακες-Πασχαλιάτικοι που συντάσσονται στο μοναστήρι. Ο Nikon παρουσίασε την αφήγησή του με τη μορφή καταγραφών καιρού - κατά ~ χρόνια ~. ΣΕ
δημιουργήθηκε γύρω στο 1073 Το πρώτο θησαυροφυλάκιο της Nikon στο Kiev-Pechersk περιλάμβανε μεγάλο αριθμό θρύλων για τους πρώτους Ρώσους, τις πολυάριθμες εκστρατείες τους εναντίον
Τσάργκραντ. Χάρη σε αυτό, το θησαυροφυλάκιο του 1073 απέκτησε έναν ακόμη πιο αντιβυζαντινό προσανατολισμό.
Στο «Tales of the Spread of Christianity», ο Nikon έδωσε στο χρονικό ένα πολιτικό πλεονέκτημα. Έτσι, εμφανίστηκε το πρώτο θησαυροφυλάκιο Kiev-Pechersk
εκφραστής των ιδεών των ανθρώπων. Μετά το θάνατο του Nikon, η εργασία για το χρονικό συνεχίστηκε συνεχώς εντός των τειχών της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ και το 1095
εμφανίστηκε το δεύτερο θησαυροφυλάκιο Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο Δεύτερος Κώδικας Κιέβου-Πετσέρσκ συνέχισε την προπαγάνδα των ιδεών της ενότητας της ρωσικής γης, που ξεκίνησε από τη Nikon. Σε αυτό το θησαυροφυλάκιο
Οι πριγκιπικές βεντέτες καταδικάζονται επίσης έντονα.
Περαιτέρω, προς όφελος του Svyatopolk, με βάση τον δεύτερο Κώδικα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Nester δημιούργησε την πρώτη έκδοση του Tale of Bygone Years. Στο
Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, ο ηγούμενος Σιλβέστρος, για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα το 1116, συνέταξε τη δεύτερη έκδοση του Ιστορίας των περασμένων χρόνων. Αυτή η έκδοση
ήρθε σε μας ως μέρος του Laurentian Chronicle. Το 1118, στο μοναστήρι Vydubitsky, ένας άγνωστος συγγραφέας δημιούργησε την τρίτη έκδοση του παραμυθιού
χρονικά χρόνια." Έγινε μέχρι το 1117. Αυτή η έκδοση διατηρείται καλύτερα στο Χρονικό του Ιπάτιεφ. Υπάρχουν πολλές διαφορές και στις δύο υποθέσεις, αλλά και στις δύο
Αυτές οι θεωρίες αποδεικνύουν ότι η αρχή της συγγραφής χρονικών στη Ρωσία είναι ένα γεγονός μεγάλης σημασίας.
Τα ρωσικά χρονικά είναι ένα μοναδικό ιστοριογραφικό φαινόμενο, μια γραπτή πηγή της πρώιμης περιόδου της ιστορίας μας. Μέχρι τώρα, οι ερευνητές δεν μπορούν να καταλήξουν σε συναίνεση ούτε σχετικά με τη συγγραφή ούτε την αντικειμενικότητά τους.
Κύριοι γρίφοι
Το "The Tale of Bygone Years" είναι μια σειρά από περίπλοκα μυστήρια, τα οποία αποτελούν αντικείμενο εκατοντάδων επιστημονικών πραγματειών. Τέσσερα ερωτήματα βρίσκονται στην ημερήσια διάταξη για τουλάχιστον δύο αιώνες: «Ποιος είναι ο συγγραφέας;», «Πού είναι το Πρωτογενές Χρονικό;», «Ποιος φταίει για τη σύγχυση των πραγματικών περιστατικών;» και «Υπόκειται σε αποκατάσταση ο αρχαίος θόλος;»
Τι είναι το χρονικό;
Είναι περίεργο ότι το χρονικό είναι ένα αποκλειστικά ρωσικό φαινόμενο. Δεν υπάρχουν παγκόσμια ανάλογα στη βιβλιογραφία. Η λέξη προέρχεται από το παλιό ρωσικό "leto", που σημαίνει "έτος". Με άλλα λόγια, το χρονικό είναι κάτι που δημιουργήθηκε «από χρόνο σε χρόνο». Δεν σχηματίστηκε από ένα άτομο ή έστω μια γενιά. Αρχαίες ιστορίες, θρύλοι, παραδόσεις και ξεκάθαρες εικασίες συνυφάνθηκαν στον ιστό των σύγχρονων γεγονότων. Οι μοναχοί εργάστηκαν στα χρονικά.
Ποιος είναι ο συγγραφέας;
Το πιο κοινό όνομα για το "Tale" προέρχεται από την αρχική φράση: "Ιδού η ιστορία των περασμένων χρόνων". Στην επιστημονική κοινότητα χρησιμοποιούνται δύο ακόμη ονόματα: «The Initial Chronicle» ή «Nestor’s Chronicle».
Ωστόσο, ορισμένοι ιστορικοί αμφιβάλλουν σοβαρά ότι ο μοναχός της Λαύρας του Κιέβου Pechersk έχει καμία σχέση με το χρονικό για την περίοδο του νανουρίσματος του ρωσικού έθνους. Ο ακαδημαϊκός A. A. Shakhmatov του αναθέτει το ρόλο του αναδόχου του Αρχικού Κώδικα.
Τι είναι γνωστό για τον Νέστορα; Δεν είναι καθόλου γενικό όνομα. Ήταν μοναχός, που σημαίνει ότι φορούσε κάτι διαφορετικό στον κόσμο. Ο Νέστορας στεγάστηκε από το μοναστήρι Pechersk, μέσα στα τείχη του οποίου ο εργατικός αγιογράφος του τέλους του 11ου αιώνα πέτυχε τον πνευματικό του άθλο. αρχές του XIIαιώνες. Για αυτό, αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως άγιος (δηλαδή ευχαρίστησε τον Θεό με το μοναστικό του κατόρθωμα). Έζησε περίπου 58 χρόνια και θεωρούνταν πολύ ηλικιωμένος εκείνη την εποχή.
Ο ιστορικός Evgeny Demin σημειώνει ότι ακριβείς πληροφορίες σχετικά με το έτος και τον τόπο γέννησης του «πατέρα της ρωσικής ιστορίας» δεν έχουν διατηρηθεί και η ακριβής ημερομηνία του θανάτου του δεν καταγράφεται πουθενά. Αν και οι ημερομηνίες εμφανίζονται στο λεξικό Brockhaus-Efron: 1056-1114. Αλλά ήδη στην 3η έκδοση της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας εξαφανίζονται.
Το "The Tale" θεωρείται ένα από τα πρώτα αρχαία ρωσικά χρονικά από τις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας ξεκινά την αφήγηση αμέσως από τους μεταπλημμυρικούς χρόνους και ακολουθεί το ιστορικό περίγραμμα μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 12ου αιώνα (μέχρι το τέλος των δικών του χρόνων). Ωστόσο, στις σελίδες των εκδόσεων του Παραμυθιού που μας έχουν φτάσει, το όνομα του Νέστορα δεν υπάρχει. Ίσως δεν ήταν εκεί. Ή δεν επέζησε.
Η συγγραφή καθιερώθηκε έμμεσα. Βασισμένο σε αποσπάσματα του κειμένου του ως μέρος του Χρονικού του Ιπάτιεφ, το οποίο ξεκινά με μια ανώνυμη αναφορά του συγγραφέα του - μοναχού της Μονής Πετσέρσκ. Ο Πολύκαρπος, ένας άλλος μοναχός της Πεχώρας, δείχνει απευθείας τον Νέστορα σε μια επιστολή προς τον Αρχιμανδρίτη Ακίνδυνο, που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα.
Η σύγχρονη επιστήμη σημειώνει τόσο τη θέση ενός ασυνήθιστου συγγραφέα όσο και τολμηρές και γενικευμένες υποθέσεις. Ο τρόπος παρουσίασης του Νεστόροφ είναι γνωστός στους ιστορικούς, αφού η συγγραφή των «Αναγνώσεων για τη ζωή και τον θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ» και «Ο βίος του Αγίου Θεοδοσίου, Ηγουμένου του Πετσέρσκ» είναι αυθεντική.
Συγκρίσεις
Το τελευταίο δίνει στους ειδικούς την ευκαιρία να συγκρίνουν τις προσεγγίσεις του συγγραφέα. Στο «Life» μιλάμε για τον θρυλικό συνεργάτη και έναν από τους πρώτους μαθητές του Anthony από το Lyubech, που ίδρυσε το αρχαιότερο Ορθόδοξο μοναστήριστη Ρωσία - το μοναστήρι Pechersk - ακόμη και υπό τον Γιαροσλάβ του Σοφού το 1051. Ο ίδιος ο Νέστορας έζησε στο μοναστήρι του Θεοδοσίου. Και η «Ζωή» του είναι τόσο γεμάτη με τις πιο μικρές αποχρώσεις της καθημερινής μοναστικής ζωής που γίνεται φανερό ότι γράφτηκε από έναν άνθρωπο που «γνώρισε» αυτόν τον κόσμο εκ των έσω.
Το γεγονός που αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο Παραμύθι (η κλήση του Βαράγγου Ρουρίκ, πώς ήρθε με τους αδελφούς του Σινέα και Τρούβορ και ίδρυσε το κράτος στο οποίο ζούμε) γράφτηκε 200 χρόνια μετά την εφαρμογή του.
Πού είναι το αρχικό χρονικό;
Εχει φύγει. Κανείς δεν έχει. Αυτός ο ακρογωνιαίος λίθος του ρωσικού μας κράτους είναι ένα είδος φάντασμα. Όλοι έχουν ακούσει γι 'αυτό, ολόκληρη η ρωσική ιστορία βασίζεται σε αυτό, αλλά κανείς δεν το έχει στα χέρια του ούτε καν το έχει δει τα τελευταία 400 χρόνια.
Ο V. O. Klyuchevsky έγραψε επίσης: "Στις βιβλιοθήκες, μην ζητάτε το Αρχικό Χρονικό - πιθανότατα δεν θα σας καταλάβουν και θα ρωτήσουν ξανά: "Τι λίστα με το χρονικό χρειάζεστε;" Μέχρι στιγμής δεν έχει βρεθεί ούτε ένα χειρόγραφο στο οποίο θα τοποθετούνταν χωριστά το Αρχικό Χρονικό με τη μορφή που προήλθε από τη γραφίδα του αρχαίου συντάκτη. Σε όλα γνωστές λίστεςσυγχωνεύεται με την ιστορία των διαδόχων του».
Ποιος φταίει για τη σύγχυση;
Αυτό που ονομάζουμε «Ιστορία των περασμένων χρόνων» υπάρχει σήμερα αποκλειστικά σε άλλες πηγές, και σε τρεις εκδόσεις: το Λαυρεντιανό Χρονικό (από το 1377), το Χρονικό του Ιπάτιεφ (XV αιώνας) και η Λίστα Χλεμπνίκοφ (XVI αιώνας).
Αλλά όλες αυτές οι λίστες είναι, σε γενικές γραμμές, μόνο αντίγραφα στα οποία το Αρχικό Χρονικό εμφανίζεται πλήρως διαφορετικές επιλογές. Το αρχικό τόξο απλώς πνίγεται μέσα τους. Οι επιστήμονες αποδίδουν αυτή τη διάβρωση της πρωτογενούς πηγής στην επαναλαμβανόμενη και εν μέρει εσφαλμένη χρήση και επεξεργασία της.
Με άλλα λόγια, καθένας από τους μελλοντικούς «συν-συγγραφείς» του Νέστορα (ή κάποιου άλλου μοναχού Pechora) θεώρησε αυτό το έργο στα πλαίσια της εποχής του: ξέσκισε από το χρονικό μόνο ό,τι του τράβηξε την προσοχή και το έβαλε στο κείμενό του. Τι δεν σου άρεσε; το καλύτερο σενάριο, δεν άγγιξε (και χάθηκε η ιστορική υφή), στη χειρότερη, άλλαξε τις πληροφορίες για να μην τις είχε αναγνωρίσει ο ίδιος ο μεταγλωττιστής.
Το Αρχικό Χρονικό υπόκειται σε αποκατάσταση;
Οχι. Από το μακροχρόνιο χάος των παραποιήσεων, οι ειδικοί αναγκάζονται να εξάγουν κυριολεκτικά λίγο-λίγο την αρχική γνώση για το «από πού προήλθε η ρωσική γη». Ως εκ τούτου, ακόμη και η αδιαμφισβήτητη αρχή σε θέματα αναγνώρισης αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών σπανιοτήτων, ο Shakhmatov, λίγο λιγότερο από έναν αιώνα πριν, αναγκάστηκε να δηλώσει ότι η αρχική κειμενική βάση του χρονικού - «δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης των γνώσεών μας» - δεν μπορεί να είναι ανακαινισμένο.
Οι επιστήμονες εκτιμούν τον λόγο μιας τέτοιας βάρβαρης «επεξεργασίας» ως μια προσπάθεια απόκρυψης της αλήθειας για γεγονότα και προσωπικότητες από τους μεταγενέστερους, κάτι που έκανε σχεδόν κάθε αντιγραφέας, ασβεστώνοντάς την ή δυσφημώντας την.
Για παράδειγμα, η Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη περιέχει ελληνικά χειρόγραφα του 3ου-9ου αιώνα. μ.Χ., Σλαβικά και παλαιά ρωσικά χειρόγραφα βιβλία του 13ου-19ου αιώνα, ιστορικά υλικά του 13ου-19ου αιώνα, αρχειακό υλικό του 18ου-21ου αιώνα.
Στο «Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων» (πρώην αρχαία αποθήκη χαρτών και χειρογράφων) υπάρχουν μόνο ~400 μονάδες αποθήκευσης. Αυτά είναι τα ερείπια των αρχείων των μεγάλων και των απανάγων πριγκίπων, τα αρχεία του Βελίκι Νόβγκοροντ και του Πσκοφ, το αρχείο του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας και το λεγόμενο αρχείο του Τσάρου του 16ου αιώνα.
Το παλαιότερο έγγραφο στο αρχείο είναι το συμβατικό έγγραφο μεταξύ του Veliky Novgorod και του Μεγάλου Δούκα του Tver και του Vladimir Yaroslav Yaroslavich του 1264.
Τοποθετημένο στο Χρονικό Ipatiev, η απογραφή της συλλογής βιβλίων που δώρισε ο πρίγκιπας Vladimir-Volyn Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς σε διάφορες εκκλησίες και μοναστήρια της γης Volyn και Chernigov είναι ο πρώτος κατάλογος που έφτασε σε εμάς, με ημερομηνία 1288.
Η παλαιότερη σωζόμενη απογραφή της Μονής Kirillo-Belozersky συντάχθηκε το τελευταίο τέταρτο του 15ου αιώνα. Ένας κατάλογος χειρογράφων από το Μοναστήρι της Τριάδας του Slutsk, που συντάχθηκε το 1494, έφτασε επίσης σε εμάς. Λίστες (αντίγραφα) της ρωσικής Pravda, Κώδικας Νόμων του 1497 του Ιβάν Γ' (το μόνο γνωστό στην επιστήμηκατάλογος), Κώδικας Νόμων του Ιβάν IV του 1550, καθώς και μια πρωτότυπη στήλη του Κώδικα του Συμβουλίου του 1649.
Το παλαιότερο είναι ένα χάρτη του 13ου αιώνα, αλλά πού είναι όλα; Σλαβικά χρονικάΙ-ΧΙΙ αιώνες, πού βρίσκονται; Τ.Ν. Τα «παλιά» αρχεία δημιουργήθηκαν στα τέλη του 18ου αιώνα και δεν συγκέντρωναν καθόλου παλιά χρονικά.
Έτσι, το Αρχείο Land Survey δημιουργήθηκε με διάταγμα της Γερουσίας στις 14 Ιανουαρίου 1768, το Αρχείο της Μόσχας δημιουργήθηκε το 1852 με τη συγχώνευση του αρχείου Discharge-Senate (υπήρχε από το 1763) και του Archive of Previous Patrimonial Affairs (από το 1768). ), το Κρατικό Αρχείο Παλαιών Υποθέσεων (από το 1782).
Στη Δύση, τα βιβλία κάηκαν απλώς μαζικά. Και τα δικά τους και τα δικά μας.
Για παράδειγμα, τον 11ο αιώνα, όλο το ιστορικό υλικό αφαιρέθηκε από τα εδάφη του Κιέβου από τον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο κατά τη διάρκεια της φυγής του από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό στον κουνιάδο και σύμμαχό του, τον Πολωνό βασιλιά Μπολεσλάβ τον Γενναίο το 1018. Κανείς δεν τους ξανακούστηκε.
Περισσότερα στοιχεία...
Το όνομα του Πάπα Παύλου Δ' συνδέεται όχι μόνο με τον αγώνα κατά της επιστήμης και των επιστημόνων, αλλά και με την τερατώδη καταστροφή των βιβλίων
.
Υπήρχε ένα «Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων», η πρώτη επίσημη έκδοση του οποίου δημοσιεύτηκε στη Ρώμη το 1559. Το «Ευρετήριο» περιελάμβανε τον Ντεκάρτ και τον Μαλεμπράνς, τον Σπινόζα και τον Χομπς, τον Λοκ και τον Χιουμ, τον Σαβοναρόλα και τον Σαρπί, τον Χόλμπαχ και τον Χελβέτιο, τον Βολταίρο και Rousseau, Renan and Strauss , Taine, Mignet, Quinet, Michelet, Zola, Flaubert, George Sand, Stendhal, Victor Hugo, Lessing, Proudhon, Mickiewicz, Maeterlinck, Anatole France, μια σειρά από εγκυκλοπαίδειες.
Το Ευρετήριο περιλάμβανε επίσης Καθολικούς που επέκριναν την αρχή του παπικού αλάθητου, για παράδειγμα, τον θεολόγο Ignatius Dollinger (John Ignatius von Dollinger, 1799-1891, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου).
Το 1571 δημιουργήθηκε μια ειδική «συνέλευση για το Δείκτη», υπό την προεδρία του ίδιου του Πάπα Πίου Ε' (1566-1572). Το εκκλησίασμα αυτό υπήρχε στην αρχική του μορφή μέχρι το 1917(!), οπότε μετέφερε τις λειτουργίες του στο λεγόμενο. Συνέλευση της Ιεράς Εξέτασης, που ιδρύθηκε το 1542. Από τον 16ο έως τον 20ο αιώνα. Συμπεριλαμβανομένου, εκδόθηκαν 32 εκδόσεις του καταλόγου των απαγορευμένων βιβλίων.
Η τελευταία έκδοση του Ευρετηρίου πραγματοποιήθηκε το 1948, επί παπικής εξουσίας του Πάπα Πίου XII. Δεν λένε στην τηλεόραση ότι η εκπλήρωση της απόφασης του Συμβουλίου του Τρεντ (XIX Οικουμενική σύνοδος καθολική Εκκλησία, 1545-1563), κάηκε μια τεράστια σειρά βιβλίων που περιείχαν κείμενα που χρονολογούν γεγονότα που δεν ήταν σύμφωνα με τον Χριστό.
Στη Ρωσία, συνηθίζεται να δηλώνεται επίσημα ότι τα έγγραφα χάθηκαν κατά τη διάρκεια πολέμων, εξεγέρσεων, λόγω κακών συνθηκών αποθήκευσης και φυσικών καταστροφών (ειδικά πυρκαγιές και πλημμύρες) - δηλ. η καταστροφή των εγγράφων ήταν τυχαία και διαδεδομένη.
Αναγνωρίζεται ότι πολλά παλιά έγγραφα καταστράφηκαν αργότερα - τον 16ο-17ο αιώνα λόγω του γεγονότος ότι οι σύγχρονοι δεν είδαν ιστορική αξία σε αυτά και χρησιμοποιούσαν παλιά έγγραφα σε περγαμηνή ως διακοσμητικό ή βοηθητικό υλικό - για παράδειγμα, τα επικολλούσαν τα εξώφυλλα των βιβλιοδεσιών.
Η πρακτική της καταστροφής ανεπιθύμητων εγγράφων ήταν ευρέως διαδεδομένη: σύμφωνα με τη λογική εκείνης της εποχής, η καταστροφή ενός συμβατικού εγγράφου απαλλάσσει κάποιον από την εκπλήρωση των υποχρεώσεών του. Υπήρχε επίσης μια πρακτική καταστροφής εγγράφων των οποίων η δικαιοδοσία είχε ανακληθεί.
Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου παλιοί ρωσικοί χάρτες, ακόμη και από τον 15ο-18ο αιώνα. Χάρτης του Τζακ. Kipriyanov 1713, Atlas of Kirilov 1724-1737 - τα πάντα! Αν και υπάρχουν χιλιάδες και χιλιάδες ξένοι χάρτες αυτής της περιόδου.
Οι ρωσικοί χάρτες είτε καταστράφηκαν είτε βρίσκονται στα αρχεία που ταξινομούνται ως «μυστικά» (επίσημα, έως και 10.000 αρχαίοι χάρτες αποθηκεύονται στα αρχεία της Βιβλιοθήκης της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών). Κρυφά γιατί περιέχουν μια εντελώς διαφορετική ιστορία της Ρωσίας.
Εκείνοι. Είναι απίστευτα δύσκολο για τους ερευνητές της χρονολογίας να βρουν έγγραφα από το πρώτο μισό της δεύτερης χιλιετίας. Ακόμη και εκείνα τα αρχαία χειρόγραφα που έχουν διασωθεί έρχονται σε εμάς όχι στο πρωτότυπο, αλλά σε αντίγραφα, μερικές φορές πολύ πολυάριθμα και πάντα με μεγαλύτερες ή μικρότερες διαφορές από το αρχικό κείμενο.
Κάθε λίστα αρχίζει να ζει τη δική της ζωή, αποτελώντας ταυτόχρονα πρότυπο και υλικό για συλλογές και παραποιήσεις.
Δεδομένα...
Στη Ρωσία, οι πρίγκιπες, οι επίσκοποι και τα μοναστήρια άρχισαν να συγκεντρώνουν παλιά έγγραφα νωρίτερα από άλλα. Τα γραπτά έγγραφα στο παλιό ρωσικό κράτος ήταν κοινά.
Τόσο τα έγγραφα, όσο και τα βιβλία, και οι υλικές αξίες και οι θησαυροί είχαν έναν κοινό χώρο αποθήκευσης - στο στάβλο, το θησαυροφυλάκιο, το θησαυροφυλάκιο (στο Δυτική Ευρώπη- scrinium, thesaurum, tresor).
Τα σωζόμενα χρονικά περιέχουν πολύ πρώιμες αναφορές για την ύπαρξη πριγκιπικών καουμπόισσες: για παράδειγμα, περιέχουν πληροφορίες ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ είχε μια καουμπόισσα ή ότι ο Izyaslav Mstislavich αιχμαλώτισε μια καουμπόισσα στην περιοχή των Olgovichs το 1146.
Με την έλευση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, μεγάλες ομάδες εγγράφων συσσωρεύτηκαν σε εκκλησίες και μοναστήρια, πρώτα σε σκευοφυλάκια (μαζί με εκκλησιαστικά σκεύη, άμφια, θρησκευτικά βιβλία) και στη συνέχεια χωριστά.
Στα αρχεία των μοναστηριών και των εκκλησιών (τοπικά) υπήρχε απλώς αποθηκευμένος ένας τεράστιος όγκος εγγράφων. Και σύμφωνα με τον Κώδικα Νόμου του 1550, οι πρεσβύτεροι, οι σότσκι και οι δεκάδες έπρεπε να τηρούν «βιβλία σήμανσης» - υποδεικνύοντας την κατάσταση ιδιοκτησίας και τα καθήκοντα των κατοίκων της πόλης.
Υπήρχαν επίσης έγγραφα από την περίοδο της Χρυσής Ορδής. Αυτά είναι τα λεγόμενα «δεφτέρι» (γραμμένα σε περγαμηνή), «ετικέτες» (ονομάζονται επίσης «γράμματα tarkhan») και «paizi» («baisy»). Στα ντιβάνια της Χρυσής Ορδής (γραφεία), η γραπτή εργασία γραφείου ήταν τόσο αναπτυγμένη που υπήρχαν δείγματα επίσημων εγγράφων με στένσιλ (που στη Δύση ονομάζονταν τύποι).
Πού είναι όλα αυτά; Δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα, αξιολύπητα ψίχουλα, και τα υπόλοιπα έχουν εξαφανιστεί...
Παρεμπιπτόντως, πολέμησαν ενάντια στην απειλή της φωτιάς: «...ένα πέτρινο διώροφο κτίριο χτίστηκε για παραγγελίες... Τα δωμάτια στα οποία φυλάσσονταν έγγραφα ήταν εξοπλισμένα με σιδερένιες πόρτες με μπουλόνια, υπήρχαν σιδερένιες ράβδοι στο παράθυρα..» (S.Yu. Malysheva, «Fundamentals of Archival Science», 2002). Εκείνοι. Η πέτρα είναι ιδιαίτερη γιατί δεν καίγεται.
Εξετάστε τις διάσημες πυρκαγιές από τον 17ο αιώνα:
- πολύτιμα έγγραφα χάθηκαν σε ολόκληρη τη Ρωσία Ώρα των προβλημάτωνΠολωνο-Σουηδική παρέμβαση (1598-1613);
— Στις 3 Μαΐου 1626, συνέβη η τρομερή «Μεγάλη Πυρκαγιά της Μόσχας», τα έγγραφα των διαταγών υπέστησαν ζημιές, ιδίως τα αρχεία των τοπικών εντολών και των εντολών απαλλαγής υπέστησαν σοβαρές ζημιές. Σχεδόν όλα τα αρχεία της Μόσχας κάηκαν: τα έγγραφα με παλαιότερες ημερομηνίες είναι σπάνια σήμερα.
- κατά τα χρόνια της εξέγερσης του Στέπαν Ραζίν (1670-1671). Ερώτηση: γιατί «ένας μεγάλος αριθμός πολύτιμων πηγών» στις πρωτεύουσες «χάθηκε» κατά τον πόλεμο των αγροτών στο Βόλγα;
— στην πυρκαγιά του 1701, το αρχείο του τάγματος του παλατιού Καζάν υπέστη ζημιά.
- το πρωί της 19ης Ιουλίου 1701, τα κελιά της αυλής Novospassky στο Κρεμλίνο πήραν φωτιά. Η ζέστη στο καμπαναριό του Ιβάν του Μεγάλου έκανε τις καμπάνες να σκάσουν. Οι βασιλικοί κήποι και ο παρακείμενος οικισμός Sadovnicheskaya κάηκαν, «...ακόμη και τα άροτρα και οι σχεδίες στον ποταμό της Μόσχας κάηκαν χωρίς ίχνος και η υγρή γη κάηκε τόσο παχιά όσο η παλάμη του χεριού σου...».
— στην πυρκαγιά του 1702, τα έγγραφα των εντολών των Πρεσβευτών και των Μικρών Ρώσων υπέστησαν ζημιές.
— σε μια πυρκαγιά στις 13 Μαΐου 1712, κάηκαν το κέντρο της Μόσχας, το μοναστήρι Novinsky, το Πατριαρχικό Zhitny Dvor, 11 εκκλησίες και 817 αυλές.
- το 1713, την Κυριακή της Τριάδας, 28 Μαΐου, η αυλή των βογιαρών Miloslavsky πίσω από τη γέφυρα Borovitsky έπιασε φωτιά. Η φωτιά κατέστρεψε περισσότερες από 2.500 αυλές, 486 καταστήματα, πολλές εκκλησίες, το Κρεμλίνο.
— Κατά τον Μάιο του 1748, η Μόσχα κάηκε έξι φορές. Όπως ανέφερε ο αρχηγός της αστυνομίας, «1227 γιάρδες, 2440 θάλαμοι και 27 καταστράφηκαν. Υπήρχαν 49 άνδρες, 47 γυναίκες».
- έγγραφα χάθηκαν κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Emelyan Pugachev (1773-1775).
- το 1774, στο Cherkassk, το Αρχείο Ντον, που περιείχε όλα τα υλικά για τους Κοζάκους, κάηκε ολοσχερώς.
- πολλά έγγραφα χάθηκαν Πατριωτικός Πόλεμος 1812. Τα αρχεία του Σμολένσκ και το Αρχείο της Μόσχας του Συλλογίου Εξωτερικών Υποθέσεων και τα αρχεία της Γερουσίας, Τοπικής Γερουσίας και Συνόρων καταστράφηκαν σχεδόν ολοσχερώς. Η μοίρα των μη εκκενωμένων ιδιόκτητων αρχείων και συλλογών ήταν τραγική: χάθηκαν στη φωτιά της Μόσχας, συμπεριλαμβανομένων των συλλογών των A.I.Buturlin. Ερώτηση: όλοι κατηγορούν τους Γάλλους και τη φωτιά στη Μόσχα, αλλά σύμφωνα με κανένα (!) συγκεκριμένο έγγραφο δεν υπάρχει καμία απολύτως επιβεβαίωση ότι ήταν εκεί ΠΡΙΝ την πυρκαγιά. Πώς είναι αυτό;;
— το 1866, το αρχείο του Κρατικού Επιμελητηρίου Αικατερινοσλάβ υπέστη σοβαρές ζημιές από πυρκαγιά.
Δεν είναι πάρα πολλές οι πυρκαγιές τον 18ο αιώνα, την αρχή της βασιλείας των Ρομανόφ;
Η καταστροφή εγγράφων σε πυρκαγιές έλαβε χώρα και σε προηγούμενους αιώνες, για παράδειγμα το 1311 - 7 πέτρινες εκκλησίες κάηκαν στο Νόβγκοροντ, συμπεριλαμβανομένης της «Θεάς Βαράζκα». Στις 12 Απριλίου 1547 το Κρεμλίνο κάηκε ολοσχερώς και τα περισσότερα απόΜόσχα. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να «υπερβάλλουμε» - τα χρονικά επέζησαν τόσο από πολέμους όσο και από πυρκαγιές... Αλλά τα χρονικά δεν επέζησαν από σκόπιμη καταστροφή και εμπρησμό.
Παραδείγματα:
τα αρχεία του Tver, του Ryazan, του Yaroslavl και άλλων πριγκηπάτων κατά την περίοδο της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα συμπεριλήφθηκαν στα "Αρχεία του Τσάρου στη Μόσχα". Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, έφταναν τουλάχιστον 240 κιβώτια, αλλά στις αρχές του 17ου αιώνα -κατά την Πολωνο-Σουηδική παρέμβαση- το μεγαλύτερο μέρος αυτού του αρχείου μεταφέρθηκε στην Πολωνία και εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος.
Ο M. Lomonosov τρομοκρατήθηκε όταν έμαθε ότι ο Γερμανός A. Schletser είχε αποκτήσει πρόσβαση σε όλα τα αρχαία ρωσικά χρονικά που είχαν διασωθεί εκείνη την εποχή. Χρειάζεται να πω ότι αυτά τα χρονικά δεν υπάρχουν πλέον;
Μέχρι τον 15ο αιώνα, δημιουργήθηκε το Κρατικό Αρχείο της Φεουδαρχικής Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ. Μετά την προσάρτηση του Νόβγκοροντ στη Μόσχα το 1478, αυτό το εκτεταμένο αρχείο δεν καταστράφηκε από τις μεγάλες δουκικές αρχές (βλ. έρευνα του Ι. Π. Shaskolsky), αλλά απλώς μεταφέρθηκε σε ένα κτίριο στην Αυλή του Γιαροσλάβ, όπου, χωρίς την κατάλληλη φροντίδα, τον 17ο -18ος αιώνας. έπεσε σε φυσική καταστροφή.
Στις 12 Ιανουαρίου 1682, ο τοπικισμός καταργήθηκε στη Ρωσία. Και τότε όλα «τα βιβλία που περιείχαν τοπικές υποθέσεις κάηκαν». Συμπ. Τα περίφημα «βιβλία βαθμολογιών» που περιείχαν την ιστορία των κυβερνητικών διορισμών στη Ρωσία τον 15ο-16ο αιώνα κάηκαν.«Ο τοπικισμός είναι η διαδικασία διορισμού σε ανώτερες κυβερνητικές θέσεις... στο ρωσικό κράτος του 15ου-17ου αιώνα με βάση την ευγενή γέννηση και την ιεραρχική θέση των προγόνων στη μεγάλη δουκική και βασιλική υπηρεσία... Όλοι οι διορισμοί στην κυβέρνηση Οι θέσεις έλαβαν χώρα με βάση αυτή την ιεραρχία και καταγράφηκαν σε ειδικά «βιβλία».
υπό τον Πέτρο Α', τα Διατάγματα του 1721 και του 1724 διέταξαν να σταλούν αρχαία χειρόγραφα και βιβλία που χρησιμοποιούσαν οι σχισματικοί και γενικά «ύποπτα έργα» από τοποθεσίες στη Σύνοδο και στο Τυπογραφείο. Από την άλλη πλευρά, διατάγματα του 1720 και του 1722 εμφανίζονται για την αποστολή υλικού από τις τοποθεσίες στη Σύγκλητο και τη Σύνοδο (από κυβερνήτες και επισκοπές) ιστορική φύση- σε πρωτότυπα ή αντίγραφα. Ειδικοί «Γερμανοί απεσταλμένοι» στάλθηκαν επίσης σε μέρη, όπως ο Gottlieb Messerschmidt (1685-1735), στα ανατολικά της χώρας και στη Σιβηρία. Φυσικά, τίποτα δεν επέστρεψε. Και ο «ταφοσκάφτης» D.G Messerschmidt ονομάζεται πλέον ο ιδρυτής της ρωσικής αρχαιολογίας!
Το αρχαίο ρωσικό χρονικό συντάχθηκε για εμάς από τον Γερμανό Μίλερ με βάση τα χαμένα πρωτότυπα ρωσικά χρονικά. Δεν χρειάζεται καν σχολιασμό...?
Τοιχογραφίες και ξένα αρχεία…
Εάν δεν υπάρχουν έγγραφα, μπορείτε να δείτε τις τοιχογραφίες των εκκλησιών. Αλλά... Κάτω από τον Πέτρο Α, τοποθετήθηκε μια ταβέρνα στο έδαφος του Κρεμλίνου και οι φυλακές βρίσκονταν στα υπόγειά του. Γίνονταν γάμοι και παραστάσεις μέσα στα ιερά τείχη των Ρούρικ. Στους Καθεδρικούς Ναούς Αρχάγγελσκ και Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, οι Ρομανόφ τον 17ο αιώνα γκρέμισαν εντελώς (!) όλες τις γύψινες τοιχογραφίες από τους τοίχους και ξαναζωγράφισαν τους τοίχους με νέες τοιχογραφίες.
Η καταστροφή συνεχίστηκε μέχρι την εποχή μας - την ημέρα του καθαρισμού της δεκαετίας του 1960 Μονή ΣιμόνοφΜόσχα (όπου θάφτηκαν οι Peresvet και Oslyabya, μοναχοί-πολεμιστές της Μάχης του Kulikovo), ανεκτίμητες πλάκες με αυθεντικές αρχαίες επιγραφές συνθλίβονταν βάρβαρα με γρύλοι και βγήκαν έξω από την εκκλησία.
Στην Κριμαία υπήρχε μια Ορθόδοξη μονή Κοιμήσεως, η οποία είχε το δικό της αρχείο και στενούς δεσμούς με τη Ρωσία ΠΡΙΝ έρχονται στην εξουσία οι Ρομανόφ. Το μοναστήρι αναφέρεται συχνά σε πηγές του 16ου-17ου αιώνα. Το 1778, μόλις τα ρωσικά στρατεύματα κατέλαβαν την Κριμαία, «με εντολή της Αικατερίνης Β', ο διοικητής των ρωσικών στρατευμάτων στην Κριμαία, κόμης Ρουμιάντσεφ, κάλεσε τον αρχηγό των Χριστιανών της Κριμαίας, Μητροπολίτη Ιγνάτιο και όλους τους Χριστιανούς να μετακομίσουν στη Ρωσία στο ακτές της Αζοφικής Θάλασσας... Η οργάνωση της επανεγκατάστασης έγινε από τον A.V. .
Συνοδευόμενοι από τα στρατεύματα του A.V Suvorov, ξεκίνησαν 31.386 άτομα. Η Ρωσία διέθεσε 230 χιλιάδες ρούβλια για αυτή τη δράση." Αυτό ήταν πέντε χρόνια πριν η Κριμαία γίνει μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας Ρομανόφ το 1783! Η μονή Κοιμήσεως έκλεισε (!) και παρέμεινε κλειστή μέχρι το 1850. Εκείνοι. για όχι λιγότερο από 80 χρόνια . Ακριβώς μια τέτοια χρονική περίοδος μετά την οποία όποιος θα μπορούσε να θυμηθεί κάτι για την ιστορία των κρυφών αρχείων θα πεθάνει.
Βιβλία ιστορίας... 
Για πολλούς αιώνες πλήρη ιστορίαΣλάβοι - καθόλου γραμμένοι ούτε καταστράφηκαν!
Το βιβλίο του Mavro Orbini («Το Σλαβικό Βασίλειο», βλ. μέρος 2 Πηγές) διατηρήθηκε ως εκ θαύματος. Το μόνο που υπάρχει εκεί είναι χιλιάδες παραποιήσεις για «άγριους Σλάβους... ζώα του δάσους... γεννημένα για τη σκλαβιά... ζώα αγέλης».
Ακόμη και ο πρώτος ρωσικός «Χρονόγραφος κατά τη Μεγάλη Έκθεση» του 1512 συντάχθηκε με βάση δυτικά δεδομένα (βυζαντινοί χρονογράφοι).
Επόμενο - ψέματα του 17ου αιώνα. Αρχικά, οι παραποιήσεις επιτηρούνταν από άτομα που διορίστηκαν από τον τσάρο - Αρχιερέα Στέφαν Βονιφατίεβιτς ( βασιλικός εξομολογητής), F.M. Rtishchev (τσαρικός βογιάρ), προσκεκλημένος των «Δυτικών Ρώσων δασκάλων» από το Κίεβο (Epiphany Slavinetsky, Arseny Satanovsky, Daskin Ptitsky), ποιητικός συνθέτης Συμεών του Polotsk.
Το 1617 και το 1620, ο "Χρονόγραφος" επεξεργάστηκε σε μεγάλο βαθμό (οι λεγόμενες δεύτερη και τρίτη έκδοση) - η ιστορία της Ρωσίας εγγράφηκε στο δυτικό πλαίσιο της γενικής ιστορίας και στη χρονολογία του Scaliger. Για να δημιουργηθεί ένα επίσημο ψέμα, δημιουργήθηκε ακόμη και μια "Διαταγή εγγραφής" το 1657 (με επικεφαλής τον υπάλληλο Timofey Kudryavtsev).
Αλλά η έκταση της παραποίησης και διόρθωσης παλαιών βιβλίων στα μέσα του 17ου αιώνα ήταν ακόμη μέτρια. Για παράδειγμα: στο «Ο Τιμονιέρης» (θεματική συλλογή της εκκλησίας) του 1649-1650, το 51ο κεφάλαιο αντικαταστάθηκε με ένα κείμενο δυτικής προέλευσης από τη συντομογραφία Mogila. δημιουργήθηκε λογοτεχνικό έργο«Αλληλογραφία του Ιβάν του Τρομερού με τον Πρίγκιπα Κούρμπσκι» (γραμμένο από τον Σ. Σαχόφσκι) και η ψευδής ομιλία του Ιβάν του Τρομερού το 1550 στο Lobnoye Mesto (ο αρχειοφύλακας V.N. Avtokratov απέδειξε την κατασκευή του). Δημιούργησαν το πανηγυρικό «Η ιστορία των Τσάρων και των Μεγάλων Δουκών της Ρωσικής Γης» (γνωστός και ως «Το Βιβλίο Πτυχίων του Πιστού και Ευσεβούς Οίκου των Ρομάνοφ», στα τέλη της δεκαετίας του '60), ο συγγραφέας ήταν ο υπάλληλος του τάγματος του Παλάτι Καζάν Φιοντόρ Γκριμποέντοφ.
Όμως... ο μικρός όγκος παραποιήσεων της ιστορίας δεν ικανοποίησε τη βασιλική αυλή. Με την έλευση των Ρομανόφ στο θρόνο, δόθηκε εντολή στα μοναστήρια να συλλέγουν έγγραφα και βιβλία με σκοπό τη διόρθωση και την καταστροφή τους.
Ενεργό έργο βρίσκεται σε εξέλιξη για τον έλεγχο βιβλιοθηκών, βιβλιοθηκών και αρχείων. Ακόμη και στο Άγιο Όρος, παλιά ρωσικά βιβλία καίγονται αυτή την εποχή (βλ. το βιβλίο του L.I. Bocharov, «Συνωμοσία κατά της Ρωσικής Ιστορίας», 1998).
Το κύμα των «επαναγράφων της ιστορίας» μεγάλωνε. Και οι ιδρυτές νέα έκδοσηΟι Γερμανοί γίνονται ρωσική ιστορία (μοντέρνα). Το καθήκον των Γερμανών είναι να αποδείξουν ότι οι Ανατολικοί Σλάβοι ήταν πραγματικοί άγριοι, που σώθηκαν από το σκοτάδι της άγνοιας από τη Δύση. δεν υπήρχε ταρταρική ή ευρασιατική αυτοκρατορία.
Το 1674 δημοσιεύτηκε η «Σύνοψη» του Γερμανού Innocent Gisel, το πρώτο επίσημο φιλοδυτικό εγχειρίδιο για την ιστορία της Ρωσίας, το οποίο ανατυπώθηκε πολλές φορές (συμπεριλαμβανομένων των 1676, 1680, 1718 και 1810) και επιβίωσε μέχρι τα μέσα. 19ος αιώνας. Ν Μην υποτιμάτε τη δημιουργία της Gisel! Η ρωσοφοβική βάση για τους «άγριους Σλάβους» είναι όμορφα συσκευασμένη σε ηρωισμό και άνισες μάχες στις τελευταίες εκδόσεις, ακόμη και η προέλευση του ονόματος Σλάβοι από το λατινικό «σκλάβος» άλλαξε σε «σλάβα» («Σλάβοι» - «ένδοξος»). ). Την ίδια ώρα, ο Γερμανός Γ.Ζ Νορμανδική θεωρία: Μια χούφτα Νορμανδοί που έφτασαν στη Ρωσία μετέτρεψαν την «άγρια χώρα» σε ισχυρό κράτος μέσα σε λίγα χρόνια. Ο G.F Miller όχι μόνο κατέστρεψε τα ρωσικά χρονικά, αλλά υπερασπίστηκε τη διατριβή του "On the Origin of the Russian Name and People". Και φεύγουμε...
Για την ιστορία της Ρωσίας πριν από τον εικοστό αιώνα υπήρχαν βιβλία των V. Tatishchev, I. Gisel, M. Lomonosov, M. Shcherbatov, Westernizer N. Karamzin (βλ. "Αναφορά: άνθρωποι"), φιλελεύθερων S. M. Solovyov (1820-1879) και στο. Klyuchevsky (1841-1911). Σύμφωνα με διάσημα επώνυμα, υπήρχαν επίσης οι Mikhail Pogodin (1800-1875, οπαδός του Karamzin), N.G Ustryalov (1805-1870, εποχή του Νικολάου I), Konstantin Aksakov (1817-1860, δεν υπάρχει ούτε ένα αναπόσπαστο ιστορικό έργο. ), Nikolai Kostomarov (1817-1885, βιογραφίες επαναστατών, γερμανική βάση), K.D Kavelin (1818-1885, απόπειρες συνδυασμού του δυτικισμού και του σλαβοφιλισμού), B.N. ιστορία μεμονωμένων περιοχών). Αλλά η ουσία είναι τα αυθεντικά επτά βιβλία, αλλά στην πραγματικότητα μόνο τρεις ιστορίες! Παρεμπιπτόντως, ακόμη και σύμφωνα με την επίσημη αρχή, υπήρχαν τρεις κατευθύνσεις: συντηρητική, φιλελεύθερη, ριζοσπαστική.
Ολα σύγχρονη ιστορίαστο σχολείο και στην τηλεόραση είναι μια ανεστραμμένη πυραμίδα, στη βάση της οποίας βρίσκονται οι φαντασιώσεις των Γερμανών G. Miller - G. Bayer - A. Schlözer και η «Σύνοψη» του I. Giesel, που διαδόθηκε από τον Karamzin.
Οι διαφορές μεταξύ του S. Solovyov και του N. Karamzin είναι η στάση τους απέναντι στη μοναρχία και την απολυταρχία, ο ρόλος του κράτους, οι ιδέες ανάπτυξης και άλλες περίοδοι διαίρεσης. Αλλά η βάση του M. Shcherbatov ή του S. Solovyov - V. O. Klyuchevsky είναι η ίδια - Γερμανική Ρωσοφοβική.
Εκείνοι. Η επιλογή του Karamzin-Solovyov είναι μια επιλογή μεταξύ φιλοδυτικών μοναρχικών και φιλοδυτικών φιλελεύθερων απόψεων.
Ο Ρώσος ιστορικός Vasily Tatishchev (1686-1750) έγραψε το βιβλίο "Russian History from the Ancient Times", αλλά δεν είχε χρόνο να το δημοσιεύσει (μόνο ένα χειρόγραφο). Οι Γερμανοί August Ludwig Schlozer και Gerard Friedrich Miller (18ος αιώνας) δημοσίευσαν τα έργα του Tatishchev και τα «επεξεργάστηκαν» με τέτοιο τρόπο που μετά από αυτό δεν έμεινε τίποτα από το πρωτότυπο στα έργα του. Ο ίδιος ο V. Tatishchev έγραψε για τις τεράστιες διαστρεβλώσεις της ιστορίας από τους Ρομανόφ, οι μαθητές του χρησιμοποίησαν τον όρο «ρωμαιο-γερμανικός ζυγός».
Το αρχικό χειρόγραφο της «Ρωσικής Ιστορίας» του Tatishchev εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος μετά τον Miller, και ορισμένα «προσχέδια» (ο Miller τα χρησιμοποίησε σύμφωνα με την επίσημη έκδοση) είναι τώρα επίσης άγνωστα.
Ο μεγάλος M. Lomonosov (1711-1765) στις επιστολές του μάλωνε τρομερά με τον G. Miller για την ψεύτικη ιστορία του (ιδιαίτερα τα ψέματα των Γερμανών για το «μεγάλο σκοτάδι της άγνοιας» που δήθεν βασίλευε στην Αρχαία Ρωσία) και τόνιζε την αρχαιότητα. των σλαβικών αυτοκρατοριών και η συνεχής μετακίνησή τους από την ανατολή προς τη δύση. Ο Μιχαήλ Βασίλιεβιτς έγραψε την «Αρχαία Ρωσική Ιστορία», αλλά με τις προσπάθειες των Γερμανών, το χειρόγραφο δεν δημοσιεύτηκε ποτέ. Επιπλέον, για την καταπολέμηση των Γερμανών και την παραχάραξη της ιστορίας τους, με απόφαση της Επιτροπής της Γερουσίας ο Μ. Λομονόσοφ «για επανειλημμένες αγενείς, ανέντιμες και αποκρουστικές ενέργειες ... σε σχέση με το γερμανικό έδαφος υπόκειται σε θανατική ποινή ή . .. τιμωρία με μαστιγώματα και στέρηση δικαιωμάτων και περιουσιών».
Ο Λομονόσοφ πέρασε σχεδόν επτά μήνες υπό κράτηση περιμένοντας την επιβεβαίωση της ετυμηγορίας! Με διάταγμα της Ελισάβετ κρίθηκε ένοχος, αλλά «απελευθερώθηκε» από την τιμωρία. Ο μισθός του μειώθηκε στο μισό και έπρεπε «να ζητήσει συγχώρεση από τους Γερμανούς καθηγητές για την αυθάδεια που διέπραξε».
Ο μπάσταρδος G. Miller συνέθεσε μια σκωπτική «μετάνοια», την οποία ο Lomonosov αναγκάστηκε να εκφωνήσει και να υπογράψει δημόσια... Μετά τον θάνατο του M. Lomonosov, την επόμενη κιόλας μέρα (!), η βιβλιοθήκη και όλα τα χαρτιά του Mikhail Vasilyevich (συμπεριλαμβανομένου ένα ιστορικό δοκίμιο) σφραγίστηκαν με εντολή της Αικατερίνης από τον κόμη Ορλόφ, μεταφέρθηκαν στο παλάτι του και εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνη.
Και τότε... εκδόθηκε μόνο ο πρώτος τόμος του μνημειώδους έργου του M. Lomonosov, που ετοίμασε για δημοσίευση ο ίδιος Γερμανός G. Miller. Και για κάποιο λόγο το περιεχόμενο του τόμου συνέπεσε περιέργως εντελώς με την ιστορία από τον ίδιο τον Μίλερ... 
Καιαπεικόνιση μιας πυρκαγιάς στο Χρονικό του Radzivilov.
Ο 12 τόμος «Ιστορία του ρωσικού κράτους» του συγγραφέα Νικολάι Καραμζίν (1766-1826) είναι γενικά μια προσαρμογή της γερμανικής «Σύνοψης» σε καλλιτεχνικό ύφος με την προσθήκη συκοφαντίας από αποστάτες, δυτικά χρονικά και μυθοπλασία (βλ. Αναφορά: άνθρωποι - Karamzin»).
Είναι ενδιαφέρον ότι ΔΕΝ περιέχει τις συνήθεις παραπομπές πηγών (αποσπάσματα περιλαμβάνονται στις σημειώσεις).
Συγγραφέας του 29 τόμου History of Russia from Ancient Times Ο Sergei Solovyov (1820-1879), από το έργο του οποίου μελέτησαν περισσότερες από μία γενιά Ρώσων ιστορικών, «ένας Ευρωπαίος άνδρας είναι ένας τυπικός φιλελεύθερος των μέσων του 19ου αιώνα». (Σοβιετικός ακαδημαϊκός L.V. Cherepnin).
Με ποια ιδεολογία θα μπορούσε ο Solovyov να παρουσιάσει τη ρωσική ιστορία, ο οποίος σπούδασε στη Χαϊδελβέργη στις διαλέξεις του Schlosser (ο συγγραφέας του πολύτομου " Παγκόσμια ιστορία"), και στο Παρίσι - στις διαλέξεις του Michelet;
Συμπέρασμα του K.S Aksakov (1817-1860, Ρώσος δημοσιογράφος, ποιητής, κριτικός λογοτεχνίας, ιστορικός και γλωσσολόγος, επικεφαλής των Ρώσων σλαβόφιλων και ιδεολόγος του σλαβοφιλισμού) σχετικά με την «Ιστορία» του Solovyov που αναγνωρίζεται από τις αρχές:
«Διαβάζοντας για το πώς λήστεψαν, κυβέρνησαν, πολέμησαν, κατέστρεψαν (για αυτό μιλάμε στην ιστορία), έρχεσαι άθελά σου στο ερώτημα: ΤΙ λήστεψαν και καταστράφηκαν και από αυτό το ερώτημα στο άλλο: ποιος παρήγαγε τι καταστράφηκε; . Η γνώση της ιστορίας του S.M. Solovyov ήταν τόσο φτωχή που, για παράδειγμα, δεν μπόρεσε ποτέ να αντιταχθεί στη στοχευμένη κριτική του A.S. Παρεμπιπτόντως, ο S.M Solovyov ΔΕΝ έχει επίσης άμεσους συνδέσμους με πηγές (μόνο παραρτήματα στο τέλος της εργασίας).
Εκτός από τον V. Tatishchev και τον M.V Lomonosov, βρίσκεται και ο φιλοδυτικός διαφορετικά χρόνιααντίθετος από τους Ρώσους, όπως ο ιστορικός και μεταφραστής A.I (Fadeus/Tadeusz, 1785-1865, συγγραφέας του «Περιγραφή των μνημείων που εξηγούν τη σλαβο-ρωσική ιστορία»), αρχαιολόγος και ιστορικός A.D. Chertkov (1789-1858, συγγραφέας του «On the resettlement of the Thracian tribes πέρα από τον Δούναβη και βορειότερα, στη Βαλτική Θάλασσα και σε εμάς στη Ρωσία"), Σύμβουλος Επικρατείας E.I. Klassen (1795-1862, συγγραφέας " Αρχαία ιστορίαΣλάβοι και Σλάβοι-Ρώσοι πριν από την εποχή του Ρουρίκ"), φιλόσοφος A.S. Khomyakov (1804-1860), διπλωμάτης και ιστορικός A.I. Mankiev (x-1723, πρεσβευτής στη Σουηδία, συγγραφέας επτά βιβλίων "The Core of Russian History"), του οποίου τα ονόματα και έργα ξεχνιούνται αναξίως σήμερα.
Αλλά αν η «φιλοδυτική» επίσημη ιστοριογραφία λάμβανε πάντα το «πράσινο φως», τότε τα πραγματικά γεγονότα από πατριώτες θεωρούνταν διαφωνία και, στην καλύτερη περίπτωση, αποσιωπώνονταν.
Τα χρονικά είναι ένα θλιβερό συμπέρασμα...
Τα παλιά χρονικά όχι μόνο υπήρχαν σε αφθονία, αλλά χρησιμοποιούνταν συνεχώς μέχρι τον 17ο αιώνα.
Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία, τον 16ο αιώνα, χρησιμοποίησε τις ετικέτες του Χαν της Χρυσής Ορδής για να προστατεύσει την ιδιοκτησία της γης.
Όμως η κατάληψη της εξουσίας από τους Ρομανόφ και η ολοκληρωτική εξόντωση των κληρονόμων των Ρουρίκων, η ιστορία του Τάρταρυ, οι πράξεις των αυτοκρατόρων, η επιρροή τους στην Ευρώπη και την Ασία, απαιτούσαν νέες σελίδες ιστορίας, και τέτοιες σελίδες γράφτηκαν από τους Γερμανοί μετά την ολική καταστροφή των χρονικών των χρόνων των Ρουρίκων (συμπεριλαμβανομένων και των εκκλησιαστικών).
Αλίμονο, μόνο ο Μ. Μπουλγκάκοφ είπε ότι «τα χειρόγραφα δεν καίγονται». Καίγονται, και πώς! Ειδικά αν καταστραφούν σκόπιμα, κάτι που φυσικά ανέλαβε η εκκλησία σε σχέση με αρχαίες γραπτές πράξεις του 17ου αιώνα.
Μεταξύ των συγγραφέων του βιβλίου του Mavro Orbini είναι δύο Ρώσοι ιστορικοί της αρχαιότητας - ο Ιερεμίας ο Ρώσος (Jeremiah Rusin / Geremia Russo) και ο Ivan the Great Gothic. Δεν ξέρουμε καν τα ονόματά τους! Επιπλέον, ο Eremey έγραψε τα «Χρονικά της Μόσχας» του 1227, προφανώς την πρώτη ιστορία της Ρωσίας.
Πάλι περίεργες φωτιές ξέσπασαν στα αρχεία των εκκλησιών εδώ κι εκεί και ό,τι σώθηκε κατασχέθηκε για φύλαξη από τους ανθρώπους των Ρομανόφ και καταστράφηκε. Μερικά ήταν πλαστά (δείτε το κεφάλαιο "Kievan Rus" - ένας μύθος! Αναφορά στα χρονικά").
Τα περισσότερα από τα υπολείμματα των αρχείων είναι από τα δυτικά της Ρωσίας (Volyn, Chernigov, κ.λπ.), δηλ. άφησαν ό,τι ΔΕΝ έρχεται σε αντίθεση με τη νέα ιστορία των Ρομανόφ. Τώρα γνωρίζουμε περισσότερα για την αρχαία Ρώμη και την Ελλάδα παρά για τη βασιλεία των Ρουρίκων. Ακόμη και οι εικόνες αφαιρέθηκαν και κάηκαν, και οι τοιχογραφίες της εκκλησίας θρυμματίστηκαν με εντολή των Ρομανόφ.
Στην πραγματικότητα, τα σημερινά αρχεία είναι μόνο τρεις αιώνες ρωσικής ιστορίας υπό τον Οίκο των Ρομανόφ.
Εκτός από τα έγγραφα όλων των βασιλικών προσώπων από την αρχή της βασιλείας του Πέτρου Α έως την παραίτηση του Νικολάου Β', μόνο υλικά από διάσημες οικογένειες ευγενών, οικογενειακά κεφάλαια γαιοκτημόνων και βιομηχάνων που έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνες αποθηκεύονται. Αυτά περιλαμβάνουν κτηματομεσιτικά κεφάλαια (Elagins, Kashkarovs, Mansyrevs, Protasovs) και οικογενειακά αρχεία (Bolotovs, Bludovs, Buturlins, Verigins, Vtorovs, Vyndomskys, Golenishchevs-Kutuzovs, Gudovichs, Karabanovs Losovsng, Koronai).
Χρονικό -Ένα αρχαίο ρωσικό δοκίμιο για τη ρωσική ιστορία, που αποτελείται από καιρικά νέα. Για παράδειγμα: «Το καλοκαίρι του 6680. Ο ευλογημένος πρίγκιπας Γκλεμπ του Κιέβσκι απεβίωσε» («Το 1172. Ο ευλογημένος πρίγκιπας Γκλεμπ του Κιέβου πέθανε»). Οι ειδήσεις μπορεί να είναι σύντομες ή μεγάλες, συμπεριλαμβανομένων ζωών, ιστοριών και θρύλων.
Χρονικός -ένας όρος που έχει δύο έννοιες: 1) ο συγγραφέας του χρονικού (για παράδειγμα, ο Νέστορας ο Χρονικός). 2) ένα χρονικό που είναι μικρό σε όγκο ή θεματικό εύρος (για παράδειγμα, το Χρονικό του Βλαντιμίρ). Μνημεία τοπικών ή μοναστηριακών χρονικών ονομάζονται συχνά χρονικογράφοι.
Συλλογή χρονικών -ένα στάδιο της ιστορίας του χρονικού ανακατασκευασμένο από ερευνητές, το οποίο χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία ενός νέου χρονικού με το συνδυασμό («σύνταξη») πολλών προηγούμενων χρονικών. Τα παν-ρωσικά χρονικά του 17ου αιώνα ονομάζονται επίσης θησαυροφυλάκια, η συγκεντρωτική φύση των οποίων είναι αναμφισβήτητη.
Τα αρχαιότερα ρωσικά χρονικά δεν έχουν διατηρηθεί στην αρχική τους μορφή. Επέζησαν σε μεταγενέστερες αναθεωρήσεις και το κύριο καθήκον στη μελέτη τους είναι η ανακατασκευή των προγενέστερων (XI-XII αι.) με βάση μεταγενέστερα χρονικά (XIII-XVII αι.).
Σχεδόν όλα τα ρωσικά χρονικά στο αρχικό τους μέρος περιέχουν ένα μόνο κείμενο που λέει για τη Δημιουργία του κόσμου και στη συνέχεια για τη ρωσική ιστορία από την αρχαιότητα (από την εγκατάσταση των Σλάβων στην κοιλάδα της Ανατολικής Ευρώπης) έως τις αρχές του 12ου αιώνα, δηλαδή μέχρι το 1110. Περαιτέρω Το κείμενο διαφέρει σε διαφορετικά χρονικά. Από αυτό προκύπτει ότι η παράδοση του χρονικού βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο χρονικό που είναι κοινό για όλους, που μεταφέρθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα.
Στην αρχή του κειμένου, τα περισσότερα χρονικά έχουν τίτλο που ξεκινά με τις λέξεις «This is the Tale of Bygone Years...». Σε ορισμένα χρονικά, για παράδειγμα, τα Χρονικά του Ipatiev και του Radziwill, υποδεικνύεται επίσης ο συγγραφέας - ένας μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ (βλ., για παράδειγμα, ανάγνωση του Χρονικού Radziwill: "The Tale of Bygone Years of the Monk of the Fedosiev Μονή Πετσέρσκ...»). Στο Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν ανάμεσα στους μοναχούς του 11ου αιώνα. Αναφέρεται «Ο Νέστορας, όπως ο Πάπις ο χρονικογράφος» και στον κατάλογο Χλεμπνίκοφ του Χρονικού του Ιπάτιεφ το όνομα του Νέστορα εμφανίζεται ήδη στον τίτλο: «Η ιστορία των περασμένων χρόνων του μοναχού Νέστερ Φεοντόσιεφ της Μονής Πετσέρσκ...».
Αναφορά
Η λίστα Khlebnikov δημιουργήθηκε τον 16ο αιώνα. στο Κίεβο, όπου γνώριζαν καλά το κείμενο του Πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ. στην πραγματικότητα αρχαία λίσταΣτο Χρονικό του Ιπάτιεφ, Ιπάτιεφσκ, λείπει το όνομα του Νέστορα. Είναι πιθανό ότι συμπεριλήφθηκε στο κείμενο της λίστας Khlebnikov κατά τη δημιουργία του χειρογράφου, καθοδηγούμενο από τις οδηγίες του Patericon του Κιέβου-Πετσέρσκ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ήδη ιστορικοί του 18ου αιώνα. Ο Νέστορας θεωρήθηκε ο συγγραφέας του παλαιότερου ρωσικού χρονικού. Τον 19ο αιώνα οι ερευνητές έγιναν πιο προσεκτικοί στις κρίσεις τους για το αρχαίο ρωσικό χρονικό. Δεν έγραψαν πλέον για το χρονικό του Νέστορα, αλλά για το γενικό κείμενο των ρωσικών χρονικών και το ονόμασαν «Η ιστορία των περασμένων χρόνων», που με την πάροδο του χρόνου έγινε μνημείο σχολικού βιβλίου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην πραγματικότητα, το The Tale of Bygone Years είναι μια ερευνητική ανακατασκευή. Με αυτό το όνομα εννοούν το αρχικό κείμενο των περισσότερων ρωσικών χρονικών πριν από τις αρχές του 12ου αιώνα, το οποίο δεν έχει φτάσει σε εμάς στην ανεξάρτητη μορφή του.
Ήδη στο λεγόμενο «Tale of Bygone Years» υπάρχουν αρκετές αντιφατικές ενδείξεις για την εποχή του έργου του χρονικογράφου, καθώς και μεμονωμένες ασυνέπειες. Είναι προφανές ότι αυτό το στάδιο των αρχών του 12ου αι. προηγήθηκαν άλλα χρονικά. Μόνο ένας αξιόλογος φιλόλογος στο γύρισμα του 19ου–20ου αιώνα μπόρεσε να κατανοήσει αυτή τη συγκεχυμένη κατάσταση. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864–1920).
Ο A. A. Shakhmatov υπέθεσε ότι ο Νέστορας δεν είναι ο συγγραφέας του «The Tale of Bygone Years», αλλά των προηγούμενων κειμένων του χρονικού. Πρότεινε να ονομαστούν τέτοια κείμενα κώδικες, αφού ο χρονικογράφος συνδύαζε υλικά από προηγούμενους κώδικες και αποσπάσματα από άλλες πηγές σε ένα ενιαίο κείμενο. Η έννοια του χρονικού κώδικα σήμερα είναι το κλειδί για την ανασυγκρότηση των σταδίων της αρχαίας ρωσικής συγγραφής χρονικών.
Οι επιστήμονες προσδιορίζουν τους ακόλουθους χρονικούς κώδικες που προηγήθηκαν του «Tale of Bygone Years»: 1) Ο αρχαιότερος κώδικας (υποθετική ημερομηνία δημιουργίας - περίπου το 1037). 2) Κωδικός 1073; 3) Αρχικό τόξο (πριν από το 1093). 4) Έκδοση "The Tale of Bygone Years" πριν από το 1113 (πιθανώς σχετίζεται με το όνομα του μοναχού της Μονής του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα): 5) "The Tale of Bygone Years" έκδοση 1116 (που σχετίζεται με το όνομα του ηγούμενου του το Mikhailovsky Vydubitsky Monastery Sylvester): 6) "The Tale of Bygone Years" έκδοση του 1118 (που σχετίζεται επίσης με το μοναστήρι Vydubitsky).
Χρονικό του 12ου αιώνα. αντιπροσωπεύεται από τρεις παραδόσεις: Νόβγκοροντ, Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και Κίεβο. Το πρώτο έχει αποκατασταθεί σύμφωνα με το Novgorod I Chronicle (ανώτερες και νεότερες εκδόσεις), το δεύτερο - σύμφωνα με τους Laurentian, Radziwill και Chronicles of Pereyaslavl of Suzdal, το τρίτο - σύμφωνα με το Χρονικό Ipatiev με τη συμμετοχή του χρονικού Vladimir-Suzdal .
Χρονικό του Νόβγκορονταντιπροσωπεύεται από πολλά θησαυροφυλάκια, το πρώτο από τα οποία (1132) θεωρείται από τους ερευνητές πριγκιπικό, και το υπόλοιπο - δημιουργημένο υπό τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με την υπόθεση του A. A. Gippius, κάθε αρχιεπίσκοπος ξεκίνησε τη δημιουργία του δικού του χρονικογράφου, ο οποίος περιέγραφε την εποχή της ιερωσύνης του. Τακτοποιημένα διαδοχικά το ένα μετά το άλλο, οι χρονικογράφοι του άρχοντα σχηματίζουν το κείμενο του χρονικού του Νόβγκοροντ. Οι ερευνητές θεωρούν έναν από τους πρώτους άρχοντες χρονικογράφους τον Οικιακό Αντώνιο της Μονής Κιρίκ, ο οποίος έγραψε τη χρονολογική πραγματεία «Η διδασκαλία του να λέει στον άνθρωπο τον αριθμό όλων των ετών». Το άρθρο του χρονικού του 1136, που περιγράφει την εξέγερση των Novgorodians εναντίον του πρίγκιπα Vsevolod-Gabriel, παρέχει χρονολογικούς υπολογισμούς παρόμοιους με αυτούς που διαβάζονται στην πραγματεία του Kirik.
Ένα από τα στάδια της συγγραφής χρονικών του Νόβγκοροντ εμφανίζεται στη δεκαετία του 1180. Γνωστό είναι και το όνομα του χρονικογράφου. Το άρθρο 1188 αναφέρει λεπτομερώς τον θάνατο του ιερέα της εκκλησίας του Αγίου Ιακώβου, Herman Vojata, και αναφέρει ότι υπηρέτησε στην εκκλησία αυτή για 45 χρόνια. Πράγματι, 45 χρόνια πριν από αυτή την είδηση, στο άρθρο 1144 διαβάζεται είδηση από πρώτο πρόσωπο, στην οποία ο χρονικογράφος γράφει ότι ο αρχιεπίσκοπος τον έκανε ιερέα.
Χρονικό Vladimir-Suzdalγνωστό σε αρκετά θησαυροφυλάκια του δεύτερου μισού του 12ου αιώνα, από τα οποία δύο φαίνονται πιο πιθανές. Το πρώτο στάδιο του χρονικού του Βλαντιμίρ έφερε την παρουσίασή του μέχρι το 1177. Αυτό το χρονικό συντάχθηκε με βάση αρχεία που διατηρήθηκαν από το 1158 υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, αλλά συνδυάστηκαν σε ένα ενιαίο σύνολο ήδη υπό τον Βσεβολόντ Γ'. Τα τελευταία νέα αυτού του χρονικού είναι μια μεγάλη ιστορία για τον τραγικό θάνατο του Andrei Bogolyubsky, μια ιστορία για τον αγώνα των μικρότερων αδελφών του Mikhalka και Vsevolod με τους ανιψιούς του Mstislav και Yaropolk Rostislavich για τη βασιλεία του Βλαντιμίρ, την ήττα και την τύφλωση του τελευταίου . Το δεύτερο θησαυροφυλάκιο του Βλαντιμίρ χρονολογείται στο 1193, αφού μετά από φέτος τελειώνει η σειρά των χρονολογημένων καιρικών ειδήσεων. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι τα αρχεία για τα τέλη του 12ου αι. χρονολογούνται στην αψίδα των αρχών του 13ου αιώνα.
Χρονικό του Κιέβουεκπροσωπείται από το Χρονικό του Ιπάτιεφ, το οποίο επηρεάστηκε από το βορειοανατολικό χρονικό. Ωστόσο, οι ερευνητές καταφέρνουν να εντοπίσουν τουλάχιστον δύο θησαυροφυλάκια στο Χρονικό του Ιπάτιεφ. Ο πρώτος είναι ο κώδικας του Κιέβου, που συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ρούρικ Ροστισλάβιτς. Τελειώνει με τα γεγονότα του 1200, το τελευταίο από τα οποία είναι μια επίσημη ομιλία του ηγούμενου του μοναστηριού του Κιέβου Vydubitsky Μωυσή με λόγια ευγνωμοσύνης που απευθύνονται στον πρίγκιπα που έχτισε τον πέτρινο φράχτη στο μοναστήρι Vydubitsky. Στον Μωυσή βλέπουν τον συγγραφέα του κώδικα του 1200, ο οποίος έβαλε στόχο να εξυψώσει τον πρίγκιπά του. Ο δεύτερος κώδικας, που προσδιορίζεται αναμφισβήτητα στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, αναφέρεται στο χρονικό της Γαλικίας-Βολίν του τέλους του 13ου αιώνα.
Τα πιο αρχαία ρωσικά χρονικά είναι πολύτιμα, και οι μέρες πολλών θεμάτων και οι μοναδικές ιστορική πηγήγια την ιστορία της αρχαίας Ρωσίας.