Новий Завіт
ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАРКУ
Від Марка святе Євангелія
1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.
3 Голос того, хто волає в пустині, приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.
4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.
5 І виходили до нього вся Юдина країна та Єрусалимляни.
6 А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.
7 І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;
8 я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.
9 І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.
10 І коли виходив із води, той побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.
11 І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в якому Моє милосердя.
12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі.
13 І був Він там у пустині сорок днів, що спокушався сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.
14 Після того, як віддався Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого.
15 І говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.
16 Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.
17 І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.
18 І вони, покинувши свої сіті, пішли за Ним.
19 І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;
20 І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.
21 І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.
22 І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.
23 У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:
24 залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.
25 Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.
26 Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.
27 І всі жахнулися, і питали один одного: Що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?
28 І незабаром про Нього розійшлася чутка по всій околиці в Галілеї.
29 І, вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іваном.
30 А теща Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.
31 Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку. і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.
32 А як настав вечор, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.
33 І зібралося все місто до дверей.
34 І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.
35 А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.
36 Симон та ті, що були з ним, пішли за Ним.
37 І, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.
38 Він каже їм: Ходімо до ближніх селищ та міст, щоб проповідувати Мені й там, бо Я для того прийшов.
39 І проповідував Він у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.
40 Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.
41 Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: Хочу, очистись.
42 Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистий.
43 І, глянувши на нього, одразу відіслав його.
44 І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.
45 А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.
1 За кілька днів знову прийшов Він у Капернаум; і чути стало, що Він у домі.
2 Негайно зібралося багато, так що вже й біля дверей не було місця; і Він говорив до них слово.
3 І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо.
4 І, не маючи можливості наблизитися до Нього за людством, розкрили покрівлю будинку, де Він був, і, прокопавши її, спустили постіль, на якій лежав розслаблений.
5 Ісус, бачачи їхню віру, говорить розслабленому: чадо! прощаються тобі гріхи твої.
6 Тут дехто з книжників сидів і думав у серцях своїх.
7 що Він так богохульює? хто може прощати гріхи, окрім одного Бога?
8 Ісус, пізнавши духом Своїм, що вони так думають у собі, сказав їм: Нащо так думаєте в ваших серцях?
9 Що легше? Чи розслабленому сказати: Прощаються тобі гріхи? або сказати: встань, візьми свою постіль і ходи?
10 Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, говорить розслабленому:
11 Кажу тобі: Устань, візьми постіль твою і йди до дому свого.
12 І встав він, і, взявши постіль, вийшов перед усіма, так що всі дивувалися і прославляли Бога, говорячи: Ніколи такого ми не бачили.
13 І знову вийшов Ісус до моря. і ввесь народ пішов до Нього, і Він навчав їх.
14 Проходячи, побачив Він Левія Алфєєва, що сидів біля збору мит, і каже йому: Іди за Мною. І він, вставши, пішов за Ним.
15 І коли Ісус лежав у домі його, лежали з Ним та учні Його та багато митарів та грішників, бо багато їх було, і вони йшли за Ним.
16 Книжники та фарисеї, побачивши, що Він їсть з митарями та грішниками, говорили учням Його: Як це Він їсть та п'є з митарями та грішниками?
17 Почувши це, Ісус каже їм: Нездорові потребують лікаря, а хворі; Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння.
18 Учні Іванові та фарисейські постили. Приходять до Нього й кажуть: Чому учні Іванові та фарисейські постять, а Твої учні не постять?
19. І сказав їм Ісус: Чи можуть постити сини чертога шлюбного, коли з ними наречений? Доки з ними наречений, не можуть постити,
20 Але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити в ті дні.
21 Ніхто до старого одягу не приставляє латки з небіленої тканини: інакше знову пришите віддере від старого, і дірка буде ще гірша.
22 Ніхто не вливає вина молодого в старі міхи: інакше молоде вино прорве міхи, і вино витіче, і хутра пропадуть; але вино молоде треба вливати в нові міхи.
23 І сталося Йому в суботу проходити засіяними полями, і учні Його дорогою почали зривати колосся.
24 І сказали до Нього фарисеї: Дивись, що вони роблять у суботу, чого не повинно робити?
25 Він же сказав їм: Чи ви ніколи не читали, що зробив Давид, коли мав потребу й заплакав сам і ті, що були з ним?
26 Як він увійшов до Божого дому при первосвященику Авіафарі, і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і тим, що були з ним?
27 І сказав їм: субота для людини, а не людина для суботи;
28 Тому Син Людський є пан і субота.
1 І знову прийшов до синагоги; там був чоловік, який мав суху руку.
2 І спостерігали за Ним, чи не вздоровить його в суботу, щоб звинуватити Його.
3 Він же промовляє до чоловіка, що мав суху руку: Стань на середину.
4 А їм каже: Чи має добро в суботу робити, чи зло робити? душу врятувати, чи занапастити? Але вони мовчали.
5 І, поглянувши на них із гнівом, скорботившись за запеклим серцем їхнім, каже до того чоловіка: Простягни руку твою. Він простяг, і стала рука його здорова, як друга.
6 Фарисеї, вийшовши, негайно склали з іродіанами нараду проти Нього, як би погубити Його.
7 Але Ісус з учнями Своїми пішов до моря. і за Ним пішло безліч народу з Галілеї, Юдеї,
8 Єрусалима, Ідумеї та через Йордан. І ті, що жили на околицях Тиру та Сидону, почувши, що Він робив, йшли до Нього у великій кількості.
9 І сказав учням Своїм, щоб готовий був для Нього човен через багатолюдство, щоб не тіснили Його.
10 Бо багатьох Він зцілив, так що ті, що мали виразки, кидалися до Нього, щоб торкнутися Його.
11 І нечисті духи, коли бачили Його, падали перед Ним і кричали: Ти Син Божий.
12 Але Він суворо забороняв їм, щоб не робили Його відомим.
13 І зійшов він на гору, і покликав до Себе, кого Сам хотів. і прийшли до Нього.
14 І поставив із них дванадцять, щоб з Ним були, і щоб посилати їх на проповідь,
15 і щоб вони мали владу зцілювати від хвороб і виганяти бісів;
16 Поставив Симона, назвавши ім'я Петро,
17 Якова Зеведеєва та Іоанна, брата Якова, назвавши їм імена Воанергес, тобто «сини громові»,
18 Андрія, Пилипа, Варфоломія, Матвія, Фому, Якова Алфєєва, Фаддея, Симона Кананіта
19 і Юду Іскаріотського, що й видав Його.
20 Приходять до дому; І знову сходиться народ, так що їм неможливо було й хліба їсти.
21 І, почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе.
22 А книжники, що прийшли з Єрусалиму, казали, що Він має в Себе веельзевула і що виганяє бісів силою князя біса.
23 І покликавши їх, говорив до них притчами: Як може сатана виганяти сатану?
24 Якщо царство розділиться саме в собі, не може встояти царство;
25 і якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти той дім;
26 І якщо сатана повстав на самого себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його.
27 Ніхто, увійшовши до дому сильного, не може розігнати речей його, якщо колись не зв'яже сильного, і тоді розкраде його дім.
28 Істинно кажу вам: будуть прощені синам людським усі гріхи та хуління, якими б не хулили;
29 Але хто буде хулити Духа Святого, тому не буде прощення навіки, але він підлягає вічному осуду.
30 Це сказав Він, бо казали: У Ньому нечистий дух.
31 І прийшли Мати та брати Його, і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його.
32 Біля Нього сидів народ. І сказали Йому: Ось, Мати Твоя та брати Твої та сестри Твої, поза домом, питають Тебе.
33 І відповів їм: Хто Моя мати та Мої брати?
34 І, побачивши тих, що сидять довкола Себе, каже: Ось мати Моя та брати Мої.
35 Бо хто буде виконувати Божу волю, той Мені брат, і сестра, і мати.
1 І знову почав навчати при морі; і зібралося до Нього безліч народу, так що Він увійшов у човен і сидів на морі, а весь народ був на землі біля моря.
2 І навчав їх багато притчами, і в Своїм вченні говорив до них:
3 Слухайте: Ось вийшов сіяч сіяти;
4 І, як сіяв, сталося, що інше впало при дорозі, і налетіли птахи, і поклювали те.
5 Інше впало на кам'янисте місце, де було трохи землі, і скоро зійшло, бо земля була неглибока;
6 Коли ж сонце зійшло, зів'яло і, як не мало кореня, засохло.
7 Інше впало в тернину, і терня виросла, і заглушила насіння, і воно не дало плоду.
8 І інше впало на добру землю, і дало плід, що зійшов і виріс, і принесло інше тридцять, інше шістдесят і інше сто.
9 І сказав їм: Хто має слухати вуха, нехай чує!
10 Коли ж залишився без народу, оточуючі Його разом із дванадцятьма запитали Його про притчу.
11 І сказав їм: Вам дано знати таємниці Божого Царства, а тим зовнішнім все буває в притчах;
12 Так що вони на власні очі дивляться, і не бачать; своїми вухами чують, і не розуміють, нехай не обернуться, і прощені будуть їм гріхи.
13 І каже їм: Не розумієте цієї притчі? Як же вам зрозуміти всі притчі?
14 Сіяч слово сіє.
15 Посіяне при дорозі означає тих, у яких сіється слово, але до яких, коли почують, зараз приходить сатана і викрадає слово, посіяне в їхніх серцях.
16 Подібним чином і посіяне на кам'янистому місці означає тих, які, коли почують слово, одразу з радістю приймають його,
17 але не мають у собі кореня і непостійні; потім, коли настане скорбота чи гоніння за слово, одразу спокушаються.
18 Посіяне в терні означає тих, хто слухає слово,
19 Але в яких турботи цього віку, спокуса багатством та інші побажання, входячи в них, заглушають слово, і воно буває без плоду.
20 А посіяне на добрій землі означає тих, що слухають слово та приймають, і приносять плід, один у тридцять, другий у шістдесят, інший у сто разів.
21 І сказав їм: Чи для того приноситься свічка, щоб поставити її під посудину чи під ліжко? Чи не для того, щоб поставити її на свічнику?
22 Немає нічого таємного, що не стало б явним, і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні.
23 Якщо хтось має вуха чути, нехай чує!
24 І сказав їм: Помітьте, що чуєте: Якою мірою міряєте, такою буде відміряна вам і додана буде вам, хто слухає.
25 Бо хто має, тому дано буде, а хто не має, той відбереться й те, що має.
26 І сказав: Царство Боже подібне до того, як людина кине насіння в землю,
27 і спить, і встає вночі та вдень; і як насіння сходить і росте, не знає він,
28 Бо земля сама по собі виробляє спершу зелень, потім колос, потім повне зерно в колосі.
29 Коли ж дозріє плід, негайно посилає серп, бо настала жнива.
30 І сказав: Нащо уподібнимо Царство Боже? чи якою притчею зобразимо його?
31 Воно - як зерно гірчичне, яке, коли сіється в землю, є найменше насіння на землі;
32 А коли посіяно, сходить і стає найбільше злаків, і пускає великі гілки, так що під тінню його можуть укриватися птахи небесні.
33 І такими багатьма казками проповідував їм слово, скільки вони могли чути.
34 А без притчі не говорив до них, а учням наодинці пояснював усе.
35 Увечері того дня сказав їм: Переправимося на той бік.
36 І вони, відпустивши народ, взяли Його з собою, як Він був у човні; з Ним були й інші човни.
37 І піднялася велика буря. хвилі били в човен, тож він уже наповнювався водою.
38 А Він спав на кормі на чолі. Його будять і кажуть Йому: Вчителю! невже Тобі потреби немає, що ми гинемо?
39 І, вставши, Він заборонив вітру й сказав до моря: Замовкни, перестань. І вітер затих, і стала велика тиша.
40 І сказав їм: Чого ви такі боязкі? як у вас нема віри?
41 І злякалися великим страхом і говорили між собою: Хто ж цей, що й вітер і море коряться Йому?
1 І прийшли вони на другий берег моря, до країни Гадаринської.
2 І коли Він вийшов з човна, то зустрів Його чоловік, що вийшов із труни, одержимий нечистим духом.
3 Він мав оселю в трунах, і ніхто не міг її зв'язати навіть ланцюгами,
4 тому що він багато разів був скований кайданами й ланцюгами, але розривав ланцюги й розбивав кайдани, і ніхто не мав сили приборкати його;
5 завжди, вночі та вдень, у горах та трунах, кричав він і бився об каміння;
6 І побачивши Ісуса здалеку, прибіг і вклонився Йому,
7 І, скрикнувши голосним голосом, сказав.
Марк починає свою розповідь не з такого раннього часу, як Матвій і Лука, не з народження нашого Спасителя, а з Іванового хрещення, і швидко переходить до громадського служіння Христа. Відповідно в цьому розділі описується:
I. Служіння Іоанна Хрестителя, представлене пророцтвом про нього (ст. 1-3) та його життєписом, ст. 4-8.
ІІ. Хрещення Христа та свідчення про Нього з небес, ст. 9-11.
ІІІ. Спокуса Христа, ст. 12, 13.
IV. Його проповідь, ст. 14, 15, 21, 22, 38, 39.
V. Покликання Ним учнів, ст. 16-20.
VI. Його молитва, ст. 35.
VII. Здійснення Ним чудес.
2. Зцілення тещі Петра, яка була хвора на гарячку, ст. 29-31.
3. Зцілення всіх, хто прийшов до Нього, ст. 32,34.
4. Очищення прокаженого, ст. 40-45.
Вірші 1-8. Ми можемо помітити тут,
I. Що Новий Завіт є Божественним завітом, якому ми залишаємося вірними більш ніж будь-якому людському, і новий завіт, який ми віддаємо перевагу всьому старому. Це євангелія Ісуса Христа, Сина Божого, ст. 1.
1. Новий Завіт – це Євангеліє, Боже Слово, вірне та істинне; див. Об. 19:9; 21:5; 22:6. Це добре слово, гідне будь-кого прийняття; воно несе нам радісну звістку.
2. Це євангелія Ісуса Христа, за мазанним Спасителем, обіцяним і очікуваним Месією. Попереднє Євангеліє починалося з родоводу Ісуса Христа, що було лише вступом до нього, це ж починає прямо до справи - викладу Євангелія Христа. Воно названо Його ім'ям не тільки через те, що Він Автор його і воно походить від Нього, але й тому, що Він є Предметом Євангелія і все воно присвячене свідченню про Нього.
3. Цей Ісус є Син Божий. Євангеліє від Марка побудоване на цій істині як на основі і написане з метою відкрити її; бо якщо Ісус не Син Божий, то віра наша марна.
ІІ. Що Новий Завіт посилається на Старий і узгоджується з ним. Євангеліє Ісуса Христа починалося, а також тривало (у чому ми переконаємося згодом) саме так, як було написано у пророків (ст. 2), бо воно нічого не говорить, крім того, про що пророки і Мойсей говорили, що це буде, Дії 26:22. Це було найпридатнішим і найсильнішим аргументом для переконання євреїв, які вірили, що старозавітні пророки посилалися від Бога, і мали засвідчити про це, приймаючи виконання їхніх пророцтв свого часу. Але це також важливо і для всіх нас, для утвердження нашої віри в писання як Старого, так і Нового Завітів, бо точна відповідність між ними показує, що вони обидва мають одне і те ж Божественне джерело.
Тут наводяться цитати з двох пророцтв - пророцтва Ісаї, найдавнішого з пророків, і пророцтва Малахії, найпізнішого з них (їх поділяє близько трьохсот років);
обидва вони говорили про служіння Івана як про початок євангелії Ісуса Христа.
1. Малахія, в особі якого ми прощаємося з Старим Завітом, дуже ясно сказав (Мал. 3:1) про Івана Хрестителя, що він має ввести Новий Завіт. Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, ст. 2. Сам Христос посилався на це пророцтво і застосовував його до Івана (Мт. 11:10) як до посланця Божого, посланого приготувати шлях Христові.
2. Ісайя, самий євангельський з усіх пророків, починає євангельську частину свого пророцтва із вказівки на початок Євангелія Христа (Іс 40:3): Голос того, хто кричить у пустелі, ст. 3. Також і Матвій посилався на це пророцтво, відносячи його до Івана, Мт 3:3. Порівнюючи їх між собою, ми можемо бачити, що:
(1) Христос іде серед нас (у Своєму Євангелії), несучи скарб благодаті та скіпетр влади.
(2) Розбещення світу було таке, що потрібно було щось зробити в ньому, щоб звільнити для Христа місце, видалити те, що чинило Його просуванню не лише перешкоду, а й опір.
(3) Посилаючи Сина Свого у світ, Бог виявив турботу, дійсну турботу, яку виявляє також, коли посилає Його в наші серця, – турботу про те, щоб приготувати шлях Його перед Ним. Бо наміри Його благодаті не можуть зазнати поразки; не кожен може чекати втіх від цієї благодаті, але тільки той, хто приготований для цих втіх, шляхом викриття у гріху та приниження, і прагне прийняти їх.
(4) Коли викривлені шляхи робляться прямими (виправляються помилки в судженнях і викривлені шляхи уподобань), тоді відкривається шлях для Христових втіх.
(5) Шлях Христа, як і тих, хто піде за Ним, готується в пустелі (бо таким є цей світ), подібно до того шляху, яким Ізраїль йшов до Ханаану.
(6) Посланці викриття та залякування, які йдуть приготувати шлях Христу, є Божими посланцями, Бог посилає та визнає їх Своїми, тому їх слід приймати як таких.
(7) Послані готувати шлях Господеві в такій безмежній і похмурій пустелі, якою є цей світ, повинні голосно волати, не утримуючись, але піднімаючи свій голос подібно до труби.
ІІІ. Що було початком Нового заповіту. Євангеліє почалося з Івана Хрестителя, бо до Івана закон і пророки були єдиним Божественним одкровенням, а з його часу почалося благовістя про Царство Боже, Лука 16:16. Петро починає з хрещення Іоаннова, Дії 1:22. Євангеліє почалося не з народження Христа, бо Він певний час процвітав у премудрості і у віці, і не з виходу Його на громадське служіння, але за півроку до того, коли Іван почав проповідувати те саме вчення, яке й Христос згодом проповідував. Його хрещення було світанком євангельського дня, бо:
1. В образі життя Івана був початок духу Євангелія, оскільки це було життя великого самозречення, умертвіння плоті, святої зневаги до світу і не співвідношення з ним, що воістину може бути названо початком Євангелія Христа у будь-якій душі, ст.6. Іоанн носив одяг з верблюжого волосся, а не м'який одяг, був підперезаний не золотим, а шкіряним поясом, нехтував ласощами та делікатесами, його їжею були акриди та дикий мед.
Зауважте, що більше ми обмежуємо своє тіло і чим вище піднімаємося над світом, тим краще будемо підготовлені для прийняття Ісуса Христа.
2. Проповідь і хрещення Івана започаткували вчення і обряди євангелії, були їх початками.
(1) Він проповідував прощення гріхів, що становить великий євангельський привілей; показував людям їхню потребу прощення гріхів, без якого вони загинуть, і вказував на можливість здобуття його.
(2) Він проповідував покаяння, необхідне для отримання прощення гріхів, говорив людям про необхідність відновлення сердець і виправлення життя, що вони повинні залишити свої гріхи і звернутися до Бога, - тільки за цих умов будуть прощені їхні гріхи. Апостолам доручено було проповідувати всім народам покаяння для прощення гріхів, Лука 24:47.
(3) Він проповідував Христа і направляв своїх слухачів до очікування того, що Він незабаром з'явиться і здійснить великі справи. Проповідь про Христа - це чисте Євангеліє, і саме про Нього проповідував Іван Хреститель, ст. 7, 8. Як істинний євангельський служитель, він проповідував:
Про велику перевагу, до якої Христос просувався, яка була такою високою, такою великою, що Іван хоч і був найбільшим з народжених дружинами, вважав себе не гідним послужити Йому навіть найменшим - нахилившись розв'язати ремінь взуття Його. Так старанно він шанує Христа та інших змушує робити те саме.
Про велику силу, якою був зодягнений Христос. Він іде за мною, за часом, але Він сильніший за мене, сильніший за наймогутніший на землі, бо Він здатний христити Духом Святим, Він може дати Духа Божого і за допомогою Його керувати духами людськими.
Про велику обітницю, яку Христос дає в Своєму Євангелії тим, хто покається і отримує прощення гріхів: вони будуть хрещені Святим Духом, очищені Його благодаттю і зміцнені Його втіхою. І, нарешті, всіх тих, хто прийняв його вчення і підкорився його встановленню, він хрестив водою згідно з іудейським звичаєм, що застосовувався при прийомі прозелітів на знак їхнього очищення себе за допомогою покаяння та виправлення (необхідних обов'язків) та Божого очищення їх шляхом прощення та освячення (обіцяних) благословень). Згодом хрещення мало стати однією із заповідей Євангелія, а хрещення Івана було вступом до нього.
3. Успіх проповіді Івана і придбання ним учнів за допомогою хрещення започаткували Євангельську Церкву. Він хрестив у пустелі, не заходячи до міст, але до нього виходили вся країна Юдейська та єрусалимляни, мешканці міста та села, цілими родинами, і хрестились від нього всі. Вони вступали до числа його учнів, підкоряючись його дисципліні і на знак цього сповідуючи свої гріхи; він же, беручи їх у учні, на знак цього хрестив їх. Тут була основа євангельської Церкви-з черева перед денницею подібно до роси народження Твоє, Пс 119:3. Багато хто з них у майбутньому став послідовниками Христа і проповідниками Його Євангелія, так що це гірчичне зерно стало деревом.
Вірші 9-13. Тут ми маємо короткий огляд хрещення Христа і Його спокуси, більш докладно викладений у Мф. 3 та 4.
I. Його хрещення, яке було першим явищем Його народу після довгих років невідомого життя в Назареті. Про як багато прихованих достоїнств, або втрачених у цьому світі в пилюці зневаги і не можуть бути впізнаними, або загорнутих у покривало смирення і не бажаючих бути впізнаними! Але рано чи пізно все відкриється, як відкрився Христос.
1. Подивіться, як смиренно Він вшанував Бога тим, що прийшов охриститися від Івана. Так належало Йому виконати будь-яку правду. Так Він взяв на Себе подобу грішної плоті: хоча був чистий і непорочний, все ж омився, неначе осквернений, кради нас присвятив Себе, щоб і ми були освячені і хрещені з Ним, Іван 17:19.
2. Подивіться, з якою честю визнав Його Бог, коли Він підкорився хрещенню Івана. Про тих, хто охристився хрещенням Івановим, сказано, що вони віддали славу Богу, Лука 7:29,30.
(1) Він побачив розкриваються небеса. Так Він був визнаний Господом, що прийшов з небес, і отримав проблиск слави і радості, яка передлежала Йому і зберігалася для Нього як винагорода за Його служіння. Матвій каже, що відкрилися Йому небеса. Марк каже, що Він побачив їх такими, що розкриваються. Перед багатьма відкриваються небеса, щоб прийняти їх, але вони цього не бачать. Христос не тільки ясно передбачав Свої страждання, але й прийдешню славу.
(2) Він побачив Духа, як голуба, що сходить на Нього.
Зауважте, коли ми відчуваємо Духа, що сходить і працює над нами, тоді можемо бачити небеса для нас відкриті. Божа добра робота в нас є найвірогіднішим доказом Його благовоління до нас та Його приготувань для нас. Іустин Мученик каже, що коли Христос хрестився, в Йордані спалахнув вогонь, і, згідно з давнім переказом, навколо того місця засяяло світло велике; бо Дух приносить світло і жар.
Що Він не став менш улюбленим Їм через те, що опинився в такому приниженому становищі. «Хоч Він такий принижений і позбавлений усякої слави, проте Він Мій Улюблений Син».
Що Він любимо Ним набагато більше за те, що присвятив Себе на таке славне милосердне служіння. Бог благоволить у Ньому як Посереднику між Собою та людиною у всіх суперечливих питаннях, Він так задоволений Ним, що в Ньому благоволіє і до нас.
ІІ. Його спокуса. Добрий Дух, що зійшов на Нього, повів Його в пустелю, ст. 12. Павло згадує, що відразу після свого покликання він не вирушив до Єрусалиму, але пішов до Аравії (Гал 1:17), і наводить це як доказ того, що його вчення було від Бога, а не від людини. Самотність від світу - це можливість для більш вільної бесіди з Богом, і тому вона повинна на якийсь час обиратися навіть тими, хто покликаний для найбільших справ. Розповідаючи про перебування Христа в пустелі, Марк зазначає, що Він був там зі звірами. Саме прояв турботи Отця про Нього в тому, що Він був оберігається від роздерти дикими звірами, давало Йому впевненість, що Батько підтримає Його і в голоді. Особливе заступництво є запорукою своєчасної підтримки. Це було також натяком Йому на нелюдяність людей того покоління, серед яких Він мав жити, - вони були не кращі за диких звірів у пустелі, навіть значно гірші. В пустелі:
1. Злі духи були стурбовані Ним. Він був спокушений сатаною, спокушаємо не якимись внутрішніми впливами (князь цього світу не має нічого у Христі, за що міг би схопитися), але зовнішнім спокушанням. Самота часто дає спокуснику переваги, тому двом краще, ніж одному. Христос був спокушений, і не тільки для того, щоб показати нам, що в спокусі немає гріха, але також і для того, щоб вказати нам, куди прямувати по допомогу, коли ми в спокусі, - до Того, Хто, бувши спокушений, зазнав щоб ми могли співчувати нам, коли ми спокушені.
2. Добрі духи дбали про Нього: Ангели служили Йому, тобто забезпечили Його тим, чого Він потребував, і шанобливо обслуговували Його. Примітка. Служіння добрих ангелів дуже втішне для нас, коли ми піддаємося злісним підступам злих ангелів. Але набагато важливіше мати перебування Духа (Божого) у своїх серцях; що мають Його народжені від Бога, так що лукавий не торкається до них і тим більше не може перемогти над ними.
Вірші 14-22. Тут міститься:
I. Загальний огляд того, як Христос проповідував у Галілеї. Іоанн дає огляд проповідей, вимовлених Ним раніше в Юдеї, Іоан. 2 і 3. Інші євангелісти опускають їх, оскільки вони оповідають, головним чином, про події, що відбувалися в Галілеї, тому що про них було найменш відомо в Єрусалимі.
Зауважте:
1. Коли Ісус почав проповідувати в Галілеї після того, як був відданий Іван. Коли Іван завершив своє свідчення, Ісус почав Своє. Ті, хто примушує замовкнути Христових служителів, не змусять замовкнути Христове благовістя; якщо деяких і усунуть, то піднімуться інші, можливо, сильніші за ті, щоб продовжити ту саму справу.
2. Що Він проповідував – Євангеліє Царства Божого. Христос прийшов, щоб заснувати Царство Боже серед людей, щоб вони підкорилися йому і могли знайти спасіння в ньому. Він заснував його за допомогою проповіді Своєї Євангелії та явищ сили, які її супроводжували.
Зауважте:
(1) Великі істини, що їх проповідував Христос. Вийшов час, і наблизилося Царство Боже. Це посилання на обітниці Старого Завіту про Царство Месії та час його наступу. Люди не були достатньо обізнаними в пророцтвах і недостатньо спостерігали знамення часу, щоб зрозуміти їх самим. Тому Христос звертає їхню увагу на те, що «призначений час вже наблизився, славні одкровення Божественного світла, життя і любові здійснюються і починається домобудівництво, набагато духовніше і божественне, ніж попереднє».
Примітка. Бог дотримується часу: коли сповнився час, наблизилося Царство Боже, бо видіння відноситься до певного часу, якого точно буде дотримано, хоча й уповільнить у наш час.
(2) Випливають із цього великі обов'язки. Христос дав км зрозуміти часи, щоб вони знали, що має робити Ізраїль. Вони нерозважливо очікували, що Месія з'явиться в силі і славі цього світу, щоб не лише звільнити єврейську націю від римського ярма, але й поставити її над усіма їхніми сусідами, тому думали, що з наближенням Божого Царства їм потрібно готуватися до війни, до перемоги, успіхів та піднесення у світі. Але Христос каже їм, що з наближенням Царства їм повинно покаятися і вірити в Євангеліє. Вони порушили моральний закон і не могли врятуватися заповітом невинності, бо як юдеї, так і елліни, всі під гріхом. Тому вони повинні скористатися завітом благодаті і підкорятися закону викуплення, який полягає в покаянні перед Богом і вірі в нашого Господа Ісуса Христа. Вони не зуміли скористатися запропонованими запобіжними засобами і тому тепер повинні вдаватися до запропонованих засобів, що відновлюють. При покаянні ми повинні оплакати і залишити свої гріхи і вірою прийняти прощення. Покаянням ми повинні віддати славу нашому Творцеві, Якого засмутили, а вірою - славу нашому Спокутнику, Який прийшов урятувати нас від наших гріхів. Те й інше має відбуватися паралельно: не слід думати, що виправлення життя врятує нас без сподівання на праведність і благодать Христа або що довіра Христа врятує нас без виправлення наших сердець і життя. Христос з'єднав їх разом, і ніхто не думає роз'єднувати їх. Вони взаємно допомагають та сприяють один одному. Покаяння оживляє віру, а віра робить покаяння євангельським, щирість того й іншого доводиться старанним сумлінним послухом усім Божим заповідям. Так почалася проповідь Євангелія, так вона продовжується досі, бо і зараз звучить той самий заклик: покайтеся, і віруйте, і живіть життям покаяння і життям віри.
ІІ. За появою Христа як вчителя слідує покликання Ним учнів, ст. 16-20.
Зауважте:
1. Христос завжди матиме послідовників. Якщо Він засновує школу, то у Нього з'являються учні, якщо Він ставить Свій прапор, то до Нього стікаються воїни, якщо Він проповідує, навколо Нього збираються слухачі. Він зробив ефективний курс для забезпечення цього, бо все, що Отець дав Йому, обов'язково прийде до Нього.
2. Знаряддями, обраними Христом для заснування Свого Царства, були немічні і немудрі світу, покликані не з великого синедріону чи школи рабинів, але взяті з-поміж моряків, біля моря, - щоб було ясно, що перевага сили цілком виходить від Бога, а зовсім немає від них.
3. Хоча Христос не потребує допомоги людей, все ж Йому завгодно використовувати її при затвердженні Свого Царства, щоб звертатися з нами звичним для нас шляхом, що не викликає страху, і щоб у Його Царстві вожді і владики були з них самих, Єр 30: 21.
4. Христос надає честь тим, хто хоч і є нікчемним у світі, але старанний у своїй справі і любить один одного. Саме такими були ті, кого Він покликав. Він знайшов їх заробітною, причому спільною. Добре і приємно, коли працьовитість поєднується з єдністю. Таких Господь Ісус благословляє, наказуючи: іди за Мною.
5. Справа служителів ловити людей і набувати їх для Христа. Люди в їхньому природному стані є втраченими, які нескінченно блукають у величезному океані цього світу, і захоплюються його потоками; вони марні. Подібно до левіафану у водах, вони грають у них і часто поглинають один одного, як морські риби. Проповідуючи Євангеліє, служителі закидають невід у море, Мт 13:47. Деякі виявляються серед спійманих і витягнутих на берег, але набагато більше не потрапляє в невід. Рибалки вживають великі зусилля і наражають себе на найбільші небезпеки. Так само роблять і служителі, вони потребують мудрості. Але навіть якщо мережа не приносить улову, скільки б її не закидали, вони все ж таки повинні продовжувати свою справу.
6. Ті, кого закликає Христос, повинні залишити все і піти за Ним, і Він Своєю благодаттю схиляє до цього їхні серця. Це не означає, що ми повинні негайно вийти зі світу, але що нам треба бути байдужими до нього і залишити все, несумісне з нашими обов'язками щодо Христа, все, що неможливо дотримуватися без шкоди для наших душ. Марк зазначає про Якова та Іоанна, що вони залишили не тільки батька свого (як написано у Матвія), а й найманих працівників, яких вони, можливо, любили як своїх братів, оскільки вони були їхніми співробітниками та приємними товаришами. Не тільки родичів, а й друзів і старих знайомих ми повинні залишити заради Христа. Можливо, це натяк на їхню турботу про батька: вони не залишили його без допомоги, але залишили з працівниками. Як вважає Grotius, це згадано як доказ того, що їхнє ремесло було прибутковим для них, якщо варто було мати на утриманні працівників, які допомагають у ньому, і що вони, хоча їхніх рук дуже бракувало, проте залишили своє ремесло.
ІІІ. Тут дається докладний огляд Його проповіді у Капернаумі, одному з міст Галілеї; бо хоч Іоанн Хреститель вибрав місцем своєї проповіді пустелю і добре зробив, і робив добре, проте з цього не випливає, що і Христос мав так чинити. Схильності і можливості служителів можуть дуже відрізнятися, і в той же час вони можуть бути на шляху свого обов'язку і бути корисними.
Зауважте:
1. Коли Христос прийшов до Капернауму, він відразу ж почав працювати, використовуючи першу можливість для проповіді Євангелія. Хто усвідомлює, наскільки велика справа, що йде йому, і як коротко час, відведений для нього, той не гаятиме часу задарма.
2. Христос благоговійно дотримувався суботнього дня. Хоча Він не пов'язував Себе переказами старців у всіх тонкощах суботнього спокою, проте (що було набагато краще) присвячував Себе суботнім справам, для яких і був встановлений суботній спокій, і ряснів у цих справах.
3. Суботи, якщо ми маємо нагоду, повинні святитися у зборах віруючих. Це святий день і має шануватись святими зборами; таким був добрий старий звичай, Дії 13:27; 15:21. У суботу, тод odfflaaiv – по суботах, тобто щосуботи, щоразу, як наставала субота, Він входив у синагогу.
4. У зборах віруючих у суботні дні має проповідувати Євангеліє і наставляти всіх, хто охоче вивчає істину, яка в Ісусі.
5. Христос був незрівнянним проповідником: Він проповідував не як книжники, які тлумачили закон Мойсеїв, визубривши його напам'ять, подібно до відповідального уроку школяра, але не знали його (навіть Павло, будучи фарисеєм, був невігласом в законі), і він не чинив на них. дії; їхнє слово виходило не з серця і тому було не з владою. Але Христос навчав їх як той, хто має владу, як той, хто знає думки Бога і уповноважений проголошувати їх.
6. У вченні Христа багато дивовижного; чим більше ми слухаємо його, тим більше знаходимо причини захоплюватися ним.
Вірші 23-28. Як тільки Христос почав проповідувати, Він став творити чудеса для підтвердження Свого вчення; вони були розкривати мету Його вчення: перемогти сатану і зцілити хворі душі.
У цих віршах ми маємо:
I. Вигнання Христом диявола з одержимої ним людини в капернаумській синагозі. Цей випадок не був описаний у Матвія, але трапляється потім у Лука 4:33. У синагозі їх був чоловік, одержимий духом нечистим, iv nveJuaTi екавартш - у дусі нечистому, бо нечистий дух мав людину і розпоряджався нею, як бранцем, за своєю волею. Також сказано, що весь світ лежить iv тш novspu – у злі (англ. у лукавому. – прим. перекладача.). І деякі думали, що правильніше говорити тіло в душі, ніж душа в тілі, тому що тіло керується душею. Він був у нечистому дусі, як кажуть про людину, що він перебуває в гарячці або маренні, абсолютно переможений ними.
Зауважте, диявол тут названий нечистим духом, тому що він втратив всю чистоту своєї природи, тому що він діє проти Святого Духа Божого і своїми навіюваннями опоганює дух людей. Цей чоловік знаходився в синагозі, куди він прийшов, як думають деякі, не для того, щоб отримати настанову або зцілення, а щоб протистати Христу, чинити опір Йому і перешкодити народові увірувати в Нього. Тут ми бачимо:
1. Лють, з якою нечистий дух зустрів Христа: опинившись у присутності Христа, він вигукнув, ніби в агонії, боячись бути вигнаним. Ось так біси вірують і тремтять, жахаючи перед Христом, але не маючи ні надії на Нього, ні благоговіння перед Ним. Як видно з його слів (ст. 24), він не мав наміру здаватися або погоджуватися з Христом (так далекий він від об'єднання або союзу з Ним), але говорив як знає про свій фатальний кінець.
(1) Він називає Його Ісусом Назарянином. Наскільки відомо, він був першим, що назвав Його так, і зробив це з наміром навіяти людям низьку думку про Нього (бо нічого доброго не очікувалося з Назарету) і упередження проти Нього як ошуканця (бо кожен знав, що Месія має бути з Віфлеєму) ).
(2) І в той же час з нього виривається визнання, що Ісус є Святий Божий, як вирвалося зі служниці, одержимої духом пророцтва, свідчення про те, що апостоли були рабами Бога Всевишнього, Дії 16:16,17. Ті, хто тільки має уявлення про Христа, що Він – Святий Божий, але не вірить у Нього і не любить Його, недалеко пішли від цього біса.
(3) По суті, він визнав, що Христос надто сильний для нього противник і він не може протистояти Його владі: «Залиш, що Тобі до нас, бо якщо Ти візьмешся за нас, ми зникли, Ти можеш занапастити нас». Нещастя цих злісних духів у тому, що вони затяті у своєму заколоті, хоч і знають про свій згубний кінець.
(4) Він не хотів мати жодної справи з Ісусом Христом, бо не мав надії бути спасенним Ним і боявся бути загубленим Ним. Що тобі до нас? Якщо Ти залишиш нас, то й ми дамо Тобі спокій. Ось чиєю мовою розмовляють ті, хто звертається до Всемогутнього: Відступи від нас. Будучи нечистим духом, він ненавидів і боявся Христа, бо знав, що Він Святий, бо тілесні помисли є ворожнечею проти Бога, особливо проти Його святості.
2. Перемога, здобута Ісусом Христом над нечистим духом. Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола, і ось Він доводить це. Його не зупинять у цій війні ні лестощі диявола, ні його погрози. Даремно сатана благав і благав: Облиш нас. Його влада має бути розтрощена, а нещасна людина має отримати звільнення. Тому:
(1) Ісус наказує. Як Він навчав, так і зцілював – з владою. Ісус заборонив йому, утихомирив і злякав його, змусивши замовкнути. Замовкни, фіїшвПт1 - одягни намордник. У Христа знайдеться намордник для нечистого духу, коли він виляє хвостом і коли він гавкає; такими визнаннями, якими зробив про Нього нечистий дух, Христос гребує, Він дуже далекий від прийняття їх. Дехто визнає Христа Святим Божим, щоб продовжувати злісні шкідливі задуми під приводом цього віросповідання; але сповідання таких подвійно погане для Господа Ісуса, оскільки, прикриваючись ім'ям Христа, вони шукають свободи для гріха, тому будуть посоромлені та приведені в мовчання. Але це було ще не все: він мав не лише замовчати, а й вийти з людини; це було те, чого він боявся бути відстороненим від подальшої шкідницької діяльності.
(2) Але нечистий дух здався, тому що в нього не було кошти проти влади Христа (ст. 26): він струс його, скинувши в сильних судомах, так що можна було подумати, що він розірве його на шматки. Коли йому не вдалося розжалити Христа, він сповнився люті на Нього і обрушився на нещасну людину. Так і коли Христос звільняє Своєю благодаттю нещасні жертви з рук сатани, це відбувається не без болісного струсу і сум'яття душі, бо цей злісний ворог турбуватиме тих, кого не може знищити. Він закричав гучним голосом, щоб злякати присутніх і здатися жахливим, щоб про нього думали, що хоч він переможений, але переможений лише цього разу і сподівається знову відновити боротьбу та відновити свої позиції.
ІІ. Враження, зроблене цим дивом на уми людей, ст. 27, 28.
1. Воно здивувало його. І всі жахнулися. Що людина була одержима, було цілком очевидно, поза всякими сумнівами, тому що про це свідчило його струс і гучний голос, яким дух закричав. І так само було очевидно, що дух був вигнаний із нього владою Христа. Це вразило їх і змусило міркувати та звертатися один до одного з питаннями: «Що це за нове вчення? Воно неодмінно має бути від Бога, якщо це підтверджується таким чином. Той, Хто здатний наказувати навіть нечистим духам, так що вони не можуть чинити опір, але змушені слухатися Йому, звичайно, має владу наказувати і нам». Іудейські заклиначі претендували на вигнання злих духів чарами та заклинаннями, але тут було зовсім інше: Він наказував їм з владою. Звичайно, це в наших інтересах – мати своїм другом Того, Хто має владу над пекельними духами.
2. Він підняв Його репутацію в очах усіх, хто почув про нього. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї, що займала третину землі Ханаанської. Ця історія була у всіх на устах, і люди писали про неї своїм друзям по всій країні, супроводжуючи повідомлення зауваженням, зробленим із цього приводу: Що це за нове вчення? І тому всі прийшли до висновку, що Він Учитель, що прийшов від Бога, і як такий сяяв яскравіше, ніж якби з'явився у всій пишноті та силі зовнішнього характеру, на який чекали юдеї явище Месії. Таким чином тепер, коли Його предтеча Іван був ув'язнений, Він готував Собі шлях; а чутка про це диво поширювалася далі, всупереч усім старанням фарисеїв, які заздрили Його славі і докладали всіх зусиль, щоб затьмарити її, тому що їхні блюзнірські висловлювання, що Він виганяє бісів силою князя бісівського, не мали жодного успіху.
Вірші 29-39. У цих віршах містяться:
I. Детальний опис одного з чудес, скоєного Христом у зціленні тещі Петра, яка була в гарячці. Цей епізод ми зустрічали раніше, у Матвія.
1. Здійснивши щось, що зробило Його відомим по всій окрузі, Христос не заспокоївся на цьому, подібно до деяких, які досягли зеніту слави і уявляли, що тепер вони можуть спочивати на лаврах. Ні, Він продовжував благотворити, бо саме це, а не власна слава, було Його метою. Більше того, тим, хто оточений пошаною, слід бути діяльними та старанними, щоб зберегти його.
2. Вийшовши з синагоги, де Він навчав і зцілював з Божественною владою, Христос, проте, зберіг дружні стосунки з бідними рибалками, які супроводжували Його, і не вважав це принизливим для Себе. Нехай і в нас буде така сама вдача, така ж смиренна, якою була у Нього.
3. Він увійшов до будинку Петра, мабуть, на запрошення. Він не відмовився прийняти гостинність, яку міг запропонувати Йому бідний рибалка. Апостоли відмовилися від усього заради Христа, щоб те, чим вони володіли, не заважало їм служити Йому, більше того, щоб воно могло бути використане для Нього.
4. Він зцілив його тещу, яка була хвора. Куди приходить Христос, Він приходить робити добро, і можна бути впевненим, що Він щедро віддасть за прийом.
Зауважте, яким повним було зцілення: коли лихоманка залишила її, то не залишилося ніякої слабкості, звичайної в таких випадках, але та сама рука, що зцілила жінку, зміцнила її, так що вона могла служити їм. Зцілення здійснюється для того, щоб зробити нас здатними працювати і щоб ми могли послужити Христу і заради Нього – ближнім.
ІІ. Загальний огляд численних лікувань, скоєних Ним: зцілених хвороб та вигнаних бісів. Це відбувалося в суботу ввечері, коли заходило сонце, або вже зайшло. Ймовірно, багато хто не наважувався принести до Нього хворих до закінчення суботи, але їхня неміч у цьому питанні не була упередженням, яке заважало їм звернутися до Христа. Хоча Він і довів, що законно зцілювати у суботу, проте якщо на цьому хтось стикається, то вони можуть приходити в інший час.
Зауважте:
1. Як багато було хворих. Все місто зібралося до дверей, як жебраки за милостиною. Такий стовпотвор навколо Нього був викликаний тим єдиним зціленням у синагозі. Процвітаючі в пізнанні Христа повинні надихати і нас до Його пошуків. Сонце Правди сходить і зцілення в променях Його; до Нього зберуться всі народи.
Зауважте, що за Христом слідували натовпи як у синагогу, так і до приватного будинку. Де б Він не знаходився, нехай там будуть і Його слуги, Його пацієнти. І в суботній вечір, коли богослужіння вже закінчено, ми маємо продовжувати наше служіння Ісусу Христу; Він зцілював, як Павло проповідував, і всенародно, і вдома.
2. Яким могутнім був Лікар. Він зцілив усіх принесених до Нього, незважаючи на те, що їх було так багато. Причому Він лікував не від однієї якоїсь недуги, але зцілював багатьох, які страждали на різні хвороби, бо Його слово було лауфаріакоу- засобом від будь-якого болю. Те окреме диво, яке Він зробив у синагозі, повторилося ввечері в домі, бо Він вигнав багатьох бісів і не дозволяв їм говорити, що вони знають, що Він Христос; Він більше не дозволить нікому говорити, як сказав один (ст. 24): знаю Тебе, Хто Ти.
ІІІ. Його самота для особистої, таємної молитви, ст. 35. Він молився, молився наодинці, щоб дати нам приклад таємної молитви. Хоча Йому молилися як Богові, але як Людина Він і Сам молився. Хоча Він прославляв Бога і творив добро у своєму громадському служінні, проте знаходив час, щоб побути наодинці зі Своїм Батьком. Так належало Йому виконати будь-яку правду. Зауважимо:
1. Час, коли молився Христос.
(1) Це було рано вранці, наступного після суботи день. Коли суботній день скінчився, минув, ми не повинні думати, що можна перервати свої молитви до наступної суботи. Хоча ми не йдемо в синагогу, але маємо йти до престолу благодаті щодня протягом усього тижня, і особливо вранці після суботи, щоб зберегти добрі враження від цього дня. Цей ранок був ранком першого дня тижня, який Він згодом освятив і зробив пам'ятним, повставши також рано-вранці, хоч і в іншому сенсі.
(2) Це було рано, дуже рано. Коли інші спали у своїх ліжках, Він молився, як справжній син Давида, який рано шукає Бога, спрямовує молитви Свої вранці, більше того, і опівночі встає, щоб віддати подяку. Кажуть, що ранок – друг музам, Aurora Musis aica. Тим більше, це може бути сказано про благодать. Коли наш дух особливо бадьорий і жвавий, нам слід відводити час для вправи у молитві. Йому, Який є Першим і Найкращим, слід віддавати найперше і найкраще.
2. Місце, де Він молився. Він пішов у пусте місце, або за місто, або в якийсь віддалений сад чи будівлю. Христу не загрожувала небезпека відволіктися або піддатися спокусі від марнославства, і все ж Він усамітнювався, подавши нам приклад виконання Свого власного принципу: Коли молишся, увійди до своєї кімнати. Таємна молитва має відбуватися таємно. Ті, хто багато зайняті громадською працею, і до того ж найдобрішою працею, повинні час від часу бути наодинці з Богом; повинні віддалятися у відокремлене місце, щоб там розмовляти і спілкуватися з Ним.
IV. Його повернення до суспільної праці. Учні, які вважали, що рано встали, виявили, що Учитель встав раніше за них і дізнавшись, в якому напрямку Він пішов, пішли за Ним у пусте місце, де і знайшли Його моляться, ст. 36, 37. Вони розповіли Йому, як Він був потрібен людям, яка велика кількість хворих чекають Його: Усі шукають Тебе. Вони були горді тим, що їхній Учитель став таким популярним, і хотіли, щоб Він з'явився в суспільстві, особливо тут, бо це було їхнє рідне місто. Ми також буваємо упередженими до знайомих і цікавих для нас місць. «Ні, – сказав Христос, – Капернаум не повинен користуватися монополією на проповіді та чудеса Месії. Ходімо до ближніх селищ і міст, щоб Мені і там проповідувати і творити там чудеса, бо Я прийшов не для того, щоб бути постійно на одному місці, а щоб іти всюди, роблячи добро». Навіть мешканці сіл в Ізраїлі заспівають хвалу Господу.
Зауважте, що Христос завжди мав на увазі мету, для якої Він прийшов, і неухильно прагнув її; ні настирливість, ні переконання Його друзів не могли відвернути Його від неї, бо (ст. 39) Він проповідував у синагогах їх по всій Галілеї, і виганяв бісів для прославлення та підтвердження Свого вчення. Примітка. Христове вчення – загибель для сатани.
Вірші 40-45. Тут міститься розповідь про те, як Христос очистив прокаженого, про що ми вже читали, Мт 8:2–4. Воно вчить нас наступному:
1. Як звертатися до Христа – так, як це зробив прокажений:
(1) З глибокою смиренністю; він підійшов, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна (ст. 40), чи віддаючи Йому божеські почесті як Богу, чи, швидше, данину поваги як великому Пророку. Це вчить нас тому, що охочі отримати благодать і милість від Христа повинні приписувати Йому честь і славу і приступати до Нього з упокоренням і благоговінням.
(2) З твердою вірою в Його силу: можеш мене очистити. Хоча зовні Христос виглядав звичайною людиною, проте прокажений був упевнений у Його могутності. Це говорить про його віру в те, що Він був посланий Богом. Він вірив у це не тільки загалом: Ти все можеш (як в Іван 11:22), а й стосовно себе: Можеш мене очистити. Нашу віру в могутність Христа ми повинні доводити до практичного застосування в особистому житті: Ти можеш зробити це для мене.
(3) З покірністю волі Христа: Господи, якщо хочеш... Він не висловлював сумніву в готовності Христа допомагати стражденним взагалі, але, приносячи до Нього свою особисту потребу, виявляв скромність, яка відповідає бідному прохачеві.
2. Чого чекати від Христа – по вірі нашій нехай буде нам. Звернення прокаженого не було виражено у формі молитви, проте Христос відповів на нього як на прохання. Примітка. Серцеве сповідання віри в Христа і вираз покірності Йому - це найсильніші прохання, вони найшвидше отримують милості, що просять у Христа.
(1) Христос змилосердився над ним. Так написано саме тут, у Марка, щоб показати, що сила Христа наводилася на дію Його жалем до нещасних душ, бажанням принести їм полегшення; що підстави Свого благовоління до нас Він черпає в Собі Самому, у нас немає нічого, що могло б викликати його, наші нещастя роблять нас об'єктами Його милості. І все, що Він не робить для нас, Він робить з усією можливою ніжністю.
(2) Він простягнув руку і торкнувся його. Він напружив Свою силу і направив її до цієї людини. Зціляючи душі, Христос торкається до них, 1Цар 10:26. Коли королева стосувалася хвороби, вона говорила: Я торкаюся, а Бог зцілює. Але Христос стосується та зцілює.
(3) Він сказав: Хочу, очистись. Сила Христа виявлялася в слові та за допомогою слова, і це показувало, яким шляхом Христос чинив духовні зцілення: Послав слово Своє, і зцілив, Пс 116:20; Іван 15:3; 17:17. Бідний прокажений додав, якщо до бажання Христа: Якщо хочеш... Але цей сумнів незабаром було усунуто: Хочу. Христос з найбільшою готовністю хоче благоволити до тих, хто з найбільшою готовністю зраджує себе Його волі. Прокажений був упевнений у могутності Христа: Можеш мене очистити, і Христос хоче показати, як Його сила приводиться в дію вірою Його народу, тому говорить слово як той, хто має владу: Очистись. Це слово супроводжувалося силою і миттєво сталося зцілення. Проказа відразу зійшла з нього, і навіть сліду не залишилося від неї, ст. 42.
3. Що робити після того, як ми здобули милість від Христа - разом з Його милостями приймати і Його накази. Коли Христос зцілив прокаженого, Він суворо подивився на нього (в англійській Біблії версії 1611 року, якою користується автор, сказано: суворо заборонив йому. – Прим. перекладача). Тут вжито багатозначне слово - ipiodvog - заборона з погрозами. Я схиляюся до того, що це стосується не вказівки про те, щоб приховати те, що сталося з ним (ст. 44), бо про це сказано окремо, але що це було попередження, подібне до того, яке Христос зробив зціленому Ним розслабленому, Іван 5: 14: Не гріши більше, щоб не сталося з тобою чогось гіршого, бо проказою зазвичай каралися особливі грішники, такі як Маріам, Гієзій та Озія. Зцілівши прокаженого, Христос попередив його, пригрозив йому фатальним результатом, якщо він знову повернеться до гріха. Він також наказав йому:
(1) Податися священикові, щоб священик, давши свій висновок про проказу, засвідчив тим самим про Христа, що Він Месія, Мт 11:5.
(2) А поки він не зробить цього, нікому нічого не казати. У цьому виявилося смирення Христа і Його самозречення, Він не шукав Своєї власної слави, не піднімав голосу Свого, Іс 42:2. Це приклад для нас, щоб ми не шукали своєї власної слави, Пр. 25:27. Йому не можна було сповіщати про своє очищення відкрито, оскільки це викликало б збільшення натовпу людей, які йшли за Христом, які, на Його думку, і без того були надто великі. Це не означає, що Він не хотів робити добро всім, скільки б їх не приходило, але що Він хотів робити це, створюючи якнайменше шуму, не викликаючи нарікань влади, не порушуючи громадського порядку і не даючи приводу для підозр у хвастощі чи спразі. громадського схвалення. Що можна сказати з приводу того, що прокажений вищедень почав проголошувати і розповідати про те, що сталося, я не знаю; замовчувати про гідності та добрі справи добрих людей більше належить їм самим, ніж їхнім друзям; і ми не завжди пов'язані скромними наказами смиренних людей. Прокаженому слід було б виконати наказ, проте розголошення ним факту зцілення, безсумнівно, мало під собою добрі наміри і не спричинило інших поганих наслідків, крім збільшення чисельності наступних за Христом, так що Він не міг вже явно увійти до міста; не через переслідування (ще не було такої небезпеки), але через те, що натовп був численний і вулиці міста не вміщали його, тому Він змушений був йти в пустельні місця, на гору (Map 3:13), до моря , Map 4:1. Це показує, наскільки доцільним для нас було те, що Христос пішов і послав Утішителя, оскільки, перебуваючи в тілі, Він міг знаходитися одночасно тільки в одному місці, що приходили до Нього звідусіль не могли підійти до Нього. Але Своїм Духом Він може бути зі Своїми дітьми скрізь, де б вони не знаходилися, і приходити до них у будь-яке місце.
1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.
3 Голос того, хто волає в пустині, приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.
Святий Марко. Художник Гортзіус Гелдорп 1605 р.
4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.
5 І виходили до нього вся Юдина країна та Єрусалимляни.
6 А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.
7 І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;
8 я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.
Іоанн Хреститель. Художник Г. Доре 9 І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.
10 І коли виходив із води, той побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.
Хрещення Христа. Художник Андреа Верроккьо 1472-1475 р.р. 11 І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в якому Моє милосердя.
12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі.
13 І був Він там у пустині сорок днів, що спокушався сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.
14 Після того, як віддався Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого.
15 І говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.
16 Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.
Покликання Петра та Андрія. Художник Доменіко Гірландайо 1481-1482 років. 17 І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.
18 І вони, покинувши свої сіті, пішли за Ним.
19 І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;
20 І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.
Покликання Якова та Івана. Автор невідомий 15-16 ст. 21 І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.
22 І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.
23 У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:
24 залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.
25 Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.
Лікування біснуватих. Художник Брати Лімбурги 1413-1416 років. 26 Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.
27 І всі жахнулися, і питали один одного: Що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?
28 І незабаром про Нього розійшлася чутка по всій околиці в Галілеї.
29 І, вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іваном.
30 А теща Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.
31 Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку. і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.
32 А як настав вечор, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.
33 І зібралося все місто до дверей.
34 І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.
35 А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.
36 Симон та ті, що були з ним, пішли за Ним.
37 І, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.
38 Він каже їм: Ходімо до ближніх селищ та міст, щоб проповідувати Мені й там, бо Я для того прийшов.
39 І проповідував Він у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.
40 Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.
41 Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: Хочу, очистись.
42 Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистий.
43 І, глянувши на нього, одразу відіслав його.
44 І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.
45 А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.
Коментарі до розділу 1
ВВЕДЕННЯ ДО ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАРКУ
СИНОПТИЧНІ ЄВАНГЕЛІЯ
Перші три Євангелія – від Матвія, від Марка, від Луки – відомі як синоптичні Євангелія. Слово синоптичнийпоходить від двох грецьких слів, що означають бачити загальне,тобто розглядати паралельно та бачити спільні місця.
Безперечно, найважливішим із згаданих євангелій є Євангеліє від Марка. Можна навіть сказати, що це найважливіша книга у світі, тому що майже всі згодні з тим, що це Євангеліє було написане раніше за всіх і, отже, воно - перше з життєписів Ісуса, що дійшли до нас. Ймовірно, і до цього намагалися записати історію життя Ісуса, але, поза всяким сумнівом, Євангеліє від Марка - найраніше з життєписів Ісуса, що збереглися і дійшли до нас.
ВИНИКНЕННЯ ЄВАНГЕЛІЙ
Замислюючись над питанням походження Євангелій, треба мати на увазі, що в той час у світі не було друкованих книг. Євангелія були написані задовго до винаходи друкарства, в епоху, коли кожну книгу, кожен екземпляр потрібно було старанно і ретельно писати від руки. Очевидно, що внаслідок цього існувала лише невелика кількість примірників кожної книги.
Як можна дізнатися, чи з чого можна зробити висновок, що Євангеліє від Марка було написано раніше за інших? Навіть під час читання синоптичних Євангелій у перекладі помітна схожість між ними. Вони наведені одні й самі події, часто передані одними й тими самими словами і, які у них відомості про вчення Ісуса Христа часто майже повністю збігаються. Якщо порівняти подію про насичення п'яти тисяч (Березень. 6, 30 - 44; Мат. 14, 13-21; Цибуля. 9, 10 - 17) впадає у вічі, що його написано майже тими самими словами й у однаковій манері. Інший ясний приклад - розповідь про зцілення та прощення розслабленого (Березень. 2, 1-12; Мат. 9, 1-8; Цибуля. 5, 17 – 26). Розповіді настільки схожі, що навіть слова "каже розслабленому" наведені у всіх трьох Євангеліях в тому самому місці. Відповідності та збіги настільки очевидні, що напрошується один із двох висновків: або всі три автори брали інформацію з одного джерела, або ж двоє з трьох спиралися на третій.
При більш ретельному розгляді можна розділити Євангеліє від Марка на 105 епізодів, з яких 93 зустрічаються в Євангелії від Матвія і 81 - в Євангелії від Луки, і лише чотири епізоди не зустрічаються в Євангеліях від Матвія та Луки. Але ще переконливішим є наступний факт. В Євангелії від Марка 661 вірш, в Євангелії від Матвія – 1068, в Євангелії від Луки – 1149 віршів. З 661 вірша Євангелія від Марка наведено 606 віршів у Євангелії від Матвія. Вирази Матвія іноді відрізняються від виразів Марка, проте Матвій вживає 51%. слів, які вживаються Марком. З 661 вірша Євангелія від Марка використано 320 віршів в Євангелії від Луки. Крім того, Лука вживає 53% слів, які справді вжив Марк. Лише 55 віршів Євангелія від Марка не зустрічаються в Євангелії від Матвія, зате 31 вірш із цих 55 зустрічається у Луки. Таким чином, лише 24 поезії з Євангелія від Марка не зустрічаються ні в Євангелії від Матвія, ні від Луки. Все це вказує на те, що, мабуть, і Матвій і Лука використовували Євангеліє від Марка як основу для писання своїх євангелій.
Але ще більше переконує нас у цьому такий факт. І Матвій, і Лука значною мірою дотримуються прийнятого Марком порядку подій.
Іноді цей порядок порушено Матвієм чи Лукою. Але ці зміни у Матвія та Луки ніколине збігаються.
Один із них завжди зберігає прийнятий Марком порядок подій.
Уважне дослідження цих трьох Євангелій показує, що Євангеліє від Марка було написано раніше від Матвія і від Луки, і вони використовували Євангеліє від Марка як основу і додавали додаткові відомості, які хотіли включити до нього.
Захоплює подих, коли подумаєш, що читаючи Євангеліє від Марка, читаєш перший життєпис Ісуса, на який спиралися автори всіх наступних Його життєписів.
МАРК, АВТОР ЄВАНГЕЛІЯ
Що ми знаємо про Марка, який написав Євангеліє? У Новому Завіті про нього сказано чимало. Він був сином заможної мешканки Єрусалиму на ім'я Марія, будинок якої служив місцем збору та молитов ранньохристиянської церкви (Дії. 12, 12). Марк із самого дитинства виховувався у гущавині християнського братства.
Крім того, Марк був племінником Варнави, і коли Павло і Варнава вирушали в свою першу місіонерську подорож, вони брали з собою Марка як секретар і помічник. (Дії 12,25)). Ця подорож виявилася вкрай невдалою для Марка. Прибувши з Варнавою та Марком до Пергії, Павло запропонував вирушити вглиб Малої Азії на центральне плоскогір'я і тут, з якоїсь причини, Марк залишив Варнаву та Павла і повернувся додому до Єрусалиму. (Дії 13,13)). Можливо, він повернув назад тому, що хотів уникнути небезпек дороги, яка була однією з найважчих і найнебезпечніших у світі, якою було важко подорожувати і на якій було багато розбійників. Можливо, він повернувся, бо керівництво експедицією все більше переходило до Павла, і Маркові не сподобалося, що його дядько Варнава відтіснявся на другий план. Можливо, він повернувся, бо не схвалював того, що робив Павло. Іоанн Златоуст - можливо в проблиску осяяння - сказав, що Марк вирушив додому тому, що хотів жити у матері.
Закінчивши свою першу місіонерську подорож, Павло і Варнава збиралися вирушити до другої. Варнава знову хотів узяти з собою Марка. Але Павло відмовився мати щось із людиною, яка "відстала від них у Памфілії" (Дії. 15, 37-40). Розбіжності між Павлом і Варнавою були настільки значними, що вони розлучилися і, наскільки нам відомо, ніколи більше не працювали разом.
На кілька років Марк зник із нашого поля зору. За переказами він вирушив до Єгипту та заснував церкву в Олександрії. Ми, однак, не знаємо правду, але знаємо, що він дивним чином знову з'явився. На нашу подив ми дізнаємося, що Марк перебував з Павлом у в'язниці в Римі, коли Павло писав своє Послання в Колосьянам (Кільк. 4, 10). В іншому написаному у в'язниці Посланні до Філімона (ст. 23) Павло називає Марка серед своїх співробітників. А в очікуванні своєї смерті і вже дуже близький до свого кінця, Павло пише Тимофію, який був його правою рукою: "Марка візьми і приведи з собою, бо він мені потрібний для служіння" (2) Тім. 4, 11). Що змінилося з того часу, як Павло затаврував Марка людиною без витримки. Що б там не сталося, Марко виправив свою помилку. Він був потрібний Павлові, коли наближався його кінець.
ДЖЕРЕЛА ІНФОРМАЦІЇ
Цінність написаного залежить від джерел, з яких взято інформацію. Де ж брав Марк інформацію про життя та звершення Ісуса? Ми вже бачили, що його будинок був із самого початку центром християн у Єрусалимі. Він, мабуть, часто слухав людей, які особисто знали Ісуса. Можливо також, що він мав і інші джерела інформації.
Десь наприкінці другого сторіччя жила людина на ім'я Папія, єпископ церкви міста Ієраполя, який любив збирати інформацію про ранні дні Церкви. Він казав, що Євангеліє від Марка – не що інше, як запис проповідей апостола Петра. Поза всяким сумнівом, Марк стояв так близько до Петра і був такий близький його серцю, що він міг називати його "Марк, сину мій" (1) Пет. 5, 13). Ось що каже Папія:
"Марк, колишній тлумачом Петра записав з точністю, але не по порядку, все, що той згадував зі слів і діянь Ісуса Христа, тому що не чув сам Господа і не був Його учнем; він став пізніше, як я сказав, учнем Петра Петро ж пов'язував своє повчання з практичними потребами, навіть не намагаючись передавати слово Господа послідовним порядком. Так що Марк вчинив правильно, записуючи по пам'яті, тому що він дбав лише про те, як би не пропустити і не спотворити щось із почутого. .
Тому ми з двох причин вважаємо Євангеліє від Марка надзвичайно важливою книгою. По-перше, воно - найперше Євангелія, і якщо воно було написано невдовзі після смерті апостола Петра, воно відноситься до 65-го року. По-друге, воно містить проповіді апостола Петра: чому він навчав і що він проповідував про Ісуса Христа. Іншими словами - Євангеліє від Марка - наближене до істини свідчення очевидця про життя Ісуса, яке ми маємо.
ВТРАЧНЕ ЗАКІНЧЕННЯ
Відзначимо важливий момент, що стосується Євангелія від Марка. У своїй початковій формі воно закінчується на Бер. 16, 8. Ми знаємо це з двох причин. По-перше, такі вірші (Березень. 16, 9 - 20) відсутні у всіх важливих ранніх рукописах; вони містяться лише в пізніших і менш значних рукописах. По-друге, стиль грецької мови настільки відрізняється від решти рукопису, що останні вірші не могли бути написані тією самою людиною.
Але наміризупинитись на Бер. 16, 8 у автора не могло бути. Що ж тоді сталося? Можливо, Марк помер, і може бути навіть смертю мученика, не встигнувши завершити Євангеліє. Але цілком імовірно, що колись залишилася лише одна копія Євангелія, причому закінчення її могло бути втрачено. Колись Церква мало користувалася Євангелієм від Марка, віддаючи перевагу Євангелію від Матвія і від Луки. Можливо, Євангеліє від Марка було забуте саме тому, що були втрачені всі копії за винятком тієї, з втраченим закінченням. Якщо це так, то ми були на волосок від того, щоб втратити Євангеліє, яке є у багатьох відношеннях найважливішим із усіх.
ОСОБЛИВОСТІ ЄВАНГЕЛІЯ МАРКА
Звернімо увагу на особливості Євангелія від Марка та проаналізуємо їх.
1) Воно більше за інших наближається до звіту очевидця про життя Ісуса Христа. Перед Марком стояло завдання описати Ісуса таким, яким Він був. Уескотт назвав Євангеліє від Марка "копією з життя". А. Б. Брюс говорив, що воно було написано, "як живе любовне спогад", що його найважливіша особливість у його реалізм.
2) Марк ніколи не забував божественних якостей у Ісуса. Марк починає своє Євангеліє з викладом свого кредо віри. "Початок євангелії Ісуса Христа, сина Божого". Він не залишає у нас жодного сумніву щодо того, Ким він вважав Ісуса. Марк знову і знову говорить про те враження, яке Ісус справляв на уми і серця тих, хто чув Його. Марк весь час пам'ятає про благоговіння та здивування, які Він викликав. "І дивувалися Його вченню" (1, 22); І всі жахнулися (1, 27) - такі фрази зустрічаються у Марка знову і знову. Це здивування вражало не тільки уми людей у натовпі, що слухав Його; ще більший подив панував в умах Його найближчих учнів. "І боялися великим страхом і говорили між собою: Хто ж це, що й вітер і море коряться Йому?" (4, 41). "І вони надзвичайно дивувалися в собі і дивувалися" (6, 51). "Учні жахнулися від Його слів" (10, 24). "Вони ж надзвичайно дивувалися" (10, 26).
Для Марка Ісус не був просто людиною серед людей; Він був Богом серед людей, які постійно дивували людей і в жах Своїми словами і справами.
3) І, одночасно, в жодному іншому Євангелії не показана так яскраво людяність Ісуса. Іноді Його образ настільки близький до образу людини, що інші автори змінюють його небагато, бо вони майже бояться повторити те, що каже Марк. У Марка Ісус "просто тесля" (6, 3). Матвій пізніше змінить це і каже "син тесляра" (Мат 13, 55), начебто назвати Ісуса сільським ремісником - велика зухвалість. Розповідаючи про спокуси Ісуса, Марк пише: "Негайно після того Дух веде Його (у першотворі: жене)в пустелю" (1, 12). Матвій і Лука не хочуть вживати це слово гнатипо відношенню до Ісуса, тому вони пом'якшують його і кажуть: "Ісус зведений був Духом у пустелю" (Мат. 4, 1). "Ісус... поведений Духом у пустелю" (Цибуля. 4, 1). Ніхто не розповів нам стільки про почуття Ісуса, як Марк. Ісус глибоко зітхнув (7, 34; 8, 12). Ісус зглянувся (6, 34). Він здивувався їхній невірі (6, 6). Він подивився на них із гнівом (3, 5; 10, 14). Тільки Марк розповів нам про те, що Ісус, глянувши на молодого юнака, що має великий маєток, полюбив його (10,21). Ісус міг відчувати голод (11,12). Він міг відчувати втому та потребу відпочити (6, 31).
Саме в Євангелії від Марка дійшов до нас образ Ісуса з такими самими почуттями, як і в нас. Чиста людяність Ісуса в зображенні Марка робить Його ближчим до нас.
4) Одна з важливих особливостей манери листа Марка полягає в тому, що він знову і знову вплітає в текст живі картини та деталі, характерні для оповідання очевидця. І Матвій і Марк розповідають про те, як Ісус покликав дитину і поставив її в центрі. Матвій передає цю подію так: "Ісус, покликавши дитину, поставив її серед них". Марк же додає щось, що кидає яскраве світло на всю картину (9,36): "І взявши дитя, поставив його серед них, і обійнявши його, сказав їм. . .". А до прекрасної картини Ісуса та дітей, коли Ісус докоряє учням за те, що вони не пускали до Нього дітей, лише Марк додає такий штрих: "І обійнявши їх, поклав руки на них і благословив їх" (Березень. 10, 13 - 16; пор. Мат. 19, 13 - 15; Цибуля. 18, 15 – 17). Ці маленькі живі штрихи передають усю ніжність Ісуса. У розповіді про насичення п'яти тисяч лише Марк вказує, що вони сіли рядами по сто і по п'ятдесят,подібно до грядок на городі (6, 40) і вся картина жваво постає в нас перед очима. Описуючи останню подорож Ісуса та Його учнів до Єрусалиму, лише Марк повідомляє нам, що "Ісус йшов поперед них" (10, 32; пор. Мат. 20, 17 та Лук. 18, 32), і цією короткою фразою підкреслює самоту Ісуса. І в розповіді про те, як Ісус заспокоїв бурю, Марко має коротеньку фразу, якої немає в інших авторів Євангелій. "А Він спавна кормі на чолі"(4, 38). І цей маленький штрих пожвавлює картину перед нашим поглядом. Можна не сумніватися в тому, що ці дрібні деталі пояснюються тим, що Петро був живим свідком цих подій і тепер бачив їх знову думкою.
5) Реалізм і простота викладу Марка виявляються й у стилі його грецького письма.
а) Його стиль не відзначений ретельною обробкою та блиском. Марк розповідає, як дитина. До одного факту він додає інший факт, пов'язуючи їх лише союзом "і". У грецькому оригіналі третього розділу Євангелія від Марка він наводить послідовно одне за одним 34 головні та придаткові пропозиції, починаючи їх союзом "і", з одним смисловим дієсловом. Саме так розповідає старанна дитина.
б) Марк дуже любить слова "одразу" і "негайно". Вони зустрічаються у Євангелії близько 30 разів. Іноді про розповідь говорять "тече". Розповідь Марка швидше не тече, а стрімко мчить, не переводячи дихання; і читач бачить описувані події так живо, начебто при них присутній.
в) Марк дуже любить використовувати історичне теперішній час дієслова, говорячи про подію, він розповідає про неї у час. "Почувши це, Ісусе кажеїм: не здорові потребують лікаря, але хворі” (2, 17). посилаєдвох учнів своїх та кажеїм: увійдіть до селища, яке прямо перед вами..." (11, 1.2). "І зараз, коли Він ще говорив, приходитьІуда, один із дванадцяти" (14, 49). Це справжнє історичне, властиве як грецькій, так і російській, але недоречне, наприклад, в англійській, показує нам, як живі події в розумі Марка, ніби все відбувалося в нього на очах .
г) Дуже часто він наводить ті самі арамейські слова, які вимовляв Ісус. Дочки Іаїра Ісус каже: "таліфа-куоії!” (5, 41). Глухому недорікуватому Він каже: "еффафа"(7, 34). Дарунок Богу - це "Корван"(7, 11); у Гефсиманському саду Ісус каже: "Авво,Отче" (14, 36); на хресті він кричить: "Елою, Елою, лама сава-хфані!"(15, 34). Іноді у вухах Петра знову звучав голос Ісуса і він не міг утриматися від того, щоб передати Марку тими самими словами, якими говорив Ісус.
НАЙВАЖЛИВІШЕ ЄВАНГЕЛІЄ
Не буде несправедливо, якщо ми назвемо Євангеліє від Марка найважливішим євангелією.Ми добре вчинимо, якщо любовно і старанно вивчимо найраніше, з Євангелій, які є в нашому розпорядженні, в якому ми знову почуємо апостола Петра.
ПОЧАТОК ОПОВІДІ (Мар. 1,1-4)
Марк починає свою розповідь про Ісуса здалеку – не від народження Ісуса, навіть не з Іоанна Хрестителя у пустелі. Він починає оповідання з видінь стародавніх пророків, іншими словами, він починає з глибокої давнини, з Божих настанов.
Стоїки теж вірили у встановлений Богом план. "Все божественне, - говорив Марк Аврелій, - пронизане провидінням. Все походить від неба". Із цього ми теж можемо навчитися чогось.
1) Кажуть, юність "заглядає далеко вперед", Божі плани теж йдуть далеко вперед. Бог розробляє Свої плани та реалізує їх. Історія - не випадковий калейдоскоп не пов'язаних між собою подій, а процес, що розвивається, де Бог вже на самому початку бачить кінцеву мету.
2) Ми знаходимося всередині цього процесу, що розвивається і тому можемо сприяти йому або заважати. У певному сенсі це велика честь – допомагати у великій справі, але й бачити кінцеву мету – це також велика перевага. Життя набагато змінилося б, якби ми замість того, щоб нудитися за якоюсь далекою і справжньою, недосяжною метою, робили все, що в наших силах, щоб наблизити цю Мету.
В юності, бо я сам не співав,
Я навіть не намагався писати пісні,
Я не садив молодих дерев уздовж доріг,
Тому що я знав – вони ростуть дуже повільно.
Але тепер, навчений роками
Я знаю, що благородна, свята справа
Посадити дерево, яке поливатимуть інші
Або скласти пісню, яку заспіває інший.
Мета ніколи не буде досягнута, якщо ніхто не буде працювати для її досягнення.
Наведена Марком цитата із пророків багатозначна. "Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою".Це цитата з Малий. 3, 1. У книзі пророка Малахії це загроза. За часів Малахії священики погано виконували свої обов'язки: приносили в жертву тварин з фізичними вадами та негідних другосортних, і дивилися на службу у храмі як на нудний обов'язок. Посланець Божий мав очистити богослужіння в храмі, перш ніж на землю прийде Божий Помазанець. Таким чином, парафія Христа була очищенням життя. А світові потрібне було таке очищення. Сенека називав Рим "помийною ямою всіх пороків". Ювенал говорив про Римі як про "брудну ринву, в яку стікаються огидні покидьки всіх сирійських і ахайських пороків". Куди приходить християнство, воно приносить із собою очищення.
Це можна показати фактами. Брюс Бартон розповідає, як йому довелося, під час виконання першого важливого завдання на терені журналістики, писати серію статей про євангеліста Біллі Санді. Було обрано три міста. "Я говорив з торговцями, - пише Брюс Бартон, - і мені розповідали, що під час зборів і після них люди підходили і платили за рахунками настільки старими, що їх давно вже списали". Потім Брюс Бартон відвідав голову торгової палати міста, де за три роки до того побував Біллі Санді. "Я не належу до жодної церкви, - сказав голова торгової палати, і я ніколи не ходив до церкви, але ось що я вам скажу. Якби зараз запропонували запросити в це місто Біллі Санді і якби я вперед знав про його діяльність то , що я знаю зараз, і якби церква не змогла дістати необхідні для цього гроші, я б за пів дня дістав ці гроші у людей, які взагалі до церкви не ходять. стільки ж за один день і не залишає нічого. Він залишив по собі іншу моральну атмосферу". Брюс Бартон збирався викривати, але йому довелося у своїх статтях віддати данину очищувальній силі християнського Євангелія.
Коли Біллі Грем проповідував у Шрівпорті в штаті Луїзіана, продаж спиртного знизився на сорок відсотків, а продаж Біблій збільшився на триста відсотків. Один із досягнутих під час його проповідування в Сіетлі результатів сформулювали дуже просто: "Припинено кілька процесів шлюбу". У Грінсборо, у штаті Північна Кароліна, констатували такий результат: "Він вплинув на всю соціальну структуру міста".
Одним із великих прикладів дієвості християнства є випадок із заколотом на кораблі "Баунті". Заколотників висадили на острові Піткерн. Їх було дев'ять чоловік, та на острові жили аборигени – шестеро чоловіків, десять жінок та дівчинка п'ятнадцяти років. Після того, як один із бунтівників досяг успіху у виготовленні спирту-сирцю, їх спіткала трагедія - бунтівники померли всі крім одного, Олександра Сміта. Сміт випадково натрапив на Біблію, прочитав її і вирішив створити з аборигенами острова суспільство, засноване прямо на біблійному вченні. Американський військовий корабель, що підійшов через двадцять років до острова, виявив на острові в повному розумінні слова християнську громаду. На острові не було в'язниці, бо там не було правопорушень; не було лікарні, бо не було хворих; не було божевільного дому, бо не було божевільних; не було там також і неписьменних, і ніде у світі життя та власність людини не були у такій безпеці як там. Християнство очистило суспільство.
Там, куди дозволяється прийти Христу, протигнильна дія християнської віри очищає суспільство від моральної отрути і робить її чистою.
Іоанн Хреститель прийшов проповідуючи хрещення покаяння.Іудеї були знайомі з ритуальними обмиваннями. Вони докладно описані в Лев. 11 - 15. "Юдей, - говорив Тертуліан, - омивається щодня, тому що він осквернюється щодня". Символічні змивання та очищення становили невіддільну частину іудейського ритуалу. Язичник вважався нечистим, тому що він ніколи не дотримувався жодного правила юдейського закону. Тому, коли язичник ставав прозелітом,тобто звертався до іудейської релігії, він мав пройти три ритуали. По-перше, піддатися обрізання,бо це було характерною прикметою обраного народу; по-друге, за нього мала бути принесена жертва,бо вважалося, що йому треба очиститись і лише кров могла очистити гріх; і по-третє, він мав прийняти хрещення,що символізувало очищення його від усякої скверни минулого життя. Цілком природно, тому, що хрещення не було просто окроплення водою, а зануренням всього тіла у воду.
Хрещення було відоме юдеям, але дивним у хрещенні Іоанна Хрестителя було те, що Іван, будучи іудеєм, пропонував іудеям зазнати обряду, якому, здавалося б, мали піддаватися лише язичники. Іоанн Хреститель зробив грандіозне відкриття: бути юдеєм за походженням ще не означає бути членом обраного Богом народу; юдей може виявитися якраз у тому становищі, як і язичник; Богу потрібен не юдейський спосіб життя, а очищене життя. Хрещення завжди пов'язувалося з сповіданням.При кожному зверненні до Бога людина має сповідати свою віру трьом різним особам.
1) Людина повинна зізнатися перед собою.Така вже природа людини, що ми заплющуємо очі на те, чого не хочемо бачити, і насамперед на свої гріхи. Хтось розповідав про перший крок однієї людини до благодаті. Подивившись одного ранку під час гоління в дзеркало на своє обличчя, він раптом сказав: "Ти, брудний маленький щур!" І з того дня він почав ставати іншою людиною. Залишаючи будинок свій, блудний син, звичайно, вважав, що в нього прекрасний і заповзятливий характер. Але перед тим, як зробити перший крок на зворотному шляху, йому довелося гарненько поглянути на себе і сказати: "Встану, піду до мого батька і скажу йому: "Отче! я вже не гідний називатися сином твоїм. (Цибуля. 15, 18.19).
Найважче у світі подивитися в обличчя самому собі; а зробити перший крок до каяття і до правильних стосунків із Богом – означає самому визнати свій гріх.
2) Людина повинна сповідатися тим, кому він завдав зло.Недостатньо сказати Богу, що ми каємося, якщо ми не визнаємо свою провину перед тими, кого ми образили і засмутили. Перш ніж можуть бути прибрані небесні бар'єри, повинні бути прибрані людські. Одного разу до священика однієї громади Східноафриканської церкви прийшла парафіянка і сповідалася, що вона посварилася зі своїм чоловіком, також членом цієї громади. "Не треба було відразу приходити і сповідуватись у цій сварці; потрібно було спочатку помиритися і вже потімприйти і сповідатися", - відповів їй священик. Дуже часто буває навіть так, що сповідатися перед Богом легше, ніж перед людьми.
3) Людина повинна сповідатися Богові.Кінець гордині – початок прощення. Тільки коли людина каже: "Я згрішив", Бог може сказати: "Я прощаю". Прощення отримує не той, хто хоче говорити з Богом на рівних межах, а той, хто схиляє свої коліна в боязкому каятті і вимовляє, долаючи свій сором: "Боже, будь милостивий до мене, грішника".
ЦАРСЬКИЙ ВЕСТНИК (Мар. 1,5-8)
Цілком очевидно, що проповідь Іоанна Хрестителя мала великий вплив на юдеїв, тому що вони приходили натовпом слухати його і прийняти від нього хрещення. Чому ж Іван зробив такий вплив на свій народ?
1) Це був чоловік, який жив так, як він навчав. Не лише його слова, а й усе його життя було протестом. Цей протест проти сучасного способу життя виражений трьома пунктами.
а) Він жив не як інші – він жив у пустелі. Між центром Юдеї та Мертвим морем лежить одна з найстрашніших пустель у світі. Це вапнякова пустеля; викривлена та покручена; гарячі скелі гудуть під ногами, наче під ними величезна розпечена піч. Ця пустеля простягається до Мертвого моря і потім опускається жахливими прямовисними уступами до моря. У Старому Завіті її іноді називають Ієшиммон,що значить спустошення.Іван не був міським мешканцем. Він був людиною, яка звикла до пустелі, до її самотності та запустіння. Він був тією людиною, кому була можливість почути голос Божий.
б) Він одягався не як інші - він носив особливий одяг з верблюжого волосся та шкіряний пояс. Такий же одяг носив Ілля (4 Цар. 1,8). [В англ, перекладі вірш звучить так: "Людина та носить власяницю і шкіряний пояс навколо стегон своїх" - прим. перекладача]. При погляді на Іоанна люди повинні були думати не про сучасних модних ораторів-червоників, а згадувати пророків далекого минулого, які жили дуже просто і уникали м'якої і розкішної, що знеживає, яка вбиває душу.
в) Він їв не як інші - він їв акриди та дикий мед. Цікаво, що обидва слова можна двояко інтерпретувати: акриди – це можуть бути комахи (саранча), яких закон дозволяв їсти (Лев. 11, 22.23), але це може бути і сорт бобів або горіхів, якими харчувалися найбідніші. Мед - це може бути мед, який збирають дикі бджоли, але це може бути якась солодка деревна живиця, деревний сік, який отримували з кори деяких дерев. Не має значення, що ці слова позначають, але харчувався Іван дуже просто.
Таким був Іван Хреститель, і люди прислухалися до слів такої людини. Про Карлейла хтось сказав, що він у двадцяти томах проповідував Євангеліє мовчання. Багато людей проголошують те, що вони своїм життям заперечують; що мають пристойні банківські рахунки, проповідують про те, що не потрібно накопичувати земних скарбів. Інші, живучи у розкішних будинках, проповідують блаженство бідності. Але Іван життям своїм проповідував те саме, що й словами, і тому люди слухали його.
2) Його проповідь була дієвою ще й тому, що він говорив людям про те, що вони в глибині серця знали і чого очікували душею.
а) У юдеїв була приказка: якщо Ізраїль хоч один день буде точно дотримуватися закону Божого, настане Царство Боже. Закликаючи людей до покаяння, Іоанн Хреститель просто підводив їх до висновку, який вони давно вже мали зробити, про що вони думали в глибині душі. Колись Платон сказав, що освіта полягає не в повідомленні людям нових речей, вона полягає в тому, щоб видалити з їхньої пам'яті те, що вони вже знають. Найсильніше на людину діє така звістка і така проповідь, яка звернена до її свідомості. Така проповідь стає чарівною, якщо її вимовляє людина, яка має на це моральне право.
б) Народ Ізраїлю добре знав, що вже протягом трьохсот років голос пророцтва мовчав. Юдеї чекали справжнього слова Божого і вони почули його у проповіді Іоанна Хрестителя. У кожній професії важливим є професіоналізм. Знаменитий скрипаль розповідає, що тільки-но Тосканіні підійшов до диригентського місця, як оркестр відчув, що на нього виливається авторитет диригента. Ми самі відразу дізнаємось по-справжньому досвідченого лікаря. Ми одразу відчуваємо оратора, який добре знає свій предмет. Іоанн прийшов від Бога і ті, хто чув його, відразу розуміли це.
3) Проповідь Іоанна була дієвою ще й тому, що він сам був вкрай скромним та смиренним. Про себе він судив, що не вартий бути рабом, не вартий розв'язати ремінь сандаль Месії. Сандалії були звичайними шкіряними підмітками, що закріплювалися на нозі стрічками, що проходили між пальцями. Дороги в той час не були вкриті асфальтом і в суху погоду були купи пилу, а в дощову - річки бруду. Знімати сандалії було справою раба. Іоан нічого не вимагав для себе, а все для Христа, прихід якого він проголосив. Його самозабутість, його покірність, його повне самоприниження, його досконала зануреність у проповідь змушували людей слухати його.
4) Його проповіді та його послання діяли ще й тому, що він вказував на Щось і на Когось, Які були вищі за нього. Він казав людям, що хрестить їх водою, але що прийде Той, Хто христитиме їх Святим Духом. Причому вода, казав він, може очистити лише тіло людини, а дух Святий - його життя, його самого та його серце. Доктор Г. Дж. Джеффрі наводить дуже цікавий приклад. Коли ви хочете зателефонувати комусь через комутатор, телефоністка часто каже вам: "Хвилинку, зараз спробую з'єднати вас", а з'єднавши, пропадає зовсім і залишає вас говорити безпосередньо з потрібним вам людиною. Іоанн Хреститель не прагне стати центром уваги - він прагне поєднувати людей з Тим, Хто вищий і сильніший за нього, і люди слухали його, тому що він вказував не на себе, а на Того, Який був потрібен усім.
ДЕНЬ ПРИЙНЯТТЯ РІШЕННЯ (Мар. 1, 9-11)
У кожної людини, яка мислить, історія хрещення Ісуса викликає проблеми. Хрещення Івана було хрещенням покаяння, призначеним для тих, хто каявся у своїх гріхах і бажав висловити свою рішучість покінчити з ними. А яке відношення мало таке хрещення до Ісуса? Чи не був Він безгрішним і хіба не було таке хрещення непотрібним і недоречним? Для Ісуса це хрещення мало такі чотири значення:
1) Це був момент ухвалення рішення.Тридцять років провів він у Назареті, віддано виконуючи свою буденну роботу і свій обов'язок по відношенню до дому та сім'ї. Він, мабуть, уже давно усвідомив, що час Його виступу настав: Він, напевно, просто чекав на якийсь знак. Поява Іоанна Хрестителя стала цим знаком. Тепер, бачив Він, настав момент, коли Він мав зайнятися виконанням покладеного на Нього завдання.
У житті кожної людини настають моменти, коли потрібно ухвалити рішення і коли рішення приймається чи відхиляється. Прийняти рішення - означає досягти успіху, відмовитися прийняти рішення або ухилитися від нього, значить зазнати невдачі. Як сказав Лоуелл:
"Для кожної людини і народу якось настає момент, коли потрібно ухвалити рішення та обрати.
У боротьбі істини з брехнею, вибрати бік добра чи бік зла.
Це великий вибір; новий Божий Месія,
пропонує кожному цвітіння чи в'янення,
І вибір робиться раз і назавжди між темрявою та світлом”.
У житті кожної людини настає момент, коли потрібно ухвалити рішення. Шекспір про це так:
"Є в житті людини приплив
І, якщо піти великою водою, здобудеш удачу.
Впустиш - і весь життєвий шлях пройде на мілині та в негараздах".
Життя, в якому не прийнято рішення - даремно витрачене, марне, незадоволене і часто трагічне життя. Джон Оксенем бачив її такою:
"Кожній людині відкриті
Шляхи та дороги;
Висока душа вибирає високий шлях,
А низька душа намацує низьке,
А посеред, на туманних рівнинах,
Решту несе туди і сюди».
Життя, в якому немає визначеності, не може бути щасливим. Коли з'явився Іван, Ісус знав, що час настав і треба приймати рішення. Назарет був мирним селом, і дім був йому милий, але Він відповів на поклик і на Божий заклик.
2) Хрещенням Ісус висловив Свою єдність із народом. Йому не треба було каятися в гріхах; але народ ішов до Бога і Він відчував необхідність взяти участь у цьому русі. Людина, яка має спокій, комфорт і багатство, може солідаризуватися з рухом, який має на меті дати блага пригніченим, бідним, бездомним, виснаженим від роботи. Справді, велике почуття радості людина виявляє тоді, коли вона бере участь у якомусь русі не заради себе самої чи своїх особистих інтересів, а заради інтересів інших людей. В алегорії Джона Буньяна християнин під час своєї подорожі з тлумачом прибув до Палацу, що суворо охороняється. Потрібно вступити в бій, щоб увійти до нього. Біля дверей Палацу сидів чоловік із чорнильницею з рогу, що записував імена всіх, хто насмілювався на атаку. Всі почали задкувати назад і тут християнин побачив, як "якась відважна людина підійшла до записуючого і сказала: "Запишіть моє ім'я, пане". Коли відбуваються великі справи, християнин повинен підійти і сказати: "Запишіть, будь ласка, моє ім'я", бо саме так зробив Ісус, коли Він прийшов прийняти хрещення.
3) Це був для Нього момент затвердження у вибраному рішенні. Ніхто не залишає свого будинку зі спокійним серцем, щоб вирушити у невідомий шлях. Людина повинна бути абсолютно впевнена в тому, що робить правильно. Ісус уже вирішив, що Він буде робити далі, і ось тепер Він чекав на печатку схвалення Божого. В епоху Ісуса юдеї говорили про так звану Бат Кол,що значить дочка голосу.Вони вірили в те, що існує кілька небес, на верхньому з яких у неприступному світлі сидить Бог. У рідкісні моменти небеса розкриваються і Бог говорить, але, на їхню думку, Бог був настільки далеко, що люди чують лише віддалену луну Його голосу. А до Ісуса голос Божий закликав безпосередньо. З оповідання Марка видно, що це був особистий досвід Ісуса, який не призначався для натовпу. Голос не сказав: "Це є Син Мій Улюблений", як сказано у Матвія (Мат. 3, 17). Голос сказав: Ти Син Мій Улюблений, звертаючись безпосередньо до Ісуса. В акті прийняття хрещення Ісус представив Своє рішення на розгляд Богу, і це рішення було ясно схвалено.
4) Хрещення було для Ісуса моментом набрання чинності. У цей час на Нього зійшов Святий Дух. Тут ми маємо справу із певною символікою. Дух Святий зійшов, як може зійти голуб. Це не випадкове порівняння. Голуб – це символ доброти.І Матвій, і Лука говорять нам про характер проповіді Івана (Мат. 3, 7-12; Цибуля 3, 7-13). Місія Іоанна була місією сокири при корені дерев; місією жахливого відбору, всепожираючого вогню. Він сповіщав засудження та загибель, а не добру звістку. Поява ж Духа Святого, порівнюваного з голубом, одразу створює відчуття доброти та м'якості. Він переможе, але це буде перемога кохання.
ЧАС ВИПРОБУВАННЯ (Мар. 1,12.13)
Щойно минула славна година хрещення, почалася боротьба зі спокусами. Тут нам дуже ясно видається один момент і ми не можемо пройти повз. Адже це Святий Дух повів Ісуса в пустелю для випробування. Той самий Дух, який зійшов на Нього під час хрищення, тепер повів його на випробування.
У нашому житті неможливо уникнути спокус. Але одна зрозуміла - спокуси посилаються нам не для того, щоб привести нас до падіння; вони посилаються нам, щоб зміцнити наші нерви, наш розум, наші серця та наші душі. Вони повинні не занапастити нас, а піти нам на користь. Вони повинні бути випробуваннями, з яких ми повинні вийти воїнами Божими. Припустимо, що цей юнак – добрий футболіст; він добре виступає у другому складі і в ньому видно гарні задатки; що тоді зробить керівник команди? Без сумніву, він не пошле його в третій склад, де цей юнак міг би грати з прохолодою і навіть не впітніти жодного разу; а він пошле його грати в першу команду, де юнак піддасться абсолютно новому для нього випробуванню і отримає можливість проявити себе. Ось так само і спокуси – вони повинні дати нам можливість випробувати нашу зрілість та зміцнити нас для боротьби.
Фразу сорок днівне потрібно розуміти буквально. Цей оборот іудеї зазвичай вживали висловлювання сенсу досить багато часу.Так, наприклад, сказано, що Мойсей був на горі сорок днів та сорок ночей (Вих. 24, 18); сорок днів і сорок ночей йшов Ілля, підкріпившись їжею, даною йому Ангелом. Цар. 19, 8). Як ми говоримо десять днів або близько того,так і юдеї вживали вираз сорок днівне буквально, а в сенсі досить довгий час.
Спробував же Ісуса сатана.У давньоєврейському сатанаозначає супротивник,суперник. Сатанавиступав як обвинувач людей перед Богом. У цьому значенні це слово вжито в Іов. 2, 2 та Зах. 3, 2.
Сатана мав виступати зі звинуваченням проти людей. Сатана мав ще один титул: диявол.Слово це походить від грецької діаболос,що по-грецьки буквально означає наклепник.Це ще невеликий крок від того, хто старанно вишукує все, що можна сказати проти людини, до того, хто навмисне і злісно обмовляє людину перед Богом. Це найбільший, злісний ворог його; і найбільший ворог людини.
Іншими словами, у цьому світі є Бог і Йогосупротивник, ворог Божий.Майже неминуче мало так статися, щоб на сатану почали дивитися насамперед як на ворога Божого.Ось яке значення цього імені зараз, ось ким він був завжди для людей; сатана – це, по суті, все те, що спрямоване проти Бога. Якщо ми звернемося до Нового Завіту, то побачимо, що саме сатанаабо дияволстоїть за всіма людськими хворобами та стражданнями (Цибуля. 13, 16); сатанаувійшов до Юди, спокусив його (Цибуля. 22, 3); ми повинні боротися з дияволом (1 Пет. 5, 8; Як. 4, 7); діяннями Христа зламана була сила сатани (Цибуля. 10, 1-19). Сатана – це сила, яка виступає проти Бога.
У цьому сенс історії про спокусу. Ісус повинен був вирішити, як Він виконуватиме покладене на нього завдання. Він розумів грандіозність поставленої перед Ним завдання, але Він також усвідомлював, що Йому дано величезну силу. Бог говорив Йому: "Принеси людям Моє кохання, люби їх до смерті, підкори їх цією невигубною любов'ю, навіть якщо Тобі доведеться померти на хресті". Сатана ж пропонував Ісусу: "Вживи Свою силу на те, щоб шкодити людям; знищи Своїх ворогів; завоюй мир силою, могутністю та кров'ю". Бог говорив до Ісуса: "Встанови Царство любові". Сатана пропонував: "Встанови диктатуру сили". І того дня Ісус мав вибирати між Божим шляхом і шляхом ворога Божого.
Марк закінчує свою коротку розповідь про спокусу двома яскравими штрихами.
1) І (Він) був із звірами.У пустелі мешкали леопард, ведмідь, кабан та шакал. Часто дослідники кажуть, що цей яскравий штрих дещо доповнює загальну похмуру картину. Але, можливо, це зовсім не так. Можливо, ця деталь свідчить, що звірі були друзями Ісуса. У мріях юдеїв про золотий вік, який мав наступити після пришестя Месії, була також мрія про те, що припиниться ворожнеча між людиною та звіром. "І укладу на той час для них союз із польовими звірами і з птахами небесними і з плазунами по землі" (Ос. 2, 18). "Тоді вовк житиме разом з ягнятком, і барс лежатиме разом із козеням... І немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Не будуть робити зла і шкоди на всій святій горі Моїй" (Іс. 11, 6 – 9). Можливо, тут бачимо перше передчуття принади мирного співіснування людини і звіра. Можливо, тут перед нами картина того, як звірі раніше за людей дізналися свого Друга і свого Царя.
2) Ангели служили Йому.У хвилини випробувань людина завжди отримує божественну підтримку. Коли Єлисей зі своїм слугою був оточений у Дофаїмі ворогами і, здавалося, у них не було виходу, Єлисей розплющив очі молодому слугі, і той побачив навколо коней та колісниці вогняні, що належали Богові. Цар. 6, 17). Ісус не був залишений на самоті у своїй битві – і ми теж не самотні.
БЛАГА ВЕСТЬ (Мар. 1,14.15)
У цьому короткому викладі Євангелії Ісуса містяться три великі слова, головні в християнстві.
1) Євангеліє (добра звістка).Ісус прийшов насамперед для того, щоб принести людям добру звістку. Якщо ми простежимо у Новому Завіті слово євангемон,благая звістка, євангеліє, ми можемо усвідомити щось із його змісту.
а) Це Євангелія істини (Гал. 2, 5; Кільк. 1, 5). До приходу Ісуса люди могли лише навпомацки шукати Бога. "О, якби я знав, де знайти Його!" - волав Іов (Іов. 23, 3). Марк Аврелій каже, що душа може бачити лише неясно, причому для " бачити " він вживає грецьке слово, що означає бачити речі крізь воду. З приходом Христа люди можуть ясно бачити, який Бог: більше не потрібно гадати і шукати в темряві.
б) Це Євангелія надії (Кільк. 1, 23). В античному світі панували песимістичні настрої. Сенека говорив про "нашу безпорадність у найпотрібніших речах". Люди зазнали поразки у боротьбі за чесноту. Прихід Ісуса приніс надію в зневірені серця.
в) Це Євангелія світу (Еф. 6, 15). Людина несе у собі покарання – роздвоєння особистості. У людині дивним чином змішані та з'єднані звір та ангел. Розповідають, що одного разу поставили таке запитання філософу-песимісту Шопенгауеру, який самотньо бродив: "Хто ви?" На це він відповів: "Я хотів би, щоб ви сказали це мені". А Роберт Бернс сказав про себе: "Моє життя нагадує мені зруйнований храм. Яка сила, які пропорції в одних частинах! Які неоглядні проломи, які нагромадження руїн в інших!" Всі нещастя людини від того й трапляються, що вона одночасно прагне і гріха і чесноти. Пришестя Ісуса поєднує цю роздвоєну особистість в одну. Людина здобуває над своїм протиборчим "я" таку ж перемогу, яку здобув Ісус Христос.
г) Це Євангелія обітниці (Еф. 3, 6). Справедливо сказати, що люди завжди чекали від Бога погроз, а не обіцянок. Усі нехристиянські релігії знають Бога, що вимагає і запитує, лише християнство повідало людям про Бога, готового дати більше, ніж ми просимо.
д) Це Євангелія безсмертя (2 Тім. 1, 10). Для язичників життя було дорогим до смерті, людина, по суті, була вмираючою людиною, а Ісус, що прийшов, приніс нам добру звістку про те, що ми знаходимося на шляху до життя, а не до смерті.
е) Це Євангелія порятунку (Еф. 1, 13). Це порятунок не просто щось негативне; воно включає позитивне. Воно не просто дає звільнення від покарання та звільнення від минулого гріха; воно дає переможно жити та перемагати гріх. Ісус приніс людям справді добру звістку.
2) Покаятися.Покаяння – не така проста річ, як це іноді здається. Грецьке слово метаноюв буквальному значенні означає змінити спосіб думок.Людина схильна змішувати дві речі - жаль про наслідки скоєного гріха і жаль про гріх. Багато хто висловлює крайнє жаль через масу неприємностей, які спричинив на них скоєний ними гріх. Але якби вони були впевнені, що зможуть уникнути цих наслідків, вони зробили це ще раз. Вони ненавидять не гріх, яке наслідки. Справжнє каяття означає, що людина не тільки жалкує про наслідки, завдані скоєним нею гріхом собі самому та іншим, а й ненавидить сам гріх. Колись давно мудрий Монтень писав у своїй біографії: "Дітей слід вчити ненавидіти порок через його суть, щоб вони не тільки уникали вчиняти його, але й ненавиділи всім серцем; щоб одна думка про нього могла викликати у них огиду, в якій б формі не виявлявся " . Каяння означає, що людина, закохана у свій гріх, починає ненавидіти її за абсолютну гріховність.
3) І, нарешті - вірте."Віруйте, - каже Ісус, - у добру звістку". Вірити в добру звістку - це означає просто повірити Ісусу на слово, повірити, що Бог саме такий, як Він нам про Нього розповів; повірити, що Бог настільки любить світ, що принесе будь-яку жертву, щоб повернути нас до Себе; це означає повірити, що все, що звучить з погляду не зовсім правдоподібно - істина.
Ісус вибирає друзів (Мар. 1,16-20)
Як тільки Ісус прийняв рішення і визначив Свій спосіб дій, Він почав шукати людей для виконання. Вождь завжди має починати з чогось. Він збирає навколо себе групу однодумців, у серцях яких знайшов би відгук своїх ідей. Марк показує нам Христа в буквальному розумінні слова, що закладає основу Свого Царства і закликає до Себе Своїх перших послідовників. У Галілеї було багато рибалок. Великий іудейський історик Йосип Флавій, який був губернатором Галілеї, розповідає, що в той час у водах озера плавало триста п'ятдесят рибальських човнів. Прості люди в Палестині рідко їли м'ясо, мабуть не частіше одного разу на тиждень. Риба була їхнім головним продуктом харчування (Цибуля. 11, 11; Мат. 7, 10; Бер. б, 30-44; Цибуля. 24, 42). Зазвичай риба була солоною, тому що не було коштів на перевезення свіжої риби. Свіжа риба була одним із головних делікатесів у таких великих містах, як Рим. Сама назва міст, розташованих на берегах Генісаретського озера, показує, яке місце займало там рибальство. Віфсаїдазначить будинок рибалок; Таріхеа(у російській. Біблії - магдала) - місце солоної риби,і саме там риба зберігалася для вивезення до Єрусалиму і навіть до Риму. Засол риби та торгівля солоною рибою займали важливе місце у Галілеї.
Рибалки застосовували два типи мереж, і вони згадуються чи маються на увазі в Євангеліях. Один тип називався сагені,свого роду трал, який спускали з корми човна і який був такий врівноважений, що стояв просто у воді. Судно рухалося вперед і тягло мережу за чотири кінці і стягувало їх, роблячи з мережі як би великий мішок, який пересуваючись у воді, захоплював рибу. амфіблестронвін був набагато менший у формі парасольки, і його кидали у воду руками, як невод.
Цілком природно, що люди, обрані Ісусом як Свої послідовники, становлять великий інтерес для вивчення.
1. Потрібно відзначити ким вони були.То були прості люди. Вони не навчалися у школах та університетах, вони не походили зі священиків чи з аристократів; вони були ні вченими, ні багатими. Це були рибалки, інакше кажучи, це були прості люди. Ніхто ніколи не вірив так у простих людей, як Ісус. Джордж Бернард Шоу сказав якось: "Я не відчуваю до робітничого класу жодних почуттів, крім одного: скасувати його та замінити розсудливими людьми". У романі "Патрицій" Джона Голсуорсі один із героїв, Мілтаун, каже: "Чорнь! Яку відразу до неї я відчуваю! Я ненавиджу її голос, а один погляд на її обличчя - воно таке потворне, таке незначне!" Одного разу в роздратуванні Карлайл заявив, що в Англії живе двадцять сім мільйонів людей – і більшість із них дурні! Ісус так не рахував. Авраам Лінкольн говорив:
"Бог, мабуть, любить простих людей - Він створив їх так багато". Ісус ніби говорив: "Дайте мені дванадцять простих людей, і з ними, якщо вони будуть віддані Мені, Я зміню світ". Людина повинна більше думати про те, що Ісус може зробити з неї, а не про те, що вона сама собою представляє.
2. Слід зазначити, що вони робилиу момент, коли Ісус покликав їх. Вони виконували звичайну роботу: ловили рибу та лагодили сіті. "Я не пророк, - сказав Амос, - і не син пророка; я був пастухом і збирав сикомори". Але Господь взяв мене від овецьІ сказав мені Господь: Іди, пророкуй до народу Мого Ізраїля! (Ам. 7, 14.15). Поклик Божий може прийти до людини не тільки тоді, коли вона перебуває в домі Божому або на самоті, а й безпосередньо під час буденної роботи. Як це висловив у Кіплінга шотландський інженер Макендрю:
"Від сполучного фланця до направляючого шпинделя
Скрізь я бачу Твою руку, о Боже!
Призначення - у роботі
Твого шатуна!
Людина, яка живе у світі, в якому всюди Бог, не може не зустрітися з Ним.
3. Слід зазначити, як Ісус закликав їх.Поклик Ісуса був: "Ідіть за Мною!" Це зовсім не означає, що того дня Він бачив їх уперше. Вони, поза всяким сумнівом, стояли в натовпі і слухали Його, вони залишалися стояти і говорити, коли натовп уже давно розійшовся; вони відчували чарівність Його присутності та привабливу силу Його очей. Ісус не казав їм: "У мене є богословська система і я хотів би, щоб ви вивчили її; - або, - У мене є деякі теорії і я хотів би, щоб ви подумали над ними; - або, - У Мене є етична система і Я хотів би обговорити її з вами. Він же сказав їм: "Ідіть за Мною!" Все почалося з особистого враження, яке Він робив на них; все почалося з захоплюючого серця почуття, яке породжує непохитну вірність. Це, однак, зовсім не означає, що немає таких людей, які розуміють християнство розумом. Для більшості з нас слідувати за Христом – все одно, що закохатися. Кажуть, "що ми захоплюємося людьми розумом, але любимо їх без розуму". Все відбувається так, тому що все так склалося, а ми такі, якими ми є. "І коли я буду піднесений від землі, - сказав Ісус, - всіх приверну до себе". (Іван. 12, 32). У величезній більшості випадків людина йде за Христом не через те, що Ісус сказав, а через те, Ким Ісус є.
4. І, нарешті, слід зазначити, що Ісус запропонував їм. Він запропонував їм завдання.Він закликав їх не на спокій, а на служіння. Хтось сказав, що кожній людині важливо мати "справу, в яку він міг би вкласти своє життя". І тому Ісус закликав Своїх людей не на комфортабельний спокій і не на летаргічне неробство: Він закликав їх на виконання завдання, на яке вони повинні були витратити все своє життя, і на якому вони мали горіти, а наприкінці померти заради Нього та заради своїх побратимів. Він закликав їх на виконання завдання, причому вони можуть досягти чогось, лише віддавши себе цілком Йому та своїм ближнім.
Ісус починає свій похід (Мар. 1,21.22)
Розповідь Марка розгортається в логічній та природній послідовності. У появі Іоанна Хрестителя Ісус побачив Божий поклик. Він був хрещений, отримав печатку Божого схвалення і був зодягнений силою від Бога для виконання покладеного на Нього завдання. Він пройшов спокусу дияволом і вибрав свій шлях. Він вибрав Своїх людей, щоб мати невелике коло споріднених душ і щоб записувати Своє вчення у їхні серця. І ось тепер Він повинен був цілеспрямовано розпочати свій похід. Людина, яка має послання від Бога, цілком природно мала піти з нею до церкви, де збирається народ Божий. І саме так вчинив Ісус. Своє служіння Він розпочав у синагозі.
Між синагогою та церквою, якою ми її знаємо сьогодні, існують певні відмінності.
а) Синагога служила, головним чином, цілям навчання.Богослужіння у синагозі складалося лише з трьох частин: молитви, читання слова Божого та роз'яснення прочитаного. Не було ні музики, ні співу, ні жертвоприношень. Можна сказати: місцем богослужінняі жертвопринесеннябув храм;синагога була місцем вченняі настанови.Синагога дуже впливала на життя юдеїв, бо храм був лише один, а в законі було сказано, що скрізь, де живуть хоча б десять юдеїв, має бути синагога. Людина, яка хотіла проповідувати нове вчення, цілком природно мала проповідувати його в синагозі.
б) Синагога давала можливість довести до людей таке вчення. У синагозі були певні службовці. По-перше, глава - начальник синагоги.Він відповідав за управління справами синагоги та за проведення служб. Були люди, які збирали та розподіляли пожертвування. Щодня збиралися пожертвування грошима та продуктами у тих, хто міг собі це дозволити. Потім це розподілялося між бідними: найбіднішим давали їжу на чотирнадцять трапез на тиждень. Був так званий хаззан,людина, яка в Біблії названа священиком,відповідав за зберігання і видачу священних сувоїв з Писанням, за чистоту в синагозі, за те, щоб своєчасно сурмили в срібні труби, сповіщаючи людям наступ суботи, за початкове навчання дітей громади. Але в синагозі не було постійного священика чи вчителя. Коли люди збиралися на службу в синагозі, начальник синагоги міг покликати будь-якого обізнаного з Писань прочитати текст з Біблії і прокоментувати його. У синагозі взагалі не було нічого подібного до професійного священика. Саме тому Ісус і зміг розпочати Своє служіння у синагогах. Опозиція Йому ще не набула ворожого характеру. Всім Він був відомий як людина, яка має що сказати людям; і саме тому синагога кожної громади представляла Йому кафедру, з якою Він міг навчати людей і звертатися до них. Але коли Ісус навчав у синагозі, метод і дух Його вчення сприймалися подібно до нового одкровення. Він навчав не так, як навчали книжники, знавці закону. А хто такі книжники? Найсвятішою річчю у світі для юдеїв була тора, закон.Суть закону складала десять заповідей, але під законом розуміли перші п'ять книг Старого Завіту, П'ятикнижжя, як їх називають. У виставі юдеїв ці п'ять книг мали абсолютно божественний характер. Юдеї вірили, що ці п'ять книг були дані Мойсею Самим Богом. Закон був абсолютно священний і обов'язковий. Юдеї казали: "Тому, хто заявляє, що торане від Бога, немає місця у світі прийдешньому". "Хто заявляє, що Мойсей написав хоч один вірш сам, за своїм розумінням, той відкидає і зневажає слово Боже". Якщо торасправді така священна, то з цього випливають дві речі. По-перше, вона має бути найвищою нормою віри та життя; і по-друге, у ній має бути все, що необхідно для того, щоб регулювати та спрямовувати життя. А в такому разі, тору, по-перше, потрібно ретельно та досконало вивчати; і по-друге, в торевикладено великі всеосяжні принципи життя, а якщо в ній викладено норми та посібники для всієюжиття, необхідно виявити і зробити доступним всім, що у ній міститься імпліцитно - мається на увазі, хоча прямо не сформульовано. Великі загальні закони мають стати нормами та правилами, стверджували іудеї. І ось, для того, щоб виконати це вивчення та зробити всі необхідні висновки та висновки, виник цілий клас учених. Вони й були книжниками, знавцями закону. Найбільші їх носили титул раби.На книжників було покладено такі три завдання.
1. Книжники мали виводити з великих моральних принципів, викладених у торі, норми і правила про всяк можливий у житті випадок. Цілком очевидно, що таке завдання ніколи не могло бути виконане: весь час виникали нові та нові життєві ситуації. Іудейська релігія почалася з встановлення великих моральних законів, а закінчилася безліччю норм і правил. Вона розпочалася як релігія, а закінчилася як система законності.
2. Книжники повинні були передавати іншим цей закон та виведені з нього правила та навчати їм. Ці виведені та витягнуті із закону норми та правила ніколи не записувалися; вони відомі як Усний закон.Хоча він ніколи не був записаний, він вважався навіть більш обов'язковим, ніж писаний закон. З покоління до покоління йому вчили з пам'яті та його заучували напам'ять. У хорошого студента мала бути пам'ять, подібна до "криниці, фанерованої вапном, щоб не пропала жодна крапля".
3. Книжники повинні були виносити рішення та судження щодо конкретних справ; і, цілком природно, що кожна конкретна справа вимагало створення нового закону.
Ну, а в чому вчення Ісуса суттєво відрізнялося від вчення книжників? Він навчав, спираючись на Свою особисту силу та владу.Жоден книжник не виносив будь-коли рішення спираючись на свою думку. Вони завжди починали так: Існує теорія, що ... і потім наводили всі авторитетні джерела. Роблячи якусь заяву, вони завжди підкріплювали її цитатами з одного, іншого, третього знаменитого законника минулого. І насамкінець вони виносили свою думку. Наскільки відрізнявся від них Ісус! Коли Він говорив, Він говорив так, ніби Йому не потрібні були авторитетні джерела, крім Себе Самого. Він говорив абсолютно незалежно. Він не наводив жодних авторитетних джерел та не цитував книжників. Тон сили і влади, що звучав у Його голосі, справляв враження на кожну людину.
ПЕРЕМОГА НАД СИЛАМИ ЗЛА (Мар. 1,23-28)
Слова Ісуса приголомшили людей у синагозі, вчинки та діяння Його вразили їх, як громом. У синагозі був чоловік, одержимий нечистим духом, який викликав безладдя, і Ісус зцілив його.
У всіх євангеліях ми зустрічаємо людей, одержимих нечистим духом і демонів або бісів, які перебували під владою. Що за цим ховається? Іудеї і, звичайно, весь античний світ твердо вірили в демонів та бісів. Як висловився Гарнак: "Весь світ і навколишня атмосфера були сповнені бісів; вони панували не тільки в ідолопоклонстві, а й у всіх формах і стадіях життя. Вони сиділи на престолах, вони роїлися біля колиск. Земля була буквально пеклом". Доктор А. Рендл Шорт наводить факт, що показує наскільки античний світ вірив у демонів. На багатьох античних цвинтарях було знайдено черепи зі слідами трепанації, іншими словами, у них було просвердлено отвір. На одному цвинтарі зі ста двадцяти черепів шість опинилися зі слідами трепанації. Зважаючи на те, що хірургічних інструментів було мало, видно, що це була складна операція. Крім того, стан кісток черепа показує, що операції проводилися ще за життя людини. Розмір отвору показує, що він був занадто малим, щоб мати якесь фізичне чи хірургічне значення; відомо також, що віддалений під час операції диск кістки, що носили на шиї як амулет. Таку операцію робили для того, щоб надати демонові можливість залишити тіло людини. Якщо тодішні хірурги погоджувалися робити такі операції, а люди були готові піддатися таким операціям, то віра в одержимість демонами мала бути дуже сильною.
Загальна для демонів назва маццикінзначить той, хто завдає шкоди.Таким чином, демони - це злісні істоти, які прагнули завдати людям шкоди. Людина, що вірила в те, що вона одержима демоном або демоном, "усвідомлювала своє існування і одночасно існування іншої істоти, що спонукає і направляє його зсередини". Зустрівши Ісуса, одержимі бісами часто скрикували: вони знали, що Ісус – Месія, що царювання Месії – кінець усім бісам та демонам. На той час було багато заклиначів демонів, які стверджували, що вони здатні виганяти бісів. Ця віра була настільки сильною та реальною, що близько 340 р. у християнській церкві навіть був особливий Орден заклиначів духів. Але відмінність Ісуса від різних заклиначів бісів полягала в тому, що звичайні іудейські та язичницькі заклиначі бісів вживали складні магічні заклинання та обряди, а Ісус виганяв бісів з людей одним ясним, простим і владним словом. Насамперед ніхто ніколи нічого подібного не бачив. Сила та влада були ні в чарах, ні у формулі, ні в заклинанні, ні в складному ритуалі; сила та влада були в самому Ісусі, і це вражало людей.
А що ми можемо сказати з цього приводу? Поль Турньє пише у книзі "Випадки з практики лікаря": "Без сумніву, багато лікарів у боротьбі з хворобами відчувають, що їм протистоїть не щось пасивне, а розумний і винахідливий ворог". Доктор Рендл Шорт прийшов досвідченим шляхом до висновку, що "земні події, по суті, моральні катастрофи, війни та злісні вчинки, фізичні катастрофи та хвороби, можуть являти собою частину великої битви, яку ведуть між собою сили в роді тих, які ми бачимо в книзі Іова: диявольська злість з одного боку і Божественна стриманість з іншого. Цю проблему не можна вирішити просто та однозначно.
ЧУДО ЗА ЗНАЙОМСТВОМ (Мар. 1,29-31)
Все, що Ісус говорив і робив у синагозі, було дуже примітно. Коли служба в синагозі закінчилася, Ісус пішов зі своїми друзями до будинку Симона Петра. За іудейським звичаєм, головна суботня трапеза відбувалася відразу після служби в синагозі, о шостій годині, тобто о 12 годині пополудні (Юдейський день починався о 6-й ранку і години вважалися від цього моменту). Ісус цілком міг скористатися своїм правом отримати відпочинок після захоплюючої та стомливої події під час служби у синагозі; але знову був кинутий виклик Його силі та владі, і Він знову почав витрачати свої сили та час заради інших. Це диво говорить нам про трьох людей.
1. Ми дізнаємося щось про Ісусе.Йому не потрібна була публіка, при якій Він міг би продемонструвати Свою владу та силу; Він був готовий зцілювати людей у вузькому домашньому колі, як і серед великого натовпу в синагозі. Він ніколи не відмовлявся допомогти людям; потреби інших людей Він ставив вище за свою потребу відпочити. Але, перш за все, ми бачимо тут, як ми вже бачили в епізоді в синагозі, унікальність методів зцілення Ісуса. В епоху Ісуса було багато заклиначів бісів, але їм потрібні були складні магічні заклинання, чари та формули, і навіть магічні прилади. У синагозі Ісус сказав лише одну владну пропозицію і зцілення настало. І тут знову те саме. Теща Симона Петра " лежала у гарячці " взагалі в талмуді. Гарячка була, та й досі залишається широко поширеною хворобою в тій частині Галілеї. У талмуді навіть наведено спосіб її лікування. Залізний ніж прив'язували кіскою волосся до тернового куща. Наступними днями повторювали Писання. В перший день Вих. 3, 2.3, в другий - Вих. 3, 4 і нарешті Вих. 3,5.Після цього вимовляли певну магічну формулу і вважалося, що лікування відбулося. Ісус абсолютно ігнорував цей набір найпопулярніших магічних аксесуарів. Одним жестом і словом, виконаним унікальною владою та силою, Він зцілив жінку. У попередньому уривку вжито грецьке слово ексу сну,перекладене як влада,а слово ексусіягреки визначали як унікальна влада у поєднанні з унікальною силою,і саме цим мав Ісус і це він застосував у домі Симона Петра. Поль Турньє пише у своїй книзі: "Мої пацієнти часто кажуть мені: "Я захоплююся терпінням, з яким ви вислуховуєте все, що я говорю вам". Але ж це не тільки терпіння, це ще й зацікавленість". Ісус бачив у чуді, що чинилося Ним, не засіб для підвищення Свого престижу. Надати людям допомогу – у цьому Він бачив не втомливу роботу. Він допомагав несвідомо, тому що відчував особливий інтерес до ресниц, кому потрібна була Його допомога.
2. З епізоду ми дізнаємося щось про учнів.Вони ще недавно познайомилися з Ним, але вони вже почали звертатися до Ісуса з усіма своїми проблемами. Теща Симона була хвора, весь будинок був у розладі, і для учнів не було нічого природнішого, як розповісти про це Ісусу. Поль Турньє розповідає про те, як він зробив найбільше відкриття свого життя. Він часто відвідував одного християнського священика, який ніколи не відпускав його, не помолившись спочатку разом із ним. Поля Турньє вразила крайня простота молитов старця. Вони здавалися продовженням інтимної розмови, яку він безперервно вів з Ісусом. "Коли я повернувся додому, - продовжує Поль Турньє, - я поговорив про це з моєю дружиною і ми разом просили Бога дати нам таку ж близьку дружбу з Ісусом, яка була у старого священика. І з того часу Ісус став центром моєї прихильності та моїм. постійним супутником, він радіє тому, що я роблю (СР Еккл. 9, 7) і воно хвилює Його. Він друг, з яким я можу обговорити все, що відбувається в моєму житті. Він поділяє зі мною мою радість і мій біль, мої надії та мої страхи. Він присутній і тоді, коли пацієнт говорить зі мною, відкриваючи глибини свого серця, слухаючи його разом зі мною, роблячи це краще, ніж я міг би це зробити. І, коли хворий йде, я можу говорити з ним про це". Ось у цьому і полягає вся суть християнського життя. Як співається в гімні: "Звернися з цим у молитві до Бога". Вже так рано учні Його пізнали те, що звернулося. у їхній життєвій звичці звертатися з усіма своїми проблемами до Ісуса і просити Його про допомогу.
3. Епізод говорить нам щось про тещі Симона Петра.Щойно вона одужала, як відразу почала дбати про потреби інших. Своє одужання вона використала для нового служіння. Одна знаменита шотландська сім'я мала девіз: врятований для служіння. Ісус допомагає нам, щоб ми могли допомогти іншим.
Перші натовпи (Мар. 1,32-34)
Вчинене Ісусом у Копернаумі не можна було приховати. Появу такої великої нової сили та влади не можна було зберегти у секреті. І тому надвечір дім Симона Петра виявився оточеним з усіх боків натовпом людей, які шукали дотику Ісуса. Люди чекали до вечора, бо закон забороняв носити якийсь вантаж містом у суботу (Сер. Ієр. 17, 24). У ті часи, звичайно, не було годинника - ні кишенькових, ні ручних, ні настільних. Субота тривала з 6 години ранку до 6 години пополудні; згідно із законом вважалося, що субота закінчилася і день минув, якщо на небі з'являлися три зірки. І тому жителі Капернаума чекали, поки зайде сонце і на небі спалахнуть зірки, і прийшли, несучи своїх хворих до Ісуса, і Він зцілював їх.
Ми вже тричі бачили, як Ісус зцілює людей. спочатку Він зцілював у синагозі, потім Він зцілив хвору в будинку своїх друзів, а тепер Він зцілює на вулиці. Ісус розумів прохання кожного. Про доктора Джонсона говорили, що якщо хтось потрапляв у біду, він міг бути впевнений у його підтримці. І де б не виникали проблеми, Ісус готовий був використати Свою силу і владу. Він не підходив із лицеприйняттям, ні до людини, ні до місця; Він ясно розумів загальний характер вимоги людей, які перебувають у нужді.
Люди стікалися до Ісуса натовпом тому, що вони розпізнали в Ньому людини, здатної зробити грандіозні речі.Говорити, роз'яснювати, читати лекції та проповідувати могли багато хто; а Він один не тільки говорив, а й робив. Хтось сказав, що якщо людина може зробити мишоловку кращою за іншу, люди протопчуть до її будинку стежку, навіть якщо вона живе в лісі. Людям потрібна людина, яка може робити справи. Ісус міг і може сьогодні чинити великі діяння.
Але тут і починається трагедія. Натовпи приходили, але вони приходили тому, що їм треба було щось від Ісуса.Вони приходили не тому, що побачили нове бачення; зрештою, вони лише хотіли використовувати Його у своїх інтересах. Саме цього майже кожен хоче від Бога та Його Сина. На одну молитву, що сягає Бога в епоху процвітання, припадає тисяча молитов в епоху лиха. Багато людей, які ніколи не молилися, коли їм світило сонце, починають молитися, коли задихає холодний вітер.
Хтось сказав, що люди дивляться на релігію як на службу швидкої допомоги, а не як на передову лінію на життєвому просторі. Про релігію люди згадують лише кризову хвилину. Вони починають згадувати Бога лише тоді, коли вони потраплять у скрутне становище, або коли життя посилає їх у нокаут. Всі повинні звертатися до Ісуса, тому що тільки Він може дати нам те, що потрібно для життя, але якщо таке звернення та отримані дари не викличуть у нас любові і подяки у відповідь, значить з нами щось трагічно негаразд. Не треба дивитися на Бога лише як на корисну опору у важкі дні, Його треба любити та пам'ятати щодня нашого життя.
ГОДИН СПОКІВ І ЗАКЛИК ДО ДІЇ (Мар. 1,35-39)
Вже читаючи запис того, що сталося в Капернаумі, бачимо, що Ісус не мав часу для усамітнення. Але Він добре знав, що не зможе жити без спілкування з Богом; що якщо Він і надалі хоче давати іншим, Він мусить одержувати Сам; якщо Він має намір присвятити Себе служінню іншим, Він повинен час від часу Сам звертатися за духовною підтримкою. Він знав, що не може жити без молитви. У невеликій книзі під назвою "Вправа в молитві" доктор А. Д. Белден наводить таке визначення: "Молитва - це поклик душі до Бога". Хто не молиться - винен у неймовірній нерозсудливості, відмовляючись "від можливості долучити Бога до своїх здібностей". "У молитві ми даємо абсолютному Божому розуму можливість живити наші духовні сили". Ісус знав це; Він знав також, що якщо Він хоче зустрітися з людьми, Він повинен спочатку зустрітися з Богом. Якщо Ісусу потрібна була молитва, то наскільки потрібніша вона нам?!
Але Його знайшли і там, де Він молився. Ісус не міг зачинити перед ними двері. Письменниця Роза Маколей якось сказала, що в житті їй потрібне лише одне – свою власну кімнату. Саме цього ніколи не було в Ісуса. Один великий лікар сказав, що завдання медицини полягає "іноді в зціленні, часто - в полегшенні страждань, і завжди - в розраді". І такий обов'язок завжди лежав на Ісусі. Хтось сказав, що лікар повинен "допомагати людям жити і вмирати", а люди постійно живуть та вмирають. Це вже закладено в природі людини – намагатися побудувати паркани та стіни, щоб знайти для себе спокій та вільний час; А Ісус ніколи не робив цього. Як би добре Він не усвідомлював Свою втому і виснаженість, Він ще краще усвідомлював наполегливість людської потреби. І ось, коли учні прийшли за Ним, Він підвівся з колін, щоб прийняти тягар покладеного на Нього завдання. За допомогою молитов ми ніколи не виконаємо наших завдань; вони можуть лише зміцнити нас виконання нашої роботи.
Ісус вирушив у дорогу проповідувати в синагогах Галілеї. У Євангелії від Марка цій місіонерській подорожі присвячений один вірш, але вона, мабуть, зайняла багато тижнів і навіть місяців. Він ішов і проповідувати і зцілювати.Ісус ніколи не поділяв такі речі та дії.
1. Він ніколи не поділяв слово та справа.Він ніколи не думав, що справа зроблена, якщо вона сформульована. Він ніколи не вважав, що Його завдання полягає в тому, щоб лише закликати людей до Бога та чесноти. Сформульоване завдання, заклик та умовляння завжди втілювалися у справу. Фосдик десь розповідає про студента, який купив найкращі книги, підручники та прилади, спеціальний робочий стілець із підставкою для книг, щоб зручніше було вчитися, а потім сів у це крісло та заснув. Людина, яка багато говорить, але нічого не робить, дуже схожа на такого студента.
2. Він ніколи не поділяв душу та тіло.Були й такі течії у християнстві, яких потреби тіла не цікавили зовсім. Але людина – це душа та тіло.І завдання християнства полягає в тому, щоб виправити всю людину, а не одну лише частину її. Це свята правда, що людина може вмирати з голоду, жити в курені, жити в злиднях і страждати від мук, і все ж таки бути щасливою в Богу; але це значить, що треба залишити його у тому стані. Християнські місіонери беруть із собою у відсталі країни як Біблію; вони приносять із собою освіту та медицину, школи та лікарні. Абсолютно помилково говорити про соціальному благовіщенні,ніби це якась особлива, якась факультативна, або навіть якась відокремлена частина християнського Євангелія. Християнське Євангелія єдине, і воно проповідує і працює на благо людського тіла так само, як і на благо його душі.
3. Ісус ніколи не поділяв земне та небесне.Є люди, які настільки дбають про небесне, що забувають зовсім про земне і стають непрактичними мрійниками. Але є й такі, що так сильно дбають про земне, що забувають про небесне і шанують за добро лише матеріальні цінності. Ісус мріяв про час, коли воля Божа так само втілюватиметься на землі, як вона втілюється на небі (Мат. 6, 10), коли земне та небесне будуть єдині.
ОЧИЩЕННЯ ПРОКАЖЕНОГО (Мар. 1,40-45)
Немає в Новому Заповіті хвороби, яка б викликала більше жаху і співчуття, ніж проказа. Посилаючи дванадцять учнів Своїх, Ісус наказав їм зцілювати хворих та очищати прокажених (Мат. 10, 8). Доля прокаженого була справді тяжкою. Е. У. Г. Мастерман пише у своїй статті про проказу в Словнику Христа та Євангелій, з якої ми взяли більшу частину наведеної тут інформації: "Жодна хвороба не перетворює людську істоту на такі довгі роки на таку страшну руїну". Давайте спочатку розглянемо факти. Існує три види прокази.
1. Чорна або туберкульозна проказа, що починається з дивної летаргії та болів у суглобах. Потім на тілі, особливо на спині, з'являються кольорові симетричні плями неправильної форми. Там утворюються горбки, спочатку рожеві, які потім стають коричневими; шкіра товщає. Число цих горбків особливо збільшується в складках щік, носа, губ, чола. Обличчя людини змінюється настільки, що вона втрачає людську подобу і стає схожою, як висловлювалися древні, на лева чи сатира. Ці горбки збільшуються в розмірах, на них з'являються виразки і виділяється огидний запах гній; брови випадають, очі стають широко розкритими, голос грубіє, а дихання стає хрипким через виразки на голосових зв'язках. Виразки утворюються також на руках і ногах, і хворий поступово перетворюється на суцільну виразку, що розростається. У середньому хвороба триває дев'ять років і закінчується розумовим розладом, комою та, нарешті, смертю; хворий вселяє крайню відразу до людей і собі.
2. Анестетична проказа в початковій стадії така сама, як і чорна, але уражається також і центральна нервова система. Уражена область втрачає будь-яку чутливість, причому хворий може навіть помітити цього. Навіть під час опіку він не відчуває болю. У міру розвитку хвороби поразка першого ступеня викликає появу забарвлених плям неправильної форми та пухирів. М'язи пропадають, сухожилля скорочуються настільки, що руки перетворюються на пташині лапи, нігті теж деформуються. Після цього на руках утворюються хронічні виразки, потім хворий втрачає пальці на руках і ногах і, зрештою, всю кисть руки та стопу ноги. Така форма хвороби триває від 20 до 30 років. Це свого роду дуже повільне вмирання тіла.
3. Третій вид прокази - найбільш типовий із усіх поєднання ознак чорної та анастетичної. Без сумніву, за часів Ісуса було багато прокажених у Палестині. З описів у Лев. 13 очевидно, що в епоху Нового Завіту під термін проказапотрапляли так само й інші шкірні хвороби, як, наприклад, псоріаз,при якому тіло покривається білим висипом. Цей випадок описаний у Біблії словами: "прокажений, білий як сніг". Очевидно, цей термін охоплював і "стригаючий лишай", який і нині широко поширений на Сході. У книзі Левітвжито іудейське слово цараат,перекладене як проказа. А в Лев. 13, 47 йдеться про виразку прокази (цараат),на одязі, а в Лев. 14, 33 йдеться про проказу цараатна будинках. Такі плями на одязі можуть бути пліснявою: проказа ж на будинках може бути чимось на кшталт сухої гнилі на деревині або руйнівним лишаєм на камінні. Іудейське слово цараат, проказа,мабуть, асоціювалося в іудейському мисленні з будь-якою повзучою шкірною хворобою. Цілком природно, що при тому стані медицини при діагностуванні не робили різницю між різними шкірними хворобами і класифікували як невиліковні та важкі, навіть не дуже небезпечні захворювання.
Кожна така шкірна хвороба робила хворого ізгоєм. Його виганяли із людського суспільства. Він повинен був жити один за межами табору або поселення, ходити в роздертому одязі, з непокритою головою і з обличчям, закритим до верхньої губи. Під час ходьби він повинен був попереджати інших про свою небезпечну присутність криком: "Нечистий! Нечистий!" Таку ж картину ми бачимо в середні віки, коли діяв закон Мойсея. Священик у епітрахілі і з розп'яттям у руках вів прокаженого до церкви і читав над ним заупокійну службу. Прокаженого вважали мертвим, хоча він ще живий. Він мав носити чорну сукню, щоб її могли впізнати всі. Він мав жити в будинку прокажених. Він не міг приходити на церковну службу, але під час служби він міг дивитися в "око" прокаженого, прорізаного в стіні; прокажений повинен був виносити не тільки фізичний біль, що завдається хворобою, але й душевні муки, що завдаються винятком із людського суспільства та повною ізоляцією. Якщо колись і було вилікувано прокаженого - що траплялося дуже рідко - то він повинен був піддатися процедурі реабілітації, яка описана в Лев. 14. Священик спочатку оглядав хворого, потім брав кедрове дерево, червлену нитку, вісон і двох птахів (одного з яких приносив у жертву над проточною водою) і занурював усе це, а також живого птаха, в кров принесеного в жертву птаха. Після цього живого птаха відпускали на волю. Людина мала вимитися сама і випрати свій одяг, поголитися. Через сім днів священик оглядав його знову. Він мав зголити волосся голови, брів. Приносили певні жертви - двох баранів і одну однорічну вівцю без пороку, три десяті частини ефи пшеничного борошна, змішаного з оливи та один лог олії. Для бідних розмір жертвопринесення зменшували. Рукою, обмоченою в крові жертовної тварини, священик торкався мочки правого вуха, що піддавався очищенню хворого, великого пальця його правої руки і великого пальця правої ноги, а потім ще раз рукою, омоченої в оливі. Після цього робили останній огляд, і якщо людина виявлялася чистою, її відпускали з посвідченням про те, що вона чиста.
Тут дано один із найвиразніших портретів Христа.
1. Він не прогнав геть людину, яка порушила закон. Прокажений взагалі не мав права звертатися до Нього і говорити з Ним, але Ісус з розумінням та співчуттям відповів на відчайдушний крик людини.
2. Ісус простяг руку і торкнувся його. Він торкнувся нечистої людини. Але для Ісуса він не був нечистим, для Нього це була звичайна людська душа, яка була у відчайдушній нужді.
3. Очистивши і зціливши людину, Ісус послав її виконати звичайний ритуальний обряд. Ісус виконав людський закон та вимоги людської справедливості. Він не став безрозсудно ігнорувати прийняті норми, але коли це було необхідно, підкорився їм.
У цьому бачимо поєднання співчуття, влади та мудрості.
Коментарі (введення) до всієї книги «Від Марка»
Коментарі до розділу 1
"У Євангелії від Марка є свіжість і сила, які захоплюють читача-християнина і викликають у нього прагнення чимось послужити за прикладом свого благословенного Господа."(Август Ван Рін)
Вступ
I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ
Оскільки Євангеліє від Марка найкоротше, а близько дев'яноста відсотків його матеріалу зустрічається також у Матвія і Луки або в обох, то який же його внесок, без якого нам не можна обійтися?
Насамперед, стислий стиль Марка та його журналістська простота роблять його Євангеліє ідеальним введенням у християнську віру. На нових місіонерських полях Євангеліє від Марка найчастіше перекладають національними мовами.
Однак не тільки ясний живий стиль, особливо прийнятний для римлян та їхніх сучасних союзників, але й євангельський зміст від Марка робить його неповторним.
Марк в основному стосується тих же подій, що Матвій і Лука, додавши до них кілька унікальних, але в нього все ж таки є колоритні деталі, які відсутні в інших. Наприклад, він звертає увагу на те, як Ісус дивився на учнів, як Він гнівався і як ішов попереду їх дорогою до Єрусалиму. Ці подробиці в нього, поза сумнівом, від Петра, з яким він був разом наприкінці життя останнього. Переказ свідчить і, ймовірно, так воно і є, що Євангеліє від Марка - по суті, спогади Петра. Це відбилося у подробицях особистого характеру, розвитку сюжету та очевидної достовірності книги. Загальновизнано, що Марк був тим хлопцем, який втік оголений (14,51), і що в цьому його скромний підпис під книгою. (Назви Євангелій спочатку не були частиною самих книг.) Переказ, очевидно, вірний, оскільки Іоанн-Марк жив у Єрусалимі; і якби він будь-яким чином не був пов'язаний з Євангелієм, то не було б причини наводити цей невеликий епізод.
Зовнішні свідчення його авторства ранні, досить вагомі та з різних частин імперії. Папій (близько 110 р. н.е.) цитує Іоанна Старійшину (ймовірно, апостола Іоанна, хоча не виключається й інший першоучень), який вказував, що це євангеліє написав Марк, співробітник Петра. У цьому сходяться Юстин Мученик, Іриней, Тертуліан, Климент Олександрійський та "Пролог Антимарку".
Автор, очевидно, добре знав Палестину, а надто Єрусалим. (Оповідь про світлицю відзначена більшими подробицями, ніж в інших Євангеліях. Не дивно, якщо події відбувалися в домі його дитинства!) Євангеліє вказує на арамейську обстановку (мова Палестини), розуміння звичаїв, а виклад передбачає тісний зв'язок із очевидцем подій. Зміст книги відповідає плану проповіді Петра у 10-му розділі Дій апостолів.
Переказ про те, що Марк писав Євангеліє в Римі, підтверджується використанням більшої кількості латинських слів, ніж інші (такі слова як центуріон, перепис, легіон, динарій, преторія).
Десять разів у НЗ згадується язичницьке (латинське) ім'я нашого автора – Марк, і три рази – комбіноване єврейсько-язичницьке ім'я Іоанн-Марк.
Марк – слуга чи помічник: спочатку Павла, потім свого двоюрідного брата Варнави і, за достовірним переказом, Петра до самої його смерті – був ідеальною людиною для написання Євангелія про Досконалого Слугу.
ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ
Час написання Євангелія від Марка обговорюється навіть консервативними вченими, які вірять у Біблію. Неможливо з точністю визначити дату, але все ж таки вказується час - до руйнування Єрусалима.
Переказ поділяється і на думці про те, чи Марк записав проповідь Петра про життя нашого Господа до смерті апостола (до 64-68 р.) або після його відходу.
Зокрема, якщо Євангеліє від Марка - це перше записане Євангеліє, як стверджує сьогодні більшість учених, то необхідна рання дата написання, щоб Лука міг використати матеріал Марка.
Деякі вчені датують Євангеліє від Марка початком 50-х років, проте вірогіднішим здається датування від 57-го до 60-го років.
IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА
У цьому Євангелії представлена дивовижна розповідь про Божого Досконалого Слугу, нашого Господа Ісуса Христа; розповідь про Того, Хто відмовився від зовнішньої пишноти Своєї слави на небесах і набув вигляду раба на землі (Флп. 2,7). Це безпрецедентне оповідання про Того, Хто "...не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох" (Мк. 10,45).
Якщо пам'ятати про те, що цей Досконалий Слуга був не хто інший, як Бог Син, Який добровільно підперезався одягом раба і став Слугою людям, то Євангеліє просяє для нас вічним сяйвом. Тут ми бачимо втіленого Сина Божого, Який жив на землі як залежна Людина.
Все, що Він робив, цілком узгоджувалося з волею Його Батька, а всі Його могутні діяння відбувалися у силі Святого Духа.
Стиль Марка швидкий, енергійний та стиснутий. Він більше уваги приділяє Господнім справам, а не Його словам; це підтверджується тим фактом, що він наводить дев'ятнадцять чудес і лише чотири притчі.
При вивченні цієї євангелії ми будемо прагнути знайти відповіді на три запитання:
1. Про що вона говорить?
2. Що воно означає?
3. Який у ньому урок для мене?
Для всіх бажаючих бути істинними і вірними слугами Господа це євангелія має стати цінним підручником служіння.
План
I. ПІДГОТОВКА СЛУГИ (1,1-13)
ІІ. РАННЯ СЛУЖЕННЯ СЛУГИ В ГАЛІЛЕЇ (1,14 - 3,12)
ІІІ. ПОКЛИКАННЯ І НАВЧАННЯ УЧНІВ СЛУГИ (3,13 - 8,38)
IV. ПОДОРОЖ СЛУГИ В ЄРУСАЛИМ (Гол. 9 - 10)
V. СЛУЖЕННЯ СЛУГИ В ЄРУСАЛІМІ (Гл. 11 - 12)
VI. МОВА СЛУГИ НА ГОРОЇ ОЛЕОНСЬКОЇ (Гол. 13)
VII. СТРАНИ І СМЕРТЬ СЛУГИ (Гл. 14 - 15)
VIII. ПЕРЕМОГА СЛУГИ (Гол. 16)
I. ПІДГОТОВКА СЛУГИ (1,1-13)
А. Предтеча Слуги готує шлях (1,1-8)
1,1 Тема Євангелія від Марка - Добра Звістка про Ісус Христос, Божий Син.Оскільки мета автора – виділити роль Господа Ісуса Христа як Слуги, він починає не з родоводу, а з громадського служіння Спасителя.
Воно було оголошено Іоанном Хрестителем, проголошуємо Доброї Вісті.
1,2-3 Пророки Малахія та Ісая говорили про провісника, який буде перед Месією і закликає народ морально і духовно підготуватися до Його приходу (Мал. 3,1; Іс. 40,3).
Іоанн Хреститель виконав ці пророцтва. Він був посланий як "голос волаючого в пустелі".
(У NIV написано "пророк Ісая", але спочатку наведено цитату з Малахії. У синодальному перекладі використання слова "пророки" засноване на більшості рукописів і є більш точним.)
1,4 Його звістка полягала в тому, щоб люди покаялися (змінили свої думки і відвернулися від своїх гріхів) і здобули прощення гріхів.Інакше вони не в змозі прийняти Господа. Тільки святі люди можуть гідно прийняти Святого Сина Божого.
1,5 Ті, хто слухав Івана Хрестителя, каялися, і він хрестив їх. Це було зовнішнім виразом їхнього звернення. Хрещення публічно відокремлювало їх від більшості ізраїльського народу, який відвернувся від Господа. Воно поєднувало їх із залишком народу, який був готовий прийняти Христа. З вірша 5 може здатися, що відповідь на проповідь Іоанна була загальною. Але це не так. Спочатку міг бути сплеск захоплення, коли безліч людей кинулося в пустелю, щоб почути полум'яного проповідника, але більшість людей не здійснили істинного покаяння і не відвернулися від своїх гріхів. Це буде видно з розвитком розповіді.
1,6 Що за людина була Іван?Сьогодні його назвали б фанатиком та аскетом. Його домом була пустеля. Він, як і Ілля, носив найгрубіший і найпростіший одяг. Його їжа була достатньою для підтримки життя та сил, але вишуканою її не назвеш.
Це була людина, яка все підкорила одному славному завданню - познайомити людей із Христом. Можливо, він міг бути багатим, але віддав перевагу бідності. Таким чином, він став саме таким глашатаєм, який відповідав Тому, Кого не мав де прихилити голову. З цього ми можемо взяти урок, що всіх, хто служить Господу, має відрізняти простоту.
1,7 Іван сповіщав про перевагу Господа Ісуса Христа. Він казав, що Ісус більший за владою, особистою перевагою та служінням.
Іоанн не вважав себе гідним розв'язати ремінь взуттяСпасителя (обов'язок, осудний рабу). Проповідь, сповнена Святого Духа, завжди підносить Господа Ісуса Христа і розвінчує своє "я".
1,8 Іоанн хрестив водою.То справді був зовнішній знак, не виробляє зміни у житті. Ісус же буде хреститиїх Святим Духом;це хрещення спричинить великий приплив духовної сили (Дії 1,8). Воно також приєднає віруючих до Церкви, до Тіла Христового (1 Кор. 12,13).
Б. Предтеча хрестить Слугу (1,9-11)
1,9 У цей час наблизилися до кінця так звані тридцять років мовчання в Назареті. Господь Ісус Христос був готовий приступити до свого громадського служіння. Насамперед Він пройшов 96 км з Назаретудо Йорданупоблизу Єрихону. Там Він був хрещений Іоанном.У Його випадку, звичайно, не потрібно покаяння, тому що в Нього не було гріхів для сповідання. Для Господа хрещення було символічною дією, що ілюструє Його хрещення у смерть на Голгофі та Його воскресіння з мертвих. Так у самому виході Його на громадське служіння було закладено живу ознаку хреста та порожньої могили.
1,10-11 Як тільки Ісус вийшов з води,Іоанн побачив небеса і Духа, що розкриваються, як голуба, що сходить на Нього.З неба пролунав голосБога Отця, який засвідчував Ісуса як Свого коханого Сина.
Не було такого моменту в житті нашого Господа, коли б Він не був виконаний Святим Духа.Але зараз Святий Дух зійшов на нього,помазавши Його на служіння і наділивши силою. Це було особливе служіння Духа, підготовка до наступних трьох років праці.
Сила Святого Духа потрібна. Людина може мати освіту, таланти, добре володіти мовою, проте без цієї таємничої якості, яку ми називаємо "помазання", її праця буде неживою та неефективною. Перед нами життєво важливе питання: чи наділив мене Святий Дух силою для служіння Господу?
Слуга спокушаємо сатаною (1,12-13)
Слуга Єгови протягом сорока днівбув спокушений сатаною в пустелі. ДухБожий привів Його на цю зустріч не для того, щоб подивитися, чи згрішить Він, а щоб довести, що Він не може грішити. Якби Ісус міг згрішити, як людина на землі, то як нам бути впевненими, що Він зараз не може грішити, як людина на небесах?
Чому Марк вказує, що Він бувтам зі звірами?Чи це були тварини, яких сатана спонукав знищити Господа? Або ж у присутності свого Творця вони ставали лагідними?
Ми можемо лише ставити запитання. Наприкінці сорока днів Йому служили ангели(пор. Мт. 4,11); під час спокуси Він нічого не їв (Лк.4,2).
Випробування неминучі у житті віруючого. Чим ближче людина йде за Господом, тим вони будуть сильнішими. Сатана не витрачає порох на номінальних християн, але проти тих, які відвойовують території у духовній битві, він розчехлює свої великокаліберні знаряддя. Бути спокушеним – не гріх. Гріх таїться у поступці спокуси. Ми не можемо протистати йому, покладаючись на власні сили. Але Святий Дух, що живе у віруючому, - його сила для придушення темних пристрастей.
ІІ. РАННЯ СЛУЖЕННЯ СЛУГИ В ГАЛІЛЕЇ (1,14 - 3,12)
А. Слуга приступає до свого служіння (1,14-15)
Марк пропускає служіння Господа в Юдеї (див. Ів. 1,1 - 4,54) і починає з великого служіння в Галілеї, яке охоплює період 1 рік і 9 місяців (1,14 - 9,50). Потім, перш ніж перейти до останнього тижня в Єрусалимі, він коротко торкається останнього етапу служіння в Переї (10,1 – 10,45).
Ісус прийшов до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого.Саме його проповідь полягала в наступному:
1. Виповнилося час.Відповідно до термінів, передбачених пророками, було встановлено дату появи серед людей Царя. Нині цей час настав.
2. Наблизилося Царство Боже;з'явився Цар і з найчеснішими намірами пропонував царство ізраїльському народові. Царство наблизилосяу тому сенсі, що народився Цар.
3. Він закликав народ покаятися і повірити в Євангеліє.Для того, щоб бути обраними для Царства, люди повинні відвернутися від гріха і повірити в Добру Звістку про Господа Ісуса Христа.
Б. Покликання чотирьох рибалок (1,16-20)
1,16-18 Проходячи ж біля моря Галілейського,Ісус побачив Симона та Андрія,що ловили рибу. Він зустрічав їх і раніше; фактично вони стали Його учнями на зорі Його служіння (Ів. 1, 40-41). Тепер же Він закликав їх бути з Ним, пообіцявши зробити ловцями людей.Вони одразу залишили свою прибуткову справу лову риби і пішли за Ним. Їх слухняність була миттєвою, жертовною і повною.
Лов риби - це мистецтво, лов людей також мистецтво:
1. Необхідне терпіння. Часто потрібно довгий годинник чекати на самоті.
2. Необхідно вміти користуватись гачком, приманками чи мережами.
3. Необхідні проникливість і здоровий глузд, щоб йти туди, куди прямує риба.
4. Необхідна наполегливість. Гарний рибалка не скоро зневіряється.
5. Необхідний спокій. Найкраща стратегія - уникати перешкод і самому перебувати ніби на відстані.
Ми стаємо ловцями людей,коли йдемо за Христом. Чим більше ми уподібнюємося до Нього, тим більш успішними ми будемо в придбанні інших для Нього. Наш обов'язок - дотримуватисяза ним; Він же подбає про все інше.
1,19-20 Пройшовши звідти трохи,Господь Ісус зустрів Якова та Іоанна,синів Зеведея,які лагодилисвої мережі.Як тільки Він закликав їх,вони розпрощалися з батькомі пішли заГосподом.
Христос і зараз закликає людей залишити все і йти за Ним (Лк. 14,33). Ні майну, ні батькам не слід дозволяти служити на заваді послуху.
В. Вигнання нечистого духу (1,21-28)
Вірші 21-34 описують типовий день у житті Господа. Чудо йшло за дивом, коли великий Лікар зцілював одержимих бісами та хворих.
Здійснені Спасителем чудеса зцілення показують, як Він звільняє людей від жахливих наслідків гріха. Це наочно демонструє наведена нижче таблиця.
Хоча сьогодні проповідник не покликаний здійснювати подібні фізичні зцілення, покликаний постійно мати справу з аналогічними духовними проблемами. Хіба не великі чудеса, про які Господь Ісус Христос згадує в Івана (14,12): "...віруючий у Мене, діла, які Я творю, і він створить, і більше цих створить"?
1,21-22 Однак повернімося до розповіді Марка. У КапернаумІсус увійшов у суботу до синагогиі почав навчати. Люди зрозуміли, що то був не звичайний учитель. Його слова були виконані сили, що не викликає сумніву. Він навчав собі не так, як книжники- монотонним голосом та механічно. Його фрази були стрілами від Всемогутнього. Його уроки захоплювали, переконували, закликали. Книжники ж нав'язували дріб'язкову, другосортну релігію. У навчанні Господа Ісуса Христа не було нічого нереального. Він мав повне право проголошувати Своє вчення, тому що Він жив згідно з тим, чого навчав.
| ДИВО | ЗБІВ ВІД |
| 1. Зцілення людини, одержимої нечистим духом (1,23-26). | 1. Нечистоти гріха. |
| 2. Лікування тещі Симона (16,29-31). | 2. гріховної збудженості та занепокоєння. |
| 3. Лікування прокаженого (1,40-45). | 3. Огиди гріха. |
| 4. Лікування розслабленого (2,1-12). | 4. Безпорадності, що завдається гріхом. |
| 5. Лікування сухорукого (3,1-5). | 5. Некорисності, що завдається гріхом. |
| 6. Звільнення біснуватого (5,1-20). | 6. Злидні, насильства та жаху гріха. |
| 7. Жінка, яка страждає на кровотечу (5,25-34). | 7. Сили гріха, що позбавляє життєздатності. |
| 8. Воскресіння дочки Яїра (5,21-24.35-43). | 8. Духовної смерті через гріх. |
| 9. Лікування дочки сирофінікіянки (7,24-30). | 9. Рабства гріха та сатани. |
| 10. Лікування глухого недорікуватого (7,31-37). | 10. Нездатність чути Боже Слово і говорити про духовне. |
| 11. Лікування сліпого (8,22-26). | 11. Сліпоти перед світлом євангелії. |
| 12. Зцілення юнака, одержимого бісом (9,14-29). | 12. Жорстокості сатанинської влади. |
| 13. Лікування сліпого Вартімея (10,46-52). | 13. Незрячого та жебрака стану, в який руйнує гріх. |
Кожен, хто навчає Слова Божого, має говорити авторитетно або зовсім не говорити. Псалмоспівець сказав: "Я вірував, і тому говорив" (Пс. 115,1). Павло вторить цим словам у 2 Кор. 4,13. Їхнє слово ґрунтувалося на глибокому переконанні.
1,23 У синагозі їхбув одержимий чоловік, у якого вселився біс. Цей біс описаний як дух нечистий.Це, ймовірно, означає, що дух виявляв свою присутність, роблячи людину фізично та морально нечистою. Не слід змішувати одержимість із різними формами розумових захворювань. Це різні речі. У одержимого демоном людини фактично вселяється злий дух, який ним управляє. Людина нерідко може робити надприродні вчинки і часто шаленить і блюзнить при зустрічі з Особою і справами Господа Ісуса Христа.
1,24 Зауважте, що злий дух визнає Ісусаі називає Його Назарянином і Святим Божим.Зверніть також увагу на заміну займенників множини єдиним: "Що Тобі до нас? ... Ти прийшов занапастити нас! Знаю тебе ..."Спочатку біс говорить, ніби поєднуючи себе з людиною; потім він каже лише від свого обличчя.
1,25-26 Ісусне свідчив бісів, навіть якщо воно було істинним. Тому Він наказав злому духу замовкнутиі вийти злюдини. Мабуть, незвичайно було бачити тремтячоголюдину і чути гучний крик духу, що залишає свою жертву.
1,27-28 Це диво викликало глибоке здивування. Люди бачили щось нове і жахливе в тому, що Людина могла вигнати біса, просто наказавши йому. Чи це було створенням нової школи у релігійному вченні, думали вони. Звістка про диво відразу розійшлося по всій Галілеї.
Перш ніж перейти до наступних віршів, відзначимо три речі:
1. Очевидно, що перший прихід Христа викликав великий сплеск демонічної активності на землі.
2. Влада Христа над усіма злими духами віщує Його перемогу над сатаною і всіма його слугами у визначений Богом час.
3. Сатана чинить опір, де б не працював Бог. Кожен, хто стає на шлях служіння Господу, може чекати на протидію кожному своєму кроку. "... Тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних" (Еф. 6,12).
Г. Лікування тещі Петра (1,29-31)
"Незабаром" - одне з характерних слів цієї євангелії; воно особливо співзвучне до Євангелія, яке підкреслює в Господі Ісусі Христі характер Слуги.
1,29-30 Із синагогинаш Господь вирушив до дому Симона. Коли Він прийшов туди, теща Симона лежала в гарячці.У вірші 30 зазначено, що Йому одразу розповіли про неї.Вони не марнували часу і висловили потребу уваги Зцілювача.
1,31 Ісус без слів взяв її за рукуі допоміг стати на ноги. Вона відразу вилікувалась. Зазвичай гарячка послаблює людину. В даному випадку Господь не просто вилікував гарячку, але одразу дав сили для служіння, і вона стала служити їм.
Дж. Р. Міллер каже:
"Кожен хворий після одужання, що відбулося звичайним або незвичайним способом, повинен поспішити присвятити служінню Богу повернене йому життя. Велика кількість людей завжди виглядає на можливість служити Христу, малюючи собі прекрасне і блискуче служіння, яке вони хотіли б нести. Одночасно вони випускають зі своїх рук щось , чим Христос бажає, щоб вони послужили Йому. Справжнє служіння Христу полягає в сумлінному виконанні насамперед своїх щоденних обов'язків."(J. R. Miller, Come Ye Apart, Reading for March 28.)
Привертає увагу те, що в кожному з чудес зцілення Спаситель чинить по-різному. Це нагадує нам про те, що немає двох абсолютно однакових звернень. До кожної людини потрібно підходити індивідуально.
Те, що в Петра була теща, показує, що ідея безшлюбності священиків була чужою в ті дні. Це людська традиція, яка не знаходить підтвердження у Слові Божому і породжує масу зла.
Д. Лікування на заході сонця (1,32-34)
Протягом дня містом пролунала чутка про присутність Спасителя. Оскільки була субота, люди не наважилися принести Йому нужденних.
При наступі ж вечора, коли зайшло сонцеі закінчилася субота, потік людей рушив до дверей Петрового дому. Хворі і біснуваті зазнали там сили, яка позбавляє будь-якої хвороби і всякого роду гріха.
Е. Проповідь у Галілеї (1,35-39)
1,35 Ісус встав дуже рано,до світанку, і пішов у місце,де б ніщо не відволікало Його від перебування у молитві. Раб Єгови щоранку відкривав своє вухо, щоб прийняти настанови Бога Отця наступного дня (Іс. 50,4-5). Якщо Господь Ісус Христос щоранку відчував потребу в молитві, то наскільки більше ми цього потребуємо! Зверніть увагу, що молитва чогось Йому вартувала; Він вставав і віддалявся вранці дуже рано.Молитва має бути предметом не особистої зручності, а самодисципліни та жертовності. Чи не пояснює це, чому наше служіння багато в чому таке неефективне?
1,36-37 До часу, коли Симоні ті, що були з ним встали, багато людей знову зібралося біля дому. Учні пішли сказати Господу про Його зростаючу популярність.
1,38 На їх подив, Він не вирушив назад до міста, але повів учнів у навколишні селища та міста,пояснивши, що Він має і там проповідувати.Чому Він не повернувся до Капернауму?
1. Перш за все, Він щойно перебував у молитві і дізнався, чого Бог бажає від Нього в цей день.
2. По-друге, Він розумів, що поклоніння перед Ним народу в Капернаумі було неглибоким. Спасителя ніколи не приваблювали великих натовпів. Він дивився за межі зовнішнього і бачив, що було в їхніх серцях.
3. Він знав про небезпеку популярності і на своєму прикладі вчив учнів бути обережними, коли всі про них відгукуються добре.
4. Він наполегливо уникав будь-яких поверхневих емоційних проявів, які прагнуть покласти корону раніше хреста.
5. Він приділяв велику увагу проповіді Слова. Чудові зцілення, які мають на меті полегшити жалюгідний стан людей, призначалися також для того, щоб привернути увагу до проповіді.
1,39 Отже, Ісус ходив і проповідував у синагогах по всій Галілеїі виганяв бісів.Він поєднував проповідь із практикою, слово зі справою. Цікаво помітити, як часто Він виганяв бісів у синагогах. Чи аналогічні нинішні ліберальні церкви синагогам?
Ж. Очищення прокаженого (1,40-45)
Розповідь про прокаженомупредставляє нам повчальний приклад молитви, на яку Бог дає відповідь:
1. Це було щиро та відчайдушно – благати Його.
2. Прокажений висловив шанобливість - впав перед Ним навколішки.
3. Він просив смиренно і покірно - "якщо хочеш".
4. Він мав віру - "можеш".
5. Він визнавав свою потребу - "можеш мене очистити".
6. Його прохання було конкретним - не "благослови мене", але "Очисти мене".
7. Його прохання було особисте - "можеш мене очистити".
8. Вона була короткою - п'ять слів мовою оригіналу.
Подивіться, що сталося!
Ісус змилосердився.А завжди читатимемо ці слова із захопленням і почуттям подяки.
Він простягнув руку.Подумайте про це! Рука Божа простягнута у відповідь на смиренну молитву віри.
Він торкнувся його.Згідно із законом, людина ставала обрядово нечистою, якщо торкалася прокаженого. Існувала також небезпека заразитися. Однак святий Син Людський перейнявся стражданнями людства і розсіяв руйнівну дію гріха, не вражений ним Сам.
Він заборонив розголошувати про диво доти, доки людина не здасться священиковіі не принесе належні жертви (Лев. 14,2). Тут було насамперед випробування покори цієї людини. Чи вчинив він, як йому було наказано? Не вчинив; він розповів про те, що сталося з ним, внаслідок чого створив перешкоди для служіння Господа (вірш 45). Це було також перевіркою проникливості священика. Чи побачив він у цій події прихід довгоочікуваного Месії, що чинить дивовижні чудеса зцілення? Якщо він був типовим представником ізраїльського народу, то не побачив.
І знову ми знаходимо, що Ісус пішов від натовпу і звершував служіння у місцях безлюдних.Він не вимірював успіху кількістю.
Від Марка святе Євангелія
Глава 1
1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.
3 Голос того, хто волає в пустині, приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.
4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.
5 І виходили до нього вся Юдина країна та Єрусалимляни.
6 А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.
7 І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;
8 я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.
9 І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.
10 І коли виходив із води, той побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.
11 І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в якому Моє милосердя.
12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі.
13 І був Він там у пустині сорок днів, що спокушався сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.
14 Після того, як віддався Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого.
15 І говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.
16 Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.
17 І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.
18 І вони, покинувши свої сіті, пішли за Ним.
19 І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;
20 І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.
21 І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.
22 І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.
23 У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:
24 залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.
25 Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.
26 Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.
27 І всі жахнулися, і питали один одного: Що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?
28 І незабаром про Нього розійшлася чутка по всій околиці в Галілеї.
29 І, вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іваном.
30 А теща Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.
31 Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку. і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.
32 А як настав вечор, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.
33 І зібралося все місто до дверей.
34 І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.
35 А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.
36 Симон та ті, що були з ним, пішли за Ним.
37 І, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.
38 Він каже їм: Ходімо до ближніх селищ та міст, щоб проповідувати Мені й там, бо Я для того прийшов.
39 І проповідував Він у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.
40 Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.
41 Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: Хочу, очистись.
42 Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистий.
43 І, глянувши на нього, одразу відіслав його.
44 І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.
45 А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.
Розділ 2
1 За кілька днів знову прийшов Він у Капернаум; і чути стало, що Він у домі.
2 Негайно зібралося багато, так що вже й біля дверей не було місця; і Він говорив до них слово.
3 І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо.
4 І, не маючи можливості наблизитися до Нього за людством, розкрили покрівлю будинку, де Він був, і, прокопавши її, спустили постіль, на якій лежав розслаблений.
5 Ісус, бачачи їхню віру, говорить розслабленому: чадо! прощаються тобі гріхи твої.
6 Тут дехто з книжників сидів і думав у серцях своїх.
7 що Він так богохульює? хто може прощати гріхи, окрім одного Бога?
8 Ісус, пізнавши духом Своїм, що вони так думають у собі, сказав їм: Нащо так думаєте в ваших серцях?
9 Що легше? Чи розслабленому сказати: Прощаються тобі гріхи? або сказати: встань, візьми свою постіль і ходи?
10 Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, говорить розслабленому:
11 Кажу тобі: Устань, візьми постіль твою і йди до дому свого.
12 І встав він, і, взявши постіль, вийшов перед усіма, так що всі дивувалися і прославляли Бога, говорячи: Ніколи такого ми не бачили.
13 І знову вийшов Ісус до моря. і ввесь народ пішов до Нього, і Він навчав їх.
14 Проходячи, побачив Він Левія Алфєєва, що сидів біля збору мит, і каже йому: Іди за Мною. І він, вставши, пішов за Ним.
15 І коли Ісус лежав у домі його, лежали з Ним та учні Його та багато митарів та грішників, бо багато їх було, і вони йшли за Ним.
16 Книжники та фарисеї, побачивши, що Він їсть з митарями та грішниками, говорили учням Його: Як це Він їсть та п'є з митарями та грішниками?
17 Почувши це, Ісус каже їм: Нездорові потребують лікаря, а хворі; Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння.
18 Учні Іванові та фарисейські постили. Приходять до Нього й кажуть: Чому учні Іванові та фарисейські постять, а Твої учні не постять?
19. І сказав їм Ісус: Чи можуть постити сини чертога шлюбного, коли з ними наречений? Доки з ними наречений, не можуть постити,
20 Але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити в ті дні.
21 Ніхто до старого одягу не приставляє латки з небіленої тканини: інакше знову пришите віддере від старого, і дірка буде ще гірша.
22 Ніхто не вливає вина молодого в старі міхи: інакше молоде вино прорве міхи, і вино витіче, і хутра пропадуть; але вино молоде треба вливати в нові міхи.
23 І сталося Йому в суботу проходити засіяними полями, і учні Його дорогою почали зривати колосся.
24 І сказали до Нього фарисеї: Дивись, що вони роблять у суботу, чого не повинно робити?
25 Він же сказав їм: Чи ви ніколи не читали, що зробив Давид, коли мав потребу й заплакав сам і ті, що були з ним?
26 Як він увійшов до Божого дому при первосвященику Авіафарі, і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і тим, що були з ним?
27 І сказав їм: субота для людини, а не людина для суботи;
28 Тому Син Людський є пан і субота.
Розділ 3
1 І знову прийшов до синагоги; там був чоловік, який мав суху руку.
2 І спостерігали за Ним, чи не вздоровить його в суботу, щоб звинуватити Його.
3 Він же промовляє до чоловіка, що мав суху руку: Стань на середину.
4 А їм каже: Чи має добро в суботу робити, чи зло робити? душу врятувати, чи занапастити? Але вони мовчали.
5 І, поглянувши на них із гнівом, скорботившись за запеклим серцем їхнім, каже до того чоловіка: Простягни руку твою. Він простяг, і стала рука його здорова, як друга.
6 Фарисеї, вийшовши, негайно склали з іродіанами нараду проти Нього, як би погубити Його.
7 Але Ісус з учнями Своїми пішов до моря. і за Ним пішло безліч народу з Галілеї, Юдеї,
8 Єрусалима, Ідумеї та через Йордан. І ті, що жили на околицях Тиру та Сидону, почувши, що Він робив, йшли до Нього у великій кількості.
9 І сказав учням Своїм, щоб готовий був для Нього човен через багатолюдство, щоб не тіснили Його.
10 Бо багатьох Він зцілив, так що ті, що мали виразки, кидалися до Нього, щоб торкнутися Його.
11 І нечисті духи, коли бачили Його, падали перед Ним і кричали: Ти Син Божий.
12 Але Він суворо забороняв їм, щоб не робили Його відомим.
13 І зійшов він на гору, і покликав до Себе, кого Сам хотів. і прийшли до Нього.
14 І поставив із них дванадцять, щоб з Ним були, і щоб посилати їх на проповідь,
15 і щоб вони мали владу зцілювати від хвороб і виганяти бісів;
16 Поставив Симона, назвавши ім'я Петро,
17 Якова Зеведеєва та Іоанна, брата Якова, назвавши їм імена Воанергес, тобто «сини громові»,
18 Андрія, Пилипа, Варфоломія, Матвія, Фому, Якова Алфєєва, Фаддея, Симона Кананіта
19 і Юду Іскаріотського, що й видав Його.
20 Приходять до дому; І знову сходиться народ, так що їм неможливо було й хліба їсти.
21 І, почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе.
22 А книжники, що прийшли з Єрусалиму, казали, що Він має в Себе веельзевула і що виганяє бісів силою князя біса.
23 І покликавши їх, говорив до них притчами: Як може сатана виганяти сатану?
24 Якщо царство розділиться саме в собі, не може встояти царство;
25 і якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти той дім;
26 І якщо сатана повстав на самого себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його.
27 Ніхто, увійшовши до дому сильного, не може розігнати речей його, якщо колись не зв'яже сильного, і тоді розкраде його дім.
28 Істинно кажу вам: будуть прощені синам людським усі гріхи та хуління, якими б не хулили;
29 Але хто буде хулити Духа Святого, тому не буде прощення навіки, але він підлягає вічному осуду.
30 Це сказав Він, бо казали: У Ньому нечистий дух.
31 І прийшли Мати та брати Його, і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його.