Paano maiintindihan na ang kamatayan ay hindi maiiwasan. Paano mo haharapin ang hindi maiiwasang kamatayan ng iyong sariling kamatayan? Kailangan nating mamuhay nang paunti-unti

Sanay na tayo sa katotohanang hindi maiiwasan ang kamatayan.

Samakatuwid, walang nag-iisip tungkol sa tanong kung bakit ganito, at kung bakit ang mga hayop at tao ay hindi mabubuhay nang walang katiyakan. Mula sa isang pang-agham na pananaw, ang hindi maiiwasang kamatayan ay medyo isang misteryo. Ang organismo ng isang hayop at isang tao ay maaaring ituring na isang makina na kayang ayusin ang sarili nito. Sa ating katawan, dahil sa kumbinasyon ng carbon ng katawan sa oxygen ng hangin, mayroong patuloy na proseso ng pagkasira o mabagal na pagkasunog, ngunit ang mga nasirang particle na ito ay patuloy na na-renew mula sa pagkain. Kaya - sa katawan ay may patuloy na sirkulasyon ng mga sangkap. Ang ilang mga sangkap ay nahuhulog, ang iba ay pumapasok. Ang tanong ay kung bakit ang naturang pagpapanumbalik ay maaari lamang tumagal sa isang tiyak na tagal ng panahon, kung bakit hindi ito maaaring magpatuloy magpakailanman. Ang mga siyentipiko ay nagbigay ng iba't ibang mga sagot sa tanong na ito, ngunit ang mga sumusunod ay dapat isaalang-alang ang pinaka-kapani-paniwala.

Ang mga unicellular na hayop, tulad ng, halimbawa, ciliates, ay kilala na nagpaparami sa pamamagitan ng paghahati. Ang dibisyon ay binubuo sa katotohanan na ang ina ay nahahati sa dalawang anak na babae, at walang natitira sa ina. Ang gayong mga hayop ay itinuturing, sa isang tiyak na kahulugan, walang kamatayan, dahil wala silang kamatayan dahil sa katandaan. Bago tumanda ang mga ciliates, ito ay nagiging dalawang maliliit na anak na babae, na dumarami rin sa dibisyon bago sila umabot sa pagtanda. Gayunpaman, ayon sa obserbasyon ng French zoologist na Mop, kung ang naturang dibisyon ay nagpapatuloy sa isang malaking bilang ng mga henerasyon - halimbawa, 300-500 na henerasyon - pagkatapos ay humahantong ito sa pagkabulok ng mga supling. Ang pagkabulok na ito ay matatagpuan sa katotohanan na ang ilang mga cilia ay hindi lumalaki sa mga kabataan, at ang mga ciliates mismo ay humihinto sa paglaki. Sa bawat henerasyon, sila ay nagiging mas maliit at mas maliit, sa wakas ay lumiliit hanggang sa punto na hindi na sila maaaring magparami pa sa pamamagitan ng paghahati. Mayroong ganap na pagkabulok. Ang mga degenerate ciliates na ito ay nagsisimulang magkadikit nang pares sa isa't isa, at nagpapalitan ng mga particle ng nucleus. Ang isang butil ng nucleus ng isang ciliate ay dumadaan at sumasama doon sa nucleus ng isa pa, at, sa kabaligtaran, mula sa ibang ciliate na ito, ang bahagi ng nucleus ay pumasa sa una at sumasama sa nucleus doon. Mayroong isang bagay tulad ng mutual fertilization. Sa pagtatapos ng prosesong ito, na tinatawag na conjugation, naghihiwalay sila, at dito napansin ang isang kakaibang kababalaghan. Ang mutual fertilization na ito ay tila nagpapanibago sa sigla ng mga ciliates. Pagkatapos nito, nawawala ang lahat ng mga palatandaan ng pagkabulok. Lumalaki ang cilia sa mga ciliates, sila mismo ay lumaki at muling nakakuha ng kakayahang magparami sa pamamagitan ng dibisyon. Ngunit pagkatapos, pagkatapos ng isang tiyak na serye ng mga henerasyon, sila ay muling bumagsak, pagkatapos kung saan muling nangyayari ang mutual fertilization, atbp.

Ang obserbasyon na ito ni Maup ang nagbigay liwanag sa tanong kung bakit mortal ang mga hayop na ang katawan ay binubuo ng maraming selula. Mayroong hindi mabilang na mga selula sa ating katawan, at ang mga selulang ito, tulad ng mga single-celled na hayop, ay dumarami. Ang paglaki ng isang hayop ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga selula nito ay lumalaki, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na ang bilang ng mga selula ay idinagdag, at ito ay idinagdag dahil sa pagpaparami ng dating. At sa isang lumaki na hayop, ang ilang mga selula ay namamatay, at ang mga bago ay ipinanganak sa halip na sa kanila, upang ang proseso ng pagpaparami ng selula ay hindi huminto hanggang sa kamatayan. Ang mga selula ng mga hayop at ang mga selula ng ating katawan, tulad ng mga ciliates, ay dumarami sa pamamagitan ng dibisyon, at sa pamamagitan lamang ng paghahati, at ang paghahati, gaya ng naobserbahan ni Mopa sa mga ciliates, kung ito ay magtatagal nang sapat, ay humahantong sa pagkabulok ng mga selula. Ang pagkabulok na ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang organismo ay nagiging hurot; sa wakas, ito ay umabot sa gayong mga limitasyon kapag ang buhay ay naging imposible, at ang kamatayan ay nangyayari.

Ang tanong ngayon ay kung bakit ang mga ciliates at mga cell ay maaaring dumami sa pamamagitan ng paghahati lamang ng ilang beses, at bakit hindi ito maaaring magpatuloy nang walang katiyakan? Ang tanong na ito ay masasagot ng mga sumusunod. Kapag nagpaparami sa pamamagitan ng dibisyon, ang selula ay nahahati sa kalahati, upang ang mga selula ng anak na babae ay magkatulad, at kahawig ng ina. Ang protoplasm, kung saan ang cell nucleus ay binubuo, ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga particle, na ang bawat isa ay nahahati sa kalahati sa panahon ng paghahati. Gayunpaman, ang dibisyon na ito ay hindi isinasagawa nang may katumpakan sa matematika, ibig sabihin, ang cell ay nahahati sa kalahati, ngunit hindi ganap: paminsan-minsan, ang isa sa maraming mga particle ay ganap na tumalon sa isang cell ng anak na babae, ngunit hindi nahuhulog sa isa pa. Dito sa isa pang ito, bilang isang resulta, ang unang hakbang patungo sa pagkabulok ay ipinahayag. Kung ngayon, na may karagdagang dibisyon ng parehong cell, ang naturang slip ay paulit-ulit, ang pagkabulok ay kukuha ng pangalawang hakbang, at iba pa, hanggang, sa wakas, ang cell ay hindi mawawala ang napakaraming bilang ng mga particle na ang karagdagang pagpaparami nito ay magiging imposible. ; ang cell ay nabubulok hanggang sa dulo. Sa ciliates ang pagkabulok na ito ay naitama sa pamamagitan ng mutual fertilization. Sa gayong pagpapabunga, ang isang ciliate ay nagbibigay sa isa pa ng isang butil na wala itong iba, at kabaliktaran. Bilang isang resulta, ang lahat ng mga kahihinatnan ng pagkabulok ay nawawala. Sa ating katawan, hindi ito magagawa ng mga selula, kaya naman hindi tumitigil ang kanilang pagkabulok at mauuwi sa kamatayan.

Ang buhay ay makapangyarihan, malambot na sumbrero na kabute,
Ang kanyang kapangyarihan ay mabibiyak ang aspalto.
Ngunit pinapatay ito ng kamatayan, hinawakan ito ng kanyang paa,
Ang huling paglubog ng araw ay hindi maiiwasan.

Para sa mga napunta sa ito ay namatay,
Ang mundong iniwan nila ng buhay.
Mabilis na binubura ng oras ang kanilang bakas dito,
At kasama niya ang alaala ng isang kuwento tungkol sa kanila.

Mayroon bang anumang bagay doon - lampas sa Limit,
Doon - lampas sa pagkamatay ng isang sandali ng linya?!
O ang ating "Ako" ay mamamatay kasama ng katawan,
Sa loob nito, na dumaan sa landas sa buhay ng Earth ?!

Ang kalaliman ay laging lumilingon sa likod ng kadiliman,
Walang katapusan ang pagbagsak sa Kawalang-hanggan.
Ang buhay ay nagtatapos, ang kamatayan...

Ang mga sakit sa katawan ay nagpapagaling sa kaluluwa
Hindi nakakagulat na ang mga tao ay nagdurusa.
Ang espiritu ay lumalakas, at ang katawan ay natutunaw,
Ang araw ay nasusunog - ang oras ng buhay - neg.

Hindi lahat ay masisipsip sa pamamagitan ng pagtunaw -
Ang bahagi na mas mabuti, mas malinis kaysa sa lahat,
Isinilang muli, lumipad palayo
invisible haze patungo sa liwanag pataas.

Walang kabuluhan na kinakatawan natin ang kasamaan
Kamatayan ng benefactor
Kinukuha lang niya ang katawan
Wala nang kahulugang kalawakan

Isang matandang babae ang nakatagpo ng isang kakila-kilabot na kamatayan
Ang isa lamang na nabuhay ng masama sa loob ng isang siglo.
Damhin ang lagim ng kamatayan
Mahina sa espirituwal na tao.

Ang hindi hinog na prutas ay takot mahulog...

Kamatayan ng isang sundalo. Dapat nating tandaan!
Bumalik si Akim, kinomisyon
Sa pamamagitan ng pinsala. Masakit na binti,
Hindi ka pinapayagan ng Kazakhstan na matulog,
Nasaan ang mga kapatid na babae sa pagkatapon, ina,

Ama, hindi niya nakita, binaril siya.
Dumating ang isang bayani, naghahanap sila ng mga gantimpala
Sa isang lugar sa tabi ng mga kalsada. Caucasus pass,
Si Akim ay nasa ambush at hindi pinapasok ang mga German!

Siya ay isang machine gun, isang "laruan" sa kanyang mga balikat
Nakasuot, gwapo at maayos, malapad sa balikat!
At itinutulak ng mga Aleman, ang utos ay huwag umatras,
At huwag papasukin ang German, mainit na machine gun,

Ang snow ay natutunaw at sumisitsit at umaagos pababa sa puno ng kahoy.
Tumutunog sa aking tenga at...

Ang hindi maiiwasan ay ang hindi maiiwasan ngayon at bago,
Ang hindi maiiwasan ay nagbibihis sa mga damit - "hindi malapit", "hindi bukas",
Ngunit ito ay bumangon pa rin at sinisira ang pag-asa,
At naglaro sa walang pag-asa na mga linya ng Sartre.

Ang hindi maiiwasang pag-alis kung saan walang tunog, walang liwanag,
Ang hindi maiiwasang pag-drag ng isang hindi mapapatawad na nakababagot na kapalaran,
Ang hindi maiiwasang pangarap, ang kabiguan na matupad ang mga pangunahing tipan,
Walang karanasan na damdamin ng kulay at polyphony.

Ano pa ang mararanasan, kung paano maglakad sa paliko-likong landas,
Upang malaman ang hindi maiiwasan...

Hindi maiiwasan ang pagpili
Ito ay isang bagay na hindi na mababawi.
At ang mga isda ay pumutok nang walang kabuluhan sa yelo,
Nahuli siya at hindi na siya mabubuhay.

Ang hindi maiiwasan ay nagdudulot ng kapahamakan
Hindi na mababawi ang hatol ng tadhana.
Ang ating mga landas ay itinakda na,
Tayo ay nakatakdang maging.

Ang hindi maiiwasan ay higit sa kalooban,
Isang okasyon na nakalulugod sa Langit.
Ang buhay na ito ang ating termino at bahagi,
Yung binigay sa atin para sa isang bagay.

Ang hindi maiiwasan ay isang bagay upang mabuhay
At sa gusto man natin o hindi
Ngunit sa pamamagitan nito ang landas ay inilatag para sa atin,
Hindi natin ito babaguhin...

Walang kamatayan, hindi lang tayo magigising
Hindi bumabalik, sa sakit ng ating katawan.
Walang kamatayan, ang araw ay hindi lumalabas sa kaluluwa,
Mga marunong mag paso dito.

Walang kamatayan, huwag tumingin sa takot,
Sa kabiguan, mga libingan sa ilalim ng krus.
Buhay at kamatayan, dalawang halves sa isang bilog
At matulog, tanging ang katawan sa walang hanggang pagtulog.

Walang kamatayan, gusto ko ring maniwala
Sa mga kaluluwang hindi nasisira, sa Walang Hanggan, sa walang hanggang daan.
Ngunit sa dalamhati, ang pagkamatay ng isang kapatid na nagbukas ng pinto,
Mga sigaw na hindi ko maibabalik.

Walang kamatayan, inuulit ko tulad ng isang spell,
Walang kamatayan, buhay ka sa kaluluwa kapatid ...

Ilang taon na ang nakalilipas, inimbitahan ng Cambridge Meditation Center si Tara Tulku Rinpoche na magsalita. Bago ang talumpati, hinawakan niya ang rosaryo at nagsabi ng ilang mga salita nang tatlong beses. Akala ko ito ay isang uri ng espesyal na mantra. Sa wakas ay tinanong ko siya kung ano ang sinasabi niya, at ipinaliwanag niya na inulit niya lamang ang pariralang "mamamatay na rin ako" nang tatlong beses. Nakakatulong ito sa kanya na madaig ang labis na pagmamataas at hindi ituring ang kanyang sarili na isang napakatalino na mangangaral. Pagkatapos ng lahat, sa huli, lahat ng ating kaalaman at kakayahan ay nagiging alabok.

At ginawa kong panuntunan na palibutan ang aking sarili ng iba't ibang bagay na nakapagpapaalaala sa kamatayan - ang bungo ng isang namatay na lama, isang rosaryo na gawa sa kanyang mga buto. Ang mga buto ay naiwan pagkatapos ng tinatawag na makalangit na libing, kapag ang katawan ng namatay, dahil sa habag, ay ibinigay bilang pagkain para sa mga buwitre. Ang rosaryo na hinawakan ni Tara Tulku Rinpoche ay gawa rin sa mga buto ng tao. Ang rosaryo na gawa sa buto ng tao o hayop ay nagsisilbing paalala ng hindi maiiwasang wakas.

Madalas akong tinatanong: bakit patuloy na paalalahanan ang iyong sarili sa malungkot na katotohanang ito? Anusaya sa Pali, ito ay nagsasaad ng ating mga lihim na damdamin. Isa na rito ang takot sa kamatayan. Nabubuhay ito sa ating hindi malay at nagpapakita ng sarili sa anyo ng iba, hindi gaanong makabuluhang mga takot. Nilalason niya ang ating buhay. Ito ay isang anyo ng talamak na pagkabalisa.

Anusaya patuloy na pinapalakas ng pang-araw-araw na mga impression: isang taong malapit sa amin ay namatay, nakakita kami ng isang patay na hayop sa kalye, bigla naming nalaman na ang aming kaibigan ay may malubhang karamdaman, o pagkatapos ng mahabang paghihiwalay ay nakita namin na siya ay may edad na. Ang gawain ng espirituwal na pagsasanay ay upang itaboy ang mga takot na ito: sa makasagisag na pagsasalita, buksan ang mga pinto at bintana at pasukin ang sariwang hangin, itigil ang pag-uusap tungkol sa mga ito nang pabulong, sugpuin at patahimikin ang mga ito. Napakahirap mamuhay ng ganito - ang pagsugpo sa takot ay nangangailangan ng maraming enerhiya, na, sa esensya, ay nasayang.

Kung susubukan nating pag-aralan nang mas malalim ang isyung ito, mauunawaan natin na ang talagang kinatatakutan natin ay hindi kamatayan, ngunit ang ideya ng kamatayan. Sa unang sulyap, ang pagkakaiba ay maliit, ngunit napakahalaga.

Ang sandali ng kamatayan ay hindi naiiba sa iba. Ito ay isa pang karanasan sa buhay na kailangang matugunan ng gising. Ang ating katawan at ang ating kamalayan ay nagbabago sa panahong ito. Ngunit kung susubukan nating tumingin sa unahan, malamang na ang ating mga ideya ay walang kinalaman sa katotohanan.

Ito ay madalas na nangyayari sa buhay - ang tunay na kaganapan ay lumalabas na ganap na naiiba sa kung ano ang naisip natin. Kapag iniisip natin ang tungkol sa kamatayan, sinusubukan nating lumampas sa pag-iisip, dahil ang pag-iisip ang lumilikha ng lahat ng uri ng problema. Walang nakakaalam kung ano ang naghihintay sa atin pagkatapos ng kamatayan. Ang kamatayan ay ang dakilang hindi alam, at ang pag-iisip, na siyang pagpapahayag ng nalalaman, ay hindi maaaring malaman kung ano ang hindi alam. Ito ay katotohanan. Tinatawag namin ang kamatayan na hindi kilala dahil wala kaming alam tungkol dito.

Wala akong pakialam na makaramdam ng takot sa pag-iisip ng kamatayan, dahil ang pakiramdam na ito ay malapit sa amin. Ngunit ang magulong pag-iisip na kusang lumabas sa panahon ng mga takot ay hindi gaanong nagagamit. Kapag iniisip natin ang tungkol sa kamatayan, hindi natin sinisikap na tumagos nang higit pa sa ating nalalaman. Sinusubukan lang nating pahalagahan ang nasa paligid natin. Ang kamatayan ay nasa atin ngayon.

Ang kamatayan ay isang tema kung saan pinangungunahan ng maraming pilosopikal na talakayan. Ang mga pangunahing paniniwala ng Budismo ay nababahala sa pagbabago at impermanence ng ating pag-iral. Ang pagtanda at sakit ay isa sa mga pagpapahayag ng impermanence. Ito ay mga natural na proseso. Ang kamatayan ay isa ring natural na proseso. Maaga o huli ang ating katawan ay humihina at huminto sa paggana.

Ngunit, sa kabila ng hindi maiiwasang kamatayan, ang isang tao ay hindi palaging nais na pag-isipan ang paksang ito. May mga mahihirap na sandali sa buhay, mga panahon ng depresyon, kung kailan ang gayong mga kaisipan ay hindi masyadong angkop. (Mag-ingat sa iyong mga kaibigan at mahal sa buhay - kung sila ay may malubhang karamdaman o namamatay, huwag irekomenda ang aktibidad na ito sa kanila, lalo na kung wala silang karanasan sa espirituwal na pagsasanay.)

Kung mayroon ka nang ganoong karanasan at lalo na kung naabot mo na ang isang tiyak na antas samadhi, pinapadali nito ang mga bagay. Tsaka alam ko sa sarili kong karanasan na kahit mga taong hindi pa umabot samadhi, ay nakakapag-concentrate sa isang simpleng pag-iisip tulad ng "Kailangan kong mamatay" dahil ang paksang ito ay medyo kawili-wili. Ang konsentrasyon ay hindi gagana kung ang pag-iisip ay nagbibigay inspirasyon sa atin ng takot na hindi natin mapagtagumpayan. Hindi naman kailangang maranasan sa pagninilay-nilay.

Para sa isang taong itinuturing ang kanyang sarili na handa, ang pagsasanay ng pag-iisip ng kamatayan ay maaaring maging napakahalaga. Sa ganitong paraan, itinataboy natin ang mga takot sa labas upang mas makilala natin sila. Ito ay palaging nagpapakita ng pabagu-bagong katangian ng takot. Hindi mahalaga kung gaano ito hindi kasiya-siya sa unang tingin, ang pagkakaroon nito ay panandalian: ang takot ay lumitaw at nawala pagkatapos ng ilang sandali. Ang enerhiya ng takot ay naroroon, ngunit hindi ito sa atin - hindi ito ang ating "Ako".

Ang pag-unawa dito, maaari kang kumuha ng maraming enerhiya mula sa takot. Ngayon ang mga takot ay hindi magtatago sa ating subconscious. Nabuhay sila sa kanilang oras. Maaaring bumalik sila, ngunit mayroon na tayong kumpiyansa na kakayanin natin sila. Nakita natin na ang takot ay maaaring obserbahan, at samakatuwid ay kumilos kasama ito.

Kaya, ang takot ay nagtuturo sa atin na pahalagahan ang buhay. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na makita ang buhay sa lahat ng kaluwalhatian nito - pagkatapos ng lahat, naiintindihan namin na ito ay magtatapos maaga o huli. Kami ay kusang pumasok sa tahanan ng kamatayan. At napagtanto namin na nabuhay kami sa panlilinlang at kamangmangan. Nagpanggap kami na ang buhay ay tatagal magpakailanman. Kaya, hindi namin napagtanto ang kabuuan at kadakilaan nito.

Alam natin sa intelektwal na tayo ay mamamatay. Ngunit kailangan mong malaman ito sa iyong puso. Kailangan nitong makarating sa bone marrow. Pagkatapos ay mauunawaan natin kung paano mamuhay.

Upang gawin ito, dapat mong palaging isipin ang tungkol sa kamatayan. Ang aming buong pagsasanay sa Dharma ay isang paghahanda para sa ganoong malalim na pag-unawa. Ang unang hakbang ay ang pagbuo ng isang etikal na posisyon. Ang ikalawang hakbang ay upang bumuo ng tamang paghinga. Maaaring tumagal ito ng mahabang panahon - kailangan mong makarating sa isang kalmado, puro estado. Kinakailangan din na magtrabaho kasama ang mga sensasyon, na may maliit at mas malaking takot, bumuo ng isang nakakamalay na diskarte sa mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay. Ang mga hakbang na ito ay nagpapatibay sa isipan upang harapin natin ang takot sa kamatayan. Minsan, bago obserbahan ang takot, kailangan nating suriin ang ating pagtutol dito. Napagtanto natin kung gaano natin kinamumuhian ang takot na ito.

Kung wala ang paunang gawaing ito, hindi maaaring mahinahon na haharapin ng isang tao ang kamatayan. Marahil ay may ilang natatanging indibidwal na kayang gawin ito. Dumating sila sa lupa nang hindi pangkaraniwang may edad na espirituwal o dumaan sa mga pagsubok na nagpahinog sa kanila. Ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang tiyak na kalmado na may kaugnayan sa mga kaganapan upang masuri ang mga ito at makatanggap ng impormasyon mula sa kanila. Ang pakikisama na may takot ay nagdudulot ng pananaw na may kapangyarihan ng pagpapalaya.

Bilang isang tuntunin, ang aming kamalayan ay kusang-loob. Nakakakita kami ng mensahe sa TV tungkol sa ilang trahedya at nakakaranas ng sakit o kahit na atake sa puso, at pagkatapos ay pinalitan namin ang channel at nawala ang lahat. Ito ang mga batas ng modernong buhay - ang atensyon ng isang tao ay mabilis na nawawala.

Iba ang espirituwal na pagsasanay. samadhi, na nakamit natin ay hindi isang ganap na konsentrasyon sa pagbubukod ng lahat ng iba pa. Naabot na ng kamalayan samadhi, ay malakas at nababaluktot, napakasigla. Ang estado na ito ay nagpapaalala sa lambing. Parang natutunaw ang puso. Nakikita mo ang tunay na kalungkutan ng buhay at ang tunay na kagandahan nito. Hindi mo makikita ang isa kung wala ang isa. Ang pagsasanay ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong makita silang magkasama.

Nagiging malambot at sensitibo ang ating puso, at ang anumang pangyayari ay naaantig sa atin nang labis na tayo ay nagising: malalim nating tinatagos ang pagtingin sa kalikasan ng mga bagay. Ang lahat ay nagiging mas mahalaga - parehong mga tao at mga kaganapan sa paligid natin. Ang isang tao ay may pagnanais na gawing mas matindi ang pagmumuni-muni.

Sa ilalim pagsasanay Hindi ko ibig sabihin na umalis sa trabaho o pamilya para magnilay-nilay sa kweba. Binibigyang-kahulugan ko ang konseptong ito sa mas malawak na kahulugan: anuman ang ating gawin, tayo ay nasa isang estado ng espirituwal na puyat. Ang pagsasanay ay nagiging mahalagang bahagi ng ating buhay. Dahil natutong gumawa ng mga ordinaryong kaganapan, unti-unti tayong nagpapatuloy sa mga pambihirang kaganapan, tulad ng kamatayan.

Marami akong natutunan kay Zen Master Suzuki Shosan, na hindi lamang nagninilay, ngunit isang samurai at namuhay bilang isang ermitanyo sa loob ng ilang panahon. Siya ay bihasa sa martial arts at itinuro na gamitin ang malay-tao na diskarte sa kamatayan, o, bilang tinawag niya ito, ang "enerhiya ng kamatayan", upang maging perpekto ang espirituwal na pagsasanay. Sa mahihirap na kaso, ginamit niya ang enerhiya ng kamatayan upang baguhin ang kanyang saloobin sa sitwasyon, at ito ay nakatulong sa kanya ng malaki.

"Ang isang taong namatay na may kagalakan ay nagiging isang Buddha," sabi niya. "Ang ibig sabihin ng pagiging Buddha ay mamatay na may magaan na puso." At pagkatapos ay tapat na nagpatuloy: "Dahil ako ay isang tao at ayaw kong mamatay, ako ay nagsasanay upang malaman kung paano mamatay nang madali - madali at walang pag-aalinlangan na ibaling ang aking leeg sa berdugo."

Ang berdugo sa kasong ito ay isang simbolo ng kamatayan. Ang ibig sabihin ng amo ay darating ang panahon na tatanggapin niya ang kamatayan nang may dignidad. "Sinanay ko ang aking sarili sa iba't ibang paraan," sabi niya, "at alam ko kung gaano kahirap ang hindi madaling mamatay. Ang pamamaraan ko ay Budismo para sa mga duwag." Sa ganitong diwa, lahat tayo ay duwag at lahat tayo ay nangangailangan ng ilang pagsasanay.

Ang kaalaman sa kamatayan ay hindi isang abstract na kaalaman - natural na nakukuha natin ito, halimbawa, kapag namatay ang isang taong malapit sa atin. Ngunit tanging ang mga nag-iisip ng malalim tungkol sa nangyari ang maaaring matuto mula dito. Kung ikaw ay bukas sa karanasan, kung gayon ang sinumang pumanaw ay maaaring maging iyong guro.

Ang huling regalong natanggap ko mula sa tatay ko ay ang pagpapaisip niya sa akin tungkol sa kamatayan. Naalala ko na hindi ako exception sa general rule. Minsan hindi ko naisip na ang aking ama ay maaaring mamatay - siya ay palaging mas malaki at mas malakas kaysa sa akin, siya ay isang halimbawa para sa akin. Ngunit namatay siya at hindi na babalik. Hindi na muling magiging kahoy ang abo. At ako rin, balang araw ay magiging abo.

PORMAL NA PAGSASANAY

Mula sa mga pag-iisip tungkol sa ama, lumipat tayo sa pormal na espirituwal na pagsasanay na may kaugnayan sa kamatayan. Ako, halimbawa, ay gumagamit ng siyam na beses na pagmumuni-muni na natuklasan ko sa mga sermon ni Atisha (980-1055), ang dakilang Indian Buddhist sage. Inayos ko ang meditasyong ito gamit ang payo ng aking mga guro, sina Tara Tulku Rinpoche at Ajaan Suwata. Ang lahat ng ito ay naging batayan ng pagninilay sa kamatayan, na itinuturo ko sa aking mga estudyante.

Ang aking pagmumuni-muni ay nahahati sa tatlong pangunahing bahagi: mga kaisipan tungkol sa hindi maiiwasang kamatayan, mga pag-iisip tungkol sa hindi inaasahang kamatayan, at mga kaisipang si Dharma lamang ang makakatulong sa atin sa sandali ng kamatayan. Ang bawat bahagi ay binubuo ng tatlong pahayag.

Bilang isang patakaran, nagsisimula ako sa paghinga. Ginagawa ko ito hanggang sa kumalma ang utak. Kapag kalmado na ako, nagsisimula akong mag-isip tungkol sa isa sa mga pahayag - halimbawa: "Lahat tayo ay mamamatay."

Malinaw na ang isang tiyak na konsentrasyon ng kamalayan ay kinakailangan para sa deliberasyon nito. Kung tutuusin, kamatayan ang pinakagusto nating iwasan. Natural, mayroon tayong malaking pag-ayaw sa kamatayan. Kung hindi tayo magko-concentrate nang sapat, hindi natin lubos na mauunawaan ang kahalagahan ng pahayag na ito. Sa isang kalmadong estado, ang ating pag-iisip ay nagiging matalas at nababaluktot. Maaari naming tiyak na ituon ang aming pansin at panatilihin ito sa isang tuluy-tuloy na estado. Kami ay lubos na sinusuportahan samadhi, na nagpapanatili ng ating emosyonal at mental na interes sa paksa ng pagmumuni-muni.

Kung isasaalang-alang ito o ang pahayag na iyon mula sa iba't ibang mga punto ng view, mauunawaan natin ang kayamanan ng kahulugan na nakapaloob dito. Sa pamamagitan ng pagbibigay pansin sa ating karanasan, mauunawaan natin ang katotohanan ng pahayag na ito. Mararamdaman natin ito hindi lamang ng ating isip, kundi ng ating buong pagkatao. Ang siyam na pagninilay ni Atisha ay isang ehersisyo sa yonisomanasikara- matalinong atensyon o maingat na konsentrasyon. Anumang mga simpleng pahayag, kung lalapitan mo ang mga ito nang lubusan, ay naglalaman ng higit na kahulugan kaysa sa tila sa unang tingin. Ang malalim na pag-unawa sa kanilang esensya ay tutulong sa atin na malaman ang operasyon ng natural na batas ng Dharma sa loob ng ating katawan at isipan.

Kapag nagsasanay ng pagmumuni-muni, dapat mo munang tumuon sa isa sa siyam na bahagi, pagkatapos ay dumaan sandali sa lahat ng iba pa upang hindi makalimutan ang mga ito. Maaari mong gawin ang isang bahagi sa isang araw, o magagawa mo ang tatlo. Kung ang pagmumuni-muni sa seksyong ito ay nagpapatunay na mabunga, dapat itong ipagpatuloy ng ilang araw. Ang lahat ng mga pagmumuni-muni ay idinisenyo upang maunawaan ang parehong simpleng katotohanan, at samakatuwid, kapag isinasagawa ang mga ito, hindi ka dapat sumunod sa masyadong mahigpit na mga patakaran - umasa sa iyong sentido komun.

Para sa kapakanan ng kalinawan, tingnan natin ang ilang mga halimbawa.

ANG HINDI MAKITA NG KAMATAYAN

LAHAT TAYO AY MAMAMATAY

Ang una at pinaka-kategorya sa mga pahayag na ito ay ang lahat ng nabubuhay na bagay ay napapailalim sa kamatayan. Walang sinuman ang eksepsiyon sa unibersal na batas. Ang kamatayan ay isang likas na bunga ng ating kapanganakan, at ang ating buong buhay mula sa sandali ng kapanganakan ay ang daan patungo sa kamatayan. Walang mga pagbubukod. Ang kayamanan, edukasyon, pisikal na kalusugan, katanyagan, mga katangiang moral at maging ang espirituwal na kapanahunan ay hindi mahalaga. Kung ayaw mong mamatay, huwag kang ipanganak.

Ang Visuddhimagga ng Buddhaghosa ay lubhang nakakatulong sa kasong ito. Nag-aalok siya na ihambing ang kanyang sarili sa iba pang sikat na makasaysayang figure. Ang Buddha ay patay na. Si Jesu-Kristo at si Socrates ay namatay. Namatay na ang mga sikat na atleta - malalakas at malulusog na kalalakihan at kababaihan na nakamit ang mga tagumpay sa atleta.

Sa ganoong sitwasyon, madalas kong naiisip si Krishnamurti. Masarap kapag kilala mo ng personal ang tao. Si Krishnamurti ay nagtataglay ng hindi kapani-paniwalang lakas sa loob, kalinawan ng isip at dakilang pag-ibig sa buhay, na hindi kailanman nagtaksil sa kanya. Nagturo siya hanggang sa mga huling araw ng kanyang buhay, at namatay sa edad na 90. At gayon pa man siya ay namatay.

At sa mga ordinaryong tao ay may mga masayahin at masiglang kalikasan - bawat isa sa atin ay may gayong mga kakilala. Sila, tulad ng iba, ay naghihintay din ng kamatayan.

Minsan ang mga bagong ideya para sa pagmumuni-muni ay naiisip lamang. Ilang taon na ang nakalilipas, pagkatapos magbigay ng lektura tungkol sa malay na saloobin sa kamatayan, bumalik ako sa bahay. Natural, puno pa rin ang ulo ko sa nakaraang performance. Gusto kong magpahinga. Mahilig talaga ako sa mga lumang pelikula. Noong gabing iyon, isang 1938 na pelikula kasama sina Clark Gable at Carole Lombard ay ipinakita sa telebisyon. Isang madamdaming tagahanga ng pelikula, kilala ko ang lahat ng kasangkot sa paggawa ng pelikula – ang screenwriter, ang direktor, ang producer. At biglang nahuli ko ang aking sarili sa katotohanan na lahat sila ay wala na.

Minsan ang mga taong ito ay puno ng buhay at kagandahan, hindi kapani-paniwalang kaakit-akit, at ngayon silang lahat - kahit na ang mga tumugtog sa orkestra at nagbebenta ng popcorn sa mga bulwagan - ay namatay. Kahit nakakagulat. Ang pelikula ay nadama na buhay, at ang mga taong gumawa nito ay patay na.

Sinabi ito ng Buddha tungkol dito:

Bata at matanda
Bobo at matalino
Ang mahihirap at mayaman ay namamatay lahat.
Tulad ng mga palayok na luad, malaki at maliit,
Nasusunog at hindi nasusunog, sa kalaunan ay nasira
Kaya ang buhay ay humahantong sa kamatayan.*

* Mahaparinibbana Sutta, Digha Nikaya 16.

Kung walang kamalayan sa kamatayan, ang anumang gawaing Dharma ay magiging mababaw.

Milarepa

Ako ay napapailalim sa kamatayan. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan

Ilang taon na ang nakalilipas, inimbitahan ng Cambridge Meditation Center si Tara Tulku Rinpo-che na magsalita. Bago ang talumpati, hinawakan niya ang rosaryo at nagsabi ng ilang mga salita nang tatlong beses. Akala ko ito ay isang uri ng espesyal na mantra. Sa wakas ay tinanong ko siya kung ano ang sinasabi niya, at ipinaliwanag niya na inulit niya lamang ang pariralang "mamamatay na rin ako" nang tatlong beses. Nakakatulong ito sa kanya na madaig ang labis na pagmamataas at hindi ituring ang kanyang sarili na isang napakatalino na mangangaral. Pagkatapos ng lahat, sa huli, lahat ng ating kaalaman at kakayahan ay nagiging alabok.

Madalas akong tinatanong: bakit patuloy na paalalahanan ang iyong sarili sa malungkot na katotohanang ito? Anusaya sa Pali ay nangangahulugan ng aming mga lihim na damdamin. Isa na rito ang takot sa kamatayan. Nabubuhay ito sa ating hindi malay at nagpapakita ng sarili sa anyo ng iba, hindi gaanong makabuluhang mga takot. Nilalason niya ang ating buhay. Ito ay isang anyo ng talamak na pagkabalisa.

Ang Anusaya ay patuloy na pinapakain ng pang-araw-araw na mga impression: isang taong malapit sa amin ay namatay, nakakita kami ng isang patay na hayop sa kalye, bigla naming nalaman na ang aming kaibigan ay may malubhang sakit, o pagkatapos ng mahabang paghihiwalay ay natuklasan namin na siya ay tumanda na. Ang gawain ng espirituwal na pagsasanay ay itaboy ang mga takot na ito: sa makasagisag na pagsasalita, buksan ang mga pinto at bintana at magpapasok ng sariwang hangin, itigil ang pag-uusap tungkol sa mga ito sa isang pabulong, sugpuin at patahimikin ang mga ito. Napakahirap mamuhay ng ganito - ang pagsugpo sa takot ay nangangailangan ng maraming enerhiya, na, sa esensya, ay nasayang.

Wala akong pakialam na makaramdam ng takot sa pag-iisip ng kamatayan, dahil ang pakiramdam na ito ay malapit sa amin. Ang mga magulong pag-iisip na kusang lumitaw ngunit sa oras ng takot ay hindi gaanong nagagamit. Kapag iniisip natin ang tungkol sa kamatayan, hindi natin sinisikap na tumagos nang higit pa sa ating nalalaman. Sinusubukan lang nating pahalagahan ang nasa paligid natin. Ang kamatayan ay nasa atin ngayon.

Ang kamatayan ay isang tema kung saan pinangungunahan ng maraming pilosopikal na talakayan. Ang mga pangunahing paniniwala ng Budismo ay nababahala sa pagbabago at impermanence ng ating pag-iral. Ang pagtanda at karamdaman ay isa sa mga pagpapahayag ng impermanence. Ito ay mga natural na proseso. Ang kamatayan ay isa ring natural na proseso. Maaga o huli ang ating katawan ay humihina at huminto sa paggana.

Kung mayroon ka nang karanasang ito, at lalo na kung naabot mo na ang isang tiyak na antas ng samadhi, pinapadali nito ang mga bagay. Bilang karagdagan, alam ko mula sa aking sariling karanasan na kahit na ang mga tao na hindi pa nakakamit ang samadhi ay nakakapag-concentrate sa isang simpleng pag-iisip tulad ng "Kailangan kong mamatay" dahil ang paksang ito ay medyo kawili-wili. Ang konsentrasyon ay hindi gagana kung ang pag-iisip ay nagbibigay inspirasyon sa atin ng takot na hindi natin mapagtagumpayan. Hindi naman kailangang maranasan sa pagninilay-nilay.

Alam natin sa intelektwal na tayo ay mamamatay. Ngunit kailangan mong malaman ito sa iyong puso. Kailangan nitong makarating sa bone marrow. Pagkatapos ay mauunawaan natin kung paano mamuhay.

o kaya'y dumaan sa mga pagsubok na naging mature sa kanila. Ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang tiyak na kalmado na may kaugnayan sa mga kaganapan upang masuri ang mga ito at makatanggap ng impormasyon mula sa kanila. Ang pakikisama na may takot ay nagdudulot ng pananaw na may kapangyarihan ng pagpapalaya.

Iba ang espirituwal na pagsasanay. Ang Samadhi na nakamit natin ay hindi isang ganap na konsentrasyon sa pagbubukod ng lahat ng iba pa. Ang kamalayan na umabot sa samadhi ay malakas at nababaluktot, buhay na buhay. Ang estado na ito ay nagpapaalala sa lambing. Parang natutunaw ang puso. Nakikita mo ang tunay na kalungkutan ng buhay at ang tunay na kagandahan nito. Hindi mo makikita ang isa kung wala ang isa. Ang pagsasanay ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong makita silang magkasama.

Sa pamamagitan ng pagsasanay, hindi ko ibig sabihin na umalis sa trabaho o pamilya upang magnilay-nilay sa isang kuweba. Binibigyang-kahulugan ko ang konseptong ito sa mas malawak na kahulugan: anuman ang ating gawin, tayo ay nasa isang estado ng espirituwal na puyat. Ang pagsasanay ay nagiging mahalagang bahagi ng ating buhay. Dahil natutong gumawa ng mga ordinaryong kaganapan, unti-unti tayong nagpapatuloy sa mga pambihirang kaganapan, tulad ng kamatayan.

"Ang isang taong namatay na may kagalakan ay nagiging isang Buddha," sabi niya. "Ang ibig sabihin ng pagiging Buddha ay mamatay na may magaan na puso." At pagkatapos ay tapat na nagpatuloy: "Dahil ako ay isang tao at ayaw kong mamatay, nagsasanay akong matuto kung paano mamatay nang madali - madali at walang pag-aalinlangan na ibaling ang aking leeg sa berdugo."

Ang kaalaman sa kamatayan ay hindi isang abstract na kaalaman - natural na nakukuha natin ito, halimbawa, kapag namatay ang isa sa ating mga mahal sa buhay. Ngunit tanging ang mga nag-iisip ng malalim tungkol sa nangyari ang maaaring matuto mula dito. Kung ikaw ay bukas sa karanasan, kung gayon ang sinumang pumanaw ay maaaring maging iyong guro.

Pormal na pagsasanay

Ang aking pagmumuni-muni ay nahahati sa tatlong pangunahing bahagi: mga kaisipan tungkol sa hindi maiiwasang kamatayan, mga pag-iisip tungkol sa hindi inaasahan ng kamatayan, at mga kaisipang si Dharma lamang ang makakatulong sa atin sa oras ng kamatayan. Ang bawat bahagi ay binubuo ng tatlong pahayag.

Malinaw na ang isang tiyak na konsentrasyon ng kamalayan ay kinakailangan para sa deliberasyon nito. Kung tutuusin, kamatayan ang pinakagusto nating iwasan. Natural, mayroon tayong malaking pag-ayaw sa kamatayan. Kung hindi tayo magko-concentrate nang sapat, hindi natin lubos na mauunawaan ang kahalagahan ng pahayag na ito. Sa isang kalmadong estado, ang ating pag-iisip ay nagiging matalas at nababaluktot. Maaari naming tiyak na ituon ang aming pansin at panatilihin ito sa isang tuluy-tuloy na estado. Kami ay mahigpit na sinusuportahan ng samadhi, na nagpapanatili ng aming emosyonal at mental na interes sa paksa ng pagmumuni-muni.

Kung isasaalang-alang ito o ang pahayag na iyon mula sa iba't ibang mga punto ng view, mauunawaan natin ang kayamanan ng kahulugan na nakapaloob dito. Sa pamamagitan ng pagbibigay pansin sa ating karanasan, mauunawaan natin ang katotohanan ng pahayag na ito. Mararamdaman natin ito hindi lamang ng ating isip, kundi ng ating buong pagkatao. Ang siyam na pagninilay ni Atisha ay isang ehersisyo sa yoniso manasikara - matalinong atensyon o maingat na konsentrasyon. Anumang mga simpleng pahayag, kung lalapitan mo ang mga ito nang lubusan, ay naglalaman ng higit na kahulugan kaysa sa tila sa unang tingin. Ang malalim na pag-unawa sa kanilang esensya ay tutulong sa atin na malaman ang operasyon ng natural na batas ng Dharma sa loob ng ating katawan at isipan.

Para sa kapakanan ng kalinawan, tingnan natin ang ilang mga halimbawa.

Ang hindi maiiwasang kamatayan

1. Bawat isa sa atin ay mamamatay

At sa mga ordinaryong tao ay may mga masayahin at masiglang kalikasan - bawat isa sa atin ay may gayong mga kakilala. Sila, tulad ng iba, ay naghihintay din ng kamatayan.

Minsan ang mga bagong ideya para sa pagmumuni-muni ay naiisip lamang. Ilang taon na ang nakalilipas, pagkatapos magbigay ng lektura tungkol sa malay na saloobin sa kamatayan, bumalik ako sa bahay. Natural, puno pa rin ang ulo ko sa nakaraang performance. Gusto kong magpahinga. Mahilig talaga ako sa mga lumang pelikula. Noong gabing iyon, isang 1938 na pelikula kasama sina Clark Gable at Carole Lombard ay ipinakita sa telebisyon. Isang madamdaming tagahanga ng pelikula, kilala ko ang lahat ng kasangkot sa paggawa ng pelikula - ang tagasulat ng senaryo, ang direktor, ang producer. At biglang nahuli ko ang aking sarili sa katotohanan na lahat sila ay wala na.

Sinabi ito ng Buddha tungkol dito:

Bata at matanda

Bobo at matalino

Ang mahihirap at mayaman ay namamatay lahat.

Tulad ng mga kalderong luad - malaki at maliit,

Nasusunog at hindi nasusunog - tuluyang nabasag

Ganito ang buhay na humahantong sa kamatayan.

2. Kailangan nating mamuhay nang paunti-unti

Ang paggalaw patungo sa kamatayan ay hindi maiiwasan. Hindi ito tumitigil. Nagsisimula tayong mamatay mula nang tayo ay ipinanganak. Ang kamatayan ay lumalapit sa bawat tiktik ng orasan. Ang dakilang panginoong Indian na si Atisha, na nagmumuni-muni sa paksang ito, ay nakinig sa tunog ng pagtulo ng tubig.

Upang pagnilayan ang paksang ito, pinakamahusay na bigyang-pansin ang paghinga. Sa panahon ng ating buhay, humihinga tayo at huminga. Hindi tayo binigyang malaman ang eksaktong bilang ng mga ito, ngunit ang bawat paghinga at bawat pagbuga ay naglalapit sa atin sa kamatayan.

Ito ay isang malalim na pag-iisip. Sa palagay namin ay nagmamasid kami ng isang simpleng pisikal na proseso, ngunit habang ginagawa namin ito, mas naiintindihan namin kung ano ang isang malalim na kahulugan na nakatago dito. Pagkatapos ng lahat, ang bawat paghinga ay isang maliit na piraso ng buhay na nagdadala ng hangin sa mga baga, nagbibigay ng oxygen sa katawan at nagpapahintulot sa amin na mabuhay. Ang bawat pagbuga ay isang pagpapahinga, isang paglabas sa labas. At darating ang isang sandali na huminga tayo ng hangin, ngunit hindi na nilalanghap ito. Magtatapos ang ating buhay.

Exhaling, isipin na ito ang iyong huling pagbuga at wala nang paglanghap. Pagkaraan ng ilang sandali, ang paghinga ay nagiging malalim, at sa pagitan ng paglanghap at pagbuga ay may mahabang paghinto - isang okasyon para sa isang tripod. Minsan kailangan nating pilitin ang paghinga upang matiyak na humihinga pa rin tayo. Ngunit habang mas matagal tayong nakaupo, mas mahinahon nating nakikita ang paghinto sa pagitan ng pagbuga at paglanghap - wala na tayong pakialam kapag may bagong hininga.

Mula sa labas, ang pagsasanay na ito ay maaaring mukhang kakila-kilabot. Ang meditator ay nakakaranas ng malubhang takot - siya ay natatakot na mawalan ng kakayahang huminga. Laban sa background ng takot na ito, lumitaw ang iba, mas maliliit na takot. Anuman ang ating nararanasan - takot, kilabot, hysteria - kasama nito kailangan nating magsanay. Inoobserbahan namin ang takot at hinahayaan itong umiral kasabay ng proseso ng paghinga. Naiintindihan namin na ang takot ay pabagu-bago at maaaring pagtagumpayan.

Ang takot sa kasong ito ay katulad ng pisikal na sakit. Kung tatalikuran natin ito o iiwasan, maaari itong lumaki sa mapanganib na sukat. Ngunit kung sisimulan natin itong pag-aralan, mauunawaan natin na hindi ito kakila-kilabot na tila. Makikita natin na maya-maya ay matatapos ang takot. At sa sandaling iyon, ang ating saloobin dito - at sa paghinga - ay dapat magbago. Umalma ang utak.

Siyempre, kung minsan nangyayari na nakaupo tayo at naghihintay na lumitaw ang takot, naghihintay ng ilang uri ng matalim na reaksyon - at walang nangyayari. At kung minsan ang takot ay lumitaw sa maikling panahon, at pagkatapos ay pumasa. Wala tayong kontrol sa mga ganoong bagay at hindi natin alam kung kailan magsisimula ang ating emosyon. Ayaw nating pilitin o pilitin ang anuman. Ang aming gawain ay pagnilayan lamang kung ano ang aming nararanasan sa ngayon.

Ang ikalawang utos ay nagpapaalala sa atin na paunti-unti ang ating mga araw sa mundong ito. Isipin na tayo ay nahuhulog sa dilim mula sa isang mataas na puno. Maaga o huli ay tatama tayo sa lupa - hindi lang natin alam nang eksakto kung kailan.

Ang ika-7 Dalai Lama ay sumulat ng mga tula tungkol dito.

Pagkatapos ng kapanganakan, wala kaming isang libreng minuto.

Inaasam namin ang mga bisig ng Panginoon ng Kamatayan,

Parang running athlete.

3. Darating ang kamatayan kung nagsagawa man tayo ng dharma o hindi

Ang pagmumuni-muni sa kamatayan ay nagsisilbing isang magandang insentibo para sa espirituwal na pagsasanay. Siguro pinalalaki ko ang kanyang papel sa kasong ito, ngunit pagkatapos ng lahat, ako ay isang guro ng pagmumuni-muni. Baka isa pang tao sa aking lugar, na tumitingin sa mukha ng kamatayan, ay huminto sa kanyang trabaho at magpapakasawa sa lahat ng uri ng kasiyahan - sex, droga, rock and roll. Sino ang nakakaalam?

Ang pag-iisip tungkol sa mga salitang ito ay nakakatulong sa atin na maunawaan kung gaano kahalaga ang oras at kung gaano kaliit ang mayroon tayo. Lahat tayo ay gumugugol ng maraming oras sa pagtulog, pagkain, walang ginagawa. Siyempre, ito ay kailangang-kailangan, ngunit tanungin natin ang ating sarili: paano natin gustong gugulin ang kaunting oras na natitira pagkatapos nito sa ating pagtatapon?

Marahil bawat isa sa atin ay nagtataka: ano ang gagawin ko kung isang taon na lang ang aking mabubuhay? Ang tanong ay kawili-wili, at lahat, siyempre, ay nais na mabuhay nang mas matagal, ngunit maaga o huli ay kailangan nilang mamatay. Kaya ano ang ginugugol natin sa ating maikling buhay? Ano ang iaalay nito? Ang tanong na ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip.

Bilang isang guro ng Dharma, madalas akong makatagpo ng mga taong nag-iisip ng ganito: "Kukunin ko ang isang degree at pagkatapos ay gagawa ako ng espirituwal na pagsasanay", "Magtatapos ako ng isa pang nobela at pagkatapos...", "Ako ay gumawa ng panibagong pakikitungo at...", "Iyan ay paglaki ng mga bata..." Inilarawan ni Guntang Rinpoche ang estado tulad ng sumusunod:

"Dalawampung taon akong hindi gustong magsanay ng Dharma. Sa susunod na dalawampung taon, magsasanay ako ng Dharma. Isa pang dalawampung taon ay naging abala ako sa iba pang mga bagay at pinagsisihan na hindi nagsasanay ng Dharma. Narito ang kuwento ng aking walang laman na buhay ."

Sa kasong ito, kinakailangan na baguhin ang mga priyoridad. Palaging may ilang mga pangyayari na nagpapahirap sa pagsasanay. Ang aking mga estudyante ay madalas na nagrereklamo, na nagsasabing gusto nilang gumugol ng mas maraming oras sa pagsasanay sa pag-upo, magsanay sa buong araw nang mas madalas at dagdagan ang oras ng pag-urong. Ang lahat ng ito ay tiyak na mahalaga at kailangan. Ngunit una sa lahat, dapat mong tanungin ang iyong sarili: "Handa na ba tayong magsanay ngayon?" Pagkatapos ng lahat, ang aming buong buhay ay isang mahusay na materyal para sa pagsasanay. Maaari bang gamitin ang mga ito? Ang pagmumuni-muni sa pag-iisa ay isang kahanga-hangang bagay. Ngunit maaari bang gawin din ito kapag nagpapalaki tayo ng mga anak, nagmamaneho papunta sa paaralan o trabaho, nagsusulat ng nobela, nagmamaneho ng kotse o naliligo. Kung sa tingin mo ay maaari ka lamang magsanay sa ilang mga oras at sa ilalim ng ilang mga kundisyon, kung gayon ikaw ay lubos na nagkakamali. Maaari kang magsanay kahit saan at anumang oras. Ang pangunahing bagay ay nais na gawin ito.

Kapag ang isang tao ay maayos na nakatutok at nagsasanay araw-araw, nakikita niya ang mga benepisyo ng pagsasanay at nagiging mas gumon dito. Kapag nagsimula siyang maunawaan na ang posisyon sa pag-upo ay ang batayan ng pagsasanay, nakakagulat na mabilis siyang magkaroon ng oras upang umupo at magsanay. Ang lahat ay nangyayari na parang nag-iisa.

Kaya, ang lahat ay nakasalalay hindi sa trabaho, ngunit sa pagnanais na magsanay. Kung may kalooban, may oras. Dapat nating direktang tanungin ang ating sarili: saan natin gustong ilaan ang mga natitirang araw ng ating maikling buhay?

Mga kawalan ng katiyakan sa oras

4. Hindi natin alam kung kailan tayo mamamatay

Ang isang sementeryo, lalo na ang isang luma, ay isang magandang lugar upang pagnilayan ang pahayag na ito. Maglakad-lakad, tumingin sa mga libingan, bigyang-pansin ang edad ng mga patay. Totoo, ang lumang sementeryo minsan ay lumilikha ng isang maling pakiramdam ng seguridad - ang isang tao ay maaaring magpasya na ang mga nakamit ng modernong gamot - antibiotics, pagbabakuna, at iba pa - makabuluhang pahabain ang buhay. Ito ay totoo - ang average na pag-asa sa buhay ay tumaas. Ngunit ang mga tao sa anumang edad ay napapailalim sa kamatayan. Magbasa ng mga pahayagan, manood ng balita sa TV, makipag-usap sa iyong mga kapitbahay at malalaman mo ang totoong sitwasyon.

Ang pahayag na ito ay sumasalamin lamang sa batas ng kahinaan ng lahat ng bagay sa lupa. Ang bunga ng batas na ito ay biglang nangyayari ang pagbabago. Ito ay magiging isang bagay kung ang takbo ng mga kaganapan ay mahuhulaan. Kung gayon ang mga pattern ay makakatulong sa amin na harapin ang mga paghihirap. Ngunit ang malupit na katotohanan ay ang buhay ay maaaring mapunit ang karpet mula sa ilalim ng ating mga paa. Maaaring gumuho ang sahig, maaaring gumuho ang bubong. At hindi natin alam kung kailan mangyayari iyon.

Ang kawalan ng katiyakan ay katangian hindi lamang ng kamatayan, kundi pati na rin ng buhay. Lahat tayo ay nagnanais ng permanenteng bagay - isang permanenteng trabaho, isang kasosyo, isang pamilya, isang tahanan, kita, mga kaibigan, isang lugar upang magnilay-nilay, magandang panahon. Hangga't maaari, sinisikap naming tiyakin ang katatagan na ito, ginagawa namin ang lahat ng pagsisikap, ngunit walang gumagana para sa amin. Walang permanente sa mundo. Magiging mas matalinong pag-isipan at pag-aralan ang batas ng impermanence, sa halip na subukang pabulaanan ito. Kung matututo tayong tiisin ito, mas magiging madali ang ating buhay.

Ang lahat ng ito ay nagpapaalala sa akin ng isang kuwento tungkol sa isang sikat na pantas. Nang tanungin kung saan siya kumukuha ng karunungan, sumagot siya: "Pagbangon sa kama sa umaga, ginugugol ko ang araw na parang hindi ko alam kung mabubuhay ako upang makita ang gabi." Nataranta ang mga nakikinig. “Pero walang nakakaalam niyan,” pagtutol nila. "Oo, ngunit hindi lahat ay sumusunod sa aking tuntunin," sagot ng pantas.

Ang batas ng impermanence ay hindi mabuti o masama sa sarili nito. Ito ay isang katotohanan lamang, ang pinaka-halatang katotohanan ng buhay sa lupa. Namumuhay tayo na parang hindi tayo naniniwala sa katotohanan nito o alam na may mga pagbubukod dito. Ang batas ng impermanence ay tulad ng batas ng grabidad, na nakakaapekto sa atin kung kilalanin natin ito o hindi.

At muli ay sisipiin ko ang mga talata ng ika-7 Dalai Lama. Inilarawan niya ang mga lalaking nakipagdigma:

Sa umaga, ang mga kaluluwa ng mga tao ay puno ng pag-asa,

Nang talakayin nila kung paano talunin ang kalaban at protektahan ang lupain,

At sa pagpasok ng gabi, ang kanilang mga katawan ay naging biktima ng mga ibon at aso.

Sinong mag-aakala na mamamatay siya ngayon?

Habang nagbibigay ako ng mga lektura kung saan lumaki ang aklat na ito, isang Zen master na kilala ko ang namatay sa atake sa puso sa panahon ng panayam. Nasa early fifties siya. Isang kaibigan na tumulong sa akin sa pagsulat ng aklat na ito ay nag-aayos ng kanyang bahay. Hindi siya lumipat sa isang bagong bahay, dahil sanay siya sa mga kapitbahay - nagkaroon sila ng napakagandang relasyon. Nang puspusan na ang pagsasaayos, siya, ang paborito ng lahat, na pabirong tinawag ng mga kapitbahay na "mayor ng kalye", ay nagkasakit ng malubha. Siya ay na-diagnose na may tumor sa utak at namatay pagkaraan ng ilang buwan.

Alam ng lahat ang mga ganitong kaso - sapat na upang muling basahin ang mga obitwaryo sa mga pahayagan. Sa mga patay ay maraming matatanda at maraming maysakit, ngunit sino sa kanila ang nakakaalam kung kailan siya mamamatay? Kapag namatay ang iba, iniisip natin na hindi ito mangyayari sa atin, at nagkakamali tayo. Ang kamatayan ay laging dumarating nang hindi inaasahan.

5. Maraming dahilan ang kamatayan.

Ang problema natin ay itinuturing nating makapangyarihan sa lahat, iniisip natin na makakahanap tayo ng lunas sa anumang sakit at malulutas ang anumang problema. Natalo na natin ang bulutong at polio. Mas kaunting tao ang nagkakasakit ng TB. Ang aming layunin ay upang maalis ang lahat ng mga sakit sa pangkalahatan. Malaking pagsisikap at pondo ang ginugugol sa paggamot ng AIDS at iba't ibang uri ng kanser, at tama nga. Ngunit hindi dapat isipin ng isang tao na ang isang tao ay maaaring gamutin ang anumang sakit at talunin ang kamatayan. Bilang isang tuntunin, sa lugar ng isang sakit ay dumating ang isa pa. Tinalo natin ang pagkonsumo, ngunit ang AIDS ay dumating sa lugar nito. Natutunan nating gamutin ang ilang uri ng kanser, ngunit wala tayong kapangyarihan sa iba - pagkatapos ng pagpapatawad, bumalik muli ang sakit. Bilang karagdagan, maraming mga sakit na naalis sa ating bansa ang patuloy na umiiral sa ibang mga kontinente, at ang kanilang mga naninirahan ay namamatay pa rin mula sa mga sakit na natutunan nating gamutin isang daang taon na ang nakalilipas. Kaya, karamihan sa mga tao sa mundo ay namamatay sa malaria.

Sa ngayon ay pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa mga sakit. Ngunit mayroon pa ring mga digmaan, taggutom, pagpatay, pagpapakamatay, aksidente, aksidente, bagyo, avalanches, baha, lindol, buhawi - ang listahan ay walang katapusan. Kung pagalingin natin ang lahat ng kasalukuyang sakit, ang iba ay hahalili sa kanilang lugar - tila, ang ating planeta ay makakakain lamang ng isang tiyak na bilang ng populasyon at nangangalaga sa pagpapanatili ng balanse mismo. Maaga o huli, tatapusin din ng Earth ang pag-iral nito, dahil hindi rin ito walang hanggan.

Kaya, ang ibig sabihin ng mabuhay ay malantad sa iba't ibang mga phenomena at mga pangyayari na lumitaw nang hindi inaasahan at may mga hindi inaasahang kahihinatnan. Ang isaalang-alang ang sarili na protektado mula sa kanila ay ang manatili sa maligayang kamangmangan. Kung tayo ay buhay, hindi ito magtatagal.

Tulad ng sinabi ni Nagarjuna:

"Nabubuhay tayo na napapaligiran ng isang libong nakamamatay na panganib. Ang ating buhay ay parang kandila sa hangin. Ang hangin ng kamatayan na umiihip mula sa lahat ng dako ay maaaring mapatay ito anumang oras."

Karaniwan, pagkatapos ng gayong mga pagmumuni-muni, ang isang tao ay nagsisimulang madama ang kawalang-kabuluhan ng buhay at napagtanto na kaunti pa - at magsisimula siyang maging nalulumbay, na maaaring magtapos sa pagpapakamatay. Samakatuwid, kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon: siyempre, ang gayong pananaw sa buhay ay masyadong malungkot, walang alinlangan, mayroong maraming kabutihan sa loob nito. Ang transience at fragility ng buhay ay hindi nangangahulugan ng kawalang-halaga nito. Sa kabaligtaran, ginagawa itong mas mahalaga sa atin. Ang bawat segundo nito ay tila isang mahalagang regalo sa atin.

Ang layunin ng mga pagmumuni-muni na ito ay upang itama ang nababagabag na balanse. Madalas tayong namumuhay na parang hindi tayo naghihinala sa transience ng buhay. Ang pag-iisip tungkol sa kamatayan ay sinadya upang gisingin tayo. Ginigising nila tayo upang ihayag sa atin ang kagalakan at kagandahan ng isang buhay na malaya sa mga pagnanasa at kalakip, isang buhay na malaya sa mga ilusyon ng walang hanggang kabataan at kalusugan.

6. Ang ating katawan ay napakarupok.

Mayroon akong isang tiyuhin na namatay sa edad na dalawampu't dalawa. Naghihiwa siya ng gulay gamit ang kalawang na kutsilyo at aksidenteng naputol ang sarili. Pagkalipas ng ilang araw ay namatay siya.

Ang anak ni Pangulong Warren Harding ay namatay sa pagkalason sa dugo sa pamamagitan ng isang abscess. Ngayong tag-init sa North Carolina, isang malusog at matangkad na manlalaro ng putbol - ang bituin ng koponan at pinuno ng klase - nag-overheat, sa kabila ng maraming babala mula sa mga coach. Umabot sa 41 degrees ang temperatura ng kanyang katawan, at hindi siya nailigtas ng ambulansya. Namatay ang atleta sa ospital.

Sa isang banda, malaki ang resistensya ng ating katawan. Lahat tayo ay nakarinig ng mga kuwento tungkol sa mga taong nagawang magtiis ng mga kakila-kilabot na pagsubok sa panahon ng mga digmaan o sakuna, tungkol sa mahihina at may sakit na matatanda na, sa kabila ng lahat, ay hindi namamatay. Sa kabilang banda, ang ating katawan ay lubhang mahina. Ang isang maliit na bacillus ay maaaring pumatay sa kanya. Ang isang malakas na suntok sa isang vulnerable na organ o isang sugat sa isang malaking arterya ay parehong mapanganib. Napakabilis na dumating ang kamatayan.

Ang layunin ng mga pagmumuni-muni na ito ay hindi upang takutin ang mambabasa, ngunit upang gawing mas seryoso ang kanyang buhay. Lahat tayo ay may ilang mga stereotype tungkol sa ating buhay. Naiisip natin ang kabataan, katamtamang edad, isang panahon ng paglaki, isang matahimik na katandaan, sa dulo kung saan naghihintay sa atin ang isang mapayapang pagkalipol.

Ngunit ito ay bunga lamang ng ating imahinasyon. Ang kamatayan ay naghihintay sa atin hindi lamang sa dulo ng daan - ito ay kasama natin anumang sandali. Ang ating buhay ay maikli at marupok, ang ating kapalaran ay hindi tiyak. Ang gawain ng pagmumuni-muni ay upang ipaalala sa atin kung paano talaga ang mga bagay. Gamitin ang pahayag na higit na tumatak sa iyo bilang paksa para sa pagmuni-muni.

Tanging ang pagsasanay ng dharma ang makakatulong sa atin sa sandali ng kamatayan.

7. Hindi tayo matutulungan ng kayamanan.

Ang mga naunang pahayag ay lubhang nakakatulong para sa mga nagsasanay ng Dharma. Sila ay hinihigop ng ikaapat na utos ng Buddha (tingnan ang Panimula): "Ako ay magiging iba, malaya sa lahat ng bagay na mahal at kaaya-aya sa akin." Ang pag-iisip tungkol dito ay mahirap, ngunit kailangan.

Inaanyayahan kita na isipin ang iyong sarili sa iyong kamatayan. Simulan ang pagmumuni-muni, subukang maabot ang estado ng samadhi, at pagkatapos ay isipin ang larawan: ikaw ay nasa iyong silid, ang iyong isip ay malinaw, ikaw ay naghihintay para sa kamatayan. Ano ang iniisip mo sa sandaling ito at ano ang iyong nararamdaman?

Ang salitang kayamanan sa pahayag sa itaas ay hindi dapat kunin nang literal. Ito ay kasingkahulugan lamang ng kayamanan. Hindi lahat sa atin ay mayaman - bagama't kung ikukumpara sa pamumuhay ng mga tao noon at kung paano sila nabubuhay sa ilang bansa ngayon, masasabing naliligo tayo sa karangyaan. Lahat tayo ay may mga bagay na mahal sa atin, na ginugol natin ang ating buong buhay sa pagkuha: isang silid-aklatan, isang koleksyon ng mga CD o mga rekord, isang paboritong instrumento sa musika, isang kotse, damit, isang bahay. Isipin kung gaano karaming pagsisikap ang ginawa natin upang makuha ang mga ito.

Hindi ko sinasabing masama. Kaya lang, hindi tayo ililigtas ng mga bagay mula sa kamatayan at hindi natin sila dadalhin sa libingan. Isang paboritong libro, isang instrumentong pangmusika, isang damit o kasuutan, isang pigurin ng Buddha - lahat ng ito ay mananatili dito, sa buhay sa lupa. Ang mga bagay na minamahal natin ay hindi makapagliligtas sa atin mula sa kamatayan o makapagpapadali para sa ating pagdating.

Ito ang malupit na katotohanan. At kung ang pagsasagawa ng Dharma ay makatutulong sa atin—at sigurado akong magagawa nito—hindi ba mas mabuting maglaan ng mas maraming oras sa pagsasanay na ito, kaysa mag-ipon ng mga bagay na sa huli ay kailangan nating talikuran?

Minsan ay sinabi ni Tara Tulku Rinpoche na ang mga Amerikano na sa tingin nila ay matalino at matagumpay na mga negosyante ay talagang masamang negosyante. Nakalimutan nila ang tungkol sa resulta. Inilagay nila ang lahat ng kanilang enerhiya sa isang bagay na panandalian at panandalian. Kahit na ang magandang pangalan, walang bahid na reputasyon, nakuhang kaalaman, premyo, parangal at mataas na posisyon ay hindi mo madadala sa libingan. Kaya bakit gumugol ng maraming oras sa pagkuha ng mga ito?

Dito angkop na gunitain ang talinghaga ng Bagong Tipan ng mayamang binata. Tinanong ng binata si Jesus kung ano ang dapat niyang gawin upang magkaroon ng buhay na walang hanggan. At sumagot si Jesus, "Humayo ka, ipagbili mo ang iyong tinatangkilik at ibigay sa mga dukha...halika at sumunod ka sa Akin. Nang marinig ng binata ang salitang ito, umalis siyang malungkot dahil mayroon siyang malaking pag-aari." Ang binata ay hindi maaaring dalhin ang kanyang sarili na mahati sa kayamanan, ngunit maaga o huli siya - at tayong lahat - ay kailangang gawin ito. Sandali lang. Masyado tayong nakadikit sa lahat ng bagay sa mundo. Si Krishnamurti ay napakalinaw:

"Mahirap para sa iyo ang kamatayan, dahil sa buong buhay mo ay nakaipon ka ng kayamanan at nakadikit sa mundong ito. Gusto mo bang malaman kung ano ang ibig sabihin ng mamatay? Piliin mo ang pinakamahalagang bagay para sa iyo at makibahagi ka rito. Ito ang kamatayan."

Iwasan ang mga walang laman na aktibidad

At hanapin ang landas tungo sa espirituwal na kagalakan.

Ang kagalakan ng buhay sa lupa ay mabilis na lumipas,

Linangin ang nagdudulot ng walang hanggang pakinabang.

Dul Jug Lin

8. Hindi tayo matutulungan ng ating mga mahal sa buhay.

Para sa maraming tao, ito ang pinakamahirap na mapagtanto. Maaari itong ipagpalagay na ang aming mga paboritong libro, musika at iba pang mga bagay ay halos nagbibigay-buhay na mga nilalang para sa atin, at ito ay humahantong sa amin sa isang tiyak na maling akala. Sa kasong ito, ano ang masasabi natin tungkol sa mga totoong tao - ang ating mga asawa, magulang, anak, kapatid, malapit na kaibigan, espirituwal na guro. Ito ay natural na umasa ng higit pang tulong mula sa kanila.

Ito ay bahagyang totoo. Ngunit totoo rin na hindi tayo tutulungan ng mga kaibigan kapag tayo ay namamatay. Maaaring malapit sila (o maaaring hindi - hindi mo alam kung paano mangyayari ang lahat). Maaari nilang aliwin tayo sa isang nakamamatay na sandali, ngunit maaga o huli ang paghihiwalay sa kanila ay hindi maiiwasan. Namamatay ang lahat ng mag-isa. Tulad ng sinabi ni Shantideva:

At sa ibabaw ng aking kamatayan sa walang kabuluhan

Yumukod ang mga kaibigan at pamilya.

Kamatayan at kamatayan throes

Kailangan kong magtiis mag-isa.

Kapag kinuha ako ng mga mensahero ni Yama,

Nasaan na kaya ang mga kaibigan at pamilya?

Tanging ang aking merito lamang ang makapagtatanggol sa akin,

Pero never akong umasa sa kanya.

Wala akong alam na visualization na magbibigay sa atin ng tunay na ideya ng kamatayan. Isipin na ikaw ay nasa iyong kamatayan. Isipin na ang taong pinakamamahal mo sa mundo ay bumisita sa iyo. Sabihin mo sa kanya: "Goodbye forever!" Ito ang katotohanan ng kamatayan. At para sa karamihan ng mga tao, napakahirap tanggapin ito.

Likas sa isang tao sa oras ng kamatayan na bumaling sa mga mahal niya. Ngunit, sa kabila ng suporta ng mga mahal sa buhay, bawat isa sa atin ay namamatay nang mag-isa. Ang matitinding attachment ay nagpapalala lamang sa sitwasyon - ang pagpanaw ay nagiging mas masakit. Ang attachment at kapayapaan ay hindi magkatugma. Dumating tayo sa mundong mag-isa at iiwan din ito.

9. Hindi tayo matutulungan ng katawan.

Nasa huling linya na kami. Nagpaalam lang kami ang pinakamalapit at pinakamamahal na tao sa atin. Ngayon ay kailangan na nating magpaalam sa ating katawan.

Ang katawan ay naging tapat na kasama sa buong buhay natin. Minsan, tila tayo at ang ating katawan ay iisa. Gumugol kami ng maraming oras sa pag-aalaga sa kanya - hinugasan, sinuklay, pinahiran ng mga krema, sa isang salita, inalagaan siya sa lahat ng posibleng paraan. Pinakain namin siya at pinagpahinga. Minahal man natin siya o kinasusuklaman. At ngayon ang tapat na kasama, na kasama namin sa pamamagitan ng apoy, tubig at tansong mga tubo, ay hindi na sasama sa amin. Ang ating katawan ay hindi na humihinga ng oxygen, mapanatili ang sirkulasyon ng dugo. Kapag puno ng buhay, ito ay magiging isang walang buhay na bangkay.

Napakahusay na sinabi ng Unang Panchen Lama tungkol dito: "Ang katawan na matagal na nating itinatangi ay ipinagkanulo tayo kapag kailangan natin ito."

Ito ay malinaw na ang iba pang mga pagbabago ay naghihintay sa katawan. Kung hindi ma-cremate, magsisimulang mabulok ang katawan. Sinasadya ng mga Budista ang iba't ibang yugto ng pagkabulok at pagbabago ng katawan upang lubos na matanto ang katotohanan ng kamatayan.

Ang mga monghe ng Buddhist kung minsan ay espesyal na pumunta sa mga crypts upang pagnilayan ang mga labi at, sa gayon, upang makita kung paano nagtatapos ang ating buhay. Mayroong isang buong ikot ng mga pagmumuni-muni sa mga crypt. Sa Mahasatipatthana Sutra, ang Buddha, na nagsasalita tungkol sa mga paksa ng pagmumuni-muni, ay nagbibigay ng payo kung paano magnilay-nilay sa mga bangkay sa iba't ibang yugto ng pagkabulok. Ngunit para sa aming mga layunin, ang isang simpleng visualization ng bawat isa sa mga yugto ay sapat.

Tulad ng mga nakaraang kaso, kailangan mo munang kalmahin ang isip sa pamamagitan ng pag-concentrate sa paghinga. Pagkatapos, sa tulong ng mga salita at visualization, isipin ang bawat yugto at simulang pagnilayan ito. Mahalagang makita ang koneksyon sa pagitan ng imahe na lumitaw at ng ating katawan. Sinasabi ng isa sa mga tradisyonal na pormulasyon: "Tunay, ang aking katawan ay may parehong kalikasan bilang ang imahe na aking kinakatawan. Hindi ito maaaring lumampas sa kalikasan na ito. Ito ay napapailalim sa parehong mga batas."

Ang ating mga katawan ay hindi sa atin, ngunit sa kalikasan. Sa kalikasan, walang permanente.

Ang ganitong mga pagmumuni-muni ay tumutulong sa amin na maunawaan ang likas na katangian ng katawan. Nagsisimula kaming tratuhin ito nang mas matalino, napagtatanto na hindi ito mababago. Kung mayroon tayong takot o pagtanggi, tinatrato din natin sila nang mahinahon, pinapanood silang dumarating at umalis.

Itinuro sa akin ni Ajaan Suwat ang isang pagkakaiba-iba ng pagsasanay na ito na napatunayang nakakatulong. Ayon sa kanyang pamamaraan, dapat munang isipin ng isa ang ilang panloob na organo ng katawan, at pagkatapos ay isipin kung ano ang mangyayari dito pagkatapos ng kamatayan, habang ang katawan ay nabubulok. Sa pag-abot sa ikasiyam na yugto (tingnan sa ibaba), kapag ang mga labi ay naging abo at alikabok, isipin ang prosesong ito bilang pagbabalik ng katawan sa orihinal nitong estado. Sa wakas - at ito ang pangunahing bagay - tumuon sa kamalayan na sumisipsip ng lahat ng mga larawang ito. Tiyaking umiiral ito na parang hiwalay sa iyo. Makakatulong ito sa iyo na hindi ma-depress pagkatapos ng naturang pagmumuni-muni.

Ipinamana ng aking mga magulang na i-cremate ko ang kanilang mga katawan pagkatapos mamatay. Unang namatay ang ama. Inilagay ko ang kanyang litrato at ang urn na may kanyang abo sa aking home altar at nagmumuni-muni sa harap niya araw-araw. Habang gumagawa ng vipashyana araw-araw, nakahanap ako ng pagkakataon sa isang sesyon ng pagninilay-nilay upang tingnan ang kanyang litrato at tandaan na ang urn ay naglalaman ng lahat ng natitira sa aking ama, at gayon din ang mangyayari sa akin sa kalaunan. Ang ganitong mga pagmumuni-muni ay nagpapadama sa akin ng kahinaan ng aking pag-iral na may partikular na katalinuhan.

Ngayon, habang isinusulat ko ang mga linyang ito, may isa pang urn sa altar - kasama ang mga abo ng aking ina. Nagmumuni-muni akong nakatingin sa kanya na may parehong mabungang resulta. Ito ang huling regalo na ibinigay sa akin ng aking hindi kapani-paniwalang mapagbigay na mga magulang noong sila ay pumanaw.

Pagninilay sa Crypt (mula sa Mahasatipatthana Sutra)

Nakikita ko ang aking katawan, patay sa loob ng maraming araw, namamaga, asul, namumulaklak.

Nakikita ko ang aking katawan - ito ay puno ng mga uod at langaw.

Nakikita ko na isang kalansay na lamang na may mga labi ng laman ang natitira sa aking katawan.

Nakikita ko na wala nang natitirang laman sa aking kalansay, kundi mga mantsa ng dugo at litid.

Ang natitira na lang sa katawan ko ay isang balangkas na sinusuportahan ng mga litid.

Ang natira na lang sa katawan ko ay nagkalat na buto. Sa isang sulok nakahiga ang mga buto ng mga binti, sa kabilang banda - ang mga buto ng mga kamay. Ang mga femur, pelvis, gulugod, panga, ngipin at bungo ay nakakalat sa paligid. Ang natitira na lang sa akin ay hubad na buto.

Ang natitira na lang sa akin ay mga puting buto.

Lumipas ang isang taon, at nakita ko na isang bungkos na lamang ng mga lumang buto ang natitira sa aking katawan.

Ang mga butong ito ay nabulok at naging alikabok. Pinaalis sila ng hangin, at ngayon ay wala nang natitira sa kanila.

Maraming nagsasabi: oo, alam ko ang lahat ng ito. Alam kong isang araw mamamatay ako. Alam kong wala akong madadala sa libingan. Alam kong magiging alikabok ang katawan ko.

At gaya ng madalas na nangyayari sa maraming bagay, pareho nating alam at hindi alam ang mga ito nang sabay. Kilala natin sila sa isip, ngunit hindi natin alam sa puso. Hindi pa tayo napuno ng mga ito hanggang sa utak ng buto. Kung ginawa natin ito, mabubuhay tayo sa ibang paraan. Magkaiba sana ang buong buhay namin. Maging ang ating planeta ay mag-iiba ang hitsura.

Kung talagang makikita natin ang kamatayan sa mukha - at ito ang gawain ng pagmumuni-muni - ang ating buhay ay magiging mas madali at mas masaya. Ang kamalayan ng kamatayan ay hindi dapat maglubog sa atin sa depresyon. Sa kabaligtaran, dapat nitong gawing mas full-blooded ang ating buhay.

Kung talagang naiintindihan natin ang katotohanan ng kamatayan, iba ang pakikitungo natin sa isa't isa. Minsan ay tinanong si Carlos Castaneda kung paano gawing mas espirituwal ang kanyang buhay. Kung saan siya ay sumagot, "Kailangan mo lang tandaan na lahat ng nakikita mo ngayon ay mamamatay balang araw." At siya ay ganap na tama. Ang kamalayan ng katotohanang ito ay radikal na nagbabago sa ating saloobin sa mga tao sa ating paligid.

Habang nagsasanay ng kamalayan sa kamatayan kasama ang aking mga mag-aaral sa Cambridge, hiniling ko sa kanila na maglakad sa paligid ng lungsod pagkatapos ng hapunan sa pag-iisip na ang lahat ng nakikita nila ay mamamatay nang maaga o huli. Ang lahat ng mga taong ito ay ating mga kapatid sa kamatayan. Ito ay lubhang kapaki-pakinabang upang maisagawa ang gayong gawain, lalo na kung bago iyon ay nagninilay-nilay tayo sa kamatayan nang ilang panahon, bilang isang resulta, ang ating saloobin sa mga tao ay nagbabago nang radikal.

Ang buhay ay isang mahusay na guro. Ang kamatayan ay isa ring mahusay na guro. Ang kamatayan ay nakapaligid sa atin sa lahat ng dako. Para sa karamihan, gaya ng nakaugalian sa ating kultura, sinisikap nating iwasan ito. Ngunit sa pagbubukas ng ating mga puso sa kanya, makakatanggap tayo ng malaking pakinabang - matututo tayong mabuhay.

Ano ang susunod na naghihintay sa atin

Ang pangangatwiran na ibinigay sa kabanatang ito ay naglalaman ng isang tiyak na halaga ng kabalintunaan. Sa isang banda, ang tema ng kamatayan ang pinakamahalaga sa aking libro. Ito ang paksa kung saan ang pag-aaral ng iba pang mga isyu ay humahantong sa atin, at, sa katunayan, ang rurok ng ating espirituwal na pagsasanay. Ngunit mayroong isang "ngunit" dito: wala kaming tunay na karanasan sa lugar na ito, dahil hindi pa kami namamatay.

Ngunit tayo ay patuloy na tumatanda at nagkakasakit paminsan-minsan - ang mga sakit ay nagbibigay sa atin ng materyal para sa pagninilay-nilay. Sa kaso ng kamatayan, kailangan lang nating harapin ang mga reflection at visualization. Ang pagkakataong magsanay nang may tunay na kamatayan ay ipapakita sa atin nang isang beses lamang sa buong buhay - ito ang una at huli.

May tradisyon sa Budismo - ang mga Budista ay sumusubok na mamatay nang nakaupo. At mas gugustuhin kong mamatay sa ganitong paraan. Ngunit hindi palaging ang ating mga hangarin ay isinasaalang-alang. Walang nakakaalam sa ilalim ng kung anong mga pangyayari ang kailangan niyang mamatay. Baka manghina na tayo sa sakit na hindi man lang natin maitaas ang ulo, umupo pa. O baka bigla na lang tayong mabangga o mabangga ng trak. Marahil ay gugulin natin ang mga huling sandali na napapaligiran ng mga kaibigan at kapamilya na susuporta sa atin. O baka kailangan nating mamatay nang mag-isa, na dumaranas ng matinding sakit. Ngunit sa anumang pagkakataon ay may puwang para sa pagsasanay. Maaari kang magsanay palagi. Ang pangunahing bagay ay huwag kalimutan ang tungkol dito.

Ang lakas ng ating pagsasanay - kahit na sa mga huling sandali ng buhay - ay higit na nakasalalay sa kung paano tayo nagsanay noon. Kung ang kamalayan sa atin ay malakas, kung maaari nating kalmadong ituon ang ating pansin sa kung ano ang nangyayari, ang kamatayan, sa kabila ng lahat ng kalubhaan nito, ay maaari ding maging paksa para sa pagsasanay.

Minsan ang mga meditator ay nakikibahagi sa matinding mga kasanayan: nakaupo nang hindi gumagalaw nang maraming oras, nakaupo sa buong gabi, nakaupo sa matinding sakit. Ang pagsasanay na ito ay nakakatulong upang maghanda para sa malubhang sakit at kamatayan. Kung nasanay ka sa pagsasanay sa mahihirap na pisikal na kondisyon, pagkatapos ay ihanda ang iyong sarili para sa anumang hamon.

Gusto kong bigyang-diin na, sa kabila ng pagiging eksklusibo nito, ang sandali ng kamatayan ay bahagi lamang ng ating buhay. At ang karaniwang mga prinsipyo ay naaangkop sa kanya. Suriin kung ano ang nangyayari sa iyong katawan at isip. Maging sarili mo. Tingnan ang lahat ng may sariwang mata - dahil hindi ito nangyari sa iyo.

Sa palagay ko, ang pangunahing bagay sa sitwasyong ito ay ang pagbuo ng tinatawag na diskarte ng nagsisimula dito, tulad ng tawag dito ni Suzuki Roshi, o, tulad ng gustong sabihin ng Zen master na si Jun San, "ang diskarte ng isang ignorante na tao" - isang tao na alam niyang wala siyang alam. Isang bagay ang pumipigil sa gayong tao - ang tradisyonal na ideya kung ano ang kamatayan at kung ano ang naghihintay sa atin pagkatapos nito. Samakatuwid, pinakamahusay na gamutin ang kamatayan at, sa pangkalahatan, ang anumang mga kaganapan sa ating buhay nang walang labis na pag-asa at inaasahan.

Sinabi sa akin ng isang kasamahan ko, ang guro ng vipashyana na si Rodney Smith, na nagtrabaho sa hospice sa loob ng maraming taon, na ang pinakamahirap na tao na mamatay ay ang mga nag-aakalang ang kamatayan ay isang espirituwal na karanasan para sa kanila. Hindi ito nangangahulugan na ang kamatayan ay walang espirituwalidad. Pinakamabuting huwag umasa ng anuman sa kamatayan.

Sa pagsasalita tungkol sa pag-iisip ng isang "nagsisimula" o "mangmang na tao", hindi ko ibig sabihin ay banal na kamangmangan. Pinag-uusapan ko ang tungkol sa pagiging kamalayan sa iyong mga limitasyon, tungkol sa sinasadyang paglaban sa pagnanais ng isip na isaalang-alang ang sarili nitong omniscient at ipinagmamalaki ang naipon na kaalaman. Ang bukas na walang muwang na ito ay nasa puso ng pagsasanay sa Dharma. Ito ay parehong dulo ng proseso at simula nito. Tinutulungan tayo nitong makaramdam ng tunay na buhay.

Ang isang pagkakatulad ay maaaring iguguhit sa isa pang kasanayan. Sa Japan, kapag naghahanda ang isang tao na maging samurai, kailangan niyang dumaan sa matinding pagsasanay, katulad ng ating espirituwal na pagsasanay. Ang hinaharap na samurai ay dapat dalhin ang kanyang katawan sa mahusay na hugis ng pakikipaglaban. Natututo siya ng iba't ibang mga diskarte ng swordsmanship at iba pang mga armas at inihahanda ang kanyang sarili para sa posibleng sikolohikal na stress.

Ngunit nang sa wakas ay makapagtapos na siya, mahasa ang lahat ng uri ng kasanayan, at handang lumaban sa pinakamataas na antas, hindi pa siya natututo... hindi umasa ng anuman. Nang walang inaasahan, ang samurai ay napupunta sa labanan. Marahil sa panahon ng pakikipaglaban sa isang pangkaraniwang kalaban ay makatuwiran na magplano, upang subukang hulaan ang kanyang mga intensyon. Ngunit, kung ang kalaban ay malakas, hindi mo dapat hulaan. Kailangan mong panatilihing malinis at malinaw ang isip, kailangan mong maging handa sa anumang bagay. Pagkatapos ng lahat, hindi mo alam kung ano ang magagawa ng isang malakas na kaaway. Tinatawag ng Budismo ang estadong ito ng kakayahang tumingin sa sampung direksyon nang sabay-sabay - isang uri ng pinataas, unibersal na pag-iisip.

Hindi ito nangangahulugan na maaari mong anyayahan ang sinumang lalaki mula sa kalye, tanungin siya kung alam niya kung paano lumaban, at kung sinabi niya na hindi, pagkatapos ay dapat mo siyang ipadala agad upang lumaban, dahil siya ang tunay na "alam". Ang kamangmangan ay nangangailangan ng isang tiyak na dami ng teknikal na kasanayan. Ito ay isang uri ng mas mataas na karunungan. Ito ang likas na kalagayan ng isang dalisay, tahimik na pag-iisip.

Maaaring maabot ng isang tao ang isang estado ng "hindi nakakaalam" sa pamamagitan ng pagtingin nang malapit sa isang "alam" na tao, o hindi bababa sa isa na nag-iisip na siya nga, at sinusubukang maunawaan kung paano niya nakuha ang kanyang kaalaman. Ang pinagmumulan ng kaalaman ay pangunahing pamilya, mga kamag-anak. Kadalasan ang pagpapalaki ng pamilya ay napakalakas at nakakaapekto sa pang-unawa sa mundo sa kabuuan. Dagdag pa, ang ilang kaalaman ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagiging kabilang sa isa o ibang pangkat etniko. May kaalaman na natatanggap natin dahil sa pagiging kabilang sa isang tiyak na saray ng lipunan, sa isang tiyak na kapaligiran. May kaalaman na nakasalalay sa bansa kung saan tayo nakatira: mula pagkabata natutunan natin ang mga kaugalian, tradisyon at code ng pag-uugali na tinatanggap dito.

Karagdagan pa, mayroong kaalaman na natatanggap natin mula sa mga aklat at klase, mula sa mga labi ng mga guro, ang kaalaman sa ganito o ganoong disiplina. At mayroon, siyempre, ang "karunungan ng kalye", ang kaalaman na ibinibigay sa atin ng pang-araw-araw na buhay. Nakatira ako sa Brooklyn, narinig ko ang maraming beses na mga pahayag tulad ng: "Hindi ako nagtapos sa mga unibersidad, ngunit dumaan ako sa isang magandang paaralan ng buhay at alam ko kung ano ang wala sa mga libro." Malamang, nakilala mo rin ang mga nagtapos sa "paaralan" na ito.

Natitiyak kong naiintindihan mo, tulad ko, ang mga limitasyon ng naturang kaalaman. Tandaan kung paano, bilang isang bata, inanyayahan ka ng isang kaibigan na bisitahin siya at sa kanyang bahay ay natuklasan mo ang isang buong bagong mundo para sa iyong sarili. At kung ang isang kaibigan ay may ibang nasyonalidad o kabilang sa ibang grupo ng lipunan, kung gayon ang mundo kung saan siya nakatira ay tila hindi karaniwan sa iyo. At kung siya ay mula sa ibang bansa, sa pangkalahatan ito ay ganap na kakaiba.

Isang gabi dalawang Mormon na mangangaral ang dumating sa klase ko sa Cambridge. Tiyak na nakilala mo ang mga taong tulad nito. Madali silang makikilala sa pamamagitan ng kanilang mga puting kamiseta, masikip na kurbata at maitim na terno. Nang matapos akong magsalita ay binato nila ako ng mga tanong. Pinuna nila ang aking mga pananaw at ang pilosopiya ng Budismo sa pangkalahatan, dahil ang mga Budista ay hindi naniniwala sa Diyos at hindi kinikilala si Jesu-Kristo. Ang Budismo, sa kanilang opinyon, ay isang pananaw sa mundo ng Asya, na walang anumang espirituwalidad.

Walang kwenta ang pagsagot sa mga tanong nila. Sinusubukan lang nilang ibalik ang aking mga estudyante sa kanilang pananampalataya. Pagkatapos ay nagpasya akong lapitan ang sitwasyon sa ibang paraan: Sinubukan kong patunayan sa kanila na ang anumang relihiyon o sistema ng kaalaman ay laging limitado sa sarili nitong paraan, sa kabila ng lahat ng pag-aangkin sa pagiging pandaigdigan. "Tingnan mo," sabi ko, "naiintindihan ko na ang iyong relihiyon ay tama at ang sa akin ay mali. Ngunit ikaw ay ipinanganak na Mormon sa Utah, at ako ay isang Hudyo mula sa Brooklyn. Sa palagay mo ba kung tayo ay baligtarin mula sa kapanganakan, tayo ay magpapatuloy panindigan ang mga dating pananaw?

Sumagot ang mangangaral na Mormon na binigyan siya ng Diyos ng magandang kapalaran na ipanganak sa Utah. Pero sana naintindihan ng mga estudyante ko ang gusto kong sabihin.

Lahat ng kaalaman ay limitado. Pero hindi provincial na makitid ang pag-iisip. Gaano man ito kalawak, ang kaalaman ay nakabatay pa rin sa karanasan. Tinitingnan nito ang mga bagay gamit ang mga mata ng kahapon. Ang pag-iisip, nangunguna sa mga kaganapan, ay sumusubok na bigyang-kahulugan ang mga nangyayari batay sa ating nakaraang karanasan, at pagkatapos ay bumalik sa orihinal nitong kalagayan. Samakatuwid, hindi natin napapansin na may naisip tayo tungkol sa isang bagay. Sa tingin namin alam namin kung ano ang nangyayari sa amin. Ngunit sa parehong oras maaari tayong magkamali.

Kaya naman ang isip na "hindi alam" ay nagbibigay sa atin ng bagong antas ng kalayaan. Ang pagsasagawa ng isang may malay na saloobin ay nakakatulong upang maunawaan kung paano lumalabas ang pag-iisip sa pinagtataguan nito at binibigyang kahulugan ang nangyayari. Natututo tayong makilala sa pagitan ng pag-iisip at aktwal na katotohanan. Hinahayaan namin ang mga saloobin na lumabas at umalis nang hindi kumapit sa kanila. Nagsisimula kaming maunawaan kung ano talaga ang nangyayari sa amin. Mas marami tayong hindi alam, mas naiintindihan natin.

Ito ang bentahe ng "don't know mind". Ang hindi alam ay nagpapahiwatig ng isang malalim na katahimikan, isang nagniningning na kadalisayan ng isip. Ngunit upang maabot ito, kinakailangan na humiwalay sa kilala, upang lumabas sa alam patungo sa hindi alam. Ang takot sa hindi alam ay kadalasang pag-aatubili lamang na humiwalay sa kilala, dahil ang kilala ay ang materyal kung saan tayo mismo ang lumikha. Ito ay pamilyar sa amin at nagbibigay ng isang pakiramdam ng seguridad, kahit na haka-haka.

Anuman ang kultura kung saan ka lumaki at kung anong relihiyon ang kinabibilangan mo, malamang na may sinabi sa iyo tungkol sa kamatayan. Marahil ay inilarawan sa iyo ito bilang isang estado ng hindi pag-iral, ang pagtanggi sa lahat ng umiiral. At sa tingin mo alam mo kung ano ang kamatayan. Hindi ko itatanggi ang isang teorya at papalitan ito ng isa pa.

Ngunit ang Budismo ay isa lamang sistema ng paniniwala, isa pang uri ng kaalaman. Hindi ako sigurado na sapat na ang alinmang sistema ng kaalaman upang maunawaan kung ano ang kamatayan. Kapag pumasok tayo sa kaharian ng kamatayan, iniiwan natin ang lahat ng kaalaman. Iniwan namin ang lahat. Hindi na tayo mga Budista, Kristiyano o Hudyo. Hindi na tayo kabilang sa isang pamilya, isang tao, o isang bansa. Wala na kaming pangalan. Wala kaming kahit ano.

Dapat aminin na, sa kabila ng lahat ng pagtatangka na i-debunk ang kamatayan, mayroong isang bagay na malalim at misteryoso tungkol dito. Hindi pa katagal nawalan ako ng aking mga magulang at masasabi kong isang bagay ang pagmasdan ang mga pagbabagong nagaganap sa isang tao kapag siya ay papalapit sa kamatayan, at isa pang bagay na mapagtanto na ang isang tao ay namatay, nawala magpakailanman.

Kung paanong milagroso at mahiwaga ang pagsilang ng isang tao, ang kanyang pagdating sa mundong ito. Ang malampasan ang buhay at kamatayan sa pamamagitan ng pagpapalaya ay ang layunin ng ating pagsasanay. Ngunit sa buhay maraming maganda, saya na hindi dapat iwanan. Hindi tayo pinipilit ng pagpapalaya na isuko sila.

Maganda itong sinabi ni Dogen: "Ang ating buhay ay karapat-dapat na igalang. Ang katawan na sumusuporta sa buhay na ito ay karapat-dapat ding igalang. Huwag sayangin ang buhay sa walang kabuluhan. Huwag pabayaan ang iyong katawan. Igalang ang katawan at mahalin ang buhay na ito."

Kapag iniisip ang tungkol sa kamatayan, natural, ang tanong ay lumitaw kung ano ang naghihintay sa atin noon. Dito ako natatakot na biguin ang aking mga mambabasa. Lumapit sa akin ang mga estudyante na nagtatanong kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan. Umaasa silang makakuha ng tumpak na sagot at maalis ang nakakagambalang kawalan ng katiyakan. Masasabi ko lang ang pananaw ng Budismo. Maaari akong magrekomenda ng mga aklat tulad ng The Tibetan Book of the Dead, na nagdedetalye ng mga posibleng kaganapan pagkatapos ng kamatayan. Ngunit kung gaano ito katotoo, hindi ko matiyak. Hindi ako makapagbigay ng eksaktong impormasyon. Hindi pa ako namatay dati.

Noon pa man ay gusto ko na ang Budismo ay hindi lamang isang sistema ng mga paniniwala, ngunit isang praktikal na pagtuturo. Mayroong ilang mga tuntunin dito, ngunit ang Buddha ay palaging hinihimok na huwag tanggapin ang kanyang salita para dito. Pinayuhan niya na subukan ang lahat sa pagsasanay at sa gayon ay siguraduhin na tama ang kanyang pagtuturo.

Ang Buddha ay nag-iwan ng maraming pangangatwiran sa paksa ng kamatayan. Naniniwala ang ilang komentarista na ang mga tekstong ito ay isinulat ng ibang mga mangangaral, ngunit binasa ko ang mga ito at sa palagay ko ay may sasabihin ang Buddha tungkol dito. At dahil ang iba pang mga utos ng Buddha ay nakumpirma sa pagsasagawa, ako ay may hilig na maniwala sa lahat ng sinabi niya tungkol sa kamatayan. Naniniwala ako, ngunit hindi ko ma-verify ang kawastuhan nito sa pagsasanay. Malaki ang pagkakaiba ng kaalaman at paniniwala.

Mayroong iba't ibang pananaw sa buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang Budismo, Hinduismo, Islam, Kristiyanismo, Hudaismo, mga relihiyong American Indian ay lahat ay may iba't ibang saloobin sa kamatayan. Ang bawat relihiyon ay nag-aangkin na may sariling paghahayag ng dakilang misteryong ito. May mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan nila. At, siyempre, may mga tao na buong kumpiyansa na nagsasabi na walang buhay pagkatapos ng kamatayan.

Ngunit ang pananampalataya, sa kahulugan, ay hindi nangangailangan ng kumpirmasyon sa pamamagitan ng kaalaman. Ang pananampalataya ay maaaring maging panatiko - ipinaglalaban at ipinaglalaban ito ng mga tao. Ngunit ang pananampalataya ay nakikitungo sa hindi alam, at ang kilala, gaya ng sinabi ko, ay hindi maaaring malaman ang hindi alam. Kadalasan ang mga tao ay natatakot sa hindi alam, at ang pananampalataya ay tumutulong sa kanila na huminahon. Ang panatisismo ng kanilang pananampalataya ay nagpapakita ng antas ng takot na kanilang nararamdaman. Hangga't naniniwala sila, nananatili ang takot at pinipigilan silang mamuhay ng buong dugo.

Mas gusto kong maniwala sa muling pagsilang, at iyan ay umaaliw sa akin. Kung nakakaramdam ako ng takot, sinisikap kong harapin ito kaagad, lumapit dito, at obserbahan kung paano ito bumangon at namamatay. Hindi sa wala akong mga rebelasyon tungkol sa mangyayari sa akin pagkatapos ng kamatayan - hindi lang ako sigurado kung totoo ito. At ayokong angkinin ang isang bagay na hindi ko nakita ng sarili kong mga mata.

Kapag pinag-uusapan ang muling pagsilang, madalas na ginagamit ang isang metapora: ang buhay ay karagatan, at tayo ang mga alon. Ang ating alon ay isinilang, lumalakas, lumalaki, nawasak at kumukupas, ngunit ito ay nananatiling bahagi at pagpapahayag ng karagatan. Ang ating buhay ay bahagi ng unibersal na buhay. Ako, tulad ng iba, ay pumasok sa malalim na pagmumuni-muni at nakita ang ganap na katahimikan na nasa ilalim ng mga alon ng buhay. Ako, tulad ng iba, ay nakakita ng mga nakaraang pangitain sa buhay habang nagmumuni-muni. (Ang Buddha daw ay nakakita ng lahat ng kanyang nakaraang buhay noong gabing natamo niya ang kaliwanagan.) Ngunit hindi ako 100% sigurado na iyon talaga ang aking mga nakaraang buhay. Marahil sila ay mga pangitain lamang.

Patuloy akong ignorante sa dakilang misteryong ito, ngunit naniniwala ako na may mga taong may alam tungkol dito. Nang magsimula akong magturo ng kamalayan sa kamalayan ng kamatayan at seryosong naharap ang problemang ito, nagpasya akong kausapin ang aking guro, si Vimala Thakar. Sinabi ko sa kanya ang tungkol sa aking problema, na nais kong iparating sa aking mga mag-aaral ang mga turo ng Buddha tungkol sa kamatayan, ngunit hindi ko mapatunayan ang kanyang kawastuhan sa aking sariling karanasan - dahil napatunayan ko na ang lahat ng iba pa. Nagulat ako sa sagot ni Vimala:

"Ang kaalaman ay nagpapasariwa at namumulaklak sa buhay. Ang pag-uulit ng dating naipon na kaalaman ay ginagawang walang laman at mabaho ang buhay. Binabati kita sa katotohanan na mayroon kang lakas at pagnanais na matuto at mamuhay nang naaayon sa kaalamang natamo."

Ang muling pagsilang ay isang katotohanan. Ang mga splashes sa ibabaw ng karagatan ng malikhaing enerhiya ay tinatawag na kapanganakan at kamatayan. Ngunit sa kailaliman ng karagatan ay walang paggalaw, walang alon. Ang meditating consciousness ay malaya sa mga kaguluhan ng kapanganakan at kamatayan. Nakita ko ang katotohanan ng kapanganakan at kamatayan, at ang misteryo ng walang kamatayang buhay."

Naintindihan ko ang sinasabi ni Vimala, ngunit hindi ako lubos na sumang-ayon sa kanya. Baka may mga susuporta sa akin. Kinikilala ang mga limitasyon ng aking kaalaman, at ayaw kong maging "walang kabuluhan at mabaho" ang aking pagtuturo, nais kong repasuhin sandali ang turo ng Buddha tungkol sa muling pagsilang ayon sa pagkakaintindi ko.

Kailangan nating pumasok sa kaharian ng huling dalawang utos:

Magiging iba ako, malaya sa lahat ng bagay na mahal at kaaya-aya sa akin.

Ako ang master ng aking mga aksyon, ang tagapagmana ng aking mga aksyon, ipinanganak mula sa aking mga aksyon, nakatali sa aking mga aksyon at umaasa sa kanila. Kahit anong gawin ko, mabuti man o masama, lahat ng ito ay makakaapekto sa aking kapalaran.

Ang mga utos na ito ay tatalakayin sa susunod na kabanata - dito tatalakayin natin ang mga ito nang maikli lamang. Ang unang apat na utos ay tumutukoy sa malungkot na katotohanan. Tayo ay tumatanda, humihina ang ating kalusugan, kailangan nating humiwalay sa kung ano ang mahal sa atin. At ang ikalimang utos lamang ang nag-iiwan ng pag-asa, bagaman ito ay tila misteryoso. Sa tingin ko ito ay isinulat ng mga taong naniniwala sa doktrina ng muling pagsilang. Ang utos na ito ay batay sa batas ng karma, ayon sa kung saan tinutukoy ng ating mga aksyon ang buhay sa hinaharap. Ang batas ng karma ay malapit na nauugnay sa muling pagsilang.

Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng Hindu reincarnation at Buddhist rebirth. Ang teorya ng reinkarnasyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang walang hanggang kaluluwa, na dumadaan mula sa katawan patungo sa katawan, na dinadalisay sa maraming buhay, hanggang sa tuluyang maabot ang pagiging perpekto at makiisa sa Diyos.

Ang teorya ng muling pagsilang ay iba sa reincarnation. Itinuro ng Buddha na walang bahagi ng ating pagkatao ang walang hanggan at hindi nagbabago - lahat ay napapailalim sa pagbabago. Sa kamatayan, nagpapatuloy ang prosesong ito. Ang katawan ay nabubulok at nagbabago ng estado nito (tingnan ang "Pagninilay sa Crypt" para sa mga detalye). Nagbabago rin ang ating kaluluwa at kamalayan - mayroong patuloy na proseso ng pagbabago ng kaisipan. Sa ilalim ng tamang mga kondisyon, pumasa sila sa isang bagong katawan. Ang lahat ay nakasalalay sa mga kondisyon. Isa sa mga kondisyon ay mental continuity. Kapag ito ay pinalakas ng ibang mga kondisyon, isang bagong nilalang ang lumitaw. Ang imahe ng isang kandila ay kadalasang ginagamit upang ilarawan ang prosesong ito. Isipin na mayroon kang halos nasusunog na kandila sa iyong mga kamay. Bago ito tuluyang mapatay, sinindihan mo ito ng bagong kandila, at ang apoy nito ay sumiklab na may paghihiganti. Pareho ba itong apoy o bago? Hindi rin masasabi nang may ganap na katiyakan. Narito ang isang paglalarawan ng teorya ng muling pagsilang. Hindi ito tungkol sa isang kaluluwa na dumadaan mula sa katawan patungo sa katawan. Nakikitungo kami sa isang hanay ng mga patuloy na pagbabago at koneksyon sa pagitan ng mga bagong katawan.

Minsan ang babaeng ito ay nasa sinapupunan ng kanyang ina. Pagkatapos siya ay isang sanggol. Ngayon ay tatlumpung taong gulang na siya. Siya ba ay ang parehong nilalang siya ay tatlumpung taon na ang nakalipas, o hindi ba? Wala sa alinmang pahayag ang ganap na totoo. (Gayunpaman, ano ang nangyari sa bata? Siya ay nawala, ngunit hindi namatay.)

Ang parehong bagay ay nangyayari sa muling pagsilang. Ang espirituwal na proseso ay hindi naaantala, at sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang ating "Ako" ay nagkakaroon ng anyo ng isang bagong katawan.

Minsan sinasabi sa akin ng mga estudyante: "Naniniwala ako sa pagkakaroon ng kaluluwa. Pinahihintulutan ba ng Budismo ang gayong paniniwala?" Ang lahat ay nakasalalay sa mga pangyayari. Kung titingnan ko ang aking sarili nang malalim, malamang na may nakikita akong nilalang na tinatawag na "Larry Rosenberg-nost". Ngunit hindi siya nananatiling pareho. Tulad ng lahat ng iba pa, ito ay napapailalim sa patuloy na pagbabago. Samakatuwid, kung tatanungin mo kung ang kaluluwa ng tao ay umiiral mula sa punto ng view ng Budismo, pagkatapos ay sasagutin kita: oo, ito ay umiiral, ngunit ito ay hindi walang hanggan at hindi nagbabago.

Para sa akin, ang pagtuturo sa muling pagsilang ay lubos na nauunawaan at medyo pare-pareho sa iba pang pagtuturo ng Buddha. Marami sa mga utos ng Buddha ang nakumpirma sa pamamagitan ng pagsasanay. Ngunit napatunayang tama ba ang doktrina ng muling pagsilang? Hindi, hindi napatunayan. I just take it on faith kasi mukhang convincing.

Ang pagpapatuloy ng mga pagbabago ng kaluluwa, ayon sa ikalimang utos, utang natin sa ating mga aksyon. Ito ang batas ng karma. Ang lahat ng aming mga aksyon ay humahantong sa isang tiyak na resulta. Ang ating kasalukuyang karanasan ay nauugnay sa mga nakaraang kaisipan at pagkilos, at lahat ng ating ginagawa at iniisip ngayon ay may mga kahihinatnan sa hinaharap.

Muli, hindi ko alam nang eksakto kung paano ipinakikita ng batas ng karma ang sarili sa bawat paulit-ulit na kapanganakan, ngunit sigurado ako na sa ating kasalukuyang buhay ang batas na ito ay malawakang ginagamit. Ang ating mga iniisip at kilos ay may mahalagang epekto sa kasalukuyang buhay.

Kaya naman hindi ako nagdududa sa kawastuhan ng doktrina ng muling pagsilang. Ang isang maling gawa ay hindi palaging nagdudulot ng pagdurusa sa isang hinaharap na buhay, ngunit sa kasalukuyang buhay ito ay malinaw na magkakaroon ng masamang kahihinatnan. Nagsisimula na tayong magdusa sa sandali ng paggawa nito. Sa parehong paraan, ang mabubuting gawa ay agad na may positibong epekto sa atin, kaya't bakit isipin ang hinaharap na buhay - sapat na para sa akin na maging maganda ang aking pakiramdam sa buhay na ito. Siyempre, kung ang mga kahihinatnan ng aking mabubuting gawa ay makakaapekto sa lahat ng hinaharap na buhay, ito ay isang malaking plus. Dito, tulad ng sinasabi nila, wala tayong mawawala, kundi pakinabang lamang.

Sa parehong paraan, ang landas ng kamalayan na pinili ko ay tila tama sa akin kung ito ay humantong sa muling pagsilang o hindi. Ang Buddha ay nagsasalita tungkol sa muling pagsilang nang detalyado. Sa partikular, itinuro niya na ang kalidad ng ating kasunod na pagsilang ay higit na nakasalalay sa estado ng ating pag-iisip sa oras ng kamatayan. Pinakamainam kung ang ating isip ay nasa isang mahinahong kamalayan na estado. Ngunit kahit na hindi ito gayon, nais kong lapitan ang lahat nang may kamalayan sa sandali ng kamatayan, dahil alam ko mula sa karanasan na ito ang pinakamahusay na estado.

Bukod dito, ipagpalagay na ang isang tao ay nagpapatunay sa akin na ang Budismo ay isang panlilinlang, na ang Buddha ay hindi umiiral at ang kanyang mga sermon ay isinulat pagkaraan ng maraming taon, na walang kaliwanagan, lalo na ang muling pagsilang. Ganun pa man, magpapatuloy ako sa pamumuhay ko ngayon. Ano ang mas mabuti kaysa hindi alam ang tungkol dito? May naliligalig at hindi mapagkakatiwalaang isip? Walang pakialam sa iyong mga iniisip at kilos? Magsinungaling, magnakaw, sumuko sa walang sawang pagnanais para sa kaligayahan? Namumuhay ako sa paraan ng pamumuhay ko, hindi dahil sinusunod ko ito o ang turong iyon, kundi dahil itinuturing kong pinakamaganda ang paraan ng pamumuhay na ito.

Siyempre, makabubuti kung matagumpay na maipanganak muli, ngunit mas mabuti na lampasan ang kapanganakan at kamatayan nang buo. Ang tunay na layunin ng pagsasanay ay hindi upang makamit ang matagumpay na muling pagsilang sa hinaharap, ngunit upang mapalaya sa kasalukuyan.

Ang mga muling pagsilang ay unti-unting nangyayari habang patuloy tayong lumilikha ng mga bagong sarili. Ang tunay na pagpapalaya ay panoorin ang prosesong ito, ngunit hindi umasa dito, upang manatiling malaya.

At ngayon pag-usapan natin ang proseso ng pagpapalaya, tungkol sa huling tagapagbalita ng Buddha - ang libot na monghe. Nabigyan natin ng sapat na atensyon ang proseso ng kapanganakan at kamatayan. Ngayon ang aming gawain ay maging malaya mula sa kanila.

Larry Rosenberg, Buhay sa Liwanag ng Kamatayan

Alexa 02.05.2015 18:37

Maraming tanong ang nasagot. Ang panloob na diyalogo ay na-de-energize nang mahabang panahon upang ito ay mapansin at madama. Isang pakiramdam ng kabuuan at kamangha-manghang kalinawan, "pagkabulag" - oo, ngunit makikita mo ito. Lahat ay nagbabago.

[Tugon] [Kanselahin ang tugon]

"Kung wala kang ideya sa iyong ulo, hindi mo makikita ang mga katotohanan." Ivan Pavlov

Ang mundo ay maling hinuhusgahan ang mga prospect ng praktikal na gerontology, ibig sabihin, ang posibilidad na alisin ang pagtanda sa pangkalahatan. Sa nakalipas na 20 taon ako ay nakikibahagi sa gerontology, nag-aaral ng pagtanda - maaaring sabihin ng isa, para sa mga makasariling dahilan. Dumating na sa akin ang katandaan. Ang aking pananaw ay ang pagtanda ay naimbento ng biological evolution mismo. Nasira ang kotse na ito at napupunta sa basurahan. At tayo ay naiiba sa kanya na ang pagtanda ay hindi mekanikal na pagsusuot. Ang pagtanda ay ang paraan bilisan ebolusyon. Ang ideyang ito ay unang ipinahayag ng German biologist na si August Weismann sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Inakusahan siya ng anti-Darwinism. Ang ideyang ito ay muling lumitaw nang maraming beses noong ika-20 siglo. At sa bawat oras na ito ay tinapakan ng mga tao na masyadong mababaw na nauunawaan ang kakanyahan ng ebolusyon. Kung mas madalas ang mga indibidwal ay namamatay, mas madalas na nagbabago ang mga henerasyon. Ang ilang mga uod ay nabubuhay ng 15 araw. Pagkatapos ng 15 araw sila ay namatay, at may bagong henerasyon. Ang bagong henerasyon ay may mga bagong tampok. Ang pagpili ng mga kapaki-pakinabang na katangian ay nangangailangan ng madalas na pagbabago. Sa sandaling nasa ganitong sitwasyon, sinusubukan ng organismo na tulungan ang mga species nito na makahanap ng mga bagong palatandaan at samakatuwid ay nagbabago nang mas madalas. Ang pagpatay sa sarili para mapabilis ang pagbabago ay ang pag-imbento ng ebolusyon.

Ngunit bakit dahan-dahang pinapatay ng katawan ang sarili nito? Kung ang ebolusyon ay nangangailangan ng isang organismo upang magbago, bakit hindi ito gawin nang mas mabilis? At hindi kasing hiya natin. Ang pagtanda ay mabagal pagpatay na inorganisa ng mismong organismo. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan, ngunit walang kinakailangang koneksyon sa pagitan nito at pagtanda. Kaya, sa prinsipyo, dapat mayroong mga organismo na walang edad, at natagpuan na sila. Sa ilang mga species, gumagana ang isang programa na mabilis na pumapatay sa kanila, sa isang tiyak na sandali. Ang Albatross ay nabubuhay hanggang 60 taon, ngunit lumalakas lamang. Ang mga albatrosses ay pugad sa mga isla sa Indian Ocean. Mula roon ay lumilipad sila patungo sa Antarctica, kung saan mas maraming isda. Nag-set up ang mga siyentipiko ng eksperimento sa pamamagitan ng pag-install ng mga sensor sa albatrosses. Ito ay naka-out na lamang ang pinakalumang lumipad sa Antarctica, dahil sila ang pinakamalakas. Isang araw namatay ang albatross. Walang na kakaalam, Bakit namatay siya. Ngunit tiyak na hindi ito dahil ito ay pagod na. Naprograma ito ng kalikasan sa ganoong paraan. Ito ay isang bihirang kaso, ngunit isang maliwanag.

Marami pang mga kaso kung saan ang programa ng pagpatay sa sarili ay na-space out sa loob ng maraming taon. Ang kakanyahan nito ay hindi nagbabago - ito ay isang maayos na pag-alis sa buhay. Ngunit ang paraan ng paggawa nito ay nagbabago. Ang pag-iipon ay isang pag-alis mula sa buhay, ngunit hindi kaagad, ngunit mula sa katotohanan na ang iba't ibang mahahalagang tungkulin ay ginagawang mas malala at mas malala. Mayroong tulad ng isang sakit na senile - sarcopenia. Ito ay isang unti-unting pagbaba sa bilang ng mga selula ng kalamnan. Dahil dito, ang anumang mga organismo ay tumatakbo nang mas mabagal. Mag-set up ng eksperimento sa pag-iisip: tumakbo ang dalawang liyebre, makulit at matamlay. Sino ang tatakas sa soro? Malikot. Hindi siya magiging isang hapunan para sa soro, ngunit patuloy na magbubunga ng mga kuneho. Habang ang mga hares ay bata pa, walang matamlay sa kanila. Ngunit sa edad, nagsisimula ang pagtanda at, dahil dito, sarcopenia. Bukod dito, nagsisimula ang mga problemang ito bago matapos ang pagpaparami. Nangangahulugan ito na lumilitaw ang isang medyo malaking kumpanya ng mga hares, na dumarami pa rin, ngunit tumatakbo nang mas mabagal. At sa kanila ang mga, halimbawa, ay mas matalino ay umiiwas sa soro. At sino ang pipi - mahuli. Kinakalkula ng aking kapatid na physicist na kung mayroong sapat na mga fox sa kagubatan, sa 5 henerasyon ay mawawala ang lahat ng mga hangal na liyebre. Kaya ang pagtanda, na nagsimula kahit na sa pagtitiyaga ng kakayahang magparami, dagdag pa nagpapabuti ng lahi ng liyebre sa pamamagitan ng pagtulong sa pagpili upang matukoy at mapanatili ang maliliit na pagpapabuti.

Pareho tayo ng namana sa ninuno ng hayop. Mayroon pa tayong programang ito, na dapat ay tumulong sa lobo para lalo tayong mapabuti. Ngunit anong lobo? Nakatira kami sa mga komportableng bahay. Mayroon kaming mga baril, mga aso. Ang pagtanda ay isang natural na proseso, ngunit sa ating mga kondisyon ito ay naging ganap na hindi natural. Ito nakalimutan sa atin , na naging isang kalabisan na programa. Sa totoo lang may iba pa mga uri ng "subversion" ng katawan. Laban sa background ng pag-iipon, hindi sila gaanong kapansin-pansin, dahil lahat tayo ay may edad. Ngunit ang kamatayan mula sa septic shock, halimbawa, ay napaka-pangkaraniwan sa mundo. Mahirap harapin ito, bagaman tila may mga mahuhusay na antibiotic na pumapatay ng anumang bakterya. Ngunit nagtatapos ito sa pagkamatay ng organismo, dahil inayos nito ito para sa sarili nito. At sa isang malaking bilang ng mga sakit, tayo mismo ang pangunahing kadahilanan sa pag-unlad nito. Sa mga stroke, tayo mismo ay naglulunsad ng isang programa para sa pagkamatay ng mga neuron. Namamatay sila hindi dahil hindi sila makakaligtas sa mga kondisyong ito, kundi dahil kami mismo ang naglunsad ng programa. Napakatagal ng ebolusyon. 3 bilyong taon. Sa paglipas ng mga taon, ang katawan ay nagkaroon ng pagkakataon na makabuo ng mga pinaka-iba't ibang at magagandang aparato upang patayin ang sarili.

Hanggang kamakailan lamang, pinaniniwalaan na ang pagtanda ay hindi kayang labanan.. Imposible, dahil ito ay isang paglabag sa mga biological na batas. Tulad ng hindi mo maaaring mag-imbento ng isang walang hanggang motion machine. Imposible, dahil hindi ito matamo mula sa pananaw ng mga pisikal na batas. Mula sa isang geriatric na pananaw, ang pagtanda ay isang hindi maiiwasang resulta ng buhay. Walang magagawa, maaari mo lamang gawin ang isang tao na mas magdusa at mabuhay nang mas matagal, at pagkatapos ay karapat-dapat na makita siya sa sementeryo. Ang pinakamalaking English geriatrician [manggagamot, espesyalista sa mga sakit sa katandaan] Rotan ay nagsabi na ang mga pagtatangka na gamutin ang pagtanda ay hindi lamang kamangmangan, kundi pati na rin ang kamangmangan. Ngunit talagang nakikita na natin ang "mga nakakagambalang teknolohiya" na maaaring mangyari iikot ang lahat sa pharmaceutical market. Ngayon ay patuloy itong umuunlad, dahan-dahan at malungkot. Genomic sequencing, naka-target na paghahatid ng gamot, lahat ito ay maliliit na pagpapabuti. Ngunit naniniwala kami na may mga diskarte na maaaring ganap na pahinain ang pharmaceutical market. Hanggang ngayon, ang mga parmasyutiko ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na tayo ang korona ng paglikha, ginawang perpekto, at kapag tayo ay nagkasakit, nangangahulugan ito na may nangyaring masama at kailangang ayusin. Gayunpaman, kung ang katawan mismo ay naglulunsad ng isang programa ng pagpatay, kung gayon mas mahusay itong ginagamot, mas mabilis na pinapatay ng tissue ang sarili: nagsimula na ang programa at nahaharap sa katotohanan na nais nilang makagambala dito.

Naniniwala kami na masisiguro namin na hindi magsisimula ang aging program. Ang mga tao ay dapat mamatay hindi mula sa katandaan, ngunit mula sa iba pang mga dahilan. Ang aming panukala ay isang nagbabawal na epekto sa programa na nakasulat sa aming mga gene at nagpapatanda sa amin. Ito sentro ng kontrol ng misyon - may isang tiyak na sentro na kumokontrol sa ating pagtanda. Kung ito ay umiiral, pagkatapos ito ay gumagana ayon sa isang tiyak na programa. Ang pagtanda ay hindi agad nagsisimula, ngunit kapag ang "simula" ay pinindot. Ang lahat ng mga programa sa biology ay genetic. May paniniwala na ang luma na gene ay nakasulat sa atin. Malinaw na ngayon na hindi siya. Ito ay isang grupo ng mga gene. Ang mga seryosong bagay sa biology ay ginagawa ng isang orkestra ng iba't ibang sistema. Ngunit ang orkestra na ito ay may konduktor - ang genetic program ng pagtanda. Ngunit kung ang programa ay genetic, hindi ito nangangahulugan na kinakailangan upang labanan ito sa mga pamamaraan ng genetic engineering. Maaaring kanselahin ang order upang simulan ang pagtanda , ipagbawal ito kasama ng mga piling gamot. Bukod dito, mayroon nang ganitong halimbawa. Noong ika-2 kalahati ng ika-20 siglo, natuklasan ang cell suicide - ang phenomenon ng apoptosis [apoptosis ay ang pagkamatay ng isang cell na naka-program sa sarili nito]. Ang cell ay isang kahila-hilakbot na melancholic. Kung hindi siya bibigyan ng utos na "mabuhay", bubuksan niya ang programa sa pagsira sa sarili. Ang paraan kung saan inaalis ng cell ang sarili nito ay sinusubaybayan. At hindi ito nangyayari sa antas ng mga gene o kontrol sa misyon. Sa antas ng pagpapatupad ng pagkakasunud-sunod ng isa sa mga protina. Patayin ito ng gamot, at huminto ang apoptosis. Bukod dito, para sa mga nabubuhay na nilalang na binubuo ng isang cell - lebadura, bakterya - ang apoptosis ay ang pagkamatay ng organismo.

Hindi ito ang elixir ng imortalidad. Libu-libong mga siyentipiko ang nakipag-ugnayan sa imortalidad sa kasaysayan ng sangkatauhan. Lahat sila ay may isang bagay na karaniwan - silang lahat ay namatay. Hindi kinakailangang isipin na kung ang isang sinag ay nahulog sa isang tao at nadurog ang kanyang ulo, kung gayon ang aming gamot ay makakatulong sa kanya na makabangon muli. May mga pinsalang hindi tugma sa buhay. Hindi namin sila kanselahin. Ngunit darating ang panahon na tiyak na ang ganitong uri ng pinsala ang magiging pangunahing sanhi ng kamatayan. Bihirang mangyari ang mga ito. Mas mahaba pa ang buhay natin. Magmumukha tayong bata kung ititigil natin ang programa sa tamang panahon. Ang ilang mga sistema ng ating katawan ay nagsisimulang tumanda mula sa edad na 14. Kung ihihinto mo ang programa ng pagtanda nang maaga, kung gayon ang mga panlabas na palatandaan nito ay hindi lilitaw. Iyon ay, ang mga tao ay magmumukhang 25-30 taong gulang, kapag ang mga panlabas na palatandaan ay hindi pa nakikita. Ngunit lahat ay mabubuhay upang makita ang kanilang mortal na pinsala o magpakamatay gamit ang baril. Ngayong araw bago ang edad na 60, ang mga tao ay namamatay mula sa mga sanhi na hindi nakadepende sa edad . Hindi ito pagpapakamatay sa pamamagitan ng aging program. At pagkatapos ay magsisimula ang gawain ng programa sa pagtanda. Napatunayan natin na may ganitong programa. Ang gawain ng mga pharmaceutical ay maghanap ng sangkap na pipigil dito.

Pinili namin ang pinakanaiintindihan na direksyon sa sandaling ito para sa pagpindot sa aging program. Ipinapalagay namin na ang pagpapakamatay ng isang cell at isang organismo ay ginagawa sa halos parehong paraan. Bukod dito, ang pagpapakamatay ay mabagal, pinag-uusapan natin ang mabagal na pagkalipol ng mga organo. Paano ito magpapatuloy? Marahil bilang mabagal na pagpapakamatay ng cell . Ipinapalagay namin na ang lason na sinisira natin ang ating sarili ay isang aktibong anyo ng oxygen. Kapag ang hindi nakakapinsalang oxygen ay nagsimulang magbawas ng kemikal upang maging hindi nakakapinsalang tubig, sa una ay nakakakuha lamang ito ng isang elektron. At ito ay humahantong sa pagbuo ng isang nakakalason na semi-tapos na produkto - superoxide. Nagpasya kaming gumawa ng antioxidant - isang pharmacological agent na humaharang sa mga nakakalason na anyo ng oxygen at ginagawang hindi nakakapinsala ang mga ito. Ang kahirapan ay matagal nang natutunan ng katawan na gumamit ng mga nakakalason na anyo ng oxygen para sa mga pangangailangan nito. Kung aalisin lang natin ang mga lason sa katawan, kung wala ang mga ito ay mamamatay tayo. Samakatuwid, ito ay isang katanungan ng pag-aalis ng labis na mga lason. At kailangan mong gawin ito sa isang tiyak na lugar - sa mitochondria [Ang mitochondria ay isang intracellular organelle, may sariling DNA at independiyente sa cell division, ngunit ang cell ay ganap na umaasa sa presensya ng mitochondria bilang pangunahing pinagkukunan ng enerhiya para dito], para mapanatili silang bata . Pero paano? Ang pagtuklas ng mitochondrial electricity, na ginawa noong 60s ng ikadalawampu siglo, ay sumagip. Upang ma-target ang isang antioxidant, kailangan mong singilin ito upang ang kation mismo ay mahanap ang mitochondria at tumagos dito. Ang pagpasok sa isang organelle na may sukat na 1 μm ay sinisiguro. At hindi mo kailangang maghangad.

Nagawa naming i-synthesize ang kakaibang substance na ito, na wala sa kalikasan, noong 2005. Sinimulan naming subukan ito bilang isang geroprotector [ang mga geroprotector ay mga sangkap na may karaniwang pag-aari ng pagpapahaba ng buhay ng mga hayop]. Una sa mga daga, pagkatapos ay sinubukan nila ito sa Drosophila, pagkatapos ay sa mga crustacean, sa mga mushroom, at sa mga halaman. Sa lahat ng mga kaso, mayroong isang makabuluhang pagtaas sa buhay. Mula sa murang edad, ang mga daga at daga ay pinakain ng sangkap na ito, napanood nila kung ano ang mangyayari sa kanila. Sa lahat ng mga daga at daga na pinakain namin sa sangkap na ito, pinahabang panahon ng kabataan . Ang mga sangkap ng ganitong uri ay hindi pa lumilitaw sa pandaigdigang industriya ng parmasyutiko, kaya mahirap pa ring hatulan ang mga kontraindikasyon at iba pang kaugnay na mga pangyayari. Literal na wala pang nalalaman.

Sa anong yugto ang pag-unlad? Ang isang gamot na nagkansela sa programa ng pagtanda ng tao ay binuo batay sa proyektong biomedical ng Ions ng Skulachev. Kasabay nito, ang pang-agham na katibayan para sa pagkakaroon ng programa sa pagtanda ay ibinubuod sa isang artikulo na, sa oras ng paghahanda ng materyal na ito, ay binalak na mai-publish sa Abril 2017 na isyu ng authoritative scientific journal Physiology Reviews (USA) . Ang publikasyon sa isang publikasyon ng antas na ito, ayon sa mga may-akda, ay isang mabigat na argumento na pabor sa pagkilala sa konsepto ng proyekto ng internasyonal na pamayanang siyentipiko, na sinusundan ng mga regulator at mga tagagawa ng parmasyutiko. Ayon kina Vladimir at Maxim Skulachev, ang produksyon ng gamot ay hindi mahal, at dahil sa scaling, maaari itong ibenta sa average na presyo ng antibiotics. Ang mga proseso ng pagbuo ng isang opisyal na gamot, ang phased testing at sertipikasyon nito sa mga ganitong kaso ay tumatagal ng hindi bababa sa 10-12 taon.

Peb 17, 2017 content_manager