Ο Αβραάμ γεννήθηκε περίπου το 2000 π.Χ. (ΧΧΙ-ΧΧ αιώνες π.Χ.) σε Ουρ των Χαλδαίων (Ur-Kasdim), όχι μακριά από τη Βαβυλώνα - μια από τις παλαιότερες και πιο σημαντικές πόλεις των Σουμερίων της νότιας Μεσοποταμίας (αρχαία Μεσοποταμία). Η Ουρ βρισκόταν στα νότια του σύγχρονου Ιράκ, κοντά στη Νασιρίγια, δυτικά του ποταμού Ευφράτη.
Η Ουρ ήταν μια υπέροχη πόλη. Θαλάσσια σκάφηΠερπάτησαν από τον Περσικό Κόλπο μέχρι τον Ευφράτη, φέρνοντας μαζί τους χρυσό, χαλκό και ελεφαντόδοντο από την Ινδία και κατευθύνθηκαν ανατολικά για να αγοράσουν τα αγαθά που χρειάζονταν. Το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας ήταν αρκετά υψηλό, αν σκεφτεί κανείς ότι υπήρχε καταμερισμός εργασίας και αγορά ανταλλαγής εργασιακών αποτελεσμάτων. Άλλοι ασχολούνταν με την εκτροφή μικρών και μεγάλων ζώων, άλλοι ύφαιναν λινά και άλλοι έραβαν ρούχα από λινά. Η Ουρ είχε τη φήμη ενός κέντρου εκπαίδευσης και πολιτισμού.
Οι ανασκαφές που έγιναν στις αρχές της δεκαετίας του 20 του περασμένου αιώνα ανακάλυψαν πλινθόκτιστα σπίτια, μερικές φορές πολυώροφα, ένα σύστημα ύδρευσης και αποχέτευσης αρκετά αξιοπρεπές για τον αρχαίο κόσμο, μνημεία γραφής και τέχνης και στο κέντρο της πόλης ένα γιγάντιο τρί- κλιμακωτό ζιγκουράτ - ένας βαθμιδωτός πύργος που ανεγέρθηκε προς τιμήν της σεληνιακής θεότητας Nanna. Στην κορυφή του ζιγκουράτου, σε ύψος 21μ, υπήρχε τάφος.
Περίπου 2000 χρόνια προ Χριστού σε αυτό αρχαία πόληΟ πατέρας του Αβραάμ ζούσε Farrah (ευρώ Terah), ο οποίος ασχολούνταν με την κατασκευή ειδώλων και την πώληση τους στο παζάρι. Το όνομα της μητέρας του Αβραάμ άγια γραφήδεν αναφέρεται, σύμφωνα με αραβικές πηγές το όνομά της ήταν Adna, και σύμφωνα με εβραϊκές πηγές - Amatleya, πιθανώς Amatsula - ένα αρχαίο χαλδαίο γυναικείο όνομα.
Ο Τάρα ήταν απόγονος του Νώε ένατης γενιάς - ο ίδιος Νώε που σώθηκε κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού. Είχε 3 γιους - τον Χαράν, τον Ναχώρ και τον Άβραμ, οι οποίοι αργότερα έλαβαν το πιο οικείο όνομα Αβραάμ. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Άβραμ γεννήθηκε όταν ο Θάρα ήταν 130 ετών. Ο μεγαλύτερος αδερφός του Χαράν πέθανε σε νεαρή ηλικία, αφήνοντας πίσω τον γιο του Λωτ, τον οποίο ο Άβραμ πήρε αργότερα στην ανατροφή του. Ο Λωτ ήταν ένας άνθρωπος που πίστευε στον αληθινό Θεό και ήταν ευσεβής, αλλά πνευματικά πιο αδύναμος.
Είναι γνωστό ότι ο Τάρα είχε και άλλα παιδιά. Όταν ο Θάρα ήταν 140 ετών, γεννήθηκε η κόρη του Σαράι, αλλά δεν γεννήθηκε από τη μητέρα του Άβραμ, το όνομα της οποίας δεν αναφέρεται στις Αγίες Γραφές, αλλά από άλλη σύζυγο.
Ως ενήλικας, ο Άβραμ παντρεύτηκε την ετεροθαλή αδελφή του Σάρα (Γέν. 20:12), την οποία ο Θεός ονόμασε αργότερα Σάρα. Εκείνες τις μακρινές εποχές γίνονταν πολλοί γάμοι μεταξύ μελών της ίδιας οικογένειας. Έτσι, ο Ναχώρ παντρεύτηκε την κόρη του μεγαλύτερου αδερφού του Αράν, Μίλκα, και ο Αβραάμ πήρε τη δική του ετεροθαλή αδερφή. Η Σάρα ήταν 10 χρόνια νεότερη από τον Άβραμ, αλλά δεν ήταν κατώτερη από αυτόν στη δικαιοσύνη και αργότερα ξεπέρασε ακόμη και τον σύζυγό της στο δώρο της προφητείας.
Η θρησκευτική «μεταστροφή» του Άβραμ. Πίστη στον Ένα Θεό.
Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι ο πατέρας του Αβραάμ, Τάρα, και ορισμένα μέλη της οικογένειάς του ήταν ειδωλολάτρες και λάτρευαν τη Νάννα, τον θεό της σελήνης. Ο Άβραμ πίστεψε σε έναν Θεό και ήταν πιστός σε αυτόν. Η Αγία Γραφή δεν λέει πώς στην ειδωλολατρική Μεσοποταμία, στο σπίτι του ειδωλολάτρη Τάρα, η πίστη στον έναν και αληθινό Θεό μπορούσε να αναδυθεί στην καρδιά του Αβραάμ; Ωστόσο,οι μεταβιβλικοί θρύλοι προσπάθησαν να καλύψουν αυτό το κενό.
Έτσι, στην Ταλμουδική βιβλιογραφία αναφέρεται ότι, στοχαζόμενος επίγεια και ουράνια φαινόμενα, την αλλαγή των φωτιστικών, ο Αβραάμ κατέληξε ανεξάρτητα να κατανοήσει τον αληθινό, Ένα Θεό, Δημιουργό και Κυβερνήτη του σύμπαντος. Σε ένα όραμα, ο Θεός αποκαλύφθηκε στον νεοπροσήλυτο Αβραάμ. Και ο Αβραάμ, σε μια πράξη συνειδητής επιλογής, επέλεξε αυτόν τον Θεό από όλους τους άλλους υπεράνθρωπους προστάτες. Αυτό φέρνει τον Αβραάμ σε μια κατάσταση σύγκρουσης με τον παγανιστικό κόσμο, ξεκινώντας από τη δική του οικογένεια. Στην αρχή προσπάθησε να πείσει τον πατέρα του, τους αδελφούς του και τους αγοραστές ειδώλων για το ανούσιο να τα λατρεύουν, μετά έσπασε και έκαψε τα είδωλα που είχε φτιάξει ο πατέρας του. Τότε ο Αβραάμ άρχισε να κηρύττει τον Ένα Θεό ανάμεσα στους γείτονές του και να πολεμά την ειδωλολατρία. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι οι ειδωλολάτρες άρχισαν να διώκουν την οικογένειά του και αναγκάστηκαν να αποφασίσουν να αλλάξουν τον τόπο διαμονής τους.
Η Τάρα και η οικογένειά της φεύγουν από την Ουρ. Στάση στο Χαρράν.
Η Βίβλος λέει ότι αφού άφησε το Ναχώρ και την οικογένειά του στην Ουρ, ο Θάρα πήρε τον γιο του Άβραμ, τη γυναίκα του τη Σαράι και τον εγγονό του Λωτ και τους οδήγησε στη γη Χαναάν - τη σημερινή Παλαιστίνη (Γέν. 11:31). Για ποιους λόγους ο Τάρα άφησε το πλούσιο σπίτι του στην Ουρ των Χαλδαίων και πήγε με την οικογένειά του σε ένα επικίνδυνο και δύσκολο ταξίδι είναι άγνωστο. Το γεγονός είναι ότι εκείνες τις μέρες ήταν δυνατό να φτάσετε στη Χαναάν με δύο διαδρομές καραβανιού: η πιο σύντομη και πιο δύσκολη διέσχιζε την έρημο και ονομαζόταν «Μεγάλος Δρόμος της Ερήμου». Το δεύτερο μονοπάτι ονομαζόταν «Μονοπάτι της εύφορης ημισέληνου» και ήταν το μεγαλύτερο (περίπου 2000 χλμ.), αλλά λιγότερο επικίνδυνο, γιατί διέσχιζε εύφορα εδάφη κατά μήκος του ποταμού Ευφράτη και μεγάλες πόλειςΒαβυλώνα, Χαρράν και Δαμασκό.
Μπορεί να υποτεθεί ότι λόγω του Αβραάμ και της πίστης του σε έναν Θεό, ο Τάρα και η οικογένειά του είχαν συγκρούσεις στον παλιό τόπο κατοικίας τους και η οικογένειά τους άρχισε να διώκεται από ειδωλολάτρες συμπατριώτες.
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ξεκίνησαν ένα τόσο επικίνδυνο ταξίδι κατόπιν εντολής του Θεού. Δεν γνωρίζουμε ακριβώς πού έλαβε ο Αβραάμ ένα μήνυμα από τον Θεό - στην Ουρ ή στη Χαράν. Ωστόσο, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων περιγράφει πώς ο πρωτομάρτυρας Αρχδιάκονος Στέφανος, απευθυνόμενος στο Σανχεντρίν, μαρτύρησε: «Ο Θεός της δόξης εμφανίστηκε στον πατέρα μας τον Αβραάμ στη Μεσοποταμία, πριν μετακομίσει στη Χαράν, και του είπε: φύγε από τη γη σου και από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω. Έπειτα άφησε τη χώρα των Χαλδαίων και εγκαταστάθηκε στη Χαράν. και από εκεί, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Θεός τον μετέφερε σε αυτή τη γη στην οποία ζείτε τώρα».(Πράξεις 7:2-4).
Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν στην Ουρ των Χαλδαίων που ο Θεός εμφανίστηκε για πρώτη φορά στον Άβραμ και διέταξε αυτόν και ολόκληρη την οικογένειά του να εγκατασταθούν σε μια άλλη χώρα που θα του υποδεικνυόταν. Και ο Άβραμ, πιστεύοντας στον Θεό, αποφάσισε να πάει χωρίς να ξέρει πού. Ο Αβραάμ πιθανότατα είπε στους αγαπημένους του για εκείνον τον καταπληκτικό διάλογο στον οποίο ο Κύριος του αποκάλυψε το θέλημά Του. Ο Θάρα, που ασκούσε την ειδωλολατρία, είδε στο δικό του ο μικρότερος γιοςΟ Άμπραμ είχε κάτι που τον έκανε να τον εμπιστευτεί απόλυτα. Και ο ηλικιωμένος πατέρας πήρε τη δύσκολη απόφαση να οδηγήσει όλα τα μέλη της οικογένειας που εξέφρασαν τη συγκατάθεσή τους σε αυτό το παράξενο ταξίδι που δεν είχε προφανή στόχο.
Η οικογένεια του Θάρα αποφάσισε να ακολουθήσει τη μεγαλύτερη αλλά λιγότερο επικίνδυνη διαδρομή προς τη Χαναάν, ακολουθώντας τον ποταμό Ευφράτη προς τα βόρεια. Αλλά πριν φτάσουν στη Χαναάν, ο Θάρα και η οικογένειά του σταμάτησαν στην πόλη Χαράν (Βόρεια Μεσοποταμία) , που βρισκόταν σε μια μεγάλη στροφή του ποταμού Ευφράτη (Γεν. 11:31), σχεδόν στα μισά του δρόμου προς τη Γη της Επαγγελίας. Ίσως ο γέρος Τάρα ήταν κουρασμένος ή άρρωστος και χρειαζόταν ξεκούραση. Ένα ταξίδι 1.000 χιλιομέτρων δεν ήταν εύκολο για έναν συνομήλικό του, ακόμη και εκείνες τις μέρες που το προσδόκιμο ζωής ήταν τουλάχιστον 200 χρόνια. Η μετάβαση πρέπει να ήταν αργή: η μέση ταχύτητα τέτοιων τροχόσπιτων ήταν 13 χιλιόμετρα την ημέρα. Επομένως, μπορεί να χρειαστούν δύο εβδομάδες για να φτάσουν στη Βαβυλώνα και το ταξίδι στο Χαρράν μπορεί να διαρκέσει περίπου 3 μήνες. Ο Χάρραν μπορεί να τους φαινόταν καλός σταθμός στο δρόμο για τη Χαναάν. Σε αυτήν την πόλη πέθανε ο Θάρα σε ηλικία 205 ετών (Γέν. 11:32).
Αντί να κάνει μια σύντομη στάση στη Χαράν, η οικογένεια του Θάρα (Άβραμ, Σαράι και Λωτ) εγκαταστάθηκε σε αυτή την πόλη για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Η Βίβλος μάς δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι ο Άβραμ δεν βρισκόταν στη φτώχεια κατά τις μέρες του στη Χαράν, γιατί... είχε ήδη αποκτήσει εδώ και περιουσία και δούλους. Ο Άβραμ ήταν πλούσιος, είχε πολλά ζώα, ασήμι και χρυσάφι και πολλούς υπηρέτες. αλλά δεν είχε παιδιά και θρηνούσε γι' αυτό.
Η εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ
Όταν ο Άβραμ ήταν 75 ετών, ο Θεός του εμφανίστηκε ξανά και του είπε: «Βγες από τη γη σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω. Και θα σε κάνω μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω και θα σε κάνω μεγάλο. το όνομα σου; και θα είσαι ευλογημένος. Θα ευλογήσω αυτούς που σας ευλογούν και θα καταραστώ αυτούς που σας βρίζουν. και μέσα σου θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης» (Γέν. 12:1-3).
Ο Θεός διάλεξε δίκαιος Αβραάμνα διαφυλάξει την αληθινή πίστη, μέσω των απογόνων του, για όλη την ανθρωπότητα. Και για να προστατεύσει αυτόν και τους απογόνους του από τον πατρικό του ειδωλολατρικό λαό, εμφανίστηκε ο Θεός στον Άβραμ και είπε ότι θα τον έκανε μεγάλο έθνος. Και σε αυτόν τον λαό - στους απογόνους του, με τον καιρό, θα γεννηθεί ο Σωτήρας του κόσμου που υποσχέθηκε στους πρώτους ανθρώπους, που θα ευλογήσει όλους τους λαούς της γης.
Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι το όνομα της γης που προοριζόταν για αυτόν δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί στον Άβραμ (Εβρ. 11:8). κι όμως αυτός, υπάκουος στη θεϊκή φωνή, δεν διστάζει καθόλου να αφήσει ό,τι του ήταν αγαπητό, και τα ανταλλάσσει με πραότητα όλα για το άγνωστο μέλλον και την ανήσυχη ζωή ενός νομάδα μπροστά του.
Ο Αβραάμ αναχωρεί με τον Λωτ και τη Σάρα από τη Χαράν.
.jpg)
Ο Άβραμ δέχτηκε την εντολή του Θεού με πίστη και υποταγή. Υπάκουσε στον Κύριο και έφυγε από αυτό το μέρος, παίρνοντας μαζί του τη γυναίκα του Σάρα, τον ανιψιό του Λωτ, όλους τους υπηρέτες του και όλη την περιουσία που είχαν αποκτήσει.
Άφησε τα πράσινα εύφορα εδάφη της αραμαϊκής γης, ακολουθώντας τη διαδρομή των καραβανιών στον ποταμό Μπαλίχ και, έχοντας φτάσει στον Ευφράτη, στράφηκε δυτικά προς τις οάσεις του Χαλεπίου (σύγχρονη Συρία).
Ο Αβραάμ ήταν υπηρέτης του αληθινού Θεού. Έζησε όπως του είπε η πίστη του. Όπου κι αν πήγαινε, έστησε θυσιαστήρια στον Κύριο. Και όταν ένα άτομο γεμίζει με γνήσια θρησκευτικά συναισθήματα προς τον αληθινό Θεό, ο τρόπος ζωής του γίνεται ελκυστικός για τους άλλους. Το ίδιο έγινε και με τον Αβραάμ. Με ζεστασιά και αγάπη για τον πλησίον προσέλκυε τους ανθρώπους προς τον εαυτό του και προς τον Θεό.
Γη της Χαναάν - Γη της Επαγγελίας
Η Βίβλος λέει ότι ο Αβραάμ και η οικογένειά του σταμάτησαν σε ένα μέρος που ονομάζεται Συχέμ, δάση βελανιδιάς του More (ή Mamre) . Αυτή η γη ονομαζόταν Χαναάν και ήταν πολύ εύφορη. Εκεί ζούσαν τότε οι Χαναναίοι. Αυτός ήταν ένας από τους πιο πονηρούς λαούς. Οι Χαναανίτες ήταν απόγονοι του Χαναάν, του γιου του Χαμ. Με τον καιρό, αυτή η Συχέμ έγινε η πρωτεύουσα της Σαμάρειας και αναφέρεται περισσότερες από μία φορές στις Αγίες Γραφές τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης. Την εποχή του Ιησού Χριστού ονομαζόταν και Συχάρ, και επί Βεσπασιανού μετονομάστηκε σε Νεάπολις, από όπου προήλθε η σύγχρονη ονομασία αυτού του τόπου Nabulus (ή Nablus).
.JPG)
Στο άλσος βελανιδιάς του Μαμρέ
Ήταν εδώ που ο Θεός εμφανίστηκε στον Άβραμ, δείχνοντας ότι αυτό ήταν Υποσχόμενη γη . «Και εμφανίστηκε ο Κύριος στον Άβραμ και του είπε: «Στους απογόνους σου θα δώσω αυτή τη γη».(Γέν. 12:7). Και ο Άβραμ έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Θεό.
Μετά από αυτό, η γη Χαναάν άρχισε να ονομάζεται Υποσχόμενος, δηλαδή υποσχέθηκε, αφού ο Θεός υποσχέθηκε να το δώσει στον Αβραάμ και στους απογόνους του. Και τώρα λέγεται Παλαιστίνη. Αυτή η γη βρίσκεται στην ανατολική ακτή της Μεσογείου Θάλασσας, και ο ποταμός Ιορδάνης ρέει από τη μέση της.
Ο Άβραμ και η οικογένειά του περιπλανήθηκαν στη Χαναάν, χτίζοντας βωμούς σε έναν Θεό. Ένας από τους σημαντικότερους σταθμούς του ήταν ένα μέρος που αργότερα έγινε γνωστό ως "Ιερό". Βρίσκεται 5 μίλια νότια της Συχέμ και 3 ώρες ταξίδι από την Ιερουσαλήμ, σε μια κοιλάδα άφθονη με όμορφα βοσκοτόπια. Όχι πολύ μακριά από εδώ βρισκόταν το "Gai", τα ερείπια του οποίου είναι ακόμα γνωστά ως "Medinet-Gai" και βρίσκονται 5 μίλια από το Bethel προς τα ανατολικά. Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Αβραάμ έστησε μια σκηνή και ένα θυσιαστήριο μεταξύ της Βαιθήλ (στα δυτικά) και της Αϊ (στα ανατολικά) (Γέν. 12:8).
Ο Αβραάμ στην Αίγυπτο
Σύντομα έγινε λιμός στη γη Χαναάν. «Και έγινε πείνα στη χώρα…»Αυτό ήταν, φυσικά, ένας νέος και ισχυρός πειρασμός για την πίστη του Άβραμ: αντί, σύμφωνα με τη θεία υπόσχεση, να απολαμβάνει διάφορα οφέλη από τη νέα του ιδιοκτησία, αναγκάστηκε στην αρχή να βιώσει μια τόσο σοβαρή στέρηση όπως η έντονη πείνα.Και ακόμη και τα ζώα δεν άντεχαν την έλλειψη τροφής.
Αναζητώντας νέα βοσκοτόπια για το ποίμνιό του, ο Άβραμ θεώρησε απαραίτητο να εγκαταλείψει τη Γη της Επαγγελίας χωρίς την ευλογία του Θεού, και ενώ ο λιμός μαινόταν, να αναζητήσει καταφύγιο στο εύφορο δέλτα των αιγυπτιακών ποταμών. Για τους κατοίκους της Συρίας και της Χαναάν, το ταξίδι στην Αίγυπτο δεν ήταν κάτι ασυνήθιστο.
Η είσοδος του πλούσιου καραβανιού του Άβραμ στην Αίγυπτο, προερχόμενος από τη Χαναάν, δεν πέρασε απαρατήρητη από τον Αιγύπτιο φαραώ. Η όμορφη σύζυγος του Abram δεν πέρασε απαρατήρητη. Για τον Άβραμ, που ονομάζεται πατέρας του εκλεκτού λαού, αυτή ήταν μια περίοδος δοκιμασίας, και ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έδειξε έλλειψη πίστης.
Από φόβο μήπως τον σκοτώσουν οι Αιγύπτιοι για να πάρουν τη γυναίκα του, ο Άβραμ πάντρεψε τη γυναίκα του Σάρα με την αδερφή του. «Ιδού, ξέρω ότι είσαι γυναίκα με όμορφη εμφάνιση. και όταν σε δουν οι Αιγύπτιοι, θα πουν: «Αυτή είναι η γυναίκα του». Και θα με σκοτώσουν, αλλά θα σε αφήσουν ζωντανό. πες μου ότι είσαι αδερφή μου, για να είναι καλό για μένα για χάρη σου και να ζήσει η ψυχή μου μέσα από σένα».(Γέν.12:11-13).
Έχοντας μάθει ότι η όμορφη αλλοδαπή ήταν αδερφή ενός επισκέπτη, ο Φαραώ την πήρε στο χαρέμι του, χαρίζοντας στον Άβραμ πλούσια δώρα: «Και ήταν καλό για τον Άβραμ για χάρη της. και είχε κοπάδια και κοπάδια, και γαϊδούρια, και υπηρέτες και υπηρέτες, και μουλάρια και καμήλες».(Γέν.12:16).
.jpg)
Ο Φαραώ παίρνει τη Σάρα
Έχοντας πάρει τη Σάρα για γυναίκα του, ο φαραώ έπρεπε σύντομα να μετανοήσει γι' αυτό. Ο Κύριος χτύπησε τον Φαραώ και το σπίτι του με «βαριά χτυπήματα» και η Σάρρα επέστρεψε στον άντρα της. «Τι μου το έκανες αυτό;»- ρώτησε ο Φαραώ τον Άβραμ. - «Γιατί δεν μου είπες ότι είναι η γυναίκα σου; Γιατί είπες: «Είναι η αδερφή μου»; και την πήρα για γυναίκα μου. Και τώρα εδώ είναι η γυναίκα σου. πάρε το και φύγε"(Γέν.12:18-19).
Η Αγία Γραφή, ενώ περιγράφει τους δίκαιους, δεν κρύβει καθόλου τις ατέλειές τους, ακόμη και τις αμαρτωλές αποστασίες τους. Ένας άνθρωπος αποκαλείται δίκαιος όχι επειδή είναι αναμάρτητος, αλλά επειδή στη διαδικασία της μακροχρόνιας Θείας εκπαίδευσης η πορεία της ζωής του γίνεται παράδειγμα. Και εδώ η Βίβλος δεν κρύβει τίποτα: αφού μόλις έδειξε στον Άβραμ από μια αξιοσημείωτη πλευρά, λέει αμέσως για το αντιαισθητικό επεισόδιο που συνέβη στον Άβραμ και τη γυναίκα του, όταν, λόγω πείνας, στράφηκε στην Αίγυπτο. Η δειλία του Άβραμ έθεσε και τους δύο συζύγους σε μια κατάσταση όπου θα ήταν αδύνατο να εκπληρώσουν τη Θεία υπόσχεση. Και τότε ο Θεός τιμωρεί (εκπαιδεύει, βοηθάει) τον Άβραμ έμμεσα, προκαλώντας τον θυμό και την περιφρόνηση του Φαραώ για αυτόν και τη φανταστική του δικαιοσύνη (είναι περιφρόνηση που ακούγεται στην εντολή «να τον δείξετε και όλα όσα έχει»). Αυτό είναι ένα σοβαρό μάθημα για τον Άβραμ: ένας συνηθισμένος ειδωλολάτρης από την άποψή του, τον οποίο δεν είναι αμαρτία να τον εξαπατάς και να ζεις καλά μαζί του, αποδείχθηκε πολύ πιο θεοσεβούμενος και, παρεμπιπτόντως, επιεικής (μπορούσε τον έχουν εκτελέσει) από εκείνον, που έχει τη γνώση του Θεού και τη μεγάλη υπόσχεση...
Επιστροφή στη Χαναάν
Ο Άβραμ έφυγε από την Αίγυπτο, αφαιρώντας περισσότερα πλούτη από όσα είχε προηγουμένως, και επέστρεψε στη Χαναάν. Στην Αίγυπτο, ένα άλλο άτομο προστέθηκε στο σπίτι του - Αιγύπτιο κορίτσι Άγαρ , που πολύ σύντομα έμελλε να παίξει σημαντικό ρόλο στη ζωή του Αβραάμ και της Σάρας. Μπορεί να ήταν μια από τις σκλάβες που έδωσε ο Φαραώ στον Άβραμ.
Ο Αβραάμ και ο Λωτ χωρίζουν
Με την επιστροφή στη Χαναάν, άρχισαν καυγάδες μεταξύ του Άβραμ και του ανιψιού του Λωτ για τη γη. Ο Άβραμ, ο οποίος ενεργούσε πάντα ως ειρηνοποιός σε όλα τα θέματα, κάλεσε τον Λωτ να λύσει μόνος του αυτό το ζήτημα. «Ο Άβραμ είπε στον Λωτ: Ας μην υπάρχει διχόνοια ανάμεσα σε σένα και σε μένα, αφού είμαστε συγγενείς. Δεν είναι όλη η γη μπροστά σου; Χωρίστε τον εαυτό σας από μένα. Αν πάτε αριστερά, τότε πηγαίνω δεξιά. και αν πας δεξιά, τότε θα πάω αριστερά... Ο Λωτ σήκωσε τα μάτια του και είδε ολόκληρη την περιοχή του Ιορδάνη, ότι... ήταν όλη ποτισμένη με νερό, όπως ο κήπος του Κυρίου. .»(Γέν. 12:8-13).
.png)
Ο Λωτ διάλεξε την εύφορη κοιλάδα του Ιορδάνη και εγκαταστάθηκε στα Σόδομα. Αυτή ήταν μια ατυχής επιλογή, η οποία στο μέλλον οδήγησε στο να χάσει ο Λωτ όλη την περιουσία του και να οδηγηθεί σε αιχμαλωσία. Η Βίβλος λέει ότι πριν από την καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων, η κοιλάδα του Ιορδάνη έμοιαζε με τον κήπο του Θεού, δηλαδή με τον κήπο της Εδέμ. Ο Λωτ εγκαταστάθηκε σε αυτόν τον «παράδεισο» κήπο, μη γνωρίζοντας ότι οι κάτοικοι εδώ «ήταν κακοί και πολύ αμαρτωλοί ενώπιον του Κυρίου».
Οικισμός του Άβραμ κοντά στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ
Αλλά ο Άβραμ διάλεξε τη γη Χαναάν, έρημη και άβολη, και εγκαταστάθηκε κοντά στη Χεβρώνα, κοντά στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ . Εκεί, κοντά στη βελανιδιά του Μαμρέ, έστησε τη σκηνή του και έχτισε ένα θυσιαστήριο για τον Κύριο. Εδώ είναι που ακούει ξανά τον Κύριο: «Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ, αφού αποχωρίστηκε ο Λωτ από αυτόν: σήκωσε τα μάτια σου, και από τον τόπο που είσαι τώρα, κοίτα βόρεια και νότο, και ανατολή και δύση. Γιατί όλη τη γη που θα δεις θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα, και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της γης. Αν κάποιος μπορεί να μετρήσει την άμμο της γης, τότε θα μετρηθούν και οι απόγονοί σου. Σήκω, περπάτα από αυτή τη γη στα μήκη και τα πλάτη της, γιατί θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα».(Γέν.13:14-17). Σε αυτό το κείμενο, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν ένα πρωτότυπο του σταυρού, τον οποίο ο Άβραμ δύο φορές, διανοητικά και ουσιαστικά, φάνηκε να θέτει ως το θεμέλιο των μελλοντικών Αγίων Τόπων.
.jpg)
Δρυς Mamri
Αυτή η βελανιδιά Mamrian φύεται ακόμα στην Παλαιστίνη, κοντά στην πόλη της Χεβρώνας.
Πόλη της Χεβρώνας (στα αραβικά - Χαλίλ) βρίσκεται στα νότια των βουνών της Ιουδαίας, 40 χλμ. από την Ιερουσαλήμ σε υψόμετρο 950 μ. πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Αυτό είναι ένα από αρχαίες πόλειςκόσμος, ένα ιερό τριών θρησκειών, που συνδέεται με πολλά γεγονότα και χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης. Και από τα αρχαία χρόνια θεωρούνταν ιερός τόπος προσκυνήματος. Η ιερότητα της Χεβρώνας καθορίζεται από ένα άλλο σημαντικό βιβλικό γεγονός που σχετίζεται με τους τάφους των προγόνων Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ. Το βιβλίο της Γένεσης κεφάλαιο 23 λέει πώς ο Αβραάμ αγόρασε την τοποθεσία με το σπήλαιο της Μαχπελά στην πόλη της Χεβρώνας από τον Έφρον τον Χετταίο για να θάψει τη σύζυγό του Σάρα. Σε αυτό το σπήλαιο είναι θαμμένοι και οι απόγονοί του Ισαάκ, Ιακώβ και Ιωσήφ. Οι τάφοι των προγόνων ήταν αφιερωμένοι ως τόπος λατρείας διαθέσιμος σε όλες τις φυλές του Ισραήλ. Χίλια χρόνια αργότερα, ο βασιλιάς Ηρώδης περικύκλωσε τη σπηλιά με τους τάφους με ένα μεγάλο φράχτη, που σώζεται μέχρι σήμερα.
Η βελανιδιά Mamri είναι ήδη 5000 ετών. Υπήρχε η άποψη ότι όταν αυτή η ιερή βελανιδιά μαραθεί, θα ήταν το τέλος του κόσμου. Πριν από αρκετά χρόνια, η βελανιδιά Mamri ουσιαστικά ξεράθηκε, αλλά έβγαλε νεαρούς βλαστούς από τις ρίζες. Τόσο παλιότερα όσο και τώρα, όταν πέθαινε κάποιο κλαδί βελανιδιάς, κόπηκαν από αυτό σταυροί, οι οποίοι στη συνέχεια εξαπλώθηκαν από τους Αγίους Τόπους σε όλο τον κόσμο.
Δρυς Mamri στις αρχές του 20ου αιώνα
Ο Λωτ σε αιχμαλωσία και η απελευθέρωση του Λωτ από την αιχμαλωσία (Γένεση, κεφάλαιο 14)
Μετά από λίγο καιρό έγινε πόλεμος στην κοιλάδα του Σιντίμ (όπου είναι τώρα η Νεκρά Θάλασσα) (Γεν. 14). Ως αποτέλεσμα, τα Σόδομα και τα Γόμορρα λεηλατήθηκαν και Ο Λωτ και η περιουσία του αιχμαλωτίστηκαν .
Όπως γνωρίζουμε, ο Λωτ, μετά τον χωρισμό από τον Άβραμ, εγκαταστάθηκε στο κάτω μέρος της κοιλάδας του Ιορδάνη, που εκείνη την εποχή καταλαμβανόταν από πέντε πλούσιες πόλεις. Αυτές οι πόλεις Σόδομα, Γόμορρα, Σεβοΐμ, Άδμα και Μπέλα (ή Ζοάρ) αποτελούσαν την ένωση των πέντε πόλεων. καθένας από αυτούς είχε τον δικό του ιδιαίτερο βασιλιά, αλλά στο κεφάλι τους ήταν ο βασιλιάς των Σοδόμων, ο Μπέρας. Ο πληθυσμός αυτών των πόλεων διακρινόταν από εξωφρενική διαφθορά ηθών και φθοράς, αποκρουστικές και αφύσικες κακίες. Αλλά εκτός από αυτήν την ηθική κακία, που προβλημάτισε τη συνείδηση του Λωτ που δεν είχε ακόμη τελείως διεφθαρμένη, ξαφνικά τον βρήκε μια τρομερή καταστροφή. Αυτές οι πόλεις απέδιδαν φόρο τιμής στον βασιλιά του Ελάμ, Χεδορλαομέρ, ένα από τα κράτη που γειτονεύουν με τη Μεσοποταμία. Για 12 χρόνια υποδουλώθηκαν από τον Χεδορλαομέρ και στο δέκατο τρίτο έτος της υποταγής τους επαναστάτησαν, αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρο, και ο Χεδορλαόμερ με τρεις συμμάχους βασιλιάδες κινήθηκαν για να τους ειρηνεύσει και να τους τιμωρήσει. Ο βασιλιάς των Σοδόμων, σε συμμαχία με τέσσερις βασιλιάδες άλλων πόλεων της κοιλάδας, του εναντιώθηκε. Τα στρατεύματα των αντιμαχόμενων μερών συναντήθηκαν στην κοιλάδα Σιντίμ. Οι Σοδομίτες ηττήθηκαν και φυγαδεύτηκαν, οι βασιλιάδες των Σοδόμων και των Γομόρρων έπεσαν σε λάκκους και πέθαναν, και οι υπόλοιποι κατέφυγαν στα βουνά. Οι νικητές άρπαξαν όλη την περιουσία των Σοδόμων και των Γομόρρων με τα αποθέματά τους και με πολλά λάφυρα και πολλούς αιχμαλώτους ξεκίνησαν εκστρατεία επιστροφής. Μεταξύ των αιχμαλώτων ήταν και ο Λωτ, που εκείνη την εποχή ζούσε στα Σόδομα.
Ο Άβραμ, αφού το έμαθε, συγκέντρωσε αμέσως τους υπηρέτες του (318 άτομα), κάλεσε τους γείτονές του να βοηθήσουν, πρόλαβε τον εχθρό, του επιτέθηκε και ξαναπήρε όλα τα λάφυρα (Γεν. 14:13-16).
Ολόκληρο το 14ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, ακόμη και με την παραδοχή της αρνητικής κριτικής, είναι ένα ντοκουμέντο μεγάλης αρχαιότητας και τεράστιας ιστορικής αξίας. Μια σειρά από ειδικά ονόματα βασιλιάδων και τοποθεσιών, καθώς και η λεπτομέρεια της πραγματικής πλευράς της περιγραφής, δίνουν την εντύπωση της ζωντανής ιστορικής αλήθειας. και οι τελευταίες έρευνες και ανασκαφές στην περιοχή της συγκεκριμένης περιοχής επιβεβαιώνουν και ενισχύουν αυτή την εντύπωση.
Συνάντηση με τον Μελχισεδέκ (Γέν. 14:18-2)
Όταν ο Άβραμ επέστρεψε νικητής, συναντήθηκε με τον βασιλιά της Σάλεμ (πιθανώς τη μελλοντική Ιερουσαλήμ) Μελχισεδέκ. Μελχισεδέκ «Έβγαλε ψωμί και κρασί. Ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού. Και τον ευλόγησε και είπε: Ευλογητός ο Αβραάμ του Υψίστου Θεού, ο Κύριος του ουρανού και της γης. και ευλογητός ο Ύψιστος Θεός, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου. Ο Άβραμ του έδωσε το ένα δέκατο από όλα».(Γέν.14:18-2). Ο Αβραάμ δέχεται την ευλογία και δίνει στον Μελχισεδέκ το ένα δέκατο από τα λάφυρά του. Ο Μελχισεδέκ ευλογεί πρώτα τον Θεό και μετά τον υπηρέτη Του Άβραμ.
Ο Μελχισεδέκ ευλογεί τον Αβραάμ
Η αναφορά ενός συγκεκριμένου βασιλιά που ήταν ιερέας του αληθινού Θεού είναι ένας υπαινιγμός ότι η λατρεία του Ενός Θεού δεν διακόπηκε ποτέ και μπορούσε να υπάρξει έξω από την κύρια βιβλική γραμμή. Όμως η ίδια η μυστηριώδης φιγούρα του βασιλιά-ιερέα έγινε συμβολική.
Μελχιμέντεκ - Βασιλιάς του Σάλεμ (μελλοντική Ιερουσαλήμ), ιερέας του Υψίστου. Δεν είχε επίγειο πατέρα, ούτε μητέρα, ούτε προγόνους· η ζωή του δεν είχε ούτε αρχή ούτε τέλος. που παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα (Εβρ. 7:3).
Το όνομα Μελχισεδέκ αποτελείται από δύο εβραϊκές λέξεις: «μελέχ» - βασιλιάς και «τζαντίκ» - δίκαιος. και σημαίνει «βασιλιάς της αλήθειας». Η λέξη "salim" σημαίνει "ειρήνη".
Η εμφάνιση του Μελχισεδέκ πριν από την εποχή του Νόμου δείχνει ότι είναι ιερέας του Θεού, αλλά ιερέας όχι σύμφωνα με τον Νόμο (όχι από τη φυλή του Λευί), αλλά απευθείας από τον Θεό, με χρίσμα. Η ιεροσύνη του ξεπερνά όλα τα επόμενα (εβραϊκά, χριστιανικά και μουσουλμανικά), δηλ. στέκεται στις απαρχές της ιστορίας των λαών και των θρησκειών - βρίσκεται και εκτός αυτής.
Ο Μελχισεδέκ ευλογεί τον Άβραμ και έτσι αρχίζει η ιστορία: Ο Άβραμ είναι ο πατέρας και του Ισμαήλ, από τον οποίο οι Άραβες έχουν την καταγωγή τους, και του Ισαάκ. Τα παιδιά του θα πάνε με διαφορετικούς τρόπουςκαι θα πολεμήσουν μεταξύ τους.Στον Μελχισεδέκ βλέπουμε ότι υπάρχει μια ορισμένη δύναμη στην ιστορία που μας έβαλε σε κίνηση και μας έστειλε στο δρόμο μας, αλλά ταυτόχρονα, η οποία υπήρχε ήδη πριν από εμάς και θα υπάρχει και μετά από εμάς. Αυτή η δύναμη προηγείται και υπερβαίνει τη δύναμη και την εξουσία του εβραϊκού νόμου, των θεσμών του Ισλάμ, είναι ανώτερη από το χριστιανικό μοναστήρι ή το παλάτι, είναι ακόμη μεγαλύτερη από οτιδήποτε ονομάζεται «Χριστιανικός κόσμος».
Κάποιοι υποστηρίζουν ότι το πρόσωπο του Μελχισεδέκ σημαίνει έναν ενσαρκωμένο άγγελο ή κάποιο είδος Θείας δύναμης ή ακόμα και το Άγιο Πνεύμα.
Το όνομα Μελχισεδέκ έγινε σύμβολο χαρισματικής υπηρεσίας στον Θεό γενικά.
Για τον Χριστιανισμό Ο Μελχισεδέκ είναι τύπος Χριστού (Ιερέας και Βασιλιάς), η βασιλεία Του και η ιεροσύνη Του. ΕΝΑ Το ψωμί και το κρασί του βασιλιά του Σάλεμ είναι πρωτότυπα της Θείας Ευχαριστίας. Όπως ο Μελχισεδέκ ήταν και ιερέας και βασιλιάς, έτσι και ο Ιησούς Χριστός είναι Αρχιερέας και Βασιλιάς. Όπως για τον Μελχισεδέκ δεν αναφέρεται ούτε η αρχή ούτε το τέλος της ζωής του - φαίνεται να ζει για πάντα - έτσι και ο Χριστός είναι ο αιώνιος Θεός, Βασιλιάς και Αρχιερέας. και αποκαλούμε τον Ιησού Χριστό Αρχιερέα για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Και όπως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας έδωσε το σώμα και το αίμα Του υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, δηλ. Θεία Κοινωνία, έτσι ο Μελχισεδέκ, έχοντας εκπροσωπήσει τον Σωτήρα, έφερε ψωμί και κρασί στον Αβραάμ και ως ο μεγαλύτερος ευλόγησε τον Αβραάμ.
Νέα εμφάνιση του Θεού στον Άβραμ. Κάνοντας τη Διαθήκη μεταξύ Θεού και Αβραάμ (Γένεση, κεφάλαιο 15)
Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Θεός εμφανίστηκε ξανά στον Άβραμ: «Αφού συνέβησαν αυτά, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Άβραμ σε όραμα τη νύχτα, και είπε: Μη φοβάσαι, Άβραμ. Είμαι η ασπίδα σου. η ανταμοιβή σου θα είναι πολύ μεγάλη»(Γέν. 15:1).
Και για άλλη μια φορά ο Θεός επιβεβαίωσε την υπόσχεσή του να δώσει στον Αβραάμ πολλούς απογόνους, στους οποίους θα δοθεί η Γη της Επαγγελίας: «Στους απογόνους σου έδωσα αυτή τη γη, από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη».(Γέν. 15:18), και αυτή τη φορά η υπόσχεση επισφραγίστηκε η σύναψη της Διαθήκης μεταξύ Θεού και Αβραάμ . Ο Κύριος υποδεικνύει δύο ποταμούς ως τα όρια της μελλοντικής κατοχής των Εβραίων: από τα ανατολικά τον Ευφράτη και από τα δυτικά κάποιο αιγυπτιακό ποταμό. Με το τελευταίο δεν μπορεί κανείς να εννοεί τον Νείλο, αφού ο Ευφράτης, σε σύγκριση με τον Νείλο, δεν θα μπορούσε να ονομαστεί μεγάλος ποταμός. Προφανώς πρόκειται για ένα από τα συνοριακά αιγυπτιακά ποτάμια, πολύ μικρότερο από τον Ευφράτη. Πιστεύεται ότι πρόκειται για τον ποταμό Σιχόρ, που χώριζε την Αίγυπτο από την Παλαιστίνη. Μέσα σε αυτά τα όρια, οι Εβραίοι κατείχαν πράγματι τη γη της Χαναάν κατά την εποχή των βασιλιάδων Δαβίδ και Σολομώντα, όταν όχι μόνο όλη η Παλαιστίνη και όλες οι νομαδικές φυλές που την περιέβαλλαν αναγνώρισαν την κυριαρχία των βασιλιάδων του Ισραήλ, αλλά ακόμη και οι βασιλιάδες της νότιας Αραβίας. τους υποκλίθηκε.
Τότε ο Θεός ανακοίνωσε στον Αβραάμ μια προφητεία για την επερχόμενη αιγυπτιακή σκλαβιά: «Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Μάθε ότι οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν, και θα τους καταπιέζουν για τετρακόσια χρόνια, αλλά εγώ θα κρίνω τον λαό στον οποίον θα υποδουλωθει? Μετά από αυτό θα βγουν εδώ με μεγάλη περιουσία, και θα πας στους πατέρες σου ειρηνικά και θα ταφείς σε καλά γεράματα. στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ· γιατί το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη πληρωθεί».(Γέν. 15:13-16)
Η γέννηση του πρώτου γιου του Αβραάμ Ισμαήλ από τη σκλάβα Άγαρ (Γένεση, κεφάλαιο 16)
Ο Άβραμ ήταν ευσεβής και εμπιστευόταν τον Θεό. Ταυτόχρονα όμως, αυτός και η σύζυγός του Σάρα υπέφεραν βαθιά, και η αιτία των ταλαιπωριών τους ήταν η άτεκνη τους.
Στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, πολλές φορές συναντάμε ένα άλλο πρόβλημα που σχετίζεται έμμεσα με το προπατορικό αμάρτημα, και, παραδόξως, αυτό είναι το πρόβλημα των παιδιών και των απογόνων. Πρώτον, αφού ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από τον Θεό, στη δίψα του για αθανασία άλλαξε την ατομική όψη στη γενική. Έχοντας χάσει την πρόσβαση στο δέντρο της ζωής, ο αρχαίος άνθρωπος αποφάσισε να φροντίσει για την «αθανασία στη γη», που σήμαινε κυρίως την αθανασία στα παιδιά και τα εγγόνια του. Δεύτερον, η απώλεια του ουράνιου ιδανικού γάμου οδήγησε στο γεγονός ότι το νόημα του γάμου άρχισε επίσης να φαίνεται όχι στην ενότητα, αλλά σε όσο το δυνατόν περισσότερους απογόνους. Η παρουσία και ο αριθμός των παιδιών «εξασφάλιζε» την αθανασία και, στα μάτια των άλλων, έμοιαζε με σημάδι της ευλογίας του Θεού. Αντίθετα, η απουσία παιδιών θα μπορούσε να σημαίνει κατάρα: ένα άτομο αποδείχθηκε ανάξιο να συνεχίσει στη γη!
Επομένως, ο Άβραμ και η Σαράι φαίνονταν απορριφθέντες από τον Ουρανό.
Ο γάμος του Άβραμ με τη Σάρα παρέμεινε άκαρπος για πολύ καιρό. Έχουν περάσει 10 ολόκληρα χρόνια από τότε που ο Άβραμ και η Σαράι έλαβαν τη θεϊκή υπόσχεση πολλών απογόνων, και η τελευταία δεν έχει ακόμη γεννήσει ούτε έναν γιο.
Στη συνέχεια, ακολουθώντας το αρχαίο έθιμο, η Σάρα διάλεξε ανάμεσα στις σκλάβες της μια παλλακίδα για τον σύζυγό της, έναν Αιγύπτιο ονόματι Άγαρ, για να μεγαλώσει δικό της το παιδί που γέννησε.
Η Σάρα φέρνει την Άγαρ στον Αβραάμ. A. van der Werf (1699)
Εκείνες τις μέρες, ένας από τους νόμιμους τρόπους τεκνοποίησης ήταν η λεγόμενη «γονατιστή». Μια σύζυγος, που δεν μπορεί να γεννήσει, δίνει στον άντρα της μια από τις υπηρέτριες, η οποία κυοφορεί ένα παιδί από αυτόν, και τη στιγμή της γέννησης η γυναίκα βάζει τα πόδια της κάτω από το μωρό και λέει: αυτό είναι το παιδί μου «από αυτήν». Το παιδί θεωρείται ο νόμιμος γιος των γονέων (αυτό θυμίζει κάπως τη σύγχρονη κύηση στη μήτρα μιας άλλης γυναίκας).
Άγαρ- μια Αιγύπτια, μια σκλάβα, μια υπηρέτρια της Σάρας κατά τη διάρκεια της άτεκνης της τελευταίας, η οποία έγινε παλλακίδα του Αβραάμ και του γέννησε έναν γιο, τον Ισμαήλ, ο οποίος αργότερα έγινε ο ιδρυτής των αραβικών φυλών που ονομάζονται οι Ισμαηλίτες (με το όνομά του) και Αγαρίτες (από το όνομα της μητέρας του).
Σύντομα η Άγαρ έμεινε έγκυος. «Όταν η Άγαρ είδε ότι είχε συλλάβει», άρχισε να περιφρονεί τη Σάρα και έπαψε να δείχνει σεβασμό ως ερωμένη της. Σε όλη την αρχαία Ανατολή, και μεταξύ των Εβραίων ειδικότερα, η απόκτηση πολλών παιδιών θεωρούνταν ιδιαίτερο σημάδι θείας ευλογίας και οικογενειακής υπερηφάνειας. ενώ η υπογονιμότητα, αντίθετα, θεωρούνταν κακοτυχία και ατίμωση. Δεν είναι περίεργο που η νεαρή υπηρέτρια Άγαρ, εμποτισμένη με τέτοιες απόψεις, μπορούσε να ξεχάσει τον εαυτό της μπροστά στην άπορη ερωμένη της.
Η Σάρα παραπονέθηκε στον άντρα της: «Έδωσα την υπηρέτρια μου στην αγκαλιά σου. και όταν είδε ότι είχε συλλάβει, άρχισε να με περιφρονεί».(Γέν. 16:5)
Ο Αβραάμ, μη θέλοντας να ανακατευτεί στην οικογενειακή διαμάχη, είπε στη γυναίκα του: «Η υπηρέτρια σου είναι στα χέρια σου· κάνε μαζί της ό,τι θέλεις».(Γέν. 16:6)
Η Σάρα άρχισε να καταπιέζει την Άγαρ και, μη μπορώντας να αντέξει τη συνεχή γκρίνια, έφυγε από το σπίτι στην έρημο της Σουρ, που βρισκόταν στο δρόμο μεταξύ Αιγύπτου και Ασσυρίας. (Γέν. 16:7)
Μη ξέροντας πού να πάει, η Άγαρ περιπλανήθηκε στην έρημο όλη μέρα, και το βράδυ αποκοιμήθηκε στο ύπαιθρο. Ένας άγγελος της εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και της είπε: «Γύρνα στην ερωμένη σου και υποτάξε της»(Γέν.16:9). Ως ανταμοιβή, ο Άγγελος προβλέπει ένα μεγάλο μέλλον για τους απογόνους της Άγαρ: «Και ο Άγγελος του Κυρίου της είπε: Με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου, ώστε να μην μπορούν καν να μετρηθούν από το πλήθος. Και ο Άγγελος του Κυρίου της είπε: Ιδού, είσαι έγκυος, και θα γεννήσεις ένα γιο, και θα του ονομάσεις Ισμαήλ, γιατί ο Κύριος άκουσε τα βάσανά σου. Θα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους σαν άγριο γαϊδούρι. Τα χέρια του είναι εναντίον όλων, και τα χέρια όλων είναι εναντίον του. θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του».(Γέν. 16:10-12).
.jpg)
Η Άγαρ στην έρημο (Gheorghe Tattarescu, 1870)
Η Άγαρ άκουσε τον άγγελο, επέστρεψε στο σπίτι του Άβραμ, συμφιλιώθηκε με τη Σάρρα και σε εύθετο χρόνο γέννησε έναν γιο, ο οποίος έλαβε το όνομα Ισμαήλ, που σημαίνει «ο Θεός ακούει».
Ετσι, Σε ηλικία 86 ετών, ο πρώτος γιος του Άμπραμ, ο Ισμαήλ, γεννήθηκε από την Άγαρ, τον πρόγονο των αραβικών φυλών. (Γένεση 16).
Επειδή Ο Ισμαήλ ήταν ακόμα γιος του Αβραάμ «σύμφωνα με το νόμο», επομένως η Θεία υπόσχεση ισχύει και για αυτόν: «Θα πληθύνω τους απογόνους σου» (Γέν. 16:10). Αυτή η υπόσχεση των απογόνων της Άγαρ μέσω του γιου της Ισμαήλ δικαιώθηκε έξοχα στην ιστορία, δηλαδή στη μοίρα εκείνων των 12 νομαδικών φυλών που, με το κοινό όνομα Ισμαηλίτες, και agaryanή Σαρακηνός, κατέλαβε το μεγαλύτερο μέρος της αραβικής ερήμου και μετανάστευσε επανειλημμένα από εδώ στην Αφρική, την Ισπανία, την Περσία ακόμη και την Ινδία. Ωστόσο, δεν λέγεται γι' αυτόν ότι «σε αυτόν θα ευλογηθούν τα έθνη», αλλά λέγεται κάτι εντελώς διαφορετικό: «Θα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους σαν άγριο γαϊδούρι. Τα χέρια του είναι εναντίον όλων, και τα χέρια όλων είναι εναντίον του. θα ζήσει παρουσία όλων των αδελφών του».(Γέν. 16:12). Δηλαδή οι Ισμαηλίτες θα είναι πολεμοχαρείς νομάδες και Βεδουίνοι. Και οι απόγονοι των δύο αδελφών - ο Ισμαήλ και ο Ισαάκ - δεν θα αναμειγνύονται μεταξύ τους, αλλά θα ζουν χωριστά και ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο· δεν θα είναι πάντα καλά, αλλά πάντα κοντά ο ένας στον άλλον. (Είναι ενδιαφέρον ότι οι μουσουλμάνοι θεωρούν τους εαυτούς τους απόγονους του Ισμαήλ, αλλά η Βίβλος δίνει στον Ισμαήλ μια μη κολακευτική εκτίμηση.)
Καινή Διαθήκη μεταξύ Θεού και Αβραάμ. Καθιέρωση της «περιτομής» (Γένεση, κεφάλαιο 17)
Όταν ο Άβραμ ήταν 99 ετών, ο Θεός του εμφανίστηκε ξανά καιανακοίνωσε ότι από τώρα και στο εξής ο Αβραάμ και οι απόγονοί του θα έπρεπε να παίζουν περιτομή της ακροποσθίας : «Αυτή είναι η διαθήκη Μου, την οποία πρέπει να τηρήσεις ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα και στους απογόνους σου μετά από σένα».(Γέν. 17:10). Η όλη ουσία αυτών των απαιτήσεων συνοψίστηκε σε ένα βασικό πράγμα - την τήρηση της περιτομής, η οποία περιείχε την ουσία αυτού του Συμφώνου σε μια εξωτερική συμβολική δράση. Απο έξω η περιτομή, πρώτα απ 'όλα, ήταν η έκχυση αίματος, η οποία θεωρήθηκε σημαντική εγγύηση της δύναμης τέτοιων ενώσεωνκαι ανάμεσα στους ανθρώπους. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την ίδια τη σύνδεση των γεγονότων και τον σκοπό της ίδρυσής του, Η περιτομή έπρεπε να χρησιμεύσει ως μια σταθερή και, θα λέγαμε, απτή υπενθύμιση εκείνης της Διαθήκης με τον Θεό, στην οποία κάποτε μπήκε ο πατέρας των πιστών και στο πρόσωπό του όλοι οι απόγονοί του.Τελικά, η περιτομή ήταν σημάδι της Διαθήκης με την έννοια ότι ήταν εξωτερική εγγύησηανήκει στον εκλεκτό λαό του Θεού και προσχωρεί στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης.
Ακόμη πιο σημαντικό ήταν το ιδεολογικό εσωτερικό νόημαπεριτομή Περιτομή,Από τη μια πλευρά, έδειξε την κληρονομική αμαρτωλότητα στην οποία όλοι συλλαμβανόμαστε και γεννιόμαστε, από την άλλη, προανήγγειλε μυστηριωδώς το βάπτισμα της Καινής Διαθήκης, ξεπλένοντας αυτή την κληρονομική, προγονική διαφθορά.
Ο Θεός υπόσχεται στον Άβραμ ότι θα γίνει όχι μόνο ο πατέρας του πολυάριθμου εβραϊκού λαού, αλλά και ορισμένων άλλων εθνών, αλλά και «πατέρας όλων όσοι πιστεύουν», τόσο των περιτμημένων όσο και των απερίτμητων.
Από αυτή την άποψη, ο Abram ("πατέρας") και η Sarai ("ερωμένη") θα λάβουν νέα ονόματα στον πληθυντικό: Αβραάμ(«πατέρας πολλών φυλών») και Σάρα(«ερωμένη των πολλών»). Αυτό αντιστοιχεί στο έθιμο των αρχαίων ανατολικών ηγεμόνων, που μετονόμασαν τους υπηρέτες που ανύψωσαν και ο Θεός, ανεβάζοντας τον Άβραμ στη Διαθήκη με τον εαυτό Του, του δίνει ένα νέο όνομα, το οποίο, επιπλέον, σχετίζεται στενά με το περιεχόμενο της ίδιας της υπόσχεσης.
Επίσης Ο Θεός υποσχέθηκε ότι μέσα σε ένα χρόνο η Σάρα θα είχε έναν γιο, τον Ισαάκ. προορισμένος για ένα μεγάλο μέλλον. Έτσι, ο Θεός υπόσχεται στον Άβραμ ότι όχι μόνο θα αποκτήσει παιδί παρά τα γεράματά του, αλλά θα γεννηθούν πολλοί άνθρωποι από αυτόν που θα λάβουν τις Θείες ευλογίες μέσω αυτού.
Ο Αβραάμ, χωρίς καθυστέρηση, εκπλήρωσε την εντολή του Κυρίου την ίδια μέρα: «Και ο Αβραάμ πήρε τον Ισμαήλ τον γιο του, και όλους εκείνους που γεννήθηκαν στο σπίτι του, και όλους εκείνους που αγόρασαν με τα χρήματά του, ακόμη και όλα τα αρσενικά του οίκου του Αβραάμ. και έκοψε την ακροποσθία τους εκείνη την ημέρα, όπως του είχε μιλήσει ο Θεός. Ο Αβραάμ ήταν ενενήντα εννέα ετών όταν του έκαναν περιτομή. Και ο Ισμαήλ ο γιος του ήταν δεκατριών ετών».(Γέν.17:23-25).
Ωστόσο, οι Εβραίοι κάνουν λάθος πιστεύοντας ότι η περιτομή τους καθιστά δίκαιους. Ο μακαριστός Θεοδώρητος του Κύρου (†457) σημείωσε ότι όχι μόνο ο Αβραάμ περιτομήθηκε, αλλά και ο γιος του από έναν δούλο, τον Ισμαήλ, τους δούλους και όλα τα μέλη του σπιτιού. Οι Αιγύπτιοι έμαθαν επίσης από τους Ισραηλίτες πώς να περιτομούνται. Ως εκ τούτου, Η περιτομή δεν δικαίωσε τον Αβραάμ, αλλά η πίστη τον έκανε δίκαιο. Η αρετή του έφερε δόξα, η περιτομή δόθηκε ως ένδειξη πίστης .
Η εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ξένων (Γεν. 18:1-16)
Ο Αβραάμ και οι Τρεις Άγγελοι, Γκουστάβ Ντορέ
Έχουν περάσει αρκετά χρόνια. Μια μέρα, μια ζεστή μέρα, ο Αβραάμ καθόταν κάτω από τη σκιά μιας βελανιδιάς, στην είσοδο της σκηνής του, και είδε τρεις ξένους να στέκονται απέναντί του. Ακολουθώντας τους νόμους της φιλοξενίας, ο Αβραάμ τους κάλεσε να ξεκουραστούν και να ανανεωθούν. Οι πλανόδιοι ήρθαν κοντά του. Η Σάρα έψησε ψωμί για τους καλεσμένους. Σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, ο Αβραάμ τους έπλυνε τα πόδια, τους έδωσε ψωμί, βούτυρο, γάλα και το καλύτερο ψητό μοσχάρι και άρχισε να τους περιποιείται. Και έφαγαν.
Έχοντας χορτάσει, οι περιπλανώμενοι ευχαρίστησαν τους φιλόξενους οικοδεσπότες τους και ένας από αυτούς είπε στον Αβραάμ: «Θα είμαι ξανά μαζί σου αυτή την εποχή του χρόνου και η Σάρα η γυναίκα σου θα αποκτήσει έναν γιο».
Ακούγοντας αυτά τα λόγια, η Σάρα, που ήταν τότε 89 ετών, γέλασε μόνη της και σκέφτηκε: «Θα έπρεπε τώρα που γέρασα να έχω αυτή την παρηγοριά; Και ο κύριός μου είναι γέρος».
Αλλά ο περιπλανώμενος, μαντεύοντας τις σκέψεις της, είπε εποικοδομητικά ότι τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Κύριο. Μετά από αυτό οι περιπλανώμενοι έφυγαν.
Αυτοί οι τρεις περιπλανώμενοι ήταν στην πραγματικότητα άγγελοι στους οποίους ενσαρκώθηκε ο ίδιος ο Θεός. Η εικόνα τους - η λεγόμενη «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης» - είναι ένα από τα πιο κοινά θέματα των ρωσικών εικόνων, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης «Τριάδας» του Αντρέι Ρούμπλεφ.
Σε αυτήν την περιγραφή, το πιο ασυνήθιστο πράγμα είναι το παιχνίδι του ενικού και του πληθυντικού: ο Αβραάμ βλέπει τρεις, αλλά μιλά στους ξένους σαν να ήταν τρεις από αυτούς και μετά ένας. κυριολεκτικά: 3=1. Μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας είδαν τον Θεό και δύο αγγέλους μαζί Του σε αυτήν την εικόνα (υπάρχουν και κάποιοι λόγοι για αυτό), αλλά οι περισσότεροι θεωρούν αυτό το μέρος μια κρυφή ένδειξη της εμφάνισης του Θεού της Τριάδας, η πιο προφανής σε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη.
Η καταστροφή των Σοδόμων και των Γομόρρων (Γένεση, κεφάλαιο 19, 20)
Αφήνοντας τον Αβραάμ, ο Θεός του αποκάλυψε ότι θα κατέστρεφε τις γειτονικές πόλεις Σόδομα και Γόμορρα, αφού είναι οι πιο κακές πόλεις στη γη.
Σόδομα και Γόμορρα - δύο βιβλικές πόλεις που, σύμφωνα με τη Βίβλο, καταστράφηκαν από τον Θεό για τις αμαρτίες των κατοίκων. Οι πόλεις ήταν μέρος της Πεντάπολης των Σόδομων (Σόδομα, Γόμορρα, Άδμα, Ζεβοΐμ και Ζοάρ) και βρίσκονταν, σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας.
Τα Σόδομα κατοικούνταν από τους Χαναναίους (εβραϊκή ονομασία για τους Φιλισταίους). Ο βασιλιάς των Σοδόμων ήταν ο βασιλιάς Μπερ, αυτός που συνάντησε για πρώτη φορά τον Αβραάμ μετά τον πόλεμο στην κοιλάδα του Σιντίμ και τον κάλεσε να πάρει την περιουσία του σε αντάλλαγμα για το λαό του Άβραμ. Ο Άβραμ τον αρνήθηκε για να μην έχει λόγο ο Μπέρα να πει: «Έκανα τον Άβραμ πλούσιο» (Γέν. 14:21-23).
Την εποχή του Αβραάμ, τα Σόδομα ήταν μια ευημερούσα και πλούσια πόλη. Η γονιμότητα του εδάφους και η ευνοϊκή εμπορική θέση στην κύρια διαδρομή των αρχαίων καραβανιών συνέβαλαν στον πλουτισμό των κατοίκων, γεγονός που με τη σειρά του οδήγησε στην ακραία ανάπτυξη της φθοράς και της αποχαύνωσης, που βρήκε τη χαρακτηριστική της έκφραση στον όρο « σοδομία» ή «αμαρτία των Σοδόμων».
Ωστόσο, αυτό που θεωρήθηκε αμαρτία σύμφωνα με τις έννοιες των αρχαίων Εβραίων ήταν σχεδόν θεϊκή πράξη για τους υπηρέτες της λατρείας του Βάαλ, την οποία ομολογούσε η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων της αρχαίας Παλαιστίνης. Βάαλ είναι η βιβλική ονομασία του θεού των ειδωλολατρών Σημιτών της Παλαιστίνης, της Φοινίκης και της Συρίας. Στη μυθολογία των παγανιστών Σημιτών, είναι η προσωποποίηση της ανδρικής παραγωγικής δύναμης και αυτό ήταν απόλυτα σύμφωνο με τη θρησκευτική λατρεία του Βάαλ, η οποία συνίστατο στην άγρια αχαλίνωτη ηδονία, που αναζητούσε τεχνητή διέγερση. Το εξωτερικό του σύμβολο ήταν ο φαλλός, με τη μορφή στήλης με κολοβωμένη κορυφή. Στους ναούς του Βάαλ ζούσαν ιεροί πόρνοι και πόρνες που κέρδιζαν χρήματα για τον ναό μέσω της ιερής πορνείας. Φυσικά, μια τέτοια λατρεία είχε την πιο διαφθορική επιρροή στους ανθρώπους.
Αλλά η Βίβλος δηλώνει ότι η αμαρτία των Σαδομιτών δεν περιοριζόταν στη σεξουαλική διαστροφή: οι ανομίες του Sadom ήταν υπερηφάνεια, κορεσμός και αδράνεια . Η ρίζα της αμαρτωλότητάς τους προήλθε από τον μεγάλο τους πλούτο, που τους οδήγησε να μείνουν αδρανείς και να αγνοήσουν τους λιγότερο τυχερούς από τους ίδιους. Ήταν γεμάτοι περηφάνια και έπαρση, νομίζοντας ότι ήταν καλύτεροι από τους άλλους. (Ιεζ. 16:49-50)
Τώρα αυτές οι δύο πόλεις δεν βρίσκονται σε κανένα γεωγραφικό χάρτη, αλλά τα ονόματα των πόλεων είναι αρκετά συγκεκριμένα. Η ίδια η Νεκρά Θάλασσα είναι αρκετά μεγάλη, το μήκος της φτάνει τα 76 χιλιόμετρα, το πλάτος της είναι δεκαεπτά και το βάθος της είναι 356 μέτρα.
Ο ανιψιός του Αβραάμ, ο δίκαιος Λωτ, ζούσε στα Σόδομα.
Ο Αβραάμ άρχισε να παρακαλεί τον Κύριο να ελεήσει αυτές τις πόλεις, αν βρεθούν εκεί πενήντα δίκαιοι άνθρωποι. Ο Κύριος υπόσχεται να εξοικονομήσει πόλεις εάν υπάρχουν τουλάχιστον 10 δίκαιοι άνθρωποι εκεί (Γέν. 18:23-32).
Αυτή η ιστορία έχει την εξής πνευματική πτυχή. Ο κόσμος μας, ζώντας μέσα στις αμαρτίες και τη λήθη του Θεού, στέκεται και κινείται μόνο επειδή δεν έχει εξαντληθεί η προσφορά της Θείας χάρης και η ευγενική «ατμόσφαιρα» δεν έχει καταστραφεί ακόμη. Αυτό είναι το πλεονέκτημα λίγων, αλλά αληθινών βιβλίων προσευχής και δικαίων ανθρώπων, των οποίων οι καλές πράξεις ξεπερνούν όλη την αυτοκτονική κακία του κόσμου. Το «Δέκα δίκαιοι» είναι μια εικόνα της ελάχιστης αγιότητας που αρκεί για να διατηρήσει τη χάρη. Εάν αυτό το ελάχιστο δεν συμβεί, οι πιστοί θα σωθούν, αλλά ο κόσμος δεν θα μπορεί να ζήσει άλλο.
Αλλά σε αυτές τις δυστυχείς πόλεις οι κάτοικοι ήταν τόσο κακοί και διεφθαρμένοι που δεν βρέθηκαν εκεί ούτε δέκα δίκαιοι άνθρωποι.
Ο Θεός έστειλε δύο Αγγέλους εκεί για να σώσουν τον δίκαιο Λωτ. Όταν ο Λωτ τους παρέλαβε στο σπίτι του, οι Σοδομίτες πολιόρκησαν το σπίτι του, απαιτώντας να παραδώσουν τους ξένους για να τους «μάθουν» (δηλαδή να τους κακοποιήσουν). Ήταν έτοιμοι να σπάσουν την πόρτα, αλλά οι Άγγελοι τους χτύπησαν με τύφλωση και πήραν τον Λωτ και την οικογένειά του - τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του - από την πόλη. Τους είπαν να τρέξουν και να μην κοιτούν πίσω, για να μην πεθάνουν.
Η καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων περιγράφεται στη Γένεση 19:15-26.
Και τότε ο Κύριος έβρεξε θειάφι και φωτιά στα Σόδομα και στα Γόμορρα και κατέστρεψε αυτές τις πόλεις και όλους τους ανθρώπους που βρίσκονταν σε αυτές. Και κατέστρεψε ολόκληρο τον τόπο τόσο πολύ, που στην κοιλάδα όπου βρίσκονταν, σχηματίστηκε μια αλμυρή λίμνη, γνωστή πλέον ως Νεκρά Θάλασσα, στην οποία τίποτα ζωντανό δεν μπορεί να ζήσει.
Προφανώς, το ποτήρι της υπομονής του Θεού αποδείχτηκε ότι ξεχείλισε, και ένα τέτοιο μέρος, ως εστία πνευματικής μόλυνσης, καταστράφηκε από προσώπου γης. Μόνο ο Λωτ και οι κόρες του κατάφεραν να ξεφύγουν εγκαίρως. Η γυναίκα του Λωτ, όταν έφυγε από την πόλη, κοίταξε πίσω στα Σόδομα και αμέσως μετατράπηκε σε στήλη άλατος.
Με το γεγονός ότι η γυναίκα του Λωτ κοίταξε πίσω στα Σόδομα, έδειξε ότι μετάνιωσε που άφησε την αμαρτωλή ζωή της - κοίταξε πίσω, άργησε και αμέσως μετατράπηκε σε στήλη άλατος. Αυτό είναι ένα αυστηρό μάθημα για εμάς: όταν ο Κύριος μας σώζει από την αμαρτία, πρέπει να τρέξουμε μακριά από αυτήν, να μην κοιτάμε πίσω σε αυτήν, δηλαδή να μην καθυστερούμε και να μην το μετανιώνουμε.
Αιμομιξία του Λωτ και των θυγατέρων του
Μετά την καταστροφή, ο Λωτ και οι κόρες του κατέφυγαν στην πόλη Ζοάρ. Αλλά δεν τους έβλεπαν ως τους σωζόμενους, αλλά ως τους μόνους κατοίκους της καταραμένης πόλης, και κανείς δεν ήθελε να παντρευτεί τις κόρες του. Έπειτα, φεύγοντας από το Ζοάρ, ο Λωτ εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά κάτω από το βουνό με τις κόρες του. Οι κόρες, που έμειναν χωρίς άντρες, αποφάσισαν να μεθύσουν τον πατέρα τους και να κοιμηθούν μαζί του (αιμομιξία) για να γεννήσουν απογόνους από αυτόν και να αποκαταστήσουν τη φυλή τους, σε απόλυτη συμφωνία με την ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης για την προγονική αθανασία (Γέν. 19:33-34). Πρώτα ο μεγαλύτερος το έκανε αυτό, την επόμενη μέρα το έκανε ο μικρότερος. και οι δύο έμειναν έγκυες από τον πατέρα τους. Η μεγαλύτερη γέννησε Μωάβ, ο γενάρχης των Μωαβιτών και ο νεότερος - Μπεν Άμι, πρόγονος των Αμμωνιτών. Εκείνοι. Εδώ υπάρχει αμαρτία και απόγονος της αμαρτίας .
Ο Λοτ και οι κόρες του, Χέντρικ Γκόλτζιους, 1616
Έτσι εμφανίστηκαν δύο ειδωλολατρικά έθνη, εχθρικά προς το Ισραήλ. Για πληροφορίες σχετικά με το πώς ήταν αυτοί οι λαοί στην καθημερινή ζωή, δείτε τουλάχιστον το βιβλίο του Αμώς (Αμώς. 1:13, Αμώς. 2:1).Και στο Δευτερονόμιο αυτό λέει ούτε οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες, ούτε οι απόγονοί τους ακόμη και στη δέκατη γενιά μπορούν να εισέλθουν στην εκκλησία του Κυρίου .
Γιατί η Γραφή και ο ίδιος ο Χριστός αποκαλεί τον Λωτ δίκαιο; Εξάλλου, αυτό το επεισόδιο της σύνδεσης μεταξύ ενός πατέρα και των κορών του περιέχει τη θλιβερή ιστορία της πτώσης του Λωτ. Ο Λωτ, που σε όλη του τη ζωή ήταν ζωντανή καταγγελία των Σοδομιτών στην καθαρότητα των ηθών του, στο τέλος της ζωής του έγινε και ο ίδιος, σε κάποιο βαθμό, σαν αυτούς, έχοντας συνάψει εγκληματική σχέση με τις κόρες του. Αλλά μια πιο προσεκτική ανάλυση του κειμένου και λαμβάνοντας υπόψη όλες τις τυχαίες περιστάσεις ξεκαθαρίζει πολύ το θέμα.
Όσο για την προσωπικότητα του ίδιου του Λωτ, το μεγαλύτερο μέρος της ενοχής του αφαιρείται από το γεγονός ότι διέπραξε την εγκληματική πράξη σε κατάσταση μέθης και χωρίς καμία συνείδηση της σημασίας της.
Είναι πολύ πιο δύσκολο, φυσικά, να δικαιολογήσει κανείς τη συμπεριφορά των κορών του Λωτ, από την πλευρά των οποίων φαίνεται ξεκάθαρα μια εσκεμμένη πρόθεση και ένα ύπουλο σχέδιο. Αλλά ακόμη και εδώ μπορούμε να επισημάνουμε μια σειρά από περιστάσεις που μετριάζουν την ενοχή τους:
- Πρώτον, η δράση τους δεν καθοδηγήθηκε από τη λαγνεία, αλλά από την πρόθεση να αποκαταστήσουν τον ξεθωριασμένο σπόρο του πατέρα τους.
- Δεύτερον, κατέφυγαν σε αυτό το μέσο ως το μοναδικό αποτέλεσμα στην κατάστασή τους, αφού ήταν πεπεισμένοι ότι, εκτός από τον πατέρα τους, δεν είχαν πια κανέναν άνθρωπο από τον οποίο θα μπορούσαν να αποκτήσουν απογόνους (Γεν. 19:31).
Διαμόρφωσαν μια τέτοια ψευδή πεποίθηση είτε επειδή, βλέποντας ότι τέσσερις πόλεις και όλα τα χωριά κάηκαν από την πύρινη βροχή, θεωρούσαν την υπόλοιπη ανθρωπότητα χαμένη , ή, επειδή κανείς δεν ήθελε να έχει επικοινωνία μαζί τους, καθώς προέρχονταν από πόλεις καταραμένες από τον Θεό. Εκείνοι. Διέπραξαν αιμομιξία όχι για χάρη του πόθου, αλλά υποκινήθηκαν από ιδέες για τη συνέχιση της ανθρώπινης φυλής.
Γέννηση του Ισαάκ από τον Αβραάμ και τη Σάρρα (Γένεση, κεφάλαιο 21)
Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Αβραάμ εγκαταστάθηκε στη Bathsheba (Beersheba).
Ένα χρόνο αργότερα, όπως είχε προβλεφθεί, η 90χρονη Σάρα και ο 100χρονος Αβραάμ απέκτησαν έναν γιο. Η Σάρα ήταν χαρούμενη, αλλά ταυτόχρονα και κάπως αμήχανη. Είπε: «Ο Θεός με έκανε να γελάσω. όποιος ακούσει για μένα θα γελάσει».Η Σάρα ονόμασε τον γιο της Ισαάκ, που σημαίνει «γέλιο».
13 χρόνια μετά τη γέννηση του Ισαάκ, η μακροχρόνια σύγκρουση μεταξύ της Σάρα και της Άγαρ είχε ως αποτέλεσμα μια νέα σύγκρουση.
Ο Ισαάκ ήταν ο νόμιμος γιος του Αβραάμ, αλλά ο Ισμαήλ, αν και γεννήθηκε από δούλο, ήταν ο μεγαλύτερος και επίσης «νόμιμος», επομένως, σύμφωνα με το έθιμο, είχε περισσότερα δικαιώματα. Προφανώς εξαιτίας αυτούΗ εχθρότητα της Σάρας προς την Άγαρ φούντωσε με ανανεωμένο σθένος και στράφηκε στον άντρα της, απαιτώντας: «Διώξτε αυτή τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος αυτής της δούλης δεν θα κληρονομήσει μαζί με τον γιο μου τον Ισαάκ».
«Αυτό φαινόταν πολύ δυσάρεστο στον Αβραάμ», δεν ήθελε να αποχωριστεί τον μεγαλύτερο γιο του, αλλά ο Θεός τον πρόσταξε να κάνει ό,τι απαιτούσε η Σάρα και να μην ανησυχεί για τη μοίρα του Ισμαήλ, ο οποίος, όπως ο Ισαάκ, ήταν προορισμένος να γίνει ο πρόγονος ενός μεγάλου έθνους.
Ο Αβραάμ έδωσε στην Άγαρ ψωμί και ένα δέρμα νερού για το ταξίδι και τη συμβούλεψε να πάει με τον γιο της στην Αίγυπτο, από όπου καταγόταν.
Η Άγαρ απομακρύνθηκε, κρατώντας το χέρι του γιου της και κρατώντας ένα δέρμα νερού στους ώμους της. Χάθηκε στην έρημο, το νερό της τελείωσε και ο θάνατος φαινόταν αναπόφευκτος. Η Άγαρ «άφησε το αγόρι κάτω από έναν θάμνο» και, για να μην δει τον γιο της να πεθαίνει, έφυγε στην απόσταση τοξοβολίας, κάθισε στην άμμο και άρχισε να κλαίει δυνατά.
Η Άγαρ και ο Ισμαήλ στην έρημο
Ο Θεός, ακούγοντας τους στεναγμούς της, «άνοιξε τα μάτια της και είδε ένα πηγάδι με νερό». Η Άγαρ γέμισε μια φλούδα με νερό, έδωσε ένα ποτό στον Ισμαήλ και ξεκίνησε πάλι. Τελικά, μητέρα και γιος έφτασαν σε μέρη όπου μπορούσαν να εγκατασταθούν.
Ο Ισμαήλ μεγάλωσε, έγινε ικανός κυνηγός, παντρεύτηκε: «Και ο Θεός ήταν με το αγόρι. και μεγάλωσε και άρχισε να ζει στην έρημο, και έγινε τοξότης. Έζησε στην έρημο του Παραν. και η μητέρα του του πήρε γυναίκα από τη γη της Αιγύπτου».(Γέν. 21:20-21). Όπως υποσχέθηκε ο Κύριος, οι πολυάριθμοι απόγονοί του σχημάτισαν έναν λαό γνωστό ως Ισμαηλίτες, Αγαρίτες , ή Άραβες . Υπάρχει ακόμη μια ιερή πέτρα στη Μέκκα, κάτω από την οποία, σύμφωνα με το μύθο, είναι θαμμένοι ο Ισμαήλ και η Άγαρ.
Στο μεταξύ, ο Αβραάμ, έχοντας χάσει τον μεγαλύτερο γιο του, συγκέντρωσε όλα τα πατρικά του αισθήματα στον Ισαάκ.
Ο Ισαάκ είναι ο καρπός της ισχυρότερης πίστης του Αβραάμ, δεν είναι παιδί νεανικής αγάπης και όχι παιδί ανάγκης, αλλά ορατό θαύμα του Θεού, το οποίο υπέστη η δίκαιη οικογένεια της Παλαιάς Διαθήκης, είναι γιος «κατά χάρη». Αυτό λέγεται για αυτόν στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «δεν γεννηθήκαμε από το θέλημα της σάρκας, αλλά από τον Θεό» (Ιωάννης 1:13).
Η Θυσία του Ισαάκ (Γένεση 22)
Όταν ο Ισαάκ μεγάλωσε, ο Θεός θέλησε να δοκιμάσει τη δύναμη της πίστης του Αβραάμ και μέσω αυτού να διδάξει σε όλους τους ανθρώπους την αγάπη του Θεού και την υπακοή στο θέλημα του Θεού.
Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ και είπε: «Πάρε τον μονάκριβο γιο σου τον Ισαάκ, τον οποίο αγαπάς, πήγαινε στη γη του Μοριά και θυσίασέ τον στο βουνό που θα σου δείξω».(Γέν. 22:2).
Ο Αβραάμ υπάκουσε. Λυπήθηκε πολύ για τον μονάκριβο γιο του, τον οποίο αγαπούσε περισσότερο από τον εαυτό του. Αλλά αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από όλα και Τον πίστευε ολοκληρωτικά, και ήξερε ότι ο Θεός δεν θα ευχόταν ποτέ τίποτα κακό. Σηκώθηκε νωρίς το πρωί, σέλασε τον γάιδαρο, πήρε μαζί του τον γιο του Ισαάκ και δύο υπηρέτες. Πήρε ξύλα και φωτιά για το ολοκαύτωμα και ξεκίνησε.
Την 3η μέρα του ταξιδιού τους, ήρθαν στο βουνό που είχε υποδείξει ο Κύριος. Ο Αβραάμ άφησε τους υπηρέτες και τον γάιδαρο κάτω από το βουνό, πήρε φωτιά και ένα μαχαίρι, έβαλε τα ξύλα στον Ισαάκ και πήγε μαζί του στο βουνό.
Καθώς ανέβαιναν μαζί στο βουνό, ο Ισαάκ ρώτησε τον Αβραάμ: "Ο πατέρας μου! Φωτιά και ξύλα έχουμε, αλλά πού είναι το αρνί για θυσία;(Γέν. 22:7).
Ο Αβραάμ απάντησε: «Ο Κύριος θα φροντίσει για τον εαυτό του ένα αρνί»(Γέν. 22:8). Και προχώρησαν και οι δύο μαζί και έφτασαν στην κορυφή του βουνού, στο μέρος που υπέδειξε ο Κύριος. Εκεί ο Αβραάμ έχτισε ένα θυσιαστήριο, έβαλε τα ξύλα, έδεσε τον γιο του Ισαάκ και τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από το ξύλο. Είχε ήδη σηκώσει το μαχαίρι για να μαχαιρώσει τον γιο του. Αλλά ο άγγελος του Κυρίου τον κάλεσε από τον ουρανό και είπε: «Αβραάμ, Αβραάμ! Μην σηκώνετε το χέρι σας πάνω στο αγόρι και μην του κάνετε τίποτα. Γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό, γιατί δεν μου απέκρυψες τον μοναχογιό σου».(Γέν. 22:9-12).
Ο Αβραάμ θυσιάζει τον Ισαάκ (Evgraf Reiter, 1849)
Αντί για τον Ισαάκ, θυσιάστηκε ένα κριάρι, μπλεγμένο σε έναν θάμνο κοντά. Τότε πατέρας και γιος κατέβηκαν από το βουνό στους υπηρέτες τους και στον γάιδαρο και επέστρεψαν στο σπίτι σώοι.
Για τέτοια πίστη, αγάπη και υπακοή, ο Θεός ευλόγησε τον Αβραάμ και υποσχέθηκε ότι θα είχε τόσους απογόνους όσο τα αστέρια στον ουρανό και την άμμο στην ακρογιαλιά, και ότι στους απογόνους του όλα τα έθνη της γης θα λάμβαναν ευλογίες. είναι, από τη γενεαλογία του ο Σωτήρας θα ερχόταν η ειρήνη (Γεν. 22:16-18).
Η θυσία του Ισαάκ ήταν ένας τύπος ή πρόβλεψη στους ανθρώπους για τον Σωτήρα, ο οποίος, όντας Υιός του Θεού, θα δινόταν από τον Πατέρα Του να πεθάνει στον σταυρό, ως θυσία για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων. Ο Ισαάκ, όντας πρωτότυπο του Σωτήρος δύο χιλιάδες χρόνια πριν από τη Γέννηση του Χριστού, που προεικόνισε, με το θέλημα του Θεού, τον Ιησού Χριστό. Αυτός, όπως και ο Ιησούς Χριστός, με παραίτηση πήγε στον τόπο της θυσίας. Όπως ο Ιησούς Χριστός έφερε τον σταυρό πάνω Του, έτσι και ο Ισαάκ έφερε το ξύλο για θυσία.
Το βουνό στο οποίο ο Αβραάμ θυσίασε τον Ισαάκ ονομάστηκε Όρος Μοριά. Στη συνέχεια, ο βασιλιάς Σολομών, με την οδηγία του Θεού, έχτισε το Ναό της Ιερουσαλήμ σε αυτό το βουνό.
Η θυσία του Ισαάκ αποτελεί ένα συγκεκριμένο εμπόδιο για τη χριστιανική σκέψη: πώς θα μπορούσε ο Θεός να παρακινήσει τον Αβραάμ σε τέτοια σκληρότητα; Ταυτόχρονα, οι διερμηνείς εξηγούν: Ο Θεός απλώς αποφάσισε να δοκιμάσει τον Αβραάμ (και ο πειρασμός είναι δοκιμασία). Ωστόσο, ας εξετάσουμε αυτό το επεισόδιο από την σκοπιά του ιστορικού πλαισίου. Στην αρχαιότητα, ένα από τα είδη της θρησκευτικής διαστροφής ήταν το έθιμο των θυσιών ανθρώπων και, ειδικότερα, των παιδιών. Αυτή η τρομερή λατρεία καταγγέλλεται από τους προφήτες του Ισραήλ, αλλά την εποχή του Αβραάμ ήταν πολύ διαδεδομένη στα γύρω έθνη, που πίστευαν ότι η υψηλότερη θυσία στον θεό τους ήταν ένα αγνό παιδί.
Ας επιστρέψουμε στον Αβραάμ. Έχει τεράστια εμπειρία πίστης και στάσης ενώπιον του Θεού. Ο σκοπός της άφιξης στη Γη της Επαγγελίας ήταν να γεννηθεί ένας απόγονος από τον οποίο θα προερχόταν ένα μεγάλο έθνος. Ο Ισαάκ γεννιέται και ο στόχος φαίνεται να επιτυγχάνεται. και ο Αβραάμ είναι γεμάτος χαρά και ευγνωμοσύνη για το δώρο του γιου του. Αλλά εκείνη τη στιγμή, η σχέση με τον ίδιο τον Θεό είχε γίνει πιο σημαντική για τον Αβραάμ από την επίγεια αθανασία των προγόνων· ο Θεός είχε γίνει πιο πολύτιμος από τον Ισαάκ! Και η πίστη του Αβραάμ δοκιμάζεται τώρα όσον αφορά τη θυσία: έχετε λάβει τα πάντα από τον Θεό. Είσαι τώρα σε θέση να δώσεις τα πάντα για να είσαι με τον Θεό; Και ο Αβραάμ αποφασίζει να θυσιάσει τον Ισαάκ για να αποδείξει την απόλυτη σημασία του Θεού. Αλλά υποσυνείδητα σε αυτή την τρελά έντονη πίστη υπάρχει κάτι άλλο: ο Θεός είναι ελεήμων και τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό.
Μετά από όλα αυτά τα γεγονότα, ο Αβραάμ επέστρεψε στη Bathsheba (Beersheba) (Γέν. 22:19).
Θάνατος της Σάρας (Γένεση κεφάλαιο 23)
Ο Αβραάμ και η Σάρα έζησαν σε βαθιά γεράματα. Η Σάρα πέθανε σε ηλικία 127 ετών στην Κιριάθ Άρμπα (Κιριάτ Άρμπα), κοντά στη Χεβρώνα, και θάφτηκε από τον Αβραάμ στο σπήλαιο Μαχπελάχ («διπλή σπηλιά») που αγοράστηκε από τον Χετταίο Έφρον (Εφρόν) στη Χεβρώνα (Γεν. 23).
Η κηδεία της Σάρας. Γκουστάβ Ντορ
- μια σπηλιά-τάφος, η κρύπτη των πατριαρχών στο αρχαίο τμήμα της Χεβρώνας, στην οποία σύμφωνα με τη Βίβλο είναι θαμμένοι ο Αβραάμ, η Σάρα, ο Ισαάκ, η Ρεβέκκα, ο Ιακώβ και η σύζυγός του Λεία. Ο Αβραάμ αγόρασε αυτό το μέρος από τον Έφρον τον Χετταίο για 400 σίκλια ασήμι. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, εδώ είναι θαμμένα και τα σώματα του Αδάμ και της Εύας. Στον Ιουδαϊσμό είναι σεβαστό ως το δεύτερο πιο ιερό μέρος (μετά το Όρος του Ναού), και είναι επίσης σεβαστό από Χριστιανούς και Μουσουλμάνους.
Ο θάνατος του Αβραάμ (Γένεση 25)
Έχοντας γεράσει, ο Αβραάμ παντρεύτηκε τον Ισαάκ με μια ενάρετη κοπέλα που ονομαζόταν Ρεβέκκα, κόρη του ανιψιού του Αβραάμ, Βεθουήλ. Ο Ισαάκ και η Ρεβέκκα είχαν δύο γιους - τον Ησαύ και τον Ιακώβ. Μια μέρα ο Ιακώβ είχε ένα όραμα στο οποίο πάλεψε με τον ίδιο τον Θεό, θέλοντας να λάβει μια ευλογία από αυτόν. Ο Θεός ευλόγησε τον Ιακώβ και του έδωσε ένα δεύτερο όνομα - Ισραήλ, που σημαίνει «Θεομάχος» (Γέν. 24).
Ο ίδιος ο Αβραάμ, σε μεγάλη ηλικία, παντρεύτηκε την Κετούρα, η οποία του γέννησε άλλα 6 παιδιά: τον Ζιμράν, τον Τζοκσάν, τον Μεντάν, τον Μαντάν, τον Ισμπάκ και τον Σουάχ. Όλοι τους, όπως και ο μεγαλύτερος γιος του Ισμαήλ, έγιναν πρόγονοι διαφόρων αραβικών φυλών, γεγονός που εξηγεί την έννοια του ονόματος Αβραάμ ως «πατέρας πολλών φυλών» (Γέν. 17:5).
Ο Αβραάμ πέθανε όταν ήταν 175 ετών. Θάφτηκε από τον Ισαάκ και τον Ισμαήλ δίπλα στη σύζυγό του Σάρα στο Σπήλαιο Μαχπελά στη Χεβρώνα.
Η Βίβλος μιλά πολύ σύντομα για την ταφή του Αβραάμ: «Και ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ οι γιοι του τον έθαψαν στη σπηλιά της Μαχπελάχ... Εκεί θάφτηκαν ο Αβραάμ και η Σάρα η γυναίκα του».(Γέν. 25:9-10).
Το Σπήλαιο της Μαχπελά, όπου αναπαύονται οι στάχτες του Αβραάμ και της Σάρας, είναι ανέπαφο μέχρι σήμερα. Βρίσκεται στο κέντρο της σύγχρονης Χεβρώνας. Οι μουσουλμάνοι έχτισαν ένα τζαμί πάνω από αυτό το σπήλαιο, ύψωσαν τοίχους ύψους έως και 12 μέτρων και το προστατεύουν ως ένα από τα μεγαλύτερα ιερά.
Σπήλαιο Machpelah (μοντέρνα άποψη)
%20%D0%90%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%B0%D0%BC%D0%B0.jpg)
Τάφος (κενοτάφιο) του Αβραάμ. Το κενοτάφιο είναι ένα ταφικό μνημείο σε χώρο που δεν περιέχει τα λείψανα του νεκρού, ένα είδος συμβολικού τάφου.
Υπάρχουν δύο ανοίγματα στο δάπεδο του τζαμιού που οδηγούν σε μια σπηλιά. Ο τύπος των μπουντρούμια του σπηλαίου Machpelah είναι άγνωστος, αλλά από τις σημειώσεις των περιηγητών μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι πρόκειται για ένα διπλό σπήλαιο που συνδέεται με ένα πέρασμα. Το 1267, ο Μαμελούκος σουλτάνος Baybars I απαγόρευσε σε Εβραίους και Χριστιανούς την είσοδο στο σπήλαιο. Μόνο 700 χρόνια μετά την απαγόρευση της επίσκεψης, στο τέλος του Πολέμου των Έξι Ημερών (1967), η πρόσβαση στο Σπήλαιο Machpelah ήταν ανοιχτή σε όλους. Έχει γίνει τόπος προσκυνήματος των Εβραίων, όπου προσεύχονται στους τάφους των πατριαρχών. Η επικράτεια του μνημείου διοικείται από τη μουσουλμανική κοινότητα, αλλά μέρος του συγκροτήματος λειτουργεί ως συναγωγή ορισμένες ημέρες. Τις υπόλοιπες μέρες, οι μουσουλμάνοι επισκέπτονται τη Μαχπελάχ.
Ο Χριστός για τον Αβραάμ
Τι λέει ο Χριστός για τον Αβραάμ;
1."Αβραάμ,-λέει ο Χριστός, - Χάρηκα που είδα τη μέρα μου. Και είδε και χάρηκε»(Ιωάννης 8:56). Τι μέρα? Η ώρα της εμφάνισης του Χριστού στη σάρκα, την οποία, έχοντας προβλέψει, ο Αβραάμ χάρηκε που ο Σωτήρας θα ερχόταν από αυτόν και τους απογόνους του.
Άλλοι με τον όρο «ημέρα» εννοούν την ημέρα του Γολγοθά.Πότε είδε ο Αβραάμ την ημέρα του Χριστού, την ημέρα του Γολγοθά, και χάρηκε; Στο όρος Μοριά ήταν που ο Αβραάμ θυσίασε ένα κριάρι στη θέση του γιου του Ισαάκ (Γέν. 22:13). Εδώ ο Αβραάμ κατάλαβε την πιο σημαντική από όλες τις αλήθειες της Γραφής - ότι ο Χριστός στον σταυρό του Γολγοθά υπέστη τιμωρία για τις αμαρτίες όλων των αμαρτωλών στη γη.
2. Β παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου Ο Χριστός λέει ότι ο Λάζαρος πέθανε και «παρασύρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ» (Λουκάς 16:22). Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης λαχταρούσαν μετά την επίγεια ζωή τους να φτάσουν στους «αγκυλούς του Αβραάμ», ως ένα μέρος ειρήνης και ευτυχίας. Τώρα, στους καιρούς της Καινής Διαθήκης, όλοι όσοι λυτρώθηκαν από το Αίμα του Γολγοθά λαχταρούν να μην βρίσκονται στους κόλπους του Αβραάμ, αλλά με τον Χριστό στην ένδοξη, αιώνια Βασιλεία Του (Φιλ. 1:23). Ο Χριστός δεν λέει στον κλέφτη που μετανόησε στον Γολγοθά: «Σήμερα θα είσαι στην αγκαλιά του Αβραάμ», αλλά του υπόσχεται άλλο μέρος: «Θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:43).
Κόσμος του Αβραάμ - βιβλική έκφραση που σημαίνει τον τόπο ευδαιμονίας των δικαίων, με σύμβολο του φωτός, τον παράδεισο, ως ανέμελη κατάσταση των ψυχών. Ωστόσο, αυτό δεν είναι ακόμη παράδεισος. Όπως γνωρίζετε, πριν από την κάθοδο του Σωτήρα στην κόλαση, ο παράδεισος ήταν κλειστός στους ανθρώπους. Σύμφωνα με τους αγίους Πατέρες, αυτό αναφέρεται σε μια κατάσταση παραδείσου, ή μια κατάσταση την παραμονή του παραδείσου, γεμάτη παρηγορητικές ελπίδες για τη μελλοντική ευδαιμονία που περιμένει όλους τους δίκαιους.
Εκείνη την ώρα που ο Χριστός έδωσε το φάντασμα, δηλαδή πέθανε για τις αμαρτίες του κόσμου, όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης πέρασαν, σαν να λέγαμε, σε καλύτερο στήθος από αυτόν του Αβραάμ - όλοι πέρασαν στους κόλπους του Χριστού. Όταν έρθει η μέρα να αποχωριστούμε τη γη για πάντα, δεν θα κοιτάξουμε τον Αβραάμ, όσο αγαπητός κι αν είναι στην καρδιά μας, αλλά τον Αμνό του Θεού Ιησού Χριστού, που πήρε την αμαρτία του καθενός από εμάς επάνω Του.
Η έννοια του Αβραάμ στη Χριστιανική Θεολογία
Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ξεκινά τη γενεαλογία του Ιησού με τον Αβραάμ (Ματθαίος 1:2) για να δείξει ότι ο Μεσσίας Ιησούς δεν είναι μόνο ο γιος του Βασιλιά Δαβίδ, αλλά και ένας αληθινός απόγονος του Αβραάμ (Ματθαίος 1:1), στον οποίο οι προφητείες του Η Παλαιά Διαθήκη εκπληρώθηκε.
Ευλογία του Αβραάμ και η διαθήκη μαζί του εκπληρώθηκε στον Ιησού Χριστό (Πράξεις 3:25).
Ειδικός η δικαιοσύνη του Αβραάμ ήταν ότι τήρησε όλες τις εντολές και τους κανονισμούς της Τορά πριν ακόμα δοθούν στο όρος Σινά.
Ο Αβραάμ μεγάλωσε ανάμεσα σε ειδωλολάτρες. Σύμφωνα με εκκλησιαστικούς συγγραφείς, Ο Θεός κάλεσε τον Αβραάμ λόγω της προσωπικής του ευσέβειας , προηγουμένως μάρτυρες στον αγώνα κατά της Χαλδαϊκής ειδωλολατρίας.
Υπόσχεση πολλαπλασιασμού των απογόνων εκπληρώθηκε: οι απόγονοι του γιου του Ισαάκ έγιναν ανεξάρτητος λαός, γνωστός ως Εβραίοιή, από το όνομα του γιου του Ισαάκ Ισραήλ, Ισραηλινοί.
Υπόσχεση ευλογίας σε όλες τις οικογένειες της γης εκπληρώνεται εν Χριστώ και ισχύει για όλη την ανθρωπότητα, πάνω στην οποία πρέπει να κατέβει η ευλογία του Θεού μέσω του Χριστού.
Περιγραφή Το ταξίδι του Αβραάμ από τη Χαράν στη Γη της Επαγγελίας ερμηνεύτηκε ως ένδειξη του μονοπατιού που πρέπει να ακολουθήσει ο άνθρωπος στη γνώση του Θεού και ως ανάβαση της πεσμένης ψυχής του ανθρώπου στο μονοπάτι της αρετής.
ΣΕ 318 Οικογένεια του Αβραάμ (Γεν. 14:14) οι άγιοι πατέρες είδαν ένα πρωτότυπο του αριθμού των συμμετεχόντων στην Α' Οικουμενική Σύνοδο.
ΣΕ ψωμί και κρασί που πρόσφερε ο Μελχισεδέκ στον Αβραάμ , πολλοί είδαν το πρωτότυπο της Θείας Ευχαριστίας.
Το πρωτότυπο του μυστηρίου του Βαπτίσματος της Καινής Διαθήκης το είδαν ορισμένοι διερμηνείς στην περιτομή του Αβραάμ .
Στην εμφάνιση τριών αγνώστων στον Αβραάμ πολλοί είδαν το μυστήριο της αποκάλυψης ολόκληρης της Αγίας Τριάδας. Πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας πίστευαν ότι ο Κύριος, δηλαδή το Δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας, και οι δύο άγγελοι που Τον συνόδευαν εμφανίστηκαν στον Αβραάμ κοντά στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ.
Το εκπαιδευτικό νόημα φάνηκε στη σκηνή θυσία του Ισαάκ . Ο Κριός προϊδεάζει τον Χριστό, ο Ισαάκ απελευθερώθηκε από τις αλυσίδες του - λύτρωσε την ανθρωπότητα. Το δέντρο συμβολίζει τον Σταυρό, ο τόπος της θυσίας συγκρίνεται με την Ιερουσαλήμ. Ο Ισαάκ που πηγαίνει στη θυσία είναι επίσης ένα πρωτότυπο του Χριστού και του πόνου του. Ο Άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας συγκρίνει τον Αβραάμ, που είναι έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του, με τον Θεό Πατέρα, που στέλνει τον Χριστό για να λυτρώσει την ανθρωπότητα. Αυτή η ερμηνεία του Ισαάκ ως τύπου Χριστού γίνεται κοινή γνώμη όλων των πατέρων.
Η πίστη του Αβραάμ, η υποταγή του στον Θεό και η προθυμία του να υποβληθεί στη δοκιμασία της πίστης παραμένουν πρότυπο που πρέπει να ακολουθήσουμε.
Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK
για την Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο Sparrow Hills
Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Φύγε από τη γη σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου, στη γη που θα σου δείξω.(Γένεση 12:1).
Ο Πατριάρχης Αβραάμ - ο ιδρυτής του εκλεκτού λαού- κατέχει ιδιαίτερη θέση στην οικονομία της σωτηρίας μας. Η κλήση του Αβραάμ δεν ήταν μόνο το πρώτο στάδιο στην εφαρμογή του Θείου σχεδίου για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, αλλά καθόρισε και την κύρια κατεύθυνσή του. Από την κλήση του μέχρι τον θάνατό του βρίσκεται υπό ειδική Θεία φροντίδα. Ο Θεός καθοδηγεί τη ζωή του. Ο Αβραάμ, έχοντας τέλεια πίστη, δέχεται άνευ όρων το Θείο σχέδιο και υποτάσσεται σε όλα θέλημα Θεού. Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη.(Ρωμ 4:3). Η ιστορία των ανθρώπων από τους οποίους οι Η Υπεραγία Θεοτόκος, που γέννησε τον Σωτήρα του κόσμου.
Με βάση τα στοιχεία της Ελληνικής Βίβλου, οι ημερομηνίες της ζωής του Πατριάρχη Αβραάμ θα πρέπει να θεωρηθούν 2165-1940 π.Χ.
Η ειδωλολατρική ψευδής πεποίθηση ήταν ευρέως διαδεδομένη εκείνη την εποχή. Μόλυνσε ακόμη και την οικογένεια από την οποία καταγόταν ο Αβραάμ. Ο Κύριος καλεί τον Αβραάμ να διατηρήσει ανέπαφη την αληθινή λατρεία του Θεού, η οποία διέκρινε τον Αβραάμ από άλλους σύγχρονους. Η πατρίδα του ήταν η Ουρ. Ήταν πρώτα σουμεριακή και μετά χαλδαϊκή πόλη. Βρισκόταν στα νότια της Μεσοποταμίας, κοντά στον Περσικό Κόλπο. Στην αρχαιότητα εδώ έρεε ο Ευφράτης, τα νερά του οποίου έχουν πλέον μετακινηθεί σχεδόν πέντε χιλιόμετρα ανατολικά από αυτό το μέρος. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν το 1922-1934 από τον Βρετανό αρχαιολόγο L. Woolley έδειξαν ότι η Ουρ ήταν μια από τις πιο πολιτισμένες πόλεις του Αρχαίου Κόσμου. πολύ καλλιεργημένο και άνετο. Είναι εύκολο να δούμε το πνευματικό μεγαλείο του Αβραάμ, την ισχυρή πίστη και την καταπληκτική υποταγή του στο πανάγαθο Θεϊκό θέλημα. Αφήνει μια πλούσια, εκλεπτυσμένη ζωή σε μια ακμάζουσα πόλη και γίνεται περιπλανώμενος, χωρίς μια ίντσα από τη γη του. Στο πρόσωπο του προπάτορα της πίστης μας, ο Κύριος, πολλούς αιώνες πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, αποκάλυψε στους ανθρώπους την υψηλή ιδέα ότι σε αυτή τη ζωή είμαστε όλοι πλανόδιοικαι να γεμίσει όλη μας η ζωή γλυκιά λαχτάρα για την Ουράνια Πατρίδα.
Από τη γέννησή του ονομαζόταν Άβραμ (βλ.: Γεν. 11, 31· 12, 1), που σημαίνει, σύμφωνα με την ετυμολογία αποδεκτή από τους ερευνητές, πατέρας ψηλός, ψηλός πατέρας(αυ - πατέρας, κριός - ψηλός). Αργότερα, όταν ο Κύριος συνέθεσε τη Διαθήκη Του με τον ενενήντα εννιάχρονο πατριάρχη, είπε: Δεν θα λέγεσαι πια Άβραμ, αλλά το όνομά σου θα είναι Αβραάμ, γιατί θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών.(Γένεση 17:5). Η ονομασία είναι ευθύνη των γονέων. Ωστόσο, η βιβλική ιστορία παρέχει πολλά παραδείγματα πειστικά ότι η επιλογή τους καθοδηγήθηκε από τη Θεία Πρόνοια. Έτσι έγινε και με τον ιδρυτή του εκλεκτού λαού.
Η βιβλική αφήγηση του Αβραάμ χωρίζεται σε τέσσερις περιόδους στο βιβλίο της Γένεσης, καθεμία από τις οποίες επικεντρώνεται στις εμφανίσεις του Κυρίου στον πατριάρχη και στις Θεϊκές ευλογίες που τις συνόδευαν. Η πρώτη εμφάνιση στον Αβραάμ ήταν ακόμα στην Ουρ. Ο Κύριος διέταξε να αφήσει την πατρίδα του και τους συγγενείς του και να πάει στη γη που θα έδειχνε (βλέπε: 12, 1). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει ότι ο Αβραάμ με πίστη υπάκουσε στην κλήση να πάει στη χώρα που έπρεπε να λάβει.
Ο Πατριάρχης Αβραάμ εγκαταστάθηκε στη Χεβρώνα, κοντά στο άλσος βελανιδιάς στο Mamre. Αυτό το περίφημο άλσος πήρε το όνομά του από τον Αμορίτη Μαμρί, ο οποίος, ως σύμμαχος του Αβραάμ, αναφέρεται στο βιβλίο της Γένεσης (βλ.: Γεν. 14, 24).
Όταν ο Αβραάμ έμαθε ότι τέσσερις βασιλείς της Μεσοποταμίας είχαν επιτεθεί στο βασίλειο των Σοδόμων και αιχμαλώτισαν τον ανιψιό του Λωτ, όπλισε τριακόσιους δεκαοκτώ από τους υπηρέτες του και νίκησε τους βασιλείς της Μεσοποταμίας, καταδιώκοντάς τους μέχρι τον Δαν. Κατά την επιστροφή του πατριάρχη, συνέβη ένα γεγονός στην κοιλάδα Shave που, στη συμβολική του σημασία, είναι ένα από τα πιο σημαντικά στην Ιερά ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης: ο Αβραάμ συναντήθηκε Βασιλιάς του Σάλεμ Μελχισεδέκ, ο οποίος πραγματοποίησε Ψωμί και κρασί. Αυτός ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού. Ο Μελχισεδέκ τον ευλόγησε. Ο Αβραάμ του έδωσε το ένα δέκατο από όλα όσα είχε.
Η προσωπικότητα του Μελχισεδέκ είναι απολύτως εξαιρετική. Σε όλη την Παλαιά Διαθήκη αναφέρεται δύο φορές: στο βιβλίο της Γένεσης (βλ.: Γεν. 14:18) και στον Ψαλμό 109, όπου ο προφήτης Δαβίδ κάνει λόγο για την αρχιερατική υπηρεσία του Χριστού σύμφωνα με το «τάγμα του Μελχισεδέκ». (βλέπε: Ψαλμ. 109:4) . Ο Μελχισεδέκ αναφέρεται εννέα φορές στην Καινή Διαθήκη: στην Προς Εβραίους Επιστολή (βλ.: 7, 1-15), όπου ο άγιος Απόστολος Παύλος βάζει τον Μελχισεδέκ. σε μια μυστηριώδη σύνδεση με τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Δύο δηλώσεις μπορούν να γίνουν με σιγουριά: πρώτον, ο Μελχισεδέκ είναι ιστορικό πρόσωπο. Έζησε και βασίλεψε την εποχή του Αβραάμ. Δεύτερον, αυτή η προσωπικότητα είναι εκπαιδευτική. Στα εβραϊκά, το όνομά του προφέρεται "Malkitzedek" ("βασιλιάς της αλήθειας"). Το Σαλέμ (στα εβραϊκά - ειρήνη) ταυτίζεται από βιβλικούς μελετητές με την πόλη της Ιερουσαλήμ. Το ψωμί και το κρασί με τα οποία ο Μελχισεδέκ ευλόγησε τον Αβραάμ είναι πρωτότυπο του Μυστηρίου της Καινής Διαθήκης της Θείας Ευχαριστίας.
Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Άβραμ σε νυχτερινό όραμα. Του είπαν: Μη φοβάσαι, Άβραμ. Είμαι η ασπίδα σου. η ανταμοιβή σας [θα είναι] πολύ μεγάλη(Γένεση 15:1). Σε απάντηση, ο πατριάρχης είπε ότι ήταν άτεκνος. Ο Θεός του είπε: κοίτα ψηλά στον ουρανό και μέτρησε τα αστέρια αν μπορείς να τα μετρήσεις. Και του είπε: τόσους απογόνους θα έχεις(15, 5). Ο Άβραμ πίστεψε στον Κύριο, και του το μέτρησε ως δικαιοσύνη.
Ο Άβραμ ήταν εβδομήντα πέντε ετών όταν ο Κύριος υποσχέθηκε για πρώτη φορά να τον κάνει μεγάλο έθνος. Όταν γεννήθηκε ο Ισμαήλ, ο Άβραμ ήταν ήδη ογδόντα έξι ετών. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει: «Ο Θεός δοκίμασε την υπομονή του δικαίου για άλλα δεκατρία χρόνια και μόνο τότε εκπλήρωσε την υπόσχεσή Του. Ήξερε καλά ότι, όπως ο χρυσός που καθαρίστηκε μετά από πολύ καιρό σε ένα χωνευτήριο, η αρετή των δικαίων θα φανεί (σε πειρασμό) πιο αγνή και φωτεινότερη» (Συνομιλίες για το βιβλίο της Γένεσης. 39.2).
Ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να το κάνει την όγδοη ημέρα περιτομήαρσενικά μωρά όπως σημάδι της διαθήκης μεταξύ του Θεού και των απογόνων του Αβραάμ. Η περιτομή ήταν ένα ορατό, διακριτικό σημάδι ότι ανήκουμε στον εκλεκτό λαό του Θεού. Με πνευματική έννοια, η περιτομή, που συνίσταται στην αποκοπή της ακροποσθίας του αναπαραγωγικού οργάνου, συμβόλιζε την αποκοπή των σαρκικών πόθων και των ακάθαρτων επιθυμιών. Η μυστηριώδης έννοια της περιτομής προανήγγειλε το Μυστήριο του Βαπτίσματος της Καινής Διαθήκης, ξεπλένοντας αυτή την κληρονομική προγονική βλάβη.
Σύντομα ο Αβραάμ τιμήθηκε με μια νέα θεοφάνεια, η οποία αναγνωρίζεται ως μια από τις πιο σημαντικές στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Κύριος του εμφανίστηκε κοντά στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ, καθώς καθόταν στην είσοδο της σκηνής τη ζέστη της ημέρας. Σε ένα όραμα τριών αγνώστων, ο Άβραμ έδειξε ένα μυστικό τρία Πρόσωπα της Θείας Τριάδας. Ο Αβραάμ έτρεξε προς τους τρεις και υποκλίθηκε ως ένας: Αρχοντας! Αν βρήκα εύνοια μπροστά σου, μην περάσεις από τον δούλο Σου. Η βιβλική ιστορία της εμφάνισης τριών ανδρών στον Αβραάμ βρήκε έκφραση στην εικονογραφία.
Ο Πατριάρχης Αβραάμ κανόνισε ένα γεύμα για τρεις επισκέπτες, δείχνοντας παραδοξότητα. Μετά το φαγητό, δύο άγγελοι πήγαν στα Σόδομα και ο ένας έμεινε. Οι κάτοικοι της πόλης μολύνθηκαν από ένα ποταπό αμάρτημα. Ο Πατριάρχης απευθύνεται στον εναπομείναν Άγγελο ως προς τον Κύριο, με μια προσευχή να σώσει την πόλη στην οποία ζούσε ο ανιψιός του με την οικογένειά του. Η όλη συνομιλία του πατριάρχη με τον Θεό, που μπορεί να ονομαστεί και προσευχή, είναι εξαιρετικά εποικοδομητική. Δείχνει τη μεγάλη συγκατάβαση του Θεού και το νόημα της ύψιστης Θείας αλήθειας, που δεν επιτρέπει τον άδικο θάνατο των δικαίων. Αυτή η συνομιλία μαρτυρεί επίσης την τόλμη του Αβραάμ στην προσευχή.
Ο Κύριος υποσχέθηκε: Αν βρω πενήντα δίκαιους ανθρώπους στην πόλη των Σοδόμων, τότε για χάρη τους θα γλυτώσω όλο αυτό το μέρος(Γένεση 18, 26). Δυναμωμένος από αυτά τα λόγια, ο Αβραάμ συνεχίζει τη μεσολάβησή του με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του ταπεινό σκόνη και στάχτη. Συνειδητοποιώντας πόσο λίγοι είναι οι δίκαιοι άνθρωποι στα Σόδομα, τολμά να μειώσει τον αριθμό στα σαράντα. Επειδή τόσοι πολλοί δίκαιοι άνθρωποι δεν ήταν εκεί, ζητά να γλιτώσει την πόλη για χάρη των τριάντα. Μετά μειώνει τον αριθμό στο είκοσι και μετά στο δέκα. Αλλά δεν υπήρχαν τόσοι πολλοί δίκαιοι άνθρωποι στη διεφθαρμένη πόλη.
Ο Λωτ έδειξε φιλοξενία σε δύο Αγγέλους. Οι πονηροί κάτοικοι των Σοδόμων έδειξαν την πλήρη έκταση της αποκρουστικής αμαρτωλότητάς τους. Αυτοί έκριναν. Όταν ξημέρωσε, οι άγγελοι οδήγησαν τον Λωτ, τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του έξω από την πόλη. Τους διέταξαν να ανέβουν βιαστικά το βουνό χωρίς να κοιτάξουν πίσω για να μην πεθάνουν. Ο Λωτ φοβόταν ότι δεν θα είχε χρόνο να ανέβει στο βουνό. Ζήτησε άδεια να καταφύγει στην πόλη Ζοάρ. Το έλεος και η συγκατάβαση του Θεού εκδηλώθηκαν ξανά, γιατί ο Ζοάρ ήταν επίσης προορισμένος για καταστροφή, αλλά για χάρη του δίκαιου Λωτ ο Θεός το διατήρησε.
Όταν ανέτειλε ο ήλιος και ο Λωτ και η οικογένειά του ήταν ήδη στο Ζοάρ, ο Κύριος έβρεξε θειάφι και φωτιά στα Σόδομα και στα Γόμορρα.
Μετά την καταστροφή των πόλεων των Σοδόμων και των Γόμορρων, ο Αβραάμ μετακόμισε νότια και εγκαταστάθηκε μεταξύ Καντές και Σουρ. Εδώ εκπληρώθηκε η υπόσχεση του Θεού στον Αβραάμ. Η Σάρα συνέλαβε και γέννησε στον Αβραάμ έναν γιο. Ο Πατριάρχης ήταν ήδη εκατό ετών. Ο γιος που γεννήθηκε ονομάστηκε Ισαάκ, όπως είχε διατάξει προηγουμένως ο Κύριος στον Αβραάμ. Την όγδοη ημέρα, όπως τον πρόσταξε ο Θεός, ο Αβραάμ έκανε την περιτομή του γιου του.
Όταν ο Ισαάκ έφτασε στην εφηβεία, ο Θεός έστειλε τον Αβραάμ μεγάλη δοκιμασία πίστης. Ο καθημερινός συγγραφέας δεν αναφέρει την ηλικία του γιου του πατριάρχη, αλλά από το κείμενο φαίνεται ότι ήταν αρκετά μεγάλος και μπορούσε να μεταφέρει ο ίδιος καυσόξυλα για το βωμό. Ο Θεός διέταξε να πάρει τον γιο του, να πάει στη γη του Μοριά και να τον θυσιάσει. Όταν ο δεμένος Ισαάκ ξάπλωσε στο ξύλο, και ο Αβραάμ πήρε το μαχαίρι στα χέρια του, ο Άγγελος του Κυρίου κάλεσε τον Αβραάμ από τον ουρανό και είπε: μην σηκώνεις το χέρι σου πάνω στο αγόρι και μην του κάνεις τίποτα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει: «Βλέπετε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα; Και η θυσία ολοκληρώθηκε, και ο προπάτορας έδειξε την ευσέβεια της ψυχής του, έλαβε στεφάνι για τη μία πρόθεσή του» (Συνομιλίες για το βιβλίο της Γένεσης. XLVII). Αυτό είναι ένα γεγονός της ιερής ιστορίας προεικονίζει τη μεγάλη θυσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον σταυρό. Ο Μονογενής Υιός του Θεού, από υπακοή στον Θεό Πατέρα, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο Ισαάκ, που ήταν προορισμένος για θάνατο, βρήκε τη ζωή. Αυτό είναι σύμβολο της ανάστασης του Χριστού.
Αργότερα, επί βασιλιά Σολομώντα, α Ναός της Ιερουσαλήμ.
Έχοντας ζήσει εκατόν είκοσι επτά χρόνια, η Σάρα πέθανε στη Χεβρώνα. Ως μητέρα όλων των πιστών, είναι η μόνη γυναίκα της Παλαιάς Διαθήκης της οποίας τα χρόνια ζωής αναφέρονται στις Αγίες Γραφές. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος δίνει τη Σάρρα ως παράδειγμα στις συζύγους: Έτσι η Σάρρα υπάκουσε στον Αβραάμ, αποκαλώντας τον κύριο. Είστε παιδιά της αν κάνετε καλό και δεν ντρέπεστε από κανέναν φόβο(1 Πέτ 3:6).
Στα μέρη όπου εμφανίστηκε ο Κύριος, ο Άβραμ έχτισε θυσιαστήρια σε Αυτόν, τα οποία αργότερα έγιναν ιερά - στη Συχέμ (Γεν. 12:7, στο Μπέθελ Γεν. 12:8 και αργότερα στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ κοντά στη Χεβρώνα) Γεν. 13: 8.
Μετάβαση στην Αίγυπτο και επιστροφή στη Χαναάν
Επικεφαλής ένοπλου αποσπάσματος, ο Άβραμ νίκησε τον Ελαμίτη βασιλιά και τους συμμάχους του, οι οποίοι επιτέθηκαν στους βασιλείς της κοιλάδας του Σιντίμ και αιχμαλώτισαν τον ανιψιό του Λωτ (Γέν. 14:13-16). Σε αυτή την ιστορία για τον Άβραμ, η λέξη «Ιουδαίος» εμφανίζεται για πρώτη φορά στην Παλαιά Διαθήκη (Γένεση 14:30). Μετά την επιστροφή από τον πόλεμο, έγινε συνάντηση μεταξύ του Άβραμ και του Μελχισεδέκ, του βασιλιά της Σάλεμ, ενός ιερέα του Υψίστου Θεού, ο οποίος έφερε ψωμί και κρασί στον Άβραμ και τον ευλόγησε, και ο Άβραμ με τη σειρά του διέθεσε ένα δέκατο από τα λάφυρα. στον Μελχισεδέκ (Γέν. 14: 17-24).
Υπόσχεση Κληρονομιάς και Διαθήκης
Στον άτεκνο, ηλικιωμένο Άβραμ, που είναι έτοιμος να ορίσει τον Ελιέζερ ως κληρονόμό του, ο Θεός δίνει την υπόσχεση ενός κληρονόμου και αύξησης των απογόνων, που θα είναι τόσοι πολλοί όσο τα αστέρια στον ουρανό (Γέν. 15:5). Ο Άβραμ πίστεψε αυτή την υπόσχεση και ο Κύριος του την υπολόγισε ως δικαιοσύνη.
Ο Κύριος συνήψε διαθήκη με τον Άβραμ, η οποία συνοδευόταν από θυσία, προέβλεψε τη μοίρα των απογόνων του, μέχρι την επιστροφή τους στη Χαναάν από την αιγυπτιακή σκλαβιά, και καθόρισε τα όρια του μελλοντικού ισραηλινού κράτους - «από τον ποταμό της Αιγύπτου έως ο μέγας ποταμός Ευφράτης...» (Γεν. 15:7 -21).
Γέννηση του Ισμαήλ
Επανάληψη της διαθήκης, αλλαγή του ονόματος, καθιέρωση της περιτομής και υπόσχεση ενός γιου από τη Σάρα
Μετά από 13 χρόνια, ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά στον Άβραμ και του είπε μια απαίτηση που ίσχυε για ολόκληρη τη ζωή του: «Περπάτησε μπροστά μου και να είσαι άμεμπτος» (Γέν. 17:1). Έκανε μια «αιώνια διαθήκη» με τον Άβραμ, υποσχόμενος ότι θα γινόταν ο πατέρας πολλών εθνών και ο Κύριος θα ήταν ο Θεός του Άβραμ και των απογόνων του που γεννήθηκαν από τη Σάρρα (Γέν. 17:8).
Η είσοδος στην αιώνια διαθήκη συνοδεύτηκε από αλλαγή των ονομάτων του Άβραμ (ο πατέρας είναι υψηλός) και της Σάρρας σε Αβραάμ (δηλ. πατέρας πολλών εθνών - Γεν. 17:5) και Σάρα. Επιπλέον, ως σημάδι της διαθήκης, ο Θεός καθιέρωσε την περιτομή κάθε αρσενικού παιδιού (εδ. 9-14) και ευλόγησε τη Σάρρα, προβλέποντας ότι ο κληρονόμος της διαθήκης θα ήταν ο γιος της Ισαάκ και όχι ο γιος της Άγαρ, ο Ισμαήλ, ο οποίος, Ωστόσο, έλαβε επίσης μια ευλογία (εδ. 16 -21).
Η Εμφάνιση των Τριών Περιπλανώμενων. Μετακόμιση στο Gerar
Ο Θεός εμφανίστηκε για άλλη μια φορά στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ξένων (Γεν. 18), τους οποίους ο Αβραάμ και η Σάρρα υποδέχτηκαν φιλόξενα. Ο Κύριος υπόσχεται πάλι στον Αβραάμ ότι η Σάρρα θα γεννήσει έναν γιο. Από τον Αβραάμ, οι ταξιδιώτες ξεκίνησαν για να τιμωρήσουν τις κακές πόλεις των Σοδόμων και των Γόμορρων. Ο Αβραάμ παρακαλεί τον Κύριο για έλεος σε μια πόλη στην οποία υπάρχουν τουλάχιστον 10 δίκαιοι άνθρωποι (Γέν. 18:22-33).
Γέννηση του Ισαάκ
Η πιο δύσκολη δοκιμασία της πίστης του Αβραάμ ήταν η εντολή του Κυρίου να θυσιάσει τον υποσχεμένο κληρονόμο Ισαάκ: «Πάρε τον μοναχογιό σου, τον Ισαάκ, τον οποίο αγάπησες, και πήγαινε στη γη του Μοριά και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα».(Γένεση 22:2). Ο Αβραάμ υπάκουσε, ελπίζοντας ότι ο Θεός θα αναστήσει τον γιο του από τους νεκρούς (Εβραίους 11:17-19), αλλά την τελευταία στιγμή ο Άγγελος του Κυρίου σταμάτησε τη θυσία και θυσιάστηκε ένα κριάρι αντί του Ισαάκ. Ως ανταμοιβή για την πίστη και την υπακοή του Αβραάμ, ο Κύριος επιβεβαίωσε με όρκο τις προηγούμενες υποσχέσεις: ευλογίες, πολλαπλασιασμός των απογόνων και ευλογίες στο σπέρμα του Αβραάμ όλων των εθνών της γης (Γένεση 22:15-18). Μετά από αυτό, ο Αβραάμ επέστρεψε στη Βηρ-σαβεέ και έζησε εκεί (Γέν. 22:19).
Θάνατος της Σάρας. Ο γάμος του Ισαάκ
Ο Αβραάμ πέθανε σε ηλικία 175 ετών "Με καλά γκρίζα μαλλιά, γερασμένος και γεμάτος [ζωή]"και θάφτηκε από τον Ισαάκ και τον Ισμαήλ στο σπήλαιο της Μαχπελά - τον τόπο ταφής της Σάρρας (Γεν. 25:7-10).
Ο Αβραάμ είχε πολλά κοπάδια και κοπάδια και πολλούς εργάτες (Γέν. 24:35). Όταν έφυγε από τη Χαράν, πήρε μαζί του τους δούλους που απέκτησε εκεί (Γεν. 12:5). Αργότερα, οι δούλοι αναφέρονται ως δώρα προς αυτόν (Γέν. 12:16· Γεν. 20:14), που αγοράζονται από αυτόν ή γεννήθηκαν από τις δούλες του (Γέν. 17:23, 27). Από αυτούς τους σκλάβους είχε στη διάθεσή του 318 άνδρες που είχαν δοκιμαστεί σε μάχη εναντίον τεσσάρων βασιλιάδων (Γεν. 14:14). Οι ηγέτες των Χετταίων τον αντιμετώπισαν ως τον «άρχοντα του Θεού» (Γέν. 23:6), και οι Αμορραίοι και οι Φιλισταίοι συνήψαν συμμαχίες μαζί του (Γέν. 14:13· Γεν. 21:22-32). Λαμβάνοντας υπόψη την καταγωγή και τον πλούτο του Αβραάμ, μπορεί να υποτεθεί ότι μεταξύ των δούλων του υπήρχαν και γραμματείς, γιατί. είναι γνωστό για την ευρεία χρήση της γραφής στην Ουρ των Χαλδαίων την εποχή του Αβραάμ. Είναι πιθανό ότι οι γραπτές μαρτυρίες των ανθρώπων γύρω από τον Αβραάμ θα μπορούσαν να γίνουν πηγή για το βιβλίο της Γένεσης.
Μεταγενέστεροι βιβλικοί συγγραφείς και λογοτεχνία της διαθήκης, αποκαθιστώντας την πίστη στους Εβραίους (Ησ 51:2), υπενθυμίζουν την αγάπη του Θεού για τον Αβραάμ (ο Αβραάμ είναι ο «φίλος του Θεού»: Β' Χρον. 20:7· πρβλ. Ησ. 41:8) και η υπόσχεση του όρκου του Κυρίου ότι θα δώσει στους απογόνους του Αβραάμ τη γη (Έξοδος 32:13· Έξοδος 33:1· Δευτ. 1:8· Δευτ. 6:10· Δευτ. 7:2, κ.λπ.), περίπου η εκλογή του Αβραάμ (Νεχ. 9:7-8) . Για τους εξελληνισμένους Εβραίους, ο Αβραάμ παραμένει παράδειγμα υπακοής στις εντολές του Κυρίου (Sir 44, 20; 1 Mac 2, 52; Jub 6.19; 4 Mac 16, 20, κ.λπ.), η ενσάρκωση του ελληνιστικού ιδεώδους της αρετής (Σοφ. 10 , 5· 4 Mac 16, 20· Philo. De Abrahamo. 52-54).
Το νόημα του Αβραάμ στο φως της Καινής Διαθήκης
Τονίζεται το σωτήριο πλεονέκτημα της υπόσχεσης του Αβραάμ έναντι του Νόμου του Μωυσή (Γαλ. 3. 17-18), γιατί η υπόσχεση του Αβραάμ θεωρείται ως «διαθήκη του Χριστού» και κάτω από το «σπέρμα» του αποστόλου. Ο Παύλος κατανοεί τον ίδιο τον Χριστό (Γαλ 3:16), αλλά και όλους εκείνους που πιστεύουν στον Χριστό, που είναι μέλη του ενός Σώματος του Χριστού (Α Κορ. 6:15, 12:27). Το Ιάκωβος 2.21-24 αποκαλεί τον Αβραάμ, που δικαιώθηκε από τα έργα του, υπόδειγμα υποταγής στο θέλημα του Θεού.
Η έννοια του Αβραάμ στη Χριστιανική Θεολογία
Στην μετέπειτα χριστιανική παράδοση, οι ιδέες της θεολογίας της Καινής Διαθήκης αναπτύχθηκαν: οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης έμαθαν το μυστικό του Νόμου, που έγκειται στο γεγονός ότι η υπόσχεση του Αβραάμ εκπληρώθηκε εν Χριστώ, και έτσι οι Χριστιανοί. έχει το δικαίωμα να αποκαλεί τον Αβραάμ πατέρα του και τον εαυτό του εκλεκτό λαό.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι χριστιανοί συγγραφείς χρησιμοποίησαν την ιστορία του Αβραάμ για διδασκαλία στην αρετή, ως εποικοδομητικό μάθημα ευσέβειας, βλέπουν σε αυτήν πρωτότυπα που δείχνουν την αλήθεια του Χριστού στην Καινή Διαθήκη, ακόμη και μια αλληγορική εικόνα της πομπής των πεσόντων ψυχή υπό θεϊκή προστασία στο μονοπάτι της τελειότητας. Η πεποίθηση ότι το μέλλον προοιωνιζόταν στα γεγονότα της ζωής των πατριαρχών. το μυστήριο του Χριστού εκφράζεται και σε λειτουργικά άσματα: «Στους Πατέρες του Θεού, προείπες τη μυστηριώδη εκδήλωση του αιώνιου Υιού Σου από την Παρθένο, που θα ήταν στη γη του Θεού, στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, τον Ιούδα και άλλους, τον Ιεσσαί και τον Δαβίδ, και τους προφήτες όλων, με το Πνεύμα που προλέγει στη Βηθλεέμ ο Χριστός που εμφανίστηκε στον κόσμο όλο ελκυστικό». Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, ο Θεός κάλεσε τον Αβραάμ χάρη στην προσωπική του ευσέβεια, που προηγουμένως ήταν μάρτυρας στον αγώνα κατά της Χαλδαϊκής ειδωλολατρίας, ο Αβραάμ έπρεπε να γίνει φύλακας και δάσκαλος της πίστης και της ηθικής μεταξύ των γύρω ειδωλολατρών.
Η διαθήκη με τον Αβραάμ δεν απέκλεισε τις προηγούμενες διαθήκες με το ανθρώπινο γένος και, επομένως, οι ειδωλολάτρες δεν στερήθηκαν τη συμμετοχή στη διαθήκη του Θεού. Η υπόσχεση πολλαπλασιασμού των απογόνων και ευλογία όλων των φυλών της γης (Γένεση 12) αναφέρεται σε όλη την ανθρωπότητα, στην οποία θα πρέπει να κατέβει η ευλογία του Θεού μέσω του Απόγονου των πατριαρχών.
Η δικαίωση του (απεριτομής) Αβραάμ με πίστη παραμένει ένα σταθερό επιχείρημα στις πολεμικές με τους Εβραίους για να αποδειχθεί η ανωτερότητα της χριστιανικής πίστης έναντι του τελετουργικού νόμου του Μωυσή.
Κατά την οικοδόμηση του κηρύγματος, η πίστη του Αβραάμ, η υποταγή στον Θεό και η προθυμία να υποβληθεί στη δοκιμασία της πίστης παραμένουν ένα πρότυπο που πρέπει να ακολουθηθεί.
Το πρωτότυπο του μυστηρίου του Βαπτίσματος της Καινής Διαθήκης το είδαν ορισμένοι διερμηνείς στην περιτομή του Αβραάμ.
Στην εμφάνιση τριών ξένων στον Αβραάμ (Γένεση 18), πολλοί είδαν το μυστήριο της αποκάλυψης ολόκληρης της Αγίας Τριάδας στην Παλαιά Διαθήκη. «Βλέπεις... Ο Αβραάμ συναντά τρεις, αλλά λατρεύει ένα;... Έχοντας δει τρία, κατάλαβε το μυστήριο της Τριάδας, και αφού προσκύνησε, σαν να λέγαμε, τον Ένα, ομολόγησε τον Ένα Θεό σε τρία Πρόσωπα». Αυτή η κατανόηση αυτού του γεγονότος αντικατοπτρίστηκε στα ορθόδοξα λειτουργικά κείμενα: «Έχεις δει πόσο ισχυρό είναι για τον άνθρωπο να βλέπει την Τριάδα, και σε φέρθηκες σαν φίλο του μακαριστού Αβραάμ: και γι' αυτό έλαβες την ανταμοιβή της περίεργης φιλοξενίας, ώστε να είσαι από αμέτρητες γλώσσες στους Πατέρας με πίστη." , «Από τους αρχαίους χρόνους, ο ιερός Αβραάμ δέχτηκε την Μία Τριαδική Θεότητα» .
Κυρίως δυτικοί πατέρες είδαν στους τρεις προσκυνητές την εμφάνιση αγγέλων, στους οποίους ήταν παρών και γνωστός ο Θεός, όπως στους προφήτες τους· ορισμένα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας υποστηρίζουν αυτήν την ερμηνεία «καθιερώνοντας τη Μαμβριακή βελανιδιά Πατριάρχης Άγγελοι, κληρονομώντας τις υποσχέσεις του γήρατος» , «Για την αγάπη των ξένων από τα παλιά, ο Αβραάμ ο μάντης του Θεού, και ο ένδοξος Λωτ, αφού ίδρυσε τους αγγέλους, και αφού βρήκε κοινωνία με τους αγγέλους, καλώντας: άγιος, άγιος, άγιος είσαι εσύ, ο Θεός πατέρας μας». .
Εκπαιδευτικό νόημα φάνηκε στη σκηνή της θυσίας του Ισαάκ (Γεν. 22). Ήδη για τον Αγ. Το κριάρι της Σαρδηνίας του Μελίτου προϊδεάζει τον Χριστό, ο Ισαάκ απελευθερώθηκε από τις αλυσίδες του - η λυτρωμένη ανθρωπότητα. Το δέντρο συμβολίζει τον Σταυρό, ο τόπος της θυσίας συγκρίνεται με την Ιερουσαλήμ. Ο Ισαάκ που πηγαίνει στη θυσία είναι επίσης ένα πρωτότυπο του Χριστού και του πόνου του. Ο Άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας συγκρίνει τον Αβραάμ, που είναι έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του, με τον Θεό Πατέρα, που στέλνει τον Χριστό για να λυτρώσει την ανθρωπότητα. Αυτή η ερμηνεία του Ισαάκ ως τύπου Χριστού γίνεται η γενική γνώμη των πατέρων.
Σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, ο ίδιος ο Κύριος μαρτύρησε για την εκπαιδευτική σημασία της θυσίας του Ισαάκ σε σχέση με τη Θυσία του Γολγοθά όταν είπε: «Ο πατέρας σου ο Αβραάμ χάρηκε που είδε την ημέρα Μου. και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:5-6). Οι ύμνοι της ορθόδοξης λειτουργίας μαρτυρούν την εκπαιδευτική σημασία αυτής της θυσίας: «Ο Αβραάμ μερικές φορές έτρωγε τον γιο του, φανταζόμενος τη σφαγή Εκείνου που περιείχε τα πάντα, και τώρα σε ένα άντρο ανυπομονούσε να γεννηθεί». , «Προεικονίζοντας τη σφαγή σου, Αβραάμ Χριστέ, που γέννησε γιο, στο βουνό, υπακούοντάς σε, ο Δάσκαλος, σαν πρόβατο, κλήθηκε να καταβροχθίσει ακόμη και με την πίστη· όταν όμως επιστρέψω, χαίρομαι μαζί του, δοξάζοντάς σε και σε εξυψώνω. ελευθερωτής του κόσμου». , «Η εικόνα του πάθους του Χριστού αποκαλύφθηκε στον Ισαάκ, τον οποίο ανήγειρε ο πατριός του με υπακοή και θυσία». .
Η θυσία του Αβραάμ συχνά ερμηνεύεται ως πρωτότυπο της Άγαρ στις αναφορές της ευχαριστιακής θυσίας των Λειτουργιών της Ανατολής και της Δύσης - για παράδειγμα, η Λειτουργία του Αγ. Μάρκος, Ρωμαϊκή Λειτουργία.
Στα χριστιανικά ευχολογικά και υμνογραφικά κείμενα η εικόνα της «μήτρας» ή του «στήθους» του Αβραάμ απαντάται ως συνώνυμο του παραδείσου (βλ. Ματθ. 8:11, Λκ 16:22-26). «Θυμήσου, Κύριε... τους Ορθόδοξους... Ανάπαυσέ τους εσύ... στη Βασιλεία Σου, στην ηδονή του παραδείσου, στους κόλπους του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ...» , «Γλυκός είναι ο παράδεισος: γιατί η αγκαλιά του Αβραάμ, του πατριάρχη, σας ζεσταίνει στα αιώνια χωριά, σαράντα μάρτυρες».και τα λοιπά.
Το όνομα του Αβραάμ χρησιμοποιείται συχνά στις εβραϊκές και χριστιανικές προσευχές ως μέρος μιας έκκλησης προς τον Θεό («Θεός του Αβραάμ», «Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ», «Θεός του Αβραάμ και του Ισραήλ» κ.λπ.) βλ. η αρχή της προσευχής του Μανασσή «Κύριε Παντοκράτορα, ο Θεός των πατέρων μας, του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ, και των δίκαιων σπόρων τους» .
Βιβλική κριτική
Μαζί με αυτό, στην απολογητική παράδοση του 19ου αιώνα, που υπερασπίστηκε τη μαρτυρία του Αγ. Γραφές από τις ενστάσεις αρνητικής κριτικής, ζαπ. και Ορθόδοξος Οι μελετητές υποστήριξαν την ιστορικότητα των αφηγήσεων των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης.
Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι ιστορικοί δεν έχουν καμία αμφιβολία για την ιστορικότητα των προσώπων των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης. Η ιστορικότητα του Αβραάμ υποστηρίζεται από το γεγονός ότι το όνομα Αβραάμ δεν είναι ένα πλασματικό όνομα ενός μυθικού χαρακτήρα ή επώνυμο μιας εθνικής ομάδας, αλλά ένα προσωπικό όνομα που βρίσκεται σε άλλες εξωβιβλικές πηγές. Το όνομα Άβραμ (από Γεν. 11, 26 έως Γεν. 17, 5), πιθανώς μια σύντομη μορφή του ονόματος Αβιράμ (Εβρ., - ο πατέρας μου είναι υψηλός, υψωμένος) και βρίσκεται στην Α' Βασιλέων 16, 34, με τη σημασία του μπορεί να είναι ένα θεοφόρο επίθετο που τονίζει το μεγαλείο του Κυρίου.
Το όνομα Αβραάμ είναι μια διαλεκτική παραλλαγή του Άβραμ, που βρίσκεται στην Αίγυπτο. κείμενα του 18ου αιώνα π.Χ. με τη μορφή Aburahana. Το όνομα Αβραάμ έχει συγκριθεί με το ακκαδικό. προσωπικά ονόματα: για παράδειγμα, Aba(m) rama (από την εποχή της πρώτης βαβυλωνιακής δυναστείας) ή Assyrian. Aba-rama (αγάπα τον πατέρα σου, 7ος αιώνας π.Χ.) - το όνομα της νύφης του βασιλιά Σενναχερίμ. Σύμφωνα με τον W. Albright, η σημασία του ονόματος Αβραάμ είναι «είναι σπουδαίος όσον αφορά τον πατέρα του» (δηλαδή το όνομα δηλώνει την ευγενή καταγωγή του κομιστή του). Θεοφορική έννοια της δυτικοσημιτικής. Το όνομα του Α. τονίστηκε από τον Μ.: «Ο Πατέρας [μου] (δηλαδή ο προστάτης Θεός) είναι υψωμένος».
Ιστορική ανάλυση Βιβλικές ιστορίεςσχετικά με τη θρησκεία των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης (χρησιμοποιώντας αρχαιολογικό και επιγραφικό υλικό) έδειξε ότι τα βιβλικά μηνύματα για αυτήν αντικατοπτρίζουν την αρχαία προκρατική παράδοση του Ισραήλ και, επομένως, στην περίπτωση των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης μιλάμε για πραγματικά ιστορικά πρόσωπα, ανεξάρτητα από το πώς οι συγκεκριμένοι ιστορικοί φαντάζονται την εικόνα και τη σχέση τους με τη μετέπειτα ιστορία του Ισραήλ.
Αρχαιολογικές ανακαλύψεις 2ο εξάμηνο. V. (ειδικά στο Nuzi και το Mari) έδειξε ότι ο θρύλος για τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης αντανακλούσε τις ιστορικές πραγματικότητες της Μέσης Εποχής του Χαλκού (1ο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ.) και αποκαλύπτει ορισμένους παραλληλισμούς με τα έθιμα, τα ήθη και τις νομικές ιδέες της αρχαίας Ανατολής. . πολιτισμούς αυτής της εποχής κ.λπ. επιβεβαιώστε τα μηνύματα της Βίβλου.
Οι προσπάθειες των επιστημόνων να χρονολογήσουν με ακρίβεια την εποχή των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιώντας αρχαιολογικά δεδομένα δεν οδηγούν, ωστόσο, σε συναίνεση, προτείνονται ημερομηνίες: XX/XXI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ; μεταξύ 20ου και 16ου αιώνα. ; XIX/XVIII αιώνες .
Εικονογραφία
Η πλοκή της θυσίας του Αβραάμ (Γένεση 22), που συμβολίζει τη θυσία της Καινής Διαθήκης, έγινε ευρέως διαδεδομένη στα πρώτα χρόνια του Χριστού. τέχνη; μια από τις αρχαιότερες εικόνες βρίσκεται στον πίνακα της συναγωγής στο Dura Europos, γ. 250. Η πλοκή αυτή βρίσκεται σε ζωγραφιές των κατακόμβων, ανάγλυφα σαρκοφάγων και διακοσμεί ευχαριστιακά αγγεία. Μερικές φορές ο Αβραάμ απεικονίζεται ως ένας νεαρός χωρίς γενειάδα με κοντό χιτώνα (για παράδειγμα, ένα γυάλινο μπολ του 4ου αιώνα, που βρέθηκε το 1888 στη Boulogne-sur-Mer), αλλά συνήθως ο Αβραάμ είναι ένας άνδρας με γένια, με χιτώνα και παλλίωμα (στο Dura-Europos - με σκούρα μαλλιά· στους πίνακες των κατακόμβων, ψηφιδωτά της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη, 432-440 - με κοντά γκρίζα μαλλιά).
Μεταξύ των επιλογών για την απεικόνιση της θυσίας του Αβραάμ, η πιο κοινή σύνθεση είναι όπου ο Αβραάμ κρατά τον γονατιστή Ισαάκ από τα μαλλιά με το αριστερό του χέρι, στο δεξί χέρι- σηκωμένο μαχαίρι. στα αριστερά του Αβραάμ κοντά στο δέντρο είναι ένα κριάρι, στο ουράνιο τμήμα είναι το δεξί χέρι του Θεού. Μερικές φορές ένας άγγελος απεικονίζεται πίσω από τον Αβραάμ (ανάγλυφο της σαρκοφάγου του Junius Bassus, 359 (Μουσεία του Βατικανού) - ο άγγελος αναπαρίσταται ως ένας νεαρός άνδρας χωρίς φτερά). Αυτός ο τύπος εικονογραφίας επιβίωσε στο Βυζάντιο. και στα παλιά ρωσικά τέχνη.
Από τον 9ο αιώνα Ο Αβραάμ αρχίζει να απεικονίζεται με φωτοστέφανο. Αντί για το δεξί χέρι του Θεού, ένας άγγελος τοποθετείται συχνά μέσα ή κοντά στο ουράνιο τμήμα (Chludov Psalter. 9ος αιώνας). τοιχογραφία του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, μέσα. XI αιώνας, ψηφιδωτά του παλατινικού παρεκκλησίου στο Παλέρμο, δεκαετία 50-60. XII αιώνα, και καθεδρικός ναόςστο Μόντρεαλ (Νότια Ιταλία), 1180-1190; ζωγραφική στο βωμό γ. Γέννηση της Παναγίας της Μονής Snetogorsk στο Pskov, 1313).
Από τον 12ο αιώνα Ο Αβραάμ συνήθως απεικονίζεται ως γέρος με μακριά γκρίζα μαλλιά. Από τον 16ο αιώνα η σκηνή της θυσίας του Αβραάμ σε ρωσικά χειρόγραφα, εκτός από τις εικονογραφήσεις των Ψαλμών, είναι γνωστή στις μινιατούρες των Παλαιών, Χρονογράφων, του Μπροστινού Χρονικού, της Βίβλου (Pskov Paley. 1477: μινιατούρες των μέσων του 16ου αιώνα) ; και στα σημάδια των εικόνων (για παράδειγμα, η Αγία Τριάδα με μια πράξη, μέσα του 16ου αιώνα (GRM), η Αγία Τριάδα στην ύπαρξη, 1580-1590 (SIHM), κ.λπ.).
Μαζί με σκηνές της Παλαιάς Διαθήκης στο Βυζάντιο. τέχνη, αναπτύσσεται μια εικονογραφία βασισμένη στην ευαγγελική παραβολή του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου (Λουκάς 16:22), που ονομάζεται «Αβραάμ του Αβραάμ». Η παλαιότερη γνωστή εικόνα είναι μια μικρογραφία των Ομιλιών του Γρηγορίου του Ναζιανζού (880-882), όπου ο Αβραάμ καθισμένος στο θρόνο κρατά ένα ειδώλιο του Λαζάρου στα γόνατά του, συμβολίζοντας την ψυχή του. Στο Ψαλτήρι Barberini (1092) ο Α. κάθεται κάτω από τα δέντρα με ένα ειδώλιο στα χέρια. Στις εικονογραφήσεις των Ψαλμών υπάρχουν πολυάριθμες εικόνες του Αβραάμ, που απεικονίζουν διάφορα κείμενα για τον δίκαιο, τον παράδεισο και τη δίκαιη θυσία. Η σύνθεση «Ο κόλπος του Αβραάμ», που συμβολίζει τον παράδεισο, περιλαμβάνεται ως ένα από τα στοιχεία του κύκλου «Τελευταία Κρίση» (Ευαγγέλιο. XI αιώνας). Μαζί με τον Αβραάμ στον παράδεισο, οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Ισαάκ και Ιακώβ απεικονίζονται καθισμένοι στο θρόνο, πίσω από τους κόλπους των οποίων υπάρχουν παιδικά ειδώλια - οι ψυχές των δικαίων (για παράδειγμα, τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού του Δημητρίου στο Βλαντιμίρ, τέλη 12ου αιώνα). Τον 16ο αιώνα στα ρώσικα αγιογραφίες του ναού «Το στήθος του Αβραάμ» τοποθετείται στον διάκονο ( Καθεδρικός Ναός του ΑρχαγγέλουΜόσχα Κρεμλίνο, ts. Αγία Τριάδα στο Vyazemy), η οποία συνδέεται με την παράδοση της κηδείας εδώ (Stoglav. Κεφάλαιο 13). Στην παλαιολόγεια τέχνη, η εικόνα του Αβραάμ μεταξύ των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται στις αγιογραφίες του ναού της Μονής Χώρας (Kahrie-Jami) στην Κωνσταντινούπολη, 1316-1321, περ. Theodore Stratelates στο Νόβγκοροντ, δεκαετία του '80. XIV αιώνα
Ο Αβραάμ στον Ιουδαϊσμό
Τόσο στην προχριστιανική εβραϊκή παράδοση όσο και στη μεταγενέστερη, τονίζεται η εξαιρετική αξιοπρέπεια του Αβραάμ μεταξύ των προγόνων.
Ένα από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα αυτού είναι στην πραγματεία Bamidbar Rabbah 2, όπου η εμφάνιση του Αβραάμ «μετά από είκοσι γενιές, από τις οποίες δεν υπήρχε κανένα όφελος», συγκρίνεται με το πώς στο δρόμο ενός περιπλανώμενου στην έρημο συναντά ένα καρποφόρο και απλωμένο δέντρο με πηγή. Τα κύρια πλεονεκτήματα του Αβραάμ σημειώνονται επίσης εδώ, τα οποία πρακτικά σκιαγραφούν ολόκληρο το θέμα των αγκαδικών ιστοριών για τον Αβραάμ: Ο Αβραάμ υπηρέτησε ανιδιοτελώς τον Κύριο (άντεξε στη δοκιμασία να ριχτεί στο πύρινο καμίνι). τον διέκρινε η ιδιαίτερη φιλοξενία του (διατηρούσε ξενοδοχείο όπου έδινε φαγητό σε κάθε ταξιδιώτη). Ο Αβραάμ είναι ο μέντορας της αληθινής πίστης («έφερε τους ανθρώπους κάτω από τα φτερά της Σεκινά»). κήρυξε τη δόξα του Κυρίου σε όλο τον κόσμο. Αναφέρεται ότι ο Αβραάμ μεγάλωσε ανάμεσα σε ειδωλολάτρες (με βάση τον Ιησού του Ναυή 24:2).
Έχοντας φτάσει στην αληθινή πίστη, ο Αβραάμ άρχισε να κηρύττει τον Ένα Θεό και να πολεμά την ειδωλολατρία. Στην αρχή προσπάθησε να πείσει τον πατέρα του, τους αδελφούς του και τους αγοραστές ειδώλων για το ανούσιο να τα λατρεύουν, μετά έσπασε και έκαψε τα είδωλα που είχε φτιάξει ο πατέρας του. Για αυτό συνελήφθη, από το οποίο τον έσωσε ο ίδιος ο Θεός. Η δίκη διά πυρός είναι μία από τις 10 δοκιμασίες (στενότητα της Σάρας, πόλεμος με τους βασιλιάδες, περιτομή, θυσία του Ισαάκ κ.λπ.) που έπεσαν στον Αβραάμ.
Η ιδιαίτερη δικαιοσύνη του Αβραάμ ήταν ότι τήρησε όλες τις εντολές και τους κανονισμούς της Τορά πριν ακόμα δοθούν στο όρος Σινά. Κατά τη μεταστροφή του Αβραάμ, έλαβε από τον Θεό το βιβλίο. Νόμος και καθιέρωσε τη σειρά που λέγεται η πρωινή προσευχή και κάποιοι κανόνες. Η ιδιαίτερη εγγύτητα του Αβραάμ με τον Θεό («φίλος του Θεού») αντανακλάται επίσης στο γεγονός ότι είναι ο «πρώτος προφήτης» Του.
Η αποκαλυπτική βιβλιογραφία λέει ότι ο Αβραάμ είχε την ευκαιρία να δει πολλά μυστικά, συμπεριλαμβανομένων. και μετά θάνατον. Ο άγγελος του Θεού Άγαρ διδάσκει στον Αβραάμ Εβραϊκά για να μπορέσει να ξετυλίξει τα μυστικά όλων των αρχαίων βιβλίων.
Την Ημέρα της Εξιλέωσης (Γιομ Κιπούρ), ο Θεός κοιτάζει το αίμα της περιτομής του Αβραάμ για χάρη του οποίου συγχωρεί τις αμαρτίες. Ο Αβραάμ και οι προπάτορες θεωρούνταν εγγυητές της σωτηρίας των απογόνων τους, αφού ο Θεός έκανε μια διαθήκη με τον Αβραάμ που θα διαρκούσε για πάντα (Κοράνι 2.124). Οι μουσουλμάνοι τον θεωρούν, μαζί με τον Ισμαήλ, τον κατασκευαστή του κύριου ιερού τους -.
Βιβλιογραφία
- Οριγένης. Homiliae in Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
- Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Λόγος για τον Θεό τον Υιό // Δημιουργίες. Μέρος 3. Μ., 1843;
- Γρηγόριος Νύσσης, Αγ. Σχετικά με τη Θεότητα του Υιού και του Πνεύματος και έπαινος στον δίκαιο Αβραάμ // Δημιουργίες. Μέρος 4. Μ., 1862;
- Ambrosius Mediolanensis. In epistula ad Rom. Καπάκι. 4 //PL. 17. Κολ. 91;
- Ο Προντέντιος. Ψυχομαχία. Πραιφάτιο // ΠΛ. 60. Κολ. 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96. Κολ. 909;
- Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Κολ. 1091-1109;
- Shcheglov D. Η κλήση του Αβραάμ και η ιστορική σημασία αυτού του γεγονότος. Κ., 1874;
- Protopopov V. Βιβλικά γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με τις ερμηνείες των αγίων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας. Kaz., 1897. Σ. 71-88;
- Alexandrov N., ιερέας. Η ιστορία των Εβραίων πατριαρχών (Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ) σύμφωνα με τα έργα του Αγ. πατέρες και άλλοι συγγραφείς. Καζ., 1901. Σ. 14-146;
- Λοπουχίν. Επεξηγηματική Βίβλος. Τ. 1. Ρ. 85-150;
- Λοπουχίν. Η βιβλική ιστορία υπό το φως των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων: η Παλαιά Διαθήκη. Αγία Πετρούπολη, 1889, 1998. Τ. 1. Ρ. 231-351;
- Zykov V.I., ιερέας Βιβλικός Πατριάρχης Αβραάμ: Βιβλική ιστορία. απολογητής. χαρακτηριστικό άρθρο. Σελ., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Β., 1928;
- Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
- Wooley L. Abraham: Πρόσφατες ανακαλύψεις και εβραϊκή καταγωγή. L., 1935;
- Albright W. F. The Names Shaddai and Abram // JBL. 1935. Τομ. 54. Σ. 173-204;
- ό.π. Άβραμ ο Εβραίος: Μια νέα αρχαιολογική ερμηνεία // BASOR. 1961. Τομ. 163. S. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. Β., 1950. (BHTh; 12);
- Glueck N. The Age of Abraham in the Negeb // BA. 1955. Τόμ. 18. Ρ. 1-9;
- Bright J. The History of Israel. L., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
- ό.π. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" install en Canaan;
- Μπρατσιώτης Π. Ι. ̓Αβραάμ // ΤΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
- Cazelles H. Patriarches // DBS. 1966. Τ. 7. Ρ. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
- Lord J. R. Abraham: A Study in Ancient Jewish and Christian Interpretation. Duke, 1968;
- Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
- Svetlov E. [Men A.] Μαγισμός και μονοθεϊσμός. Brussels, 1971. T. 2. P. 171-193;
- Thompson T. L. Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. ΣΙ.;
- Ν.Υ., 1974. (BZAW; 133);
- Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [βιβλιογρ.];
- Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [βιβλιογρ.];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. Β., 1980;
- Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
- Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Text and Testimony: Essays on New Testament and Apocryphal literature in honor of A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P. 212-224;
- Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [βιβλιογραφία];
- Joest Chr. Ο Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
- Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. Σ. 132-143.
Στην ενότητα "Εικονογραφία"
- Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Σπ. 20-35;
- Pokrovsky N.V. Το Ευαγγέλιο σε εικονογραφικά μνημεία. Πετρούπολη, 1892. S. 216, 221;
- Ainalov D. The Hellenistic Origins of Byzantine Art. New Brunswick, 1961. Σ. 94-100;
- Speyart van Woerden I. The Iconographie of the Sacrifice of Abraham // VChr. 1961. Τομ. 15. R. 214-255.
εβραϊκή παράδοση
- Ταλμούδ. Μίσνα και Τοσεφτά / Μτφρ. Ν. Περεφέρκοβιτς. Αγία Πετρούπολη, 1899-1904. Τ. 1-6;
- Smirnov A. The Book of Jubilees, or Small Genesis. Kaz., 1895;
- Haggadah: Ιστορίες, παραβολές, ρητά του Ταλμούδ και του Μιντράς / Μετάφραση. Σ. Γ. Φρούγκα. Berlin, 1922. Μ., 1993;
- Διαθήκες των δώδεκα πατριάρχων, γιων του Ιακώβ // Απόκρυφα Αποκάλυψη: (Αρχαίος Χριστιανισμός: πηγές). Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 46-128;
- Διαθήκη του Αβραάμ // Ό.π. σελ. 156-184.
- Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Porfiryev I. Απόκρυφα παραμύθια για πρόσωπα και γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Kaz., 1873;
- Korsunsky I. Εβραϊκή ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης. Μ., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. φά. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Σιών. 1951. Τ. 5/2. Ρ. 88-95;
- Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. Τ. 5/2. Ρ. 96-103;
- Glatzer N. N. The Judaic Tradition. Βοστώνη, 1969;
- Urbach E. E. The Sages - Their Concepts and Beliefs. Ιερουσαλήμ, 1969;
- Sandmel S. Philós Place in Judaism - A Study of Conceptions of Abraham in Jewish Literature. Ν.Υ., 1971;
- Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [βιβλιογρ.];
- Billerbeck P. Σχόλιο. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 στο frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Η μορφή του Αβραάμ στη χασιδική λογοτεχνία // HThR. 1998. Τομ. 91. Σ. 279-300.
Ισλαμική παράδοση
- Mashanov M. Δοκίμιο για τη ζωή των Αράβων στην εποχή του Μωάμεθ ως εισαγωγή στη μελέτη του Ισλάμ. Kaz., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
- Λ., 1913-1914. Τομ. 2. Ρ. 458-460;
- Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. Τ. 65. Ρ. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham dans le Koran. P., 1958 [βιβλιογρ.];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
- Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [βιβλιογρ.];
- Piotrovsky M. Ibrahim // Ισλάμ: Εγκυκλ. λεξικό. Μ., 1991. Σ. 87-88.
Μεταχειρισμένα υλικά
- E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov "Abraham" // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, τ. 1, σελ. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Γρηγόριος Νύσσης, Αγ. Διάψευση Ευνομίου // Δημιουργίες. Μέρος 6. σσ. 300-302
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Κολ. 438-524
Σαρακοστή Τριώδιο. Μέρος 1. Ν. 299.
Τριώδιο Έγχρωμο. L. 201ob.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Συνομιλία 35 και άλλα // Δημιουργίες. Μέρος 2. σελ. 290-291; Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Σχόλια στο Βιβλίο της Γένεσης. Ερώτηση 65 // Δημιουργίες. Μέρος 1. Σελ. 64; Αυγουστίνος, μακάριος Σχετικά με την Πόλη του Θεού. XIV 22; Επιφάνιος Κύπρου, Αγ. Για 80 αιρέσεις ο Πανάριος, ή η Κιβωτός. LV και άλλοι // Δημιουργίες. Μέρος 2 κ.λπ.
Τροπάριο του Ζ' τραγουδιού του κανόνα την Κυριακή του Αγ. πατέρας // Μενέα (ΣΤ). Δεκέμβριος. L. 132
Ειρηναίος Λυών, Αγ. Κατά των αιρέσεων. II 190; Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Επιδέξια επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από το βιβλίο της Γένεσης // Δημιουργίες. Τ. 4. Ρ. 116; πρβλ.: Αυγουστίνος, βλ. Σχετικά με την Πόλη του Θεού. XVI 23; Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Ομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή. Ch. 4. Συνομιλία 8. Σελ. 155 επόμενο? Σχολιασμός της προς Γαλάτες επιστολή. Ch. 3. σσ. 95-121. Μ., 1842
Ιουστίνος Μάρτυς, Αγ. Απολογία. Ι 46.3; 63,17; Κλήμης Αλεξανδρείας. Στρώματα. Ι 32.2; Ιππόλυτος. Σχολιασμός στο Danielem. II 37, 5
Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Επιδέξια επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από το βιβλίο της Γένεσης // Δημιουργίες. Τ. 4. Ρ. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. Ντε Αμπραχάμο. II 11. 79
Ambrosius Mediolanensis. Ντε Αμπραχάμο. Ι 5. 33; De Spiritu Sancto II; Αθανάσιος Αλεξανδρινός. De Trinitate. 3
Augustin. De tempore. Serm. 67, n. 2; 70, αρ. 4; πρβλ.: Μακάριος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. 1. Σελ. 169
Τροπάριο Ε' άσμα του κανόνα την Κυριακή του Αγ. προπάτορες // Menaea (ST). Δεκέμβριος. L. 79ob.
Τροπάριο του Α' τραγουδιού του κανόνα την Κυριακή του Αγ. πατέρας // Μενέα (ΣΤ). Δεκέμβριος. L. 128ob.
Ιουστίνος Μάρτυς, Αγ. Συζήτηση με τον Τρύφωνα τον Εβραίο. Τερτυλλιανός. Κόντρα στον Μάρσιον. III 2. 27; 5.9; Περί της σάρκας του Χριστού. 17; Εναντίον των Εβραίων. 9; Ειρηναίος Λυών, Αγ. Κατά των αιρέσεων. IV 23; Ευσέβιος Καισαρείας. Εκκλησία ist. I 2; Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Συνομιλία 42 κ.λπ.
Ιώσηπος Φλάβιος. Jude αρχαίος XI 169; ZavLevi 15:4
Bereshit Rabbah 4:6; Shemot Rabbah 28:1
Shemot Rabbah 44:4, κ.λπ.
Κοράνι 2. 119-121; 3. 90-91
Αβραάμ(από το εβραϊκό "πατέρας του πλήθους") - ο βιβλικός πατριάρχης, ο πρόγονος του επιλεγμένου λαού, που καλείται να διατηρήσει την αληθινή θρησκεία. Η ιστορία της ζωής του αφηγείται στο Gen. 11, 26-25, 10, στα οποία ο Φίλων, ο Ι. Φλάβιος και άλλοι Εβραίοι συγγραφείς κάνουν ασήμαντες προσθήκες. Ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Θάρα, που γεννήθηκε στην Ουρ, μια πόλη των Χαλδαίων που ταυτίζεται με το σημερινό Μουγκάιρ στη δυτική όχθη του Ευφράτη, μεταξύ της Βαβυλώνας και του Περσικού Κόλπου. Ήταν παντρεμένος με την ετεροθαλή αδερφή του Σάρα, η οποία ήταν δέκα χρόνια μικρότερη από αυτόν. Η οικογένεια του πατέρα του, υπό την επίδραση του περιβάλλοντος, είχε ήδη μολυνθεί από την ειδωλολατρία. μη θέλοντας, ωστόσο, να χάσει εντελώς την πίστη των πατέρων του, ξεκίνησε να μετακομίσει στη Χαναάν (Γεν. 11, 31, 15, 7· Νεχ. 9, 7), αλλά έφτασε μόνο στη Χαρράν, όπου πέθανε ο Θάρα. Τότε ο Θεός εμφανίστηκε στον Άβραμ (όπως ονομάστηκε αρχικά ο Αβραάμ), τον διέταξε να αφήσει τη Χαρράν και να πάει στη γη της Χαναάν, όπου θα ήταν ο ιδρυτής ενός μεγάλου έθνους. Ο Άβραμ, όταν ήταν τότε 75 ετών, υπάκουσε, πήρε την άτεκνη γυναίκα του και τον ανιψιό του Λωτ, με όλους τους υπηρέτες και το σπιτικό του (περίπου 2.000 άτομα συνολικά) και με όλη του την περιουσία πήγε στη γη που του υποδείχθηκε, όπου έμεινε κοντά στη Συχέμ. στο άλσος βελανιδιάς του Μόρε . Εκεί ο Κύριος του εμφανίστηκε ξανά και του υποσχέθηκε να δώσει όλη αυτή τη γη στους απογόνους του. Ο λιμός που ακολούθησε τον ώθησε να μετακομίσει στην Αίγυπτο, σε αυτή τη χώρα των θαυμάτων. Δεδομένου ότι η Αίγυπτος ήταν ευρέως γνωστή σε όλο τον κόσμο εκείνη την εποχή, ο Άμπραμ ήταν πιθανώς εν μέρει εξοικειωμένος με τη φύση της κυβέρνησης και τα ήθη της χώρας. Επομένως, κατά την είσοδό του, θεώρησε απαραίτητο να λάβει κάποιες προφυλάξεις. Γνωρίζοντας λοιπόν την απεριόριστη αυθαιρεσία και τον δεσποτικό χαρακτήρα των βασιλιάδων της, των Φαραώ, συμφώνησε με τη Σάρα να προσποιηθεί ότι ήταν μόνο η αδερφή του, γιατί διαφορετικά, αν της άρεσε ο Φαραώ, οι Αιγύπτιοι θα σκότωναν τον άντρα της (πράγμα που συνέβη στην πραγματικότητα , όπως δείχνουν μνημεία αρχαία Αίγυπτος ). Η προφύλαξη δεν ήταν μάταιη. Ο Φαραώ άρεσε στην όμορφη Σάρα, και την πήρε στο σπίτι του και προίκισε τον φανταστικό κουνιάδο του με πλούσια δώρα, «κοπάδια και κοπάδια, και γαϊδούρια, και σκλάβες και σκλάβες, και μουλάρια και καμήλες». Αλλά «ο Κύριος χτύπησε τον Φαραώ με βαριά χτυπήματα εξαιτίας της συζύγου του Σαράι Άβραμ», έτσι που αναγκάστηκε να την επιστρέψει στον άντρα της και τους διέταξε να φύγουν από τη χώρα τους. Ο Άβραμ επέστρεψε στη Χαναάν πολύ πλούσιος, αλλά άρχισαν πάλι διάφορες περιπέτειες και προβλήματα και μόνο χάρη στη γενναιοδωρία του τακτοποίησε τα προβλήματα που είχε με τον ανιψιό του Λωτ (Γεν. 13, 14). Εκείνη την εποχή, ο Χεδωρλαομέρ, ο βασιλιάς του Ελάμ, εισέβαλε στην κοιλάδα των Σοδόμων (Γεν. 14) και, έχοντας αιχμαλωτίσει τεράστια λάφυρα, πήρε μαζί με άλλους αιχμαλώτους τον ανιψιό του Άβραμ, τον Λωτ. Όταν τα νέα για μια τέτοια καταστροφή για τον ανιψιό του έφτασαν στον Άβραμ, όπλισε αμέσως το σπίτι του, που αριθμούσε 318, και, σε συμμαχία με γειτονικές φιλικές φυλές, όρμησε να καταδιώξει τον εχθρό. Αφού τον πρόλαβε στο Νταν, στο βόρειο τμήμα της Παλαιστίνης, τη δεύτερη μέρα τη νύχτα, επιτέθηκε στους απρόσεκτους νικητές, τους νίκησε, τους άφησε σε φυγή, απελευθέρωσε όλους τους αιχμαλώτους μαζί με τον Λωτ, επέστρεψε την περιουσία που είχε ληφθεί σε όλους. αρνούμενος τα δώρα που του έφερε σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την απελευθέρωση από τον βασιλιά των Σοδόμων. Η επιστροφή από αυτή τη νίκη σημαδεύτηκε από ένα πολύ αξιόλογο γεγονός (Γεν. 14, 17 - 23). Ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, βγήκε να τον συναντήσει, μεταξύ άλλων, με ψωμί και κρασί. Ήταν ταυτόχρονα «ιερέας του Υψίστου Θεού», και ευλόγησε τον Άβραμ στο όνομα του Υψίστου Θεού και ο Άβραμ του έδωσε το δέκατο από όλα. - Πέρασαν χρόνια μετά από χρόνια, και η πίστη του Άβραμ στην υπόσχεση του Θεού ότι θα αποκτούσε γιο δοκιμαζόταν όλο και περισσότερο, αφού η Σάρα ήταν ακόμα στείρα. Κι όμως δεν αμφέβαλλε για αυτή την υπόσχεση. Με τη συμβουλή της Σάρας, πήρε για παλλακίδα του την υπηρέτρια της Άγαρ, Αιγύπτια, και του γέννησε έναν γιο, τον Ισμαήλ. Τότε ήταν 86 ετών. Αλλά ο Ισμαήλ δεν ήταν ο υποσχεμένος γιος. Το 99ο έτος, ο Θεός εμφανίστηκε ξανά στον Άβραμ, και του ανανέωσε επίσημα την υπόσχεση, και άλλαξε το όνομά του από Άβραμ σε Αβραάμ και το όνομα της Σάρρας ("ευγενής") σε όνομα Σάρα ("βασίλισσα"). Ως ένδειξη της αξιοπιστίας της υπόσχεσης του Θεού, καθιερώθηκε η ιεροτελεστία της περιτομής και αυτή η ιεροτελεστία τελέστηκε στον ίδιο τον Αβραάμ, τον Ισμαήλ και όλο το σπιτικό του. Τότε η υπόσχεση ενός γιου επιβεβαιώθηκε στη Σάρα από έναν από τους τρεις αγγέλους που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ με τη μορφή ξένων, αν και δέχτηκε αυτή την υπόσχεση με ένα χαμόγελο αμφιβολίας. Αυτή τη στιγμή, ο Κύριος αποκάλυψε στον Αβραάμ για την επικείμενη καταστροφή των πόλεων της κοιλάδας των Σοδόμων. Η μεσιτεία του Αβραάμ (Γέν. 18:23-33) είναι ένα από τα πιο συγκινητικά γεγονότα στη βιβλική ιστορία. Επειδή όμως δεν υπήρχαν ούτε δέκα δίκαιοι στις εγκληματικές πόλεις, τα Σόδομα και οι πόλεις που συμμάχησαν μαζί τους καταστράφηκαν. Είναι πολύ πιθανό ότι ως αποτέλεσμα της καταστροφής αυτών των πόλεων, ο Αβραάμ μετακόμισε στη Γεράρ, νότια της Χαναάν, και εκεί του συνέβη το ίδιο περιστατικό όπως στην Αίγυπτο (βλ. Αβιμέλεχ). Ένα χρόνο αργότερα, όταν ο Αβραάμ ήταν ήδη 100 ετών και η Σάρα 90, ο πολυαναμενόμενος γιος τους επιτέλους γεννήθηκε και ονομάστηκε Ισαάκ («γέλιο»). Η ζήλια που προέκυψε μεταξύ της Σάρας και της Άγαρ λειτούργησε ως αφορμή για την απέλαση της τελευταίας. Το σχέδιο του Θεού απαιτούσε πλήρη διαχωρισμό μεταξύ του εκλεκτού σπόρου και του εγκόσμιου. Έπειτα ήρθε η τελική δοκιμασία της πίστης του πατριάρχη, η οποία ήταν η πιο δύσκολη - δηλαδή η θυσία του Ισαάκ (Γεν. 22). Έχοντας υπομείνει με θάρρος αυτή τη δοκιμασία της πίστης του, ο Αβραάμ τελικά μαρτύρησε για τη σταθερότητα της πίστης του στον Θεό και τις υποσχέσεις Του. Από αυτή τη στιγμή, η ζωή του Αβραάμ προχώρησε ήρεμα. Η Σάρα πέθανε σε ηλικία 127 ετών και την έθαψε σε ένα οικόπεδο που απέκτησε ως δικό του - στο σπήλαιο Μαχπελάχ, στη Χεβρώνα - το οικόπεδο που αγόρασε από τον Έφρον, έναν Χετταίο. Μετά από παράκληση του Αβραάμ, ο Ισαάκ πήρε γυναίκα από τους συγγενείς του στη Μεσοποταμία. Τότε ο Αβραάμ παντρεύτηκε επίσης την Κετούρα, με την οποία απέκτησε έξι γιους. αλλά αυτοί οι γιοι δεν είχαν ίσο μερίδιο με τον υιό της επαγγελίας (Γέν. 25:6). Ο ηλικιωμένος πατριάρχης ήταν χαρούμενος που ενώ ο γιος του Ισαάκ ήταν ακόμα ζωντανός, γεννήθηκαν οι γιοι Ησαύ και Ιακώβ, και μόλις δεκαπέντε χρόνια μετά τη γέννησή τους ο Αβραάμ, ήδη 175 ετών, «συγκεντρώθηκε στο λαό του» (Γέν. 25:7, 8 ). Ανάμεσα στα εκλεκτά σκεύη του Θεού υπήρχαν πολλοί μεγάλοι και δίκαιοι άνθρωποι, αλλά πάνω από αυτούς, στην πίστη και τη δικαιοσύνη του, στέκεται ο πνευματικός πρόγονος του ανθρώπινου γένους, ο «πατέρας των πιστών» και «φίλος του Θεού», ο πατριάρχης Αβραάμ. Όλη του η ζωή δείχνει ότι η πίστη του δεν ήταν μια απλή εξωτερική ομολογία, αλλά η ενεργή αρχή ολόκληρης της ύπαρξής του. Πραγματικά ήταν ο πατέρας των πιστών. Ποτέ δεν είχε αμφιβολίες για τα λόγια και τις υποσχέσεις του Θεού, ακόμα κι αν η εκπλήρωσή τους φαινόταν εντελώς αδύνατη στον ανθρώπινο νου. «Με πίστη», λέει ο απόστολος, ο Αβραάμ, δοκιμαζόμενος, θυσίασε τον Ισαάκ, τον μονογενή γιο του, από τον οποίο θα του υποσχέθηκαν όλοι οι απόγονοι· γιατί νόμιζε ότι ο Θεός μπορούσε να τον αναστήσει από τους νεκρούς» (Εβρ. . 11, 17, 19). Η έκφραση ότι «πίστευε στον Κύριο» δεν έχει εφαρμοστεί ποτέ σε κανέναν με τέτοια δύναμη, δηλαδή ότι τον εμπιστεύτηκε απόλυτα, ηρεμώντας το πνεύμα του σε αυτή την πίστη, σαν ένα παιδί που αναπαύεται στην αγκαλιά της μητέρας του. Και αυτή η πίστη του αποδόθηκε ως δικαιοσύνη, επειδή παρείχε την κύρια πηγή από την οποία μπορεί να προκύψει η δικαιοσύνη. «Ο Αβραάμ υπάκουσε στη φωνή του Κυρίου, τήρησε τις εντολές, τους νόμους και τους νόμους Του» (Γέν. 26:5). Ως εκ τούτου, θα παραμείνει για πάντα το υψηλότερο παράδειγμα πιστού και από το παράδειγμά του άνθρωποι όλων των εθνών και των αιώνων μπορούν να αντλήσουν έμπνευση από τα ιερά συναισθήματα της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης. Δεν είναι τυχαίο που η μνήμη του τιμάται ιερά από τους λαούς των τριών μεγαλύτερων θρησκειών του κόσμου: του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ. Οι αρχαίες εβραϊκές παραδόσεις επαινούν την εξαιρετική γνώση και τη σοφία του Αβραάμ και λένε ότι ήταν ο δάσκαλος του μονοθεϊσμού μεταξύ των Χαλδαίων και ήταν ο πρώτος που δίδαξε αστρονομία και μαθηματικά στους Αιγύπτιους. Το όνομά του διατηρείται ακόμα στη μνήμη των Αράβων, που τον αποκαλούν Ελ-Χαλίλ, φίλο (του Θεού).
Υπάρχουν πολλά γεγονότα και γεγονότα που σχετίζονται με την ιστορία του Αβραάμ που απαιτούν πιο λεπτομερή παρουσίαση και εξήγηση. Αυτοί είναι 1) οι λόγοι για την κλήση του Αβραάμ και την επανεγκατάστασή του στη Χαναάν. 2) η θυσία του Ισαάκ και 3) τα γεγονότα που χρησιμεύουν ως αντικείμενο ενστάσεων από την ορθολογιστική κριτική.
Ι. Λόγοι για την κλήση του Αβραάμ. Υπήρχαν αρκετοί τέτοιοι λόγοι, και ο πρώτος από αυτούς ήταν ο θρησκευτικός λόγος, ο οποίος συνίστατο στην πρόθεση του Θεού να σώσει τον Αβραάμ από την ειδωλολατρία και να τον κάνει πρόγονο του εκλεκτού λαού. Μετά τη διασπορά τους, οι απόγονοι του Νώε, μεγαλώνοντας σε φυλές και διάφορους λαούς και απομακρύνοντας ο ένας από τον άλλο, ξέχασαν σιγά σιγά τις αρχικές παραδόσεις και τον Θεό που αποκαλύφθηκε στους προπάτορές τους. Η έννοια του αληθινού Θεού γινόταν όλο και πιο σκοτεινή. Η λατρεία του αντικαταστάθηκε από τη λατρεία ψεύτικων θεοτήτων και ειδώλων και η αληθινή θρησκεία απειλήθηκε με πλήρη εξαφάνιση στη γη. Ο Άγιος Επιφάνιος (Haeg. 1, 6) κατέγραψε έναν αρχαίο μύθο σύμφωνα με τον οποίο η ειδωλολατρία άρχισε να διαδίδεται στους ανθρώπους ήδη από την εποχή του Serukh. Στην αρχή, λέει, οι άνθρωποι δεν μετέφεραν τη δεισιδαιμονία τους στο σημείο να λατρεύουν πέτρινες, ξύλινες, χρυσές ή ασημένιες εικόνες. τέτοιες εικόνες ήταν στην αρχή μόνο ένα μέσο για να προκαλέσουν σεβασμό στους ανθρώπους προς τους ψεύτικους θεούς. Βλέποντας τη διάδοση του ψευδούς δόγματος, με τη μορφή του πολυθεϊσμού, που επικρατούσε παντού την εποχή του Αβραάμ, ο Θεός, με το μεγάλο Του έλεος, θέλησε να διατηρήσει την κατάθεση της αποκάλυψης και της αληθινής πίστης, τουλάχιστον μεταξύ ενός λαού, ο οποίος θα ήταν συγκεκριμένα ο φύλακας της αληθινής λατρείας του Θεού. Γι' αυτό διάλεξε ως ιδρυτή αυτού του λαού έναν δίκαιο άνθρωπο που ήταν αφοσιωμένος στην αληθινή πίστη και του άξιζε να του δοθεί η τιμή να είναι πατέρας των πιστών. Αλλά για να απελευθερώσει αυτόν τον πρόγονο του εκλεκτού λαού από τις βλαβερές επιρροές του παραδείγματος των ανθρώπων γύρω του, από τους πειρασμούς που μπορούσαν να επηρεάσουν αυτόν και την οικογένειά του στην πατρίδα του, ο Θεός αποφάσισε να απομακρύνει τον Αβραάμ από την πατρίδα του και τον διέταξε να φύγει από τη Χαλδαία και το πατρικό του σπίτι. Ο άγιος Αμβρόσιος (Επισ. 50) λέει ότι ο Αβραάμ πήγε στη χώρα της Χαναάν λόγω της δεισιδαιμονίας των Χαλδαίων. Τα αρχαία έγγραφα της Χαλδαίας, που ανακαλύφθηκαν και διαβάστηκαν στην εποχή μας, μας αποκαλύπτουν επαρκώς τη θρησκευτική κατάσταση αυτής της χώρας την εποχή του Αβραάμ. Σε αυτή τη χώρα Χαμίτες και Σημίτες ζούσαν μαζί, και οι δύο ήταν πολυθεϊστές. Οι Χαμίτες ήταν οι πρώτοι ιδιοκτήτες αυτής της γης. Τα περισσότερα από Τα κείμενα που απέμειναν από αυτούς, γραμμένα στη συνομηριολογική-ακκαδική γλώσσα, είναι θρησκευτικά κείμενα, αφιερωτικές επιγραφές στους θεούς και από αυτά φαίνεται ξεκάθαρα ποια χονδροειδής ειδωλολατρία επικρατούσε σε αυτόν τον λαό. Οι Χαλδαίοι λάτρευαν τα αστέρια και διάφορα αντικείμενα του σύμπαντος. Κάθε πόλη είχε τον δικό της ιδιαίτερο θεό, αν και η λατρεία του δεν απέκλειε τη λατρεία άλλων θεών. Ακόμη και η οικογένεια του Αβραάμ είχε ήδη αρχίσει να μολυνθεί με τα λάθη εκείνων των Σημιτικών φυλών στις οποίες ανήκαν από καταγωγή, και παρόλο που δεν είχαν ακόμη εγκαταλείψει εντελώς την αληθινή λατρεία του Θεού, κινδύνευαν επίσης. Ο ίδιος ο Κύριος το μαρτυρεί μέσω του στόματος του Ιησού του Ναυή: «Οι πατέρες σου ζούσαν πέρα από τον ποταμό του παλιού, ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ και ο πατέρας του Ναχώρ, και υπηρέτησαν άλλους θεούς· εγώ όμως πήρα τον πατέρα σου τον Αβραάμ από πέρα από τον ποταμό τον οδήγησε σε όλη τη γη Χαναάν» (Ιησούς του Ναυή 24:2,3). Στη Μουγκάιρα, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια ενός ναού που είχε ανεγερθεί προς τιμή του θεού Σιν πριν από τον Αβραάμ. Εκεί, αναμφίβολα, ο Θάρα και άλλοι πρόγονοι των Ιουδαίων διέπραξαν ειδωλολατρία, για την οποία ο Ιησούς του Ναυή τους επέπληξε. Ο Αχιόρ είπε στον Ολοφέρνη το ίδιο πράγμα για τον εβραϊκό λαό, λέγοντας: «Αυτός ο λαός προέρχεται από τους Χαλδαίους. Πρώτα εγκαταστάθηκαν στη Μεσοποταμία γιατί δεν ήθελαν να υπηρετήσουν τους θεούς των πατέρων τους, που ήταν στη χώρα των Χαλδαίων και παρεκκλίνονταν από το μονοπάτι των προγόνων τους, και άρχισαν να λατρεύουν τον Θεό, τον ουρανό, τον Θεό, τον οποίο γνώριζαν, και οι Χαλδαίοι τους έδιωξαν μπροστά από τους θεούς τους, και κατέφυγαν στη Μεσοποταμία, και έμειναν εκεί για πολύ καιρό. Αλλά ο Θεός τους τους είπε να άφησε τον τόπο της μετανάστευσης και πήγαινε στη γη Χαναάν» (Ιούδας 5, 6-9). Ακόμη και αναγνωρίζοντας τον Θεό του Αβραάμ (Γεν. 24, 50, 51, 31, 29 - 42), ο Λάβαν, ο γιος του Ναχώρ, κράτησε τους Τερείμ, τους οποίους απήγαγε η Ραχήλ (Γεν. 13, 19, 30, 35). Ο Κύριος πήρε έτσι τον Αβραάμ από το σπίτι του πατέρα του για να τον σώσει από την ειδωλολατρία, η οποία άρχιζε να διεισδύει στην οικογένειά του. Μια ραβινική παράδοση λέει ότι ο Αβραάμ, επειδή αρνήθηκε να προσκυνήσει τη Φωτιά που λάτρευαν οι Χαλδαίοι, ρίχτηκε σε ένα καυτό καμίνι, από τις φλόγες του οποίου γλίτωσε ως εκ θαύματος. εν τω μεταξύ ο αδερφός του, ο Αράν, πέθανε εκεί. Bl. Ο Ιερώνυμος και ο Αυγουστίνος αποδέχτηκαν αυτή την παράδοση. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος λέει ότι ο Αβραάμ, όταν ήταν ακόμη νέος, έβαλε φωτιά στο ναό όπου οι Χαλδαίοι λάτρευαν το είδωλο Καϊνάν. Ο Αράν έτρεξε να σώσει το είδωλο από τη φλόγα, αλλά ο ίδιος καταναλώθηκε από φωτιά, με αποτέλεσμα οι Χαλδαίοι άρχισαν να απαιτούν το θάνατο του εμπρηστή. τότε ο Τάρα έπρεπε να φύγει από τη χώρα με την οικογένειά του. - Ο δεύτερος λόγος για την έξωση του Αβραάμ ήταν πολιτικός. Σύμφωνα με τον Λένορμαντ, η μετανάστευση του Τάρα και του Αβραάμ μπορεί να εξαρτιόταν από την κατάκτηση των Ελαμιτών, η οποία χρονολογείται περίπου στο 2250. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ολόκληρη η λεκάνη του Ευφράτη και του Τίγρη υποβλήθηκε, έτσι η εκστρατεία του Χεδορλαομέρ κατά της Παλαιστίνης (Γεν. 14) ήταν μόνο ένα από τα επεισόδια αυτού του γενικού κινήματος. Αν η εισβολή ξένου λαού στη Χαλδαία δεν ήταν ένα εξαιρετικό κίνητρο που θα μπορούσε να οδηγήσει στην επανεγκατάσταση του Αβραάμ, τότε θα μπορούσε να είναι, τουλάχιστον, ένας δευτερεύων λόγος γι' αυτό. Αυτό το γεγονός, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως επαρκής βάση για τον Αβραάμ για να δικαιολογήσει στα μάτια των συγχρόνων του την επανεγκατάστασή του, τα αληθινά κίνητρα της οποίας ήταν κρυμμένα. Τέλος, ο τρίτος λόγος ήταν ο εκπαιδευτικός χαρακτήρας της ίδιας της εκδήλωσης. Μερικοί πατέρες της εκκλησίας είδαν στη μετανάστευση του Αβραάμ μια εικόνα παιδείας ή ένα θέμα ηθικής οικοδόμησης. Ο άγιος Ειρηναίος λέει ότι, αφήνοντας τους επίγειους γονείς και συγγενείς του, ο Αβραάμ υπάκουσε αδιαμφισβήτητα στον λόγο του Θεού, δίνοντας το παράδειγμα της μεγαλύτερης πίστης στην Πρόνοια του Θεού. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, οι απόστολοι, αφήνοντας τις βάρκες τους και τους πατέρες τους, ακολούθησαν τον Λόγο του Θεού.
II. Η θυσία του Ισαάκ από τον Αβραάμ απαιτεί επίσης κάποια εξήγηση, γιατί με αυτό το γεγονός οι ορθολογιστές συσχετίζουν το ζήτημα της ύπαρξης ανθρωποθυσιών μεταξύ των αρχαίων Εβραίων. Αυτό το είδος κριτικού, που προσπαθεί να εφαρμόσει τους νόμους της φυσικής εξέλιξης στη θρησκεία του Ισραήλ, υποθέτει ότι οι Ισραηλίτες ήταν αρχικά πολυθεϊστές και έκαναν ανθρωποθυσίες στον εθνικό τους θεό Ιάβα, όπως έκαναν το ίδιο και οι σύγχρονοί τους, Σημίτες ή Χαλδαίοι. θυσίες στους ψεύτικους θεούς τους. Οι περισσότεροι από τους λαούς με τους οποίους επικοινωνούσε ο Αβραάμ πίστευαν ότι οι θεοί τους ήταν ιδιαίτερα ευχαριστημένοι με τις ανθρωποθυσίες, που τους πρόσφεραν ως εξιλέωση. Όσον αφορά τη Βαβυλωνία και την Ασσυρία, αυτό το γεγονός αμφισβητείται εδώ και καιρό. Αλλά οι χαραγμένες πέτρες, που χρησίμευαν ως σφραγίδες ή φυλαχτά, πολύ αρχαίας βαβυλωνιακής ή χαλδαϊκής προέλευσης, προφανώς απεικονίζουν άμεσα ανθρωποθυσίες. Από την άλλη, οι κάτοικοι του Σεφαρβαΐμ έριξαν τα παιδιά τους στη φωτιά προς τιμή των θεών τους Αδραμέλεχ και Αναμέλεχ (Β' Βασιλέων 17:31). Μεταξύ των Χαναανιτικών φυλών, το γεγονός τέτοιων θυσιών δεν υπόκειται σε αμφισβήτηση. Οι Φοίνικες και οι Καρεχαγίνιοι φημίζονταν για τις τρομερές θυσίες που έκαναν στους Βάαλ τους. Ο Mesa, ο βασιλιάς του Μωάβ, σκότωσε τον μεγαλύτερο γιο του στο τείχος της πόλης για να κερδίσει χάρη σε μια τόσο γενναιόδωρη θυσία (Β' Βασιλέων 3:27). Ο Θεός απαγόρευσε αυστηρά στους Ισραηλίτες να κάνουν ανθρωποθυσίες στον Μολέχ (Λευιτικό 18:21· 20:2-5), αλλά δεν τηρούσαν πάντα αυτήν την απαγόρευση και μιμήθηκαν τους γείτονές τους σε αυτό (Β' Βασιλέων 16:3· Ψαλμ. 501:37). -38· Ιερεμίας 32, 35· Ιεζ 23, 37). Για να αποδείξουν ότι αυτές οι ανθρωποθυσίες δεν ήταν μόνο τυχαίες και προσωρινές παραβιάσεις του θείου νόμου μεταξύ του εβραϊκού λαού, αλλά μια επίσημη θεία λειτουργία, που εκτελούνταν τακτικά και βρίσκουν αγιασμό στον ίδιο τον νόμο, οι ορθολογιστές αναφέρονται στην ιστορία της θυσίας του Αβραάμ, ως περιγράφεται στη Γένεση. 22, 1-14. Αλλά αυτή η αφήγηση, που εξετάστηκε χωρίς καμία προκαταρκτική εξέταση, δεν παρέχει την παραμικρή απόδειξη για την ύπαρξη ανθρωποθυσιών μεταξύ των Εβραίων προς τιμήν του Ιεχωβά. Ο Θεός, αναμφίβολα, λόγω της κυριαρχίας Του στη ζωή και τον θάνατο, θα μπορούσε να απαιτήσει να Του θυσιαστεί ο Ισαάκ. αλλά, όπως σαφώς εκφράζει το ιερό κείμενο (Γέν. 12:1), αυτό έγινε μόνο για να δοκιμάσει τον Αβραάμ, να δοκιμάσει την υπακοή και την πίστη του. Το όλο νόημα της ιστορίας, αντίθετα, δείχνει ότι ο Θεός στην πραγματικότητα δεν ζήτησε τη θυσία του Ισαάκ, γιατί ο Ίδιος εμπόδισε την ολοκλήρωσή της και αρκέστηκε στην απόδειξη της άνευ όρων υπακοής του Αβραάμ. Η προσφορά του Ισαάκ, λοιπόν, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ανθρωποθυσία, αλλά μόνο μια απλή ηθική δοκιμασία για τον Αβραάμ - ένα μάθημα γι 'αυτόν ότι η ζωή και ο θάνατος κάθε ανθρώπου είναι στη δύναμη του Θεού. Και ότι οι ανθρωποθυσίες ήταν από μόνες τους δυσάρεστες για τον Θεό, αυτό φάνηκε στον επίσημο νόμο, ο οποίος στη συνέχεια, φυσικά, απαγόρευσε τέτοιες θυσίες στους Ιουδαίους (Δευτ. 11:31). Αλλά ως δοκιμασία της πίστης του Αβραάμ, η θυσία του Ισαάκ είχε πολύ περισσότερα υψηλή αξίακαι νόημα. Αυτό ήταν ένα είδος θυσίας του Υιού του Θεού. Αυτό υποδηλώνει η απ. Παύλος, όταν λέει ότι ο Αβραάμ έλαβε τον γιο του «ως σημάδι» (Εβρ. 12:19). Από τις διάφορες ερμηνείες αυτού του αποσπάσματος, η πιο συνεπής με τη σκέψη του αποστόλου είναι αυτή σύμφωνα με την οποία η θυσία του Ισαάκ ήταν προαπεικόνιση της θυσίας του Ι. Χριστού από τον Πατέρα Του. Στη ρήση του απ. Παύλος ότι ο Θεός «δεν λυπήθηκε τον μονογενή Υιό Του» (Ρωμ. 8:32), περιέχει επίσης μια νύξη στον λόγο του αγγέλου προς τον Αβραάμ (Γέν. 12:12). Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας ανέπτυξαν λεπτομερώς αυτόν τον απόστολο. οδηγίες του Παύλου. Το πρώτο από τα πρωτότυπα του πόνου του Χριστού, που αποκαλύπτει ο Τερτυλλιανός (Μ. 2.628) στην Παλαιά Διαθήκη, είναι η εικόνα του Ισαάκ, που οδηγούσε ο πατέρας του ως θυσία στη σφαγή, και κουβαλούσε ξύλα για τη θυσία του. Προεικόνισε τον Χριστό, που δόθηκε από τον Επουράνιο Πατέρα ως θυσία εξιλέωσης και φέροντας προσωπικά τον σταυρό Του. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. Ο Ειρηναίος (Μ. 7, 986), ο Αβραάμ, ο οποίος, χάρη στην πίστη του, αποφάσισε ανιδιοτελώς να θυσιάσει τον μονογενή και αγαπημένο γιο του στον Θεό, προεικόνισε τη θυσία του μονογενούς αγαπημένου Του Υιού που έγινε από τον Θεό Πατέρα για τη λύτρωση όλων τους απογόνους του. Ο άγιος Μελίτων των Σάρδεων (Μ. 5.1216) συγκρίνει τον Ισαάκ και το κριάρι με το οποίο αντικαταστάθηκε με τον Ιησού Χριστό, που έφερε ο Επουράνιος Πατέρας και θανατώθηκε στο σταυρό. Ωριγένης, συγκεντρώνοντας τη ρήση του Αγγέλου (Γεν. 12, 12) και του αποστόλου. Ο Παύλος (Ρωμ. 8:32), δείχνει πώς ο Θεός συναγωνίστηκε σε γενναιοδωρία τον Αβραάμ. Ο Πατριάρχης έφερε στον Θεό τον θνητό γιο του, ο οποίος δεν έπρεπε να πεθάνει, και ο Θεός έβαλε τον Αθάνατο Υιό Του σε θάνατο για όλους τους ανθρώπους. Τι θα αποδώσουμε στον Κύριο για όλα όσα έχει κάνει για εμάς; Ο Θεός Πατέρας δεν λυπήθηκε το δικό Του Ο δικός του Υιόςγια χάρη μας. Ο άγιος Αμβρόσιος σε πολλά σημεία (Μ. 14.331) εξήγησε τον αντιπροσωπευτικό χαρακτήρα της θυσίας του Αβραάμ. Το ίδιο βλέπουμε και στις διδασκαλίες άλλων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας, όπως ο Αγ. Ι. Χρυσόστομος (Βεσ.47 επί του βιβλίου της Γενέσεως), Κύριλλος Αλεξανδρείας, πλ. Θεοδώρητος, Θεοφύλακτος, Εφραίμ ο Σύρος κ.ά.. Οι ίδιες σκέψεις βρήκαν έκφραση και στην αρχαία χριστιανική τέχνη. Έτσι, οι εικόνες στις κατακόμβες αντιπροσωπεύουν αυτή τη θυσία ως πρωτότυπο της Θείας Ευχαριστίας. Αυτή είναι η φύση της εικόνας στις κατακόμβες του Αγ. Callista, που χρονολογείται στα τέλη του 2ου αι. Ο Αβραάμ απεικονίζεται τη στιγμή που θέλει να σκοτώσει τον γιο του, Ισαάκ. Πατέρας και γιος είναι και οι δύο σε προσευχή, με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, σε στάση προσευχής. Ακόμα και το κριάρι σηκώνει το κεφάλι του, σαν για θυσία. Κοντά στο δέντρο υπάρχει μια δέσμη καυσόξυλων, που θυμίζει τις ιστορικές συνθήκες της θυσίας και καθιστά αδύνατη την αμφιβολία για το νόημα ολόκληρης της εικόνας. Στο νεκροταφείο της Generosa υπάρχουν ίχνη άλλης εικόνας της ίδιας θυσίας. Πάνω του μπορείτε ακόμα να διακρίνετε ένα αρνί και έναν άντρα ντυμένο με χιτώνα. Τα γράμματα A...NAM δηλώνουν απευθείας το όνομα του ίδιου του ατόμου. Στη Β' Σύνοδο της Νίκαιας, που έγινε το 787, στην Πράξη IV, δίνεται ένα απόσπασμα από ένα από τα κηρύγματα του Αγ. Γρηγόριος του Νισκάγου, όπου ο ιερός επίσκοπος διηγείται πόσο συχνά έστρεφε το βλέμμα του σε μια εικόνα που τον έκανε να ρίξει δάκρυα. Αυτή η εικόνα ήταν του Ισαάκ γονατιστού σε ένα βωμό με τα χέρια του δεμένα πίσω. Ο Αβραάμ, που στεκόταν πίσω από τον γιο του, έβαλε κάτω τον δικό του αριστερόχειραςστο κεφάλι του Ισαάκ και έστρεψε την άκρη του μαχαιριού στο δεξί του χέρι προς το θύμα. Αυτό το απόσπασμα, που δόθηκε με την έννοια της απεικόνισης των παθών του Ιησού Χριστού, χρησίμευσε για να αντικρούσει τους εικονομάχους. Το ίδιο θέμα απεικονίστηκε σε πολλά αρχαία ψηφιδωτά και σε πήλινα αγγεία. Η ανακάλυψη αυτών των μνημείων, λοιπόν, έχει διατηρήσει στην εποχή μας μια εξήγηση του μυστηριώδους νοήματος της θυσίας του Αβραάμ, που αντιπροσώπευε ταυτόχρονα τόσο την αιματηρή θυσία του Ιησού Χριστού στον σταυρό όσο και την αναίμακτη θυσία Του στην Ευχαριστία.
III. Ενστάσεις ορθολογιστικής κριτικής και διάψευση τους. Ο σύγχρονος ορθολογισμός εγείρει αρκετές αντιρρήσεις κατά της βιβλικής ιστορίας του Αβραάμ, οι οποίες μπορούν να περιοριστούν σε τρεις κύριες.
1. Για το θέμα της καταγωγής. Σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης, ο Αβραάμ γεννήθηκε στην πόλη Ουρ, στη Χαλδαία, και μετακόμισε στη Χαράν όταν ο Θεός τον κάλεσε στη γη Χαναάν, υποσχόμενος να τη δώσει σε αυτόν και στους απογόνους του ως ιδιοκτησία του. Ο Γερμανός κριτικός Χίτσιγκ απορρίπτει την αυθεντικότητα αυτής της ιστορίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, η καταγωγή του Αβραάμ είναι καθαρά ινδική. Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να συγκρίνουμε το όνομά του με το όνομα του Ραμ, του Ινδού θεού, και τη σανσκριτική λέξη Μπράχμαν. Όσο για τη σύζυγό του Σάρα, το όνομά της θυμίζει τη νύμφη Σάρα. Έτσι, η Βίβλος κάνει λάθος παρουσιάζοντας τον Αβραάμ ως Σημίτη. Επομένως, η ιστορία του δεν είναι αξιόπιστη και δεν είναι παρά ένας μύθος. Το συμπέρασμα αυτό δεν είναι μόνο βιαστικό, αλλά και εντελώς λανθασμένο. Το όνομα του Αβραάμ είναι τόσο Ασσύριο (ή Χαλδαϊκό) που εμφανίζεται στον κατάλογο των επωνύμων ή δημάρχων της Νινευή. Επιπλέον: εάν, όπως μαρτυρεί η Αγία Γραφή, ο Αβραάμ βγήκε από τη Χαλδαία, τότε η γλώσσα και τα έθιμα αυτής της χώρας, φυσικά, θα έπρεπε να έχουν αφήσει βαθύ σημάδι στους απογόνους του. Και αυτό ακριβώς επιβεβαιώνουν οι τελευταίες ανακαλύψεις, αποδεικνύοντας επαρκώς την εγγύτητα μεταξύ των δύο λαών - Εβραίων και Ασσυρίων. Ας επισημάνουμε συνοπτικά αυτή την εγγύτητα μεταξύ τους: α) Το εβραϊκό λεξιλόγιο είναι πολύ κοντά στο ασσυριακό λεξιλόγιο, τουλάχιστον με λέξεις που εκφράζουν έννοιες γνωστές από την εποχή του Αβραάμ. Ο Θεός ονομάζεται Ilu στα ασσυριακά και El στα εβραϊκά. οι λέξεις που δηλώνουν είναι επίσης σχεδόν πανομοιότυπες και στις δύο γλώσσες οικογενειακές σχέσεις(πατέρας, μητέρα κ.λπ.), μέλη του ανθρώπινου σώματος (κεφάλι, μάτι, στόμα κ.λπ.), γεωγραφικοί όροι (θάλασσα, ποτάμι, αστέρι κ.λπ.), όπλα (τόξο, δόρυ κ.λπ.), μέταλλα, των ζώων; Επιπλέον, υπάρχουν και άλλα ονόματα, όπως ονόματα ποτών που έχουν υποστεί ζύμωση, αριθμοί, ημερολόγιο, μέτρα, τα οποία με την ομοιότητά τους και στις δύο γλώσσες δείχνουν ότι ο εβραϊκός πολιτισμός, εκτός από το θεϊκό του στοιχείο, δεν είναι παρά ένα από οι προεκτάσεις του Χαλδαϊκού πολιτισμού. β) η γραμματική είναι επίσης ίδια και στις δύο γλώσσες. Όταν ο Αβραάμ έφυγε από τη Μεσοποταμία, η γλώσσα είχε ήδη φτάσει στην κλίση της (βλ. παράγραφο 2. Γλώσσα) και, όπως όλες οι σημιτικές γλώσσες, έλαβε το συγκεκριμένο αποτύπωμά της. Ως εκ τούτου, μεταξύ αυτών των δύο γραμματικών, της Ασσυριακής και της Εβραϊκής, πρέπει να υπάρχουν πολλές ομοιότητες για να μπορέσει κανείς να συμπεράνει σχετικά με την κοινή τους προέλευση, και όποιος έχει ασχοληθεί καθόλου με τη μελέτη των γλωσσών της εβραϊκής και της ασσυριακής θα μπορούσε δεν βοηθούν αλλά εντυπωσιάζονται από τη στενή ομοιότητα μεταξύ τους γραμματικοί τύποι. Αυτή η ομοιότητα εκδηλώνεται περαιτέρω στους στίχους, γιατί τόσο στα εβραϊκά όσο και στα ασσυριακά υπάρχει ένας παραλληλισμός με τον συνήθη ρυθμό του. Τέλος, ολοκληρώνοντας όλα, δεν είναι περιττό να πούμε ότι κάποια εβραϊκή βλακεία, που ήταν από καιρό ανεξήγητη, βρήκε τώρα μια εξήγηση για τον εαυτό της, χάρη στην εξοικείωση με την ασσυριακή γλώσσα. Έτσι, το έντεκα στα εβραϊκά λέγεται aste-asar. Το Asara είναι γνωστό ότι σημαίνει δέκα, αλλά η έννοια της ακμής ήταν μέχρι τώρα άγνωστη. Τώρα, με τη βοήθεια της ασσυριακής γλώσσας, αυτό το μυστικό έχει αποσαφηνιστεί: ακμή ή εστίν σημαίνει ένα στα ασσυριακά, και έτσι αυτή η εβραϊκή λέξη σημαίνει ένα και δέκα, ή έντεκα. Αν και όλες αυτές οι ομοιότητες δεν αποτελούν αποκλειστική ιδιότητα και των δύο γλωσσών, και μπορεί να σημειωθεί σημαντικός αριθμός ομοιοτήτων με άλλα σημιτικά ιδιώματα, αναμφίβολα, δεν υπάρχουν άλλες δύο γλώσσες που να σχετίζονται τόσο στενά μεταξύ τους όπως η εβραϊκή και η ασσυριακή γλώσσα. Όπως και να έχει, αν λάβουμε υπόψη τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν συγκρίνοντας αυτές τις δύο γλώσσες με τη φανταστική ετυμολογία του Gitzig, θα είναι εύκολο να καταλάβουμε ποιανού είναι η αλήθεια.
2. Σχετικά με το ταξίδι του Αβραάμ στην Αίγυπτο - Το Κεφάλαιο 12 της Γένεσης λέει ότι ο λιμός ανάγκασε τον Αβραάμ να πάει στην Αίγυπτο. Οι συνθήκες αυτής της ιστορίας αποτελούν αντικείμενο πολλών αντιρρήσεων από ορθολογιστές. α) Πριν μπει στην Αίγυπτο, ο Αβραάμ, φοβούμενος ότι η ομορφιά της γυναίκας του θα γινόταν αιτία θανάτου, τη συμβουλεύει να πει ότι είναι αδερφή του. Οι ορθολογιστές δεν παρέλειψαν να χρησιμοποιήσουν αυτά τα λόγια για να συκοφαντήσουν τον χαρακτήρα του πατριάρχη. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτό το επεισόδιο χρησιμεύει ακριβώς ως απόδειξη της αυθεντικότητας της ιστορίας: στον μύθο δεν θα υπήρχε τέτοια ιστορία. Αλλά από την άλλη πλευρά, είναι επίσης πολύ αλήθεια ότι η Σάρα ήταν στενή συγγενής του Αβραάμ, όπως αποδεικνύεται περαιτέρω από το βιβλίο της Γένεσης (20:12). και επάνω ανατολίτικες γλώσσες Οι λέξεις «αδελφός» και «αδελφή» χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν μια γενικά στενή σχέση. Αν με αυτόν τον τρόπο ο Αβραάμ δεν είπε όλη την αλήθεια, τότε, εν πάση περιπτώσει, αυτό που είπε ήταν αλήθεια, β) Όταν βρίσκονταν στην Αίγυπτο, η Σάρα πήρε τον Φαραώ και ο Αβραάμ, χάρη σε αυτήν, γίνεται αντικείμενο ενός ειδικές βασιλικές χάρες: Ο Φαραώ τον προικίζει με πολλά δώρα και του δίνει, μεταξύ άλλων, πρόβατα, βόδια, γαϊδούρια και καμήλες. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά ήταν για την ορθολογιστική κριτική πρόσχημα για επίθεση στη Βίβλο, και όμως τώρα δικαιολογούνται πλήρως από την επιστήμη. Και κυρίως, οι βασιλιάδες της Ανατολής απολάμβαναν πάντα το δικαίωμα να παίρνουν στο χαρέμι τους όλες τις ανύπαντρες γυναίκες που τους άρεσαν, και είναι γνωστό ότι οι βασιλείς της Αιγύπτου είχαν δευτερεύουσες γυναίκες. Ιδού, για παράδειγμα, τι λέει ένας αιγυπτιακός πάπυρος: ένας εργάτης, βλέποντας ότι ο επίσκοπος είχε πάρει το γαϊδούρι του, διαμαρτυρήθηκε γι' αυτό και το θέμα έφτασε στον φαραώ, ο οποίος, μετά από ανάκριση, είπε μια πρόταση με τα εξής λόγια: «Αυτός δεν απαντά τίποτα.» , τι του λένε... Ας μας δοθεί γραπτός λογαριασμός...· η γυναίκα του και τα παιδιά του ας ανήκουν στον βασιλιά... Θα διατάξεις να του δώσεις ψωμί». Δεν έχουμε εδώ μια ιστορία παρόμοια με την ιστορία του Αβραάμ; Τότε λένε: πώς θα μπορούσε ένας Σημίτης σαν τον Αβραάμ να τύχει τέτοιας υποδοχής στην αυλή του Φαραώ, και ιδιαίτερα του Χαμίτη Φαραώ; Αλλά έχουμε δύο αιγυπτιακά μνημεία που διαψεύδουν αυτή την αντίρρηση και επιβεβαιώνουν τη βιβλική ιστορία: α) Ένας αιγυπτιακός τάφος απεικονίζει την άφιξη των νομάδων Amu (από την Αραβία ή την Παλαιστίνη) στην Αίγυπτο. το όνομα του αρχηγού τους Abma (που στην αιγυπτιακή προφορά μοιάζει αρκετά με το όνομα του Αβραάμ). Η πείνα τους ανάγκασε να έρθουν στην Αίγυπτο όπως ακριβώς ο Αβραάμ, και έγιναν δεκτοί ευνοϊκά από τον Αιγύπτιο ηγεμόνα. β) Ένας πάπυρος διατηρεί την περίεργη ιστορία ενός συγκεκριμένου Σενέχ: όντας Αμού ή Αιγύπτιος, μπήκε στην υπηρεσία του φαραώ και έφτασε σε υψηλά αξιώματα. αλλά μετά για κάποιο λόγο τράπηκε σε φυγή, παρέμεινε για πολύ καιρό στην Παλαιστίνη, τελικά επέστρεψε ξανά, έλαβε πάλι έλεος και έγινε στενός σύμβουλος του βασιλιά. Όλα αυτά ταιριάζουν πολύ με την ιστορία της Βίβλου. Αλλά η κύρια ένσταση που κάνουν οι ορθολογιστές αφορά τα δώρα που δόθηκαν στον Αβραάμ. «Κοιτάξτε», λέει ο Bolen, «σε ποιο λάθος πέφτει ο συγγραφέας αυτής της αφήγησης: τα άλογα ήταν πάρα πολλά στην Αίγυπτο, και όμως δεν τα αναφέρει μεταξύ των ζώων που δόθηκαν στον Αβραάμ. Αντίθετα, ο συγγραφέας απαριθμεί πρόβατα και καμήλες, που εν τω μεταξύ ήταν πολύ σπάνιες στην Αίγυπτο, και γαϊδούρια, που δεν μπορούσαν καθόλου να ανεχτούν εκεί. Μπορεί μια ιστορία τόσο γεμάτη λάθη να αναγνωριστεί ως γνήσια; Σε αυτή την αντίρρηση μπορούμε να πούμε ότι οι λεπτομέρειες που μεταφέρει ο βιβλικός ιστορικός είναι απολύτως συνεπείς με την αλήθεια. Πρόβατα απεικονίζονται σε αιγυπτιακά μνημεία ήδη από τη 12η δυναστεία και έχουμε, μεταξύ άλλων, μια επιγραφή όπου 3.208 από αυτά τα ζώα αποδίδονται σε έναν ιδιοκτήτη. Το ίδιο ισχύει και για τα βόδια: οι γεωλογικές ανασκαφές κατέστησαν δυνατή την ανακάλυψη των οστών τους στο Δέλτα σε σημαντικό βάθος και, αν κρίνουμε από τις επιγραφές, χρησιμοποιήθηκαν στην Αίγυπτο με τον ίδιο τρόπο που χρησιμοποιούνται τώρα. Επιπλέον, είναι γνωστή η αιγυπτιακή λατρεία του ταύρου Apis και η ιστορία του χρυσού μοσχαριού. Γαϊδούρια απεικονίζονται επίσης σε ολόκληρα κοπάδια σε πυραμιδικούς τάφους, όπου επιγραφές αποδίδουν έως και 760 από αυτά τα ζώα σε έναν ιδιοκτήτη. Η κύρια δυσκολία αφορά τις καμήλες. Σπάνια απεικονίζονται σε μνημεία. Μπορούμε όμως να συμπεράνουμε από αυτό ότι απουσιάζουν ή είναι εξαιρετικά σπάνια στην Αίγυπτο; Οχι. Στην πραγματικότητα: α) γνωστοί κανόνες εμπόδιζαν τους καλλιτέχνες να απεικονίσουν ορισμένα ζώα, για παράδειγμα, κότες και γάτες. είναι πιθανό να υπήρχε παρόμοιο έθιμο σε σχέση με τις καμήλες. β) Είναι βέβαιο ότι οι καμήλες βρίσκονταν στην Αίγυπτο την εποχή των Πτολεμαίων. και όμως στα μνημεία της εποχής τους δεν υπάρχουν εικόνες αυτών των ζώων: το ίδιο θα μπορούσε να είχε συμβεί και στους προηγούμενους αιώνες. γ) Οι Άραβες αναμφίβολα χρησιμοποιούσαν καμήλες. Οι γείτονές τους, οι Αιγύπτιοι, επομένως, πιθανότατα ήταν εξοικειωμένοι μαζί τους. Ο Σαλμανεσέρ (857) αναφέρει τις καμήλες μεταξύ των αφιερωμάτων που πληρώνει η Αίγυπτος. ε) Τέλος, οι γεωλογικές ανασκαφές κατέστησαν δυνατή την εύρεση σκελετών δρομάδων στο αιγυπτιακό έδαφος σε πολύ σημαντικό βάθος. Όλα αυτά τα στοιχεία είναι τόσο κατηγορηματικά που ο διάσημος αιγυπτιολόγος Shaba, ο οποίος αρχικά είχε αντιρρήσεις σε αυτό το σημείο της Βίβλου, εγκατέλειψε στη συνέχεια επισήμως την ένστασή του. Όσο για τα άλογα, ο Bolen βλέπει μια ασυνέπεια στη βιβλική αφήγηση στο ότι δεν τα αναφέρει. Ο λόγος, εν τω μεταξύ, είναι πολύ απλός: τα άλογα εμφανίστηκαν στην Αίγυπτο μόνο με την εισβολή των Υξών και εμφανίζονται σε ιερογλυφικά όχι νωρίτερα από την εποχή της 17ης δυναστείας. και το ταξίδι του Αβραάμ στην Αίγυπτο συνήθως αποδίδεται στην εποχή της XII δυναστείας.
3. Για το θέμα της νίκης επί του Χεντορλαομέρ. - Όταν ο Αβραάμ επέστρεψε από την Αίγυπτο στην Παλαιστίνη, ο Χεδορλαομέρ, ο βασιλιάς του Ελάμ, ο Αμραφήλ, ο βασιλιάς του Σινάρ, ο Αριόχ, ο βασιλιάς του Ελασσάρ και ο Τιντάλ, ο βασιλιάς του Γκοΐμ, αφού νίκησαν τους πέντε βασιλιάδες των Χαναναίων, πήραν μεταξύ άλλων αιχμαλώτους, Ο ανιψιός του Αβραάμ, Λωτ. Μετά την είδηση αυτού, ο Αβραάμ συγκέντρωσε 318 από το σπιτικό του, όρμησε να καταδιώξει τους νικητές, τους νίκησε και απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους. Αυτή είναι, στην ουσία, η ιστορία του 14ου κεφαλαίου του βιβλίου της Γένεσης. Οι ορθολογιστές θεωρούν ότι η ιστορία αυτής της νίκης είναι εντελώς θρυλική. Το 1860, ο Knobel, αναγνωρίζοντας ότι εδώ εννοούνταν κάποιο είδος ιστορικής παράδοσης, προσπάθησε ωστόσο να αποδείξει την αναξιοπιστία της βιβλικής αφήγησης και δεν μπορούσε, για παράδειγμα, να επιτρέψει στους Ελαμίτες να επεκτείνουν τη δύναμή τους τόσο μακριά κατά την εποχή του Αβραάμ: βιβλική Ο συγγραφέας, κατά τη γνώμη του, μάλλον έκανε λάθος και μπέρδεψε τους Ασσύριους με τους Ελαμίτες. Μετά το Knobel, οι ορθολογιστές άρχισαν ακόμη και να αρνούνται ολόκληρη την ιστορική βάση της βιβλικής αφήγησης. Σύμφωνα με τον Bolen, ο Amraphel είναι ο Sardanapalus, ο Arioch είναι ο Arbak και ο Chedorlaomer είναι ο Belesis. σύμφωνα με τον Hitzig, η ιστορία για αυτήν την εκστρατεία είναι απλώς μια μίμηση της ιστορίας για την εκστρατεία του Σεναχερίμ. Ο Γκρότεφεντ προχώρησε περισσότερο από όλους τους άλλους: κατά τη γνώμη του, η εισβολή των Ελαμιτών δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας παλιός βαβυλωνιακός μύθος. στηριζόμενος σε μια εξαιρετικά φανταστική ετυμολογία, βλέπει την άνοιξη στο Amraphel, το καλοκαίρι στο Arioch κ.λπ. και οι πέντε Χαναανίτες βασιλιάδες, κατά τη γνώμη του, δεν είναι παρά πέντε επιπλέον ημέρες του βαβυλωνιακού ημερολογίου. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις φαντασιώσεις, αρκεί απλώς να επισημάνουμε τι μας δείχνουν οι τελευταίες ανακαλύψεις για το θέμα αυτής της εκστρατείας των Ελαμιτών. - Το όνομα Chedorlaomer ή Kudur-Lagamar είναι εντελώς Ελαμίτικο. Το Kudur βρίσκεται στο όνομα όλων των βασιλιάδων του Elam και η Lagamar είναι θεότητα. Έτσι, το όνομα Chedorlaomer σημαίνει «υπηρέτης του Lagamar» και όχι «δεσμευτικό» όπως εξήγησε ο Grotefend. Ότι το Ελάμ, υπό την κυριαρχία αυτού του βασιλιά, στην αρχαιότητα ήταν ένα ισχυρό κράτος, επιβεβαιώνεται από ανακαλύψεις που έγιναν στα Σούσα, την πρωτεύουσα αυτού του βασιλείου. Όσον αφορά τον Αριώχ, τον βασιλιά του Ελασσάρ, η Ασσυριολογία μας παρουσίασε ακόμη πιο ενδιαφέροντα αποτελέσματα: το όνομά του αποκαλύπτεται στο όνομα του Γεριακού, βασιλιά της πόλης Λάρσα. έτσι ώστε αυτός ο αρχαίος βασιλιάς, για τον οποίο γνωρίζαμε μόνο από το βιβλίο της Γένεσης, αλλά τον οποίο η ορθολογιστική κριτική απέδωσε στο βασίλειο των μύθων, βρέθηκε σε επιγραφές σε μνημεία πολύ υψηλής αρχαιότητας: ποια στοιχεία υπέρ της ιστορικής γνησιότητας αυτής της ιστορίας !
Ο Αβραάμ αναφέρεται συχνά στην Καινή Διαθήκη. Στο Ευαγγέλιο του Αγ. Η Παναγία και ο Ζαχαρίας ψάλλουν τις υποσχέσεις και τη διαθήκη του Αβραάμ (Λουκάς Α΄, 55 και 73). Ι. Ο Χριστός ονομάζεται Υιός του Αβραάμ (Ματθ. 1:1, Λουκάς 3:34). Όλοι οι δίκαιοι που έχουν αποκοιμηθεί αναπαύονται στους κόλπους του Αβραάμ (Λουκάς 13,28). Απ. Πέτρος, Αγ. Στέφανος ο Πρωτομάρτυρας (Πράξεις 25· 7, 2-8, 17) και ο Αγ. Ο Παύλος (Εβρ. 6:13) υπενθυμίζει στους Ιουδαίους τις υποσχέσεις στον πρόγονό τους, και ο Απόστολος των Εθνών αποδεικνύει ότι αυτές οι υποσχέσεις εκπληρώθηκαν στο πρόσωπο του Ι. Ο Χριστός «Η Γραφή», λέει, βλέποντας ότι ο Θεός θα δικαιώσει τα έθνη με πίστη, προείπε στον Αβραάμ: μέσα σου όλα θα είναι ευλογημένα έθνη» και μετά προσθέτεις: «Οι υποσχέσεις δόθηκαν στον Αβραάμ και στο σπέρμα του. Δεν λέγεται: Και στους απογόνους σου, σαν να είναι πολλοί, αλλά σαν ένας, και στο σπέρμα σου, που είναι ο Χριστός» (Γαλάτ. Γ ́, 8, 16). - Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να αποδείξουμε ότι όλα τα έθνη έχουν πράγματι λάβει μια ευλογία στον Χριστό, τον γιο του Δαβίδ, τον γιο του Αβραάμ, ότι είναι προικισμένα με όλες τις ευλογίες της χάριτος, με όλα τα πνευματικά οφέλη, μέσω της εκκλησίας, της οποίας Είναι ο ιδρυτής και επικεφαλής.
Ο Αβραάμ, ως πρόγονος του εβραϊκού λαού, είναι επίσης πολύ γνωστός στην πολιτική ιστορία. Ο Χαλδαίος ιερέας-συγγραφέας Μπερόσος, όπως φαίνεται από ένα απόσπασμα του Ι. Φλάβιου (Αρχαία Ι, 7, 2), μιλά για ένα άτομο πολύ ηθικό, εξοικειωμένο με ουράνια αντικείμενα, που έζησε μεταξύ των Χαλδαίων τη δέκατη γενιά. μετά τον κατακλυσμό, και, κατά τη γνώμη του Ι. Φλάβιου, ο Χαλδαίος ιερέας εννοούσε εδώ τον Αβραάμ. Ο ιστορικός Νικόλαος ο Δαμασκηνός, τη μαρτυρία του οποίου παραθέτει και ο Ιώσηπος, λέει ότι ο Αβραάμ άφησε τη Χαλδαία με στρατό, πήγε πρώτα στη Δαμασκό, όπου βασίλεψε για κάποιο διάστημα πριν εισέλθει στη γη Χαναάν. Σύμφωνα με τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, ο Αβραάμ ήταν ο 4ος βασιλιάς της Δαμασκού, ο Ευσέβινος της Καισάρειας συγκέντρωσε όλες τις πληροφορίες για τον Αβραάμ που βρέθηκαν στο Βερόσο, ο Εκαταίος, ο Νικόλαος ο Δαμασκηνός, ο Ευπόλεμος, ο Αρτάπανος, ο Μήλων και ο Φίλων ο Πρεσβύτερος. στο Alexander Polyhistor and I. Flavius. - Οι ίδιοι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν θρύλους για τη βαθιά γνώση του Αβραάμ στην αστρονομία, τη μεταφυσική και τα μαθηματικά. Αντίο στα λόγια. Ο Αβραάμ λέει ότι επινόησε το εβραϊκό αλφάβητο και του αποδόθηκαν πολλά έργα: ένα βιβλίο για τη δημιουργία, για την ειδωλολατρία, Ψαλμοί 88 και 89. Αλλά αυτοί οι θρύλοι ήδη ξεπερνούν τα όρια της αυστηρής ιστορίας.
Σχετικά με τον Αβραάμ, βλ. Ambrose De Abraham, στο Ming II. λατ., XIV, col. 414-500; Beer, Leben Abrahams, Λειψία 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, Λονδίνο. Στη ρωσική λογοτεχνία: D. Shcheglov, The Calling of Abraham και η ιστορική σημασία αυτού του γεγονότος. Κίεβο 1874; άρθρα: «Ο Αβραάμ και οι απόγονοί του» («Christian. Reading» 1829, 34). «Αβραάμ ο Πατέρας των Πιστών» («Resurrection Reading» 1854, 342). Δείτε επίσης για τον Αβραάμ στο «Βιβλική ιστορία υπό το φως των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων» του A. 11. Lopukhin, τόμος I.
Ο Αβραάμ στον μήνα του λόγου. - Ο Αβραάμ με τον ανιψιό του, σωστά. Λότ, θυμόμαστε τον Αγ. εκκλησία 9 Οκτ. και την Κυριακή της Αγίας προπάτορες. - Στο Πρόλ. και Πέμ.-Υπ. στις 9 Οκτ. υποτίθεται ότι μια ειδική ανάγνωση - «ο λόγος για τον Αβραάμ», που συντάχθηκε με βάση τη βιβλική αφήγηση για αυτόν (Γεν. κεφ. 11-25). - Βλ. Sp. - Προσθ. Λεωφ., XIV αιώνας, περγ., τυπ. Και τα λοιπά. 1675, Πέμπτη-Μ. Παπαρούνα. Sin., εκδ. αρχαιογ. com., Mar. R., ASS. ose. IU, 997.-St. Αμυδρός. Αύξηση, στο Θ.-Μιν.: «την ίδια ημέρα (9 Οκτ.) καθιερώθηκε στη βελανιδιά η μνήμη του αγίου δικαίου Αβραάμ του προπάτορα, όπως ο εν Τριάδα Θεός, που του φάνηκε με τρία αγγελικά πρόσωπα. Mamre» (τιμάται με φιλοξενία, καθιερώθηκε - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. palaeoslov., s. v.). Στους Άνδρες. V. στις 9 Οκτ. Δεν υπάρχει μνήμη του Αγίου Αβραάμ. Προς Συναξάρ. Νηροδήμα (Βενετ., 1819) στις 9 Οκτωβρίου. ιστορίες για δικαιώματα Δεν υπάρχει Αβραάμ, αλλά δίνεται ανάμνηση και δίστιχα - χωριστά για τον Αβραάμ και ξεχωριστά για τον Λωτ (αυτά τα δίστιχα ήταν και στον στίχο Πρόλογο μας). Στην πρώτη έκδοση του «Χριστιανικού Μηνιαίου Βιβλίου, με σύντομες ιστορικές ιστορίες για όλους τους αγίους που δοξάστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία», που έγινε «με την άδεια της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου» (Μόσχα 1851), λέγεται ότι «Αυρ. δεξιά, και ο Λ., φυλή. αυτός, έζησε το 1992 π.Χ.». (σελ. 320). Σλαβικές και ρωσικές απόκρυφες ιστορίες για τον Αβραάμ και τους Ρώσους. Για πνευματικά ποιήματα για αυτόν, δείτε κάτω από τις λέξεις - Απόκρυφα και πνευματικά ποιήματα.
*Alexander Ivanovich Ponomarev,
Μάστερ Θεολογίας, Καθηγητής
Θεολογική Ακαδημία Κιέβου.
Πηγή κειμένου: Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 1, σελίδα 164. Έκδοση Petrograd. Συμπλήρωμα στο πνευματικό περιοδικό «The Wanderer» για το 1900.
Ο Αβραάμ έμεινε στη Χαναάν για αρκετά χρόνια, καλώντας τους ανθρώπους στον Θεό, μέχρι που ο λιμός ανάγκασε αυτόν και τη Σάρα να πάνε στην Αίγυπτο. Ο Φαραώ, ο δεσποτικός ηγεμόνας αυτής της χώρας, ήταν γνωστός για την επιθυμία του να κατέχει παντρεμένες γυναίκες. Οι χριστιανο-εβραϊκές πηγές υποστηρίζουν ότι ο Αβραάμ παντρεύτηκε τη Σάρα με την αδερφή του με την ελπίδα να σωθεί από έναν ανελέητο ηγεμόνα. Για αυτό, ο Φαραώ τίμησε τον Αβραάμ, αλλά παρόλα αυτά πήρε τη Σάρρα στο χαρέμι. Όταν το σπίτι του Φαραώ άρχισε να υποφέρει τη μία καταστροφή μετά την άλλη, έμαθε ότι η Σάρα ήταν σύζυγος του προφήτη Αβραάμ και τους έδιωξε από την Αίγυπτο ως τιμωρία.
Το Κοράνι λέει μια διαφορετική ιστορία. Ο Αβραάμ ήξερε ότι η Σάρα θα προσέλκυε την προσοχή του Φαραώ, γι' αυτό της είπε να αποκαλεί τον εαυτό της αδερφή του. Μόλις πάτησαν το πόδι τους στην επικράτεια του βασιλείου του, ο Φαραώ θέλησε να μάθει για τη σχέση ανάμεσα στη Σάρα και τον Αβραάμ. Ο Αβραάμ παρουσιάστηκε ως αδελφός της. Ο φαραώ, αν και ελαφρώς απογοητευμένος, πήρε τη Σάρα. Αλλά ο Κύριος δεν εγκαταλείπει τους αληθινούς πιστούς. Έμεινε με τη Σάρα και την έσωσε από τις άθλιες επιθυμίες του δόλιου Φαραώ. Όταν ήθελε να πλησιάσει, στράφηκε στον Θεό με μια προσευχή να την προστατεύσει και το σώμα του Φαραώ πάγωσε σαν πέτρα. Από έκπληξη και πόνο, ο Φαραώ προσευχήθηκε για τη Σάρα να ζητήσει από τον Θεό τη σωτηρία του και υποσχέθηκε να την ελευθερώσει. Η Σάρα το έκανε, αλλά ο Φαραώ δεν κράτησε τα λόγια του και ήθελε να την πλησιάσει ξανά. Η Σάρα έκανε πάλι έκκληση στον Παντοδύναμο και το σώμα του Φαραώ μετατράπηκε ξανά σε πέτρα. Αυτό επαναλήφθηκε τρεις φορές έως ότου ο πονηρός άνδρας τα παράτησε και, συνειδητοποιώντας την ιδιαίτερη ουσία αυτής της γυναίκας, την απελευθέρωσε στον φανταστικό αδερφό της.
Η Σάρρα έφερε τα μεγάλα νέα στον Φαραώ και στους υπόλοιπους ειδωλολάτρες της Αιγύπτου.
Ο Αβραάμ προσευχόταν όταν η γυναίκα του επέστρεψε με δώρα από τον Φαραώ, ένα από τα οποία ήταν η ίδια η κόρη του Χατζάρ (Αγκάρ). Χριστιανοί και Εβραίοι πιστεύουν ότι η Άγαρ ήταν υπηρέτρια.
Ο Αβραάμ, η Σάρα και η Άγαρ επέστρεψαν στην Παλαιστίνη. Ο Κύριος υποσχέθηκε να δώσει στον Αβραάμ έναν γιο, αλλά συνέχισε να είναι άτεκνος. Η Σάρα, σύμφωνα με το έθιμο εκείνων των καιρών, έδωσε τη σκλάβα της Χατζάρ στον άντρα της για να συνεχίσει την οικογένεια. Σύμφωνα με έναν από τους χριστιανούς μελετητές, ο Αβραάμ παντρεύτηκε τον Χατζάρ. Σύμφωνα με την εβραϊκή και τη βαβυλωνιακή παράδοση, το παιδί μιας παλλακίδας θεωρούνταν παιδί της πρώην ερωμένης της παλλακίδας και λάμβανε την κατάλληλη φροντίδα, εκπαίδευση και κληρονομιά. Όπως και να έχει, ο Χατζάρ σύντομα γέννησε έναν γιο, τον Ισμαήλ.
Ο Αβραάμ στη Μέκκα
Ο Ισμαήλ ήταν ακόμη μωρό όταν ο Κύριος θέλησε να δοκιμάσει ξανά την πίστη του Αβραάμ. Διέταξε τον γιο του και τον Hajar να μεταφερθούν στην έρημη κοιλάδα Bakka, πάνω από 1000 χιλιόμετρα νοτιοανατολικά της επαρχίας Hebron. Αργότερα αυτή η γη θα ονομαστεί Μέκκα.
Μια τόσο δύσκολη δοκιμασία έπεσε στον Αβραάμ τη στιγμή που τελικά βρήκε τον πολυαναμενόμενο διάδοχο και απόλαυσε κάθε στιγμή που πέρασε μαζί του. Τώρα έπρεπε να αφήσει τον γιο του στην ανελέητη έρημο.
Η Βίβλος λέει αυτή την ιστορία κάπως διαφορετικά. Ο θυμός της Σάρα ήταν η αφορμή για την εκδίωξη του Χατζάρ και του Ισμαήλ. Ο Αβραάμ έκανε ένα μεγάλο γλέντι την ημέρα που η Σάρα απογαλακτίστηκε τον Ισαάκ. Τότε είδε (ή της φάνηκε) ότι ο Ισμαήλ κορόιδευε τον μικρότερο αδερφό του. Θυμωμένη από τη συμπεριφορά του Ισμαήλ, ζητά από τον Αβραάμ να διώξει την Άγαρ και τον Ισμαήλ. Σύμφωνα με τις εβραϊκές παραδόσεις, η ηλικία του αφορισμού είναι τα 3 χρόνια, που σημαίνει ότι ο Ισμαήλ ήταν τότε περίπου 17 ετών. Όπως περιγράφουν οι χριστιανικές παραδόσεις, όλα μακρύς δρόμοςΗ Χατζάρ σήκωσε τον γιο της στους ώμους της και την κατέβασε στο έδαφος, φτάνοντας μόνο στη γη που ονομαζόταν Παραν. Δεν είναι απολύτως σαφές πώς μια γυναίκα θα μπορούσε να κουβαλήσει στους ώμους της ένα 17χρονο αγόρι. Γεγονός είναι ότι τα εδάφια της Βίβλου που περιγράφουν αυτή τη στιγμή αποκαλούν τον Ισμαήλ μωρό, ενώ κατά τη διάρκεια της εξορίας μιλούσαν για νεαρό άνδρα.
Έτσι, ο Αβραάμ πήρε τον Χατζάρ και τον Ισμαήλ στην έρημο και τους άφησε με ένα δοχείο με νερό και μια φλούδα γεμάτη με χουρμάδες. Βλέποντας τον Αβραάμ να φεύγει, ο Χατζάρ τον πρόλαβε και του είπε: : «Ω Ιμπραήμ, πού πας, αφήνοντάς μας σε αυτή την κοιλάδα, όπου δεν υπάρχει κανείς και τίποτα;»Ο Αβραάμ επιτάχυνε σιωπηλά το βήμα του.
Τελικά η γυναίκα ρώτησε: «Σε διέταξε ο Αλλάχ να το κάνεις αυτό;»Ξαφνικά ο Αβραάμ σταμάτησε, γύρισε και απάντησε: "Ναί".
Αυτή η απάντηση ηρέμησε την ανήσυχη γυναίκα. Ρώτησε ξανά: «Με ποιον μας αφήνεις;»
«Σε εμπιστεύομαι στον Κύριο», είπε ο Αβραάμ.
«Τότε δεν θα μας αφήσει!» –είπε ο Χατζάρ και επέστρεψε στον Ισμαήλ.
«Κύριέ μας, αλήθεια, εγκατέστησα μέρος των απογόνων μου σε μια κοιλάδα όπου δεν φυτρώνει τίποτα, κοντά στο φυλαγμένο σπίτι Σου. Κύριε μας, ας προσεύχονται, και ας κλίνουν τις καρδιές (μερικών) ανθρώπων προς αυτούς και δώσε τους καρπούς για να σε ευχαριστήσουν!». (Κοράνι 14:37)
Σύντομα οι χουρμάδες τελείωσαν και το δοχείο νερού ήταν άδειο. Η απόγνωση του Hajar μεγάλωσε. Μη μπορώντας να καταστείλει το αίσθημα της δίψας και να ταΐσει το παιδί της, η Χατζάρ έσπευσε να ψάξει για νερό. Αφήνοντας τον Ισμαήλ στη σκιά ενός δέντρου, άρχισε να σκαρφαλώνει στη βραχώδη πλαγιά ενός κοντινού λόφου, ελπίζοντας να δει ένα καραβάνι να περνάει. Έτρεξε επτά φορές ανάμεσα στους λόφους Σάφα και Μάρουα αναζητώντας νερό και βοήθεια. Στη συνέχεια, η υπέρβαση αυτών των επτά μονοπατιών ανάμεσα στους λόφους θα γίνει ένα από τα τελετουργικά του Χατζ (προσκύνημα) μεταξύ των μουσουλμάνων.
Η Χατζάρ ήταν εξαντλημένη και ήταν έτοιμη να χάσει το μυαλό της από τη θλίψη της όταν άκουσε μια φωνή, αλλά δεν μπορούσε να καταλάβει από πού ερχόταν. Κοίταξε κάτω και είδε έναν άγγελο δίπλα στον Ισμαήλ (άγγελος Γαβριήλ (Γαβριήλ) - στις ισλαμικές πηγές). Ο άγγελος κλώτσησε το έδαφος και ανέβλυσε νερό. Έγινε ένα θαύμα! Η Hajar άρχισε να περιφράσσει την πηγή, ενώ ταυτόχρονα γέμιζε το δέρμα της. Ο άγγελος της είπε: «Μη φοβάσαι τον θάνατο, γιατί, αλήθεια, εδώ θα είναι ο Οίκος του Αλλάχ, τον οποίο θα χτίσει αυτό το αγόρι με τον πατέρα του, και ο Αλλάχ δεν εγκαταλείπει τους κοντινούς Του!» Αυτή η πηγή, που ονομάζεται Zamzam, ρέει μέχρι σήμερα στην πόλη της Μέκκας στην Αραβική Χερσόνησο.
Λίγο καιρό αργότερα, η φυλή Τζουρκούμ πέρασε από αυτή την περιοχή. Την προσοχή των ανθρώπων τράβηξε ένα πουλί που πετάχτηκε πάνω από την κοιλάδα. Αυτό σήμαινε ότι υπήρχε νερό εκεί. Στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν στη Μέκκα και ο Ισμαήλ μεγάλωσε ανάμεσά τους.
Η Αγία Γραφή λέει μια παρόμοια ιστορία (Γένεση:21), αν και υπάρχουν μερικές διαφορές. Για παράδειγμα, η Χάγαρ αποστασιοποιήθηκε από το μωρό για να μην το δει να πεθαίνει και καθόλου σε αναζήτηση βοήθειας. Όταν το μωρό άρχισε να κλαίει πολύ από τη δίψα, ζήτησε από τον Θεό να μην την αφήσει να δει το μαρτύριο και τον θάνατο του γιου της. Η εμφάνιση της πηγής δεν εμφανίζεται ως απάντηση στην προσευχή της Άγαρ, αλλά ως απάντηση στην κραυγή του Ισμαήλ. Η Βίβλος επίσης δεν κάνει καμία αναφορά στις προσπάθειες της Άγαρ να βρει βοήθεια, και αναφέρει ότι η πηγή βρισκόταν στην έρημο του Παραν, όπου εγκαταστάθηκαν αργότερα. Οι χριστιανο-εβραίοι μελετητές πιστεύουν ότι το Paran βρίσκεται κάπου στη βόρεια χερσόνησο του Σινά, λόγω της αναφοράς του όρους Σινά στο Δευτερονόμιο 33:2. Οι σύγχρονοι βιβλικοί αρχαιολόγοι, ωστόσο, λένε ότι το όρος Σινά βρίσκεται στη σύγχρονη Σαουδική Αραβία, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει και το Paran.