Ang aklat na "History of the Russian Church" ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang oras na walang uliran sa kasaysayan ng ating Ama sa mga tuntunin ng kasidhian at pagiging kumplikado ng mga makasaysayang kaganapan: ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong 1917, na kung saan ang pinakamalaking imperyo ng Ortodokso ay naging isang bansang pinamumunuan ng mga ateista, ang pagpapanumbalik ng patriyarka pagkatapos ng dalawang daang taon ng " synodal" na pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang kapantay na pag-uusig na naglalayong ganap na pagpuksa sa Orthodox at ang kumpletong pagkawasak ng Simbahan; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang isa, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: palagi kaming bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang aktibong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba pang anyo kaysa noong 20s, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga confessor ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, ang mga negatibong phenomena ng ang nakaraan ay hindi pa ganap na nadadaig sa nakaraan ng pagtitiwala ng Simbahan sa isang estadong laban dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na nagsagawa ng gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. Ganap na alam ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito, ang Archpriest, ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga paghatol ng mga kalahok sa mga kaganapan tungkol sa kanila. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ikadalawampu siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito.
Mula sa editor
Ang aklat-aralin ay inilathala bilang ika-9 na aklat (apendise) ng kasaysayan ng Simbahan ng Metropolitan. Makaria Bulgakov: Moscow, Publishing House ng Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. 831 p.
Ang ikasiyam at huling aklat ng "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang oras na hindi pa naganap sa kasaysayan ng ating Ama sa mga tuntunin ng kasidhian at pagiging kumplikado ng mga makasaysayang kaganapan: ang mga rebolusyonaryong kaguluhan. noong 1917, na naging isang bansang pinamumunuan ng mga ateista ang pinakamalaking imperyo ng Ortodokso, ang pagpapanumbalik ng patriyarka pagkatapos ng dalawang siglo ng "synodal" na pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang katulad na pag-uusig na naglalayong ganap na puksain ang Orthodox at ganap na pagkawasak ng Simbahan ; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang nagkakaisang Simbahan, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: palagi kaming bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang aktibong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba pang anyo kaysa noong 20s, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga confessor ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, ang mga negatibong phenomena ng ang nakaraan ay hindi pa ganap na nadadaig sa nakaraan ng pagtitiwala ng Simbahan sa isang estadong laban dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na nagsagawa ng gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. Ganap na alam ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga hatol ng mga kalahok sa mga kaganapan mismo. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ikadalawampu siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito.
Nagsisimula ang aklat sa isang paglalarawan ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. at nagtatapos sa mga desisyon ng Konseho ng mga Obispo noong Pebrero 18–23, 1997. Sa pagsunod sa kronolohikal na prinsipyo, pinili ng may-akda na hatiin sa mga kabanata ayon sa oras ng paglilingkod ng mga unang hierarch ng Russian Orthodox Church, na lumihis mula rito lamang sa mga kabanata 5 at 11, na nakatuon sa kasaysayan ng simbahan ng paglilipat ng Russia at dayuhang diyosesis, at sa Kabanata 12, kung saan ang pag-unlad ng espirituwal na edukasyon at agham ay ipinakita bilang isang solong proseso ng kasaysayan. Batay sa mga materyales na magagamit ngayon, ang may-akda ay naglalarawan pangunahin ang kasaysayan ng obispo at ang pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, at, bilang isang dalubhasa sa larangan ng batas ng simbahan, si Archpriest Vladislav ay binibigyang-pansin ang kanonikal at eklesiastikal na ligal na panig. Kasabay nito, sa kabila ng saklaw ng kanyang pananaliksik, na limitado sa dami ng publikasyon, ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng Simbahan ay hindi maiiwasang mananatili - ang kapalaran ng mga monasteryo, buhay ng parokya, atbp., na nangangailangan ng kanilang sariling mga istoryador.
Bilang karagdagan sa teksto ng may-akda, ang aklat ay nagpapakita ng mga sanggunian at bibliograpikong materyales na tradisyonal para sa publikasyong ito, na may maliliit na pagbabago, gayunpaman. Isinasaalang-alang na noong 20s–50s. Ang isa sa mga anyo ng pag-uusig ay ang pangangailangan para sa patuloy na paggalaw ng obispo sa mga kagawaran (kadalasan ang isang obispo ay nagbago ng 2-3 departamento sa isang taon), ang kronolohikal na prinsipyo ng pag-iipon ng isang listahan ng mga obispo ayon sa departamento ay pinalitan ng isang mas simple - ayon sa alpabeto. Ang listahan ng mga monasteryo, na pinagsama-sama sa oras ng kanilang pagbubukas, ay pinalitan ng isang alpabetikong listahan ng mga aktibong monasteryo noong Marso 1, 1997.
* * *
Ang may-akda ng gawaing ito ay Associate Professor ng Moscow Theological Academy, may-akda ng mga aklat: "Kasaysayan ng Russian Orthodox Church. 1917–1990 "Textbook para sa Orthodox theological seminaries" (Moscow, 1994), "Russian Church. 1917–1925" (Moscow, 1996), "Church Law" (Moscow, 1996), maraming artikulo sa mga koleksyon, magasin, at iba pang mga peryodiko. Si Archpriest Vladislav Tsypin ay kumikilos bilang executive secretary ng Educational Committee ng Holy Synod, ay isang miyembro ng synodal commissions para sa canonization ng mga santo, theological commissions, atbp.
Tsypin Vladislav, prot.Ang aklat-aralin ay inilathala bilang ika-9 na aklat (apendise) ng kasaysayan ng Simbahan ng Metropolitan. Makaria Bulgakov / Moscow: Publishing House ng Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. - 831 pp. Mga tala sa aklat sa dulo ng bawat kabanata. Ang pagnunumero ay napanatili tulad ng sa publikasyon. Ang ikasiyam, pangwakas, aklat ng "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ika-20 siglo, isang panahong walang uliran sa kasaysayan ng ating Ama sa mga tuntunin ng tindi at pagiging kumplikado ng mga makasaysayang kaganapan: ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong 1917, na naging pinakamalaking imperyo ng Ortodokso sa isang bansa kung saan ang mga ateista ay namuno, ang pagpapanumbalik ng patriarchate pagkatapos ng dalawang siglo ng "synodal" na pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang kapantay na pag-uusig na naglalayong kabuuang pagpuksa sa Orthodox at ang kumpletong pagkawasak ng Simbahan; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang nagkakaisang Simbahan, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: palagi kaming bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang aktibong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba pang anyo kaysa noong 20s, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga confessor ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, ang mga negatibong phenomena ng ang nakaraan ay hindi pa ganap na nadadaig sa nakaraan ng pagtitiwala ng Simbahan sa isang estadong laban dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na kinuha sa kanyang sarili ang gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. . Ganap na nalalaman ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito, si Archpriest Vladislav Tsypin, ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga hatol ng mga kalahok sa mga kaganapan mismo. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ika-20 siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito. Nagsisimula ang aklat sa isang paglalarawan ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. at nagtatapos sa mga desisyon ng Konseho ng mga Obispo noong Pebrero 18–23, 1997. Sa pagsunod sa kronolohikal na prinsipyo, pinili ng may-akda na hatiin sa mga kabanata ayon sa oras ng paglilingkod ng mga unang hierarch ng Russian Orthodox Church, na lumihis mula rito lamang sa mga kabanata 5 at 11, na nakatuon sa kasaysayan ng simbahan ng paglilipat ng Russia at dayuhang diyosesis, at sa Kabanata 12, kung saan ang pag-unlad ng espirituwal na edukasyon at agham ay ipinakita bilang isang solong proseso ng kasaysayan. Batay sa mga materyales na magagamit ngayon, ang may-akda ay naglalarawan pangunahin ang kasaysayan ng obispo at ang pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, at, bilang isang dalubhasa sa larangan ng batas ng simbahan, si Archpriest Vladislav ay binibigyang-pansin ang kanonikal at eklesiastikal na ligal na panig. Kasabay nito, sa kabila ng saklaw ng kanyang pananaliksik, na limitado sa dami ng publikasyon, ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng Simbahan ay hindi maiiwasang mananatili - ang kapalaran ng mga monasteryo, buhay parokya, atbp., na nangangailangan ng kanilang sariling mga mananalaysay. bilang karagdagan sa teksto ng may-akda, ang aklat ay nagpapakita ng mga sanggunian at bibliograpikong materyales na tradisyonal para sa publikasyong ito, gayunpaman, na may maliliit na pagbabago. Isinasaalang-alang na noong 20s–50s. isa sa mga anyo ng pag-uusig sa Simbahan ay ang pangangailangan para sa patuloy na paggalaw ng obispo sa mga departamento (kadalasan ang isang obispo ay nagbago ng 2-3 departamento sa isang taon), ang kronolohikal na prinsipyo ng pag-iipon ng isang listahan ng mga obispo ayon sa departamento ay pinalitan ng isang mas simple - alphabetical. Ang listahan ng mga monasteryo, na pinagsama-sama sa oras ng kanilang pagbubukas, ay pinalitan ng isang alpabetikong listahan ng mga aktibong monasteryo noong Marso 1, 1997.
Send-to-Kindle o Email
Ipapadala ang file sa iyong email address. Maaaring tumagal nang hanggang 1-5 minuto bago mo ito matanggap.
Ipapadala ang file sa iyong Kindle account. Maaaring tumagal ng hanggang 1-5 minuto bago mo ito matanggap.
Pakitandaan na kailangan mong idagdag ang aming BAGO email [email protected]
sa mga naaprubahang e-mail address. Magbasa pa.
Maaari kang magsulat ng isang pagsusuri sa libro at ibahagi ang iyong mga karanasan. Ang ibang mga mambabasa ay palaging magiging interesado sa iyong opinyon sa mga aklat na iyong nabasa. Nagustuhan mo man ang aklat o hindi, kung ibibigay mo ang iyong tapat at detalyadong mga pag-iisip, makakahanap ang mga tao ng mga bagong aklat na tama para sa kanila.
Vladislav Tsypin KASAYSAYAN NG RUSSIAN CHURCH 1917-1997 Ang aklat-aralin ay inilathala bilang ika-9 na aklat (apendise) ng kasaysayan ng Simbahan ng Metropolitan. Makaria Bulgakov: Moscow, Publishing House ng Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. 831 p. Mga tala sa aklat sa dulo ng bawat kabanata. Ang pagnunumero ay napanatili tulad ng sa publikasyon. Nilalaman: 3EDITORYAL 4CHAPTER I. LOCAL CATHEDRAL 1917–1918 25KABANATA II. ANG SIMBAHANG RUSSIAN SA ILALIM NG HOLY PATRIARCH TIKHON (1917–1925) 69KABANATA III. ANG RUSSIAN CHURCH NA PINUNUHAN NG LOCAL TENS NG PATRIARIAL THRONONE, METROPOLITAN PETER 76CHAPTER IV. ANG RUSSIAN CHURCH SA ILALIM NG LOCAL TENS OF THE PATRIARIAL TRONONE, METROPOLITAN PETER AT THE DEPUTY LOCAL TENS, METROPOLITAN SERGIA (1925–1936) 118CHAPTER V. CHURCH LIFE IN THE CANONICAL TERRITORY OF THE TRECHORE 118 KABANATA V. BUHAY NG SIMBAHAN SA CANONICAL TERRITORY NG TRECHORE18 NG MOSCOW NG PATRIARCHORE18 1940) 136KABANATA VI. ANG RUSSIAN ORTHODOX CHURCH SA ILALIM NG LOCAL TENS NG PATRIARIAL THRONONE, METROPOLITAN SERGIA (1936–1943) 163KABANATA VII. RUSSIAN ORTHODOX CHURCH SA ILALIM NG PATRIARCH SERGIA (STRAGORODSKY) (1943–1944) 176KABANATA VIII. RUSSIAN ORTHODOX CHURCH SA ILALIM NG HOLY PATRIARCH ALEXI I (SIMANSKY) (1944–1970) 237KABANATA IX. ANG RUSSIAN ORTHODOX CHURCH SA ILALIM NG HOLY PATRIARCH PIMENA (1970–1990) 272CHAPTER X. THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH SA ILALIM NG HOLY PATRIARCH ALEXI II 319CHAPTER XI. IGLESIA DIASPORA 353KABANATA XII. EDUKASYON SA RELIHIYON MULA SA EDITOR Ang ikasiyam at huling aklat ng "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang panahong hindi pa naganap sa kasaysayan ng ating Ama sa mga tuntunin ng kasidhian at pagiging kumplikado ng makasaysayang mga kaganapan: ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong 1917, na naging pinakamalaking imperyo ng Ortodokso sa isang bansa kung saan namuno ang mga ateista, ang pagpapanumbalik ng patriarchate pagkatapos ng dalawang siglo ng "synodal" na pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang kapantay na pag-uusig na naglalayong ganap na pagpuksa sa Orthodox at ang kumpletong pagkawasak ng Simbahan; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang nagkakaisang Simbahan, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: palagi kaming bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang aktibong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba pang anyo kaysa noong 20s, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga confessor ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, ang mga negatibong phenomena ng ang nakaraan ay hindi pa ganap na nadadaig sa nakaraan ng pagtitiwala ng Simbahan sa isang estadong laban dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na nagsagawa ng gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. Ganap na nalalaman ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito, si Archpriest Vladislav Tsypin, ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga hatol ng mga kalahok sa mga kaganapan mismo. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ikadalawampu siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito. Nagsisimula ang aklat sa isang paglalarawan ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. at nagtatapos sa mga desisyon ng Konseho ng mga Obispo noong Pebrero 18–23, 1997. Sa pagsunod sa kronolohikal na prinsipyo, pinili ng may-akda na hatiin sa mga kabanata ayon sa oras ng paglilingkod ng mga unang hierarch ng Russian Orthodox Church, na lumihis mula rito lamang sa mga kabanata 5 at 11, na nakatuon sa kasaysayan ng simbahan ng paglilipat ng Russia at dayuhang diyosesis, at sa Kabanata 12, kung saan ang pag-unlad ng espirituwal na edukasyon at agham ay ipinakita bilang isang solong proseso ng kasaysayan. Batay sa mga materyales na magagamit ngayon, ang may-akda ay naglalarawan pangunahin ang kasaysayan ng obispo at ang pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, at, bilang isang dalubhasa sa larangan ng batas ng simbahan, si Archpriest Vladislav ay binibigyang-pansin ang kanonikal at eklesiastikal na ligal na panig. Kasabay nito, sa kabila ng saklaw ng kanyang pananaliksik, na limitado sa dami ng publikasyon, ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng Simbahan ay hindi maiiwasang mananatili - ang kapalaran ng mga monasteryo, buhay ng parokya, atbp., na nangangailangan ng kanilang sariling mga istoryador. Bilang karagdagan sa teksto ng may-akda, ang aklat ay nagpapakita ng mga sanggunian at bibliograpikong materyales na tradisyonal para sa publikasyong ito, na may mga maliliit na pagbabago, gayunpaman. Isinasaalang-alang na noong 20s–50s. isa sa mga anyo ng pag-uusig sa Simbahan ay ang pangangailangan para sa patuloy na paggalaw ng obispo sa mga departamento (kadalasan ang isang obispo ay nagbago ng 2-3 departamento sa isang taon), ang kronolohikal na prinsipyo ng pag-iipon ng isang listahan ng mga obispo ayon sa departamento ay pinalitan ng isang mas simple - alphabetical. Ang listahan ng mga monasteryo, na pinagsama-sama sa oras ng kanilang pagbubukas, ay pinalitan ng isang alpabetikong listahan ng mga aktibong monasteryo noong Marso 1, 1997. * * * Ang may-akda ng gawaing ito ay si Archpriest Vladislav Tsypin, associate professor ng Moscow Theological Academy, may-akda ng mga aklat: "History of the Russian Orthodox Church. 1917–1990 / Textbook for Orthodox Theological Seminaries" (M., 1994) , "Russian Church. 1917–1925" (M., 1996), "Church Law" (M., 1996), maraming artikulo sa mga koleksyon, magasin, at iba pang peryodiko. Si Archpriest Vladislav Tsypin ay gumaganap bilang executive secretary ng Educational Committee ng Holy Synod, ay miyembro ng synodal commissions para sa canonization ng mga santo, theological commissions, atbp. CHAPTER I. LOCAL CATHEDRAL 1917–1918. Noong Marso 2, 1917, inalis ni Emperor Nicholas II ang trono, ang kapangyarihan ay ipinasa sa Provisional Government, na nabuo ng Provisional Committee ng State Duma. Ang mga bagong pinuno, na patuloy na pumalit sa isa't isa sa mga ministeryal na posisyon, ay nabigo na lumikha ng isang bagong estado at mapabuti ang buhay sa bansa. Ang pagkawasak ay nagsimula sa Russia, ang harap ay papalapit sa kabisera, at sa labas ng bansa, ang mga separatista, nang hindi naghihintay para sa Constituent Assembly, ay nagpahayag ng mga awtonomiya nang walang pahintulot, na nagpaparalisa sa mga aktibidad ng mga serbisyo ng gobyerno at mga institusyon ng lokal na pamahalaan. Ang mga di-makatwirang expropriation ay naganap sa lahat ng dako. Ang mga masasamang uso ay tumagos din sa kapaligiran ng simbahan, lumitaw ang mga artikulo na umaatake sa nakaraan ng Simbahang Ruso, kung saan ang kalahating katotohanan ay hinaluan ng mga kasinungalingan, nabuo ang mga grupo na hayagang idineklara bilang kanilang layunin hindi lamang ang pag-renew ng pamamahala ng simbahan, kundi pati na rin ang reporma ng Orthodox dogma. Kaagad pagkatapos ng Pebrero, ang grupo ng 32 pari, na ginunita noong 1905, ay nagpatuloy sa mga aktibidad nito, at kalaunan ay pinalitan ng pangalan ang "Union of Church Renewal". Sa inisyatiba ng mga pari na I. Egorov, D. Popov, A. Vvedensky, ang "All-Russian Union of Democratic Clergy and Laity" ay itinatag sa Petrograd sa ilalim ng pamumuno ni Archpriest Dimitry Popov, na kinabibilangan ng malaking bahagi ng St. Petersburg klero. Ang ubod ng unyon na ito ay tumanggap ng pangalang “Central Committee,” na kakaiba para sa mga mananampalataya. Pagkalipas ng ilang taon, ang mga liberal na grupong ito, na nabuo sa ilalim ng pakpak ng Provisional Government, ay nagdulot ng isang renovationist schism sa Russian Orthodox Church. Ang panganib ng isang split ay nanganganib din mula sa kabilang panig: sa labas ng dating imperyo, kasunod ng mga awtonomiya sa pulitika, ang lupa ay inihahanda para sa pagpapahayag ng mga autocephalies. Kung ang Georgian Church ay nanirahan nang hiwalay mula sa Russian Church sa loob ng maraming siglo at ang pagnanais nito para sa autocephaly ay hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng buhay ng simbahan ng Russia, pagkatapos ay sinubukang ihiwalay ang timog-kanluran ng Russia, upang mapunit ang kanyang ina na si Kiev See mula sa Russian Church, nagbanta sa Simbahan ng matinding panloob na alitan. Noong Marso, ang Banal na Sinodo, sa pagpilit ng Punong Tagausig na si V.N. Lvov, na hinirang ng Pansamantalang Pamahalaan, ay pinaalis ang Metropolitan Pitirim (Oknov) ng Petrograd, ang matatandang Moscow Saint Macarius (Nevsky) at Arsobispo ng Tobolsk Barnabas (Nakropin), na inakusahan sila. ng pagkakaroon ng malapit na relasyon kay Rasputin. Kasunod nito, sinimulan sa buong bansa ang pagtatanggal sa mga obispo na inakusahan ng pagsuporta sa lumang rehimen. Ang pag-igting sa relasyon sa pagitan ng Punong Tagausig at ng mga obispo ay ipinaliwanag hindi lamang ng mga personal na katangian ni V.N. Lvov, kundi pati na rin ng katotohanan na "kahit na dati, ang pigura ng Punong Tagausig... ay isang personal na organ ng hari. kapangyarihan, pinahiran ng Simbahan mismo at tinawag sa mga gawain ng simbahan.” . Ngayon, ayon kay Kartashov, "ang punong tagausig na humirang at nagpapatalsik sa mga obispo at ang Banal na Sinodo mismo, bilang isang katawan ng isang sekular, hindi pangungumpisal na pamahalaan, ay walang kabuluhan at isang kanonikal na pagkakasala para sa Simbahan"1. Nang maipahayag ang lahat ng uri ng kalayaang pampulitika at sibil, pinataas ng pamahalaan ang panggigipit sa Simbahan. Ang ugnayan sa pagitan ng Banal na Sinodo, na matatag na nagtanggol sa tunay na kalayaan ng Simbahan, at ng Punong Tagausig, na walang humpay na nakialam sa mga gawain sa simbahan, ay umabot na sa matinding punto sa pagtatapos ng Marso at humantong sa isang pagsabog. Ang prologue ay isang memorandum mula sa Propesor ng Petrograd Theological Academy B.V. Titlinov kay Chief Prosecutor V.N. Lvov, na isinumite noong Marso 8, kung saan siya, na binabaluktot ang kasaysayan ng Simbahang Ruso, ay iginigiit ang mga radikal na pagbabago, sa "agarang organisasyon ng isang libreng pamamahayag ng simbahan, na pinamumunuan kung saan magiging pinakamahuhusay na mga progresibong elemento ng simbahan." Sa konklusyon, iminungkahi niyang ilipat ang organ ng pag-iimprenta ng Synod sa konseho ng Petrograd Academy, dahil "ang pinakamataas na institusyong pangkultura at pang-edukasyon na simbahan ay walang alinlangan na mas angkop para sa naturang bahay-publish kaysa sa isang institusyong pang-administratibo, na kung saan ay ang Synod at nito. mga opisyal”2. Ang proyekto ni Titlinov ay malinaw na kasabay ng mga pananaw ng Punong Tagausig, at noong Marso 22, iminungkahi ni V. N. Lvov sa Synod na tanggalin ang editor ng All-Russian Church at Public Bulletin, Propesor M. A. Ostroumov, at ilipat ang publikasyon sa konseho ng Petrograd Academy. Samantala, ang mga miyembro ng Synod ay naghiwa-hiwalay sa kanilang mga diyosesis para sa mga linggo ng Banal at Pasko ng Pagkabuhay. Gaya ng dati, si Sergius (Stragorodsky), Arsobispo ng Finland, Tikhon (Belavin), Arsobispo ng Lithuania, at Protopresbyter George Shavelsky ay nanatili sa Petrograd. Ang kahulugan, na iginuhit sa mungkahi ni Lvov, ay nilagdaan ng Kanyang Kabunyian Sergius at Padre Georgy Shavelsky. At si Saint Tikhon ay nag-iwan lamang ng isang entry sa journal ng Synod: "Ang tanong ng paglilipat ng pag-edit ng All-Russian Church-Public Bulletin sa konseho ng mga propesor ng Petrograd Theological Academy ay nangangailangan, sa aking opinyon, isang talakayan ng Banal na Sinodo sa kabuuan nito.”3 Ayon sa charter, ito ay sapat na upang gawing hindi wasto ang pagpapasiya, ngunit ang assertive chief prosecutor, na hindi pinapansin ang legal na hindi pagkakapare-pareho ng dokumento, ay nagpapahintulot sa pagpapasiya na maisakatuparan. Noong Marso 24, inabisuhan niya ang rektor ng Petrograd Theological Academy tungkol sa huling resolusyon ng Synod, at inihalal ng konseho si Propesor Titlinov bilang editor ng Vestnik. Sa bagong edisyon, nakuha ng magasin ang motto: “A Free Church in a Free State,” na, gayunpaman, ay hindi napigilan ang pahayagan na manatiling tahimik nang ang Punong Tagausig ay walang humpay na nakialam sa mga problema sa simbahan. Nang ang mga miyembro ng Synod ay bumalik sa Petrograd pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, nabuo nila ang isang nagkakaisang opinyon na ang paglipat ng pahayagan sa Petrograd Academy ay ilegal. Ngunit ang punong tagausig ay naniniwala na ang lahat ay ginawa nang legal, at ang magasin sa ilalim ng bagong tanggapan ng editoryal ay tumutugma sa "modernong simbahan at panlipunang agos ng pag-iisip. Ngayon ay wala kang makikitang mga pangalan doon na mga tagasuporta ng reaksyon"4. Pagkatapos ay nagpasya ang Synod: hayaan ang akademya na mag-publish sa sarili nitong gastos, at huwag magbigay ng pera mula sa departamento ng ekonomiya sa isang pahayagang laban sa Simbahan. Noong Abril 15, si V.N. Lvov at isang grupo ng mga opisyal at tauhan ng militar ay pumasok sa silid ng pagpupulong ng Synod. Ang rebolusyonaryong punong tagausig, na dati nang nagsilbi sa isang regimen ng kabalyero, ay malakas na nag-utos: "Mangyaring tumayo! Ibinabalita ko ang utos ng Pansamantalang Pamahalaan" - at binasa ang utos na wakasan ang sesyon ng taglamig ng Synod at tanggalin ang mga miyembro nito : Metropolitan ng Kiev Vladimir (Bogoyavlensky), Arsobispo ng Lithuania Tikhon, Novgorod Arseny (Stadnitsky), Mikhail (Ermakov) ng Grodno, Joakim (Levitsky) ng Nizhny Novgorod, Vasily (Bogoyavlensky) ng Chernigov, protopresbyter Alexander Dernov at Georgy Shavelsky maliban kay Arsobispo Sergius ng Finland, at tungkol sa pagtawag sa mga bagong miyembro at sa mga naroroon para sa sesyon ng tag-init. Ang Metropolitan Vladimir, Archbishops Tikhon, Arseny, Mikhail at Joachim ay gumawa ng isang aksyon kung saan kinumpirma nila ang kanilang hindi pagkakasundo sa iligal na paglipat ng "Vestnik" sa konseho ng Petrograd Academy at gumawa ng isang pahayag na "ang bagong komposisyon ng Banal na Sinodo dapat mabuo sa paraang kanonikal, ibig sabihin, ang mga obispo ay dapat ihalal ng mga obispo, at mga miyembro mula sa puting klero - sa boto ng huli"5. Ang pahayag na ito ay kasunod na sinamahan nina Arsobispo Sergius at Protopresbyters A. Dernov at G. Shavelsky. Ang exarch ng Georgia, Arsobispo Platon (Rozhdestvensky), Arsobispo ng Yaroslavl Agafangel (Preobrazhensky), Obispo ng Ufa Andrei (Ukhtomsky), Obispo ng Samara Mikhail (Bogdanov), Protopresbyter Nikolai Lyubimov, rektor ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, propesor Ang mga Archpriest na sina Alexander Smirnov at Alexander ay tinawag sa sesyon ng tag-araw na Rozhdestvensky, Archpriest Theodore Filonenko. Wala alinman sa mga walang prinsipyong karera o mga rebolusyonaryo ng simbahan tulad ni B. Titlinov ang nasa bagong komposisyon ng Synod, ngunit ang ilan sa mga miyembro nito ay kilala sa kanilang liberalismo. Ang mga Archpriests A. Rozhdestvensky, F. Filonenko, A. Smirnov ay nagpapanatili ng mga relasyon sa lantarang renovationist na grupo na "Union of Democratic Clergy and Laity." Ang espirituwal na landas ni Bishop Andrei ng Ufa ay hindi pantay: minsan ay interesado siya sa theosophy at espiritismo, na inilathala sa mga magasin ng okultismo, at noong 1905 ay naging interesado siya sa pakikibaka sa politika at sinuportahan ang mga Sosyalistang Rebolusyonaryo. Noong 1917, siya ay nag-iisa sa Russian episcopate na taos-puso at seryosong nag-uugnay ng mga pag-asa para sa pagpapabuti ng buhay simbahan sa rebolusyon ng Pebrero. Bago ang pagdating ni Arsobispo Plato, ang bagong Sinodo ay pinamumunuan ni Arsobispo Sergius, isang permanenteng miyembro ng lahat ng mga kamakailang komposisyon nito. Samantala, ang All-Russian Church at Social Bulletin ay nangaral ng mga bagong ideya nang higit at higit na hindi mapigilan, na sa katunayan ay naging isang panawagan para sa pagkawasak ng canonical system ng Simbahan, para sa isang paghihimagsik laban sa hierarchy na sunud-sunod mula sa mga apostol. Ang mga diocesan congresses ng mga klero at layko ay nagtipon sa buong bansa, kung saan ang mga delegado ay inihalal mula sa zemstvos, mula sa mga organisasyong militar, at mula sa Red Cross. Nasiraan ng loob at nalilito sa ipoipo ng mga kaganapan, na udyok ng propaganda ng "Vestnik", ang mga kalahok ng mga kongreso ay nagpasa ng mga resolusyon ng walang pagtitiwala sa mga obispo ng diyosesis, ang mga petisyon ay ipinadala sa Synod na humihiling ng pagpapakilala ng halalan ng obispo. Noong Abril 29, inihayag ng Banal na Sinodo ang simula ng mga paghahanda para sa pagpupulong ng Lokal na Konseho at ang pagpapakilala ng mga halalan sa lahat ng antas ng pamahalaan ng simbahan, kabilang ang pagpapalit ng mga departamento ng mga obispo. Sa maraming diyosesis, ang mga halalan ay ginanap sa isang kapaligirang hindi simbahan; nakuha ng mga renovationist na sentimento ang ilan sa mga layko at klero, lalo na ang mga nagbabasa ng salmo at mga sexton. May mga panawagan sa pamamahayag ng simbahan na ipakilala ang isang puting obispo at kahit na ganap na alisin ang institusyon ng monasticism. Sa gayong pagdidilim ng kamalayan ng simbahan, marami sa mga karapat-dapat na hierarch ang natagpuan ang kanilang sarili na hindi nahalal. Nagretiro sina Arsobispo Vasily (Epiphany) ng Chernigov, Tikhon (Nikanorov) ng Kaluga, at Anthony (Khrapovitsky) ng Kharkov. Ang Arsobispo ng Nizhny Novgorod na si Joachim (Levitsky) ay inaresto pa nga at iningatan sa kustodiya ng ilang panahon. Ang pagpapaalis kay Arsobispo Alexy (Dorodnitsyn) ng Vladimir ay nabigyang-katwiran ng kanyang dating pagiging malapit kay Rasputin; ang iba ay inakusahan, gaya ng dati, ng pagsunod sa lumang sistema. Sa Tver, ang diocesan congress, na ganap na iligal na naganap, nang walang pahintulot ng naghaharing obispo, ay nagpadala ng isang delegasyon sa Synod na humihiling ng pagpapaalis kay Arsobispo Seraphim (Chichagov). Ang kaguluhan ay sanhi ng kawalang-kasiyahan ng mga diakono at mga nagbabasa ng salmo dahil hinihiling ng obispo na makapasa sa pagsusulit ang mga kandidato para sa pagkapari, na hindi madali para sa kanila na makapasa. Ang pagpapatalsik sa mga archpastor at pagiging arbitraryo sa mga diyosesis ay ikinalugod ng punong tagausig: “Natatakot ako sa kawalang-interes, ngunit tinatanggap ko ang bawat paghihimagsik; tinutupad ko ang kalooban ng mga tao, inuusig ko ang mga obispo, dahil hinihiling ito ng mga tao.”6 Ang anti-simbahan na kurso ng Pansamantalang Pamahalaan ay lalong naging maliwanag. Noong Hunyo 20, isang utos ang inilabas sa paglilipat ng mga paaralang parokyal (at may humigit-kumulang 37,000 sa kanila sa Russia) at mga seminaryo sa hurisdiksyon ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Ang espesyal na kawalan ng tiwala ng mga miyembro ng Pansamantalang Pamahalaan patungo sa Orthodoxy, ang kanilang paghiwalay sa pananampalataya ng karamihan ng mga mamamayang Ruso, ay ipinakita din sa resolusyon na ito, na sa anumang paraan ay hindi nakaapekto sa posisyon ng mga paaralan ng kumpisalan ng ibang mga pananampalataya. Nilabag din ng gobyerno ang kagustuhan ng libu-libong benefactor na nag-donate sa mga pangangailangan ng paaralan ng simbahan. Ang Banal na Sinodo ay nagprotesta, ngunit ang mga awtoridad ay nagmamadaling nagpatibay ng isang resolusyon na humantong sa paghina ng espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang Law on Freedom of Conscience, na inilathala noong Hulyo 14, ay nagpahayag ng kalayaan ng relihiyosong pagpapasya sa sarili para sa bawat mamamayan kapag umabot sa edad na 14, kapag ang mga bata ay nasa paaralan pa. Nagmamadali ang Ministri ng Edukasyon na gamitin ang probisyong ito upang bawasan ang pagtuturo ng Batas ng Diyos sa antas ng opsyonal na paksa o ganap na alisin ito sa kurikulum. Sa taong ito nang sinabi ang mapait na mga salita tungkol sa “bautismo ng Russia, na tumanggap ng Bautismo isang libong taon na ang nakararaan.” Unti-unting napagtanto ng Simbahang Ruso na walang at hindi magiging symphony sa estado, at sa ilalim ng panggigipit ng mga di-Orthodox na awtoridad, kinakailangan na labanan ang masasamang impluwensya ng liberalismo sa mga klero, ngunit ang anumang mga pagtatangka na lumaban laban sa anarkiya. at ang pagiging arbitraryo ay napagtanto ng marami sa tuktok ng mga rebolusyonaryong kaganapan bilang pagbabalik ng lumang rehimen, burukratikong pagsasagawa ng mga gawain, na nakompromiso sa mata ng komunidad ng simbahan. Ang pakikibaka para sa kalayaan ng Simbahan, para sa muling pagkabuhay ng pagkakasundo, ay kinilala ng ilan na may mga pampulitikang prinsipyo ng kalayaan ng parlyamentarismo. Ang mahimalang paglitaw ng icon na "Derzhavnaya" ng Ina ng Diyos sa nayon ng Kolomenskoye malapit sa Moscow noong Marso 2, ang araw ng pagbibitiw ng emperador, ay naging isang mahusay at makabuluhang kaganapan na naganap sa mga mahihirap na araw na ito. Ang pagpapakita ng pag-ibig ng Ina ng Diyos para sa mga mamamayang Ruso, na nagsimula sa landas ng mga pagsubok sa krus, ay parehong pang-aliw ng ina, pangaral, at isang tawag sa mapanalanging pagsisisi, sa espirituwal na katahimikan, sa pagtatapat ng pagtatapat kay Kristo. Sa Moscow, ang pokus ng malusog na pwersa ng Russian Orthodox Church ay ang St. Basil's Cathedral; ang rektor nito, si Archpriest John Vostorgov, ay naghahatid ng mga sermon na puno ng mga propetikong pagtuligsa at pagkabalisa para sa Simbahan, na nananawagan sa mga tao na maging tapat at matatag sa ngayon na "masamang panahon." Sa malayong monasteryo ng Sviyazhsk, sa dambana ng St. Herman, si Obispo Ambrose (Gudko), na hindi makatarungang ibinagsak mula sa kanyang paningin, sa maapoy na mga sermon ay hinikayat ang mga tao na huwag sumuko sa mga pang-aakit ng mga manloloko, na hawakan nang mahigpit ang pananampalataya ng kanilang mga ama. . Ang karamihan ng mga diocesan congresses ay nagpahayag ng pagtitiwala sa mga namumunong obispo at hiniling sa Banal na Sinodo na iwanan sila sa mga diyosesis. Ang Kanan Reverend Arseny ng Novgorod (Stadnitsky), Kirill ng Tambov (Smirnov), Evlogiy ng Volyn (Georgievsky), Andronik ng Perm (Nikolsky), Mitrofan ng Astrakhan (Krasnopolsky) ay pinanatili ang kanilang mga departamento. Ngunit kahit na sa mga cathedra na iyon kung saan nagkaroon ng pagbabago ng mga obispo, ang mga nahalal na obispo, na tapat sa Orthodoxy, ay sina Hermogenes (Dolganov) sa Tobolsk cathedra at Pachomius (Kedrov) sa Chernigov cathedra, at hindi mga proteges ng mga grupong renovationist. Ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay simbahan ay ang pagpili ng mga bagong namumunong obispo sa mga sees ng kabisera. Sa Petrograd, ang kandidatong suportado ng Pansamantalang Pamahalaan ay si Bishop Andrei (Ukhtomsky) ng Ufa, ngunit sa mga pulong ng parokya kung saan nangingibabaw ang mga manggagawa, ang pangalang madalas na binabanggit ay Obispo ng Gdov Veniamin (Kazansky), isang abang arpastor na walang kapagurang nangaral ng Salita ng Diyos sa mga mahihirap na simbahan sa labas ng St. Petersburg. Sa unang round ng pagboto, nakatanggap si Bishop Benjamin ng 699 boto, Arsobispo Sergius ng Finland - 389, Bishop Andrey ng Ufa - 364, Arsobispo Tikhon ng Vilna - 31, Arsobispo Platon - 13, Arsobispo Arseny ng Novgorod - 3 boto, Arsobispo ng Kharkov Anthony (Khrapovitsky) - isang boto lamang Gayunpaman, sa lalong madaling panahon sa halalan ng Patriarch ay nakatanggap siya ng mas maraming boto kaysa sa lahat ng iba pang mga kandidato - ang mood sa kapaligiran ng simbahan ay mabilis na nagbabago. Sa ikalawang round, si Bishop Benjamin (Kazan) ay nahalal sa Petrograd See at itinaas sa ranggo ng arsobispo. Sa Moscow, sa mga pagpupulong ng parokya, ang pinakamaraming boto ay ibinigay para sa A.D. Samarin, ang dating punong tagausig ng Synod, na sa isang pagkakataon ay nangahas na labanan ang impluwensya ni Rasputin. Ang pagpili ng isang karaniwang tao bilang obispo ay isang hindi kilalang bagay sa Russia, bagaman hindi ito kakaiba sa kaugalian ng sinaunang Simbahan. Ngunit ang huling boto sa simbahan sa harap ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay nagbigay ng kalamangan sa Vilna Archbishop Saint Tikhon, na sa lalong madaling panahon ay nahulog sa ilalim ng pagpapako sa serbisyo ng prima priest. Noong Hunyo 29, si Arsobispo Tikhon ay itinaas ng Banal na Sinodo sa Moscow See. Noong Hunyo, binuksan ang All-Russian Congress of Clergy at Laity sa Moscow, kung saan si Bishop Andrei ng Ufa ang tanging kalahok sa mga obispo. Ang kongreso ay sumasalamin sa isang pagbabago sa pagbabago ng mood ng komunidad ng simbahan: maraming sinabi dito tungkol sa pangangailangan para sa mga radikal na pagbabago sa Simbahan na tumutugma sa diwa ng panahon, tungkol sa demokratisasyon ng pamamahala ng simbahan, at tungkol sa mga pagbabago sa pagsamba. Sinuportahan ng mga delegado ang liberal na direksyon ng bagong edisyon ng All-Russian Church-Public Bulletin, at ang mga kinatawan mula sa timog-kanlurang diyosesis ay nagsumite ng isang deklarasyon na humihiling ng autocephaly para sa Ukrainian Church sa kongreso. Kasabay nito, naging alarma ang mga talumpati ng mga tagapagsalita tungkol sa posisyon ng Simbahan sa ilalim ng bagong pamahalaan. Sa kabila ng liberalismo nito, mariing tinutulan ng kongreso ng Moscow ang plano ng Pansamantalang Pamahalaan na alisin ang mga paaralang parokya sa Simbahang Ortodokso. Ngunit ang pangunahing paksa ng kongreso ay ang All-Russian Church Council, ang mabilis na pagpupulong na hinihintay ng buong Simbahan, ay naghihintay ng higit sa dalawang daang taon, at itinakda ng Panginoon na ang mga adhikaing ito ay matupad sa mahirap na panahon ng kaguluhan. * * * Noong Abril 29, isang Pre-Conciliar Council ang nabuo sa Holy Synod, kung saan 62 miyembro ang nagtrabaho - mga pari, natutong mga teologo mula sa mga layko, at mga sikat na simbahan at mga pampublikong tao. Si Chief Prosecutor Lvov ay miyembro din ng Konseho. Ang unang pagpupulong ay naganap noong Hunyo 13 sa Petrograd. Ang Konseho ay nagtatag ng 10 thematic na departamento; bawat isa ay pinamumunuan ng isang obispo. Kapag tinatalakay ang programa ng paparating na Konseho sa Konseho, ginamit ang mga materyales mula sa Pre-Council Presence ng 1905–1906. at ang Pre-Conciliar Conference ng 1912–1914. Sumiklab ang mainit na pagtatalo sa isyu ng mas mataas na pamahalaan ng simbahan. Iginiit ng mga propesor ng Petrograd Theological Academy, na nangibabaw sa Konseho, na tanggihan ang panukalang ibalik ang patriyarka. Ang panukalang batas na binuo ng Pre-Conciliar Council ay naglalarawan ng pangangalaga ng synodal system. Mainit na pinagtatalunan ang partisipasyon ng mga layko sa pagsasagawa ng mga gawain sa simbahan. Ipinagtanggol ng Propesor ng Petrograd Academy A. A. Papkov ang pinakamalawak na karapatan ng parokya; Kalmadong tinutulan siya ni N. I. Lazarevsky na "ang hindi makontrol na pamamahala ng mga karaniwang tao ay maaaring humantong sa mga hindi inaasahang desisyon, at kung magpasya silang ibenta ang Kazan Cathedral para sa mga lugar ng libangan, ano ang gagawin?" 7. Ang buhay sa Petrograd ay hindi kaaya-aya sa isang kalmadong talakayan tungkol sa mga paksa ng pagtatayo ng simbahan; ang mga armadong desyerto mula sa harapan, mga rally sa mga parisukat, mga kaguluhan sa kalye at mga pamamaril ay bumubuo ng isang nakakatakot na larawan ng rebolusyonaryong pang-araw-araw na buhay. Noong Hulyo 5, pinagtibay ng Synod ang isang resolusyon sa pagbubukas ng Konseho sa Moscow, sa kapistahan ng Dormition ng Ina ng Diyos, at mga regulasyon sa pagpupulong ng Konseho. Ang bawat parokya ay naghalal ng mga delegado sa mga pagpupulong ng deanery, na siya namang nagpadala ng mga kinatawan sa kongreso ng diyosesis, at ang mga kongreso ng diyosesis ay naghalal ng mga miyembro ng Konseho. Noong Hulyo 24, ang Banal na Sinodo, sa mga mensahe sa mga primata ng mga lokal na Simbahan, ay inanyayahan silang pumunta sa All-Russian Local Council; isa pang mensahe ng synodal (na may petsang Hulyo 22) tungkol sa mga kaganapang nagaganap sa bansa ay hinarap sa mga mamamayang Ortodokso na Ruso: “Ang pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw, karahasan at pinaigting na partido at pakikibaka sa pulitika ay naging pag-aari ng ating bagong buhay at nagdulot ng kapaitan. at hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao, na humahantong sa isang panloob na digmaang fratricidal, paulit-ulit na pagdanak ng dugo. At bilang resulta, sa isang banda, ang pagsuspinde sa makikinang na inilunsad na opensiba laban sa kaaway, sa kabilang banda, sa halip na kapatiran - isang paglamig ng pag-ibig , ang paghina ng mabuti, mapayapa, magkakapatid na ugnayang panlipunan. Tinahak ng bansa ang landas ng pagkawasak, at sa hinaharap, ang kakila-kilabot na bangin na iyon ay naghihintay sa kanya, na puno ng nakatatakot na kawalan ng pag-asa para sa ating lahat, maliban kung ang kaguluhan, pagyurak, at kalituhan ... mula sa Panginoong Diyos (Isa. 22.5) huwag kang tumigil.”8 Noong Agosto 2, hinarap ng Banal na Sinodo ang hukbo, binabalaan ang hukbo ng Russia sa mensahe nito laban sa impluwensya ng "mga taong nakalimot sa Diyos, budhi, at sa Amang Bayan," na sinisira ang hukbo at naghahasik ng kalituhan. Sa isang mahirap na sitwasyon para sa bansa, ang Lokal na Konseho ay kailangang magbukas sa Moscow. Sa mismong bisperas ng Konseho, naganap ang karagdagang mga pagbabago sa komposisyon ng Pansamantalang Pamahalaan. Noong Hulyo 25, si A.V. Kartashov, isang dating associate professor sa Petrograd Theological Academy, ay hinirang na punong tagausig ng Synod sa halip na si Lvov. Noong Agosto 5, ganap na inalis ng Pansamantalang Pamahalaan ang posisyon ng punong tagausig at itinatag ang Ministry of Confessions, na hinirang ang parehong Kartashov bilang ministro. Ang kakayahan ng bagong ministeryo ay kinabibilangan ng mga relasyon ng Simbahang Ortodokso sa iba pang mga relihiyosong komunidad ng Russia at mga awtoridad ng estado; walang interbensyon sa mga panloob na gawain ng simbahan ang naisip. Ang pagbabagong ito ay nagsilbi upang mapalaya ang Simbahan mula sa panggigipit mula sa mga opisyal ng pamahalaan, ngunit ang paglitaw ng isang bagong ministeryo ay walang anumang seryosong kahalagahan para sa Simbahan; Nawawalan na ng kapangyarihan ang pansamantalang pamahalaan sa bansa. Dalawang araw bago ang pagbubukas ng Konseho, itinaas ng Banal na Sinodo ang mga archpastors ng kabisera, Tikhon ng Moscow at Veniamir ng Petrograd, pati na rin ang Exarch ng Georgia, Arsobispo Platon, sa ranggo ng metropolitan. Ang panahon ng Synodal sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay nabubuhay sa mga huling araw nito. * * * Noong Agosto 15, sa kapistahan ng Dormition of the Blessed Virgin Mary, binuksan ang All-Russian Local Council sa Assumption Cathedral ng Kremlin. Sa buong araw ay may patuloy na pagtunog ng mga kampana sa Moscow, ang mga relihiyosong prusisyon sa Red Square ay nagmartsa sa mga lansangan ng Mother See na may mga banner, na nagpapakita ng mga banal na icon. Sa Assumption Cathedral, pagkatapos ng liturhiya, binasa ng Metropolitan Vladimir ng Kiev ang charter ng Holy Synod sa pagbubukas ng Cathedral. Pagkatapos kantahin ang Kredo, ang mga miyembro ng Konseho ay yumuko sa mga labi nina Saints Peter, Jonah, Philip at Hermogenes na nagpapahinga sa simbahan at nagpunta sa Miracle Monastery upang igalang ang hindi nasisira na mga labi ni Saint Alexy, at mula doon kasama ang mga dambana ng Kremlin. nagpunta sa Red Square, kung saan ang mga residenteng Ortodokso ng Moscow ay dumagsa na sa mga relihiyosong prusisyon. Ang araw pagkatapos ng Banal na Liturhiya sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, na isinagawa ng Moscow Metropolitan Tikhon, binuksan ang unang pagpupulong ng Konseho. Pinangunahan ng Metropolitan Vladimir. Matapos ang pag-awit ng stichera "Ngayon ay tinipon tayo ng biyaya ng Banal na Espiritu," ang mga pagbati na ipinadala sa Konseho ng Banal na Sinodo, ang Moscow See, ang Pansamantalang Pamahalaan, ang State Duma, at ang Kataas-taasang Komandante-in-Chief ay Basahin. Nagsimula ang mga pagpupulong sa negosyo noong Agosto 17 sa Moscow Diocesan House at naganap sa isang malaking bulwagan na katabi ng pulpito. Sa solea ay may mga upuan para sa mga miyembro ng Presidium ng Konseho; ang mga miyembro ng Konseho ay nakaupo na nakaharap sa kanila sa bulwagan; sa ibang mga silid ang mga departamento at komisyon ng katedral ay nagtrabaho. May kabuuang 564 na miyembro ang nahalal at hinirang sa Konseho. Kasama sa Konseho, ex officio, lahat ng naroroon sa Synod at ang namumunong mga obispo ng diyosesis, mga miyembro ng Pre-Conciliar Council, pati na rin ang mga gobernador ng mga laurel at abbots ng mga sikat na monasteryo - Valaam, Solovetsky, Sarov at Optina, mga protopresbyter na sina Nikolai Lyubimov at Georgy Shavelsky. Ang natitirang mga miyembro ng Konseho ay kasama sa komposisyon nito sa pamamagitan ng halalan: mula sa monastics - 12 miyembro ng katedral, mula sa militar at naval clergy - 10 pari, mula sa aktibong hukbo - 15 laity, mula sa co-religionists - 11 tao, mula sa teolohiko akademya - 11 propesor, mula sa Academy of Sciences at unibersidad - 13 miyembro, 3 kinatawan bawat isa mula sa State Duma at State Council. Ngunit ang mayorya ng Konseho ay binubuo ng mga inihalal na kinatawan mula sa 66 na diyosesis. Ang bawat diyosesis ay ipinadala sa Konseho, bilang karagdagan sa namumunong obispo, dalawang klero at tatlong layko. Ang mga obispo ng diyosesis na hindi nakadalo sa Konseho ay nagpadala ng mga suffragan na obispo o archpriest sa kanilang lugar - sa kabuuan ay 12 deputies. Ang mga sugo ng parehong pananampalataya na autocephalous na mga Simbahan ay nakibahagi din: mula sa Romanian - Bishop Nikodim ng Gush at mula sa Serbian - Archimandrite Michael. Ang isang katangian ng komposisyon ng Konseho ay ang pamamayani ng mga layko at matatanda, habang 80 obispo lamang ang naroroon mula sa obispo. Para sa 129 na pari, 10 diakono at 27 na mambabasa ng salmo mula sa puting klero, mayroon lamang 20 monastics (archimandrites, abbots, hieromonks), at kalahati sa kanila ay mga guro ng theological schools at walang isang monghe na walang ranggo. Ang ganitong malawak na representasyon ng mga layko at matatanda sa Konseho ay dahil sa ang katunayan na sa unang pagkakataon sa dalawang siglo ang pagnanais ng mga taong Orthodox para sa muling pagkabuhay ng pagkakasundo ay natanto. Ngunit sa kabilang banda, ito ay bunga ng mga demokratiko at liberal na uso noong mga rebolusyonaryong taon, na nakaapekto rin sa buhay simbahan. Maraming miyembro ng Konseho, pangunahin ang simbahan at mga pampublikong pigura mula sa mga karaniwang tao at mga propesor ng theological academies, lalo na ang Petrograd, ang nadala ng mga ideya ng Rebolusyong Pebrero at tumingin sa dakilang gawain ng pagtatayo ng simbahan bilang bahagi ng mga radikal na pagbabagong kanilang ginawa. nakita sa malarosas na paraan kahit noong Agosto 1917 liwanag. Sila ang nagtaguyod sa Konseho para sa pagpapanibago ng istruktura at pagsamba ng simbahan. Noong Agosto 17, pagbubukas ng sesyon ng pagtatrabaho, sinabi ni Metropolitan Vladimir ng Kiev na ang pagkakaiba ng opinyon, na ngayon ay "nakataas sa gabay na prinsipyo ng buhay" at malinaw na inihayag sa panahon ng paghahanda ng Konseho, ay nagdudulot sa kanya ng takot para sa tagumpay ng ang kanyang mga aksyon; maaari lamang umasa na “ Ang mga anak ng Simbahan ay alam kung paano ipailalim ang kanilang mga personal na opinyon sa tinig ng Simbahan.”9 Ang mga unang pagpupulong ng Konseho ay ginugol sa pagsuri sa mga utos, pag-apruba sa charter, pagtalakay sa mga isyu sa pamamaraan at pagpili ng mga namamahala na katawan. Minsan lumitaw ang mga pagtatalo dahil sa mga bagay na walang kabuluhan, walang katapusang mga boto ang ginanap, at ang pangkalahatang hinala ay lumikha ng isang kinakabahan na kapaligiran na halos hindi angkop kapag niresolba ang mga isyu sa simbahan. Ang panganib na ang Konseho ay kukuha ng di-ekklesiastikal na direksyon ay napigilan, gayunpaman, sa pamamagitan ng probisyon ng charter, ayon sa kung saan ang bawat panukalang batas na pinagtibay sa plenaryo session ay napapailalim sa pag-apruba sa isang pulong ng mga obispo, kung saan ang mayorya ng 3/ 4 na boto ang kinailangan para sa pag-apruba nito. Karaniwan, ang mga kumperensya ng mga obispo ay ginaganap pagkatapos ng Vespers sa Trinity Metochion, kasama ang Metropolitan Tikhon. Noong Agosto 18, ginanap ang mga halalan para sa chairman ng Konseho, at siya ay naging Moscow Metropolitan Tikhon. Sa kanyang mungkahi, ang pinakamatandang hierarch, Metropolitan Vladimir, ay nakumpirma bilang honorary chairman. Ang mga kasamahan ng chairman ay sina Arsobispo Anthony ng Kharkov at Arsobispo Arseny ng Novgorod, na, pagkatapos ng halalan ng Patriarch, ay kailangang pamunuan ang karamihan sa mga pagpupulong. Sa mahirap na gawain ng pamumuno sa Konseho, ipinakita ni Arsobispo Arseny ang parehong diplomatikong kasanayan at ang kinakailangang awtoridad. Mula sa mga pari, ang mga protopresbyter na sina Nikolai Lyubimov at Georgy Shavelsky ay nahalal bilang comrades-in-chief, mula sa layko - propesor ng Moscow University na si Prince E. N. Trubetskoy at Chairman ng State Duma M. V. Rodzianko, na, gayunpaman, ay hindi lumitaw sa Konseho at naging pinalitan ng dating Punong Tagausig ng Sinodo A. D. Samarin. Si V.P. Shein (mamaya Archimandrite Sergius) ay naaprubahan bilang Kalihim ng Konseho, P.V. Guryev at Propesor V.N. Beneshevich ang kanyang mga katulong. Ang Metropolitan Platon ay nahalal sa Konseho ng Konseho mula sa episcopate, mula sa klero - Archpriest A.P. Rozhdestvensky, mula sa layko - Propesor P.P. Kudryavtsev. Matapos ang halalan ng Konseho ng katedral, nagsimula ang pagbuo ng mga nagtatrabaho na departamento at komisyon. Ang Privatdozent A.F. Odarchenko, na malamang na nakalimutan ang tungkol sa mapagpasyang pagkakaiba sa pagitan ng isang konseho ng simbahan at isang multi-partido na parlyamento, ay iminungkahi na ang mga halalan sa mga departamento ay dapat isagawa nang proporsyonal at sumasalamin sa lahat ng mga agos ng kaisipang magkakasundo. Gayunpaman, ang makatwirang panukala ng A.P. Vasiliev ay nagtagumpay - lahat ng mga nag-sign up ay dapat ituring na mga miyembro ng mga kagawaran. Ang pinakamahalagang departamento ay pinamumunuan ni: Obispo Mitrofan ng Astrakhan - ang Mas Mataas na Pamamahala ng Simbahan, Bishop Georgy (Yaroshevsky) ng Minsk - ang departamento ng administrasyong diyosesis, Arsobispo Arseny ng Novgorod - ang legal na katayuan ng Simbahan sa estado, Arsobispo Sergius ng Vladimir - ang korte ng simbahan, Arsobispo Evlogy ng Volyn - pagsamba, pangangaral at mga simbahan, Metropolitan Vladimir ng Kiev - disiplina ng simbahan, Metropolitan Platon ng Tiflis - panlabas at panloob na misyon, Arsobispo Anthony ng Kharkov - Edinoverie at Old Believers, Arsobispo ng Chisinau Anastasy ( Gribanovsky) - pag-aari at ekonomiya ng simbahan. Sa kabuuan, 22 departamento at 3 pulong ang nabuo sa ilalim ng Konseho ng Katedral: relihiyon at pang-edukasyon na pinamumunuan ni Arsobispo Anastasius ng Chisinau, pang-ekonomiya at administratibo na pinamumunuan ni Bishop Agapit ng Ekaterinoslav at legal na pinamumunuan ni Archimandrite Vladimir. * * * Ang mga araw ng Agosto at Setyembre ng mga pagkatalo ng militar at ang kawalan ng kapangyarihan ng estado ay lumikha ng isang nakababahalang kapaligiran sa mga pagpupulong ng konseho na nagsimula. Sa kanyang talumpati, si Protopresbyter ng hukbo na si Georgy Shavelsky ay nagsalita tungkol sa espirituwal at moral na mga dahilan para sa pagbagsak ng hukbo: "Ang aming nagtitiwala at pagod na mga sundalo ay ipinangako sa Kaharian ng Langit sa lupa: ang buong lupa at kalayaan; at sa parehong oras sila ay napalaya mula sa utang: mula sa mga pananagutan at mula sa kabayaran para sa kaduwagan , pagtataksil at lahat ng uri ng iba pang mga paglabag sa mataas na tungkuling militar. Ang ating mga sundalo ay pinangakuan ng langit sa lupa, at sa ilalim ng impluwensya ng sermon na ito, ang mga tao ay dinakip ng takot sa hayop para sa kanilang mahalagang buhay" 10. Ang Konseho ay nagpasya na agad na umapela sa buong Orthodox Russian na may pagsaway at babala, na may panawagan na mamulat sa kanilang katinuan at itigil ang panloob na alitan at poot, na may paalala sa utos ni Kristo ng pag-ibig. "Mga minamahal na kapatid," ang sabi ng panawagang ito, "pakinggan ang tinig ng Simbahan. Ang tinubuang-bayan ay napapahamak. At hindi anumang mga kasawiang hindi natin kontrolado ang sanhi nito, ngunit ang kalaliman ng ating espirituwal na pagkahulog, ang pagkawasak ng puso, tungkol sa na sinalita ng propetang si Jeremias: Dalawang kasamaan ang ginawa ng Aking bayan: Tinalikuran nila Ako, ang bukal ng tubig na buhay, at naghukay para sa kanilang sarili ng mga sirang balon na hindi malagyan ng tubig (Jer. 2:13). sa pamamagitan ng mga aral na salungat sa Kristiyanismo. Ang mga di-narinig na kalapastanganan at kalapastanganan ay ginagawa. Sa ilang lugar, ang mga pastor ay pinaalis sa mga simbahan. kalapastanganan. At ang mga sundalo na nakalimutan ang kanilang panunumpa at buong mga yunit ng militar ay kahiya-hiyang tumakas mula sa larangan ng digmaan, ninakawan ang mga sibilyan at iniligtas ang kanilang sariling buhay. Ang Russia ay naging usap-usapan sa bayan ", ang paksa ng pagsisi sa mga dayuhan dahil sa kasakiman, kaduwagan at pagkakanulo sa kanyang mga anak. Ortodokso, sa pangalan ng Simbahan ni Kristo, ang Konseho ay humaharap sa iyo ng isang panalangin. Gumising ka, bumangon ka, tumayo para sa Russia"11. Sa parehong araw, Agosto 24, ang Konseho ay naglabas ng apela sa hukbo at hukbong-dagat. Noong Agosto 29, isang araw pagkatapos ng pilgrimage sa katedral sa Lavra ng St. Sergius, ang mga miyembro ng Konseho ay nagsagawa ng serbisyong pang-alaala para sa mga napatay na sundalo sa Moscow Fraternal Cemetery. Noong Setyembre 14, ang Kataas-taasan ng Banal na Krus, ang Konseho ay nagtalaga ng isang pambansang panalangin para sa kaligtasan ng Russia, na dapat unahan ng tatlong araw na pag-aayuno ng pagsisisi. Noong Setyembre 27, napag-usapan ang pambihirang isyu ng pagbubuo ng mensahe hinggil sa darating na halalan sa Constituent Assembly. Ang ilang mga tagapagsalita, sa takot na ang pag-alis ng Simbahan sa sarili mula sa pulitika ay magbibigay ng kalayaan sa matinding pulitikal na mga agitator, nanawagan para sa direktang partisipasyon ng Simbahan sa laban sa halalan. Kaya, si A.V. Vasilyev, tagapangulo ng lipunang "Cathedral Russia", ay nagmungkahi ng kanyang plano kung ano ang kailangang gawin, "upang ang Constituent Assembly ay hindi lumabas na hindi Ruso at hindi Kristiyano sa komposisyon nito, kinakailangan mag-ipon ng mga listahan para sa mga diyosesis na iminungkahing halalan... ng mga tao, at sa mga parokya... walang sawang anyayahan ang mga mananampalataya na huwag mahiya sa mga halalan at iboto ang nabanggit na listahan"12. Si Vasiliev ay suportado ng Count P.N. Apraksin at pari A. Ponomarev. Sinalungat ni Propesor B.V. Titlinov ang pakikilahok ng Simbahan sa mga halalan, sa takot na ang mga talumpating pampulitika ay lumabag sa charter ng simbahan ng Konseho. Sinuportahan siya ni F. M. Kashmensky. Iminungkahi ni Prinsipe E.N. Trubetskoy na maghanap ng "gitnang landas ng hari": "Mag-apela na may apela sa mga tao, nang hindi umaasa sa anumang partidong pampulitika, at tiyak na sabihin na ang mga taong tapat sa Simbahan at Inang Bayan ay dapat ihalal"13. Huminto kami sa desisyong ito. Noong Oktubre 4, hinarap ng Lokal na Konseho ang All-Russian flock na may mensahe: “Hindi ito ang unang pagkakataon sa ating kasaysayan na ang templo... ng buhay ng estado ay gumuho, at ang mapaminsalang kaguluhan ay dumarating sa Inang Bayan... Ang kawalang-interes. ng mga partido at hindi pagkakasundo ng uri ay hindi nagtatayo ng kapangyarihan ng estado, ang mga sugat mula sa matinding digmaan at lahat ng mapangwasak na alitan... Ang kaharian, na nahahati sa lahat, ay mauubos (Mateo 12.25) ... Hayaan ang ating mga tao na madaig ang espiritu ng kasamaan at poot na bumabalot sa kanila, at pagkatapos, sa nagkakaisang pagsisikap, madali at maliwanag nilang tatapusin ang kanilang gawaing pang-estado ". Ang mga tuyong buto ay magtitipon at mabibihisan ng laman at mabubuhay sa utos ng Espiritu... Sa Inang Bayan ay nakikita ng mata ang isang banal na lupain... At tunay na, ang Inang Bayan ay hindi mahal sa atin kung wala ang ating banal na pananampalataya. Hayaang tawagin ang mga may dalang pananampalataya upang pagalingin ang mga karamdaman nito"14. Sa mga araw na ito, ang mga kakila-kilabot na balita ay natatanggap mula sa buong lupain ng Russia sa mga pagpupulong ng Konseho. Ang mga desyerto mula sa harapan at simpleng mga gang ng mga tulisan ay sumisira sa mga monasteryo at simbahan, tinutuya ang mga klero at nilapastangan ang mga dambana. Isa sa mga unang biktima ng kaguluhan sa Russia, isang rural na pari mula sa malapit sa Orel, si Grigory Rozhdestvensky, ay brutal na pinaslang noong unang bahagi ng Setyembre. Sa mungkahi ni Arsobispo Anthony (Khrapovitsky) ng Kharkov, ang Konseho ng Simbahang Ruso ay nakipag-usap sa mga tao na may apela na itigil ang mga pagnanakaw: “Malayo kayo, mga Kristiyanong Ortodokso!.. Ang poot ng Diyos ay nahayag na sa ating bansa, ang kanyang tabak ay itinaas sa ating mga tao: ang digmaan, pagkawasak at kagutuman ay nagpapahirap sa mga naninirahan sa mga lungsod at nayon. Magmadali upang magsisi sa ating mga kasalanan, sa ating kapabayaan, katiwalian at sa mga kahiya-hiyang pagnanakaw na kung saan ang sagradong lupain ng Russia ay nilapastangan ngayong taon." 15 Kasabay ng pagbagsak ng bansa at paghihiwalay sa labas, ang separatismo ng simbahan ay lumalaki. Ang mga schismatics, na naghahanap ng proklamasyon ng autocephaly ng simbahan ng Ukraine, ay kinuha ang printing house ng Pochaev Lavra at inilipat ito sa Kyiv sa pagtatapon ng Central Rada. Ang paghihiwalay ng Georgian Church, na hindi kinikilala ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, ay naging isang natapos na katotohanan. Noong Marso 14, tatlong Georgian na obispo ang nagsabi sa Exarch of Georgia, Metropolitan Plato, na siya ay nawawalan ng kapangyarihan. Bilang tugon sa mga pagkilos na ito, ang Konseho ay bumaling sa Pansamantalang Pamahalaan na may kahilingan na lumikha ng isang komisyon upang hatiin ang pag-aari ng exarchate sa pagitan ng mga Simbahang Ruso at Georgian. Ang sitwasyon na nabuo sa paligid ng Konseho ay patuloy na pinalala ng mga publikasyon sa tinatawag na "malayang pamamahayag". Ang Konseho, ang Simbahan at ang obispo ay inakusahan ng monarchical predilections; ang mga pinuno ng Black Hundreds ay tinawag na Arsobispo Anthony ng Kharkov, Arseny ng Novgorod, Kirill ng Tambov, bagaman, sa kabila ng pang-aapi ng Pansamantalang Pamahalaan, kinilala ng Simbahan ang pamahalaan bilang lehitimong, walang kapagurang nanawagan sa mga mamamayang Ruso na maging tapat dito, umaasa sa ganitong paraan upang maiwasan o maantala man lang ang simula ng kaguluhan. Kahit noong Setyembre 2, kaagad pagkatapos ng pagtanggal kay Heneral L.G. Kornilov mula sa post ng Supreme Commander-in-Chief, ang Provisional Government, nang walang awtoridad na gawin ito, ay nagpahayag ng Russia bilang isang republika, walang isang salita ang sinabi sa Konseho sa pagtatanggol sa pamumuno ng monarkiya. Ngunit walang sinumang hayagang magtanggol sa Konseho: ang mga pahayagan at magasin na nakikiramay sa Simbahan ay sarado, at ang mga nailathala ay napunta sa mga kamay ng mga pinuno ng simbahan tulad ni Titlinov. Maraming hindi nakakaakit na salita ang sinabi sa editor na ito sa mga pagpupulong; si I.M. Bich-Lubensky ay nagsalita lalo na nang matalas at nang-uuyam, na tinawag ang kanyang mga artikulo tungkol sa Konseho ng isang pagtuligsa. Galit na galit si Titlinov at halos hamunin ang nagkasala sa isang tunggalian. Ang galit na galit ay narinig sa Cathedral Chamber: "Lumabas ka! Kahiya-hiya! Lumabas ka sa Konseho! Nakalimutan mo kung saan ka nagsasalita!"16 Sa susunod na pagpupulong, ang tagapangulo ng Konseho, Metropolitan Tikhon, ay gumawa ng mahigpit na payo tungkol dito bagay. Napagpasyahan na agad na bawiin ang "All-Russian Church and Public Bulletin" mula sa hurisdiksyon ng Petrograd Theological Academy at ilipat ito sa pagtatapon ng Banal na Sinodo. Si Archpriest P.N. Lakhostsky ay hinirang bilang bagong editor. * * * Ang mabibigat na balita mula sa harapan, mula sa Petrograd at mga lalawigan ay nakagambala sa atensyon ng Konseho mula sa pagtalakay ng mga kagyat na gawain sa simbahan. Ang unang ulat mula sa departamento ng tauhan ay binasa sa pulong ng plenaryo ni Propesor P. A. Prokoshev. Ang isang kritikal na isyu ay ang talakayan ng kakayahan ng utos ng representante na si A.V. Popovich, na pinili mula sa mga layko ng Turkestan diocese. Sa kanyang kabataan siya ay isang pari, at pagkatapos ay nagbitiw. At bagama't ang na-defrocked na tao, na mapait na nagsisi, ay may mga tagapagtanggol, ang Konseho, na nagpapahayag ng diwa at liham ng mga canon, ay binawian ang iligal na pinili sa kanyang utos. Pagkatapos nito, bumaling ang Konseho sa mga tagapaglingkod sa altar, binabalaan sila laban sa pagtataksil at kaduwagan sa sandaling nagsimula na ang masamang pag-uusig, nang ang tuksong magbitiw sa pagkapari at sa gayon ay mapangalagaan ang kalayaan at buhay ay mararanasan ng halos bawat isa sa kanila. . Ang sumunod na isyu na tinalakay ay ang pagtuturo ng Kautusan ng Diyos. Iniutos ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon na wakasan ang pag-aaral nito sa mga paaralan batay sa isang atas ng Pansamantalang Pamahalaan alinsunod sa batas sa kalayaan ng budhi. Ngayon ang isang 14-anyos na bata ay maaaring magpalit ng kanyang relihiyon nang walang pahintulot ng magulang o kahit na ipahayag ang kanyang sarili na isang ateista. Ang desisyong ito ay nagdulot ng nagkakaisang protesta mula sa mga kalahok ng Konseho. Isinasaalang-alang ito bilang isang hamon na ibinibigay sa mga taong Ortodokso, pinagtibay ng Konseho ang isang resolusyon sa ulat ni Tambov Archbishop Kirill sa agarang pagkansela ng desisyon ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Para sa pagbabago ng relihiyon o pagkilala sa sarili bilang isang di-mananampalataya, ang edad na ito (14 na taon) ay “parang napakabata pa at hindi nagbibigay ng wastong kapanahunan ng paghatol dahil sa mental at pisikal na mga katangian ng pagdadalaga,”17 sabi nito. Sa isang hindi pangkaraniwang utos, narinig ang isang ulat ni Archpriest P.I. Sokolov sa mga paaralan ng parokya. Batay sa batas ng Hulyo 20, inalis ng mga awtoridad ang mga paaralan ng parokya mula sa Simbahan at inilipat ang mga ito sa hurisdiksyon ng Ministri ng Edukasyon. Sa panahon ng talakayan, walang isang salita ang sinabi sa pagtatanggol sa arbitrariness ng gobyerno, bagaman ang ilang mga miyembro ng konseho, halimbawa Archpriest Alexander Papkov, na may kinikilingan na pumupuna sa organisasyon ng edukasyon sa mga parokyal na paaralan, ay malamang na sinubukan sa ganitong paraan upang mapahina ang reaksyon ng konseho sa atake ng gobyerno. Ang Arsobispo Seraphim ng Tver ay naglabas ng isang matalim na pagsaway sa gobyerno, na inaakusahan ang mga awtoridad ng mga pagalit na aksyon sa Simbahan. Nang mag-isyu ng batas, naalala niya, walang nagtanong kung ano ang opinyon ng obispo, "na responsable para sa mga tao sa harap ng Panginoon"18. Pagkatapos ng talakayan, ang resolusyon ng konseho ay sumulat: “Upang hilingin sa Pansamantalang Pamahalaan na pawalang-bisa ang batas ng Hulyo 20, 1917... sa mga bahaging iyon na may kaugnayan sa paglilipat ng mga paaralang parokyal, ikalawang baitang at guro ng simbahan sa departamento ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon... Ang lahat ng mga paaralang parokyal at mga paaralang charter ay dapat ilipat sa hurisdiksyon ng mga parokya ng Ortodokso"19. Isang delegasyon na pinamumunuan ni Arsobispo Kirill ng Tambov ang ipinadala sa Petrograd upang makipag-ayos sa pamahalaan. Noong Oktubre 11, nakipagkita sila kay Ministro A.V. Kartashov, na nagsabi na ang gobyerno ay hindi maglakas-loob na baguhin ang posisyon nito, dahil ang paaralan ng parokya ay ang utak ng lumang rehimen at hindi maaaring maglingkod sa bagong sistema ng estado. Sa paggalang sa mga kalayaang sibil, hindi ipagbabawal ng mga awtoridad ang pagbubukas ng mga paaralan ng simbahan sa kapinsalaan ng mga parokya, ngunit ang mga ito ay mga hiwalay na kaso. Gayundin, maaari lamang panatilihin ng gobyerno sa Religious Department ang mga paaralan kung saan ang antas ng edukasyon ay itinuturing na kasiya-siya. Ang ministro ay nagpahayag ng pag-asa na ang kilos na pakikipagkasundo ay magbibigay sa kanya ng batayan upang ipagtanggol sa pamahalaan ang hindi masusunod na pagtuturo ng Kautusan ng Diyos. Sa parehong araw, isang pag-uusap ang naganap kay A.F. Kerensky. Ipinaliwanag ng minister-chairing na yaong mga paaralan lamang para sa pagtatayo kung saan ang mga pondo ng gobyerno ay ginastos ang inaalis sa Simbahan; ang iba ay inuupahan ng estado sa loob ng dalawang taon. Ang gobyerno ay hindi naniniwala sa mga kuwento tungkol sa mga kontra-rebolusyonaryong sentimyento ng Konseho, ngunit ang bagong sistemang pampulitika ay dapat na non-confessional, at samakatuwid ang batas ng Hulyo 20 ay hindi maaaring pawalang-bisa. Ang pag-uulat sa Konseho tungkol sa kanyang paglalakbay sa Petrograd, sinabi ng miyembro ng delegasyon na si N.D. Kuznetsov na ang pag-uusap ay nag-iwan ng mahirap na impresyon sa kanya. "Ang thread na nag-uugnay sa estado sa Simbahan sa kanilang mga alalahanin para sa Kristiyanong edukasyon ng mga tao ay naputol na ngayon. Masakit ang aking nadama para sa mga tao na ngayon ay mag-aaral sa mga pampublikong paaralan nang walang kinakailangang koneksyon sa Kristiyanong simula ng buhay" 20. * * * Noong Oktubre 11, sa isang pulong ng plenaryo, ang tagapangulo ng departamento ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan, si Bishop Mitrofan ng Astrakhan, ay gumawa ng isang ulat na nagbukas ng pangunahing kaganapan sa mga aksyon ng Konseho - ang pagpapanumbalik ng patriarchate. Ang Pre-Conciliar Council, sa draft nito para sa istruktura ng pinakamataas na pamahalaan ng simbahan, ay hindi naglaan para sa primatial na pamumuno ng Simbahan. Sa pagbubukas ng Konseho, iilan lamang ang kumbinsido na mga tagapagtaguyod para sa pagpapanumbalik ng patriyarka. Ngunit nang ang tanong na ito ay itinaas sa departamento ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan, nakatagpo ito ng malawak na suporta doon. Ang sitwasyon sa bansa ay nagpilit sa amin na magmadali sa malaking gawain ng pagpapanumbalik ng primacy ng trono, kaya ang departamento ng mas mataas na administrasyon ng simbahan, nang hindi naghihintay para sa pagkumpleto ng talakayan ng lahat ng mga detalye sa mga panloob na pagpupulong nito, ay nagpasya na magmungkahi na ang Konseho upang ibalik ang ranggo ng Patriarch, at pagkatapos lamang na magpatuloy sa karagdagang pagsasaalang-alang ng panukalang batas sa pamamahala ng Russian Orthodox Church . Binibigyang-katwiran ang panukalang ito, naalala ni Bishop Mitrofan sa kanyang ulat sa sesyon ng plenaryo na ang patriyarka ay kilala sa Rus' mula pa nang pagtibayin ang Kristiyanismo, dahil sa mga unang siglo ng kasaysayan nito ang Simbahang Ruso ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople . Sa ilalim ng Metropolitan Jonah, ang Simbahang Ruso ay naging autocephalous, ngunit ang prinsipyo ng unang hierarchal na awtoridad dito ay nanatiling hindi natitinag. Nang lumago at lumakas ang Simbahang Ruso, lumitaw ang unang Patriarch ng Moscow at All Rus'. "Sa pamamagitan ng pagtatatag ng patriyarka," sabi ng Karapatang Kagalang-galang na si Mitrofan, "kapwa ang pagkakumpleto ng istruktura ng simbahan at ang pagkakumpleto ng istruktura ng estado ay nakamit"21. Ang pag-aalis ng patriarchate ni Peter I ay isang anti-canonical act, "ang Russian Church ay naging walang ulo, acephalous." Ang Synod ay naging isang institusyong dayuhan sa Russia, na walang matatag na lupa sa ating bansa. Ang ideya ng patriarchate ay patuloy na kumikinang sa isipan ng mga mamamayang Ruso bilang isang "gintong panaginip." "Kailangan natin ang Patriarch bilang isang espirituwal na pinuno at pinuno na magbibigay-inspirasyon sa puso ng mga mamamayang Ruso, na nananawagan para sa pagwawasto ng buhay at kabayanihan, at siya mismo ang magiging unang mamumuno sa landas"22. Naalala ni Bishop Mitrofan na ang 34th Apostolic Canon at ang 9th Canon ng Antioch Council ay nagpasiya na sa bawat bansa ay dapat magkaroon ng isang unang obispo, kung wala ang mga desisyon ng ibang mga obispo ay hindi maaaring gumawa ng anuman, tulad ng hindi niya magagawa ang anuman nang walang pag-apruba ng lahat. 32 miyembro ng departamento ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan ay nanatiling may dissenting opinion, sa paniniwalang napaaga pa na dalhin ang isyung ito sa plenaryo meeting. Ngunit ang Konseho, sa pamamagitan ng mapagpasyang mayorya, ay nagpasya na agad na simulan ang pagtalakay sa pormula na iminungkahi sa ulat ni Bishop Mitrofan. 95 tao ang nag-sign up para magtanghal. Ang mga kalaban ng patriarchate, marami at mapanindigan sa una, ay nanatili sa minorya sa pagtatapos ng talakayan. Ang pangunahing argumento laban sa pagpapanumbalik ng patriarchate, na lumipas mula sa isang talumpati patungo sa isa pa, ay ang takot na mawala ang prinsipyo ng pagkakasundo sa buhay ng Simbahan kapag ang isang hierarch ay tumayo sa kanyang ulo. "Ang pagkakasundo ay hindi magkakasamang umiral sa autokrasya. Ito ay kinumpirma ng kasaysayan ng patriarchate. Ang awtonomiya ay hindi tugma sa pagkakasundo, "giit ni Propesor B.V. Titlinov, sa kabila ng hindi mapag-aalinlanganan na makasaysayang katotohanan: kasama ang pag-aalis ng patriarchate, Mga Lokal na Konseho, na regular na nagpupulong sa ilalim ng ang mga Patriarka, ay tumigil sa pagpupulong sa ating bansa23. Ang hindi makatarungang takot para sa pagkakasundo ay nagsiwalat ng malinaw na espirituwal na pagkabulag ng mga kalaban ng patriyarka. Nagtalo pa nga si Archpriest A.P. Rozhdestvensky sa kanyang talumpati na ang pagpapanumbalik ng ranggo ng unang hierarch ay isang hakbang sa landas tungo sa papismo; ang iba ay nililito lang ang conciliarism sa noo'y naka-istilong parliamentarism. Ngunit, tulad ng inamin ni Propesor B.V. Titlinov, ang pangunahing motibo para sa mga pagtutol ay hindi espirituwal, ngunit pampulitika. Nagtalo si Titlinov na ang pagpapanumbalik ng patriarchate ay maaaring maging sanhi ng pagkakahati ng simbahan. Agad na nagpahayag ng hinala si Archimandrite Matthew kung ang mismong pag-uusap tungkol sa isang posibleng dibisyon ay hindi isang pangangapkap para sa lupa para sa sanhi ng schism. Ang mga huling aktibidad ni Titlinov ay eksaktong nakumpirma ang mga hinala. Upang siraan ang mismong institusyon ng patriarchate, binalangkas ni Archpriest N. G. Popov sa kanyang talumpati ang kasaysayan ng mga trono sa Silangan, na naninirahan nang higit pa sa mga indibidwal na halimbawa ng mga ereheng pagtalikod, kahinaan ng tao at kasamaan ng mga Eastern Patriarch. Ang ilan sa mga tagapagsalita ay nagmungkahi ng mga solusyon sa kompromiso. Naniniwala si N.D. Kuznetsov na ang tanong ng patriarchate ay maaaring malutas ng Konseho pagkatapos lamang matukoy ang istraktura ng Synod at ang kakayahan nito, kapag ang kapunuan ng awtoridad ng simbahan ng Lokal na Konseho ay ginagarantiyahan. Ang miyembro ng Konseho na si V.V. Radzimovsky ay nagmungkahi ng isang bagong pormula para sa pamamahala ng simbahan: ang pinakamataas na kapangyarihan sa Russian Orthodox Church ay "pag-aari ng Lokal na Konseho... na ginagamit ang kapangyarihan nito sa pamamagitan ng patuloy na gumaganang Banal na Sinodo, na pinamumunuan ng unang obispo ng Simbahan sa ang ranggo ng Patriarch, katumbas ng karangalan sa mga Patriarch ng iba pang mga Simbahang Ortodokso "24. Ang pormula na ito ay suportado ng Kasamang Ministro ng Confessions S.A. Kotlyarevsky. Ngunit ipinagtanggol ng napakaraming tagapagsalita ang pormula na iminungkahi ni Bishop Mitrofan, kung saan ang patriyarka ay inilagay sa gitna ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan na binuo ng Konseho. Sa kanilang mga talumpati, nilinaw at pinalalim ang mga pangunahing argumento na nakapaloob na sa ulat ng Right Reverend Mitrofan. At, siyempre, isa sa pinakamakapangyarihang argumento ay ang kasaysayan ng Simbahan. Ang pagtanggi sa paninirang-puri laban sa mga Eastern Patriarch ni Archpriest N. Popov, ipinaalala ni Propesor I. I. Sokolov sa Konseho ang maliwanag na espirituwal na hitsura ng mga banal na primata ng Simbahan ng Constantinople. Sa ika-9 at ika-10 siglo lamang. Ang upuan ng Ecumenical Patriarchs ay inookupahan ng mga kanonisadong santo na sina Photius, Ignatius, Stephen, Anthony, Nicholas the Mystic, Tryphon, at Polyeuctus. Sa panahon ng pamamahala ng Turko, namatay bilang mga martir ang Ecumenical Patriarchs na sina Kirill Lukaris, Parthenios, Gregory V, Kirill VI. Ang mga tagapagsalita sa Konseho ay paulit-ulit na binuhay sa alaala ng mga miyembro ng konseho ang matataas na tagumpay ng Moscow High Hierarchs na sina Peter, Alexy, Jonah, Philip at ang Hieromartyr Hermogenes. Sa pagsasalita ni I. N. Speransky, ang isang malalim na panloob na koneksyon ay sinusubaybayan sa pagitan ng primate service sa Russian Church at ang espirituwal na imahe ng pre-Petrine Rus '. Ang pinakakahanga-hangang tampok ng Sinaunang Rus' ay ang pagkakatugma sa pagitan ng buhay ng estado at ng Simbahan, na hindi lamang sagradong kinikilala bilang isang perpekto, ngunit natanto din sa katotohanan. “Inisip ng estado ang kanyang sarili sa Simbahan at samakatuwid ay hindi nag-atubiling makibahagi sa lahat ng mga gawain nito, kahit na puro eklesiastiko, at hindi ito pinagbawalan ng Simbahan na ipahayag ang kanyang mga paghatol sa lahat ng mga gawain ng estado, at maging ang kanyang sarili ay nagtanong at inaasahan ang mga hatol na ito”25. Si Archimandrite Hilarion (Troitsky) ay nagsalita tungkol sa kakila-kilabot na sakuna na ang pag-aalis ng patriarchate ay para sa Simbahang Ruso at sa mga mamamayang Ruso: "Ang Moscow ay tinatawag na puso ng Russia. Ngunit saan sa Moscow tumibok ang puso ng Russia? Sa stock exchange? Sa mga shopping arcade? Sa Kuznetsky Bridge? Ito ay matalo, siyempre, sa Kremlin... sa Assumption Cathedral... Inalis ng mapanlait na kamay ng masamang si Peter ang Russian High Hierarch mula sa kanyang siglong gulang na lugar sa ang Assumption Cathedral.Ang Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso, na may kapangyarihang ibinigay dito ng Diyos, ay muling magtatatag ng Moscow Patriarch sa kanyang nararapat, hindi maiaalis na lugar At kapag ang Kanyang Kabanalan ang Patriarch ay pumunta sa kanyang makasaysayang sagradong lugar sa Assumption Cathedral upang ang pagtunog ng mga kampana ng Moscow, magkakaroon ng malaking kagalakan sa lupa at sa langit."26 Si Arsobispo Demetrius ng Tauride ay nagsalita nang may mapait na kabalintunaan tungkol sa pagiging arbitraryo ng punong tagausig at ang pang-aapi ng mga awtokratikong opisyal: "Ang sunud-sunod na kapangyarihan ay lumitaw hindi sa mga damit, ngunit sa mga tailcoat at uniporme. Ang sunud-sunod na mga tao ng mga hindi mananampalataya, halatang mga apostata mula sa ang pananampalataya, na sa pamamagitan ng kapanganakan at pagpapalaki ay hindi kabilang sa mga taong Ruso. Ganyan sina Prinsipe Golitsyn, Melissino at iba pa. Mayroon ding mga mananampalataya, ngunit sila ay mga hindi lehitimong patriyarka ng Simbahang Ruso, dahil, nakakatakot na sabihin, hindi sila Ruso mga patriyarka, ngunit mga papa sa trono ng patriyarka."27 Inakusahan ng mga kalaban ng patriarchate ang kanilang mga kalaban ng lihim na pag-asa ng monarkiya. Sa pagtanggi sa kanila, sinabi ni Arsobispo Anthony ng Kharkov na “ang pagpapanumbalik ng patriyarka ay pangunahing naantala dahil sa takot na humina ang awtokratikong kapangyarihan.” Ipinaalala niya sa mga nagtitipon na kamakailan lamang ay nabasa niya sa bulwagan na ito ang isang liham mula sa yumaong Pobedonostsev para sa soberanya noong 1906, kung saan "itinuro niya nang eksakto ang panganib ng patriarchate para sa tsarist na autokratikong kapangyarihan"28. Binigyang-kahulugan ni Archimandrite Hilarion ang gawain ng Konseho sa isang matalas at kategoryang anyo: "Hindi natin maiwasang maibalik ang patriyarka; tiyak na dapat nating ibalik ito, dahil ang patriyarka ay ang pangunahing batas ng pinakamataas na pamahalaan ng bawat lokal na Simbahan"29. Isa sa mga hindi maikakaila na argumento ng mga masigasig ng patriyarka ay isang paalala ng pagkawasak na naranasan ng bansa, ng pagbagsak ng estado at pagbagsak ng moral ng mga tao. Ang Simbahan ngayon ay nangangailangan ng espesyal na espirituwal na kahinahunan at karunungan, ang sukdulang konsentrasyon ng mga puwersang moral, samakatuwid mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa isang primate at pinuno na kukuha ng pasanin ng responsibilidad para sa Simbahan at para sa mga taong nawasak sa espirituwal na pangangalaga nito. "Ang Simbahan ay nagiging militante," sabi ni Arsobispo Anastasius ng Chisinau sa pinakasimula ng talakayan tungkol sa patriyarka, "at dapat ipagtanggol ang sarili hindi lamang mula sa mga kaaway, kundi pati na rin sa mga huwad na kapatid. At kung gayon, kailangan din ng Simbahan ng isang pinuno”30. Si Count P. I. Apraksin, na sumasalamin sa mga dahilan na humantong sa pagbagsak ng Russia, ay nakita ang ugat ng kasamaan sa pagbagsak ng mga intelihente, "ang pinakamataas na edukadong uri, na nangunguna sa mga tadhana ng mga tao, mula sa mga paniniwala ng simbahan, mula sa mga tanyag na adhikain. ... Ang Synod, sa pamamagitan ng mga aktibidad nito, ay nag-ambag ng malaki sa apostasiya na ito. Ang mga Ruso na intelihente ay lumayo sa Simbahan at dinala kasama nito ang mala-matalinong masa na itinapon sa mga tao"31. Si Archimandrite Matthew, sa turn, ay iginuhit ang pansin ng konseho sa katotohanan na ang pinakabagong mga kaganapan na nagaganap sa Russia "ay nagpapatotoo sa distansya mula sa Diyos hindi lamang ng mga intelihente, kundi pati na rin ng mas mababang sapin, natatakot akong sabihin, ang karamihan. ng mga tao, at walang maimpluwensyang puwersa na pipigil sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, walang takot, walang konsensiya, walang unang obispo sa pinuno ng mamamayang Ruso"32. Ang Archpriest V. Vostokov ay nagsalita nang may kapaitan na ang kasawiang nangyari sa Russia ay hindi limitado sa pagkasira ng estado, ngunit ang kaguluhan sa politika ay isang pagpapakita at pagpapatuloy ng isang malalim na espirituwal na pakikibaka. "Ang pandaigdigang makapangyarihang organisasyong anti-Kristiyano ay aktibong nagsusumikap na guluhin ang buong mundo at nagmamadali patungo sa Orthodox Russia, na, kasama ang lahat ng pagbaba ng moral nito, kasama ang lahat ng mga kasalanan nito, ay nagdadala sa loob mismo ng butil ng walang hanggang katotohanan, dalisay na katotohanan. ito ba ay butil na labis na kinasusuklaman ng mga lingkod ng Antikristo ... Ngunit kapag ang digmaan ay idineklara, ang pagpapakilos lamang ay hindi sapat: kailangan din ng isang pinuno... Ito ang Patriarch, ang ating pinuno ng simbahan, ang ating ama at pastol, ang tagapangulo ng ating mga Konseho"33. Tila sa marami noon na ang pagpapanumbalik ng patriyarka at ang pagpili ng isang mataas na saserdote ay magtitiyak ng tagumpay hindi lamang sa espirituwal na larangan, kundi pati na rin sa estado sa kabuuan. Ngunit ang mga miyembro ng Konseho, na talagang kumakatawan sa sitwasyon sa Russia, ay nakita ang pangunahing gawain sa kaligtasan ng Russian Orthodox Church. Si P.I. Astrov ay nakakumbinsi na nagsalita tungkol sa pangangailangan para sa isang malakas na personal na espirituwal na awtoridad kasama ng Konseho upang mapangalagaan ang dambana34. Nagsalita si Prinsipe Evgeny Trubetskoy sa Konseho hindi tungkol sa isang nalalapit na tagumpay, ngunit tungkol sa mga pag-uusig sa hinaharap, hindi tungkol sa makalupang tagumpay ng Simbahan, ngunit tungkol sa tagumpay at kaluwalhatian sa Langit, na propetikong ipinapahayag na ang Kanyang Kabanalan na Patriyarka ay magiging tagapagtanggol at tagapag-alaga ng ang simbahan. Ngunit ang Patriarch ay hindi tulad ng isang pinuno tulad ng mayroon sa mga makamundong hukbo, siya ay isang tao ng panalangin, isang tagapamagitan, isang tagapamagitan at ang ama ng mga taong Orthodox. Maaari mong mahalin ang patriarch. “Hindi maaaring magkaroon ng gayong pagmamahal para sa isang lupon na tulad ng Banal na Sinodo,” sabi ng isa sa mga miyembro ng Konseho, si M. F. Marin. “Ang mga tao ay hindi maaaring magmahal, halimbawa, ng isang ministeryo”35. Unti-unti, ang karamihan ng mga miyembro ng Konseho ay naging kumbinsido sa pangangailangan na ibalik ang patriarchate, at noong Oktubre 28, si Archpriest P. I. Lakhostsky, sa ngalan ng 60 miyembro ng Konseho, ay iminungkahi na simulan ang pagboto. Sa araw na ito, ang Konseho ay gumawa ng isang makasaysayang desisyon: 1. Sa Russian Orthodox Church, ang pinakamataas na kapangyarihan - pambatasan, administratibo, hudisyal at pangangasiwa - ay kabilang sa Lokal na Konseho, pana-panahong nagpupulong sa ilang mga oras na binubuo ng mga obispo, klero at layko. 2. Ang patriarchate ay naibalik, at ang pangangasiwa ng simbahan ay pinamumunuan ng Patriarch. 3. Ang Patriarch ang una sa kanyang mga kapantay na obispo. 4. Ang Patriarch, kasama ang mga namumunong katawan ng simbahan, ay mananagot sa Konseho. Ang isang pagbabago sa buhay ng Simbahang Ruso ay naganap: pagkatapos ng dalawang siglo ng sapilitang pagkawala ng ulo, muli nitong natagpuan ang primate at mataas na pari nito. * * * Ang Konseho ay nasa sesyon pa rin nang dumating si Kasamang Ministro ng Confessions S.A. Kotlyarevsky mula sa Petrograd na may balitang inaresto ang Pansamantalang Pamahalaan at ang Military Revolutionary Committee ang nakakuha ng kapangyarihan. Sumunod sa linya ang Moscow. Ang unang biktima sa mga klero pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ay ang banal na martir na si Archpriest John Kochurov, na naglingkod sa Aleuto-American Diocese sa Chicago. Natagpuan siya ng rebolusyon sa Tsarskoye Selo, kung saan siya inaresto kasama ng iba pang mga pari. Sinabi ng isang nakasaksi na siya ay kinaladkad sa paliparan na may hiyawan at hiyawan, binaril siya ng maraming beses, ngunit nasugatan lamang siya, at pagkatapos ay kinaladkad siya sa buhok at kinukutya hanggang sa siya ay namatay. Noong Oktubre 28, nagsimula ang mga rebolusyonaryong kaganapan sa Moscow. Ang mga opisyal na tapat sa Pansamantalang Pamahalaan, ang mga Cossacks, at ang mga estudyanteng nagmamadali ay nagtanggol sa Kremlin. Sa lalong madaling panahon ang natitirang bahagi ng lungsod ay nasa mga kamay ng mga pulang rebeldeng rehimen. May mga patay at baldado sa mga lansangan, armadong pulutong, detatsment, at patrol ay nasa lahat ng dako. Nagbaril sila sa mga patyo, mula sa attics, mula sa mga bintana. Sa mga kakila-kilabot na mga araw na ito, maraming mga miyembro ng Konseho ang naglibot sa lungsod, pinupulot at binabalutan ang mga nasugatan, kasama sa kanila ang mga Eminences ng Tauride Dimitri (Abashidze) at Kamchatka Nestor (Anisimov). Ang Konseho, na sinusubukang pigilan ang fratricidal massacre, ay nagpadala ng isang delegasyon na pinamumunuan ni Metropolitan Platon upang makipag-ayos sa Military Revolutionary Committee at sa tanggapan ng Kremlin commandant. Ang isang prusisyon ng simbahan na pinamumunuan ng mga obispo ay lumipat sa Tverskaya, sa bahay ng Gobernador-Heneral, kung saan matatagpuan ang punong-tanggapan ng mga Pula. Ang mga taong nakatagpo sa prusisyon ay nagtanggal ng kanilang mga sombrero, nag-sign of the cross at sumama sa prusisyon. Mahirap na pigilan sila mula dito. Sa harap ng punong-tanggapan ay sinalubong sila ng mga pulutong ng mga sundalo at mga Red Guard na may mga riple na nakahanda, ang ilan ay nagtanggal ng kanilang mga takip at tumawid sa kanilang sarili, ang iba ay nagbanta at nagmumura nang galit. Ang mga miyembro ng konseho ay matiyaga at maamong nakipag-usap sa mga kawal, sinigawan ng mga kumander ang mga kawal na pumasok sa usapan, ngunit hindi sila nakinig, at unti-unting lumambot ang kanilang mga puso, marami ang humingi ng basbas. Tanging ang Metropolitan Platon lamang ang pinayagang pumasok sa punong-tanggapan. Si Commissioner Solovyov, na nakikipag-usap sa kanya, ay tinanggap ang kanyang basbas at inanyayahan siyang maupo. Lumuhod ang Obispo at hiniling na itigil ang pagkubkob sa Kremlin. The commissar raised him: "It's too late, it's too late! Hindi kami ang sumisira sa tigil-tigilan. Sabihin sa mga kadete na sumuko!" Ang delegasyon ay umalis mula sa Tverskaya upang makipag-ayos sa kinubkob, ngunit hindi ito pinahintulutan ng mga Red post na pumasok sa Kremlin. Kinabukasan ay nag-ulat ang mga delegado sa kanilang embahada. Ayon kay Metropolitan Eulogius, "sa panahon ng madugong mga araw na ito ay isang malaking pagbabago ang naganap sa Konseho. Ang maliliit na hilig ng tao ay humupa, ang masasamang pagtatalo ay natahimik, ang alienation ay nabura. Ang Konseho ay nagsimulang mag-transform sa isang tunay na Konseho ng Simbahan, sa isang organikong kabuuan ng simbahan, pinagkaisa ng iisang kalooban - para sa ikabubuti ng Simbahan. Hinipan ng Espiritung Diyos ang kongregasyon, inaaliw ang lahat, pinagkasundo ang lahat."36 Iminungkahi ng kanyang Eminence Eulogius na mag-organisa ng isang relihiyosong prusisyon sa Moscow. Ngunit naunawaan ng karamihan sa mga tagapagsalita na ang mga taong Ortodokso na nagtipon upang magmartsa sa isang relihiyosong prusisyon sa pamamagitan ng rebolusyonaryong kabisera ay masusumpungan ang kanilang mga sarili sa ilalim ng mga bala, at hindi ito hahantong sa pagkakasundo ng mga naglalabanang partido, lalo na dahil ang Konseho ay hindi sumusuporta sa adventuristic. tawag ng pari na si Nezhintsev na umapela sa mga tao na may apela para sa milisya, ngunit alinsunod sa espiritu ang pag-ibig ni Kristo ay tumugon sa isang panawagan para sa pagkakasundo, na humihiling sa mga nanalo para sa awa sa mga natalo: "Sa pangalan ng kaligtasan ng Kremlin at ang kaligtasan ng aming mahal na mga dambana dito sa buong Russia, ang pagkawasak at paglapastangan kung saan ang mga mamamayang Ruso ay hindi kailanman magpapatawad sa sinuman, ang Banal na Konseho ay nakikiusap na huwag ilantad ang Kremlin sa sunog ng artilerya "37. Sa gabi ng pagsalakay sa Kremlin, ang mga kapatid ng Chudov Monastery, na pinamumunuan ng kanilang rektor, si Bishop Arseny (Zhadanovsky) ng Serpukhov, kasama ang Metropolitan Veniamin ng Petrograd at Arsobispo Mikhail ng Grodno, ay nagtipon sa Simbahan ng St. Hermogenes , kung saan inilipat ang mga labi ni St. Alexis, at nanalangin na sana ay magkasundo si Kristo sa mga mamamatay-tao sa isa't isa. Ang hanay ng mga tagapagtanggol ng Kremlin ay humihina bawat oras, at ang mga monghe ay walang tigil na nananalangin para sa "mga pinatay araw at gabi." Gaya ng sinabi ni Metropolitan Benjamin sa Konseho, "nang, pagkatapos ng liturhiya at buong gabing pagbabantay, kami ay nagtipon para sa isang panalangin, kung saan binasa ang Ebanghelyo sa mga salitang: Sumainyo ang kapayapaan, ang mga salitang ito ay nagbigay ng matinding impresyon sa sa amin.Nagtapat ang lahat at tumanggap ng komunyon.”38 Sa madaling araw noong Nobyembre 3, bumagsak ang Kremlin. Nagsimula ang mga pag-aresto, pagbitay sa lugar at pag-lynching ng mga sundalo. Kaagad pagkatapos ng pag-atake, ang delegasyon ng Konseho, sa pangunguna ni St. Tikhon, ay pumunta sa Kremlin upang suriin ang mga dambana nito. Sa Nikolsky Gate ang delegasyon ay pinahinto: "Ano ang ginagawa mo?" Ipinaliwanag nila na gusto nilang makita ang mga dambana ng Kremlin. "Magkakaroon ng oras, tingnan mo!" At iminungkahi ng isang sundalo: "Hayaan natin sila, at pagkatapos ay barilin sila." Mula sa Nikolsky Gate ay lumiko kami patungo sa Spassky at nakita namin na ang mga bintana ng St. Basil ay nasira. Kahit papaano ay nagawa naming hikayatin ang mga guwardiya sa Spassky Gate na pasukin ang delegasyon sa Kremlin. Una sa lahat, sinuri namin ang Assumption Cathedral: sa isa sa mga kabanata mayroong isang malaking black hole. Ang isang shell ay nahulog sa pagitan ng mga patriyarkal at maharlikang lugar, ang lahat ng mga bintana sa altar ay nasira. Ang Simbahan ng Banal na Labindalawang Apostol ay tumanggap ng malubhang pinsala, na malapit sa kung saan mayroong isang pool ng dugo. Ang isang shell ay tumusok sa icon ng banal na martir na si Hermogenes, ang isa ay tumama sa krusipiho at natumba ang mga kamay ng Tagapagligtas. Ang katawan ng Ipinako sa Krus, na punit-punit, ay nakabitin sa krus. Tinamaan din ng mga shell ang mga metropolitan chamber ng Chudov Monastery; sumabog ang isa isang minuto pagkatapos umalis doon si Metropolitan Veniamin. Ang icon ng St. Alexis ay nasira, at sa harap ng icon ng Ina ng Diyos kahit na ang lampara ay hindi namatay. Sa harap ng delegasyon, binugbog ng mga sundalo ang koronel, na binaril sa harapan ni Bishop Nestor. Inilibing ng mga Pula ang kanilang mga patay sa pader ng Kremlin, nang walang mga serbisyo sa libing, nang walang mga panalangin, sa ilalim ng mga rebolusyonaryong kanta. Hiniling ng isang kamag-anak ng isa sa mga pinaslang na ibigay sa kanya ang katawan para sa Kristiyanong libing, siya ay tinanggihan, ngunit may naisip pa rin na dalhin ang icon sa kanila at dalhin ito sa harap ng mga patay. Matagal nang sinabi sa Moscow na ang hindi mapakali na mga kaluluwa ng mga patay, na pinagkaitan ng isang libing sa simbahan, ay umuungol sa gabi malapit sa mga dingding ng Kremlin. Ang mga magulang ng mga nahulog na tagapagtanggol ng Kremlin ay bumaling sa Konseho na may kahilingan para sa paglilibing ng kanilang mga anak na lalaki. Hiniling ng mga komite ng estudyante na ang serbisyo ng libing ay isagawa ng ministeryo ng obispo. Sa mga kakila-kilabot na araw na ito, isang seryoso at kapaki-pakinabang na pagbabago ang naganap sa mood at sa kamalayan ng mga mag-aaral. Sinabi ni Pari Byalynitsky-Birulya sa Konseho na 10 taon na ang nakalilipas ang mga kabataan ay hindi gagawa ng ganoong kahilingan. Ang serbisyo ng libing ay naganap noong Nobyembre 13 sa Church of the Great Ascension sa Nikitskaya. Sa 10:00 nagsimula ang liturhiya ng libing, na isinagawa ng mga obispo, na pinaglilingkuran ng maraming klero. Si Archbishop Eulogius ang unang naghatid ng funeral eulogy. Sinabi niya tungkol sa masamang kabalintunaan ng kapalaran: "Ang mga kabataan, na walang pag-iimbot na nakipaglaban para sa kalayaang pampulitika, ay naging unang biktima ng kanilang pangarap na natupad"39. Hindi nakakalimutan ng Simbahan ang mga taong, sa hindi nila sariling kasalanan, ay hindi nakatanggap ng libing sa simbahan. Isang pangkalahatang serbisyo sa pag-alaala ang ginanap sa Cathedral of Christ the Savior para sa lahat ng pinatay noong mga araw ng sibil na alitan. Tinalakay din ng Konseho ang posibilidad na magdaos ng hiwalay na serbisyong pang-alaala para sa mga pinatay ng Reds. Nagsalita si Count D. A. Olsufiev laban dito. Ngunit hindi siya sinuportahan ng ibang miyembro ng konseho. “Gusto ng kanilang mga ina at asawa ng panalangin sa simbahan, ngunit hindi sila nanalangin ng Moscow,” sabi ni P.I. Astrov. "Itinuro sa atin ng Panginoon na manalangin para sa ating mga kaaway," paalala ni Archimandrite Vladimir tungkol sa utos ni Kristo. "Hindi para sa atin na makipagtalo kung nasaan ang mga kaaway at kung nasaan ang mga kaibigan." "Itinuturing kong kaligayahan at karangalan," sabi ni Arsobispo Dimitri ng Tauride, "ang mahulog kasama ng mga kadete, ngunit itinuturing kong tungkulin kong manalangin para sa mga iligal na inilibing sa mga pader ng Kremlin. ang maging Hudyo sa kanila ay hindi makahahadlang sa akin sa pagdarasal para sa kanila."40. Noong Nobyembre 11, hinarap ng Konseho ang mga nagwagi: "Sapat na ang dugong magkakapatid, sapat na ang masamang hangarin at paghihiganti. Ang paghihiganti ay hindi dapat saanman at hindi kailanman; higit pa rito, hindi ito katanggap-tanggap sa mga taong, hindi bilang isang partidong nakikipagdigma, ang ginawa lamang ang Kalooban ng mga nagsugo sa kanila. Mga mananalo, maging sino ka man at sa pangalan ng anumang ipinaglalaban ninyo, huwag ninyong dungisan ang inyong sarili sa pamamagitan ng pagbuhos ng dugo ng mga kapatid, pagpatay sa walang pagtatanggol, pagpapahirap sa pagdurusa!...” 41 Sa araw ding iyon, ang Konseho ng Simbahang Ruso ay naglabas ng apela sa mga taong Ortodokso na may panawagan sa pagsisisi at pagtuligsa sa mga huwad na guro. "Ang mga taong nakalimot sa Diyos ay nagmamadali sa isa't isa tulad ng mga gutom na lobo. May pangkalahatang pagdidilim ng budhi at katwiran... Ang mga paghahasik ng Antikristo ay matagal nang tumatagos sa kaluluwang Ruso, at ang puso ng mga tao ay nilalason ng mga aral na sumisira sa pananampalataya. sa Diyos, na nagtanim ng inggit, kasakiman, at pagnanakaw ng pag-aari ng ibang tao.” ...Ang mga kanyon ng Russia, na tumama sa mga dambana ng Kremlin, ay nasugatan din ang mga puso ng mga tao, na nag-aapoy sa pananampalatayang Ortodokso. Ngunit walang makalupang kaharian ang makakapagpapahinga sa kawalang-diyos: Nawawala ito mula sa panloob na alitan at alitan ng partido. Samakatuwid, ang estado ng Russia ay gumuho mula sa nagngangalit na kawalang-Diyos na ito. Sa ating harapan, ang matuwid na paghatol ng Diyos ay isinasagawa sa mga taong nawalan ng dambana."42 * * * Sa mga araw na ito, inihalal ng Lokal na Konseho ang Mataas na Hierarch, ang Patriarch. Iminungkahi ng Konseho ng Cathedral ang sumusunod na pamamaraan ng halalan: lahat ng miyembro ng katedral ay nagsumite ng mga tala na may mga pangalan ng tatlong kandidato. Ang taong tumatanggap ng ganap na mayorya ng mga boto ay kikilalanin bilang isang kandidato. Kung walang ganap na mayorya ang tatlong kandidato, gaganapin ang pangalawang boto, at iba pa hanggang sa maaprubahan ang tatlong kandidato. Pagkatapos ang Patriarch ay pipiliin sa pamamagitan ng palabunutan mula sa kanila. Tinutulan ni Obispo Pachomius ng Chernigov ang lote: “Ang huling halalan ng Patriarch mula sa mga taong ito, kasunod ng halimbawa ng mga Simbahan ng Constantinople, Antioch at Jerusalem, ay dapat na ipaubaya sa isang obispo, na gagawin ang halalan na ito sa pamamagitan ng lihim na pagboto. Kung tungkol sa dapat na halalan ng Patriyarka mula sa tatlong tao na itinalaga ng Konseho sa pamamagitan ng palabunutan , kung gayon... ang pamamaraang ito ay hindi ginagamit sa mga Silangan na Simbahan kapag naghahalal ng isang Patriyarka, tanging sa Simbahan ng Alexandria ay gumagamit sila ng pamamaraang ito sa ang kaganapan ng pagkakapantay-pantay ng mga boto na natanggap ng mga kandidato para sa Patriarch sa pangalawang boto ng buong Konseho"43. Ngunit gayunpaman tinanggap ng Konseho ang panukala na ihalal ang Patriarch sa pamamagitan ng palabunutan. Ang mga prerogative ng obispo ay hindi nilabag nito, dahil ang mga obispo mismo ay buong kababaang-loob na tinalikuran ang kanilang karapatan sa huling halalan, inilipat ang napakalaking mahalagang desisyong ito sa kalooban ng Diyos. Iminungkahi ng miyembro ng konseho na si V.V. Bogdanovich na sa unang pagboto dapat ipahiwatig ng mga miyembro ng konseho ang pangalan ng isang kandidato sa mga tala, at sa susunod na pagboto lamang dapat silang magsumite ng mga tala na may tatlong pangalan. Ang panukalang ito ay tinanggap ng Konseho. Noong Oktubre 30, ginanap ang unang round ng lihim na pagboto. Bilang resulta, nakatanggap si Arsobispo Anthony ng Kharkov ng 101 boto, Arsobispo Kirill ng Tambov - 27 boto, Metropolitan Tikhon ng Moscow - 23, Metropolitan ng Tiflis Platon - 22, Arsobispo Arseny ng Novgorod - 14, Metropolitan Vladimir ng Kiev, Arsobispo Anastasy ng Chisinau , Protopresbyter George Sha Welsh - 13 boto bawat isa, Arsobispo ng Vladimir Sergius - 5, Arsobispo ng Kazan Jacob (Pyatnitsky), Archimandrite Hilarion at layman A.D. Samarin, dating Punong Tagausig ng Synod, - 3 boto bawat isa. Ang ibang mga obispo ay nakatanggap ng dalawa o isang boto. Kinabukasan matapos na linawin na si A.D. Samarin, bilang isang layko, ay hindi maaaring mahalal sa Patriarchate, isang bagong boto ang idinaos, kung saan ang mga tala na may tatlong pangalan ay naisumite na. 309 na miyembro ng konseho ang naroroon sa pagpupulong, kaya ang mga taong nakakuha ng hindi bababa sa 155 na boto ay itinuring na inihalal na mga kandidato. Ang unang kandidato para sa Patriarch ay si Arsobispo Anthony ng Kharkov (159), ang sumunod ay si Arsobispo Arseny ng Novgorod (199), at sa ikatlong round, si St. Tikhon (162). Si Arsobispo Anthony (Khrapovitsky) ay naging isang kilalang tao sa buhay simbahan sa nakalipas na dalawang dekada. Isang matagal nang kampeon ng pagpapanumbalik ng patriarchate, isang matapang at matibay na manlalaban para sa Simbahan, para sa marami ay tila karapat-dapat siya sa ranggo ng Patriarch, at siya mismo ay hindi natatakot na tanggapin ito. Ang isa pang kandidato, si Arsobispo Arseny, ay isang archpastor, matalino na may maraming taon ng karanasan sa simbahan, administratibo at pampublikong serbisyo, at isang dating miyembro ng Konseho ng Estado; ayon kay Metropolitan Evlogii, "siya ay natakot sa posibilidad na maging isang Patriarch at nanalangin lamang sa Diyos na ang kopang ito ay mawala sa kanya"44. Buweno, umasa si Saint Tikhon sa lahat ng bagay sa kalooban ng Diyos: hindi nagsusumikap para sa patriarchate, handa siyang gawin ang gawaing ito ng krus kung tinawag siya ng Panginoon dito. Ang halalan sa pamamagitan ng palabunutan ay nakatakda sa Nobyembre 5 sa Cathedral of Christ the Savior. Ang recluse ng Zosimova Hermitage, schema-monk Alexy, ay kailangang gumuhit ng lot. Sa araw na ito ang templo ay napuno ng mga tao. Ang Banal na Liturhiya ay ipinagdiwang ng mga Metropolitan na sina Vladimir at Benjamin, na pinaglilingkuran ng isang host ng mga obispo at matatanda. Ang mga hindi naglilingkod na obispo na nakasuot ng damit ay nakatayo sa hagdan ng solea. Ang buong choir ng mga synodal singers ay umawit. Matapos basahin ang mga oras, pumasok si Metropolitan Vladimir sa altar at tumayo sa harap ng inihandang mesa. Ang sekretarya ng Konseho, si Vasily Shein, ay nagbigay sa kanya ng tatlong lote, na kung saan ang arpastor, na nakasulat ang mga pangalan ng mga kandidato sa kanila, ay inilagay ang mga ito sa reliquary. Pagkatapos ay kinuha niya ang reliquary sa solea at inilagay ito sa isang tetrapod, sa kaliwa ng mga pintuan ng hari. Nag-alay ng panalangin ang diakono para sa mga kandidato para sa Patriarchate. Sa panahon ng pagbabasa ng Apostol, ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay dinala mula sa Assumption Cathedral, na sinamahan ng Metropolitan Platon. Sa pagtatapos ng liturhiya at pag-awit ng panalangin, dinala ni Metropolitan Vladimir ang reliquary sa pulpito, binasbasan ang mga tao nito at tinanggal ang mga selyo mula dito. Lumabas sa altar ang isang matandang lalaki na nakasuot ng itim na schematic robe. Pinagpala ng Metropolitan Vladimir ang nakatatanda. Si Schieromonk Alexy, yumuko sa lupa, ay nag-sign of the cross nang tatlong beses. Nahihirapang huminga, hinintay ng lahat ang pagpapahayag ng kalooban ng Panginoon tungkol sa Mataas na Hierarch ng mamamayang Ruso. Pagkatapos magdasal, ang matanda ay kumuha ng maraming mula sa reliquary at ibinigay ito sa Metropolitan Vladimir. Binuksan ng archpastor ang lote at malinaw na binasa: "Tikhon, Metropolitan of Moscow. Axios!" "Axios!" - ang mga tao at klero ay inulit pagkatapos niya. Ang koro, kasama ang mga tao, ay umawit ng solemne na himno na “We Praise Thee to God.” Sa kanyang pagtanggal, Protodeacon of the Assumption Cathedral Konstantin Rozov, sikat sa buong Russia para sa kanyang malakas na boses ng bass, ay nagpahayag ng maraming taon sa "Our Eminence Metropolitan Tikhon of Moscow and Kolomna, elected Patriarch of the God-saved city of Moscow and all Russia." Ang mga taong Ortodokso, na nagdiriwang ng kagalakan ng paghahanap ng Mataas na Hierarch, ay umawit sa kanilang at pinili ng Diyos ng "Maraming Taon." Sa parehong araw, ipinagdiwang ng Metropolitan Tikhon ang liturhiya sa Cross Church of the Trinity Metochion sa Sukharevka. Si Arsobispo Arseny ay kasama niya sa looban, naghihintay ng pagpapahayag ng kalooban ng Diyos, at si Bishop Anthony ay nasa looban ng Valaam Monastery. Ang isang embahada na pinamumunuan ng Metropolitans na sina Vladimir, Benjamin at Plato ay ipinadala sa Trinity Metochion upang ipahayag sa taong pinangalanang Patriarch ang tungkol sa kanyang halalan. Sa pagdating ng embahada, nagsagawa si Saint Tikhon ng isang maikling panalangin, pagkatapos ay umakyat si Metropolitan Vladimir sa pulpito at nagsabi: "Ang Kagalang-galang na Metropolitan Tikhon, ang sagrado at dakilang Konseho ay tumatawag sa iyong dambana sa patriarchate ng iniligtas ng Diyos. lungsod ng Moscow at buong Russia.” Kung saan sumagot ang Metropolitan Tikhon: "Dahil ang banal at dakilang Konseho ay hinatulan ako, na hindi karapat-dapat, na maging sa gayong serbisyo, ako ay nagpapasalamat, tinatanggap, at sa anumang paraan ay hindi sumasalungat sa pandiwa."45. Matapos ang pag-awit ng maraming taon, si Saint Tikhon, na pinangalanang Patriarch, ay nagsabi ng isang maikling salita: "Siyempre, ang aking pasasalamat sa Panginoon ay walang kapantay sa hindi maipaliwanag na awa ng Diyos sa akin. Malaking pasasalamat din ang mga miyembro ng sagradong All- Russian Council para sa mataas na karangalan na ihalal ako sa mga kandidato para sa patriarchate. Ngunit, sa paghusga ng tao, marami akong masasabi na salungat sa aking kasalukuyang halalan. Ang iyong balita tungkol sa aking pagkahalal sa Patriarchate ay para sa akin ang scroll na kung saan ito ay nasusulat: Ang pag-iyak, at pagdaing, at pagdadalamhati, at yaong balumbon na kinailangang kainin ng propetang si Ezekiel (Ezekiel 2 10, 3. 1) At sino ang nalulugod dito, maging sa mga malalakas, ako! Tapos na! Nakahanap ako ng reinforcement sa katotohanan na hindi ko hinangad ang halalan na ito, at ito ay hiwalay sa akin at kahit na hiwalay sa mga tao, ayon sa kapalaran ng Diyos. Umaasa ako na ang Panginoon, na tumawag sa akin, ay Siya mismo ang tulungan ako sa Kanyang makapangyarihang biyaya upang pasanin ang pasanin na iniatang sa akin at gawin itong magaang pasanin. Ito rin ay nagsisilbing aliw at pampatibay-loob para sa akin na ang aking pagkahirang ay hindi naisasakatuparan nang walang kalooban ng Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos. Dalawang beses Siya ay naroroon sa aking halalan sa pagdating ng Kanyang kagalang-galang na icon ni Vladimir sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas; sa pagkakataong ito ang napakarami ay kinuha mula sa Kanyang mahimalang larawan. At tila ako ay nakatayo sa ilalim ng Kanyang matapat na omophorion. Nawa'y Siya, ang Makapangyarihan, ay iabot ang Kanyang tulong sa akin, ang mahina, at nawa'y iligtas niya kapwa ang lunsod na ito at ang buong bansang Ruso mula sa lahat ng pangangailangan at kalungkutan."46 Si Saint Tikhon ay isang magiliw, mabait, mapagmahal na tao. Ngunit kapag kinailangan na manindigan para sa totoo, para sa layunin ng Diyos, siya ay naging matatag at matatag. Palaging palakaibigan, palakaibigan, puno ng kasiyahan at pag-asa sa Diyos, pinapakita niya ang masaganang Kristiyanong pag-ibig sa kanyang kapwa. Sa paggugol ng ilang buwan sa Moscow See, nakuha ng santo ang mga puso ng mga naniniwalang Muscovites. Ang konseho, na naghalal sa kanya bilang tagapangulo nito, ay pinamamahalaan sa maikling panahon na makilala sa kanya ang isang maamo at mapagpakumbabang monghe at tao ng panalangin at isang napaka-energetic, karanasan na tagapangasiwa, na may mataas na espirituwal at makamundong karunungan. Sa mismong bisperas ng halalan ng Patriarch, sa kasagsagan ng alitan ng sibil sa Moscow, halos napatay si Metropolitan Tikhon. Nang maglingkod siya sa Cathedral of Christ the Savior noong Oktubre 29, isang shell ang sumabog malapit sa kanyang mga tripulante, kaya hindi siya nasaktan. Ang mahimalang pagliligtas ng santo ay naglalarawan sa kanyang nalalapit na tungkulin sa paglilingkod bilang mataas na saserdote sa Simbahan. Noong Nobyembre 21, ang kapistahan ng Pagpasok sa Templo ng Pinaka Banal na Theotokos, ang pagluklok ng Patriarch ay naka-iskedyul sa Assumption Cathedral ng Kremlin. Isang espesyal na komisyon na pinamumunuan ni Arsobispo Anastasius ng Chisinau ang bumuo ng pagkakasunud-sunod ng pagluklok. Ang mga sinaunang ranggo ng Ruso ay hindi angkop para dito: ni ang ranggo ng pre-Nikon, dahil ang ordinasyon ay isinagawa noon sa pamamagitan ng bagong pagtatalaga ng episcopal ng Patriarch, na dogmatikong hindi katanggap-tanggap, o ang ranggo ng post-Nikon, na may pagtatanghal ng kawani ni San Pedro sa Patriarch mula sa mga kamay ng soberanya. Binasa ni Propesor I.I. Sokolov ang isang ulat kung saan, batay sa mga gawa ni St. Simeon ng Thessalonica, ibinalik niya ang sinaunang seremonya ng pagluklok ng Patriarch ng Constantinople. Ito ang naging batayan ng bagong kaayusan. Ang mga panalangin na nawawala sa ritwal ng Byzantine, na lumalapit sa ritwal ng pagtatalaga at angkop para sa pagpapakasal ng mataas na pari sa trono at kawan, ay hiniram mula sa rito ng Alexandrian Church. Para sa pagdiriwang ng enthronement, nakuha namin mula sa Armory ang staff ni St. Peter, ang sutana ng banal na martir na si Hermogenes, pati na rin ang krus, mantle, miter at hood ni Patriarch Nikon. Sa panahon ng maligaya na liturhiya sa simbahan ng katedral ng Russia, pinarangalan ang Patriarch. Pagkatapos ng Trisagion, ang dalawang nangungunang metropolitan, habang umaawit ng "Axios," tatlong beses na itinaas ang pinangalanang Patriarch sa mataas na lugar ng patriyarka. Kasabay nito, binigkas ni Metropolitan Vladimir ang mga salitang inireseta ayon sa ranggo: "Banal na biyaya, mahinang pagpapagaling at naghihirap, muling pagpupuno at pag-aalaga na laging lumilikha para sa Kanyang mga banal na Simbahang Ortodokso, mga lugar sa trono ng mga banal na mataas na pari ng Russia na sina Peter, Alexy, Jonah. , Philip at Hermogenes na aming ama na si Tikhon, Kanyang Banal na Patriarch ang dakilang lungsod ng Moscow at buong Russia sa pangalan ng Ama. Amen. At ang Anak. Amen. At ang Espiritu Santo. Amen." Nang matanggap ang staff ni St. Peter mula sa mga kamay ng Metropolitan Vladimir, sinabi ni Patriarch Tikhon ang kanyang unang pangunahing salita: "Sa pamamagitan ng pagsasaayos ng Providence ng Diyos, ang pagpasok ko sa patriarchal na templo ng katedral na ito ng Pinaka Purong Ina ng Diyos ay kasabay ng ang kagalang-galang na kapistahan ng Pagpasok sa Templo ng Kabanal-banalang Theotokos. Si Zacarias ay gumawa ng kakaibang bagay at kamangha-mangha sa lahat, nang kanyang akayin (ang Young Lady) sa pinakaloob na tabernakulo, sa Banal na Kabanal-banalan, at ginawa ito ayon sa mahiwagang turo ng Diyos. Ito ay kahanga-hanga para sa lahat at sa kasalukuyan kong pag-akyat sa patriyarkal na lugar, pagkatapos ng dispensasyon ng Diyos, pagkatapos ng mahigit dalawang daang taon ay nanatiling walang laman. Maraming tao, malakas sa salita at gawa, ay nagpatotoo sa pananampalataya, ang mga taong hindi karapat-dapat sa buong mundo, gayunpaman, ay hindi nakatanggap ng katuparan ng kanilang mga hangarin para sa pagpapanumbalik ng patriarchate sa Rus', ay hindi pumasok sa iba. ng Panginoon, ang lupang pangako, kung saan pinadalhan ng mga pag-iisip ang kanilang mga banal, dahil may nakita na ang Diyos na mas mabuti tungkol sa atin. Ngunit huwag tayong mahulog mula dito, mga kapatid, sa pagmamataas... Kaugnay ng aking sarili, ang kaloob ng patriyarka ay nagpapahintulot sa akin na madama kung gaano kalaki ang hinihiling sa akin at kung gaano ako kulang para dito. At mula sa kamalayan na ito ang aking kaluluwa ay napuno ng sagradong panginginig... Ang Patriarchate ay ibinabalik sa Rus' sa mga nagbabantang araw, sa gitna ng apoy at nakamamatay na putok. Malamang na ito mismo ay mapipilitang higit sa isang beses na gumamit ng mga hakbang ng pagbabawal upang bigyan ng payo ang mga suwail at maibalik ang kaayusan ng simbahan. At ang Panginoon ay tila nagsabi sa akin ng ganito: "Humayo ka at hanapin yaong para sa kapakanan ng lupain ng Russia ay nakatayo at nanghahawakan pa rin. Ngunit huwag mong iwanan ang nawawalang tupa, na tiyak na mapapahamak, sa patayan, tunay na kahabag-habag na tupa. Pakanin mo sila. at dahil dito kunin mo ang pamalo ng mabuting kalooban. Gamit nito, hanapin ang nawawala, ibalik ang ninakaw, balutan ang nasaktan, palakasin ang maysakit, sirain ang mataba at marahas, pakainin sila ng katuwiran." Nawa'y tulungan ako ng Punong Pastol Mismo sa ito, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Kabanal-banalang Theotokos at ng mga santo ng Moscow. Pagpalain tayong lahat ng Diyos ng Kanyang biyaya! Amen."47 Habang nagpapatuloy ang liturhiya, ang mga sundalong nagbabantay sa Kremlin ay kumilos nang bastos, tumatawa, naninigarilyo, at nagmumura. Ngunit nang umalis ang Patriarch sa simbahan, ang parehong mga sundalong ito, na nagtatanggal ng kanilang mga sombrero, ay lumuhod para sa pagpapala. Ayon sa sa sinaunang kaugalian, ang Patriarch ay nagsagawa ng paglilibot sa Kremlin, ngunit hindi tulad noong unang panahon, sa isang asno, ngunit sa isang karwahe na may dalawang archimandrite sa magkabilang panig. pagpapala ng mataas na pari. Sa mga simbahan ng Moscow, ang mga kampana ay tumunog sa buong araw. Sa gitna ng sibil na alitan at hindi pagkakasundo, ang mga tapat na Kristiyano ay nagdiwang na may kagalakan ng dakilang pagdiriwang ng simbahan. Sa pagtanggap sa bagong naluklok na mataas na pari sa isang pagtanggap na idinaos bilang parangal sa pagpapanumbalik ng patriyarka, sinabi ni Arsobispo Anthony: “Ang iyong halalan ay dapat na pangunahing tawagin ay isang bagay ng Divine Providence sa kadahilanang ito ay hindi sinasadyang hinulaan ng mga kaibigan ng iyong kabataan, ang iyong mga kasama sa akademya. Katulad ng isa at kalahating daang taon na ang nakalilipas, ang mga batang lalaki na nag-aral sa Novgorod bursa, palakaibigan na nagbibiro tungkol sa kabanalan ng kanilang kasamang si Timofey Sokolov, ay nagsunog ng insenso sa harap niya gamit ang kanilang mga sapatos, at pagkatapos ay ang kanilang mga apo. nagsagawa ng tunay na insenso sa harap ng hindi nasisira na mga labi niya, iyon ay, ang iyong makalangit na patron, si Tikhon ng Zadonsk, at ang iyong sariling mga kasama sa akademya ay tinawag kang "patriarch" noong ikaw ay isang layko pa at kahit na sila o ikaw mismo ay hindi makapag-isip tungkol sa aktwal. pagpapatupad ng ganoong titulo, na ibinigay sa iyo ng mga kaibigan ng iyong kabataan para sa iyong katahimikan, hindi matitinag na matatag na disposisyon at makadiyos na kalooban.”48 * * * Matapos mahalal ang Patriarch, ang Lokal na Konseho ay bumalik sa talakayan ng mga susunod na paksa ng programa. Ang kagawaran ng liturhikal ay nagharap ng ulat na "Sa Pangangaral ng Simbahan" para sa pagsasaalang-alang sa sesyon ng plenaryo ng Konseho. Ang mga pagtutol ay itinaas ng unang tesis, kung saan ang pangangaral ay ipinahayag bilang pinakamahalagang tungkulin ng pastoral na paglilingkod. Makatuwirang sinabi ni Archimandrite Veniamin (Fedchenkov): "Ang mga ipinahiwatig na salita ay hindi maaaring ipasok sa panuntunan ng katedral: magiging natural ang mga ito sa bibig ng isang Protestante, ngunit hindi isang Orthodox... Sa isipan ng mga taong Ortodokso, ang isang pastor ay, una sa lahat, isang tagapagdiwang, isang lihim na pinuno... Ngunit gayundin sa ikalawang antas ng mga tungkuling pastoral, ang pangangaral ay hindi katumbas ng halaga. pinarangalan ng mga tao ang isang pari, una sa lahat, hindi isang mananalumpati, kundi isang aklat ng panalangin. Kaya't si Padre John ng Kronstadt ay mahal sa kanya... Pangatlo lamang ang mga tungkulin sa mga pastor sa isipan ng mga tao." 49 Sa conciliar definition, ang pangangaral ay tinutukoy lamang bilang "isa sa pinakamahalagang tungkulin ng pastoral na ministeryo." Idineklara ng Konseho ang obligadong sermon tuwing Linggo at holiday liturgy. Ang isang proyekto ay pinagtibay din upang isali ang mas mababang kaparian at layko sa pangangaral, ngunit hindi kung hindi sa pagpapala ng namumunong obispo at sa pahintulot ng rektor ng lokal na simbahan. Ang mga laykong mangangaral ay dapat na italaga sa surplice at tinatawag na "mga ebanghelista." Ang Konseho ay nanawagan para sa organisasyon ng "evangelistic brotherhoods", na dapat na magsilbi sa pag-unlad at revitalization ng church preaching. Ang talakayan ng ulat na "Sa dibisyon ng mga kita ng magkakapatid sa pagitan ng mga klero," na binasa ng pari na si Nikolai Kartashov, kung minsan ay nagkaroon ng nerbiyos na karakter, ngunit sa huli, sa isang pulong noong Nobyembre 14, ang Konseho ay nagpasya na ang lahat ng lokal na pondo para sa Ang pagpapanatili ng klero ng parokya ay ipinamamahagi tulad ng sumusunod: ang salmista ay tumatanggap ng kalahati ng bahagi ng pari, at ang diakono ay isang katlo ng higit kaysa sa nagbabasa ng salmo. Noong Nobyembre 15, sinimulang talakayin ng Konseho ang ulat na “Sa Legal na Katayuan ng Simbahan sa Estado.” Sa ngalan ng Konseho, si Propesor S. N. Bulgakov ay gumawa ng isang deklarasyon na "Sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado," na nauna sa mga legal na kahulugan at kung saan ang kahilingan para sa kumpletong paghihiwalay ng Simbahan at ng estado ay inihambing sa nais na "kaya na ang araw ay hindi sumisikat at ang apoy ay hindi umiinit.” "Ang Simbahan, sa pamamagitan ng panloob na batas ng pag-iral nito, ay hindi maaaring tumanggi sa tawag na paliwanagan, upang baguhin ang buong buhay ng sangkatauhan, upang tumagos ito sa kanyang mga sinag. sariling larawan”50. "At ngayon," sabi pa ng deklarasyon, "nang, sa pamamagitan ng kalooban ng Providence, ang tsarist na autokrasya ay bumagsak sa Russia, at pinapalitan ito ng mga bagong porma ng estado, ang Simbahang Ortodokso ay walang paghatol tungkol sa mga pormang ito mula sa punto ng view ng ang kanilang kapakinabangan sa pulitika, ngunit ito ay walang paltos na nakatayo sa pang-unawang kapangyarihang ito, ayon sa kung saan ang lahat ng kapangyarihan ay dapat na isang Kristiyanong paglilingkod... Gaya ng nakaraan, ang Simbahang Ortodokso ay isinasaalang-alang ang sarili na tinawag upang mamuno sa mga puso ng mga mamamayang Ruso at nais nito na maipahayag sa sariling pagpapasya ng estado nito"51. Ang mga hakbang ng panlabas na pamimilit na lumalabag sa relihiyosong budhi ng mga tao ng ibang mga pananampalataya ay kinikilala sa deklarasyon bilang hindi tugma sa dignidad ng Simbahan. Gayunpaman, ang estado, kung ayaw nitong alisin ang sarili mula sa espirituwal at makasaysayang mga ugat nito, dapat mismong protektahan ang primacy ng Orthodox Church sa Russia. Alinsunod sa deklarasyon, ang Konseho ay nagpatibay ng mga probisyon kung saan "ang Simbahan ay dapat na kaisa ng estado, ngunit sa ilalim ng kondisyon ng kanyang malayang panloob na pagpapasya sa sarili." Iminungkahi ni Arsobispo Eulogius at ng miyembro ng Konseho na si A.V. Vasiliev na palitan ang salitang "priyoridad" ng mas malakas na salitang "nangingibabaw," ngunit pinanatili ng Konseho ang mga salitang iminungkahi ng departamento52. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa isyu ng "obligadong Orthodoxy ng pinuno ng estado ng Russia at ang ministro ng mga pagtatapat" na ipinapalagay sa draft. Tinanggap ng Konseho ang panukala ni A.V. Vasilyev sa obligadong pagsasanay ng Orthodoxy hindi lamang para sa Ministro ng Confessions, kundi pati na rin para sa Ministro ng Edukasyon at para sa mga kinatawan ng parehong mga ministro. Ang miyembro ng konseho na si P. A. Rossiev ay iminungkahi na linawin ang mga salita sa pamamagitan ng pagpapakilala ng kahulugan ng "Orthodox sa pamamagitan ng kapanganakan." Ngunit ang opinyong ito, na lubos na nauunawaan dahil sa mga kalagayan ng pre-rebolusyonaryong panahon, kung minsan ang Orthodoxy ay tinanggap hindi bilang resulta ng pagbabalik-loob sa relihiyon, ay hindi pa rin naipatupad para sa mga dogmatikong kadahilanan. Ayon sa doktrina ng Orthodox, ang pagbibinyag ng isang may sapat na gulang ay kumpleto at perpekto tulad ng pagbibinyag ng isang sanggol. Sa huling anyo nito, ang kahulugan ng Konseho ay mababasa: 1. Ang Orthodox Russian Church, na bumubuo ng bahagi ng iisang Ecumenical Church of Christ, ay sumasakop sa Russian state ng isang nangungunang pampublikong posisyong legal sa iba pang mga confession, na angkop dito bilang ang pinakadakilang shrine ng malawak. karamihan ng populasyon at bilang isang mahusay na puwersang pangkasaysayan na lumikha ng estado ng Russia ... 2. Ang Simbahang Ortodokso sa Russia ay independiyente sa kapangyarihan ng estado sa pagtuturo ng pananampalataya at moralidad, pagsamba, disiplina sa panloob na simbahan at pakikipag-ugnayan sa ibang mga autocephalous na Simbahan. 3. Ang mga utos at batas na inilabas para sa sarili ng Simbahang Ortodokso... gayundin ang mga kilos ng pangangasiwa ng simbahan at hukuman, ay kinikilala ng estado bilang may legal na puwersa at kahalagahan, dahil hindi nila nilalabag ang mga batas ng estado. 4. Ang mga batas ng estado tungkol sa Simbahang Ortodokso ay ibinibigay lamang sa pamamagitan ng kasunduan sa mga awtoridad ng simbahan... 6. Ang mga aksyon ng mga katawan ng Simbahang Ortodokso ay napapailalim sa pangangasiwa ng mga awtoridad ng estado lamang sa mga tuntunin ng pagsunod sa kanilang mga batas ng estado, sa ang mga pamamaraang panghukuman, administratibo at panghukuman. 7. Ang pinuno ng estado ng Russia, ang ministro ng mga pagtatapat at ang ministro ng pampublikong edukasyon at ang kanilang mga kasama ay dapat na Orthodox. 8. Sa lahat ng kaso ng pampublikong buhay kung saan ang estado ay bumaling sa relihiyon, ang Orthodox Church ay nagtatamasa ng kalamangan. Ang huling punto ng kahulugan ay may kinalaman sa mga relasyon sa ari-arian. Ang lahat ng pag-aari ng "mga institusyon ng Simbahang Ortodokso ay hindi napapailalim sa pagkumpiska at pagkumpiska, at ang mga institusyon mismo ay hindi maaaring alisin nang walang pahintulot ng mga awtoridad ng simbahan"53. Noong Nobyembre 18, ipinagpatuloy ng Konseho ang pagtalakay sa isyu ng pag-oorganisa ng pinakamataas na pamahalaan ng simbahan. Ang tagapagsalita, Propesor I. I. Sokolov, na kumukuha sa karanasan ng Simbahang Ruso, sinaunang Silangan at bagong lokal na mga Simbahan, ay iminungkahi ang sumusunod na pormula: ang pamamahala ng mga gawain sa simbahan ay kabilang sa "All-Russian Patriarch kasama ang Holy Synod at ang Supreme Church Council ”54. Nagsimula na naman ang maiinit na debate. Ang mga miyembro ng Konseho, na dating tumutol sa pagpapanumbalik ng patriyarka, ay sinusubukan ngayon na itulak ang Patriarch sa huling lugar sa gitna ng pinakamataas na mga katawan ng simbahan. Tinatanggihan ang mga panghihimasok sa kapangyarihan ng Patriarch, sinabi ni Archimandrite Hilarion: "Kung naitatag natin ang patriyarka at sa dalawang araw ay itataas natin sa trono ang ipinakita sa atin ng Diyos, kung gayon mahal natin siya at hindi tayo nahihiyang itaas. siya sa unang pwesto.”55. Tinanggap ng Konseho ang formula ng rapporteur nang walang mga pagbabago. Napagpasyahan na ang Banal na Sinodo ay dapat binubuo ng isang tagapangulo (Patriarch) at 12 miyembro: ang Kiev Metropolitan (permanenteng), anim na obispo na inihalal ng Lokal na Konseho sa loob ng 3 taon, at limang archpastor, na ipinatawag sa turn para sa isang taon, isa mula sa bawat distrito. Upang matawag sa Banal na Sinodo, ang lahat ng mga diyosesis ng Simbahang Ruso ay pinagsama sa limang distrito: Northwestern, Southwestern, Central, Eastern at Siberian. Ang Supreme Church Council (SCC), gaya ng tinukoy ng Council, ay kinabibilangan ng Patriarch (chairman) at 15 miyembro: 3 hierarchs na inihalal ng Holy Synod, isang monghe na inihalal ng Council, limang klero mula sa white clergy at anim na layko. Ang kanilang mga kinatawan ay inihalal sa pantay na bilang kasama ng mga miyembro ng Synod at ng Supreme Church Council. Kasama sa hurisdiksyon ng Banal na Sinodo ang mga bagay na may kaugnayan sa doktrina, pagsamba, pangangasiwa at disiplina ng simbahan, at pangkalahatang pangangasiwa ng espirituwal na edukasyon. Ang Kataas-taasang Konseho ng Simbahan ay dapat na humarap lalo na sa panlabas na panig ng simbahan-administratibo, paaralan-edukasyon at simbahan-ekonomikong mga gawain, pag-audit at kontrol. Partikular na mahahalagang bagay: upang maprotektahan ang mga karapatan at pribilehiyo ng Simbahan, magbukas ng mga bagong diyosesis, magbukas ng mga bagong teolohikong paaralan, maghanda para sa paparating na Konseho, pati na rin ang pag-apruba ng mga pagtatantya ng mga gastos at kita ng mga institusyon ng simbahan - ay napapailalim sa pagsasaalang-alang. sa pamamagitan ng magkasanib na presensya ng Banal na Sinodo at ng Supreme Church Council. Pagkatapos ay nagpatuloy ang Konseho sa tanong ng mga karapatan at tungkulin ng Patriarch. Ayon sa tinatanggap na kahulugan, tinatamasa ng Patriarch ang karapatang bumisita sa lahat ng mga diyosesis ng Simbahang Ruso, nagpapanatili ng mga relasyon sa mga autocephalous Orthodox Churches sa mga isyu ng buhay simbahan, may tungkulin ng kalungkutan sa mga awtoridad ng estado, nagbibigay ng payo sa kapatid sa mga obispo, tumatanggap mga reklamo laban sa mga obispo at nagbibigay sa kanila ng tamang paraan ng pagkilos, ay may pinakamataas na pangangasiwa sa likod ng lahat ng sentral na institusyon sa ilalim ng Banal na Sinodo at ng Supreme Church Council. Ang pangalan ng Patriarch ay itinaas sa panahon ng mga banal na serbisyo sa lahat ng mga simbahan ng Simbahang Ruso. Kung sakaling mamatay ang Patriarch, ang kanyang lugar sa Banal na Sinodo at ang Supreme Church Council ay kukunin ng pinakamatandang hierarch na naroroon sa Synod, at ang tanging tagapagmana ng ari-arian ay ang patriarchal throne56. Noong Nobyembre 29, sa Konseho, isang katas mula sa resolusyon ng Banal na Sinodo sa pagtataas sa ranggo ng metropolitan ng mga pinakatanyag na arsobispo: Anthony ng Kharkov, Arseny ng Novgorod, Agafangel ng Yaroslavl, Sergius ng Vladimir at Jacob ng Kazan ay binasa. Ayon sa mga memoir ng Metropolitan Eulogius, ang unang pagpapakita ng Patriarch sa Konseho pagkatapos ng kanyang pagluklok sa trono "ay ang pinakamataas na punto na naabot ng Konseho sa espirituwal na paraan. Sa anong kagalang-galang na sindak ang lahat ay sumalubong sa kanya! Lahat, hindi kasama ang mga makakaliwang propesor... Nang, habang umaawit ng troparion at nagtatanghal ng patriyarkal na krus, pumasok ang Patriarch , lahat ay napaluhod... Sa mga sandaling ito ay wala na ang mga dating miyembro ng Konseho na hindi sumang-ayon sa isa't isa at dayuhan sa isa't isa, ngunit may mga banal, mabubuting tao, na binigyang-inspirasyon ng Banal na Espiritu, na handang tuparin ang kanyang mga utos. At naunawaan ng ilan sa atin noong araw na iyon, kung ano talaga ang ibig sabihin ng mga salita: “Ngayon ay tinipon tayo ng biyaya ng Espiritu Santo.”57 Sa ang mga huling pagpupulong, bago ang pagbuwag para sa mga pista opisyal ng Pasko, ang Konseho ay naghalal ng pinakamataas na katawan ng pamahalaan ng simbahan: ang Banal na Sinodo at ang Kataas-taasang Konseho ng Simbahan. Ang Metropolitan Vladimir ng Kiev ay pumasok sa Synod bilang permanenteng miyembro nito, ang mga metropolitan na tumanggap ng pinakamalaking bilang ng mga boto ay nahalal na mga miyembro ng Synod - Arseny ng Novgorod, Anthony ng Kharkov, Sergius ng Vladimir, Platon ng Tiflis; mga arsobispo - Anastasius ng Chisinau, Evlogy of Volyn. Ang mga representante na miyembro ng Synod na walang hiwalay na boto ay ang mga kandidato na, sa mga tuntunin ng bilang ng mga boto, ay sumunod sa mga nahalal sa Synod: Bishop Nikandr (Fenomenov) ng Vyatka, Arsobispo Dimitry ng Taurida, Metropolitan Veniamin ng Petrograd, Arsobispo Konstantin ( Bulychev) ng Mogilev, Arsobispo Kirill ng Tambov, Obispo Andronik ng Perm. Inihalal ng Konseho si Archimandrite Vissarion mula sa monastics hanggang sa Supreme Church Council; mula sa klero mula sa puting klero - mga protopresbyter na sina Georgy Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Archpriest A.V. Sankovsky, Archpriest A.M. Stanislavsky, salmista A.G. Kuleshov; mula sa mga karaniwang tao - Propesor S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, mga propesor I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, Prinsipe E. N. Trubetskoy. Noong Disyembre 9, 1917, naganap ang huling pagpupulong ng unang sesyon ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church. * * * Noong Enero 20, 1918, binuksan ang pangalawang sesyon ng All-Russian Local Council. Bago magsimula ang mga pulong, idinaos ang isang panalangin. Ang digmaan at kaguluhan, na nagpira-piraso sa imperyo, ay nagpilat sa katawan ng Russia na may madugong mga linya sa harap at mga iligal na hangganan, hindi pinahintulutan ang lahat ng mga miyembro ng Konseho na magtipon sa Moscow para sa simula ng ikalawang sesyon. 110 miyembro lamang ng konseho ang nakibahagi sa unang pagkilos, kung saan 24 lamang ang mga obispo. Ayon sa charter, ang Konseho ay hindi maaaring gumawa ng mga desisyon sa naturang komposisyon, ngunit, sa kabila nito, ang mga naroroon ay nagpasya na magbukas ng pangalawang sesyon. Ang hindi kumpletong komposisyon ng Konseho ay nabayaran ng katotohanan na ang isang mas eklesiastikal na kapaligiran ay nabuo sa mga pagpupulong kaysa sa pagbubukas ng Konseho noong Agosto. Ang kakila-kilabot na mga buwan na naranasan ng Russia ay nagpatahimik at nagpapaliwanag sa ilang miyembro ng konseho at nagdagdag ng karunungan sa iba. Sa gitna ng mapait na simbahan at pambansang kasawian ay walang panahon para sa maliliit na interes ng grupo at mga marka ng pag-aayos. Noong mga panahong iyon, isang tunay, araw-araw na banta ng pag-aresto at paghihiganti ang bumabalot sa bawat obispo ng Simbahang Ruso at maging sa mataas na pari nito. At samakatuwid, upang mapanatili ang kawalang-bisa ng patriyarkal na trono at ang pagpapatuloy ng kapangyarihan ng unang hierarch, ang Konseho ay nagpasa ng isang emergency na resolusyon noong Enero 25/Pebrero 7* kung sakaling magkasakit, mamatay at iba pang malungkot na kaganapan para sa Patriarch. . Itinakda ng utos na ang Patriarch ay personal na magtatalaga ng mga kahalili para sa kanyang sarili, na, sa pagkakasunud-sunod ng seniority, ay magbabantay sa kapangyarihan ng Patriarch sa mga emergency na pangyayari; para sa mga kadahilanang pangkaligtasan, siya ay panatilihing lihim ang kanilang mga pangalan, na nagpapaalam lamang sa mga kahalili sa kanilang sarili tungkol sa appointment . Sa isang saradong pagpupulong ng Konseho, iniulat ng Patriarch na natupad niya ang utos. Bilang tugon sa pagkawasak ng mga simbahan, sa pag-aresto, pagpapahirap at pagpatay sa mga tagapaglingkod ng altar, noong Abril 18, 1918, ang Konseho ay naglabas ng isang resolusyon: upang itatag ang pag-aalay sa mga simbahan sa panahon ng mga serbisyo ng mga espesyal na petisyon para sa mga confessor at martir na ngayon ay inuusig. para sa pananampalatayang Ortodokso at sa Simbahan at sa mga namatay na ng kanilang buhay, at isang taunang panalanging paggunita sa araw ng Enero 25 o sa susunod na gabi ng Linggo sa gabi ng lahat ng mga confessor at martir na nakatulog sa mabangis na oras ng pag-uusig na ito. . Ayusin sa Lunes ng ikalawang linggo ng Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng mga parokya kung saan may mga confessor at martir na namatay para sa pananampalataya at Simbahan, mga prusisyon ng krus patungo sa kanilang mga libingan, kung saan ang mga solemne requiem services ay ginaganap na may pagluwalhati sa kanilang sagradong alaala. Upang ipaalam sa pamamagitan ng isang espesyal na resolusyon na "walang sinuman maliban sa Banal na Sanggunian at sa mga awtoridad ng simbahan na pinahintulutan nito ang may karapatang itapon ang mga gawain ng simbahan at ari-arian ng simbahan, at higit pa rito, ang mga taong hindi man lamang nagpahayag ng pananampalatayang Kristiyano o hayagang ipinapahayag ang kanilang sarili na hindi naniniwala sa Diyos ay walang ganoong karapatan.” 58. Noong Enero 29, sa Petrograd, ang mga lugar at ari-arian ng Banal na Sinodo ay kinumpiska, ang mga kapangyarihan na kung saan ay napagpasyahan na ilipat sa mga bagong halal na katawan sa Konseho - ang Banal na Sinodo at ang Kataas-taasang Konseho ng Simbahan, na pinangangasiwaan ang Russian Orthodox Church sa ilalim ng Patriarch. Itinatag noong Pebrero 14, 1721, ang Banal na Sinodo ay umiral hanggang Pebrero 14, 1918, sa loob ng halos dalawang daang taon, na minarkahan ang isang buong panahon sa simbahan, estado at kasaysayan ng mga tao ng Russia. Ang pinakamahalagang paksa ng ikalawang sesyon ay ang istruktura ng diocesan administration. Nagsimula ang talakayan nito sa unang sesyon na may ulat ni Propesor A.I. Pokrovsky, na binasa niya noong Disyembre 2. Ang proyektong iminungkahi ng kagawaran ay, sa mga salita ng tagapagsalita, isang magagawang pagtatangka na “ibalik ang Simbahan sa ideyal ng episcopal-communal na pamamahala, sa kaayusan na iyon, na para sa Simbahan ay perpekto para sa lahat ng panahon”59. Ang mga malubhang pagtatalo ay lumitaw sa paligid ng ika-15 punto ng draft, na nagsasaad na "ang obispo ng diyosesis, sa pamamagitan ng sunud-sunod na kapangyarihan mula sa mga banal na apostol, ay ang primate ng lokal na Simbahan, na namamahala sa diyosesis sa tulong ng mga klero at layko"60 . Iba't ibang mga susog ang iminungkahi sa sugnay na ito: Iginiit ni Arsobispo Kirill ng Tambov na ipasok sa kahulugan ang isang probisyon sa nag-iisang pamamahala ng obispo, na isinasagawa lamang "sa tulong ng mga diocesan na namamahala sa mga katawan at ng hukuman"; Nagsalita si Arsobispo Seraphim ng Tver tungkol sa hindi pagtanggap ng pagsali ng mga layko sa pamamahala ng diyosesis; Sa kabaligtaran, hiniling ni A.I. Judin na palawakin ang kapangyarihan ng mga layko at klero sa paglutas ng mga usaping diyosesis sa gastos ng mga karapatan ng mga obispo. Nagmungkahi si Propesor I.M. Gromoglasov na palitan ang mga salitang "sa tulong ng klero at layko" ng "kaisa ng klero at layko," na walang alinlangan na nagbawas sa mga karapatan ng obispo. Ang susog ni Gromoglasov ay pinagtibay sa pulong ng plenaryo, ngunit hindi isinama sa huling bersyon ng draft. Ayon sa charter, ang mga conciliar acts ng legislative nature ay napapailalim sa pag-apruba sa isang pulong ng mga obispo. Sa huling bersyon ng talatang ito, ibinalik ng mga obispo ang pormula na iminungkahi ng departamento: “sa tulong ng mga klero at layko”61. Ang mga hindi pagkakasundo ay lumitaw din sa isyu ng pamamaraan para sa pagpili ng mga obispo ng diyosesis sa dowager sees. Pagkatapos ng talakayan, ang sumusunod na kahulugan ay pinagtibay: "Ang mga obispo ng distrito o, sa kawalan ng mga distrito, ang Banal na Sinodo ng Simbahang Ruso ay gumuhit ng isang listahan ng mga kandidato, kung saan, pagkatapos ng canonical na pag-apruba, ang mga kandidato na ipinahiwatig ng diyosesis Sa pagkakalathala sa diyosesis ng listahan ng mga kandidato, ang mga obispo ng distrito o mga obispo na itinalaga ng Banal na Sinodo, ang mga klero at layko ng diyosesis ay magkatuwang na isinasagawa... ang pagpili ng isang kandidato, pagboto nang sabay-sabay para sa lahat. ... at ang tumanggap ng hindi bababa sa 2/3 ng mga boto ay itinuturing na inihalal at isinumite para sa pag-apruba sa pinakamataas na awtoridad ng simbahan. Kung wala sa mga kandidato... ang nakatanggap ng tinukoy na mayorya ng mga boto, kung gayon ang isang bagong boto ay hinahawakan. .. at ang pinakamataas na awtoridad ng simbahan ay iniharap sa mga kandidatong nakatanggap ng hindi bababa sa kalahati ng mga boto sa elektoral."62 Ang kahulugang ito ay isang kompromiso sa pagitan ng mga panukala ng mga taong, kasama si Arsobispo Seraphim ng Tver, ay naniniwala na ang halalan ng isang bagong obispo ay isang bagay para sa mga obispo mismo, at ang mga kahilingan ng iba na, sa pagpapabaya sa mga canon, ay gustong ipagkatiwala ang pagpili ng isang obispo ng eksklusibo sa mga klero at layko ng diyosesis. na ang mga monghe lamang ang maaaring maging ganoon, ang iba ay nagsabi na ang pagtanggap ng monasticism o hindi bababa sa ryasophore para sa mga laykong kandidato ay hindi kailangan kahit na pagkatapos ng halalan sa mga obispo. sa edad na hindi bababa sa 35 taon mula sa mga monastics o sa mga hindi obligado ng kasal sa puting klero at layko, at para sa kanilang dalawa ay obligadong mamuhunan sa ryasophore , kung hindi sila kumuha ng mga panata ng monastiko"63. Ayon sa ang ika-31 talata ng depinisyon, "ang pinakamataas na katawan, sa tulong ng obispo na namamahala sa diyosesis, ay ang diocesan assembly"64, kung saan ang mga klero at layko ay inihahalal sa loob ng tatlong taon. Ang mga regulasyon ay binuo din sa diocesan council, sa mga distrito ng deanery at mga pulong ng deanery65. Ang talakayan sa Konseho sa isyu ng karaniwang pananampalataya ay nagkaroon ng matinding at minsan masakit na katangian. Sa panahon ng talakayan sa departamento, hindi posible na makarating sa isang napagkasunduang proyekto, kaya dalawang ulat na may magkasalungat na nilalaman ang iniharap sa pulong ng plenaryo ng Konseho. Ang naging hadlang ay ang tanong ng mga obispo ng parehong pananampalataya. Ang unang tagapagsalita, si Edinoverie Archpriest Simeon (Shleev), ay gumawa ng isang proyekto para sa pagtatatag ng mga independiyenteng Edinoverie dioceses. Ang isa pa, si Bishop Seraphim (Alexandrov) ng Chelyabinsk, ay tiyak na nagsalita laban sa pagtatatag ng isang co-religionist na episcopate, dahil, sa kanyang opinyon, ito ay maaaring humantong sa isang paghihiwalay ng mga co-religionist mula sa Orthodox Church. Matapos ang mainit na kontrobersya, napagpasyahan na magtatag ng limang departamento ng parehong pananampalataya, na nasa ilalim ng mga obispo ng diyosesis. "Ang mga parokya ng parehong pananampalataya," ito ay nakasulat sa kahulugan, "ay bahagi ng mga diyosesis ng Orthodox at pinamamahalaan, sa pamamagitan ng kahulugan ng Konseho o sa ngalan ng naghaharing obispo, ng mga espesyal na obispo ng parehong pananampalataya, na nakasalalay sa diyosesis. obispo.”66. Isa sa Edinoverie cathedras, Okhtensky, ay itinatag sa Petrograd kasama ang subordination nito sa Petrograd Metropolitan. Noong Mayo 25, si Simeon (Shleev), na itinalagang obispo, ay nahalal sa see na ito. Noong Pebrero 19, nagsimulang talakayin ng Konseho ang isyu ng isang parokya ng Ortodokso. Dahil dito, noong Abril 7, pinagtibay ang “Parish Charter”. Ang pangunahing gawain nito ay muling buhayin ang mga aktibidad ng parokya at pagtitipon ng mga parokyano sa palibot ng Simbahan sa mahihirap na araw na ito. Ang pagpapakilala, na pinagsama-sama ng mga Arsobispo Seraphim ng Tver at Andronik ng Perm, pati na rin sina L.K. Artamonov at P.I. Astrov, ay nagbibigay ng isang maikling balangkas ng kasaysayan ng parokya sa sinaunang Simbahan at sa Russia, at nagsasalita din tungkol sa lugar ng parokya. sa istruktura ng Simbahan: “Ipinagkatiwala ng Panginoong Kanyang Simbahan ang organisasyon at pamamahala ng kanyang mga apostol at ang kanilang mga kahalili - ang mga obispo, at sa pamamagitan nila ay ipinagkatiwala niya ang maliliit na simbahan - mga parokya - sa mga matatanda"67. Tinukoy ng charter ang parokya bilang "isang lipunan ng mga Kristiyanong Ortodokso, na binubuo ng mga klero at layko, na naninirahan sa isang tiyak na lugar at nagkakaisa sa simbahan, na bumubuo ng bahagi ng diyosesis at nasa ilalim ng kanonikal na pangangasiwa ng obispo nitong diyosesis sa ilalim ng pamumuno ng pari na hinirang ng huli - ang rektor”68. Ang mga parokyano ay direktang nakikibahagi sa buhay simbahan, "sa abot ng kanilang makakaya gamit ang kanilang sariling mga lakas at talento." Idineklara ng Konseho ang sagradong tungkulin ng parokya na pangalagaan ang pagpapabuti ng dambana nito - ang templo. Ang komposisyon ng isang normal na klero ng parokya: pari, diakono at tagabasa ng salmo. Nasa pagpapasya ng mga awtoridad ng diyosesis na dagdagan o bawasan ang mga kawani ng parokya. Ang paghirang ng mga pari ay ginawa ng mga obispo ng diyosesis, na maaari ring isaalang-alang ang mga kagustuhan ng mga parokyano mismo. Ang charter ay naglaan para sa pagpili ng mga matanda sa simbahan ng mga parokyano, na pinagkatiwalaan ng responsibilidad para sa pagkuha, pag-iimbak at paggamit ng mga ari-arian ng simbahan. Upang malutas ang mga bagay na may kaugnayan sa pagtatayo, pagkukumpuni at pagpapanatili ng templo, na may probisyon ng klero, gayundin sa halalan ng mga opisyal ng parokya, pinlano na magpulong ng mga pulong ng parokya nang hindi bababa sa dalawang beses sa isang taon, na ang mga permanenteng katawan ay mga konseho ng parokya na binubuo ng mga pari, ang churchwarden o ang kanyang katulong at ilang mga layko na inihalal sa pulong ng parokya. Ang chairman ng kapuwa pulong ng parokya at ng konseho ng parokya ay ang rektor ng templo. Kahit sa unang sesyon, tinutulan ng Konseho ang mga bagong batas tungkol sa kasalang sibil at ang pagbuwag nito. Ang kahulugan na pinagtibay sa ikalawang sesyon ay bumalangkas ng isang malinaw na posisyon sa isyung ito: "Ang kasal na itinalaga ng Simbahan ay hindi maaaring buwagin ng sibil na awtoridad. ang mga sekular na awtoridad ay nagkasala ng paglapastangan sa sakramento ng kasal”69 . Ang departamento ng korte ng simbahan, na pinamumunuan ni Metropolitan Sergius ng Vladimir, ay binuo at isinumite sa plenaryo na sesyon ng ikatlong sesyon ang draft na "Mga Kahulugan sa mga dahilan para sa pagbuwag ng isang kasal na inilaan ng Simbahan." V.V. Radzimovsky at F.G. Gavrilov ay gumawa ng mga presentasyon sa proyektong ito. Sa nakaraang apat na dahilan para sa diborsiyo (adultery, premarital incapacity, exile with deprivation of rights to the estate and unknown absence), iminungkahi ng departamento ang pagdaragdag ng mga bago: deviation from Orthodoxy; kawalan ng kakayahang mag-cohabitate sa panahon ng kasal; paglabag sa buhay, kalusugan at marangal na pangalan ng asawa; pagpasok sa isang bagong kasal habang umiiral ang kasal sa nagsasakdal; walang lunas na sakit sa isip; syphilis, ketong at malisyosong pag-abandona ng asawa. Medyo uminit ang kontrobersya sa mga ulat. Nabanggit ni V.V. Zelentsov na ang draft ay kulang sa mga salita na mas mahusay na tapusin ang bagay na may "pagkakasundo ng mga asawa kaysa sa isang beses
Kabanata VI. Russian Orthodox Church sa ilalim ng Locum Tenens ng Patriarchal Throne, Metropolitan Sergius (1936–1943) Kabanata VII. Russian Orthodox Church sa ilalim ng Patriarch Sergius (Stragorodsky) Kabanata VIII. Russian Orthodox Church sa ilalim ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy I (Simansky) (1944–1970) Kabanata IX. Russian Orthodox Church sa ilalim ng Kanyang Holiness Patriarch Pimen (1970–1990) Kabanata X. Russian Orthodox Church sa ilalim ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II Kabanata XI. Diaspora ng simbahan Kabanata XII. Edukasyon sa relihiyon Dioceses ng Russian Orthodox Church Mga Obispo ng Russian Orthodox Church (1917–1997) Mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng simbahan at estado ng modernong panahon Kronolohikal na listahan ng mga pagpapakita ng Kabanal-banalang Theotokos at ang Kanyang pagluwalhati sa mga palatandaan, kababalaghan at mga icon ng Russian Orthodox Church Mga aktibong monasteryo ng Russian Orthodox Church (mula noong Marso 1, 1997)Ang aklat na "History of the Russian Church" ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang oras na walang uliran sa kasaysayan ng ating Ama sa mga tuntunin ng kasidhian at pagiging kumplikado ng mga makasaysayang kaganapan: ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong 1917, na kung saan ang pinakamalaking imperyo ng Ortodokso ay naging isang bansang pinamumunuan ng mga ateista, ang pagpapanumbalik ng patriyarka pagkatapos ng dalawang daang taon ng " synodal" na pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang kapantay na pag-uusig na naglalayong ganap na pagpuksa sa Orthodox at ang kumpletong pagkawasak ng Simbahan; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang isa, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: palagi kaming bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang aktibong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba pang anyo kaysa noong 20s, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga confessor ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, ang mga negatibong phenomena ng ang nakaraan ay hindi pa ganap na nadadaig sa nakaraan ng pagtitiwala ng Simbahan sa isang estadong laban dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na nagsagawa ng gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. Ganap na alam ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito, ang Archpriest, ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga paghatol ng mga kalahok sa mga kaganapan tungkol sa kanila. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ikadalawampu siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito.
Mula sa editor
Ang aklat-aralin ay inilathala bilang ika-9 na aklat (apendise) ng kasaysayan ng Simbahan ng Metropolitan. Makaria Bulgakov: Moscow, Publishing House ng Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. 831 p.
Ang ikasiyam at huling aklat ng "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang oras na hindi pa naganap sa kasaysayan ng ating Ama sa mga tuntunin ng kasidhian at pagiging kumplikado ng mga makasaysayang kaganapan: ang mga rebolusyonaryong kaguluhan. noong 1917, na naging isang bansang pinamumunuan ng mga ateista ang pinakamalaking imperyo ng Ortodokso, ang pagpapanumbalik ng patriyarka pagkatapos ng dalawang siglo ng "synodal" na pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang katulad na pag-uusig na naglalayong ganap na puksain ang Orthodox at ganap na pagkawasak ng Simbahan ; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang nagkakaisang Simbahan, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: palagi kaming bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang aktibong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba pang anyo kaysa noong 20s, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga confessor ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, ang mga negatibong phenomena ng ang nakaraan ay hindi pa ganap na nadadaig sa nakaraan ng pagtitiwala ng Simbahan sa isang estadong laban dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na nagsagawa ng gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. Ganap na alam ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga hatol ng mga kalahok sa mga kaganapan mismo. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ikadalawampu siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito.
Nagsisimula ang aklat sa isang paglalarawan ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. at nagtatapos sa mga desisyon ng Konseho ng mga Obispo noong Pebrero 18–23, 1997. Sa pagsunod sa kronolohikal na prinsipyo, pinili ng may-akda na hatiin sa mga kabanata ayon sa oras ng paglilingkod ng mga unang hierarch ng Russian Orthodox Church, na lumihis mula rito lamang sa mga kabanata 5 at 11, na nakatuon sa kasaysayan ng simbahan ng paglilipat ng Russia at dayuhang diyosesis, at sa Kabanata 12, kung saan ang pag-unlad ng espirituwal na edukasyon at agham ay ipinakita bilang isang solong proseso ng kasaysayan. Batay sa mga materyales na magagamit ngayon, ang may-akda ay naglalarawan pangunahin ang kasaysayan ng obispo at ang pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, at, bilang isang dalubhasa sa larangan ng batas ng simbahan, si Archpriest Vladislav ay binibigyang-pansin ang kanonikal at eklesiastikal na ligal na panig. Kasabay nito, sa kabila ng saklaw ng kanyang pananaliksik, na limitado sa dami ng publikasyon, ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng Simbahan ay hindi maiiwasang mananatili - ang kapalaran ng mga monasteryo, buhay ng parokya, atbp., na nangangailangan ng kanilang sariling mga istoryador.
Bilang karagdagan sa teksto ng may-akda, ang aklat ay nagpapakita ng mga sanggunian at bibliograpikong materyales na tradisyonal para sa publikasyong ito, na may maliliit na pagbabago, gayunpaman. Isinasaalang-alang na noong 20s–50s. Ang isa sa mga anyo ng pag-uusig ay ang pangangailangan para sa patuloy na paggalaw ng obispo sa mga kagawaran (kadalasan ang isang obispo ay nagbago ng 2-3 departamento sa isang taon), ang kronolohikal na prinsipyo ng pag-iipon ng isang listahan ng mga obispo ayon sa departamento ay pinalitan ng isang mas simple - ayon sa alpabeto. Ang listahan ng mga monasteryo, na pinagsama-sama sa oras ng kanilang pagbubukas, ay pinalitan ng isang alpabetikong listahan ng mga aktibong monasteryo noong Marso 1, 1997.
* * *
Ang may-akda ng gawaing ito ay Associate Professor ng Moscow Theological Academy, may-akda ng mga aklat: "Kasaysayan ng Russian Orthodox Church. 1917–1990 "Textbook para sa Orthodox theological seminaries" (Moscow, 1994), "Russian Church. 1917–1925" (Moscow, 1996), "Church Law" (Moscow, 1996), maraming artikulo sa mga koleksyon, magasin, at iba pang mga peryodiko. Si Archpriest Vladislav Tsypin ay kumikilos bilang executive secretary ng Educational Committee ng Holy Synod, ay isang miyembro ng synodal commissions para sa canonization ng mga santo, theological commissions, atbp.
/index.html?did=15202
Vladislav Tsypin
KASAYSAYAN NG RUSSIAN CHURCH
1917-1997
Ang aklat-aralin ay inilathala bilang ika-9 na aklat (apendise) ng kasaysayan ng Simbahan ng Metropolitan. Makaria Bulgakov:
Moscow, Publishing House ng Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. 831 p.
Talaan ng mga Nilalaman: Katedral 1917-18. - Patriarchate ng Tikhon, hanggang 1924. - 1925, Nakilala. Peter Polyansky. - 1925-1936 - Mga dayuhang komunidad noong 1918-1940. - MP noong 1937-1943. - noong 1943-44 - noong 1944-1970. - 1970-1990 - 1990-1997 . - Mga dayuhang bahagi ng Russian Orthodox Church. - Edukasyon sa relihiyon. - Diyosesis ng MP. - Mga Obispo ng MP, 1917-1997. - Kronolohiya. - Mga himala ng Birheng Maria. - Mga monasteryo.
MULA SA EDITOR
Ang ikasiyam at huling aklat ng "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang oras na walang uliran sa kasaysayan ng ating Ama sa mga tuntunin ng kasidhian at pagiging kumplikado ng mga makasaysayang kaganapan: ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong 1917, na naging pinakamalaking imperyo ng Orthodox sa isang bansang pinasiyahan. ng mga ateista, ang pagpapanumbalik ng patriarchate pagkatapos ng dalawang siglo ng "synodal" na pamamahala. pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang kapantay na pag-uusig na naglalayong ganap na pagpuksa sa Orthodox at ganap na pagkawasak ng Simbahan; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang nagkakaisang Simbahan, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: palagi kaming bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang aktibong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba pang anyo kaysa noong 20s, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga confessor ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, ang mga negatibong phenomena ng ang nakaraan ay hindi pa ganap na nadadaig sa nakaraan ng pagtitiwala ng Simbahan sa isang estadong laban dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na nagsagawa ng gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. Ganap na nalalaman ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito, si Archpriest Vladislav Tsypin, ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga hatol ng mga kalahok sa mga kaganapan mismo. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ikadalawampu siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito.
Nagsisimula ang aklat sa isang paglalarawan ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. at nagtatapos sa mga desisyon ng Konseho ng mga Obispo noong Pebrero 18–23, 1997. Sa pagsunod sa kronolohikal na prinsipyo, pinili ng may-akda na hatiin sa mga kabanata ayon sa oras ng paglilingkod ng mga unang hierarch ng Russian Orthodox Church, na lumihis mula rito lamang sa mga kabanata 5 at 11, na nakatuon sa kasaysayan ng simbahan ng paglilipat ng Russia at dayuhang diyosesis, at sa Kabanata 12, kung saan ang pag-unlad ng espirituwal na edukasyon at agham ay ipinakita bilang isang solong proseso ng kasaysayan. Batay sa mga materyales na magagamit ngayon, ang may-akda ay naglalarawan pangunahin ang kasaysayan ng obispo at ang pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, at, bilang isang dalubhasa sa larangan ng batas ng simbahan, si Archpriest Vladislav ay binibigyang-pansin ang kanonikal at eklesiastikal na ligal na panig. Kasabay nito, sa kabila ng saklaw ng kanyang pananaliksik, na limitado sa dami ng publikasyon, ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng Simbahan ay hindi maiiwasang mananatili - ang kapalaran ng mga monasteryo, buhay ng parokya, atbp., na nangangailangan ng kanilang sariling mga istoryador.
Bilang karagdagan sa teksto ng may-akda, ang aklat ay nagpapakita ng mga sanggunian at bibliograpikong materyales na tradisyonal para sa publikasyong ito, na may mga maliliit na pagbabago, gayunpaman. Isinasaalang-alang na noong 20s–50s. isa sa mga anyo ng pag-uusig sa Simbahan ay ang pangangailangan para sa patuloy na paggalaw ng obispo sa mga departamento (kadalasan ang isang obispo ay nagbago ng 2-3 departamento sa isang taon), ang kronolohikal na prinsipyo ng pag-iipon ng isang listahan ng mga obispo ayon sa departamento ay pinalitan ng isang mas simple - alphabetical. Ang listahan ng mga monasteryo, na pinagsama-sama sa oras ng kanilang pagbubukas, ay pinalitan ng isang alpabetikong listahan ng mga aktibong monasteryo noong Marso 1, 1997.
Ang may-akda ng gawaing ito ay si Archpriest Vladislav Tsypin, associate professor ng Moscow Theological Academy, may-akda ng mga aklat: "History of the Russian Orthodox Church. 1917–1990 / Textbook for Orthodox theological seminaries"; (M., 1994), "Russian Church. 1917–1925"; (M., 1996), "Batas ng Simbahan" (M., 1996), maraming artikulo sa mga koleksyon, magasin, at iba pang peryodiko. Si Archpriest Vladislav Tsypin ay kumikilos bilang executive secretary ng Educational Committee ng Holy Synod, ay isang miyembro ng synodal commissions para sa canonization ng mga santo, theological commissions, atbp.
KABANATA I
LOKAL NA KATHEDRAL 1917–1918
Noong Marso 2, 1917, inalis ni Emperor Nicholas II ang trono, ang kapangyarihan ay ipinasa sa Provisional Government, na nabuo ng Provisional Committee ng State Duma.
Ang mga bagong pinuno, na patuloy na pumalit sa isa't isa sa mga ministeryal na posisyon, ay nabigo na lumikha ng isang bagong estado at mapabuti ang buhay sa bansa. Ang pagkawasak ay nagsimula sa Russia, ang harap ay papalapit sa kabisera, at sa labas ng bansa, ang mga separatista, nang hindi naghihintay para sa Constituent Assembly, ay nagpahayag ng mga awtonomiya nang walang pahintulot, na nagpaparalisa sa mga aktibidad ng mga serbisyo ng gobyerno at mga institusyon ng lokal na pamahalaan. Ang mga di-makatwirang expropriation ay naganap sa lahat ng dako.
Ang mga masasamang uso ay tumagos din sa kapaligiran ng simbahan, lumitaw ang mga artikulo na umaatake sa nakaraan ng Simbahang Ruso, kung saan ang kalahating katotohanan ay hinaluan ng mga kasinungalingan, nabuo ang mga grupo na hayagang idineklara bilang kanilang layunin hindi lamang ang pag-renew ng pamamahala ng simbahan, kundi pati na rin ang reporma ng Orthodox dogma.
Kaagad pagkatapos ng Pebrero, ang grupo ng 32 pari, na ginunita noong 1905, ay nagpatuloy sa mga aktibidad nito, nang maglaon ay pinalitan ng pangalan ang "Union of Church Renewal." Sa inisyatiba ng mga pari na I. Egorov, D. Popov, A. Vvedensky, ang "All-Russian Union of Democratic Clergy and Laity" ay itinatag sa Petrograd sa ilalim ng pamumuno ni Archpriest Dimitry Popov, na kinabibilangan ng malaking bahagi ng St. Petersburg klero. Ang core ng unyon na ito ay nakatanggap ng pangalang "Central Committee", na kakaiba para sa mga mananampalataya. Pagkalipas ng ilang taon, ang mga liberal na grupong ito, na nabuo sa ilalim ng pakpak ng Provisional Government, ay nagdulot ng isang renovationist schism sa Russian Orthodox Church. Ang panganib ng isang split ay nanganganib din mula sa kabilang panig: sa labas ng dating imperyo, kasunod ng mga awtonomiya sa pulitika, ang lupa ay inihahanda para sa pagpapahayag ng mga autocephalies. Kung ang Georgian Church ay nanirahan nang hiwalay mula sa Russian Church sa loob ng maraming siglo at ang pagnanais nito para sa autocephaly ay hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng buhay ng simbahan ng Russia, pagkatapos ay sinubukang ihiwalay ang timog-kanluran ng Russia, upang mapunit ang kanyang ina na si Kiev See mula sa Russian Church, nagbanta sa Simbahan ng matinding panloob na alitan.
Noong Marso, ang Banal na Sinodo, sa pagpilit ng Punong Tagausig na si V.N. Lvov, na hinirang ng Pansamantalang Pamahalaan, ay pinaalis ang Metropolitan Pitirim (Oknov) ng Petrograd, ang matatandang Moscow Saint Macarius (Nevsky) at Arsobispo ng Tobolsk Barnabas (Nakropin), na inakusahan sila. ng pagkakaroon ng malapit na relasyon kay Rasputin. Kasunod nito, sinimulan sa buong bansa ang pagtatanggal sa mga obispo na inakusahan ng pagsuporta sa lumang rehimen. Ang pag-igting sa relasyon sa pagitan ng Punong Tagausig at ng mga obispo ay ipinaliwanag hindi lamang ng mga personal na katangian ni V.N. Lvov, kundi pati na rin ng katotohanan na "kahit na dati, ang pigura ng Punong Tagausig... ay isang personal na organ ng hari. kapangyarihan, pinahiran ng Simbahan mismo at tinawag sa mga gawain ng simbahan ";. Ngayon, ayon kay Kartashov, “ang punong tagausig na naghirang at nagpapatalsik ng mga obispo at ang Banal na Sinodo mismo, bilang isang katawan ng isang sekular, di-confessional na pamahalaan, ay katarantaduhan at isang kanonikal na pagkakasala para sa Simbahan”; 1 .
Nang maipahayag ang lahat ng uri ng kalayaang pampulitika at sibil, pinataas ng pamahalaan ang panggigipit sa Simbahan. Ang ugnayan sa pagitan ng Banal na Sinodo, na matatag na nagtanggol sa tunay na kalayaan ng Simbahan, at ng Punong Tagausig, na walang humpay na nakialam sa mga gawain sa simbahan, ay umabot na sa matinding punto sa pagtatapos ng Marso at humantong sa isang pagsabog. Ang paunang salita ay isang memorandum mula sa propesor ng Petrograd Theological Academy B.V. Titlinov kay Chief Prosecutor V.N. Lvov, na isinumite noong Marso 8, kung saan siya, na binabaluktot ang kasaysayan ng Simbahang Ruso, ay iginigiit ang mga radikal na pagbabago, sa "agarang organisasyon ng isang libreng pamamahayag ng simbahan, na kung saan ay pamumunuan ng pinakamahusay na mga progresibong elemento ng simbahan." Sa konklusyon, iminungkahi niyang ilipat ang organ ng pag-iimprenta ng Synod sa konseho ng Petrograd Academy, dahil "ang pinakamataas na institusyong pangkultura at pang-edukasyon na simbahan ay walang alinlangan na mas angkop para sa naturang bahay-publish kaysa sa isang institusyong pang-administratibo, na kung saan ay ang Synod at nito. mga opisyal.” 2. Ang proyekto ni Titlinov ay malinaw na kasabay ng mga pananaw ng punong tagausig, at noong Marso 22, iminungkahi ni V. N. Lvov sa Synod na ang editor ng "All-Russian Church-Public Bulletin" ay i-dismiss. Propesor M.A. Ostroumov at ilipat ang publikasyon sa konseho ng Petrograd Academy.
Samantala, ang mga miyembro ng Synod ay naghiwa-hiwalay sa kanilang mga diyosesis para sa mga linggo ng Banal at Pasko ng Pagkabuhay. Gaya ng dati, si Sergius (Stragorodsky), Arsobispo ng Finland, Tikhon (Belavin), Arsobispo ng Lithuania, at Protopresbyter George Shavelsky ay nanatili sa Petrograd. Ang kahulugan, na iginuhit sa mungkahi ni Lvov, ay nilagdaan ng Kanyang Kabunyian Sergius at Padre Georgy Shavelsky. At si Saint Tikhon ay nag-iwan lamang ng isang entry sa journal ng Synod: "Ang tanong ng paglilipat ng pag-edit ng All-Russian Church-Public Bulletin sa konseho ng mga propesor ng Petrograd Theological Academy ay nangangailangan, sa aking opinyon, isang talakayan ng Banal na Sinodo sa kabuuan nito.” 3. Ayon sa charter, ito ay sapat na upang gawing hindi wasto ang pagpapasiya, ngunit ang assertive chief prosecutor, na hindi pinapansin ang legal na hindi pagkakapare-pareho ng dokumento, ay nagpapahintulot sa pagpapasiya na maisakatuparan. Noong Marso 24, inaabisuhan niya ang rektor ng Petrograd Theological Academy tungkol sa resolusyon ng Synod, kumbaga, at hinirang siya ng konseho bilang editor ng "Vestnik" Propesor Titlinov. Sa bagong edisyon, nakuha ng magasin ang motto: “A Free Church in a Free State,” na, gayunpaman, ay hindi napigilan ang pahayagan na manatiling tahimik nang ang Punong Tagausig ay walang humpay na nakialam sa mga problema sa simbahan.
Nang ang mga miyembro ng Synod ay bumalik sa Petrograd pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, nabuo nila ang isang nagkakaisang opinyon na ang paglipat ng pahayagan sa Petrograd Academy ay ilegal. Ngunit ang Punong Tagausig ay naniniwala na ang lahat ay ginawa nang legal, at ang magasin sa ilalim ng bagong tanggapan ng editoryal ay tumutugma sa "makabagong simbahan at panlipunang agos ng pag-iisip. Ngayon ay wala kang makikitang mga pangalan doon na mga tagasuporta ng reaksyon"; 4 . Pagkatapos ay nagpasya ang Synod: hayaan ang akademya na mag-publish sa sarili nitong gastos, at huwag magbigay ng pera mula sa departamento ng ekonomiya sa isang pahayagang laban sa Simbahan.
Noong Abril 15, si V.N. Lvov at isang grupo ng mga opisyal at tauhan ng militar ay pumasok sa silid ng pagpupulong ng Synod. Ang rebolusyonaryong punong tagausig, na dating nagsilbi sa isang regimen ng kabalyero, ay malakas na nag-utos: "Mangyaring tumayo! Ibinalita ko ang utos ng Pansamantalang Pamahalaan." - at basahin ang utos upang wakasan ang sesyon ng taglamig ng Synod at tanggalin ang mga miyembro nito: Metropolitan ng Kiev Vladimir (Epiphany), Arsobispo ng Lithuania Tikhon, Novgorod Arseny (Stadnitsky), Grodno Mikhail (Ermakov), Nizhny Novgorod Joachim (Levitsky ), Chernigov Vasily (Epiphany), Protopresbyters Alexander Dernov at Georgy Shavelsky - lahat maliban kay Arsobispo Sergius ng Finland, at tungkol sa pagtawag sa mga bagong miyembro at sa mga naroroon para sa sesyon ng tag-init. Ang Metropolitan Vladimir, Archbishops Tikhon, Arseny, Mikhail at Joachim ay gumawa ng isang aksyon kung saan kinumpirma nila ang kanilang hindi pagkakasundo sa iligal na paglipat ng "Vestnik" sa konseho ng Petrograd Academy at gumawa ng isang pahayag na "ang bagong komposisyon ng Banal na Sinodo ay dapat mabuo sa isang kanonikal na paraan, iyon ay, ang mga obispo ay dapat ihalal ng mga obispo, at mga miyembro mula sa puting klero - sa pamamagitan ng boto ng huli”; 5 . Ang pahayag na ito ay kasunod na sinamahan nina Arsobispo Sergius at Protopresbyters A. Dernov at G. Shavelsky.
Ang exarch ng Georgia, Arsobispo Platon (Rozhdestvensky), Arsobispo ng Yaroslavl Agafangel (Preobrazhensky), Obispo ng Ufa Andrei (Ukhtomsky), Obispo ng Samara Mikhail (Bogdanov), Protopresbyter Nikolai Lyubimov, rektor ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, propesor Ang mga Archpriest na sina Alexander Smirnov at Alexander ay tinawag sa sesyon ng tag-araw na Rozhdestvensky, Archpriest Theodore Filonenko. Wala alinman sa mga walang prinsipyong karera o mga rebolusyonaryo ng simbahan tulad ni B. Titlinov ang nasa bagong komposisyon ng Synod, ngunit ang ilan sa mga miyembro nito ay kilala sa kanilang liberalismo. Ang mga Archpriests A. Rozhdestvensky, F. Filonenko, A. Smirnov ay nagpapanatili ng mga relasyon sa lantarang renovationist na grupo na "Union of Democratic Clergy and Laity." Ang espirituwal na landas ni Bishop Andrei ng Ufa ay hindi pantay: minsan ay interesado siya sa theosophy at espiritismo, na inilathala sa mga magasin ng okultismo, at noong 1905 ay naging interesado siya sa pakikibaka sa politika at sinuportahan ang mga Sosyalistang Rebolusyonaryo. Noong 1917, siya ay nag-iisa sa Russian episcopate na taos-puso at seryosong nag-uugnay ng mga pag-asa para sa pagpapabuti ng buhay simbahan sa rebolusyon ng Pebrero. Bago ang pagdating ni Arsobispo Plato, ang bagong Sinodo ay pinamumunuan ni Arsobispo Sergius, isang permanenteng miyembro ng lahat ng mga kamakailang komposisyon nito.
Samantala, "All Russian Church and Public Bulletin" Siya ay nangaral ng mga bagong ideya nang higit at higit na hindi mapigilan, na sa katunayan ay naging isang panawagan para sa pagkawasak ng canonical system ng Simbahan, para sa isang paghihimagsik laban sa hierarchy na sunud-sunod mula sa mga apostol. Ang mga diocesan congresses ng mga klero at layko ay nagtipon sa buong bansa, kung saan ang mga delegado ay inihalal mula sa zemstvos, mula sa mga organisasyong militar, at mula sa Red Cross. Nasiraan ng loob at nalilito sa ipoipo ng mga kaganapan, na udyok ng propaganda ng "Vestnik", ang mga kalahok sa mga kongreso ay nagpasa ng mga resolusyon ng walang pagtitiwala sa mga obispo ng diyosesis, at ang mga petisyon ay ipinadala sa Synod na humihiling ng pagpapakilala ng isang elective episcopate.
Noong Abril 29, inihayag ng Banal na Sinodo ang simula ng mga paghahanda para sa pagpupulong ng Lokal na Konseho at ang pagpapakilala ng mga halalan sa lahat ng antas ng pamahalaan ng simbahan, kabilang ang pagpapalit ng mga departamento ng mga obispo. Sa maraming diyosesis, ang mga halalan ay ginanap sa isang kapaligirang hindi simbahan; nakuha ng mga renovationist na sentimento ang ilan sa mga layko at klero, lalo na ang mga nagbabasa ng salmo at mga sexton. May mga panawagan sa pamamahayag ng simbahan na ipakilala ang isang puting obispo at kahit na ganap na alisin ang institusyon ng monasticism. Sa gayong pagdidilim ng kamalayan ng simbahan, marami sa mga karapat-dapat na hierarch ang natagpuan ang kanilang sarili na hindi nahalal. Nagretiro sina Arsobispo Vasily (Epiphany) ng Chernigov, Tikhon (Nikanorov) ng Kaluga, at Anthony (Khrapovitsky) ng Kharkov. Ang Arsobispo ng Nizhny Novgorod na si Joachim (Levitsky) ay inaresto pa nga at iningatan sa kustodiya ng ilang panahon. Ang pagpapaalis kay Arsobispo Alexy (Dorodnitsyn) ng Vladimir ay nabigyang-katwiran ng kanyang dating pagiging malapit kay Rasputin; ang iba ay inakusahan, gaya ng dati, ng pagsunod sa lumang sistema.
Sa Tver, ang diocesan congress, na ganap na iligal na naganap, nang walang pahintulot ng naghaharing obispo, ay nagpadala ng isang delegasyon sa Synod na humihiling ng pagpapaalis kay Arsobispo Seraphim (Chichagov). Ang kaguluhan ay sanhi ng kawalang-kasiyahan ng mga diakono at mga nagbabasa ng salmo dahil hinihiling ng obispo na makapasa sa pagsusulit ang mga kandidato para sa pagkapari, na hindi madali para sa kanila na makapasa. Ang pagpapatalsik sa mga archpastor at pagiging arbitraryo sa mga diyosesis ay nasiyahan sa punong tagausig: "Natatakot ako sa kawalang-interes, ngunit tinatanggap ko ang bawat paghihimagsik; tinutupad ko ang kalooban ng mga tao, inuusig ko ang mga obispo, dahil hinihiling ito ng mga tao"; 6.
Ang anti-simbahan na kurso ng Pansamantalang Pamahalaan ay lalong naging maliwanag. Noong Hunyo 20, isang utos ang inilabas sa paglilipat ng mga paaralang parokyal (at may humigit-kumulang 37,000 sa kanila sa Russia) at mga seminaryo sa hurisdiksyon ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Ang espesyal na kawalan ng tiwala ng mga miyembro ng Pansamantalang Pamahalaan patungo sa Orthodoxy, ang kanilang paghiwalay sa pananampalataya ng karamihan ng mga mamamayang Ruso, ay ipinakita din sa resolusyon na ito, na sa anumang paraan ay hindi nakaapekto sa posisyon ng mga paaralan ng kumpisalan ng ibang mga pananampalataya. Nilabag din ng gobyerno ang kagustuhan ng libu-libong benefactor na nag-donate sa mga pangangailangan ng paaralan ng simbahan. Ang Banal na Sinodo ay nagprotesta, ngunit ang mga awtoridad ay nagmamadaling nagpatibay ng isang resolusyon na humantong sa paghina ng espirituwal na kaliwanagan ng mga tao.
Ang Law on Freedom of Conscience, na inilathala noong Hulyo 14, ay nagpahayag ng kalayaan ng relihiyosong pagpapasya sa sarili para sa bawat mamamayan kapag umabot sa edad na 14, kapag ang mga bata ay nasa paaralan pa. Nagmamadali ang Ministri ng Edukasyon na gamitin ang probisyong ito upang bawasan ang pagtuturo ng Batas ng Diyos sa antas ng opsyonal na paksa o ganap na alisin ito sa kurikulum. Sa taong ito nang sinabi ang mapait na mga salita tungkol sa “bautismo ng Russia, na tumanggap ng Bautismo isang libong taon na ang nakararaan.” Unti-unting napagtanto ng Simbahang Ruso na walang at hindi magiging symphony sa estado, at sa ilalim ng panggigipit ng mga di-Orthodox na awtoridad, kinakailangan na labanan ang masasamang impluwensya ng liberalismo sa mga klero, ngunit ang anumang mga pagtatangka na lumaban laban sa anarkiya. at ang pagiging arbitraryo ay napagtanto ng marami sa tuktok ng mga rebolusyonaryong kaganapan bilang pagbabalik ng lumang rehimen, burukratikong pagsasagawa ng mga gawain, na nakompromiso sa mata ng komunidad ng simbahan. Ang pakikibaka para sa kalayaan ng Simbahan, para sa muling pagkabuhay ng pagkakasundo, ay kinilala ng ilan na may mga pampulitikang prinsipyo ng kalayaan ng parlyamentarismo.
Ang mahimalang paglitaw ng "Soberano" na icon ng Ina ng Diyos. sa nayon ng Kolomenskoye malapit sa Moscow noong Marso 2, ang araw ng pagbibitiw ng emperador, ay naging isang mahusay at makabuluhang kaganapan na naganap sa mahihirap na araw na ito. Ang pagpapakita ng pag-ibig ng Ina ng Diyos para sa mga mamamayang Ruso, na nagsimula sa landas ng mga pagsubok sa krus, ay parehong pang-aliw ng ina, pangaral, at isang tawag sa mapanalanging pagsisisi, sa espirituwal na katahimikan, sa pagtatapat ng pagtatapat kay Kristo. Sa Moscow, ang pokus ng malusog na pwersa ng Russian Orthodox Church ay ang St. Basil's Cathedral; ang rektor nito, si Archpriest John Vostorgov, ay naghahatid ng mga sermon na puno ng mga propetikong pagtuligsa at pagkabalisa para sa Simbahan, na nananawagan sa mga tao na maging tapat at matatag sa ngayon na "masamang panahon" na dumating na. Sa malayong monasteryo ng Sviyazhsk, sa dambana ng St. Herman, si Obispo Ambrose (Gudko), na hindi makatarungang ibinagsak mula sa kanyang paningin, sa maapoy na mga sermon ay hinikayat ang mga tao na huwag sumuko sa mga pang-aakit ng mga manloloko, na hawakan nang mahigpit ang pananampalataya ng kanilang mga ama. .
Ang karamihan ng mga diocesan congresses ay nagpahayag ng pagtitiwala sa mga namumunong obispo at hiniling sa Banal na Sinodo na iwanan sila sa mga diyosesis. Ang Kanan Reverend Arseny ng Novgorod (Stadnitsky), Kirill ng Tambov (Smirnov), Evlogiy ng Volyn (Georgievsky), Andronik ng Perm (Nikolsky), Mitrofan ng Astrakhan (Krasnopolsky) ay pinanatili ang kanilang mga departamento. Ngunit kahit na sa mga cathedra na iyon kung saan nagkaroon ng pagbabago ng mga obispo, ang mga nahalal na obispo, na tapat sa Orthodoxy, ay sina Hermogenes (Dolganov) sa Tobolsk cathedra at Pachomius (Kedrov) sa Chernigov cathedra, at hindi mga proteges ng mga grupong renovationist.
Ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay simbahan ay ang pagpili ng mga bagong namumunong obispo sa mga sees ng kabisera. Sa Petrograd, ang kandidatong suportado ng Pansamantalang Pamahalaan ay si Bishop Andrei (Ukhtomsky) ng Ufa, ngunit sa mga pulong ng parokya kung saan nangingibabaw ang mga manggagawa, ang pangalang madalas na binabanggit ay Obispo ng Gdov Veniamin (Kazansky), isang abang arpastor na walang kapagurang nangaral ng Salita ng Diyos sa mga mahihirap na simbahan sa labas ng St. Petersburg. Sa unang round ng pagboto, nakatanggap si Bishop Benjamin ng 699 boto, Arsobispo Sergius ng Finland - 389, Bishop Andrey ng Ufa - 364, Arsobispo Tikhon ng Vilna - 31, Arsobispo Platon - 13, Arsobispo Arseny ng Novgorod - 3 boto, Arsobispo ng Kharkov Anthony (Khrapovitsky) - isang boto lamang Gayunpaman, sa lalong madaling panahon sa halalan ng Patriarch ay nakatanggap siya ng mas maraming boto kaysa sa lahat ng iba pang mga kandidato - ang mood sa kapaligiran ng simbahan ay mabilis na nagbabago. Sa ikalawang round, si Bishop Benjamin (Kazan) ay nahalal sa Petrograd See at itinaas sa ranggo ng arsobispo.
Sa Moscow, sa mga pagpupulong ng parokya, ang pinakamaraming boto ay ibinigay para sa A.D. Samarin, ang dating punong tagausig ng Synod, na sa isang pagkakataon ay nangahas na labanan ang impluwensya ni Rasputin. Ang pagpili ng isang karaniwang tao bilang obispo ay isang hindi kilalang bagay sa Russia, bagaman hindi ito kakaiba sa kaugalian ng sinaunang Simbahan. Ngunit ang huling boto sa simbahan sa harap ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay nagbigay ng kalamangan sa Vilna Archbishop Saint Tikhon, na sa lalong madaling panahon ay nahulog sa ilalim ng pagpapako sa serbisyo ng prima priest. Noong Hunyo 29, si Arsobispo Tikhon ay itinaas ng Banal na Sinodo sa Moscow See.
Noong Hunyo, binuksan ang All-Russian Congress of Clergy at Laity sa Moscow, kung saan si Bishop Andrei ng Ufa ang tanging kalahok sa mga obispo. Ang kongreso ay sumasalamin sa isang pagbabago sa pagbabago ng mood ng komunidad ng simbahan: maraming sinabi dito tungkol sa pangangailangan para sa mga radikal na pagbabago sa Simbahan na tumutugma sa diwa ng panahon, tungkol sa demokratisasyon ng pamamahala ng simbahan, at tungkol sa mga pagbabago sa pagsamba. Sinuportahan ng mga delegado ang liberal na direksyon ng bagong edisyon ng All-Russian Church-Public Bulletin, at ang mga kinatawan mula sa timog-kanlurang diyosesis ay nagsumite ng isang deklarasyon na humihiling ng autocephaly para sa Ukrainian Church sa kongreso. Kasabay nito, naging alarma ang mga talumpati ng mga tagapagsalita tungkol sa posisyon ng Simbahan sa ilalim ng bagong pamahalaan. Sa kabila ng liberalismo nito, mariing tinutulan ng kongreso ng Moscow ang plano ng Pansamantalang Pamahalaan na alisin ang mga paaralang parokya sa Simbahang Ortodokso. Ngunit ang pangunahing paksa ng kongreso ay ang All-Russian Church Council, ang mabilis na pagpupulong na hinihintay ng buong Simbahan, ay naghihintay ng higit sa dalawang daang taon, at itinakda ng Panginoon na ang mga adhikaing ito ay matupad sa mahirap na panahon ng kaguluhan.
"Prot. Vladislav Tsypin KASAYSAYAN NG RUSSIAN CHURCH 1917-1997 EDITORYAL Ang ikasiyam at huling aklat ng History of the Russian Church ay nakatuon sa kapalaran ng Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang panahong hindi pa nagagawa noong...”
-- [ Pahina 1 ] --
Prot. Vladislav Tsypin
KASAYSAYAN NG RUSSIAN CHURCH
MULA SA EDITOR
Ang ikasiyam at huling aklat ng "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ay nakatuon sa kapalaran
Orthodoxy sa Russia noong ikadalawampu siglo, isang oras na hindi pa naganap sa kasaysayan ng ating Ama ayon sa
intensity at kumplikado ng mga makasaysayang kaganapan: rebolusyonaryong kaguluhan noong 1917,
ginagawang isang bansang pinamumunuan ng mga ateista ang pinakamalaking imperyo ng Ortodokso, ang pagpapanumbalik ng patriyarka pagkatapos ng dalawang siglo ng "synodal" na pag-asa sa mga nasa kapangyarihan at walang kapantay na pag-uusig na naglalayong ganap na puksain ang Orthodox at ganap na pagkawasak ng Simbahan; hukbo ng mga martir at nagkukumpisal ng pananampalataya kay Kristo; Ang Great Patriotic War at ang pagkatalo ng pasismo; mga bagong pag-uusig pagkatapos ng maikling panahon ng makabayan at espirituwal na pag-angat; ang pagbagsak ng totalitarian atheistic na rehimen, ang muling pagkabuhay ng Simbahan at espirituwal na buhay sa naghihirap at napunit na Russia; mga pagtatangka mula sa labas at loob na hatiin ang nagkakaisang Simbahan, ang pagsalungat nito sa mga tukso ng sektaryanismo, mga heretikal na paglihis at simpleng propaganda ng karahasan at kahalayan na tumindi sa pagtatapos ng siglo - lahat ng ito sa loob ng wala pang 80 taon. Kasabay nito, ang mga kaganapang ito ay lumilikha ng isang natatanging panahon sa kapalaran ng Simbahang Ruso, na hindi pa rin nakumpleto: patuloy tayong bumaling sa mga resolusyon ng Konseho ng 1917–1918. bilang wastong pinagmumulan ng batas ng simbahan, nakikibaka pa rin tayo sa renovationism, na may iba't ibang anyo kaysa noong 20s.
, ang maharlikang pamilya at maraming martir para sa pananampalataya at mga nagkukumpisal ay hindi pa naluluwalhati sa hukbo ng mga santo, at ang mga negatibong pangyayari ng nakalipas na pag-asa ng Simbahan sa isang estadong laban dito ay hindi pa ganap na napapagtagumpayan. Iyon ang dahilan kung bakit ang gawain ng isang mananaliksik na nagsagawa ng gawain ng paglalarawan ng isang buhay, patuloy na panahon ng simbahan-kasaysayan ay makabuluhang naiiba sa mga gawaing kinakaharap ng mga mananaliksik ng mga natapos na panahon ng kasaysayan - maaaring walang komprehensibong paglalahat o panghuling konklusyon at hatol. Ganap na nalalaman ito, ang may-akda ng pag-aaral na ito, si Archpriest Vladislav Tsypin, ay nagsusumikap para sa isang mas tumpak at maalalahanin na paglalarawan ng mga kaganapan, katotohanan at kapalaran ng tao, mas pinipiling hindi suriin ang mga ito, ngunit ipakita ang mga hatol ng mga kalahok sa mga kaganapan mismo. Sa ganitong diwa, ang aklat na ito, walang alinlangan, ay isang panimula lamang sa kasaysayan ng Russian Church ng ikadalawampu siglo, materyal para sa hinaharap na pangunahing pananaliksik, na nakolekta at na-systematize ng isa sa mga saksi ng panahong ito.
Nagsisimula ang aklat sa isang paglalarawan ng Lokal na Konseho ng 1917–1918. at nagtatapos sa mga desisyon ng Konseho ng mga Obispo noong Pebrero 18–23, 1997. Sa pagsunod sa kronolohikal na prinsipyo, pinili ng may-akda na hatiin sa mga kabanata ayon sa oras ng paglilingkod ng mga unang hierarch ng Russian Orthodox Church, na lumihis mula rito lamang sa mga kabanata 5 at 11, na nakatuon sa kasaysayan ng simbahan ng paglilipat ng Russia at dayuhang diyosesis, at sa Kabanata 12, kung saan ang pag-unlad ng espirituwal na edukasyon at agham ay ipinakita bilang isang solong proseso ng kasaysayan. Batay sa mga materyales na magagamit ngayon, ang may-akda ay naglalarawan pangunahin ang kasaysayan ng obispo at ang pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, at, bilang isang dalubhasa sa larangan ng batas ng simbahan, si Archpriest Vladislav ay binibigyang-pansin ang kanonikal at eklesiastikal na ligal na panig. Kasabay nito, sa kabila ng saklaw ng kanyang pananaliksik, na limitado sa dami ng publikasyon, ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng Simbahan ay hindi maiiwasang mananatili - ang kapalaran ng mga monasteryo, buhay ng parokya, atbp., na nangangailangan ng kanilang sariling mga istoryador.
Isinasaalang-alang na noong 20s–50s. isa sa mga anyo ng pag-uusig sa Simbahan ay ang pangangailangan para sa patuloy na paggalaw ng obispo sa mga departamento (kadalasan ang isang obispo ay nagbago ng 2-3 departamento sa isang taon), ang kronolohikal na prinsipyo ng pag-iipon ng isang listahan ng mga obispo ayon sa departamento ay pinalitan ng isang mas simple - alphabetical. Ang listahan ng mga monasteryo, na pinagsama-sama sa oras ng kanilang pagbubukas, ay pinalitan ng isang alpabetikong listahan ng mga aktibong monasteryo noong Marso 1, 1997.
*** Ang may-akda ng gawaing ito ay si Archpriest Vladislav Tsypin, associate professor ng Moscow Theological Academy, may-akda ng mga aklat: "History of the Russian Orthodox Church. 1917–1990 / Textbook for Orthodox Theological Seminaries" (M., 1994) , "Russian Church. 1917–1925" (M., 1996), "Church Law" (M., 1996), maraming artikulo sa mga koleksyon, magasin, at iba pang peryodiko. Si Archpriest Vladislav Tsypin ay kumikilos bilang executive secretary ng Educational Committee ng Holy Synod, ay isang miyembro ng synodal commissions para sa canonization ng mga santo, theological commissions, atbp.
– – –
Noong Marso 2, 1917, inalis ni Emperor Nicholas II ang trono, ang kapangyarihan ay ipinasa sa Provisional Government, na nabuo ng Provisional Committee ng State Duma.
Ang mga bagong pinuno, na patuloy na pumalit sa isa't isa sa mga ministeryal na posisyon, ay nabigo na lumikha ng isang bagong estado at mapabuti ang buhay sa bansa. Ang pagkawasak ay nagsimula sa Russia, ang harap ay papalapit sa kabisera, at sa labas ng bansa, ang mga separatista, nang hindi naghihintay para sa Constituent Assembly, ay nagpahayag ng mga awtonomiya nang walang pahintulot, na nagpaparalisa sa mga aktibidad ng mga serbisyo ng gobyerno at mga institusyon ng lokal na pamahalaan. Ang mga di-makatwirang expropriation ay naganap sa lahat ng dako.
Ang mga masasamang uso ay tumagos din sa kapaligiran ng simbahan, lumitaw ang mga artikulo na umaatake sa nakaraan ng Simbahang Ruso, kung saan ang kalahating katotohanan ay hinaluan ng mga kasinungalingan, nabuo ang mga grupo na hayagang idineklara bilang kanilang layunin hindi lamang ang pag-renew ng pamamahala ng simbahan, kundi pati na rin ang reporma ng Orthodox dogma.
Kaagad pagkatapos ng Pebrero, ang grupo ng 32 pari, na ginunita noong 1905, ay nagpatuloy sa mga aktibidad nito, at kalaunan ay pinalitan ng pangalan ang "Union of Church Renewal". Sa inisyatiba ng mga pari na I. Egorov, D. Popov, A. Vvedensky, ang "All-Russian Union of Democratic Clergy and Laity" ay itinatag sa Petrograd sa ilalim ng pamumuno ni Archpriest Dimitry Popov, na kinabibilangan ng malaking bahagi ng St. Petersburg klero. Ang ubod ng unyon na ito ay tumanggap ng pangalang “Central Committee,” na kakaiba para sa mga mananampalataya. Pagkalipas ng ilang taon, ang mga liberal na grupong ito, na nabuo sa ilalim ng pakpak ng Provisional Government, ay nagdulot ng isang renovationist schism sa Russian Orthodox Church. Ang panganib ng isang split ay nanganganib din mula sa kabilang panig: sa labas ng dating imperyo, kasunod ng mga awtonomiya sa pulitika, ang lupa ay inihahanda para sa pagpapahayag ng mga autocephalies. Kung ang Georgian Church ay nanirahan nang hiwalay mula sa Russian Church sa loob ng maraming siglo at ang pagnanais nito para sa autocephaly ay hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng buhay ng simbahan ng Russia, pagkatapos ay sinubukang ihiwalay ang timog-kanluran ng Russia, upang mapunit ang kanyang ina na si Kiev See mula sa Russian Church, nagbanta sa Simbahan ng matinding panloob na alitan.
Noong Marso, ang Banal na Sinodo, sa pagpilit ng Punong Tagausig na si V.N. Lvov, na hinirang ng Pansamantalang Pamahalaan, ay pinaalis ang Metropolitan Pitirim (Oknov) ng Petrograd, ang matatandang Moscow Saint Macarius (Nevsky) at Arsobispo ng Tobolsk Barnabas (Nakropin), na inakusahan sila. ng pagkakaroon ng malapit na relasyon kay Rasputin. Kasunod nito, sinimulan sa buong bansa ang pagtatanggal sa mga obispo na inakusahan ng pagsuporta sa lumang rehimen. Ang pag-igting sa relasyon sa pagitan ng punong tagausig at ng mga obispo ay ipinaliwanag hindi lamang ng mga personal na katangian ni V.N. Lvov, kundi pati na rin sa katotohanan na "kahit na dati, ang pigura ng punong tagausig... ay isang personal na organ ng hari. kapangyarihan, pinahiran ng Simbahan mismo at tinawag sa mga gawain ng simbahan.” Ngayon, ayon kay Kartashov, "ang punong tagausig na humirang at nagpapatalsik sa mga obispo at ang Banal na Sinodo mismo, bilang isang katawan ng isang sekular, hindi pangungumpisal na pamahalaan, ay walang kabuluhan at isang kanonikal na pagkakasala para sa Simbahan"1.
Nang maipahayag ang lahat ng uri ng kalayaang pampulitika at sibil, pinataas ng pamahalaan ang panggigipit sa Simbahan. Ang ugnayan sa pagitan ng Banal na Sinodo, na matatag na nagtanggol sa tunay na kalayaan ng Simbahan, at ng Punong Tagausig, na walang humpay na nakialam sa mga gawain sa simbahan, ay umabot na sa matinding punto sa pagtatapos ng Marso at humantong sa isang pagsabog. Ang prologue ay isang memorandum mula sa Propesor ng Petrograd Theological Academy B.V. Titlinov kay Chief Prosecutor V.N. Lvov, na isinumite noong Marso 8, kung saan siya, na binabaluktot ang kasaysayan ng Simbahang Ruso, ay iginigiit ang mga radikal na pagbabago, sa "agarang organisasyon ng isang libreng pamamahayag ng simbahan, na pinamumunuan kung saan magiging pinakamahuhusay na mga progresibong elemento ng simbahan." Sa konklusyon, iminungkahi niyang ilipat ang naka-print na organ ng Synod sa konseho ng Petrograd Academy, dahil "ang pinakamataas na institusyong pangkultura at pang-edukasyon na simbahan ay walang alinlangan na mas angkop para sa naturang bahay-publish kaysa sa isang institusyong pang-administratibo, na kung saan ay ang Synod at nito mga opisyal”2. Ang proyekto ni Titlinov ay malinaw na kasabay ng mga pananaw ng Punong Tagausig, at noong Marso 22, iminungkahi ni V. N. Lvov sa Synod na ang editor ng All-Russian Church at Social Bulletin, Propesor M. A. Ostroumov, ay i-dismiss at ang publikasyon ay ilipat sa konseho ng ang Petrograd Academy.
Samantala, ang mga miyembro ng Synod ay naghiwa-hiwalay sa kanilang mga diyosesis para sa mga linggo ng Banal at Pasko ng Pagkabuhay. Gaya ng dati, si Sergius (Stragorodsky), Arsobispo ng Finland, Tikhon (Belavin), Arsobispo ng Lithuania, at Protopresbyter George Shavelsky ay nanatili sa Petrograd. Ang kahulugan, na iginuhit sa mungkahi ni Lvov, ay nilagdaan ng Kanyang Kabunyian Sergius at Padre Georgy Shavelsky. At si Saint Tikhon ay nag-iwan lamang ng isang entry sa journal ng Synod: "Ang tanong ng paglilipat ng pag-edit ng All-Russian Church-Society Bulletin sa konseho ng mga propesor ng Petrograd Theological Academy ay nangangailangan, sa aking opinyon, ng isang talakayan ng Banal na Sinodo sa kabuuan nito.”3 Ayon sa charter, ito ay sapat na upang gawing hindi wasto ang pagpapasiya, ngunit ang assertive chief prosecutor, na hindi pinapansin ang legal na hindi pagkakapare-pareho ng dokumento, ay nagpapahintulot sa pagpapasiya na maisakatuparan. Noong Marso 24, inabisuhan niya ang rektor ng Petrograd Theological Academy tungkol sa huling resolusyon ng Synod, at inihalal ng konseho si Propesor Titlinov bilang editor ng Vestnik.
Sa bagong edisyon, mayroon na ngayong motto ang magazine:
“Isang malayang Simbahan sa isang malayang estado,” na, gayunpaman, ay hindi humadlang sa pahayagan na manatiling tahimik nang ang punong tagausig ay walang humpay na nakialam sa mga problema sa simbahan.
Nang ang mga miyembro ng Synod ay bumalik sa Petrograd pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, nabuo nila ang isang nagkakaisang opinyon na ang paglipat ng pahayagan sa Petrograd Academy ay ilegal. Ngunit ang punong tagausig ay naniniwala na ang lahat ay ginawa nang legal, at ang magasin sa ilalim ng bagong tanggapan ng editoryal ay tumutugma sa "modernong simbahan at panlipunang agos ng pag-iisip. Ngayon ay wala kang makikitang mga pangalan doon na mga tagasuporta ng reaksyon"4.
Pagkatapos ay nagpasya ang Sinodo:
hayaan ang akademya na maglathala sa sarili nitong gastos, at huwag magbigay ng pera mula sa departamento ng ekonomiya sa isang pahayagang laban sa Simbahan.
Ang rebolusyonaryong punong tagausig, na dati nang nagsilbi sa isang regimen ng kabalyero, ay malakas na nag-utos: "Mangyaring tumayo! Ibinabalita ko ang utos ng Pansamantalang Pamahalaan" - at binasa ang utos na wakasan ang sesyon ng taglamig ng Synod at tanggalin ang mga miyembro nito :
Metropolitan ng Kiev Vladimir (Bogoyavlensky), Arsobispo ng Lithuania Tikhon, Novgorod Arseny (Stadnitsky), Grodno Mikhail (Ermakov), Nizhny Novgorod Joakim (Levitsky), Chernigov Vasily (Bogoyavlensky), Protopresbyters Alexander Dernov at Georgy Shavelsky - lahat maliban kay Archbishop S , at tungkol sa pagtawag sa mga bagong miyembro at sa mga naroroon para sa sesyon ng tag-init. Ang Metropolitan Vladimir, Archbishops Tikhon, Arseny, Mikhail at Joachim ay gumawa ng isang aksyon kung saan kinumpirma nila ang kanilang hindi pagkakasundo sa iligal na paglipat ng "Vestnik" sa konseho ng Petrograd Academy at gumawa ng isang pahayag na "ang bagong komposisyon ng Banal na Sinodo dapat mabuo sa paraang kanonikal, ibig sabihin, ang mga obispo ay dapat ihalal ng mga obispo, at mga miyembro mula sa puting klero - sa boto ng huli"5. Ang pahayag na ito ay kasunod na sinamahan nina Arsobispo Sergius at Protopresbyters A.
Dernov at G. Shavelsky.
Ang exarch ng Georgia, Arsobispo Platon (Rozhdestvensky), Arsobispo ng Yaroslavl Agafangel (Preobrazhensky), Obispo ng Ufa Andrei (Ukhtomsky), Obispo ng Samara Mikhail (Bogdanov), Protopresbyter Nikolai Lyubimov, rektor ng Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, propesor Ang mga Archpriest na sina Alexander Smirnov at Alexander ay tinawag sa sesyon ng tag-araw na Rozhdestvensky, Archpriest Theodore Filonenko. Wala alinman sa mga walang prinsipyong karera o mga rebolusyonaryo ng simbahan tulad ni B. Titlinov ang nasa bagong komposisyon ng Synod, ngunit ang ilan sa mga miyembro nito ay kilala sa kanilang liberalismo. Ang mga Archpriests A. Rozhdestvensky, F. Filonenko, A. Smirnov ay nagpapanatili ng mga relasyon sa lantarang renovationist na grupo na "Union of Democratic Clergy and Laity." Ang espirituwal na landas ni Bishop Andrei ng Ufa ay hindi pantay: dati siyang mahilig sa teosopia at espiritismo, na inilathala sa mga magasin ng okultismo, at noong 1905.
naging interesado sa pakikibakang pampulitika at sinuportahan ang mga Sosyalistang Rebolusyonaryo. Noong 1917, siya ay nag-iisa sa Russian episcopate na taos-puso at seryosong nag-uugnay ng mga pag-asa para sa pagpapabuti ng buhay simbahan sa rebolusyon ng Pebrero. Bago ang pagdating ni Arsobispo Plato, ang bagong Sinodo ay pinamumunuan ni Arsobispo Sergius, isang permanenteng miyembro ng lahat ng mga kamakailang komposisyon nito.
Samantala, ang All-Russian Church at Social Bulletin ay nangaral ng mga bagong ideya nang higit at higit na hindi mapigilan, na sa katunayan ay naging isang panawagan para sa pagkawasak ng canonical system ng Simbahan, para sa isang paghihimagsik laban sa hierarchy na sunud-sunod mula sa mga apostol. Ang mga diocesan congresses ng mga klero at layko ay nagtipon sa buong bansa, kung saan ang mga delegado ay inihalal mula sa zemstvos, mula sa mga organisasyong militar, at mula sa Red Cross. Nasiraan ng loob at nalilito sa ipoipo ng mga kaganapan, na udyok ng propaganda ng "Vestnik", ang mga kalahok ng mga kongreso ay nagpasa ng mga resolusyon ng walang pagtitiwala sa mga obispo ng diyosesis, ang mga petisyon ay ipinadala sa Synod na humihiling ng pagpapakilala ng halalan ng obispo.
Noong Abril 29, inihayag ng Banal na Sinodo ang simula ng mga paghahanda para sa pagpupulong ng Lokal na Konseho at ang pagpapakilala ng mga halalan sa lahat ng antas ng pamahalaan ng simbahan, kabilang ang pagpapalit ng mga departamento ng mga obispo. Sa maraming diyosesis, ang mga halalan ay ginanap sa isang kapaligirang hindi simbahan; nakuha ng mga renovationist na sentimento ang ilan sa mga layko at klero, lalo na ang mga nagbabasa ng salmo at mga sexton. May mga panawagan sa pamamahayag ng simbahan na ipakilala ang isang puting obispo at kahit na ganap na alisin ang institusyon ng monasticism. Sa gayong pagdidilim ng kamalayan ng simbahan, marami sa mga karapat-dapat na hierarch ang natagpuan ang kanilang sarili na hindi nahalal. Nagretiro sina Arsobispo Vasily (Epiphany) ng Chernigov, Tikhon (Nikanorov) ng Kaluga, at Anthony (Khrapovitsky) ng Kharkov. Ang Arsobispo ng Nizhny Novgorod na si Joachim (Levitsky) ay inaresto pa nga at iningatan sa kustodiya ng ilang panahon.
Ang pagpapaalis kay Arsobispo Alexy (Dorodnitsyn) ng Vladimir ay nabigyang-katwiran ng kanyang dating pagiging malapit kay Rasputin; ang iba ay inakusahan, gaya ng dati, ng pagsunod sa lumang sistema.
Sa Tver, ang diocesan congress, na ganap na iligal na naganap, nang walang pahintulot ng naghaharing obispo, ay nagpadala ng isang delegasyon sa Synod na humihiling ng pagpapaalis kay Arsobispo Seraphim (Chichagov). Ang kaguluhan ay sanhi ng kawalang-kasiyahan ng mga diakono at mga nagbabasa ng salmo dahil hinihiling ng obispo na makapasa sa pagsusulit ang mga kandidato para sa pagkapari, na hindi madali para sa kanila na makapasa. Ang pagpapatalsik sa mga archpastor at pagiging arbitraryo sa mga diyosesis ay ikinalugod ng punong tagausig: “Natatakot ako sa kawalang-interes, ngunit tinatanggap ko ang bawat paghihimagsik; tinutupad ko ang kalooban ng mga tao, inuusig ko ang mga obispo, dahil hinihiling ito ng mga tao.”6
Ang anti-simbahan na kurso ng Pansamantalang Pamahalaan ay lalong naging maliwanag. Noong Hunyo 20, isang kautusan ang inilabas sa paglipat ng mga paaralang parokyal (at may mga
37,000) at mga seminaryo sa ilalim ng hurisdiksyon ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Ang espesyal na kawalan ng tiwala ng mga miyembro ng Pansamantalang Pamahalaan patungo sa Orthodoxy, ang kanilang paghiwalay sa pananampalataya ng karamihan ng mga mamamayang Ruso, ay ipinakita din sa resolusyon na ito, na sa anumang paraan ay hindi nakaapekto sa posisyon ng mga paaralan ng kumpisalan ng ibang mga pananampalataya. Nilabag din ng gobyerno ang kagustuhan ng libu-libong benefactor na nag-donate sa mga pangangailangan ng paaralan ng simbahan.
Ang Banal na Sinodo ay nagprotesta, ngunit ang mga awtoridad ay nagmamadaling nagpatibay ng isang resolusyon na humantong sa paghina ng espirituwal na kaliwanagan ng mga tao.
Ang Law on Freedom of Conscience, na inilathala noong Hulyo 14, ay nagpahayag ng kalayaan ng relihiyosong pagpapasya sa sarili para sa bawat mamamayan kapag umabot sa edad na 14, kapag ang mga bata ay nasa paaralan pa. Nagmamadali ang Ministri ng Edukasyon na gamitin ang probisyong ito upang bawasan ang pagtuturo ng Batas ng Diyos sa antas ng opsyonal na paksa o ganap na alisin ito sa kurikulum. Sa taong ito nang sinabi ang mapait na mga salita tungkol sa “bautismo ng Russia, na tumanggap ng Bautismo isang libong taon na ang nakararaan.”
Unti-unting napagtanto ng Simbahang Ruso na walang at hindi magiging symphony sa estado, at sa ilalim ng panggigipit ng mga di-Orthodox na awtoridad, kinakailangan na labanan ang masasamang impluwensya ng liberalismo sa mga klero, ngunit ang anumang mga pagtatangka na lumaban laban sa anarkiya. at ang pagiging arbitraryo ay napagtanto ng marami sa tuktok ng mga rebolusyonaryong kaganapan bilang pagbabalik ng lumang rehimen, burukratikong pagsasagawa ng mga gawain, na nakompromiso sa mata ng komunidad ng simbahan. Ang pakikibaka para sa kalayaan ng Simbahan, para sa muling pagkabuhay ng pagkakasundo, ay kinilala ng ilan na may mga pampulitikang prinsipyo ng kalayaan ng parlyamentarismo.
Ang mahimalang paglitaw ng icon na "Derzhavnaya" ng Ina ng Diyos sa nayon ng Kolomenskoye malapit sa Moscow noong Marso 2, ang araw ng pagbibitiw ng emperador, ay naging isang mahusay at makabuluhang kaganapan na naganap sa mga mahihirap na araw na ito. Ang pagpapakita ng pag-ibig ng Ina ng Diyos para sa mga mamamayang Ruso, na nagsimula sa landas ng mga pagsubok sa krus, ay parehong pang-aliw ng ina, pangaral, at isang tawag sa mapanalanging pagsisisi, sa espirituwal na katahimikan, sa pagtatapat ng pagtatapat kay Kristo. Sa Moscow, ang pokus ng malusog na pwersa ng Russian Orthodox Church ay ang St. Basil's Cathedral; ang rektor nito, si Archpriest John Vostorgov, ay naghahatid ng mga sermon na puno ng mga propetikong pagtuligsa at pagkabalisa para sa Simbahan, na nananawagan sa mga tao na maging tapat at matatag sa ngayon na "masamang panahon." Sa malayong monasteryo ng Sviyazhsk, sa dambana ng St. Herman, si Obispo Ambrose (Gudko), na hindi makatarungang ibinagsak mula sa kanyang paningin, sa maapoy na mga sermon ay hinikayat ang mga tao na huwag sumuko sa mga pang-aakit ng mga manloloko, na hawakan nang mahigpit ang pananampalataya ng kanilang mga ama. .
Ang karamihan ng mga diocesan congresses ay nagpahayag ng pagtitiwala sa mga namumunong obispo at hiniling sa Banal na Sinodo na iwanan sila sa mga diyosesis. Ang Kanan Reverend Arseny ng Novgorod (Stadnitsky), Kirill ng Tambov (Smirnov), Evlogiy ng Volyn (Georgievsky), Andronik ng Perm (Nikolsky), Mitrofan ng Astrakhan (Krasnopolsky) ay pinanatili ang kanilang mga departamento. Ngunit kahit na sa mga cathedra na iyon kung saan nagkaroon ng pagbabago ng mga obispo, ang mga nahalal na obispo, na tapat sa Orthodoxy, ay sina Hermogenes (Dolganov) sa Tobolsk cathedra at Pachomius (Kedrov) sa Chernigov cathedra, at hindi mga proteges ng mga grupong renovationist.
Ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay simbahan ay ang pagpili ng mga bagong namumunong obispo sa mga sees ng kabisera. Sa Petrograd, ang kandidatong suportado ng Pansamantalang Pamahalaan ay si Bishop Andrei (Ukhtomsky) ng Ufa, ngunit sa mga pulong ng parokya kung saan nangingibabaw ang mga manggagawa, ang pangalang madalas na binabanggit ay Obispo ng Gdov Veniamin (Kazansky), isang abang arpastor na walang kapagurang nangaral ng Salita ng Diyos sa mga mahihirap na simbahan sa labas ng St. Petersburg. Sa unang round ng pagboto, nakatanggap si Bishop Benjamin ng 699 boto, Arsobispo Sergius ng Finland - 389, Bishop Andrey ng Ufa - 364, Arsobispo Tikhon ng Vilna - 31, Arsobispo Platon - 13, Arsobispo Arseny ng Novgorod - 3 boto, Arsobispo ng Kharkov Anthony (Khrapovitsky) - isang boto lamang Gayunpaman, sa lalong madaling panahon sa halalan ng Patriarch ay nakatanggap siya ng mas maraming boto kaysa sa lahat ng iba pang mga kandidato - ang mood sa kapaligiran ng simbahan ay mabilis na nagbabago. Sa ikalawang round, si Bishop Benjamin (Kazan) ay nahalal sa Petrograd See at itinaas sa ranggo ng arsobispo.
Sa Moscow, sa mga pagpupulong ng parokya, ang pinakamaraming boto ay ibinigay para sa A.D. Samarin, ang dating punong tagausig ng Synod, na sa isang pagkakataon ay nangahas na labanan ang impluwensya ni Rasputin. Ang pagpili ng isang karaniwang tao bilang obispo ay isang hindi kilalang bagay sa Russia, bagaman hindi ito kakaiba sa kaugalian ng sinaunang Simbahan. Ngunit ang huling boto sa simbahan sa harap ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay nagbigay ng kalamangan sa Vilna Archbishop Saint Tikhon, na sa lalong madaling panahon ay nahulog sa ilalim ng pagpapako sa serbisyo ng prima priest. Noong Hunyo 29, si Arsobispo Tikhon ay itinaas ng Banal na Sinodo sa Moscow See.
Noong Hunyo, binuksan ang All-Russian Congress of Clergy at Laity sa Moscow, kung saan si Bishop Andrei ng Ufa ang tanging kalahok sa mga obispo. Ang kongreso ay sumasalamin sa isang pagbabago sa pagbabago ng mood ng komunidad ng simbahan: maraming sinabi dito tungkol sa pangangailangan para sa mga radikal na pagbabago sa Simbahan na tumutugma sa diwa ng panahon, tungkol sa demokratisasyon ng pamamahala ng simbahan, at tungkol sa mga pagbabago sa pagsamba. Sinuportahan ng mga delegado ang liberal na direksyon ng bagong edisyon ng All-Russian Church-Public Bulletin, at ang mga kinatawan mula sa timog-kanlurang diyosesis ay nagsumite ng isang deklarasyon na humihiling ng autocephaly para sa Ukrainian Church sa kongreso. Kasabay nito, naging alarma ang mga talumpati ng mga tagapagsalita tungkol sa posisyon ng Simbahan sa ilalim ng bagong pamahalaan. Sa kabila ng liberalismo nito, mariing tinutulan ng kongreso ng Moscow ang plano ng Pansamantalang Pamahalaan na alisin ang mga paaralang parokya sa Simbahang Ortodokso. Ngunit ang pangunahing paksa ng kongreso ay ang All-Russian Church Council, ang mabilis na pagpupulong na hinihintay ng buong Simbahan, ay naghihintay ng higit sa dalawang daang taon, at itinakda ng Panginoon na ang mga adhikaing ito ay matupad sa mahirap na panahon ng kaguluhan.
*** Noong Abril 29, nabuo ang Pre-Conciliar Council sa Holy Synod, kung saan 62 miyembro ang nagtrabaho - mga pari, natutunan ang mga teologo mula sa mga layko, at mga kilalang tao sa simbahan at panlipunan. Si Chief Prosecutor Lvov ay miyembro din ng Konseho. Ang unang pagpupulong ay naganap noong Hunyo 13 sa Petrograd. Ang Konseho ay nagtatag ng 10 thematic na departamento; bawat isa ay pinamumunuan ng isang obispo.
Kapag tinatalakay ang programa ng paparating na Konseho sa Konseho, ginamit ang mga materyales mula sa Pre-Council Presence ng 1905–1906. at ang Pre-Conciliar Conference ng 1912–1914.
Sumiklab ang mainit na pagtatalo sa isyu ng mas mataas na pamahalaan ng simbahan. Iginiit ng mga propesor ng Petrograd Theological Academy, na nangibabaw sa Konseho, na tanggihan ang panukalang ibalik ang patriyarka. Ang panukalang batas na binuo ng Pre-Conciliar Council ay naglalarawan ng pangangalaga ng synodal system.
Mainit na pinagtatalunan ang partisipasyon ng mga layko sa pagsasagawa ng mga gawain sa simbahan. Ipinagtanggol ng Propesor ng Petrograd Academy A. A. Papkov ang pinakamalawak na karapatan ng parokya; Kalmadong tinutulan siya ni N. I. Lazarevsky na "ang hindi makontrol na pamamahala ng mga karaniwang tao ay maaaring humantong sa mga hindi inaasahang desisyon, at kung magpasya silang ibenta ang Kazan Cathedral para sa mga lugar ng libangan, ano ang gagawin?" 7.
Ang buhay sa Petrograd ay hindi kaaya-aya sa isang kalmadong talakayan tungkol sa mga paksa ng pagtatayo ng simbahan; ang mga armadong desyerto mula sa harapan, mga rally sa mga parisukat, mga kaguluhan sa kalye at mga pamamaril ay bumubuo ng isang nakakatakot na larawan ng rebolusyonaryong pang-araw-araw na buhay.
Noong Hulyo 5, pinagtibay ng Synod ang isang resolusyon sa pagbubukas ng Konseho sa Moscow, sa kapistahan ng Dormition ng Ina ng Diyos, at mga regulasyon sa pagpupulong ng Konseho. Ang bawat parokya ay naghalal ng mga delegado sa mga pagpupulong ng deanery, na siya namang nagpadala ng mga kinatawan sa kongreso ng diyosesis, at ang mga kongreso ng diyosesis ay naghalal ng mga miyembro ng Konseho. Noong Hulyo 24, ang Banal na Sinodo, sa mga mensahe sa mga primata ng mga lokal na Simbahan, ay inanyayahan silang pumunta sa All-Russian Local Council; isa pang mensahe ng synodal (na may petsang Hulyo 22) tungkol sa mga kaganapang nagaganap sa bansa ay hinarap sa mga mamamayang Ortodokso na Ruso: “Ang pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw, karahasan at pinaigting na partido at pakikibaka sa pulitika ay naging pag-aari ng ating bagong buhay at nagdulot ng kapaitan. at hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao, na humahantong sa isang panloob na digmaang fratricidal, paulit-ulit na pagdanak ng dugo. At bilang resulta, sa isang banda, ang pagsuspinde sa makikinang na inilunsad na opensiba laban sa kaaway, sa kabilang banda, sa halip na kapatiran - isang paglamig ng pag-ibig , ang paghina ng mabuti, mapayapa, magkakapatid na ugnayang panlipunan. Tinahak ng bansa ang landas ng pagkawasak, at sa hinaharap, ang kakila-kilabot na bangin na iyon ay naghihintay sa kanya, na puno ng nakatatakot na kawalan ng pag-asa para sa ating lahat, maliban kung ang kaguluhan, pagyurak, at kalituhan ... mula sa Panginoong Diyos (Isa. 22.5) huwag kang tumigil.”8 Noong Agosto 2, hinarap ng Banal na Sinodo ang hukbo, binabalaan ang hukbo ng Russia sa mensahe nito laban sa impluwensya ng "mga taong nakalimot sa Diyos, budhi, at sa Amang Bayan," na sinisira ang hukbo at naghahasik ng kalituhan. Sa isang mahirap na sitwasyon para sa bansa, ang Lokal na Konseho ay kailangang magbukas sa Moscow. Sa mismong bisperas ng Konseho, naganap ang karagdagang mga pagbabago sa komposisyon ng Pansamantalang Pamahalaan. Noong Hulyo 25, si A.V. Kartashov, isang dating associate professor sa Petrograd Theological Academy, ay hinirang na punong tagausig ng Synod sa halip na si Lvov.
Noong Agosto 5, ganap na inalis ng Pansamantalang Pamahalaan ang posisyon ng punong tagausig at itinatag ang Ministry of Confessions, na hinirang ang parehong Kartashov bilang ministro. Ang kakayahan ng bagong ministeryo ay kinabibilangan ng mga relasyon ng Simbahang Ortodokso sa iba pang mga relihiyosong komunidad ng Russia at mga awtoridad ng estado; walang interbensyon sa mga panloob na gawain ng simbahan ang naisip. Ang pagbabagong ito ay nagsilbi upang mapalaya ang Simbahan mula sa panggigipit mula sa mga opisyal ng pamahalaan, ngunit ang paglitaw ng isang bagong ministeryo ay walang anumang seryosong kahalagahan para sa Simbahan; Nawawalan na ng kapangyarihan ang pansamantalang pamahalaan sa bansa.
Dalawang araw bago ang pagbubukas ng Konseho, itinaas ng Banal na Sinodo ang mga archpastors ng kapital - Tikhon ng Moscow at Veniamir ng Petrograd, pati na rin ang Exarch ng Georgia, Arsobispo Platon, sa ranggo ng mga metropolitan. Ang panahon ng Synodal sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay nabubuhay sa mga huling araw nito.
*** Noong Agosto 15, sa kapistahan ng Dormition of the Blessed Virgin Mary, binuksan ang All-Russian Local Council sa Assumption Cathedral ng Kremlin. Sa buong araw ay may patuloy na pagtunog ng mga kampana sa Moscow, ang mga relihiyosong prusisyon sa Red Square ay nagmartsa sa mga lansangan ng Mother See na may mga banner, na nagpapakita ng mga banal na icon. Sa Assumption Cathedral, pagkatapos ng liturhiya, binasa ng Metropolitan Vladimir ng Kiev ang charter ng Holy Synod sa pagbubukas ng Cathedral. Pagkatapos kantahin ang Kredo, ang mga miyembro ng Konseho ay yumuko sa mga labi nina Saints Peter, Jonah, Philip at Hermogenes na nagpapahinga sa simbahan at nagpunta sa Miracle Monastery upang igalang ang hindi nasisira na mga labi ni Saint Alexy, at mula doon kasama ang mga dambana ng Kremlin. nagpunta sa Red Square, kung saan ang mga residenteng Ortodokso ng Moscow ay dumagsa na sa mga relihiyosong prusisyon.
Ang araw pagkatapos ng Banal na Liturhiya sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, na isinagawa ng Moscow Metropolitan Tikhon, binuksan ang unang pagpupulong ng Konseho.
Pinangunahan ng Metropolitan Vladimir. Matapos ang pag-awit ng stichera "Ngayon ay tinipon tayo ng biyaya ng Banal na Espiritu," ang mga pagbati na ipinadala sa Konseho ng Banal na Sinodo, ang Moscow See, ang Pansamantalang Pamahalaan, ang State Duma, at ang Kataas-taasang Komandante-in-Chief ay Basahin.
Nagsimula ang mga pagpupulong sa negosyo noong Agosto 17 sa Moscow Diocesan House at naganap sa isang malaking bulwagan na katabi ng pulpito. Sa solea ay may mga upuan para sa mga miyembro ng Presidium ng Konseho; ang mga miyembro ng Konseho ay nakaupo na nakaharap sa kanila sa bulwagan; sa ibang mga silid ang mga departamento at komisyon ng katedral ay nagtrabaho. May kabuuang 564 na miyembro ang nahalal at hinirang sa Konseho. Kasama sa Konseho, ex officio, lahat ng naroroon sa Synod at ang namumunong mga obispo ng diyosesis, mga miyembro ng Pre-Conciliar Council, pati na rin ang mga gobernador ng mga laurel at abbots ng mga sikat na monasteryo - Valaam, Solovetsky, Sarov at Optina, mga protopresbyter na sina Nikolai Lyubimov at Georgy Shavelsky.
Ang natitirang mga miyembro ng Konseho ay kasama sa komposisyon nito sa pamamagitan ng halalan: mula sa monastics - 12 miyembro ng katedral, mula sa militar at naval clergy - 10 pari, mula sa aktibong hukbo - 15 laity, mula sa co-religionists - 11 tao, mula sa teolohiko akademya - 11 propesor, mula sa Academy of Sciences at unibersidad - 13 miyembro, 3 kinatawan bawat isa mula sa State Duma at State Council. Ngunit ang mayorya ng Konseho ay binubuo ng mga inihalal na kinatawan mula sa 66 na diyosesis. Ang bawat diyosesis ay ipinadala sa Konseho, bilang karagdagan sa namumunong obispo, dalawang klero at tatlong layko. Ang mga obispo ng diyosesis na hindi nakadalo sa Konseho ay nagpadala ng mga suffragan na obispo o archpriest sa kanilang lugar - sa kabuuan ay 12 deputies. Ang mga sugo ng parehong pananampalataya na autocephalous na mga Simbahan ay nakibahagi din: mula sa Romanian - Bishop Nikodim ng Gush at mula sa Serbian - Archimandrite Michael.
Ang isang katangian ng komposisyon ng Konseho ay ang pamamayani ng mga layko at matatanda, habang 80 obispo lamang ang naroroon mula sa obispo. Para sa 129 na pari, 10 diakono at 27 na mambabasa ng salmo mula sa puting klero, mayroon lamang 20 monastics (archimandrites, abbots, hieromonks), at kalahati sa kanila ay mga guro ng theological schools at walang isang monghe na walang ranggo. Ang ganitong malawak na representasyon ng mga layko at matatanda sa Konseho ay dahil sa ang katunayan na sa unang pagkakataon sa dalawang siglo ang pagnanais ng mga taong Orthodox para sa muling pagkabuhay ng pagkakasundo ay natanto. Ngunit sa kabilang banda, ito ay bunga ng mga demokratiko at liberal na uso noong mga rebolusyonaryong taon, na nakaapekto rin sa buhay simbahan. Maraming miyembro ng Konseho, pangunahin ang simbahan at mga pampublikong pigura mula sa mga karaniwang tao at mga propesor ng theological academies, lalo na ang Petrograd, ang nadala ng mga ideya ng Rebolusyong Pebrero at tumingin sa dakilang gawain ng pagtatayo ng simbahan bilang bahagi ng mga radikal na pagbabagong kanilang ginawa. nakita sa malarosas na paraan kahit noong Agosto 1917 liwanag. Sila ang nagtaguyod sa Konseho para sa pagpapanibago ng istruktura at pagsamba ng simbahan.
Noong Agosto 17, pagbubukas ng sesyon ng pagtatrabaho, sinabi ni Metropolitan Vladimir ng Kiev na ang pagkakaiba ng opinyon, na ngayon ay "nakataas sa gabay na prinsipyo ng buhay" at malinaw na inihayag sa panahon ng paghahanda ng Konseho, ay nagdudulot sa kanya ng takot para sa tagumpay ng ang kanyang mga aksyon; maaari lamang umasa na “ Ang mga anak ng Simbahan ay alam kung paano ipailalim ang kanilang mga personal na opinyon sa tinig ng Simbahan.”9 Ang mga unang pagpupulong ng Konseho ay ginugol sa pagsuri sa mga utos, pag-apruba sa charter, pagtalakay sa mga isyu sa pamamaraan at pagpili ng mga namamahala na katawan. Minsan lumitaw ang mga pagtatalo dahil sa mga bagay na walang kabuluhan, walang katapusang mga boto ang ginanap, at ang pangkalahatang hinala ay lumikha ng isang kinakabahan na kapaligiran na halos hindi angkop kapag niresolba ang mga isyu sa simbahan. Ang panganib na ang Konseho ay kukuha ng di-ekklesiastikal na direksyon ay napigilan, gayunpaman, sa pamamagitan ng probisyon ng charter, ayon sa kung saan ang bawat panukalang batas na pinagtibay sa plenaryo session ay napapailalim sa pag-apruba sa isang pulong ng mga obispo, kung saan ang mayorya ng 3/ 4 na boto ang kinailangan para sa pag-apruba nito. Karaniwan, ang mga kumperensya ng mga obispo ay ginaganap pagkatapos ng Vespers sa Trinity Metochion, kasama ang Metropolitan Tikhon.
Noong Agosto 18, ginanap ang mga halalan para sa chairman ng Konseho, at siya ay naging Moscow Metropolitan Tikhon. Sa kanyang mungkahi, ang pinakamatandang hierarch, Metropolitan Vladimir, ay nakumpirma bilang honorary chairman. Ang mga kasamahan ng chairman ay sina Arsobispo Anthony ng Kharkov at Arsobispo Arseny ng Novgorod, na, pagkatapos ng halalan ng Patriarch, ay kailangang pamunuan ang karamihan sa mga pagpupulong. Sa mahirap na gawain ng pamumuno sa Konseho, ipinakita ni Arsobispo Arseny ang parehong diplomatikong kasanayan at ang kinakailangang awtoridad.
Mula sa mga pari, ang mga protopresbyter na sina Nikolai Lyubimov at Georgy Shavelsky ay nahalal bilang mga kasama ng chairman; mula sa layko, propesor ng Moscow University Prince E.N.
Trubetskoy at ang Chairman ng State Duma M.V. Rodzianko, na, gayunpaman, ay hindi lumitaw sa Konseho at pinalitan ng dating Chief Prosecutor ng Synod A.D. Samarin.
Si V.P. Shein (mamaya Archimandrite Sergius) ay naaprubahan bilang Kalihim ng Konseho, P.V. Guryev at Propesor V.N. Beneshevich ang kanyang mga katulong. Ang Metropolitan Platon ay nahalal sa Konseho ng Konseho mula sa episcopate, at ang Archpriest A.P. mula sa mga klero.
Rozhdestvensky, mula sa mga karaniwang tao - Propesor P. P. Kudryavtsev. Matapos ang halalan ng Konseho ng katedral, nagsimula ang pagbuo ng mga nagtatrabaho na departamento at komisyon. Private Associate Professor A.F.
Si Odarchenko, na malamang na nakalimutan ang mapagpasyang pagkakaiba sa pagitan ng isang konseho ng simbahan at isang parlyamento ng maraming partido, ay iminungkahi na ang mga halalan sa mga kagawaran ay dapat isagawa nang proporsyonal at sumasalamin sa lahat ng agos ng kaisipang nagkakasundo. Gayunpaman, ang makatwirang panukala ng A.P. Vasiliev ay nagtagumpay - lahat ng mga nag-sign up ay dapat ituring na mga miyembro ng mga kagawaran.
Ang pinakamahalagang departamento ay pinamumunuan ni: Obispo Mitrofan ng Astrakhan - ang Mas Mataas na Pamamahala ng Simbahan, Bishop Georgy (Yaroshevsky) ng Minsk - ang departamento ng administrasyong diyosesis, Arsobispo Arseny ng Novgorod - ang legal na katayuan ng Simbahan sa estado, Arsobispo Sergius ng Vladimir - ang korte ng simbahan, Arsobispo Evlogy ng Volyn - pagsamba, pangangaral at mga simbahan, Metropolitan Vladimir ng Kiev - disiplina ng simbahan, Metropolitan Platon ng Tiflis - panlabas at panloob na misyon, Arsobispo Anthony ng Kharkov - Edinoverie at Old Believers, Arsobispo ng Chisinau Anastasy ( Gribanovsky) - pag-aari at ekonomiya ng simbahan. Sa kabuuan, 22 departamento at 3 pulong ang nabuo sa ilalim ng Konseho ng Katedral: relihiyon at pang-edukasyon na pinamumunuan ni Arsobispo Anastasius ng Chisinau, pang-ekonomiya at administratibo na pinamumunuan ni Bishop Agapit ng Ekaterinoslav at legal na pinamumunuan ni Archimandrite Vladimir.
*** Ang mga araw ng Agosto at Setyembre ng mga pagkatalo ng militar at ang kawalan ng kapangyarihan ng estado ay lumikha ng isang nakababahala na kapaligiran sa mga pagpupulong ng konseho na nagsimula.
Sa kanyang talumpati, si Protopresbyter ng hukbo na si Georgy Shavelsky ay nagsalita tungkol sa espirituwal at moral na mga dahilan para sa pagbagsak ng hukbo: "Ang aming nagtitiwala at pagod na mga sundalo ay ipinangako sa Kaharian ng Langit sa lupa: ang buong lupa at kalayaan; at sa parehong oras sila ay napalaya mula sa utang: mula sa mga tungkulin at mula sa kabayaran para sa kaduwagan, pagtataksil at lahat ng uri ng iba pang mga paglabag sa mataas na tungkuling militar.Ang ating mga sundalo ay pinangakuan ng langit sa lupa, at sa ilalim ng impluwensya ng sermon na ito, ang mga tao ay dinakip ng takot sa hayop dahil sa kanilang mahalagang buhay." 10 Ang Konseho ay nagpasya na agad na umapela sa buong Orthodox Russian na may pagsaway at babala, na may panawagan na mamulat sa kanilang katinuan at itigil ang panloob na alitan at poot, na may paalala sa utos ni Kristo ng pag-ibig. "Mga minamahal na kapatid," ang sabi ng panawagang ito, "pakinggan ang tinig ng Simbahan. Ang tinubuang-bayan ay napapahamak. At hindi anumang kasawian na hindi natin kontrolado ang sanhi nito, ngunit ang kalaliman ng ating espirituwal na pagkahulog, ang pagkawasak ng puso, tungkol sa na sinalita ng propetang si Jeremias: Dalawang kasamaan ang ginawa ng Aking bayan: Tinalikuran nila Ako, ang bukal ng tubig na buhay, at sila'y humukay ng mga sirang balon para sa kanilang sarili na hindi malagyan ng tubig (Jer. 2:13). sa pamamagitan ng mga aral na salungat sa Kristiyanismo.
Walang naririnig na mga kalapastanganan at kalapastanganan ang ginagawa. Sa ilang mga lugar, ang mga pastol ay pinaalis sa mga simbahan... Ang kabastusan ng mga magnanakaw ay dumarami araw-araw... Ang mga taong nabubuhay sa tapat na paggawa ay nagiging paksa ng pangungutya at kalapastanganan. At ang mga sundalo at buong yunit ng militar na nakalimutan ang kanilang panunumpa ay kahiya-hiyang tumakas mula sa larangan ng digmaan, ninakawan ang mga sibilyan at iniligtas ang kanilang sariling buhay. Naging usap-usapan ang Russia, ang paksa ng pagsisi sa mga dayuhan dahil sa kasakiman, kaduwagan at pagtataksil ng mga anak nito. Ang Orthodox, sa pangalan ng Simbahan ni Kristo, ang Konseho ay humaharap sa iyo ng panalangin. Gumising ka, bumangon ka, tumayo para sa Russia."11 Sa parehong araw, Agosto 24, ang Konseho ay naglabas ng apela sa hukbo at hukbong-dagat. Noong Agosto 29, isang araw pagkatapos ng pilgrimage sa katedral sa Lavra ng St. Si Sergius, mga miyembro ng Konseho ay nagsagawa ng isang serbisyo sa pag-alaala para sa mga napatay na sundalo sa Moscow Brotherhood Cemetery Noong Setyembre 14, ang Exaltation of the Holy Cross, ang Konseho ay nagtalaga ng isang pambansang panalangin para sa kaligtasan ng Russia, na kung saan ay mauunahan ng tatlong -araw na pag-aayuno ng pagsisisi.
Noong Setyembre 27, napag-usapan ang pambihirang isyu ng pagbubuo ng mensahe hinggil sa darating na halalan sa Constituent Assembly. Ang ilang mga tagapagsalita, sa takot na ang pag-alis ng Simbahan sa sarili mula sa pulitika ay magbibigay ng kalayaan sa matinding pulitikal na mga agitator, nanawagan para sa direktang partisipasyon ng Simbahan sa laban sa halalan. Kaya, iminungkahi ni A.V. Vasiliev, tagapangulo ng lipunang "Cathedral Russia", ang kanyang plano kung ano ang kailangang gawin "upang ang Constituent Assembly ay hindi lumabas na hindi Ruso at hindi Kristiyano sa komposisyon nito, kinakailangan na ipunin ang mga listahan ng mga iminungkahing halalan ng mga diyosesis...
mga tao, at sa mga parokya... na walang sawang anyayahan ang mga mananampalataya na huwag umiwas sa mga halalan at bumoto para sa nabanggit na listahan."12 Si Vasiliev ay sinuportahan ni Count P. N. Apraksin at pari A. Ponomarev. Propesor B. V. Titlinov ay nagsalita laban sa pakikilahok ng Simbahan sa mga halalan, sa takot na ang mga pampulitikang talumpati ay lumabag sa charter ng simbahan ng Konseho. Sinuportahan siya ni F. M. Kashmensky.
Iminungkahi ni Prinsipe E.N. Trubetskoy na maghanap ng "gitnang landas ng hari": "Mag-apela na may apela sa mga tao, nang hindi umaasa sa anumang partidong pampulitika, at tiyak na sabihin na ang mga taong tapat sa Simbahan at Inang Bayan ay dapat ihalal"13. Huminto kami sa desisyong ito. Noong Oktubre 4, hinarap ng Lokal na Konseho ang All-Russian flock na may mensahe: "Hindi ito ang unang pagkakataon sa ating kasaysayan na ang templo... ng buhay ng estado ay gumuho, at ang mapaminsalang kaguluhan ay dumarating sa Inang-bayan... Ang kawalang-interes. ng mga partido at hindi pagkakasundo ng uri ay hindi nagtatayo ng kapangyarihan ng estado, ang mga sugat mula sa matinding digmaan at lahat ng mapangwasak na alitan... Ang kaharian, na nahahati sa lahat, ay mauubos (Mateo 12:25)... Hayaan ang ating mga tao daigin ang espiritu ng kasamaan at poot na bumabalot sa kanila, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng nagkakaisang pagsisikap ay madali at maliwanag nilang tatapusin ang kanilang gawain sa estado ". Ang mga tuyong buto ay magtitipon at mabibihisan ng laman at mabubuhay sa utos ng Espiritu... Sa Inang Bayan ay nakikita ng mata ang isang banal na lupain... At tunay na, ang Inang Bayan ay hindi mahal sa atin kung wala ang ating banal na pananampalataya. Hayaang tawagin ang mga may dalang pananampalataya upang pagalingin ang mga karamdaman nito"14.
Sa mga araw na ito, ang mga kakila-kilabot na balita ay natatanggap mula sa buong lupain ng Russia sa mga pagpupulong ng Konseho.
Ang mga desyerto mula sa harapan at simpleng mga gang ng mga tulisan ay sumisira sa mga monasteryo at simbahan, tinutuya ang mga klero at nilapastangan ang mga dambana. Isa sa mga unang biktima ng kaguluhan sa Russia, isang rural na pari mula sa malapit sa Orel, si Grigory Rozhdestvensky, ay brutal na pinaslang noong unang bahagi ng Setyembre. Sa mungkahi ni Arsobispo Anthony (Khrapovitsky) ng Kharkov, ang Konseho ng Simbahang Ruso ay nakipag-usap sa mga tao na may apela na itigil ang mga pagnanakaw: “Malayo kayo, mga Kristiyanong Ortodokso!.. Ang poot ng Diyos ay nahayag na sa ating bansa, ang kanyang tabak ay itinaas sa ating mga tao: ang digmaan, pagkawasak at kagutuman ay nagpapahirap sa mga naninirahan sa mga lungsod at nayon. Magmadali upang magsisi sa ating mga kasalanan, sa ating kapabayaan, katiwalian at sa mga kahiya-hiyang pagnanakaw na kung saan ang sagradong lupain ng Russia ay nilapastangan ngayong taon." 15
Kasabay ng pagbagsak ng bansa at paghihiwalay sa labas, ang separatismo ng simbahan ay lumalaki.
Ang mga schismatics, na naghahanap ng proklamasyon ng autocephaly ng simbahan ng Ukraine, ay kinuha ang printing house ng Pochaev Lavra at inilipat ito sa Kyiv sa pagtatapon ng Central Rada.
Ang paghihiwalay ng Georgian Church, na hindi kinikilala ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, ay naging isang natapos na katotohanan. Noong Marso 14, tatlong Georgian na obispo ang nagsabi sa Exarch of Georgia, Metropolitan Plato, na siya ay nawawalan ng kapangyarihan. Bilang tugon sa mga pagkilos na ito, ang Konseho ay bumaling sa Pansamantalang Pamahalaan na may kahilingan na lumikha ng isang komisyon upang hatiin ang pag-aari ng exarchate sa pagitan ng mga Simbahang Ruso at Georgian.
Ang sitwasyon na nabuo sa paligid ng Konseho ay patuloy na pinalala ng mga publikasyon sa tinatawag na "malayang pamamahayag". Ang Konseho, ang Simbahan at ang obispo ay inakusahan ng monarchical predilections; ang mga pinuno ng Black Hundreds ay tinawag na Arsobispo Anthony ng Kharkov, Arseny ng Novgorod, Kirill ng Tambov, bagaman, sa kabila ng pang-aapi ng Pansamantalang Pamahalaan, kinilala ng Simbahan ang pamahalaan bilang lehitimong, walang kapagurang nanawagan sa mga mamamayang Ruso na maging tapat dito, umaasa sa ganitong paraan upang maiwasan o maantala man lang ang simula ng kaguluhan. Kahit noong Setyembre 2, kaagad pagkatapos ng pagtanggal kay Heneral L.G. Kornilov mula sa post ng Supreme Commander-in-Chief, ang Provisional Government, nang walang awtoridad na gawin ito, ay nagpahayag ng Russia bilang isang republika, walang isang salita ang sinabi sa Konseho sa pagtatanggol sa pamumuno ng monarkiya.
Ngunit walang sinumang hayagang magtanggol sa Konseho: ang mga pahayagan at magasin na nakikiramay sa Simbahan ay sarado, at ang mga nailathala ay napunta sa mga kamay ng mga pinuno ng simbahan tulad ni Titlinov. Maraming hindi nakakaakit na salita ang sinabi sa editor na ito sa mga pagpupulong; si I.M. Bich-Lubensky ay nagsalita lalo na nang matalas at nang-uuyam, na tinawag ang kanyang mga artikulo tungkol sa Konseho ng isang pagtuligsa. Galit na galit si Titlinov at halos hamunin ang nagkasala sa isang tunggalian. Ang galit na galit ay narinig sa Cathedral Chamber: "Lumabas ka! Kahiya-hiya! Lumabas ka sa Konseho! Nakalimutan mo kung saan ka nagsasalita!"16 Sa susunod na pagpupulong, ang tagapangulo ng Konseho, Metropolitan Tikhon, ay gumawa ng mahigpit na payo tungkol dito bagay. Napagpasyahan na agad na bawiin ang "All-Russian Church and Public Bulletin" mula sa hurisdiksyon ng Petrograd Theological Academy at ilipat ito sa pagtatapon ng Banal na Sinodo. Itinalaga bilang bagong editor si Archpriest P.N.
Lakhostsky.
*** Ang mabibigat na balita mula sa harapan, mula sa Petrograd at mga lalawigan ay nakagambala sa atensyon ng Konseho mula sa pagtalakay ng mga kagyat na gawain sa simbahan. Ang unang ulat mula sa departamento ng tauhan ay binasa sa pulong ng plenaryo ni Propesor P. A. Prokoshev. Ang isang kritikal na isyu ay ang talakayan ng kakayahan ng utos ng representante na si A.V. Popovich, na pinili mula sa mga layko ng Turkestan diocese. Sa kanyang kabataan siya ay isang pari, at pagkatapos ay nagbitiw. At bagama't ang na-defrocked na tao, na mapait na nagsisi, ay may mga tagapagtanggol, ang Konseho, na nagpapahayag ng diwa at liham ng mga canon, ay binawian ang iligal na pinili sa kanyang utos. Pagkatapos nito, bumaling ang Konseho sa mga tagapaglingkod sa altar, binabalaan sila laban sa pagtataksil at kaduwagan sa sandaling nagsimula na ang masamang pag-uusig, nang ang tuksong magbitiw sa pagkapari at sa gayon ay mapangalagaan ang kalayaan at buhay ay mararanasan ng halos bawat isa sa kanila. .
Ang sumunod na isyu na tinalakay ay ang pagtuturo ng Kautusan ng Diyos. Iniutos ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon na wakasan ang pag-aaral nito sa mga paaralan batay sa isang atas ng Pansamantalang Pamahalaan alinsunod sa batas sa kalayaan ng budhi. Ngayon ang isang 14-anyos na bata ay maaaring magpalit ng kanyang relihiyon nang walang pahintulot ng magulang o kahit na ipahayag ang kanyang sarili na isang ateista. Ang desisyong ito ay nagdulot ng nagkakaisang protesta mula sa mga kalahok ng Konseho.
Isinasaalang-alang ito bilang isang hamon na ibinibigay sa mga taong Ortodokso, pinagtibay ng Konseho ang isang resolusyon sa ulat ni Tambov Archbishop Kirill sa agarang pagkansela ng desisyon ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Para sa pagbabago ng relihiyon o pagkilala sa sarili bilang isang di-mananampalataya, ang edad na ito (14 na taon) ay “parang napakabata pa at hindi nagbibigay ng wastong kapanahunan ng paghatol dahil sa mental at pisikal na mga katangian ng pagdadalaga,”17 sabi nito.
Sa isang hindi pangkaraniwang utos, narinig ang isang ulat ni Archpriest P.I. Sokolov sa mga paaralan ng parokya. Batay sa batas ng Hulyo 20, inalis ng mga awtoridad ang mga paaralan ng parokya mula sa Simbahan at inilipat ang mga ito sa hurisdiksyon ng Ministri ng Edukasyon. Sa panahon ng talakayan, walang isang salita ang sinabi sa pagtatanggol sa arbitrariness ng gobyerno, bagaman ang ilang mga miyembro ng konseho, halimbawa Archpriest Alexander Papkov, na may kinikilingan na pumupuna sa organisasyon ng edukasyon sa mga parokyal na paaralan, ay malamang na sinubukan sa ganitong paraan upang mapahina ang reaksyon ng konseho sa atake ng gobyerno. Ang Arsobispo Seraphim ng Tver ay naglabas ng isang matalim na pagsaway sa gobyerno, na inaakusahan ang mga awtoridad ng mga pagalit na aksyon sa Simbahan. Nang mag-isyu ng batas, naalala niya, walang nagtanong kung ano ang opinyon ng obispo, "na responsable para sa mga tao sa harap ng Panginoon"18. Pagkatapos ng talakayan, sumulat ang resolusyon ng konseho: “Upang tanungin ang Pansamantalang Pamahalaan para sa batas ng Hulyo 20, 1917...
kanselahin sa mga bahaging iyon na may kaugnayan sa paglipat ng mga paaralang parokyal, ikalawang baitang at guro ng simbahan sa departamento ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon... Ang lahat ng mga paaralang parokyal at mga paaralang charter ay dapat ilipat sa hurisdiksyon ng mga parokyang Ortodokso."19 Para sa mga negosasyon sa gobyerno, ipinadala sila sa delegasyon ng Petrograd na pinamumunuan ni Arsobispo Kirill ng Tambov.
Noong Oktubre 11, nakipagkita sila kay Ministro A.V. Kartashov, na nagsabi na ang gobyerno ay hindi maglakas-loob na baguhin ang posisyon nito, dahil ang paaralan ng parokya ay ang utak ng lumang rehimen at hindi maaaring maglingkod sa bagong sistema ng estado.
Sa paggalang sa mga kalayaang sibil, hindi ipagbabawal ng mga awtoridad ang pagbubukas ng mga paaralan ng simbahan sa kapinsalaan ng mga parokya, ngunit ang mga ito ay mga hiwalay na kaso. Gayundin, maaari lamang panatilihin ng gobyerno sa Religious Department ang mga paaralan kung saan ang antas ng edukasyon ay itinuturing na kasiya-siya. Ang ministro ay nagpahayag ng pag-asa na ang kilos na pakikipagkasundo ay magbibigay sa kanya ng batayan upang ipagtanggol sa pamahalaan ang hindi masusunod na pagtuturo ng Kautusan ng Diyos. Sa parehong araw, isang pag-uusap ang naganap kay A.F. Kerensky. Ipinaliwanag ng minister-chairing na yaong mga paaralan lamang para sa pagtatayo kung saan ang mga pondo ng gobyerno ay ginastos ang inaalis sa Simbahan; ang iba ay inuupahan ng estado sa loob ng dalawang taon. Ang gobyerno ay hindi naniniwala sa mga kuwento tungkol sa mga kontra-rebolusyonaryong sentimyento ng Konseho, ngunit ang bagong sistemang pampulitika ay dapat na non-confessional, at samakatuwid ang batas ng Hulyo 20 ay hindi maaaring pawalang-bisa. Ang pag-uulat sa Konseho tungkol sa kanyang paglalakbay sa Petrograd, sinabi ng miyembro ng delegasyon na si N.D. Kuznetsov na ang pag-uusap ay nag-iwan ng mahirap na impresyon sa kanya. "Ang thread na nag-uugnay sa estado sa Simbahan sa kanilang mga alalahanin para sa Kristiyanong edukasyon ng mga tao ay naputol na ngayon. Masakit ang aking nadama para sa mga tao na ngayon ay mag-aaral sa mga pampublikong paaralan nang walang kinakailangang koneksyon sa Kristiyanong simula ng buhay" 20.
*** Noong Oktubre 11, sa isang pulong ng plenaryo, ang tagapangulo ng departamento ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan, si Bishop Mitrofan ng Astrakhan, ay gumawa ng isang ulat na nagbukas ng pangunahing kaganapan sa mga aksyon ng Konseho - ang pagpapanumbalik ng patriarchate. Ang Pre-Conciliar Council, sa draft nito para sa istruktura ng pinakamataas na pamahalaan ng simbahan, ay hindi naglaan para sa primatial na pamumuno ng Simbahan. Sa pagbubukas ng Konseho, iilan lamang ang kumbinsido na mga tagapagtaguyod para sa pagpapanumbalik ng patriyarka. Ngunit nang ang tanong na ito ay itinaas sa departamento ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan, nakatagpo ito ng malawak na suporta doon. Ang sitwasyon sa bansa ay nagpilit sa amin na magmadali sa malaking gawain ng pagpapanumbalik ng primacy ng trono, kaya ang departamento ng mas mataas na administrasyon ng simbahan, nang hindi naghihintay para sa pagkumpleto ng talakayan ng lahat ng mga detalye sa mga panloob na pagpupulong nito, ay nagpasya na magmungkahi na ang Konseho upang ibalik ang ranggo ng Patriarch, at pagkatapos lamang na magpatuloy sa karagdagang pagsasaalang-alang ng panukalang batas sa pamamahala ng Russian Orthodox Church .
Binibigyang-katwiran ang panukalang ito, naalala ni Bishop Mitrofan sa kanyang ulat sa sesyon ng plenaryo na ang patriyarka ay kilala sa Rus' mula pa nang pagtibayin ang Kristiyanismo, dahil sa mga unang siglo ng kasaysayan nito ang Simbahang Ruso ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarchate of Constantinople . Sa ilalim ng Metropolitan Jonah, ang Simbahang Ruso ay naging autocephalous, ngunit ang prinsipyo ng unang hierarchal na awtoridad dito ay nanatiling hindi natitinag. Nang lumago at lumakas ang Simbahang Ruso, lumitaw ang unang Patriarch ng Moscow at All Rus'. "Sa pamamagitan ng pagtatatag ng patriyarka," sabi ng Karapatang Kagalang-galang na si Mitrofan, "kapwa ang pagkakumpleto ng istruktura ng simbahan at ang pagkakumpleto ng istruktura ng estado ay nakamit"21. Ang pag-aalis ng patriarchate ni Peter I ay isang anti-canonical act, "ang Russian Church ay naging walang ulo, acephalous." Ang Synod ay naging isang institusyong dayuhan sa Russia, na walang matatag na lupa sa ating bansa. Ang ideya ng patriarchate ay patuloy na kumikinang sa isipan ng mga mamamayang Ruso bilang isang "gintong panaginip." "Kailangan natin ang Patriarch bilang isang espirituwal na pinuno at pinuno na magbibigay-inspirasyon sa puso ng mga mamamayang Ruso, na nananawagan para sa pagwawasto ng buhay at kabayanihan, at siya mismo ang magiging unang mamumuno sa landas"22. Naalala ni Bishop Mitrofan na ang 34th Apostolic Canon at ang 9th Canon ng Antioch Council ay nagpasiya na sa bawat bansa ay dapat magkaroon ng isang unang obispo, kung wala ang mga desisyon ng ibang mga obispo ay hindi maaaring gumawa ng anuman, tulad ng hindi niya magagawa ang anuman nang walang pag-apruba ng lahat.
32 miyembro ng departamento ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan ay nanatiling may dissenting opinion, sa paniniwalang napaaga pa na dalhin ang isyung ito sa plenaryo meeting. Ngunit ang Konseho, sa pamamagitan ng mapagpasyang mayorya, ay nagpasya na agad na simulan ang pagtalakay sa pormula na iminungkahi sa ulat ni Bishop Mitrofan. 95 tao ang nag-sign up para magtanghal.
Ang mga kalaban ng patriarchate, marami at mapanindigan sa una, ay nanatili sa minorya sa pagtatapos ng talakayan. Ang pangunahing argumento laban sa pagpapanumbalik ng patriarchate, na lumipas mula sa isang talumpati patungo sa isa pa, ay ang takot na mawala ang prinsipyo ng pagkakasundo sa buhay ng Simbahan kapag ang isang hierarch ay tumayo sa kanyang ulo. "Ang pagkakasundo ay hindi magkakasamang umiral sa autokrasya. Ito ay kinumpirma ng kasaysayan ng patriarchate. Ang awtonomiya ay hindi tugma sa pagkakasundo, "giit ni Propesor B.V. Titlinov, sa kabila ng hindi mapag-aalinlanganan na makasaysayang katotohanan: kasama ang pag-aalis ng patriarchate, Mga Lokal na Konseho, na regular na nagpupulong sa ilalim ng ang mga Patriarka, ay tumigil sa pagpupulong sa ating bansa23. Ang hindi makatarungang takot para sa pagkakasundo ay nagsiwalat ng malinaw na espirituwal na pagkabulag ng mga kalaban ng patriyarka. Nagtalo pa nga si Archpriest A.P. Rozhdestvensky sa kanyang talumpati na ang pagpapanumbalik ng ranggo ng unang hierarch ay isang hakbang sa landas tungo sa papismo; ang iba ay nililito lang ang conciliarism sa noo'y naka-istilong parliamentarism. Ngunit, gaya ng inamin ni Propesor B.V.
Titlinov, ang pangunahing motibo para sa mga pagtutol ay hindi espirituwal, ngunit pampulitika.
Nagtalo si Titlinov na ang pagpapanumbalik ng patriarchate ay maaaring maging sanhi ng pagkakahati ng simbahan. Agad na nagpahayag ng hinala si Archimandrite Matthew kung ang mismong pag-uusap tungkol sa isang posibleng dibisyon ay hindi isang pangangapkap para sa lupa para sa sanhi ng schism.
Ang mga huling aktibidad ni Titlinov ay eksaktong nakumpirma ang mga hinala. Upang siraan ang mismong institusyon ng patriarchate, binalangkas ni Archpriest N. G. Popov sa kanyang talumpati ang kasaysayan ng mga trono sa Silangan, na naninirahan nang higit pa sa mga indibidwal na halimbawa ng mga ereheng pagtalikod, kahinaan ng tao at kasamaan ng mga Eastern Patriarch.
Ang ilan sa mga tagapagsalita ay nagmungkahi ng mga solusyon sa kompromiso. Naniniwala si N.D. Kuznetsov na ang tanong ng patriarchate ay maaaring malutas ng Konseho pagkatapos lamang matukoy ang istraktura ng Synod at ang kakayahan nito, kapag ang kapunuan ng awtoridad ng simbahan ng Lokal na Konseho ay ginagarantiyahan. Ang miyembro ng Konseho na si V.V. Radzimovsky ay nagmungkahi ng isang bagong pormula para sa pamamahala ng simbahan: ang pinakamataas na kapangyarihan sa Russian Orthodox Church ay "pag-aari ng Lokal na Konseho... na ginagamit ang kapangyarihan nito sa pamamagitan ng patuloy na gumaganang Banal na Sinodo, na pinamumunuan ng unang obispo ng Simbahan sa ang ranggo ng Patriarch, katumbas ng karangalan sa mga Patriarch ng iba pang mga Simbahang Ortodokso "24. Ang pormula na ito ay suportado ng Kasamang Ministro ng Confessions S.A. Kotlyarevsky.
Ngunit ipinagtanggol ng napakaraming tagapagsalita ang pormula na iminungkahi ni Bishop Mitrofan, kung saan ang patriyarka ay inilagay sa gitna ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan na binuo ng Konseho. Sa kanilang mga talumpati, nilinaw at pinalalim ang mga pangunahing argumento na nakapaloob na sa ulat ng Right Reverend Mitrofan. At, siyempre, isa sa pinakamakapangyarihang argumento ay ang kasaysayan ng Simbahan. Ang pagtanggi sa paninirang-puri laban sa mga Eastern Patriarch ni Archpriest N. Popov, ipinaalala ni Propesor I. I. Sokolov sa Konseho ang maliwanag na espirituwal na hitsura ng mga banal na primata ng Simbahan ng Constantinople.
Sa ika-9 at ika-10 siglo lamang. Ang upuan ng Ecumenical Patriarchs ay inookupahan ng mga kanonisadong santo na sina Photius, Ignatius, Stephen, Anthony, Nicholas the Mystic, Tryphon, at Polyeuctus. Sa panahon ng pamamahala ng Turko, namatay bilang mga martir ang Ecumenical Patriarchs na sina Kirill Lukaris, Parthenios, Gregory V, Kirill VI. Ang mga tagapagsalita sa Konseho ay paulit-ulit na binuhay sa alaala ng mga miyembro ng konseho ang matataas na tagumpay ng Moscow High Hierarchs na sina Peter, Alexy, Jonah, Philip at ang Hieromartyr Hermogenes. Sa pagsasalita ni I. N. Speransky, ang isang malalim na panloob na koneksyon ay sinusubaybayan sa pagitan ng primate service sa Russian Church at ang espirituwal na imahe ng pre-Petrine Rus '. Ang pinakakahanga-hangang tampok ng Sinaunang Rus' ay ang pagkakatugma sa pagitan ng buhay ng estado at ng Simbahan, na hindi lamang sagradong kinikilala bilang isang perpekto, ngunit natanto din sa katotohanan.
“Inisip ng estado ang kanyang sarili sa Simbahan at samakatuwid ay hindi nag-atubiling makibahagi sa lahat ng mga gawain nito, kahit na puro eklesiastiko, at hindi ito pinagbawalan ng Simbahan na ipahayag ang kanyang mga paghatol sa lahat ng mga gawain ng estado, at maging ang kanyang sarili ay nagtanong at inaasahan ang mga hatol na ito”25. Si Archimandrite Hilarion (Troitsky) ay nagsalita tungkol sa kakila-kilabot na sakuna na ang pag-aalis ng patriarchate ay para sa Simbahang Ruso at sa mga mamamayang Ruso: "Ang Moscow ay tinatawag na puso ng Russia. Ngunit saan sa Moscow tumibok ang puso ng Russia? Sa stock exchange? Sa mga shopping arcade? Sa Kuznetsky Bridge? Ito ay matalo, siyempre, sa Kremlin... sa Assumption Cathedral... Ang mapanlait na kamay ng masamang si Peter ay nagdala ng Russian High Hierarch mula sa kanyang mga siglong gulang na lugar sa ang Assumption Cathedral.
Ang Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso, na may kapangyarihang ibinigay dito ng Diyos, ay muling magtatatag ng Moscow Patriarch sa kanyang nararapat, hindi maipagkakaila na lugar. At kapag, sa pagtunog ng mga kampana ng Moscow, ang Kanyang Holiness the Patriarch ay pumunta sa kanyang makasaysayang sagradong lugar sa Assumption Cathedral, kung gayon magkakaroon ng malaking kagalakan sa lupa at sa langit." 26. Nagsalita si Arsobispo Dimitri ng Tauride na may mapait na kabalintunaan tungkol sa arbitrariness ng punong tagausig at ang pang-aapi ng mga autokratikong opisyal: "Succession has appeared. the authority are not in cassocks, but in tailcoats and uniforms. Ang sunud-sunod na mga tao ng mga hindi mananampalataya, halatang mga apostata mula sa pananampalataya, na sa pamamagitan ng kapanganakan at pagpapalaki ay hindi kabilang sa mga taong Ruso. Ganyan sina Prince Golitsyn, Melissino at iba pa. Mayroon ding mga mananampalataya, ngunit sila ay mga hindi lehitimong patriyarka ng Simbahang Ruso, dahil, nakakatakot sabihin, hindi sila mga patriyarkang Ruso, ngunit mga papa sa trono ng patriyarka."27
Inakusahan ng mga kalaban ng patriarchate ang kanilang mga kalaban ng lihim na pag-asa ng monarkiya. Sa pagtanggi sa kanila, sinabi ni Arsobispo Anthony ng Kharkov na “ang pagpapanumbalik ng patriyarka ay pangunahing naantala dahil sa takot na humina ang awtokratikong kapangyarihan.” Ipinaalala niya sa mga nagtitipon na kamakailan lamang ay nabasa niya sa bulwagan na ito ang isang liham mula sa yumaong Pobedonostsev para sa soberanya noong 1906, kung saan "itinuro niya nang eksakto ang panganib ng patriarchate para sa tsarist na autokratikong kapangyarihan"28. Binigyang-kahulugan ni Archimandrite Hilarion ang gawain ng Konseho sa isang matalas at kategoryang anyo: "Hindi natin maiwasang maibalik ang patriyarka; tiyak na dapat nating ibalik ito, dahil ang patriyarka ay ang pangunahing batas ng pinakamataas na pamahalaan ng bawat lokal na Simbahan"29.
Isa sa mga hindi maikakaila na argumento ng mga masigasig ng patriyarka ay isang paalala ng pagkawasak na naranasan ng bansa, ng pagbagsak ng estado at pagbagsak ng moral ng mga tao. Ang Simbahan ngayon ay nangangailangan ng espesyal na espirituwal na kahinahunan at karunungan, ang sukdulang konsentrasyon ng mga puwersang moral, samakatuwid mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa isang primate at pinuno na kukuha ng pasanin ng responsibilidad para sa Simbahan at para sa mga taong nawasak sa espirituwal na pangangalaga nito. "Ang Simbahan ay nagiging militante," sabi ni Arsobispo Anastasius ng Chisinau sa pinakasimula ng talakayan tungkol sa patriyarka, "at dapat ipagtanggol ang sarili hindi lamang mula sa mga kaaway, kundi pati na rin sa mga huwad na kapatid. At kung gayon, kailangan din ng Simbahan ng isang pinuno”30. Si Count P. I. Apraksin, na sumasalamin sa mga dahilan na humantong sa pagbagsak ng Russia, ay nakita ang ugat ng kasamaan sa pagbagsak ng mga intelihente, "ang pinakamataas na edukadong uri, na nangunguna sa mga tadhana ng mga tao, mula sa mga paniniwala ng simbahan, mula sa mga tanyag na adhikain. ... Ang Synod, sa pamamagitan ng mga aktibidad nito, ay nag-ambag ng malaki sa apostasiya na ito. Ang mga Ruso na intelihente ay lumayo sa Simbahan at dinala kasama nito ang mala-matalinong masa na itinapon sa mga tao"31. Si Archimandrite Matthew, sa turn, ay iginuhit ang pansin ng konseho sa katotohanan na ang pinakabagong mga kaganapan na nagaganap sa Russia "ay nagpapatotoo sa distansya mula sa Diyos hindi lamang ng mga intelihente, kundi pati na rin ng mas mababang sapin, natatakot akong sabihin, ang karamihan. ng mga tao, at walang maimpluwensyang puwersa na pipigil sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, walang takot, walang konsensiya, walang unang obispo sa pinuno ng mamamayang Ruso"32. Ang Archpriest V. Vostokov ay nagsalita nang may kapaitan na ang kasawiang nangyari sa Russia ay hindi limitado sa pagkasira ng estado, ngunit ang kaguluhan sa politika ay isang pagpapakita at pagpapatuloy ng isang malalim na espirituwal na pakikibaka.
"Ang pandaigdigang makapangyarihang organisasyong anti-Kristiyano ay aktibong nagsusumikap na guluhin ang buong mundo at nagmamadali patungo sa Orthodox Russia, na, kasama ang lahat ng pagbaba ng moral nito, kasama ang lahat ng mga kasalanan nito, ay nagdadala sa loob mismo ng butil ng walang hanggang katotohanan, dalisay na katotohanan. ito ba ay butil na labis na kinasusuklaman ng mga lingkod ng Antikristo ... Ngunit kapag ang digmaan ay idineklara, ang pagpapakilos lamang ay hindi sapat: kailangan din ng isang pinuno... Ito ang Patriarch, ang ating pinuno ng simbahan, ang ating ama at pastol, ang tagapangulo ng ating mga Konseho"33. Tila sa marami noon na ang pagpapanumbalik ng patriyarka at ang pagpili ng isang mataas na saserdote ay magtitiyak ng tagumpay hindi lamang sa espirituwal na larangan, kundi pati na rin sa estado sa kabuuan. Ngunit ang mga miyembro ng Konseho, na talagang kumakatawan sa sitwasyon sa Russia, ay nakita ang pangunahing gawain sa kaligtasan ng Russian Orthodox Church. Si P.I. Astrov ay nakakumbinsi na nagsalita tungkol sa pangangailangan para sa isang malakas na personal na espirituwal na awtoridad kasama ng Konseho upang mapangalagaan ang dambana34. Nagsalita si Prinsipe Evgeny Trubetskoy sa Konseho hindi tungkol sa isang nalalapit na tagumpay, ngunit tungkol sa mga pag-uusig sa hinaharap, hindi tungkol sa makalupang tagumpay ng Simbahan, ngunit tungkol sa tagumpay at kaluwalhatian sa Langit, na propetikong ipinapahayag na ang Kanyang Kabanalan na Patriyarka ay magiging tagapagtanggol at tagapag-alaga ng ang simbahan.
Ngunit ang Patriarch ay hindi tulad ng isang pinuno tulad ng mayroon sa mga makamundong hukbo, siya ay isang tao ng panalangin, isang tagapamagitan, isang tagapamagitan at ang ama ng mga taong Orthodox. Maaari mong mahalin ang patriarch. “Hindi maaaring magkaroon ng gayong pagmamahal para sa isang lupon na tulad ng Banal na Sinodo,” sabi ng isa sa mga miyembro ng Konseho, si M. F. Marin. “Ang mga tao ay hindi maaaring magmahal, halimbawa, ng isang ministeryo”35.
Unti-unti, ang karamihan ng mga miyembro ng Konseho ay naging kumbinsido sa pangangailangan na ibalik ang patriarchate, at noong Oktubre 28, si Archpriest P. I. Lakhostsky, sa ngalan ng 60 miyembro ng Konseho, ay iminungkahi na simulan ang pagboto.
Sa araw na ito ang Konseho ay gumawa ng isang makasaysayang desisyon:
1. Sa Russian Orthodox Church, ang pinakamataas na kapangyarihan - pambatasan, administratibo, hudisyal at pangangasiwa - ay kabilang sa Lokal na Konseho, pana-panahong nagpupulong sa ilang mga oras, na binubuo ng mga obispo, klero at layko.
2. Ang patriarchate ay naibalik, at ang pangangasiwa ng simbahan ay pinamumunuan ng Patriarch.
3. Ang Patriarch ang una sa kanyang mga kapantay na obispo.
4. Ang Patriarch, kasama ang mga namumunong katawan ng simbahan, ay mananagot sa Konseho.
Ang isang pagbabago sa buhay ng Simbahang Ruso ay naganap: pagkatapos ng dalawang siglo ng sapilitang pagkawala ng ulo, muli nitong natagpuan ang primate at mataas na pari nito.
*** Nasa sesyon pa ang Konseho nang dumating si Kasamang Ministro ng Confessions S.A. mula sa Petrograd.
Kotlyarevsky na may balita na ang Pansamantalang Pamahalaan ay naaresto at ang Military Revolutionary Committee ay kinuha ang kapangyarihan. Sumunod sa linya ang Moscow.
Ang unang biktima sa mga klero pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ay ang banal na martir na si Archpriest John Kochurov, na naglingkod sa Aleuto-American Diocese sa Chicago.
Natagpuan siya ng rebolusyon sa Tsarskoye Selo, kung saan siya inaresto kasama ng iba pang mga pari. Sinabi ng isang nakasaksi na siya ay kinaladkad sa paliparan na may hiyawan at hiyawan, binaril siya ng maraming beses, ngunit nasugatan lamang siya, at pagkatapos ay kinaladkad siya sa buhok at kinukutya hanggang sa siya ay namatay.
Noong Oktubre 28, nagsimula ang mga rebolusyonaryong kaganapan sa Moscow. Ang mga opisyal na tapat sa Pansamantalang Pamahalaan, ang mga Cossacks, at ang mga estudyanteng nagmamadali ay nagtanggol sa Kremlin.
Sa lalong madaling panahon ang natitirang bahagi ng lungsod ay nasa mga kamay ng mga pulang rebeldeng rehimen. May mga patay at baldado sa mga lansangan, armadong pulutong, detatsment, at patrol ay nasa lahat ng dako. Nagbaril sila sa mga patyo, mula sa attics, mula sa mga bintana. Sa mga kakila-kilabot na mga araw na ito, maraming mga miyembro ng Konseho ang naglibot sa lungsod, pinupulot at binabalutan ang mga nasugatan, kasama sa kanila ang mga Eminences ng Tauride Dimitri (Abashidze) at Kamchatka Nestor (Anisimov).
Ang Konseho, na sinusubukang pigilan ang fratricidal massacre, ay nagpadala ng isang delegasyon na pinamumunuan ni Metropolitan Platon upang makipag-ayos sa Military Revolutionary Committee at sa tanggapan ng Kremlin commandant. Ang isang prusisyon ng simbahan na pinamumunuan ng mga obispo ay lumipat sa Tverskaya, sa bahay ng Gobernador-Heneral, kung saan matatagpuan ang punong-tanggapan ng mga Pula. Ang mga taong nakatagpo sa prusisyon ay nagtanggal ng kanilang mga sombrero, nag-sign of the cross at sumama sa prusisyon. Mahirap na pigilan sila mula dito. Sa harap ng punong-tanggapan ay sinalubong sila ng mga pulutong ng mga sundalo at mga Red Guard na may mga riple na nakahanda, ang ilan ay nagtanggal ng kanilang mga takip at tumawid sa kanilang sarili, ang iba ay nagbanta at nagmumura nang galit. Ang mga miyembro ng konseho ay matiyaga at maamong nakipag-usap sa mga kawal, sinigawan ng mga kumander ang mga kawal na pumasok sa usapan, ngunit hindi sila nakinig, at unti-unting lumambot ang kanilang mga puso, marami ang humingi ng basbas. Tanging ang Metropolitan Platon lamang ang pinayagang pumasok sa punong-tanggapan. Si Commissioner Solovyov, na nakikipag-usap sa kanya, ay tinanggap ang kanyang basbas at inanyayahan siyang maupo. Lumuhod ang Obispo at hiniling na itigil ang pagkubkob sa Kremlin. The commissioner raised him: "It's too late, it's too late! Hindi kami ang sumira sa truce.
Sabihin sa mga kadete na sumuko!" Umalis ang delegasyon mula sa Tverskaya upang makipag-ayos sa kinubkob, ngunit hindi ito pinayagan ng mga Pulang poste na makapasok sa Kremlin.
Kinabukasan ay nag-ulat ang mga delegado sa kanilang embahada. Ayon kay Metropolitan Eulogius, “sa mga madugong araw na ito ay isang malaking pagbabago ang naganap sa Katedral.
Ang maliliit na hilig ng tao ay humupa, ang masasamang pag-aaway ay tumigil, ang paghihiwalay ay nabura. Ang Konseho ay nagsimulang mag-transform sa isang tunay na Konseho ng Simbahan, sa isang organikong kabuuan ng simbahan, na pinag-isa ng isang kalooban - para sa ikabubuti ng Simbahan. Ang Espiritu ng Diyos ay humihip sa pulong, umaaliw sa lahat, nakipagkasundo sa lahat."36. Iminungkahi ng Kanyang Grace Eulogius na mag-organisa ng isang prusisyon ng krus sa Moscow. Ngunit naunawaan ng karamihan sa mga tagapagsalita na ang mga taong Ortodokso na nagtipon upang magmartsa sa isang relihiyosong prusisyon sa pamamagitan ng rebolusyonaryong kapital ay mahahanap ang kanilang mga sarili sa ilalim ng mga bala, at hindi ito hahantong sa pakikipagkasundo na nakikipagdigma, lalo na dahil hindi suportado ng Konseho ang adbenturistikong panawagan ng pari na si Nezhintsev na umapela sa mga tao na may apela para sa milisya, ngunit alinsunod sa espiritu ng pag-ibig ni Kristo, tinugunan nito ang isang panawagan para sa pagkakasundo, na humihiling sa mga nanalo para sa awa sa mga natalo: "Sa ngalan ng kaligtasan ng Kremlin at ang kaligtasan ng ating mga mahal sa buong Russia noong Sa kawalan ng mga dambana, ang pagkawasak. at kalapastanganan kung saan hindi kailanman patatawarin ng mamamayang Ruso ang sinuman, ang Banal na Konseho ay nakikiusap na huwag ilantad ang Kremlin sa artilerya."37
Sa gabi ng pagsalakay sa Kremlin, ang mga kapatid ng Chudov Monastery, na pinamumunuan ng kanilang rektor, si Bishop Arseny (Zhadanovsky) ng Serpukhov, kasama ang Metropolitan Veniamin ng Petrograd at Arsobispo Mikhail ng Grodno, ay nagtipon sa Simbahan ng St. Hermogenes , kung saan inilipat ang mga labi ni St. Alexis, at nanalangin na sana ay magkasundo si Kristo sa mga mamamatay-tao sa isa't isa.
Ang hanay ng mga tagapagtanggol ng Kremlin ay humihina bawat oras, at ang mga monghe ay walang tigil na nananalangin para sa "mga pinatay araw at gabi." Gaya ng sinabi ni Metropolitan Benjamin sa Konseho, "nang, pagkatapos ng liturhiya at buong gabing pagbabantay, kami ay nagtipon para sa isang panalangin, kung saan binasa ang Ebanghelyo sa mga salitang: Sumainyo ang kapayapaan, ang mga salitang ito ay nagbigay ng matinding impresyon sa sa amin.Nagtapat ang lahat at tumanggap ng komunyon.”38 Sa madaling araw noong Nobyembre 3, bumagsak ang Kremlin. Nagsimula ang mga pag-aresto, pagbitay sa lugar at pag-lynching ng mga sundalo. Kaagad pagkatapos ng pag-atake, ang delegasyon ng Konseho, sa pangunguna ni St. Tikhon, ay pumunta sa Kremlin upang suriin ang mga dambana nito. Sa Nikolsky Gate ang delegasyon ay pinahinto: "Ano ang ginagawa mo?" Ipinaliwanag nila na gusto nilang makita ang mga dambana ng Kremlin. "Magkakaroon ng oras, tingnan mo!" At iminungkahi ng isang sundalo: "Hayaan natin sila, at pagkatapos ay barilin sila." Mula sa Nikolsky Gate ay lumiko kami patungo sa Spassky at nakita namin na ang mga bintana ng St. Basil ay nasira. Kahit papaano ay nagawa naming hikayatin ang mga guwardiya sa Spassky Gate na pasukin ang delegasyon sa Kremlin. Una sa lahat, sinuri namin ang Assumption Cathedral: sa isa sa mga kabanata mayroong isang malaking black hole. Ang isang shell ay nahulog sa pagitan ng mga patriyarkal at maharlikang lugar, ang lahat ng mga bintana sa altar ay nasira. Ang Simbahan ng Banal na Labindalawang Apostol ay tumanggap ng malubhang pinsala, na malapit sa kung saan mayroong isang pool ng dugo. Ang isang shell ay tumusok sa icon ng banal na martir na si Hermogenes, ang isa ay tumama sa krusipiho at natumba ang mga kamay ng Tagapagligtas. Ang katawan ng Ipinako sa Krus, na punit-punit, ay nakabitin sa krus. Tinamaan din ng mga shell ang mga metropolitan chamber ng Chudov Monastery; sumabog ang isa isang minuto pagkatapos umalis doon si Metropolitan Veniamin. Ang icon ng St. Alexis ay nasira, at sa harap ng icon ng Ina ng Diyos kahit na ang lampara ay hindi namatay. Sa harap ng delegasyon, binugbog ng mga sundalo ang koronel, na binaril sa harapan ni Bishop Nestor.
Inilibing ng mga Pula ang kanilang mga patay sa pader ng Kremlin, nang walang mga serbisyo sa libing, nang walang mga panalangin, sa ilalim ng mga rebolusyonaryong kanta. Hiniling ng isang kamag-anak ng isa sa mga pinaslang na ibigay sa kanya ang katawan para sa Kristiyanong libing, siya ay tinanggihan, ngunit may naisip pa rin na dalhin ang icon sa kanila at dalhin ito sa harap ng mga patay. Matagal nang sinabi sa Moscow na ang hindi mapakali na mga kaluluwa ng mga patay, na pinagkaitan ng isang libing sa simbahan, ay umuungol sa gabi malapit sa mga dingding ng Kremlin.
Ang mga magulang ng mga nahulog na tagapagtanggol ng Kremlin ay bumaling sa Konseho na may kahilingan para sa paglilibing ng kanilang mga anak na lalaki. Hiniling ng mga komite ng estudyante na ang serbisyo ng libing ay isagawa ng ministeryo ng obispo. Sa mga kakila-kilabot na araw na ito, isang seryoso at kapaki-pakinabang na pagbabago ang naganap sa mood at sa kamalayan ng mga mag-aaral. Sinabi ni Pari Byalynitsky-Birulya sa Konseho na 10 taon na ang nakalilipas ang mga kabataan ay hindi gagawa ng ganoong kahilingan. Ang serbisyo ng libing ay naganap noong Nobyembre 13 sa Church of the Great Ascension sa Nikitskaya. Sa 10:00 nagsimula ang liturhiya ng libing, na isinagawa ng mga obispo, na pinaglilingkuran ng maraming klero.
Si Archbishop Eulogius ang unang naghatid ng funeral eulogy. Sinabi niya tungkol sa masamang kabalintunaan ng kapalaran: "Ang mga kabataan, na walang pag-iimbot na nakipaglaban para sa kalayaang pampulitika, ay naging unang biktima ng kanilang pangarap na natupad"39. Hindi nakakalimutan ng Simbahan ang mga taong, sa hindi nila sariling kasalanan, ay hindi nakatanggap ng libing sa simbahan. Isang pangkalahatang serbisyo sa pag-alaala ang ginanap sa Cathedral of Christ the Savior para sa lahat ng pinatay noong mga araw ng sibil na alitan.
Tinalakay din ng Konseho ang posibilidad na magdaos ng hiwalay na serbisyong pang-alaala para sa mga pinatay ng Reds. Nagsalita si Count D. A. Olsufiev laban dito. Ngunit hindi siya sinuportahan ng ibang miyembro ng konseho.
“Gusto ng kanilang mga ina at asawa ng panalangin sa simbahan, ngunit hindi sila nanalangin ng Moscow,” sabi ni P.I. Astrov. "Itinuro sa atin ng Panginoon na manalangin para sa ating mga kaaway," paalala ni Archimandrite Vladimir tungkol sa utos ni Kristo. "Hindi para sa atin na makipagtalo kung nasaan ang mga kaaway at kung nasaan ang mga kaibigan." "Itinuturing kong kaligayahan at karangalan," sabi ni Arsobispo Dimitri ng Tauride, "ang mahulog kasama ng mga kadete, ngunit itinuturing kong tungkulin kong manalangin para sa mga iligal na inilibing sa mga pader ng Kremlin. ang maging Hudyo sa kanila ay hindi makahahadlang sa akin sa pagdarasal para sa kanila."40. Noong Nobyembre 11, hinarap ng Konseho ang mga nagwagi: "Sapat na ang dugong magkakapatid, sapat na ang masamang hangarin at paghihiganti. Ang paghihiganti ay hindi dapat saanman at hindi kailanman; higit pa rito, hindi ito katanggap-tanggap sa mga taong, hindi bilang isang partidong nakikipagdigma, ang ginawa lamang ang Kalooban ng mga nagsugo sa kanila. Mga mananalo, maging sino ka man at sa pangalan ng anumang ipinaglalaban ninyo, huwag ninyong dungisan ang inyong sarili sa pamamagitan ng pagbuhos ng dugo ng mga kapatid, pagpatay sa walang pagtatanggol, pagpapahirap sa pagdurusa!...” 41 Sa araw ding iyon, ang Konseho ng Simbahang Ruso ay naglabas ng apela sa mga taong Ortodokso na may panawagan sa pagsisisi at pagtuligsa sa mga huwad na guro. "Ang mga taong nakalimot sa Diyos ay nagmamadali sa isa't isa tulad ng mga gutom na lobo. May pangkalahatang pagdidilim ng budhi at katwiran... Ang mga paghahasik ng Antikristo ay matagal nang tumatagos sa kaluluwang Ruso, at ang puso ng mga tao ay nilalason ng mga aral na sumisira sa pananampalataya. sa Diyos, na nagtanim ng inggit, kasakiman, at pagnanakaw ng pag-aari ng ibang tao.” ...
Ang mga baril ng Russia, na tumama sa mga dambana ng Kremlin, ay nasugatan din ang mga puso ng mga tao, na nasusunog sa pananampalatayang Orthodox. Ngunit walang makalupang kaharian ang makakapagpatuloy sa sarili sa ateismo: ito ay namamatay mula sa panloob na alitan at alitan ng partido. Samakatuwid, ang estado ng Russia ay bumagsak mula sa nagngangalit na kawalang-diyos na ito. Sa harap ng ating mga mata, ang matuwid na paghatol ng Diyos ay isinasagawa sa isang tao na nawalan ng isang bagay na sagrado.”42
*** Sa mga araw na ito, inihalal ng Lokal na Konseho ang Mataas na Hierarch, ang Patriarch. Iminungkahi ng Konseho ng Cathedral ang sumusunod na pamamaraan ng halalan: lahat ng miyembro ng katedral ay nagsumite ng mga tala na may mga pangalan ng tatlong kandidato. Ang taong tumatanggap ng ganap na mayorya ng mga boto ay kikilalanin bilang isang kandidato. Kung walang ganap na mayorya ang tatlong kandidato, gaganapin ang pangalawang boto, at iba pa hanggang sa maaprubahan ang tatlong kandidato. Pagkatapos ang Patriarch ay pipiliin sa pamamagitan ng palabunutan mula sa kanila.
Tinutulan ni Obispo Pachomius ng Chernigov ang lote: “Ang huling halalan ng Patriarch mula sa mga taong ito, kasunod ng halimbawa ng mga Simbahan ng Constantinople, Antioch at Jerusalem, ay dapat na ipaubaya sa isang obispo, na gagawin ang halalan na ito sa pamamagitan ng lihim na pagboto. Kung tungkol sa dapat na halalan ng Patriyarka mula sa tatlong tao na itinalaga ng Konseho sa pamamagitan ng palabunutan , kung gayon... ang pamamaraang ito ay hindi ginagamit sa mga Silangan na Simbahan kapag naghahalal ng isang Patriyarka, tanging sa Simbahan ng Alexandria ay gumagamit sila ng pamamaraang ito sa ang kaganapan ng pagkakapantay-pantay ng mga boto na natanggap ng mga kandidato para sa Patriarch sa pangalawang boto ng buong Konseho"43. Ngunit gayunpaman tinanggap ng Konseho ang panukala na ihalal ang Patriarch sa pamamagitan ng palabunutan. Ang mga prerogative ng obispo ay hindi nilabag nito, dahil ang mga obispo mismo ay buong kababaang-loob na tinalikuran ang kanilang karapatan sa huling halalan, inilipat ang napakalaking mahalagang desisyong ito sa kalooban ng Diyos.
Iminungkahi ng miyembro ng konseho na si V.V. Bogdanovich na sa unang pagboto dapat ipahiwatig ng mga miyembro ng konseho ang pangalan ng isang kandidato sa mga tala, at sa susunod na pagboto lamang dapat silang magsumite ng mga tala na may tatlong pangalan. Ang panukalang ito ay tinanggap ng Konseho. Noong Oktubre 30, ginanap ang unang round ng lihim na pagboto. Bilang resulta, nakatanggap si Arsobispo Anthony ng Kharkov ng 101 boto, Arsobispo Kirill ng Tambov - 27 boto, Metropolitan Tikhon ng Moscow - 23, Metropolitan ng Tiflis Platon - 22, Arsobispo Arseny ng Novgorod - 14, Metropolitan Vladimir ng Kiev, Arsobispo Anastasy ng Chisinau , Protopresbyter George Sha Welsh - 13 boto bawat isa, Arsobispo ng Vladimir Sergius - 5, Arsobispo ng Kazan Jacob (Pyatnitsky), Archimandrite Hilarion at layman A.D. Samarin, dating Punong Tagausig ng Synod, - 3 boto bawat isa. Ang ibang mga obispo ay nakatanggap ng dalawa o isang boto.
Kinabukasan matapos na linawin na si A.D. Samarin, bilang isang layko, ay hindi maaaring mahalal sa Patriarchate, isang bagong boto ang idinaos, kung saan ang mga tala na may tatlong pangalan ay naisumite na. 309 na miyembro ng konseho ang naroroon sa pagpupulong, kaya ang mga taong nakakuha ng hindi bababa sa 155 na boto ay itinuring na inihalal na mga kandidato.
Ang unang kandidato para sa Patriarch ay si Arsobispo Anthony ng Kharkov (159), ang sumunod ay si Arsobispo Arseny ng Novgorod (199), at sa ikatlong round, si St. Tikhon (162). Si Arsobispo Anthony (Khrapovitsky) ay naging isang kilalang tao sa buhay simbahan sa nakalipas na dalawang dekada. Isang matagal nang kampeon ng pagpapanumbalik ng patriarchate, isang matapang at matibay na manlalaban para sa Simbahan, para sa marami ay tila karapat-dapat siya sa ranggo ng Patriarch, at siya mismo ay hindi natatakot na tanggapin ito. Ang isa pang kandidato, si Arsobispo Arseny, ay isang archpastor, matalino na may maraming taon ng karanasan sa simbahan, administratibo at pampublikong serbisyo, at isang dating miyembro ng Konseho ng Estado; ayon kay Metropolitan Evlogii, "siya ay natakot sa posibilidad na maging isang Patriarch at nanalangin lamang sa Diyos na ang kopang ito ay mawala sa kanya"44.
Buweno, umasa si Saint Tikhon sa lahat ng bagay sa kalooban ng Diyos:
hindi nagsusumikap para sa patriyarka, handa siyang tuparin ang gawaing ito ng krus kung tinawag siya ng Panginoon dito.
Ang halalan sa pamamagitan ng palabunutan ay nakatakda sa Nobyembre 5 sa Cathedral of Christ the Savior. Ang recluse ng Zosimova Hermitage, schema-monk Alexy, ay kailangang gumuhit ng lot. Sa araw na ito ang templo ay napuno ng mga tao. Ang Banal na Liturhiya ay ipinagdiwang ng mga Metropolitan na sina Vladimir at Benjamin, na pinaglilingkuran ng isang host ng mga obispo at matatanda. Ang mga hindi naglilingkod na obispo na nakasuot ng damit ay nakatayo sa hagdan ng solea. Ang buong choir ng mga synodal singers ay umawit. Matapos basahin ang mga oras, pumasok si Metropolitan Vladimir sa altar at tumayo sa harap ng inihandang mesa.
Ang sekretarya ng Konseho, si Vasily Shein, ay nagbigay sa kanya ng tatlong lote, na kung saan ang arpastor, na nakasulat ang mga pangalan ng mga kandidato sa kanila, ay inilagay ang mga ito sa reliquary. Pagkatapos ay kinuha niya ang reliquary sa solea at inilagay ito sa isang tetrapod, sa kaliwa ng mga pintuan ng hari. Nag-alay ng panalangin ang diakono para sa mga kandidato para sa Patriarchate.
Sa panahon ng pagbabasa ng Apostol, ang Vladimir Icon ng Ina ng Diyos ay dinala mula sa Assumption Cathedral, na sinamahan ng Metropolitan Platon. Sa pagtatapos ng liturhiya at pag-awit ng panalangin, dinala ni Metropolitan Vladimir ang reliquary sa pulpito, binasbasan ang mga tao nito at tinanggal ang mga selyo mula dito. Lumabas sa altar ang isang matandang lalaki na nakasuot ng itim na schematic robe. Pinagpala ng Metropolitan Vladimir ang nakatatanda. Si Schieromonk Alexy, yumuko sa lupa, ay nag-sign of the cross nang tatlong beses. Nahihirapang huminga, hinintay ng lahat ang pagpapahayag ng kalooban ng Panginoon tungkol sa Mataas na Hierarch ng mamamayang Ruso. Pagkatapos magdasal, ang matanda ay kumuha ng maraming mula sa reliquary at ibinigay ito sa Metropolitan Vladimir.
Binuksan ng arpastor ang lote at malinaw na binasa:
"Tikhon, Metropolitan ng Moscow. Axios!" "Axios!" - ang mga tao at klero ay inulit pagkatapos niya. Ang koro, kasama ang mga tao, ay umawit ng solemne na himno na “We Praise Thee to God.” Sa kanyang pagtanggal, Protodeacon of the Assumption Cathedral Konstantin Rozov, sikat sa buong Russia para sa kanyang malakas na boses ng bass, ay nagpahayag ng maraming taon sa "Our Eminence Metropolitan Tikhon of Moscow and Kolomna, elected Patriarch of the God-saved city of Moscow and all Russia." Ang mga taong Ortodokso, na nagdiriwang ng kagalakan ng paghahanap ng Mataas na Hierarch, ay umawit sa kanilang at pinili ng Diyos ng "Maraming Taon."
Sa parehong araw, ipinagdiwang ng Metropolitan Tikhon ang liturhiya sa Cross Church of the Trinity Metochion sa Sukharevka. Si Arsobispo Arseny ay kasama niya sa looban, naghihintay ng pagpapahayag ng kalooban ng Diyos, at si Bishop Anthony ay nasa looban ng Valaam Monastery. Ang isang embahada na pinamumunuan ng Metropolitans na sina Vladimir, Benjamin at Plato ay ipinadala sa Trinity Metochion upang ipahayag sa taong pinangalanang Patriarch ang tungkol sa kanyang halalan.
Sa pagdating ng embahada, si Saint Tikhon ay nagsagawa ng isang maikling serbisyo ng panalangin, pagkatapos ay umakyat si Metropolitan Vladimir sa pulpito at nagsabi:
"Ang Kagalang-galang na Metropolitan Tikhon, ang sagrado at dakilang Konseho ay tumatawag sa iyong dambana sa patriyarka ng lungsod na iniligtas ng Diyos ng Moscow at sa buong Russia." Kung saan sumagot ang Metropolitan Tikhon: "Dahil ang banal at dakilang Konseho ay hinatulan ako, na hindi karapat-dapat, na maging sa gayong serbisyo, ako ay nagpapasalamat, tinatanggap, at sa anumang paraan ay hindi sumasalungat sa pandiwa."45.
Matapos ang pag-awit ng maraming taon, si Saint Tikhon, na pinangalanang Patriarch, ay nagsabi ng isang maikling salita: "Siyempre, ang aking pasasalamat sa Panginoon ay walang kapantay sa hindi maipaliwanag na awa ng Diyos sa akin. Malaking pasasalamat din ang mga miyembro ng sagradong All- Russian Council para sa mataas na karangalan na ihalal ako sa mga kandidato para sa patriarchate. Ngunit, sa paghusga ng tao, marami akong masasabi na taliwas sa aking kasalukuyang halalan.
Ang iyong balita tungkol sa aking pagkahalal bilang Patriarch ay para sa akin ang balumbon kung saan ito nakasulat:
Ang pag-iyak, at pagdaing, at pagdadalamhati, at napakalaking balumbon ng propetang si Ezekiel na makakain (Ezekiel 2.10; 3.
1). Ilang luha at halinghing ang kailangan kong lunukin sa patriyarkal na paglilingkod sa unahan ko, at lalo na sa mahirap na panahong ito!.. Mula ngayon, ipagkakatiwala sa akin ang pangangalaga ng lahat ng mga simbahang Ruso, at kailangan kong mamatay. para sa kanila sa lahat ng araw. At sino ang natutuwa dito, kahit na ang hindi bababa sa malakas! Ngunit mangyari ang kalooban ng Diyos! Nakatagpo ako ng kumpirmasyon sa katotohanang hindi ko hinangad ang halalan na ito, at ito ay hiwalay sa akin at kahit na hiwalay sa mga tao, ayon sa kapalaran ng Diyos. Umaasa ako na ang Panginoon, na tumawag sa akin, ay Siya mismo ang tulungan ako sa Kanyang makapangyarihang biyaya upang pasanin ang pasanin na iniatang sa akin at gawin itong magaang pasanin. Ito rin ay nagsisilbing aliw at pampatibay-loob para sa akin na ang aking pagkahirang ay hindi naisasakatuparan nang walang kalooban ng Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos. Dalawang beses Siya ay naroroon sa aking halalan sa pagdating ng Kanyang kagalang-galang na icon ni Vladimir sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas; sa pagkakataong ito ang napakarami ay kinuha mula sa Kanyang mahimalang larawan. At tila ako ay nakatayo sa ilalim ng Kanyang matapat na omophorion. Nawa'y Siya, ang Makapangyarihan, ay iabot ang Kanyang tulong sa akin, ang mahina, at nawa'y iligtas niya kapwa ang lungsod na ito at ang buong bansang Ruso mula sa lahat ng pangangailangan at kalungkutan."46
Si Saint Tikhon ay isang magiliw, mabait, mapagmahal na tao. Ngunit noong kinakailangan na manindigan para sa katotohanan, para sa layunin ng Diyos, siya ay naging matatag at matatag. Palaging palakaibigan, palakaibigan, puno ng kasiyahan at pag-asa sa Diyos, pinapakita niya ang masaganang Kristiyanong pag-ibig sa kanyang kapwa. Sa paggugol ng ilang buwan sa Moscow See, nakuha ng santo ang mga puso ng mga naniniwalang Muscovites. Ang konseho, na naghalal sa kanya bilang tagapangulo nito, ay pinamamahalaan sa maikling panahon na makilala sa kanya ang isang maamo at mapagpakumbabang monghe at tao ng panalangin at isang napaka-energetic, karanasan na tagapangasiwa, na may mataas na espirituwal at makamundong karunungan. Sa mismong bisperas ng halalan ng Patriarch, sa kasagsagan ng alitan ng sibil sa Moscow, halos napatay si Metropolitan Tikhon.
Nang maglingkod siya sa Cathedral of Christ the Savior noong Oktubre 29, isang shell ang sumabog malapit sa kanyang mga tripulante, kaya hindi siya nasaktan. Ang mahimalang pagliligtas ng santo ay naglalarawan sa kanyang nalalapit na tungkulin sa paglilingkod bilang mataas na saserdote sa Simbahan.
Noong Nobyembre 21, ang kapistahan ng Pagpasok sa Templo ng Pinaka Banal na Theotokos, ang pagluklok ng Patriarch ay naka-iskedyul sa Assumption Cathedral ng Kremlin. Isang espesyal na komisyon na pinamumunuan ni Arsobispo Anastasius ng Chisinau ang bumuo ng pagkakasunud-sunod ng pagluklok.
Ang mga sinaunang ranggo ng Ruso ay hindi angkop para dito: ni ang ranggo ng pre-Nikon, dahil ang ordinasyon ay isinagawa noon sa pamamagitan ng bagong pagtatalaga ng episcopal ng Patriarch, na dogmatikong hindi katanggap-tanggap, o ang ranggo ng post-Nikon, na may pagtatanghal ng kawani ni San Pedro sa Patriarch mula sa mga kamay ng soberanya. Binasa ni Propesor I.I. Sokolov ang isang ulat kung saan, batay sa mga gawa ni St. Simeon ng Thessalonica, ibinalik niya ang sinaunang seremonya ng pagluklok ng Patriarch ng Constantinople. Ito ang naging batayan ng bagong kaayusan.
Ang mga panalangin na nawawala sa ritwal ng Byzantine, na lumalapit sa ritwal ng pagtatalaga at angkop para sa pagpapakasal ng mataas na pari sa trono at kawan, ay hiniram mula sa rito ng Alexandrian Church. Para sa pagdiriwang ng enthronement, nakuha namin mula sa Armory ang staff ni St. Peter, ang sutana ng banal na martir na si Hermogenes, pati na rin ang krus, mantle, miter at hood ni Patriarch Nikon.
Sa panahon ng maligaya na liturhiya sa simbahan ng katedral ng Russia, pinarangalan ang Patriarch. Pagkatapos ng Trisagion, ang dalawang nangungunang metropolitan, habang umaawit ng "Axios," tatlong beses na itinaas ang pinangalanang Patriarch sa mataas na lugar ng patriyarka. Kasabay nito, binigkas ni Metropolitan Vladimir ang mga salitang inireseta ayon sa ranggo: "Banal na biyaya, mahinang pagpapagaling at naghihirap, muling pagpupuno at pag-aalaga na laging lumilikha para sa Kanyang mga banal na Simbahang Ortodokso, mga lugar sa trono ng mga banal na mataas na pari ng Russia na sina Peter, Alexy, Jonah. , Philip at Hermogenes na ating ama na si Tikhon, Kanyang Kabanalan ang Patriarch "ang dakilang lungsod ng Moscow at buong Russia sa pangalan ng Ama. Amen. At ang Anak. Amen. At ang Espiritu Santo. Amen."
Nang matanggap ang kawani ni St. Peter mula sa mga kamay ng Metropolitan Vladimir, sinabi ni Patriarch Tikhon ang kanyang unang pangunahing salita:
"Sa pamamagitan ng pagsasaayos ng Providence ng Diyos, ang aking pagpasok sa katedral na patriyarkal na templo ng Pinaka Purong Ina ng Diyos ay kasabay ng lahat ng marangal na kapistahan ng Pagpasok sa Templo ng Kabanal-banalang Theotokos. Si Zacharias ay gumawa ng isang kakaibang bagay at nakakagulat. sa lahat, noong ipinakilala niya (ang Young Lady) sa pinakaloob na tabernakulo, sa Banal ng mga Banal, at ginawa ito sa isang mahiwagang paraan "ang turo ng Diyos. Kahanga-hanga para sa lahat at sa dispensasyon ng aking Diyos na kunin ang patriyarkal na lugar, pagkatapos sa loob ng dalawang daang taon ay nanatiling walang laman.Maraming tao, malakas sa salita at gawa, ay nagpatotoo sa pananampalataya, mga taong hindi karapatdapat sa buong mundo, ay hindi nakatanggap, gayunpaman, ang katuparan ng kanilang mga mithiin para sa pagpapanumbalik ng patriarchate sa Ang Russia, ay hindi pumasok sa kapahingahan ng Panginoon, ang lupang pangako, kung saan itinuro ang kanilang mga banal na kaisipan, dahil nakita ng Diyos ang isang bagay na mas mabuti para sa atin. Ngunit huwag tayong mahulog mula dito, mga kapatid, sa pagmamataas... Sa pamamagitan ng Kaugnay sa aking sarili , ang kaloob ng patriarchate ay nagpapahintulot sa akin na madama kung gaano kalaki ang kailangan sa akin at kung gaano ako kulang para dito. At mula sa kamalayan na ito ang aking kaluluwa ay napuno ng sagradong panginginig...
Ang patriarchate ay ibinabalik sa Rus' sa mga nagbabantang araw, sa gitna ng sunog at nakamamatay na putok. Malamang na ito mismo ay mapipilitang higit sa isang beses na gumamit ng mga hakbang ng pagbabawal upang bigyan ng payo ang mga suwail at maibalik ang kaayusan ng simbahan. At ang Panginoon ay tila nagsabi sa akin ng ganito: "Humayo ka at hanapin yaong para sa kapakanan ng lupain ng Russia ay nakatayo at nanghahawakan pa rin. Ngunit huwag mong iwanan ang nawawalang tupa, na tiyak na mapapahamak, sa patayan, tunay na kahabag-habag na tupa. Pakanin mo sila. at dahil dito kunin mo ang pamalo ng mabuting kalooban. Gamit nito, hanapin ang nawawala, ibalik ang ninakaw, balutan ang nasaktan, palakasin ang maysakit, sirain ang mataba at marahas, pakainin sila ng katuwiran." Nawa'y tulungan ako ng Punong Pastol Mismo sa ito, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Kabanal-banalang Theotokos at ng mga santo ng Moscow. Pagpalain tayong lahat ng Diyos ng Kanyang biyaya! Amin" 47.
Habang nagpapatuloy ang liturhiya, ang mga sundalong nagbabantay sa Kremlin ay kumilos nang bastos, tumatawa, naninigarilyo, at nagmumura. Ngunit nang umalis ang Patriarch sa templo, ang parehong mga sundalong ito, na itinapon ang kanilang mga sumbrero, ay lumuhod para sa isang basbas. Ayon sa sinaunang kaugalian, ang Patriarch ay gumawa ng paglilibot sa Kremlin, ngunit hindi tulad ng noong unang panahon, sa isang asno, ngunit sa isang karwahe na may dalawang archimandrite sa magkabilang panig. Sa paglapit ng Patriarch, hindi mabilang na pulutong ng mga tao ang magalang na tinanggap ang basbas ng mataas na saserdote. Ang mga kampana ay tumunog sa mga simbahan sa Moscow buong araw. Sa gitna ng sibil na alitan at hindi pagkakasundo, ang mga tapat na Kristiyano ay nagdiwang nang may kagalakan ng isang dakilang pagdiriwang ng simbahan.
Sa pagtanggap sa bagong naluklok na mataas na pari sa isang pagtanggap na idinaos bilang parangal sa pagpapanumbalik ng patriyarka, sinabi ni Arsobispo Anthony: “Ang iyong halalan ay dapat na pangunahing tawagin ay isang bagay ng Divine Providence sa kadahilanang ito ay hindi sinasadyang hinulaan ng mga kaibigan ng iyong kabataan, iyong mga kasama sa akademya.
Tulad ng isang daan at limampung taon na ang nakalilipas, ang mga batang lalaki na nag-aral sa Novgorod Bursa, palakaibigan na nagbibiro tungkol sa kabanalan ng kanilang kasamang si Timofey Sokolov, insenso sa harap niya gamit ang kanilang mga sapatos na bast, at pagkatapos ay ang kanilang mga apo ay nagsagawa ng tunay na insenso sa harap ng hindi nasisira na mga labi niya. , iyon ay, ang iyong makalangit na patron, si Tikhon Zadonsky, at ang iyong sariling mga kasama sa akademya ay binansagan kang “patriarch” noong ikaw ay layko pa at kahit na sila o ikaw mismo ay hindi makapag-isip tungkol sa aktwal na pagpapatupad ng naturang pangalan na ibinigay sa iyo. ng mga kaibigan ng iyong kabataan para sa iyong katahimikan, hindi nababagabag na kagalang-galang na disposisyon at banal na kalooban"48.
*** Matapos mahalal ang Patriarch, ang Lokal na Konseho ay bumalik sa talakayan ng mga susunod na paksa ng programa. Ang kagawaran ng liturhikal ay nagharap ng ulat na "Sa Pangangaral ng Simbahan" para sa pagsasaalang-alang sa sesyon ng plenaryo ng Konseho. Ang mga pagtutol ay itinaas ng unang tesis, kung saan ang pangangaral ay ipinahayag bilang pinakamahalagang tungkulin ng pastoral na paglilingkod.
Makatuwirang sinabi ni Archimandrite Veniamin (Fedchenkov): "Ang mga ipinahiwatig na salita ay hindi maaaring ipasok sa panuntunan ng katedral: magiging natural ang mga ito sa bibig ng isang Protestante, ngunit hindi isang Orthodox... Sa isipan ng mga taong Ortodokso, ang isang pastor ay, una sa lahat, isang tagapagdiwang, isang lihim na pinuno... Ngunit din sa ikalawang antas ang mga tungkuling pastoral ay hindi nagkakahalaga ng pangangaral.
Ang mga tao higit sa lahat ay bumaling sa kanilang pastol sa mga salitang:
"Ama, ipanalangin mo kami." Pinararangalan ng mga tao ang pari, una sa lahat, hindi bilang isang mananalumpati, ngunit bilang isang tao ng panalangin. Kaya naman mahal sa kanya si Padre John ng Kronstadt... Ang pangangaral sa mga tungkuling pastoral sa isipan ng mga tao ay nasa ikatlong lugar lamang."49 Sa conciliar definition, ang pangangaral ay tinutukoy lamang bilang "isa sa pinakamahalagang tungkulin ng pastoral service." Ipinahayag ng katedral ang obligasyon ng pangangaral tuwing Linggo at festive liturgy. Pinagtibay din ang isang proyekto na magsasangkot ng mas mababang klero at layko sa pangangaral, ngunit walang iba kundi sa basbas ng naghaharing obispo at sa pahintulot ng rektor ng lokal na simbahan.Ang mga laykong mangangaral ay dapat italaga sa surplice at tawaging “ebanghelista.” Ang konseho ay nanawagan para sa organisasyong “evangelistic brotherhoods” na dapat magsilbi sa pagpapaunlad at pagpapasigla ng pangangaral ng simbahan.
Ang talakayan ng ulat na "Sa dibisyon ng mga kita ng magkakapatid sa pagitan ng mga klero," na binasa ng pari na si Nikolai Kartashov, kung minsan ay nagkaroon ng nerbiyos na karakter, ngunit sa huli, sa isang pulong noong Nobyembre 14, ang Konseho ay nagpasya na ang lahat ng lokal na pondo para sa Ang pagpapanatili ng klero ng parokya ay ipinamamahagi tulad ng sumusunod: ang salmista ay tumatanggap ng kalahati ng bahagi ng pari, at ang diakono ay isang katlo ng higit kaysa sa nagbabasa ng salmo.
Noong Nobyembre 15, sinimulang talakayin ng Konseho ang ulat na “Sa Legal na Katayuan ng Simbahan sa Estado.” Sa ngalan ng Konseho, si Propesor S. N. Bulgakov ay gumawa ng isang deklarasyon na "Sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado," na nauna sa mga legal na kahulugan at kung saan ang kahilingan para sa kumpletong paghihiwalay ng Simbahan at ng estado ay inihambing sa nais na "kaya na ang araw ay hindi sumisikat at ang apoy ay hindi umiinit.” "Ang Simbahan, sa pamamagitan ng panloob na batas ng pag-iral nito, ay hindi maaaring tumanggi sa tawag na paliwanagan, upang baguhin ang buong buhay ng sangkatauhan, upang tumagos ito sa kanyang mga sinag. sariling larawan”50. "At ngayon," sabi pa ng deklarasyon, "nang, sa pamamagitan ng kalooban ng Providence, ang tsarist na autokrasya ay bumagsak sa Russia, at pinapalitan ito ng mga bagong porma ng estado, ang Simbahang Ortodokso ay walang paghatol tungkol sa mga pormang ito mula sa punto ng view ng ang kanilang kapakinabangan sa pulitika, ngunit ito ay walang paltos na nakatayo sa pang-unawang kapangyarihang ito, ayon sa kung saan ang lahat ng kapangyarihan ay dapat na isang Kristiyanong paglilingkod... Gaya ng nakaraan, ang Simbahang Ortodokso ay isinasaalang-alang ang sarili na tinawag upang mamuno sa mga puso ng mga mamamayang Ruso at nais nito na maipahayag sa sariling pagpapasya ng estado nito"51. Ang mga hakbang ng panlabas na pamimilit na lumalabag sa relihiyosong budhi ng mga tao ng ibang mga pananampalataya ay kinikilala sa deklarasyon bilang hindi tugma sa dignidad ng Simbahan. Gayunpaman, ang estado, kung ayaw nitong alisin ang sarili mula sa espirituwal at makasaysayang mga ugat nito, dapat mismong protektahan ang primacy ng Orthodox Church sa Russia. Alinsunod sa deklarasyon, ang Konseho ay nagpatibay ng mga probisyon kung saan "ang Simbahan ay dapat na kaisa ng estado, ngunit sa ilalim ng kondisyon ng kanyang malayang panloob na pagpapasya sa sarili." Iminungkahi ni Arsobispo Eulogius at ng miyembro ng Konseho na si A.V. Vasiliev na palitan ang salitang "priyoridad" ng mas malakas na salitang "nangingibabaw," ngunit pinanatili ng Konseho ang mga salitang iminungkahi ng departamento52.
Ang partikular na atensyon ay binayaran sa isyu ng "obligadong Orthodoxy ng pinuno ng estado ng Russia at ang ministro ng mga pagtatapat" na ipinapalagay sa draft. Tinanggap ng Konseho ang panukala ni A.V. Vasilyev sa obligadong pagsasanay ng Orthodoxy hindi lamang para sa Ministro ng Confessions, kundi pati na rin para sa Ministro ng Edukasyon at para sa mga kinatawan ng parehong mga ministro. Ang miyembro ng konseho na si P. A. Rossiev ay iminungkahi na linawin ang mga salita sa pamamagitan ng pagpapakilala ng kahulugan ng "Orthodox sa pamamagitan ng kapanganakan." Ngunit ang opinyong ito, na lubos na nauunawaan dahil sa mga kalagayan ng pre-rebolusyonaryong panahon, kung minsan ang Orthodoxy ay tinanggap hindi bilang resulta ng pagbabalik-loob sa relihiyon, ay hindi pa rin naipatupad para sa mga dogmatikong kadahilanan. Ayon sa doktrina ng Orthodox, ang pagbibinyag ng isang may sapat na gulang ay kumpleto at perpekto tulad ng pagbibinyag ng isang sanggol.
Sa huling anyo nito, ang kahulugan ng Konseho ay nabasa:
1. Ang Orthodox Russian Church, na bumubuo ng bahagi ng isang Ecumenical Church of Christ, ay sumasakop sa isang nangungunang pampublikong ligal na posisyon sa estado ng Russia bukod sa iba pang mga pagtatapat, na angkop dito bilang ang pinakamalaking dambana ng karamihan ng populasyon at bilang isang mahusay na puwersa sa kasaysayan. na lumikha ng estado ng Russia...
2. Ang Simbahang Ortodokso sa Russia ay independiyente sa kapangyarihan ng estado sa pagtuturo ng pananampalataya at moral, pagsamba, panloob na disiplina ng simbahan at pakikipag-ugnayan sa ibang mga autocephalous na Simbahan.
3. Ang mga utos at batas na inilabas para sa sarili ng Simbahang Ortodokso... gayundin ang mga kilos ng pangangasiwa ng simbahan at hukuman, ay kinikilala ng estado bilang may legal na puwersa at kahalagahan, dahil hindi nila nilalabag ang mga batas ng estado.
4. Ang mga batas ng estado tungkol sa Simbahang Ortodokso ay ibinibigay lamang sa pamamagitan ng kasunduan sa mga awtoridad ng simbahan...
6. Ang mga aksyon ng mga katawan ng Orthodox Church ay napapailalim sa pangangasiwa ng mga awtoridad ng estado lamang sa mga tuntunin ng pagsunod sa kanilang mga batas ng estado, sa mga pamamaraang panghukuman, administratibo at panghukuman.
7. Ang pinuno ng estado ng Russia, ang ministro ng mga pagtatapat at ang ministro ng pampublikong edukasyon at ang kanilang mga kasama ay dapat na Orthodox.
8. Sa lahat ng kaso ng pampublikong buhay kung saan ang estado ay bumaling sa relihiyon, ang Orthodox Church ay nagtatamasa ng kalamangan.
Ang huling punto ng kahulugan ay may kinalaman sa mga relasyon sa ari-arian. Ang lahat ng pag-aari ng "mga institusyon ng Simbahang Ortodokso ay hindi napapailalim sa pagkumpiska at pagkumpiska, at ang mga institusyon mismo ay hindi maaaring alisin nang walang pahintulot ng mga awtoridad ng simbahan"53.
Noong Nobyembre 18, ipinagpatuloy ng Konseho ang pagtalakay sa isyu ng pag-oorganisa ng pinakamataas na pamahalaan ng simbahan. Ang tagapagsalita, Propesor I. I. Sokolov, na kumukuha sa karanasan ng Simbahang Ruso, sinaunang Silangan at bagong lokal na mga Simbahan, ay iminungkahi ang sumusunod na pormula: ang pamamahala ng mga gawain sa simbahan ay kabilang sa "All-Russian Patriarch kasama ang Holy Synod at ang Supreme Church Council ”54. Nagsimula na naman ang maiinit na debate. Ang mga miyembro ng Konseho, na dating tumutol sa pagpapanumbalik ng patriyarka, ay sinusubukan ngayon na itulak ang Patriarch sa huling lugar sa gitna ng pinakamataas na mga katawan ng simbahan. Tinatanggihan ang mga panghihimasok sa kapangyarihan ng Patriarch, sinabi ni Archimandrite Hilarion: "Kung naitatag natin ang patriyarka at sa dalawang araw ay itataas natin sa trono ang ipinakita sa atin ng Diyos, kung gayon mahal natin siya at hindi tayo nahihiyang itaas. siya sa unang pwesto.”55. Tinanggap ng Konseho ang formula ng rapporteur nang walang mga pagbabago.
Napagpasyahan na ang Banal na Sinodo ay dapat binubuo ng isang tagapangulo (Patriarch) at 12 miyembro: ang Kiev Metropolitan (permanenteng), anim na obispo na inihalal ng Lokal na Konseho sa loob ng 3 taon, at limang archpastor, na ipinatawag sa turn para sa isang taon, isa mula sa bawat distrito. Upang matawag sa Banal na Sinodo, ang lahat ng mga diyosesis ng Simbahang Ruso ay pinagsama sa limang distrito: Northwestern, Southwestern, Central, Eastern at Siberian. Ang Supreme Church Council (SCC), gaya ng tinukoy ng Council, ay kinabibilangan ng Patriarch (chairman) at 15 miyembro: 3 hierarchs na inihalal ng Holy Synod, isang monghe na inihalal ng Council, limang klero mula sa white clergy at anim na layko.
Ang kanilang mga kinatawan ay inihalal sa pantay na bilang kasama ng mga miyembro ng Synod at ng Supreme Church Council.
Kasama sa hurisdiksyon ng Banal na Sinodo ang mga bagay na may kaugnayan sa doktrina, pagsamba, pangangasiwa at disiplina ng simbahan, at pangkalahatang pangangasiwa ng espirituwal na edukasyon. Ang Supreme Church Council ay dapat na humarap sa mga panlabas na aspeto ng church-administrative, school-educational at church-economic affairs, audit at control. Partikular na mahahalagang bagay: upang maprotektahan ang mga karapatan at pribilehiyo ng Simbahan, magbukas ng mga bagong diyosesis, magbukas ng mga bagong teolohikong paaralan, maghanda para sa paparating na Konseho, pati na rin ang pag-apruba ng mga pagtatantya ng mga gastos at kita ng mga institusyon ng simbahan - ay napapailalim sa pagsasaalang-alang. sa pamamagitan ng magkasanib na presensya ng Banal na Sinodo at ng Supreme Church Council.
Pagkatapos ay nagpatuloy ang Konseho sa tanong ng mga karapatan at tungkulin ng Patriarch. Ayon sa tinatanggap na kahulugan, tinatamasa ng Patriarch ang karapatang bumisita sa lahat ng mga diyosesis ng Simbahang Ruso, nagpapanatili ng mga relasyon sa mga autocephalous Orthodox Churches sa mga isyu ng buhay simbahan, may tungkulin ng kalungkutan sa mga awtoridad ng estado, nagbibigay ng payo sa kapatid sa mga obispo, tumatanggap mga reklamo laban sa mga obispo at nagbibigay sa kanila ng tamang paraan ng pagkilos, ay may pinakamataas na pangangasiwa sa likod ng lahat ng sentral na institusyon sa ilalim ng Banal na Sinodo at ng Supreme Church Council. Ang pangalan ng Patriarch ay itinaas sa panahon ng mga banal na serbisyo sa lahat ng mga simbahan ng Simbahang Ruso. Kung sakaling mamatay ang Patriarch, ang kanyang lugar sa Banal na Sinodo at ang Supreme Church Council ay kukunin ng pinakamatandang hierarch na naroroon sa Synod, at ang tanging tagapagmana ng ari-arian ay ang patriarchal throne56.
Noong Nobyembre 29, sa Konseho, isang katas mula sa resolusyon ng Banal na Sinodo sa pagtataas sa ranggo ng metropolitan ng mga pinakatanyag na arsobispo: Anthony ng Kharkov, Arseny ng Novgorod, Agafangel ng Yaroslavl, Sergius ng Vladimir at Jacob ng Kazan ay binasa.
Ayon sa mga memoir ng Metropolitan Eulogius, ang unang pagpapakita ng Patriarch sa Konseho pagkatapos ng kanyang pagluklok sa trono "ay ang pinakamataas na punto na naabot ng Konseho sa espirituwal na paraan. Sa anong kagalang-galang na sindak ang lahat ay sumalubong sa kanya! Lahat, hindi kasama ang mga makakaliwang propesor... Nang, habang umaawit ng troparion at nagtatanghal ng patriyarkal na krus, pumasok ang Patriarch , lahat ay napaluhod... Sa mga sandaling ito ay wala na ang mga dating miyembro ng Konseho na hindi sumang-ayon sa isa't isa at dayuhan sa isa't isa, ngunit may mga banal, matuwid na tao, na inspirado ng Banal na Espiritu, na handang tuparin ang kanyang mga utos.At naunawaan ng ilan sa atin noong araw na iyon, kung ano talaga ang ibig sabihin ng mga salitang: “Ngayon ay tinipon tayo ng biyaya ng Espiritu Santo”57.
Sa mga huling pagpupulong, bago ang pagbuwag para sa mga pista opisyal ng Pasko, inihalal ng Konseho ang pinakamataas na katawan ng pamahalaan ng simbahan: ang Banal na Sinodo at ang Supreme Church Council.
Ang Metropolitan Vladimir ng Kiev ay pumasok sa Synod bilang permanenteng miyembro nito; ang mga metropolitan na nakatanggap ng pinakamalaking bilang ng mga boto ay nahalal na mga miyembro ng Synod - Arseny ng Novgorod, Anthony ng Kharkov, Sergius ng Vladimir, Platon ng Tiflis; mga arsobispo - Anastasius ng Chisinau, Evlogy of Volyn. Ang mga representante na miyembro ng Synod na walang hiwalay na boto ay ang mga kandidato na, sa mga tuntunin ng bilang ng mga boto, ay sumunod sa mga nahalal sa Synod: Bishop Nikandr (Fenomenov) ng Vyatka, Arsobispo Dimitry ng Taurida, Metropolitan Veniamin ng Petrograd, Arsobispo Konstantin ( Bulychev) ng Mogilev, Arsobispo Kirill ng Tambov, Obispo Andronik ng Perm. Inihalal ng Konseho si Archimandrite Vissarion mula sa monastics hanggang sa Supreme Church Council; mula sa klero mula sa puting klero - mga protopresbyter na sina Georgy Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Archpriest A.V. Sankovsky, Archpriest A.M. Stanislavsky, salmista A.G. Kuleshov; mula sa mga karaniwang tao - Propesor S.N.
Bulgakov, A.V. Kartashov, mga propesor na I.M. Gromoglasov, P.D. Lapin, S.M.
Raevsky, Prinsipe E. N. Trubetskoy.
Noong Disyembre 9, 1917, naganap ang huling pagpupulong ng unang sesyon ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church.
*** Noong Enero 20, 1918, binuksan ang pangalawang sesyon ng All-Russian Local Council. Bago magsimula ang mga pulong, idinaos ang isang panalangin. Ang digmaan at kaguluhan, na nagpira-piraso sa imperyo, ay nagpilat sa katawan ng Russia na may madugong mga linya sa harap at mga iligal na hangganan, hindi pinahintulutan ang lahat ng mga miyembro ng Konseho na magtipon sa Moscow para sa simula ng ikalawang sesyon.
110 miyembro lamang ng konseho ang nakibahagi sa unang pagkilos, kung saan 24 lamang ang mga obispo. Ayon sa charter, ang Konseho ay hindi maaaring gumawa ng mga desisyon sa naturang komposisyon, ngunit, sa kabila nito, ang mga naroroon ay nagpasya na magbukas ng pangalawang sesyon. Ang hindi kumpletong komposisyon ng Konseho ay nabayaran ng katotohanan na ang isang mas eklesiastikal na kapaligiran ay nabuo sa mga pagpupulong kaysa sa pagbubukas ng Konseho noong Agosto. Ang kakila-kilabot na mga buwan na naranasan ng Russia ay nagpatahimik at nagpapaliwanag sa ilang miyembro ng konseho at nagdagdag ng karunungan sa iba. Sa gitna ng mapait na simbahan at pambansang kasawian ay walang panahon para sa maliliit na interes ng grupo at mga marka ng pag-aayos. Noong mga panahong iyon, isang tunay, araw-araw na banta ng pag-aresto at paghihiganti ang bumabalot sa bawat obispo ng Simbahang Ruso at maging sa mataas na pari nito. At samakatuwid, upang mapanatili ang kawalang-bisa ng patriyarkal na trono at ang pagpapatuloy ng kapangyarihan ng unang hierarch, ang Konseho ay nagpasa ng isang emergency na resolusyon noong Enero 25/Pebrero 7* kung sakaling magkasakit, mamatay at iba pang malungkot na kaganapan para sa Patriarch. . Itinakda ng utos na ang Patriarch ay personal na magtatalaga ng mga kahalili para sa kanyang sarili, na, sa pagkakasunud-sunod ng seniority, ay magbabantay sa kapangyarihan ng Patriarch sa mga emergency na pangyayari; para sa mga kadahilanang pangkaligtasan, siya ay panatilihing lihim ang kanilang mga pangalan, na nagpapaalam lamang sa mga kahalili sa kanilang sarili tungkol sa appointment . Sa isang saradong pagpupulong ng Konseho, iniulat ng Patriarch na natupad niya ang utos.
Bilang tugon sa pagkawasak ng mga simbahan, sa pag-aresto, pagpapahirap at pagpatay sa mga tagapaglingkod ng altar, noong Abril 18, 1918, ang Konseho ay naglabas ng isang resolusyon: upang itatag ang pag-aalay sa mga simbahan sa panahon ng mga serbisyo ng mga espesyal na petisyon para sa mga confessor at martir na ngayon ay inuusig. para sa pananampalatayang Ortodokso at sa Simbahan at sa mga namatay na ng kanilang buhay, at isang taunang panalanging paggunita sa araw ng Enero 25 o sa susunod na gabi ng Linggo sa gabi ng lahat ng mga confessor at martir na nakatulog sa mabangis na oras ng pag-uusig na ito. . Ayusin sa Lunes ng ikalawang linggo ng Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng mga parokya kung saan may mga confessor at martir na namatay para sa pananampalataya at Simbahan, mga prusisyon ng krus patungo sa kanilang mga libingan, kung saan ang mga solemne requiem services ay ginaganap na may pagluwalhati sa kanilang sagradong alaala. Upang ipaalam sa pamamagitan ng isang espesyal na resolusyon na "walang sinuman maliban sa Banal na Sanggunian at sa mga awtoridad ng simbahan na pinahintulutan nito ang may karapatang itapon ang mga gawain ng simbahan at ari-arian ng simbahan, at higit pa rito, ang mga taong hindi man lamang nagpahayag ng pananampalatayang Kristiyano o hayagang ipinapahayag ang kanilang sarili na hindi naniniwala sa Diyos ay walang ganoong karapatan.” 58.
Noong Enero 29, sa Petrograd, ang mga lugar at ari-arian ng Banal na Sinodo ay kinumpiska, ang mga kapangyarihan na kung saan ay napagpasyahan na ilipat sa mga bagong halal na katawan sa Konseho - ang Banal na Sinodo at ang Kataas-taasang Konseho ng Simbahan, na pinangangasiwaan ang Russian Orthodox Church sa ilalim ng Patriarch. Itinatag noong Pebrero 14, 1721
Ang Banal na Sinodo ay umiral hanggang Pebrero 14, 1918, sa loob ng halos dalawang daang taon, na minarkahan ang isang buong panahon sa simbahan, estado at kasaysayan ng mga tao ng Russia.
Ang pinakamahalagang paksa ng ikalawang sesyon ay ang istruktura ng diocesan administration. Nagsimula ang talakayan nito sa unang sesyon na may ulat ni Propesor A.I. Pokrovsky, na binasa niya noong Disyembre 2. Ang proyektong iminungkahi ng kagawaran ay, sa mga salita ng tagapagsalita, isang magagawang pagtatangka na “ibalik ang Simbahan sa ideyal ng episcopal-communal na pamamahala, sa kaayusan na iyon, na para sa Simbahan ay perpekto para sa lahat ng panahon”59. Ang mga malubhang pagtatalo ay lumitaw sa paligid ng ika-15 punto ng draft, na nagsasaad na "ang obispo ng diyosesis, sa pamamagitan ng sunud-sunod na kapangyarihan mula sa mga banal na apostol, ay ang primate ng lokal na Simbahan, na namamahala sa diyosesis sa tulong ng mga klero at layko"60 . Iba't ibang mga susog ang iminungkahi sa sugnay na ito: Iginiit ni Arsobispo Kirill ng Tambov na ipasok sa kahulugan ang isang probisyon sa nag-iisang pamamahala ng obispo, na isinasagawa lamang "sa tulong ng mga diocesan na namamahala sa mga katawan at ng hukuman"; Nagsalita si Arsobispo Seraphim ng Tver tungkol sa hindi pagtanggap ng pagsali ng mga layko sa pamamahala ng diyosesis; Sa kabaligtaran, hiniling ni A.I. Judin na palawakin ang kapangyarihan ng mga layko at klero sa paglutas ng mga usaping diyosesis sa gastos ng mga karapatan ng mga obispo. Nagmungkahi si Propesor I.M. Gromoglasov na palitan ang mga salitang "sa tulong ng klero at layko" ng "kaisa ng klero at layko," na walang alinlangan na nagbawas sa mga karapatan ng obispo. Ang susog ni Gromoglasov ay pinagtibay sa pulong ng plenaryo, ngunit hindi isinama sa huling bersyon ng draft. Ayon sa charter, ang mga conciliar acts ng legislative nature ay napapailalim sa pag-apruba sa isang pulong ng mga obispo. Sa huling bersyon ng talatang ito, ibinalik ng mga obispo ang pormula na iminungkahi ng departamento: “sa tulong ng mga klero at layko”61.
Ang mga hindi pagkakasundo ay lumitaw din sa isyu ng pamamaraan para sa pagpili ng mga obispo ng diyosesis sa dowager sees.
Pagkatapos ng talakayan, pinagtibay ang sumusunod na kahulugan:
"Ang mga obispo ng distrito o, kung wala ang mga distrito, ang Banal na Sinodo ng Simbahang Ruso ay gumuhit ng isang listahan ng mga kandidato, kung saan, pagkatapos ng canonical na pag-apruba, ang mga kandidato na ipinahiwatig ng diyosesis ay kasama. Sa paglalathala sa diyosesis ng ang listahan ng mga kandidato, ang mga obispo ng distrito o ang mga obispong itinalaga ng Banal na Sinodo, ang mga klero at layko ng diyosesis ay magkatuwang na gumagawa... 2/3 ng mga boto ay itinuturing na inihalal at isinumite para sa pag-apruba sa pinakamataas na awtoridad ng simbahan. Kung wala sa mga kandidato... nakatanggap ng tinukoy na mayorya ng mga boto, pagkatapos ay isang bagong boto ang gaganapin... at Mga Kandidato na nakatanggap ng hindi bababa sa kalahati ng mga boto sa elektoral ay iniharap sa pinakamataas na awtoridad ng simbahan."62
Ang kahulugan na ito ay isang kompromiso sa pagitan ng mga panukala ng mga taong, kasama si Arsobispo Seraphim ng Tver, ay naniniwala na ang pagpili ng isang bagong obispo ay isang bagay para sa mga obispo mismo, at ang mga kahilingan ng iba na, na nagpapabaya sa mga canon, ay nais na ipagkatiwala ang pagpili ng isang obispo na eksklusibo sa kaparian at layko ng diyosesis. Tungkol sa mga kinakailangan para sa mga kandidato para sa mga obispo, ang ilan sa mga tagapagsalita ay naniniwala na ang mga monghe lamang ang maaaring maging ganoon, ang iba ay nagsabi na ang pagtanggap ng monasticism o hindi bababa sa ryasophore ay hindi kinakailangan para sa mga laykong kandidato kahit na pagkatapos ng halalan sa obispo. Ang depinisyon na inaprubahan ng Konseho ay mababasa: “Ang mga kandidato para sa mga obispo ng diyosesis na walang ranggo ng obispo ay inihahalal sa edad na hindi mas bata sa 35 taon mula sa mga monastics o mga taong hindi obligado sa kasal sa puting klero at layko, at para sa kapwa sa kanila ito ay obligadong mamuhunan sa ryassophore, kung sila ay hindi kukuha ng tono bilang isang monghe"63. Ayon sa talata 31 ng kahulugan, "ang pinakamataas na katawan, sa tulong ng obispo na namamahala sa diyosesis, ay ang diocesan assembly"64, kung saan ang mga klero at layko ay inihahalal sa loob ng tatlong taon. Ang mga regulasyon ay binuo din sa diocesan council, sa mga distrito ng deanery at mga pulong ng deanery65.
Ang talakayan sa Konseho sa isyu ng karaniwang pananampalataya ay nagkaroon ng matinding at minsan masakit na katangian. Sa panahon ng talakayan sa departamento, hindi posible na makarating sa isang napagkasunduang proyekto, kaya dalawang ulat na may magkasalungat na nilalaman ang iniharap sa pulong ng plenaryo ng Konseho. Ang naging hadlang ay ang tanong ng mga obispo ng parehong pananampalataya. Ang unang tagapagsalita, si Edinoverie Archpriest Simeon (Shleev), ay gumawa ng isang proyekto para sa pagtatatag ng mga independiyenteng Edinoverie dioceses. Ang isa pa, si Bishop Seraphim (Alexandrov) ng Chelyabinsk, ay tiyak na nagsalita laban sa pagtatatag ng isang co-religionist na episcopate, dahil, sa kanyang opinyon, ito ay maaaring humantong sa isang paghihiwalay ng mga co-religionist mula sa Orthodox Church. Matapos ang mainit na kontrobersya, napagpasyahan na magtatag ng limang departamento ng parehong pananampalataya, na nasa ilalim ng mga obispo ng diyosesis. "Ang mga parokya ng parehong pananampalataya," ito ay nakasulat sa kahulugan, "ay bahagi ng mga diyosesis ng Orthodox at pinamamahalaan, sa pamamagitan ng kahulugan ng Konseho o sa ngalan ng naghaharing obispo, ng mga espesyal na obispo ng parehong pananampalataya, na nakasalalay sa diyosesis. obispo.”66. Isa sa Edinoverie cathedras, Okhtensky, ay itinatag sa Petrograd kasama ang subordination nito sa Petrograd Metropolitan. Noong Mayo 25, si Simeon (Shleev), na itinalagang obispo, ay nahalal sa see na ito.
Noong Pebrero 19, nagsimulang talakayin ng Konseho ang isyu ng isang parokya ng Ortodokso. Dahil dito, noong Abril 7, pinagtibay ang “Parish Charter”. Ang pangunahing gawain nito ay muling buhayin ang mga aktibidad ng parokya at pagtitipon ng mga parokyano sa palibot ng Simbahan sa mahihirap na araw na ito. Ang pagpapakilala, na pinagsama-sama nina Arsobispo Seraphim ng Tver at Andronik ng Perm, pati na rin sina L.K. Artamonov at P.I. Astrov, ay nagbibigay ng isang maikling balangkas ng kasaysayan ng parokya sa sinaunang Simbahan at sa Russia, at pinag-uusapan din ang lugar ng parokya. sa istruktura ng Simbahan:
“Ipinagkatiwala ng Panginoon ang Kanyang Simbahan sa organisasyon at pamamahala ng Kanyang mga apostol at mga kahalili nila - ang mga obispo, at sa pamamagitan nila ay ipinagkatiwala Niya ang maliliit na simbahan - mga parokya - sa mga matatanda”67. Tinukoy ng charter ang parokya bilang "isang lipunan ng mga Kristiyanong Ortodokso, na binubuo ng mga klero at layko, na naninirahan sa isang tiyak na lugar at nagkakaisa sa simbahan, na bumubuo ng bahagi ng diyosesis at nasa ilalim ng kanonikal na pangangasiwa ng obispo nitong diyosesis sa ilalim ng pamumuno ng pari na hinirang ng huli - ang rektor”68. Ang mga parokyano ay direktang nakikibahagi sa buhay simbahan, "sa abot ng kanilang makakaya gamit ang kanilang sariling mga lakas at talento." Idineklara ng Konseho ang sagradong tungkulin ng parokya na pangalagaan ang pagpapabuti ng dambana nito - ang templo. Ang komposisyon ng isang normal na klero ng parokya: pari, diakono at tagabasa ng salmo. Nasa pagpapasya ng mga awtoridad ng diyosesis na dagdagan o bawasan ang mga kawani ng parokya. Ang paghirang ng mga pari ay ginawa ng mga obispo ng diyosesis, na maaari ring isaalang-alang ang mga kagustuhan ng mga parokyano mismo. Ang charter ay naglaan para sa pagpili ng mga matanda sa simbahan ng mga parokyano, na pinagkatiwalaan ng responsibilidad para sa pagkuha, pag-iimbak at paggamit ng mga ari-arian ng simbahan. Upang malutas ang mga bagay na may kaugnayan sa pagtatayo, pagkukumpuni at pagpapanatili ng templo, na may probisyon ng klero, gayundin sa halalan ng mga opisyal ng parokya, pinlano na magpulong ng mga pulong ng parokya nang hindi bababa sa dalawang beses sa isang taon, na ang mga permanenteng katawan ay mga konseho ng parokya na binubuo ng mga pari, ang churchwarden o ang kanyang katulong at ilang mga layko na inihalal sa pulong ng parokya. Ang chairman ng kapuwa pulong ng parokya at ng konseho ng parokya ay ang rektor ng templo.
Kahit sa unang sesyon, tinutulan ng Konseho ang mga bagong batas tungkol sa kasalang sibil at ang pagbuwag nito. Ang depinisyon na pinagtibay sa ikalawang sesyon ay bumalangkas ng isang malinaw na posisyon sa isyung ito: “Ang kasal na inilaan ng Simbahan ay hindi maaaring buwagin ng sibil na awtoridad.
Yaong mga sumisira sa kasal sa simbahan sa pamamagitan lamang ng pagbibigay ng pahayag sa mga sekular na awtoridad ay nagkasala ng paglapastangan sa sakramento ng kasal."69
Ang departamento ng korte ng simbahan, na pinamumunuan ni Metropolitan Sergius ng Vladimir, ay binuo at isinumite sa plenaryo na sesyon ng ikatlong sesyon ang draft na "Mga Kahulugan sa mga dahilan para sa pagbuwag ng isang kasal na inilaan ng Simbahan." V.V. Radzimovsky at F.G. Gavrilov ay gumawa ng mga presentasyon sa proyektong ito. Sa nakaraang apat na dahilan para sa diborsiyo (adultery, premarital incapacity, exile with deprivation of rights to the estate and unknown absence), iminungkahi ng departamento ang pagdaragdag ng mga bago: deviation from Orthodoxy; kawalan ng kakayahang mag-cohabitate sa panahon ng kasal;
paglabag sa buhay, kalusugan at marangal na pangalan ng asawa; pagpasok sa isang bagong kasal habang umiiral ang kasal sa nagsasakdal; walang lunas na sakit sa isip; syphilis, ketong at malisyosong pag-abandona ng asawa. Medyo uminit ang kontrobersya sa mga ulat. Sinabi ni V.V. Zelentsov na ang draft ay kulang sa mga salita na mas mahusay na tapusin ang usapin sa "pagkakasundo ng mga mag-asawa kaysa sa diborsyo." Arsobispo Anastasy ng Chisinau, Obispo Seraphim ng Chelyabinsk, Archpriest E.I. Bekarevich, pari A.R. Ponomarev, Count N.P. Apraksin, A.V. Vasilyev, A.I. Judin ay nagsalita pabor sa pagbawas ng mga dahilan ng diborsyo at laban sa iminungkahing proyekto . Ang proyekto ay suportado ni Bishop Tikhon Obolensky ng Urals, Prince A. G. Chagadayev, N. D. Kuznetsov.
Sa panahon ng talakayan, ang chairman ng departamento, si Metropolitan Sergius, ay humarap ng ilang beses.
"Kapag lumitaw ang isang pagtatalo sa Simbahan tungkol sa paggamit ng kalubhaan o kaluwagan," sabi niya, "lagi siyang pumanig sa pagpapaubaya. Pinatototohanan ito ng kasaysayan ng Simbahan. Ang mga sekta at Pariseo ay palaging nanindigan para sa kalubhaan. Ang Panginoon Mismo, ang ating Tagapagligtas, na kaibigan ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan, Sinabi Niya na Siya ay naparito upang iligtas ang mga makasalanan, hindi ang mga matuwid.Kaya, kailangan mong kunin ang isang tao bilang siya at iligtas ang kanyang nahulog na kalagayan.
Sa mga unang panahon ng Kristiyanismo, para sa isang huwarang Kristiyano ay maaaring walang tanong tungkol sa diborsiyo: pagkatapos ng lahat, kung para sa kaligtasan ng isang tao ay dapat magdusa para sa kapakanan ni Kristo, kung gayon bakit ang diborsiyo, bakit ang kaginhawahan ng buhay? Ngunit upang ipagbawal ang diborsiyo sa ating panahon, para sa ating mahihinang mga Kristiyano, ay nangangahulugan ng pagsira sa kanila."70 Inaprubahan ng Metropolitan Sergius ang proyekto dahil mas malapit ito sa Orthodoxy kaysa sa ipinakita ng kanyang mga kalaban, at "nakatayo sa lupa kung saan palaging nakatayo ang Simbahan. , salungat sa mga lipunang humiwalay dito."71. Ang draft na kahulugan, na pinagtibay batay sa mga iminungkahing ulat, ay binago sa isang pulong ng mga obispo, na nagpatibay ng 18 artikulo, at nagbalik ng 6 na iba pa sa Departamento ng Hukuman ng Simbahan. Ang pinal na bersyon ay nagpatibay ng probisyon ng pangunahing indissolubility Christian marriage Exceptions “Pinapahintulutan lamang ng Simbahan dahil sa pagpapaubaya sa mga kahinaan ng tao, sa mga alalahanin para sa kaligtasan ng mga tao... napapailalim sa naunang aktwal na dissolution ng pagsasama ng mag-asawa na nabuwag o ang imposibilidad ng pagpapatupad nito.”72 Kinilala ng Konseho ang lahat ng legal na batayan para sa petisyon ng isa sa mga mag-asawa para sa diborsiyo yaong mga karagdagan na iminungkahi ng departamento sa draft nito (sa ikatlong sesyon ay idinagdag ng Konseho ang walang lunas na sakit sa pag-iisip at malisyosong pag-abandona sa isang asawa sa isa pa).
Noong Abril 5/18, 1918, pinagtibay ng Council of Archpastors ang isang resolusyon sa pagluwalhati sa mga Santo Sophronius ng Irkutsk at Joseph ng Astrakhan.
Noong Abril 7/20, sa ikalimang linggo ng Great Lent, napagpasyahan na tapusin ang ikalawang sesyon ng Lokal na Konseho. Ang pagbubukas ng ikatlo ay naka-iskedyul para sa Hunyo 15/28, 1918. Isinasaalang-alang ang pagiging kumplikado ng sitwasyong pampulitika sa bansa, napagpasyahan na upang bigyan ng lehitimo ang mga aksyon ng konseho, ang pagkakaroon ng isang quarter ng mga miyembro ng Konseho sa ang mga pagpupulong ay magiging sapat.
*** Noong Hunyo 19 (Hulyo 2), 1918, binuksan ang ikatlong sesyon ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church. Ang unang pagpupulong, na ginanap sa Kamara ng Konseho sa ilalim ng pamumuno ng Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon, ay dinaluhan ng 118 miyembro ng Konseho, kabilang ang 16 na obispo. Sa kabuuan, 140 miyembro ng katedral ang dumating sa Moscow. Ipinapalagay na ang Konseho ay gagana sa gusali ng Moscow Theological Seminary, ngunit tatlong araw bago ang pagbubukas ng sesyon ay inookupahan ito ng komandante ng Kremlin na si Strizhak batay sa isang utos mula sa All-Russian Central Executive Committee. Ang mga negosasyon sa mga tagapamahala ng Konseho ng People's Commissars at ang kalihim ng All-Russian Central Executive Committee ay hindi nagbunga ng anumang mga resulta, at sa Konseho napagpasyahan na magsagawa ng mga pagpupulong nang pribado.
Sa ikatlong sesyon, nagpatuloy ang gawain sa pagguhit ng mga kahulugan sa mga aktibidad ng pinakamataas na katawan ng pamahalaan ng simbahan. Ang "Kahulugan sa Pamamaraan para sa Halalan ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch" ay nagtatag ng isang pamamaraan sa halalan, sa mga pangunahing termino na katulad ng inilapat sa halalan ni Patriarch Tikhon, ngunit naglaan para sa mas malawak na representasyon sa elektoral na Konseho ng klero at layko ng ang Moscow Diocese, kung saan ang Patriarch ay ang diocesan bishop. Sa kaganapan ng paglaya ng patriyarkal na trono, ang probisyon ay ginawa para sa agarang halalan ng isang Locum Tenens mula sa mga miyembro ng Banal na Sinodo, na pinagsama ng presensya ng Sinodo at ng Supreme Church Council.
Noong Agosto 2/15, 1918, naglabas ang Konseho ng isang desisyon na nagpapawalang-bisa sa pag-defrock sa mga klero dahil sa pulitikal na mga kadahilanan. Ang desisyon na ito ay pinalawak sa Metropolitan Arseniy (Matseevich), na nahatulan sa ilalim ni Catherine II, na determinadong sumalungat sa sekularisasyon ng mga pag-aari ng lupain ng simbahan, at kay pari Grigory Petrov, na sumunod sa matinding kaliwa sa kanyang mga aktibidad sa politika.
Ang "Definition on Monasteries and Monastics," na binuo sa may-katuturang departamento sa ilalim ng pamumuno ni Arsobispo Seraphim ng Tver, itinatag ang edad ng tonsured na tao - hindi mas bata sa 25 taon; ang tonsure ng isang baguhan sa mas maagang edad ay nangangailangan ng pagpapala ng obispo ng diyosesis73. Batay sa 4th rule ng Chalcedon, 21st rule ng VII Ecumenical Council at 4th rule ng Double Council, inutusan ang mga monastic na manatiling masunurin hanggang sa katapusan ng kanilang buhay sa mga monasteryo kung saan nila tinalikuran ang mundo. Ang kahulugan ay nagpanumbalik ng sinaunang kaugalian ng pagpili ng mga abbot ng mga monasteryo ng mga kapatid; ang obispo ng diyosesis, kung maaprubahan, ay isinumite siya sa Banal na Sinodo para sa pag-apruba. Ang parehong pamamaraan ay ipinakilala para sa paghirang ng abbess ng mga monasteryo ng kababaihan. Ang ingat-yaman, sakristan, dekano at tagapangasiwa ay dapat italaga ng obispo ng diyosesis sa panukala ng rektor. Binubuo ng mga opisyal na ito ang konseho ng monasteryo, na tumutulong sa abbot sa pamamahala ng mga pang-ekonomiyang gawain ng monasteryo. Binigyang-diin ng Lokal na Konseho ang mga pakinabang ng buhay-komunidad kumpara sa buhay single at inirerekomenda na ang lahat ng mga monasteryo, kung maaari, ay magpakilala ng mga patakaran ng komunidad. Ang pinakamahalagang alalahanin ng mga awtoridad at mga kapatid sa monasteryo ay isang mahigpit na paglilingkod ayon sa batas, "nang walang mga pagkukulang at hindi pinapalitan ang pagbabasa ng kung ano ang dapat na kantahin, at sinamahan ng isang salita ng pagpapatibay."
Ang Konseho ay nagsalita tungkol sa kanais-nais na magkaroon sa bawat monasteryo, para sa espirituwal na pangangalaga ng mga naninirahan, isang matanda o isang matandang babae, na mahusay na nabasa sa Banal na Kasulatan at mga patristic na gawa at may kakayahang espirituwal na pamumuno. Sa mga monasteryo ng kalalakihan, ang kompesor ay dapat mahalal ng abbot at ng mga kapatid at aprubahan ng obispo ng diyosesis, at sa mga monasteryo ng kababaihan ay dapat siyang italaga ng obispo mula sa mga monastic presbyter. Inutusan ng Konseho ang lahat ng residente ng monasteryo na magsagawa ng pagsunod sa paggawa. Ang espirituwal at pang-edukasyon na serbisyo ng mga monasteryo ay dapat na ipahayag sa ayon sa batas na pagsamba, klero, eldership at pangangaral.
Pinagtibay din ng Konseho ang isang “Decree on the involvement of women in active participation in different fields of church service”74. Bilang karagdagan sa mga pulong at konseho ng parokya, pinahintulutan silang lumahok sa mga aktibidad ng mga pulong ng deanery at diyosesis, ngunit hindi sa mga konseho at korte ng diyosesis. Sa mga pambihirang kaso, ang mga banal na kababaihang Kristiyano ay maaaring tanggapin sa posisyon ng mga mambabasa ng salmo, ngunit walang kasama sa klero. Sa kahulugang ito, ang Konseho, nang hindi lumalabag sa hindi nababagong dogmatiko at kanonikal na mga batas na hindi nakakalito sa mga ministeryo ng lalaki at babae sa Simbahan, ay sabay na nagpahayag ng mga kagyat na pangangailangan ng buhay simbahan. Ang mga kababaihang Kristiyano, na bumubuo sa karamihan ng mga mananampalataya sa Ortodokso nitong mga nakaraang dekada, ay naging isang kuta ng pagiging simbahan.
Umaasa sa mga tagubilin ng apostol sa taas ng paglilingkod bilang pari (1 Tim. 3.2, 12; Tit. 1.6) at sa mga banal na canon (ika-3 kanon ng Konseho ng Trullo, atbp.), ang Konseho ay gumawa ng mga pagpapasiya na nagpoprotekta sa dignidad ng pagkasaserdote, na nagpapatunay sa hindi pagtanggap ng ikalawang kasal para sa mga balo at diborsiyado na klero at ang imposibilidad ng muling pagbabalik ng mga taong inalis ng kanilang ranggo sa pamamagitan ng mga sentensiya ng mga espirituwal na hukuman. Sa pamamagitan ng isa pang kahulugan, ibinaba ng Konseho ang limitasyon ng edad para sa mga kandidatong celibate para sa pagkapari na hindi monastics, mula 40 taong gulang, na dating itinatag sa Russian Church, hanggang 30 taong gulang.
Ang pinakabagong mga resolusyon ng Konseho ay may kinalaman sa proteksyon ng mga dambana ng simbahan mula sa pag-agaw at paglapastangan at ang pagpapanumbalik ng pagdiriwang ng araw ng pag-alaala ng lahat ng mga santo na nagningning sa lupain ng Russia noong unang Linggo ng Kuwaresma ni Peter75. Kaugnay ng paghihiwalay ng dating Kaharian ng Poland mula sa estado ng Russia, ang Konseho ay naglabas ng isang espesyal na "Kahulugan sa istruktura ng Warsaw Diocese," na "nananatili sa loob ng mga naunang hangganan nito at, na bumubuo ng bahagi ng Orthodox Russian Church, ay pinamamahalaan sa pangkalahatang batayan na pinagtibay ng Banal na Sinodo para sa lahat ng mga diyosesis ng Orthodox ng Simbahang Ruso "76.
Sa huling pagpupulong ng Konseho noong Setyembre 7 (20), isang pagpapasiya ang pinagtibay sa draft na "Mga Regulasyon sa pansamantalang kataas-taasang pangangasiwa ng Simbahang Ortodokso sa Ukraine," na inaprubahan ang autonomous na katayuan ng Ukrainian Church, ngunit sa parehong oras. panahon, ang mga desisyon ng All-Russian Church Councils at ng Holy Patriarch ay dapat na may bisa para sa Ukrainian Church . Ang mga obispo, kinatawan ng klero at layko ng mga diyosesis ng Ukrainian ay lumahok sa All-Russian Councils, at ang Metropolitan ng Kiev ex officio at isa sa mga obispo naman ay dapat na lumahok sa Banal na Sinodo.
Napagpasyahan na magpulong ng susunod na Lokal na Konseho sa tagsibol ng 1921, ngunit ang mga pagpupulong ng ikatlong sesyon ay naantala ng pagkumpiska ng mga lugar kung saan sila gaganapin. Sa pagtatrabaho ng higit sa isang taon, hindi naubos ng Konseho ang programa nito. Ilan sa mga depinisyon nito ay naging hindi praktikal dahil hindi ito nakabatay sa isang sapat na pagtatasa sa sitwasyong sosyo-politikal sa bansa. Ngunit sa pangkalahatan, sa paglutas ng mga isyu sa pagtatayo ng simbahan, sa pag-aayos ng buhay ng Russian Orthodox Church sa mga bagong makasaysayang kondisyon, ang Konseho ay nanatiling tapat sa dogmatiko at moral na pagtuturo ng Tagapagligtas, ang mga kahulugan ng Konseho ay naging isang matatag na suporta at espirituwal na gabay para sa ang Russian Church sa paglutas ng napakahirap na mga problema sa mahirap na landas nito. Salamat sa muling pagkabuhay ng pagkakasundo ng simbahan at ang pagpapanumbalik ng patriarchate, ang kanonikal na sistema ng Simbahang Ruso ay naging hindi maaapektuhan sa mga subersibong aksyon ng mga schismatics.
MGA TALA
Kartashov A.V. Ang Pansamantalang Pamahalaan at ang Simbahang Ruso // Mula sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano sa tahanan at sa ibang bansa noong ikadalawampu siglo. M., 1995. P. 15.Acts of the Holy Council of the Orthodox Russian Church 1917–1918. M., 1994 [reprint mula sa publisher: M., 1918]. T. 2. pp. 155–156.
Doon. P. 157.
Doon. P. 165.
Doon. P. 188.
Doon. P. 194.
Eulogius (Georgievsky), Metropolitan. Ang landas ng aking buhay. M., 1994. P. 268.
Pahayagan ng Simbahan. 1917. Blg. 30.
Mga Gawa. T. 1. Isyu. 2. pp. 54–55.
Doon. pp. 60–61.
Doon. pp. 102–103.
Doon. T. 2. P. 75.
Doon. T. 2. P. 83.
Pahayagan ng Simbahan. 1917. Blg. 42.
Doon. Blg. 43–45.
Mga Gawa. T. 2. P. 182.
Doon. pp. 97–98.
Doon. P. 113.
Doon. pp. 151–152.
Doon. P. 253.
Doon. P. 227.
Doon. P. 229.
Doon. P. 356.
Doon. P. 294.
Doon. P. 283.
Doon. P. 383.
Doon. P. 430.
Doon. P. 291.
Doon. P. 377.
Doon. P. 258.
Doon. P. 399.
Doon. pp. 408–409.
Doon. pp. 304–305.
Doon. P. 341.
Doon. P. 270.
Eulogius. Ang landas ng aking buhay. P. 278.
Mga Gawa. T. 3. P. 83.
Doon. P. 89.
Eulogius. Ang landas ng aking buhay. P. 280.
Mga Gawa. T. 3. pp. 180–181.
Doon. P. 145.
Doon. P. 186.
Doon. P. 45.
Eulogius. Ang landas ng aking buhay. P. 301.
Mga Gawa. T. 3. P. 110.
Doon. P. 118.
Vostryshev M. ang pinili ng Diyos. M., 1990. pp. 55–57.
Anthony (Khrapovitsky), Metropolitan. Mga liham. Jordanville, 1988. P. 67.
Mga Gawa. T. 3. P. 135.
Doon. T. 4. P. 14.
Doon. pp. 14–15.
Doon. pp. 19–25.
Koleksyon ng mga kahulugan at utos ng Banal na Konseho ng Orthodox Russian Church 1917–1918. M., 1994 [reprint mula sa publisher: M., 1918]. Vol. 2. pp. 6–7.
Mga Gawa. T. 4. P. 106 (2nd pagination).
Doon. P. 165 (1st pagination).
Koleksyon ng mga kahulugan at regulasyon. Vol. 1. P. 6.
Eulogius. Ang landas ng aking buhay. P. 282.
Koleksyon ng mga kahulugan at regulasyon. Vol. 3. pp. 55–57.
Mga Gawa. T. 5. P. 232.
Doon. T. 6. P. 212.
Koleksyon ng mga kahulugan at regulasyon. Vol. 1. P. 18.
Doon. pp. 18–19.
Doon. P. 19.
Doon. P. 20.
Doon. pp. 25–33.
Doon. Vol. 2. P. 3.
Doon. Vol. 3. pp. 3–4.
Doon. P. 13.
Doon. Vol. 2. P. 22.
Banal na Konseho ng Orthodox Russian Church. Mga Gawa. M., 1918. T. 9. Isyu. 1. S.
Doon. P. 66.
Koleksyon ng mga kahulugan at regulasyon. Vol. 3. P. 61.
Doon. Vol. 4. pp. 31–43.
Doon. P. 47.
Doon. pp. 28–30.
Doon. P. 23.
KABANATA II
RUSSIAN CHURCH SA ILALIM NG HOLY PATRIARCH TIKHON (1917–
1925) Sa pagbibigay-alam sa Simbahan tungkol sa kaniyang pagluklok sa trono, si Patriarch Tikhon ay nagsalita sa kawan na may mensahe: “Sa mga araw ng labis na kalungkutan at labis na kahirapan, kami ay pumasok sa sinaunang patriyarkal na lugar. , mga kalungkutan mula sa pagsalakay ng mga dayuhan at internecine warfare. Ngunit ang pinaka mapanira sa lahat ay ang espirituwal na kaguluhan na umuubos sa puso. Ang mga prinsipyong Kristiyano ng estado at panlipunang pagtatayo ay nagdilim sa budhi ng mga tao, ang pananampalataya mismo ay humina, at ang di-makadiyos na espiritu ng mundong ito ay nagngangalit."77 Sa isang salita na ibinigay bago ang serbisyo ng panalangin ng Bagong Taon noong Enero 1, 1918 sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, inihambing ni Patriarch Tikhon ang mga coup d'etat noong Pebrero at Oktubre sa malungkot na karanasan ng pagtatayo ng Babylonian. Ang mga salita at sermon ng mataas na pari at ang kanyang mga mensahe ay napagtanto ng mga mananampalataya bilang tinig ng katwiran ng simbahan sa gitna ng digmaang sibil na bumalot sa bansa at ang panibagong labanan sa mga harapan ng Unang Digmaang Pandaigdig. Ang mga rebolusyonaryong pagbabagong-anyo ay nakaapekto sa lahat ng aspeto ng buhay ng mga Ruso, at para sa mga nasyonalista sila ang naging impetus para sa mga separatistang pag-aalsa. Sa Kiev, ang Central Rada, na naghahangad ng awtonomiya sa ilalim ng Pansamantalang Pamahalaan, ay nagmamadali na ngayong magtatag ng isang "independiyenteng Ukrainian People's Republic," ang North Caucasus at Transcaucasia, Central Asia, Finland, German-occupied Poland, at ang Baltic magkahiwalay na estado.Ito ay humantong sa mga schismatic na aksyon sa mga lupon ng simbahan. Bumalik noong Marso 1917, nang walang pahintulot ng kyriarchal Church, laban sa kalooban ng Exarch of Georgia, Arsobispo Platon, isang grupo ng mga obispo ang nagpahayag ng autocephaly ng Georgian Church. Si Leonid (Okropiridze), Obispo ng Guria-Mingrel, ay hinirang na locum tenens Catholicos. Nang hindi tumututol sa prinsipyo sa kalayaan ng Georgian Church, ang Kanyang Holiness Patriarch Tikhon ay nagpahayag ng panghihinayang tungkol sa hindi kanonikal na katangian ng paghihiwalay, tungkol sa pagsuway ng mga Georgian na obispo sa Lokal na Konseho at ang kanilang kyriarch, si Bishop Plato, na arbitraryo nilang idineklara na binawian. ang pamagat ng exarch.
Bumaling si Patriarch Tikhon sa mga archpastors ng Georgia na sina Kirion, Leonid, George at Pyrrhus na may panukala na sundin ang mga hinihingi ng mga patakaran ng simbahan at lumitaw sa All-Russian Council. "Tanging ang Konseho ng Kyriarchal Church ang makakapagbigay ng kalayaan sa isa o ibang lokal na Simbahan. Kung hindi matugunan ang kahilingang ito, ang Simbahan ay nanganganib na magkaroon ng schism"78. Ngunit ang tawag ng Patriarch ay hindi narinig, at ang mga relasyon sa pagitan ng Russian at Georgian na Simbahan ay nanatiling hindi maayos hanggang 1943.
Samantala, sa Russia mismo, sinimulan ng mga awtoridad na isara ang mga simbahan. Sa utos ng Commissariat of Education, kinumpiska ang Synodal printing house.
Noong Disyembre 31, 1917, isang draft na dekreto sa paghihiwalay ng Simbahan at estado ay inilathala sa pahayagang Delo Naroda. Kaugnay nito, nagpadala ng mensahe si Metropolitan Benjamin ng Petrograd sa Council of People's Commissars, kung saan nagbabala siya na "ang pagpapatupad ng proyektong ito ay nagbabanta sa mga mamamayang Ortodokso na Ruso na may matinding kalungkutan at pagdurusa... Itinuturing kong tungkulin kong sabihin sa moralidad. ang mga taong kasalukuyang nasa poder na huwag isagawa ang dapat na proyekto ng pagkumpiska ng mga ari-arian ng simbahan."
Noong Enero 13, 1917, ang mga kapatid ng Alexander Nevsky Lavra ay hiniling na umalis sa monasteryo at lisanin ang mga lugar nito para magamit bilang isang infirmary. Sumang-ayon ang mga awtoridad ng Lavra na tanggapin ang mga nasugatan, ngunit tumanggi na umalis sa monasteryo. Pagkatapos, noong Enero 19, isang detatsment ng mga mandaragat at Red Guards ang dumating sa Lavra na may utos para sa pagkumpiska ng ari-arian, na nilagdaan ni Commissioner Kollontai. Ang pagtanggi na isuko ang pag-aari ng Lavra, ang Metropolitan Benjamin at ang gobernador ng Lavra, si Bishop Procopius ng Elisavetgrad, ay inaresto kasama ang buong espirituwal na Konseho ng Lavra. Ngunit ang alarma at mga tawag upang iligtas ang mga simbahan ay nakaakit ng maraming tao, at ang mga Red Guard ay napilitang tumakas mula sa Lavra. Gayunpaman, hindi nagtagal ay bumalik sila at, nagbabanta na magsisimulang bumaril, sinubukang itaboy ang mga monghe sa labas ng monasteryo. Ang mga tao ay hindi naghiwa-hiwalay, at ang matandang Archpriest na si Peter Skipetrov, rektor ng Church of the Holy Passion-Bearers na sina Boris at Gleb, ay umapela sa mga rapist na may pakiusap na huminto at huwag lapastanganin ang dambana. Bilang tugon, nagpaputok ng bala at nasugatan ang pari. Noong Enero 21, naganap ang isang pambansang prusisyon ng relihiyon mula sa lahat ng simbahan ng St. Petersburg hanggang sa Alexander Nevsky Lavra at pagkatapos ay sa kahabaan ng Nevsky hanggang sa Kazan Cathedral. Dito nakipag-usap ang Metropolitan Benjamin sa mga tao sa isang salita tungkol sa pagpapatahimik ng mga hilig at nagsilbi ng isang serbisyo ng panalangin at serbisyo sa pag-alaala para kay Padre Peter. Kinabukasan, sa harap ng isang malaking pulutong ng mga tao, isang host ng mga pari na pinamumunuan ni Saint Benjamin at Bishops Procopius at Artemy ay nagdaos ng serbisyo ng libing para kay Archpriest Peter Skipetrov sa simbahan kung saan siya ay rektor.
Noong Enero 19 (Pebrero 1), 1918, ang Patriarch ay naglabas ng isang mensahe kung saan pinanunumpa niya ang mga kalahok sa madugong patayan ng mga inosenteng tao - ang mga ateista na nagtaas ng kanilang mga kamay laban sa mga dambana ng simbahan at mga lingkod ng Diyos. Kinabukasan, inilathala ng mga pahayagan ang "Decree on the separation of the Church from the state and the school from the Church," na hindi lamang nagmarka ng pagkawasak ng mga siglong gulang na pagsasama ng Simbahan at estado, ngunit nagbigay din ng legal na pabalat. para sa pag-uusig ng Simbahan. "Walang simbahang relihiyon," sabi ng dokumento, "ang may karapatang magmay-ari ng ari-arian. Wala silang karapatan ng isang legal na entidad,"79 "sa pamamagitan lamang ng mga espesyal na utos ng lokal o sentral na awtoridad ng estado," ang Simbahan ay maaaring magpanatili ng mga simbahan at mga kagamitang liturhikal. Ipinagbawal din ng kautusan ang pagpapalaki sa relihiyon at pag-aaral ng mga bata.
*** Ang mga kaganapan sa Ukraine noong taglagas ng 1917 ay nagbanta na mahati ang integridad ng Russian Orthodox Church. Itinalaga ng Rada ang Ministro ng Confessions na si Mikola Bessonov, ang dating Bishop Nikon, na kilala sa nakakainis na kuwento sa isang mag-aaral ng teolohikong paaralan, na pinananatili niya sa kanya sa bahay ng diyosesis. Kaagad pagkatapos ng rebolusyon ng Pebrero, pinatalsik ni Nikon ang kanyang sarili at pinakasalan siya. Pagdating sa Kyiv, siya ay naging isang tagasuri ng teatro, na nagsusulat tungkol sa mga operetta. Hindi nagtagal ay pinatay ang kanyang asawa sa kanyang sariling tahanan, at inilibing siya ng dating hierarch sa Intercession Monastery, naglagay ng panagia sa kanyang dibdib at isang hood sa kanyang paanan. Sa kahilingan ni Arsobispo Evlogii na tanggalin ang gayong ministro, ang pinuno ng Rada, Golubovich, ay tumanggi, na binanggit ang mabuting kaalaman ni Bessonov sa mga gawain ng pangangasiwa ng simbahan. Hinikayat ng pamahalaang sibil, inorganisa ng mga separatista ng simbahan ang All-Ukrainian Church Council, kung saan pinamamahalaan nilang kasangkot si Arsobispo Alexy (Dorodnitsyn). Hanggang Pebrero, si Arsobispo Alexy sa kanyang mga sermon ay masigasig na ipinagtanggol ang pagkakaisa at integridad ng Imperyo ng Russia, at ngayon siya ay naging isang Ukrainian na nasyonalista, isang tagasunod ng autocephaly. Hiniling ng mga diocesan commissars na hinirang ng Rada na sa mga simbahan, sa halip na Patriarch Tikhon, ang simbahang Rada na pinamumunuan ni Arsobispo Alexy ay gunitain.
Naalarma sa mapanganib na pag-unlad ng mga kaganapan, pinagpala ni Patriarch Tikhon ang Metropolitan Vladimir ng Kiev, na nakibahagi sa Konseho, na agarang umalis patungong Kiev upang patahimikin ang kaguluhan sa simbahan, ngunit sinubukan ng mga separatista na pigilan ang santo na pumasok sa kanyang katedral na lungsod. Gayunpaman, dumating si Metropolitan Vladimir sa Kyiv at nanatili sa kanyang mga silid sa Kiev Pechersk Lavra. Ang Kanang Reverend Alexy ay arbitraryong iniluklok ang kanyang sarili sa monasteryo sa tabi ng metropolitan at hinimok ang mga monghe laban sa kanilang archpastor at banal na archimandrite. Ngunit ang Metropolitan Vladimir ay walang pag-aalinlangan na ipinagtanggol ang pagkakaisa ng Simbahang Ruso.
Sa Kyiv, ang masikip na mga pulong ng parokya ay ginanap bilang suporta sa tunay na arpastor. Sa basbas ni Patriarch Tikhon, nagsimula ang paghahanda para sa pagpupulong ng All-Ukrainian Church Council. Upang hawakan ang Konseho, ipinadala niya ang Metropolitans Platon at Anthony at Arsobispo Eulogius sa Kyiv. Pagdating nila sa Kyiv, hiniling ni Saint Vladimir sa kanila na dalhin si Arsobispo Alexy sa pangangatuwiran, ngunit ipinagpatuloy ng rebeldeng hierarch ang kanyang mga gawaing schismatic. Sa mga pre-conciliar na pagpupulong, nag-rally at nangampanya ang mga separatistang pari, na nag-ahit at nag-crop, sa mga greatcoats, at kahit na may mga riple sa kanilang mga balikat, para sa paghihiwalay ng Simbahang Ukrainian.
Binuksan ang Konseho ng Kiev noong Enero 7, 1918, at tatlong grupo ang agad na lumitaw sa mga miyembro nito: mga kampeon ng pagkakaisa ng Simbahang Ruso - pangunahin mula sa mga konseho ng parokya ng Kiev, mga autocephalist mula sa konseho ng simbahan na pinamumunuan ni Arsobispo Alexy at pari Marychev, at mga tagasuporta ng kompromiso, kasama ang mga propesor ng Kiev Theological Academy P. P. Kudryavtsev at F. I. Mishchenko. Nagsusulong para sa malawak na awtonomiya ng Simbahang Ukrainian, naniwala sila na ang pagkakaisa sa Simbahang Ruso ay dapat mapangalagaan sa pamamagitan ng pakikilahok ng mga kinatawan ng Ukraine sa All-Russian Councils. Ang sitwasyon sa mga pagpupulong ay malayo sa mapayapa; ang mga kagustuhan sa pulitika ang nagpasiya sa mga posisyon ng mga kalahok nito. Sa oras na ito, ang Reds ay mabilis na sumusulong sa Kyiv. Nang magsimula ang paghihimay sa lungsod, ang mood sa Konseho ay agad na nagbago, ang mga Ukrainian separatists ay naging malupig.
Noong Enero 18, napagpasyahan na pansamantalang isara ang Katedral. Ang pinuno ng schismatics, si pari Marychev, ay nagmungkahi ng pagboto para sa autocephaly, ngunit ang panukalang ito ay tinanggihan ng 150 boto hanggang 60. Ang Konseho ay hindi kailanman nagpatibay ng anumang mga resolusyon.
Nang makuha ng mga pulang tropa ang Kyiv, isang detatsment ng militar ang inilagay sa monasteryo. Sa panahon ng serbisyo, ang mga armadong tao na may sombrero at sigarilyo sa kanilang mga bibig ay sumabog sa mga simbahan, nagsagawa ng mga paghahanap, at tinutuya ang mga monghe. Ang mga nalilitong monghe, na naakit ng mga intriga ni Arsobispo Alexy, ay nagsimulang magreklamo sa Red Guards na hindi pinahintulutan sila ng Metropolitan na mag-organisa ng mga komite at konseho, ngunit nais nilang ang lahat sa monasteryo ay maging katulad ng mga Pula. Noong Enero 25, sinalakay ng mga sundalo ng Pulang Hukbo ang mga silid ng Metropolitan, at sa gabi ay limang lasing na bandido ang pumasok. Itinulak nila ang obispo sa kwarto at sinimulan siyang pahirapan, sinakal ng kadena mula sa krus, pinunit ang krus at anting-anting, isang icon ng katawan, mula sa kanyang dibdib. Ang santo ay inilabas sa silid-tulugan na nakasuot ng sotana, isang puting hood, at isang panagia.
Itinulak ng mga bandido ang santo sa isang kotse at pinalayas siya ng kalahating milya mula sa mga tarangkahan ng Lavra at binaril siya. Ang abo ng pinatay na hieromartyr ay natuklasan kinaumagahan; ang obispo ay nakahiga sa kanyang likod sa isang pool ng dugo, walang panagia at sa isang hood na walang hood cross. Ang mga banal na labi ng martir ay inilipat sa Lavra. Maraming tao ang nagtipon para sa libing ng pinaslang na pinuno.
Limang obispo na pinamumunuan ni Metropolitan Platon, isang host ng Kyiv clergy, ang naglingkod.
Tinapos ni Metropolitan Platon ang kanyang funeral eulogy na may pagyuko sa banal na martir mula sa Patriarch Tikhon at mula sa buong obispo ng Simbahang Ruso. Inilibing nila si Hieromartyr Vladimir sa Far Caves, sa tabi ng mga banal na labi ng mga santo ng Kiev Pechersk.
Nang ang balita ng trahedya na pagkamatay ni Metropolitan Vladimir ay umabot sa pulong ng Konseho sa Moscow, isang komisyon ang nabuo upang siyasatin ang krimen, na pinamumunuan ni Arsobispo Kirill ng Tambov. Ngunit ang Kyiv ay pinutol na mula sa Russia ng front line, at ang komisyon ay hindi nakarating doon.
Noong Pebrero 15, pagbubukas ng solemne pulong ng Konseho na nakatuon sa memorya ng Hieromartyr Vladimir, sinabi ni Patriarch Tikhon na "ang pagkamartir ni Vladyka Vladimir ay ... isang mabangong sakripisyo upang linisin ang mga kasalanan ng dakilang Ina Russia"80. “Ang mga sakripisyong tulad ng tunay,” patuloy ni Metropolitan Arseny sa kanyang pag-iisip, “ay hindi magtatakot sa sinuman, ngunit, sa kabaligtaran, ay maghihikayat sa mga mananampalataya na pumunta sa wakas, sa pamamagitan ng paglilingkod sa kanilang tungkulin kahit hanggang kamatayan!”81 Sa sinasakop ng Aleman Kiev, ang kapangyarihan ay dumaan mula sa Central Rada kay Hetman Skoropadsky . Sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, natanggap ni Arsobispo Eulogius mula kay Patriarch Tikhon ang isang utos sa pagdaraos ng mga halalan ng isang metropolitan para sa dowager ng Kyiv See. Pagdating sa Kiev, nag-organisa siya ng ilang mga pulong bago ang halalan, kung saan ang mga pangalan ng mga archpastor ay pinangalanan sa mga kandidato: Metropolitans Anthony, Platon, Arseny, Obispo ng Uman Dimitry (Verbitsky), vicar ng Kiev diocese, at lay professors ng Kiev Academy. Ang mga halalan ay nagpasigla sa populasyon ng lungsod. Nagsisiksikan ang mga tao sa St. Sophia Cathedral, kung saan naganap ang huling boto. Karamihan sa mga parokya ng Kyiv ay sumuporta sa Metropolitan Anthony. Sinuportahan ng mga tagasuporta ng autocephaly at mga independentista si Bishop Demetrius. Sa huli, ang Most Reverend Anthony (Khrapovitsky) ay nahalal na Metropolitan ng Kyiv at Galicia sa pamamagitan ng mayoryang boto.
Ang ikalawang sesyon ng All-Ukrainian Church Council ay binuksan. Sa una, tulad ng bago ang pahinga, si Bishop Pimen ng Balta ang namuno, pagkatapos ay ang bagong halal na Metropolitan ng Kiev Anthony, na dumating mula sa Kharkov, ang namuno. Ang bagong archpastor, pagkatapos ng isang solemne na pagpupulong sa St. Sophia Cathedral, ay bumisita kay Hetman Skoropadsky.
Si Propesor V.V. Zenkovsky, na hinirang ng Hetman bilang Minister of Confessions, ay sumunod sa isang katamtamang linya, habang ang karamihan ng mga miyembro ng gobyerno ay nanindigan para sa autocephaly ng Ukrainian Church. Ang mga separatista ng simbahan at pulitika ay nagpilit kay Zenkovsky at, sa huli, pinalitan siya ng matinding separatist na si D. A. Lototsky.
Ang pakikibaka upang mapanatili ang pagkakaisa ng Simbahang Ruso ay pinangunahan ni Metropolitan Anthony. Siya ay masiglang sinuportahan ni Arsobispo Eulogius, at magkasama silang nakamit ang pagbabago sa mood ng konseho. Nagawa nilang igiit ang pagbibitiw ni Lototsky. Inihayag ni Arsobispo Eulogius sa Konseho: "Ang ministro ay bumagsak, at ang autocephaly ay bumagsak! Ngayon ay mahinahon nating gawin ang ating negosyo..."82 Autocephaly, sa katunayan, ay tinanggihan ng karamihan ng konseho. Noong Hulyo 9, 1918, inihayag ng All-Ukrainian Council ang awtonomiya ng Simbahang Ukrainian.
Ang Banal na Konseho, o Sinodo ng mga Obispo, ay nabuo. Para sa Ukrainian Church, ang mga desisyon ng All-Russian Orthodox Council, ang mga utos ng Kanyang Holiness the Patriarch at ang pinakamataas na katawan ng awtoridad ng Russian Church ay kinikilala bilang mandatory.
*** Ang pagkamatay ni Metropolitan Vladimir ay nagbukas ng isang trahedya na listahan ng mga martir na obispo. Sa Sevastopol, ang pari na si Mikhail Chefranov ay binaril patay sa balkonahe ng simbahan pagkatapos ng Banal na Liturhiya; sa Pereslavl-Zalessky, pinatay ang pari na si Konstantin Snyatinovsky. Sa Yelabuga, sa gabi, ang tatlong anak ni Archpriest Pavel Dernov ay inaresto, nagsagawa sila ng paghahanap, ninakawan ang bahay, at sa wakas ay kinuha mismo si Padre Pavel. Sa madaling araw, ang mga labi ng pari ay natagpuan sa labas ng lungsod, malapit sa gilingan; gusto siyang itapon ng mga pumatay sa butas, ngunit hindi siya pinayagan ng mga magsasaka na nasa malapit na abusuhin ang abo.
Hiniling ng mga naarestong bata na palayain upang magpaalam sa kanilang ama - sila ay tinanggihan at hindi nagtagal ay binaril. Sa lungsod ng Bely, Smolensk diocese, binaril ang nagbabasa ng salmo na si Kolosov; habang papunta sa lugar ng pagpatay, kinanta ng martir ang kanyang libing sa kanyang sarili. Sa libingan ng Gnezdovo, distrito ng Vyshnevolotsk, isang simbahan ang ninakawan. Ang galit na galit na mga parokyano ay sinubukang pigilan ang mga Red Guards;
Ang mga magsasaka na sina Pyotr Zhukov at Prokhor Mikhailov ay lalong masigasig tungkol sa templo.
Tatlumpung tao ang inaresto, una ay binugbog, pagkatapos ay dinala sila sa Vyshny Volochok.
Sa daan, sampung magsasaka ang pinahirapan hanggang mamatay.
Noong Enero 28, isang relihiyosong prusisyon ang naganap sa Moscow. Ang Kanyang Banal na Patriarch na si Tikhon, na sinamahan ng mga archpastor at pastol, ay pumunta sa Lugar ng Pagbitay at mula roon ay binasbasan ang kanyang kawan. Sa panahon ng paglilingkod sa plaza, ang panalangin na pinagtibay sa Konseho para sa kaligtasan ng Simbahan ni Kristo ay binasa. Sa Kazan, para sa prusisyon ng krus noong Pebrero 2, karamihan sa mga residente ng Orthodox ng lungsod ay nagtipon. Ang relihiyosong prusisyon sa Orekhovo-Zuevo, isang maliit na bayan ng pabrika na itinuturing ng mga rebolusyonaryo na kanilang tanggulan, ay engrande, ngunit ang mga relihiyosong prusisyon ay hindi naganap nang mapayapa sa lahat ng dako. Naganap ang mga sagupaan sa Nizhny Novgorod, Saratov, Vyatka, at Vladimir. Ang mga Red Guard ay nagpaputok sa prusisyon, may mga nasugatan at namatay sa Kharkov, Voronezh, Shatsk. Noong Pebrero 2, isang relihiyosong prusisyon, na hindi pinahihintulutan ng mga awtoridad, ang naganap sa Tula. Ang prusisyon ay lumipat sa labas ng Kremlin, sa harap ay dinala nila ang icon ng Kazan Mother of God, at sa harap ng icon ay lumakad ang isang matandang manggagawa na may krus sa kanyang mga kamay. Nagpaputok ng mga machine gun ang Red Guards, nag-iwan ng dose-dosenang sugatan at 13 patay sa simento.
Kabilang sa mga nasugatan ay si Bishop Cornilius (Sobolev) ng Kashira. Noong Marso 31, sa Banal na Liturhiya sa simbahan ng Moscow Theological Seminary, nanalangin si Patriarch Tikhon para sa pahinga ng mga lingkod ng Diyos, para sa pananampalataya at sa Orthodox Church, ang mga pinatay. Naalala ng Kanyang Kabanalan ang Metropolitan Vladimir, Archpriests Ioann Kochurov, Peter Skipetrov, Joseph Smirnov, Pavel Dernov, Abbot Gervasy; mga pari na sina Pavel Kushnyakov, Peter Pokryvalo, Theodore Afanasyev, Mikhail Chefranov, Vladimir Ilinsky, Vasily Uglyansky, Konstantin Snyatinovsky, Hieromonk Gerasim, Deacon John ng Kastor, Novice Anthony, Lingkod ng Diyos na si John Perebaskin at tatlong pari at dalawang layko na nanatiling hindi kilala. Noong Pebrero, sa panahon ng pag-agaw ng ari-arian ng Belogorsk metochion sa Perm diocese, binaril ng Red Guards ang mga taong nagtipon upang ipagtanggol ang pag-aari ng simbahan. Noong Pebrero 3 sa Petrograd, ang mga hooligan ay sumabog sa kapilya ng monasteryo ng St. Alexander ng Svirsky na humihiling na itigil ang serbisyo. Hindi sumunod ang hieromonk, pagkatapos ay kinaladkad siya palabas ng kapilya, pinunit ang kanyang mga damit habang siya ay umalis. Nilapastangan ng mga bandido ang mga simbahan ng Odigitrievsky Monastery malapit sa Ufa; sa Borovicheskiy Uyezd, ang pari ng nayon ng Orekhov na si Ioann Petrov, ay pinalo ng isang latigo, na ginawa ang kanyang mukha sa isang patuloy na pagdurugo na sugat. Sa Omsk, pagkatapos ng isang relihiyosong prusisyon noong gabi ng Pebrero 6, si Arsobispo Sylvester (Olshansky) ay inaresto at pinatay ang kasambahay na si Nikolai Tsikura; Noong Pebrero 13, pagkatapos na sakupin ng mga Pula ang Novocherkassk, ang Arsobispo ng Don Mitrofan (Simashkovich) at ang kanyang vicar na Obispo ng Aksai Hermogenes (Maksimov) ay inaresto. Noong Pebrero 22, pinalaya si Arsobispo Mitrofan. Maraming tao ang nagtipon sa katedral para sa akathist ng pasasalamat.
Noong Marso 14, ikinalat ng mga awtoridad ang diocesan congress sa Oryol at inaresto ang mga organizer, pari at layko. Hinanap si Bishop Seraphim (Ostroumov) ng Oryol. Sa Tver, ang diocesan house ay kinuha, at si Arsobispo Seraphim ay pinatalsik mula sa lungsod, ipinagbawal na bumalik sa kanyang diyosesis.
Si Bishop Nestor ng Kamchatka ay nakakulong sa Moscow ng ilang linggo; pinalaya siya noong Marso 5 na may pagbabawal na umalis sa kabisera.
Bilang tugon sa mga pag-aresto at pagbitay, ang mga panalangin sa gabi ay ginanap sa mga urban at rural na simbahan, at ang mga taong Ortodokso ay hindi umalis sa mga simbahan hanggang sa madaling araw, nagkumpisal at tumanggap ng komunyon, handa sa anumang sandali upang tanggapin ang kamatayan mula sa mga napopoot sa Pangalan ng Diyos. Sa Samara, noong Enero 30, isang tatlong araw na pag-aayuno ng penitensyal ang idineklara bilang tugon sa pagpapalabas ng isang utos sa paghihiwalay ng Simbahan at estado. Isang relihiyosong pagsulong din ang humawak sa bahagi ng mga intelihente; ang kakila-kilabot na mga pangyayari ay nagpilit sa kanila na magsisi at bumalik sa pananampalataya ng kanilang mga ama. Sa Moscow, Samara, at Chita, ang mga unyon ng mga masigasig ng Orthodoxy ay nilikha, ang mga aktibidad ng mga lumang kapatiran ay nabuhay muli, at ang mga bago ay nilikha. Sa Kharkov, sa Pokrovsky Bishop's Monastery, nagbubukas ang kapatiran ni St. Meletius; Sa Kyiv, noong Disyembre 1917, itinatag ang Brotherhood of the Resurrection of Christ. Ang pinuno ng kapatiran ay ang mambabasa ng salmo na si Vasily Nikolaevich Popov. Sa Petrograd, ang mga miyembro ng kapatiran para sa pagtatanggol sa Alexander Nevsky Lavra, na pinamumunuan ng chairman nito, si Bishop Procopius, sa harap ng dambana na may mga labi ng pinagpalang Prinsipe Alexander, ay nanumpa na ipagtanggol ang monasteryo hanggang sa kanilang huling hininga. Umabot sa 57 libong mga parokyano ng St. Petersburg ang sumali sa mga unyon para sa pagtatanggol sa mga simbahang Ortodokso.
Centerpolygraph; Moscow; 2013 ISBN 978-5-227-04477-8 Abstract Isang kwentong hango sa... "EMOTIONAL-EXPRESSIVE COMPONENTS OF CREATIVE THINKING OF STUDENTS © 2015 R. V. Bitsenko Ph.D. ped. Associate Professor ng Sciences, Department of Methodology, P...”
“NILALAMAN NG KURSO 1. HISTORIOGRAPIYA 1.1. Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng historiography ng pangkalahatang kasaysayan. Mga pangunahing pattern ng pagbuo at pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan. Dialectics ng panloob at extra-scientific na mga salik sa paggalaw ng historikal na kaisipan. Pagbuo at pag-unlad ng sinaunang historiograpiya. Herodotus..."
“Seksyon I. Metodolohikal na aspeto ng aktibidad na psychodiagnostic. Paksa 1. Kasaysayan at kasalukuyang kalagayan ng psychodiagnostics. I. Background ng psychodiagnostics. Pagsubok ng mga indibidwal na kakayahan bilang isang mahalaga at mahalagang bahagi ng buhay ng mga tao sa mundo mula sa mga pinaka sinaunang sibilisasyon..."
"MGA PAGTATAYA NI VALERY BRYUSOV SA ARMENIAN POETRY ISANG SIGLO MAGDA DZHANPOLADIAN Sa kasaysayan ng relasyong pampanitikan ng Armenian-Russian, ang mga pag-aaral ng Armenian Brusov ay sumasakop sa isang napaka-espesyal na lugar. Nagmula ito sa panahon ng paglikha ng antolohiya na "Poetry of Armenia", na patuloy na umuunlad...
"Blankong Pag-troubleshoot ng Site Mga Nilalaman Panimula Mga Kinakailangang Kinakailangan Mga Bahaging Ginamit na Reference Information Conventions Imbentaryo ng Site History ng Site CMP Reset Information Paggamit ng Mapagkukunan ng PSOS NE Configuration Site List..."
"Chetoshnikova Ekaterina Viktorovna EMOTIONAL-VALUES FOUNDATIONS OF REFLECTIVE ASSESSMENT OF LIFE SELF-ACTUALITY 19.00.01 - pangkalahatang sikolohiya, sikolohiya ng personalidad, kasaysayan ng sikolohiya Abstract ng disertasyon para sa siyentipikong antas ng kandidato ng sikolohikal na agham Tomsk 2008 Ang gawain ay ginawa sa Go ...”
"Programa ng trabaho ng disiplina" Legal na batayan ng aktibidad ng isang mananalaysay" Direksyon ng pagsasanay 04/46/01. HISTORY Profile “The Origins of European Civilization: Europe and Western Asia in Antiquity” Qualified...” Shlomo Sand Sino at paano nag-imbento ng mga Hudyo Text na ibinigay ng may-ari ng copyright http://www.litres.ru/pages/biblio_book/ ?art=183531 Sino at gusto ang http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=4418575 Succulents: Folio; Kharkiv; 2007 ISBN 978-966-03-3717-6 Abstract This book is for those who care...” department. kasaysayan ng Fatherland e-mail: [email protected] Kursk State University Gumagamit ang artikulo ng malaking halaga ng makatotohanang materyal upang ipakita...” katanyagan bilang isang one-of-a-kind na aklat-aralin sa kasaysayan...”
“14/2010-44585(3) Arbitration Court ng Yaroslavl Region SA PANGALAN NG RUSSIAN FEDERATION DECISION Yaroslavl Case No. A82-3151/2010-14 Ang operative part 06/07/2010 inihayag 06/01/2010 Arbitration Court ng Rehiyon ng Yaroslavl na binubuo ng: namumuno sa Surovova... »