Psychic Phenomena - Iba't ibang mga tampok ng pag-uugali ng tao at buhay ng kaisipan, na magagamit para sa direktang pagmamasid. Sa sikolohiya, ang terminong "kababalaghan" ay nagmula sa pilosopiya, kung saan ito ay karaniwang nagsasaad ng lahat ng bagay na senswal (sa pamamagitan ng mga sensasyon) na nakikita. Halimbawa, ang kidlat o usok ay mga phenomena dahil maaari nating direktang maobserbahan ang mga ito, habang ang mga kemikal at pisikal na proseso sa likod ng mga phenomena na ito ay hindi phenomena mismo, dahil maaari lamang silang makilala sa pamamagitan ng prisma ng analytical apparatus.
Ganoon din sa sikolohiya. Ang makikilala ng sinumang hindi sanay na tagamasid, tulad ng memorya o karakter, ay tinutukoy bilang mental phenomena. Ang natitira, nakatago, ay itinuturing na mga mekanismo ng pag-iisip. Halimbawa, maaaring ito ang mga tampok ng memorya o mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol. Siyempre, ang linya sa pagitan ng mga phenomena at mga mekanismo ay medyo nanginginig. Gayunpaman, ang terminong "mental phenomena" ay kinakailangan upang italaga ang hanay ng pangunahing impormasyon na natatanggap namin tungkol sa pag-uugali at buhay ng isip.
Ito ay lubos na halata na ang mental phenomena ay maaaring nahahati sa layunin at subjective. Ang mga Objective phenomena ay magagamit sa isang panlabas na tagamasid (halimbawa, karakter o maraming mental na estado). Ang mga subjective ay magagamit lamang sa isang panloob na tagamasid (iyon ay, sa kanilang may-ari mismo - pinag-uusapan natin ang introspection). Kabilang sa mga subjective phenomena ang kamalayan o mga halaga. Ang pag-access ng isang tagalabas sa kamalayan o ang globo ng mga halaga ay napakalimitado. Siyempre, may mga phenomena na maaaring maiugnay sa parehong subjective at layunin. Halimbawa, ito ay mga emosyon. Sa isang banda, ang mga emosyon ay perpektong "nabasa" ng mga tagamasid sa labas. Sa kabilang banda, tanging ang may-ari ng emosyon ang makakadama nito hanggang sa wakas, at sa panlabas na pagkakatulad, ang mga emosyon ay maaaring mag-iba nang malaki.
Sa klasikal na sikolohiyang Ruso, ang mga phenomena ng kaisipan ay nahahati sa tatlong uri:
1) mga proseso ng pag-iisip (memorya, atensyon, pang-unawa, atbp.),
2) mga estado ng pag-iisip (pagkapagod, pagkabalisa, pagkabigo, stress, atbp.),
3) mga katangian ng kaisipan (mga katangian ng karakter, ugali, oryentasyon, mga halaga, atbp.).
Ang mga proseso ng pag-iisip ay mga hiwalay na subprocess ng isang holistic na aktibidad sa pag-iisip na may sariling paksa ng pagmumuni-muni at isang partikular na function ng regulasyon. Ang memorya, halimbawa, bilang isang bagay ng pagmuni-muni ay may ilang impormasyon na kailangang itago sa oras at pagkatapos ay kopyahin. Ang tungkulin ng regulasyon nito ay upang matiyak ang impluwensya ng nakaraang karanasan sa kasalukuyang mga aktibidad.
Para sa kaginhawahan, kung minsan ang mga proseso ng pag-iisip ay nahahati sa nagbibigay-malay (sensasyon, pang-unawa, pag-iisip, memorya at imahinasyon) at regulasyon (emosyonal at kusang-loob). Ang una ay nagbibigay ng kaalaman sa katotohanan, ang huli ay nag-aayos ng pag-uugali. Sa katunayan, ang anumang proseso ng pag-iisip ay may "input" at "output", iyon ay, mayroong parehong pagtanggap ng impormasyon at ilang impluwensya. Ngunit ito ang kakanyahan ng psychic phenomena - hindi sila palaging kung ano ang hitsura nila.
Sa pangkalahatan, sa lahat ng mga phenomena, ang mga proseso ng pag-iisip ay marahil ang pinaka misteryosong maunawaan. Kunin, halimbawa, ang memorya. Alam natin nang eksakto kung kailan tayo natututo ng isang bagay, kapag inuulit natin, kapag naaalala natin. Mayroon tayong kakayahan na "pilitin" ang memorya. Gayunpaman, sa iba't ibang mga pag-aaral ng neurophysiological, kahit na ang mga bakas ng memorya bilang isang independyente at integral na proseso ay hindi natagpuan. Lumalabas na ang mga function ng memorya ay malakas na malabo sa buong mas mataas na aktibidad ng nerbiyos.
Ang isa pang tipikal na halimbawa ay ang emosyon. Ang bawat tao'y nakaranas ng mga emosyon, ngunit karamihan ay nahihirapang tukuyin ang mental phenomenon na ito. Sa sikolohiya, ang damdamin ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang isang panandaliang subjective na saloobin, reaksyon ng isang tao sa isang partikular na kaganapan, kababalaghan, bagay. Ang damdaming ito, sa partikular, ay nag-iiwan ng imprint ng mga halaga, karakter at iba pang mga katangian ng personalidad. Ang mga hindi sanay na tagamasid ay karaniwang may posibilidad na hatulan ang emosyon bilang alinman sa kaguluhan bilang sanhi ng kasunod na pag-uugali, o bilang kaguluhan bilang isang reaksyon sa isang kaganapan. Sa anumang kaso, ang damdamin ay nakikita bilang isang bagay na napakahalaga, dahil ito ay tila sa atin: buo, hindi mahahati. Sa katunayan, ang damdamin ay isang proseso ng pag-iisip na may medyo kumplikadong mekanismo. Ang pinakadirektang impluwensya sa emosyon ay ibinibigay ng mga likas na hilig ng tao - likas na hilig na kumilos sa isang paraan at hindi sa iba. Sa likod ng pagtawa, kalungkutan, sorpresa, kagalakan - ang mga instinct ay nasa lahat ng dako. Bilang karagdagan, sa anumang damdamin maaari kang makahanap ng isang pakikibaka - isang pag-aaway ng iba't ibang mga likas na tendensya sa kanilang sarili, pati na rin ang halaga ng globo ng indibidwal, ang kanyang karanasan sa buhay. Kung walang ganoong pakikibaka, kung gayon ang damdamin ay mabilis na kumukupas: ito ay kumikilos o nawawala lamang. At, sa katunayan, sa mga emosyon ay makikita hindi lamang ang pagganyak para sa ilang uri ng pagkilos (o hindi pagkilos), kundi pati na rin ang resulta ng pagkilos (hindi pagkilos). Kung ang isang tao ay matagumpay na nagsagawa ng isang aksyon, ang kanyang pag-uugali ay pinalakas, halos literal na "nasemento", upang sa hinaharap ay patuloy siyang kumilos sa parehong espiritu. Subjectively, ito ay perceived bilang kasiyahan. Mahalagang maunawaan na hindi tayo binibigyan ng "candy" - nakikita natin ang "pagsemento" ng ating pag-uugali bilang "candy".
Ang mental na estado ay isang pansamantalang pagka-orihinal ng aktibidad ng kaisipan, na tinutukoy ng nilalaman nito at ang saloobin ng isang tao sa nilalamang ito. Hindi bababa sa araw na tayo ay nasa dalawang magkaibang estado ng pag-iisip: pagtulog at pagpupuyat. Ang unang estado ay naiiba mula sa pangalawa sa isang medyo malakas na makitid na kamalayan at "pagpatay" ng mga sensasyon. Hindi masasabi na sa estado ng pagtulog ang isang tao ay ganap na walang malay o ganap na walang mga sensasyon. Paggising sa umaga, malinaw na napagtanto namin, nang hindi man lang tumitingin sa orasan, kung gaano kami nakatulog. Kung ang isang tao ay nakakuha ng kamalayan pagkatapos ng kawalan ng pakiramdam, kung gayon ay hindi niya maaaring tantiyahin ang tagal ng kanyang estado na ito. Sa isang panaginip, ang mga sensasyon ay ibinibigay sa atin, ngunit sila ay malakas na pinipigilan. Gayunpaman, ang malakas na tunog o maliwanag na ilaw ay madaling gumising sa atin.
Ang isa sa mga pinakamahalagang parameter ng estado ng kaisipan ay ang pangkalahatang antas ng pagganap ng aktibidad ng kaisipan. Ang antas na ito ay naiimpluwensyahan ng maraming mga kadahilanan. Halimbawa, maaari itong maging ang mga kondisyon at tagal ng aktibidad, ang antas ng pagganyak, kalusugan, pisikal na lakas, at maging ang mga katangian ng karakter. Ang isang masipag na tao ay maaaring mapanatili ang isang mataas na antas ng aktibidad nang mas matagal.
Ang mga mental na estado ay maaaring panandalian, sitwasyon at matatag, personal. Ang lahat ng mental na estado ay maaaring nahahati sa apat na uri:
Pagganyak (mga hangarin, hangarin, interes, hilig, hilig);
Emosyonal (emosyonal na tono ng mga sensasyon, emosyonal na tugon sa mga phenomena ng katotohanan, mood, stress, nakakaapekto, pagkabigo);
Volitional states (inisyatiba, purposefulness, determinasyon, tiyaga);
Mga estado ng iba't ibang antas ng organisasyon ng kamalayan (ipinakikita nila ang kanilang sarili sa iba't ibang antas ng pag-iisip).
Ang kahirapan sa pagmamasid at pag-unawa sa mga estado ng pag-iisip ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang estado ng pag-iisip ay makikita bilang isang superposisyon ng ilang mga estado (halimbawa, pagkapagod at pagkabalisa, stress at pagkamayamutin). Kung ipagpalagay natin na ang isang tao ay maaaring makaranas lamang ng isang mental na estado sa parehong oras, dapat itong kilalanin na maraming mga mental na estado ay wala kahit na ang kanilang sariling mga pangalan. Sa ilang mga kaso, maaaring ibigay ang mga katawagang tulad ng "irritable fatigue" o "cheerful perseverance". Gayunpaman, hindi maaaring sabihin ng isa ang "purposeful fatigue" o "fun stress". Tama sa pamamaraan na husgahan hindi na ang isang estado ay nahahati sa ilang iba pang mga estado, ngunit ang isang malaking estado ay may ganito at ganoong mga parameter.
Ang mga katangian ng pag-iisip ng isang tao ay mga kababalaghan na ginagawang posible na maiba ang pag-uugali ng isang tao mula sa pag-uugali ng iba sa mahabang panahon. Kung sasabihin natin na ang ganoon at ganoong tao ay nagmamahal sa katotohanan, kung gayon naniniwala tayo na bihira siyang manlinlang, sa iba't ibang mga sitwasyon ay sinusubukan niyang makarating sa ilalim ng katotohanan. Kung sasabihin nating mahal ng isang tao ang kalayaan, ipinapalagay natin na talagang hindi niya gusto ang mga paghihigpit sa kanyang mga karapatan. At iba pa. Ang pangunahing kakanyahan ng mga katangian ng kaisipan bilang phenomena ay ang kanilang pagkakaiba-iba ng kapangyarihan. Walang saysay na ilagay ang mga katangiang pangkaisipan gaya ng "pagtataglay ng memorya" o "tulad ng isang batis."
Dapat tandaan na ang listahan ng mga mental phenomena ay hindi limitado sa mga proseso, estado at pag-aari. Mayroong, sa pinakamababa, din ang mga ugnayang panlipunan - isa ring mental phenomenon, ngunit hindi mababawasan sa mga ari-arian o iba pang mga phenomena.
Ang paksa ng sikolohiya ay lubhang kumplikado, at hanggang ngayon ay walang kumpletong kasunduan sa pagitan ng mga pang-agham na direksyon ng pag-aaral ng mga phenomena ng kaisipan, kahit na sa kung ano ang psyche.
Mayroong isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga saykiko na phenomena na maaaring obserbahan ng bawat tao na may sapat na binuo na kamalayan sa sarili. Walang iisang punto ng pananaw tungkol sa mga pangunahing palatandaan ng mga saykiko na phenomena na naayos sa panahon ng direktang pagmamasid. Kadalasan ito ay nakasaad na:
Ang mga mental phenomena ay maaaring umiral lamang sa anyo ng mga proseso na direktang ibinibigay sa paksa - sa pagmamasid sa sarili,
Ang mental phenomena ay walang pisikal na katangian na likas sa materyal na phenomena,
ang ilang temporal na mga parameter lamang ng mga proseso ng pag-iisip ay maaaring maging layunin na masukat: halimbawa, ang oras para sa paglutas ng isang tiyak na gawain, ang oras na ginugol sa paghahanda at pagsasagawa ng isang tiyak na aksyon, atbp.
Mga phenomenological sign ng mental phenomena na ibinigay sa paksa sa pagmamasid sa sarili ayon kay L.M. Wecker:
pagiging objectivity: ang proseso ng pag-iisip ay may layunin na nagpapatuloy sa organo ng carrier nito - ang mga nervous at muscular system ng katawan - at sa kanyang pangwakas, produktibong mga parameter ay itinayo ito sa subjective at sa mga tuntunin lamang (mga imahe, konsepto) ng mga katangian at relasyon ng mga panlabas na bagay;
implicitness neurophysiological substrate na kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga proseso ng pag-iisip: ang nagdadala ng psyche ay hindi ipinakita sa panloob na dinamika ng mga pagbabago sa mga estado ng kanyang sariling mga organo, na tinitiyak ang pagpapatupad ng proseso ng pag-iisip;
sensual hindi naa-access: ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi naa-access sa direktang pandama na pagmamasid; tanging ang mga resulta ng kanilang pagsasakatuparan ay direktang ipinahayag sa isang tao - mga larawan ng layunin ng mundo, mga konsepto, mga layunin, pati na rin ang mga karanasan na nauugnay sa kanila;
kusang-loob aktibidad pag-iisip, na hindi palaging napapailalim sa kontrol ng paksa at hindi direktang sumusunod sa pisikal, pisyolohikal, biyolohikal, sosyolohikal at iba pang mga batas.
Ang listahang ito ng mga posibleng palatandaan ng mga saykiko na phenomena ay maaaring ipagpatuloy:
L.S. Vygotsky: ang pag-iisip ng tao ay unang nabuo sa mga panlabas na anyo ng komunikasyon at aktibidad sa ibang tao.
A.N. Leontiev, P.Ya. Galperin: sa simula, ang lahat ng anyo ng psyche, alinman sa ebolusyonaryong termino o sa ontogenesis, ay nabuo sa pagitan ng paksa at ng layunin na mundo bilang resulta ng mga indikatibong bahagi ng mga aksyon na isinagawa. Ang pangunahing tampok ng psyche ay ang functional focus nito sa pagbibigay ng isang aktibong oryentasyon ng paksa sa panlabas na kapaligiran o sa panloob na kapaligiran ng kanyang sariling organismo.
Ang lahat ng mga tampok na ito ng psyche ay paunang natukoy ang isang bilang ng mga epistemological (cognitive) na ilusyon na maaaring lumitaw sa mga proseso ng reflexive orientation ng paksa sa mga tampok ng kanyang sariling mga pag-andar sa pag-iisip. Subjective na mga paghihirap at pagkakamali na maaaring lumitaw kapag pinag-aaralan ng paksa ang kanyang sariling mga katangian at kakayahan sa pag-iisip:
Ilusyon non-substrateness proseso ng pag-iisip: ang psyche ay itinuturing ng paksa bilang aktibidad ng kaluluwa na walang materyal na dahilan.
Ilusyon direkta binigay mental phenomena sa kanilang carrier: ang isang tao ay may pakiramdam na siya ay nagmamasid sa psyche sa kanyang sarili bilang ito ay "talaga".
Ilusyon kusang-loob aktibidad: ang isang tao ay may pakiramdam ng kumpletong malayang kalooban - ang paniniwala ng paksa na ang kanyang mga aksyon at pag-uugali ay maaaring ganap na matukoy ng kanyang sariling mga layunin, pagnanasa at motibo.
"Transparency", ang imperceptibility ng imahe kung saan ang isang bagay ay ibinigay sa isang tao, sa iba't ibang mga sitwasyon ay maaaring humantong sa dalawang anyo ng pagbaluktot ng oryentasyon ng paksa sa mundo:
ilusyon mga pagkakakilanlan larawan may bagay: kung ano ang lumilitaw ("tila") ay kinuha para sa katotohanan;
ilusyon pagkilala sa isang bagay gamit ang larawan nito: ang katotohanan ay kinuha para sa kung ano lamang ang "parang", lilitaw.
(isang sipi mula sa aklat ni Tozer, isinalin ni V.P. Zinchenko)
Ang iba't ibang mga Kristiyano ay may iba't ibang mga konsepto ng espirituwalidad.
Sa ilang mga lupon, ang isang taong may mahusay na kakayahan sa pagsasalita ay itinuturing na pinaka-espirituwal, na maaaring makipag-usap nang walang tigil sa mga paksang panrelihiyon; itinuturing ng iba ang maingay na kaguluhan bilang tanda ng espirituwalidad, at iniisip ng ilan na ang pinaka-espirituwal sa simbahan ay ang laging nagdarasal nang una, mas mahaba at mas malakas kaysa sa iba.
At sa katunayan, ang masiglang pagsaksi, madalas na mga panalangin, at malakas na papuri ay maaaring isama sa espirituwalidad, ngunit dapat nating maunawaan na ang mga katangiang ito mismo ay hindi nagpapatunay ng anuman. Ang tunay na espirituwalidad ay makikita sa ilang nananaig na pagnanasa. Ang tuluy-tuloy, malalim na mga pagnanasang ito ay nagiging napakalakas kung kaya't sila ay kumikilos bilang isang nag-uudyok na impluwensya at kontrolin ang buong takbo ng buhay. Ililista ko ang mga ito, bagama't hindi ko ginagarantiyahan na ang pagkakasunud-sunod ng listahan ay tumutugma sa antas ng kahalagahan.
1. Ang una ay ang pagnanais na maging una sa lahat ng banal, at pagkatapos ay masaya. Ang pagkauhaw sa kaligayahan sa gitna ng mga Kristiyano ay higit na nakahihigit sa pagnanais para sa kabanalan na madalas itong nagpapakita ng aktwal na kawalan ng kabanalan. Alam ng isang tunay na espirituwal na tao na ang Diyos ay nagbibigay ng saganang kagalakan lamang pagkatapos nating matanggap ito nang hindi sinasaktan ang ating mga kaluluwa, at hindi bago. Sinabi ni John Wesley tungkol sa mga miyembro ng isa sa mga sinaunang kongregasyong Methodist na nag-alinlangan siya kung sila ay magiging perpekto sa pag-ibig, dahil dumalo sila sa mga pagpupulong para pumasok sa relihiyon, hindi para maging mga santo.
2. Ang isang tao ay maaaring ituring na isang santo kung nais niyang makita ang kaluwalhatian ni Kristo na dumami sa buong buhay niya, kahit na dahil dito kailangan niyang magdusa ng kahihiyan o pagkaitan ng ilang sandali. Ang gayong tao ay nananalangin, “Sambahin ang Iyong pangalan,” at tahimik na idinagdag, “Anuman ang halaga, Panginoon.” Ang pamumuhay para sa kaluwalhatian ng Diyos ay naging isang uri ng espirituwal na reflex para sa kanya. Nakagawa na siya ng pagpili sa lahat ng bagay na humipo sa kaluwalhatian ng Diyos, bago pa man dumating ang sandali ng pagpili. Hindi siya nakikipagtawaran sa kanyang puso sa bagay na iyon. Ang kaluwalhatian ng Diyos ay ang kanyang mahalagang pangangailangan, sakim niya itong nilalamon, tulad ng isang humihinga - hangin.
3. Ang espirituwal na tao ay nagnanais na pasanin ang kanyang krus. Maraming mga Kristiyano ang tumatanggap ng kasawian o kalungkutan na may mga buntong-hininga at tinawag itong kanilang krus, na nakakalimutan na ang mga bagay na ito ay matatagpuan nang pantay sa mga santo at makasalanan. Ang krus ay paghihirap na higit sa karaniwan na dumarating sa atin bilang resulta ng ating pagsunod kay Kristo. Ang krus na ito ay hindi inilalagay sa amin sa pamamagitan ng puwersa, kusang-loob naming kinukuha, lubos na nalalaman ang lahat ng posibleng kahihinatnan. Pinipili nating sundin si Kristo, at sa gayon ay pinili nating pasanin ang krus. Ang pagpasan ng krus ay nangangahulugan ng pagiging kalakip sa Persona ni Kristo, napapailalim kay Kristo bilang Panginoon at masunurin sa mga utos ni Kristo. Ang isang tao na sa gayon ay nakalakip, nasasakop at masunurin ay isang espirituwal na tao.
4. Isa pa, espirituwal ang isang Kristiyano kapag nakikita niya ang lahat mula sa pananaw ng Diyos. Ang kakayahang timbangin ang lahat sa Banal na balanse at suriin ang lahat habang sinusuri ito ng Diyos ay isang tanda ng buhay sa Espiritu. Ang Diyos ay tumitingin hindi lamang mula sa labas, kundi pati na rin sa pamamagitan at sa pamamagitan. Ang kanyang tingin ay hindi namamalagi sa ibabaw, ngunit tumagos sa tunay na kakanyahan ng mga bagay. Ang karnal na Kristiyano ay tumitingin sa isang bagay o sitwasyon mula sa labas at, dahil hindi niya nakikita ang higit pa rito, ang lahat ng kanyang kagalakan at kalungkutan ay nakasalalay lamang sa kanyang nakikita. Ang isang espirituwal na tao ay nakakakita sa paraan ng pagtingin at pag-iisip ng Diyos sa mga bagay sa paraang iniisip ng Diyos. Sinisikap niyang makita ang lahat ayon sa nakikita ng Diyos, kahit na kailangan niyang magpakumbaba at mapagtanto ang kanyang kamangmangan na may matinding sakit.
5. Ang susunod na hangarin ng isang espirituwal na tao ay mas mabuting mamatay nang matuwid kaysa mabuhay nang hindi matuwid. Ang isang tanda ng tunay na kapanahunan ng isang tao ng Diyos ay ang kanyang pagwawalang-bahala sa mga makalupang bagay. Ang isang Kristiyano, na ang kamalayan ay inalipin ng pag-ibig para sa lupa at katawan, ay tumitingin sa kamatayan na may pusong nanginginig sa kakila-kilabot, ngunit ang isa na namumuhay ayon sa Espiritu ay nagiging higit na walang malasakit sa bilang ng kanyang mga taon sa lupa at, sa parehong oras, higit na nag-aalala tungkol sa paraan ng pamumuhay na kanyang pinamumunuan dito. Hindi niya binibili ang kanyang sarili ng ilang masasayang araw ng buhay sa halaga ng kompromiso o pagkahulog. Hindi siya natatakot na mamatay sa anumang sandali, dahil siya ay kay Kristo, ngunit natatakot siyang pahintulutan ang kanyang sarili sa hindi matuwid na mga gawa, at ang kamalayan na ito, tulad ng isang gyroscope, ay nagpapanatili sa kanyang mga iniisip at mga gawa sa balanse.
6. Ang pagnanais na makita ang tagumpay ng iba sa iyong sariling gastos ay isa pang tanda ng isang espirituwal na tao. Nais niyang makita ang ibang mga Kristiyano na nakahihigit sa kanyang sarili at masaya kapag sila ay sumulong habang siya mismo ay nalampasan. Walang inggit sa kanyang puso, at siya ay nalulugod kapag ang kanyang mga kapatid ay pinarangalan, sapagkat ito ang kalooban ng Diyos, at ang kalooban ng Diyos ay langit sa lupa para sa kanya. Kung ito ay nakalulugod sa Diyos, kung gayon ito ay mabuti para sa kanya, at kung nais ng Diyos na itaas ang iba sa kanya, siya ay lubos na nasisiyahan dito.
Shevchenko Olga Viktorovna 2010Shevchenko O.V.
MAHALAGANG TAMPOK NG MGA ESPIRITUWAL NA TRADISYON BILANG MGA DETERMINANTS NG BUHAY NA GAWAIN NG RUSSIAN SOCIETY
Ang mga espirituwal na tradisyon ay isa sa pinakamahalagang salik ng katatagan, pagpapatuloy at kaayusan sa buhay ng lipunan. Tulad ng anumang panlipunang kababalaghan, mayroon silang isang malaking bilang ng mga katangian at tampok: pangunahin, pangalawa, pangkalahatan, iisa, tiyak, atbp. Ang pagsusuri ng mga espirituwal na tradisyon ay nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang kanilang pinakamahalagang katangian.
Ang isa sa mga mahalagang tampok ay ang pagpapatuloy - ang kakayahan ng mga espirituwal na tradisyon na maipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na nagpapahayag ng isang mekanismo para sa paghahatid ng karanasan sa lipunan. Ang kakayahang ito ng mga tradisyon ay sumasalamin sa dialectical na proseso ng kanilang pag-unlad, na ipinahayag sa batas ng negation ng negation, na nagsasangkot ng pagpapanatili ng naipon na karanasan, ang paglipat nito sa isang bagong henerasyon at ang pagpaparami ng karanasang ito sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan, na isinasaalang-alang ang mga katotohanan ng na-update na katotohanan. Halimbawa, ang espirituwal na tradisyon ng Orthodoxy, na itinatag noong 988 ni Prince Vladimir, ay makabuluhang natukoy ang kultura, buhay panlipunan at saloobin ng mga taong Ruso.
Ang pagpapatuloy ay isang paraan, isang mekanismo para sa paglilipat ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon, mahalaga at makabuluhan para sa buhay ng lipunang Ruso at hukbo, sa kanilang mga inapo.
Ang isa pang mahalagang katangian ng mga espirituwal na tradisyon ay ang pag-uulit na kaakibat ng anumang pag-unlad. Sa kasong ito, ang pag-uulit ay nauunawaan hindi bilang isang walang kabuluhan at obligadong pag-uulit ng nakaraan, ngunit bilang isang apela sa nakaraang karanasan na kinakailangan para sa panlipunang pag-unlad sa kasalukuyang mga kondisyon ng estado ng Russia. Ito ay totoo lalo na sa ating panahon, kapag sinusubukan nating hanapin ang mga nakaraang paraan at paraan ng paglutas sa mga problemadong sitwasyon ngayon upang matagumpay na gawing makabago ang estado ng Russia.
Dapat pansinin na ang isang pagbabago sa mga sosyo-kultural na anyo ng pagiging lipunan ng tao ay humahantong sa isang muling pag-iisip ng mga tradisyon, ngunit hindi nito maaaring sirain ang mga tradisyon sa pangkalahatan, ngunit nagbibigay lamang sa kanila ng bagong nilalaman sa pamamagitan ng pamamaraan ng axiological interpretasyon.
Kaya, ang kinatawan ng phenomenological na direksyon ng pilosopiya, si P. Ricoeur, ay tumutukoy sa tradisyon bilang isang uri ng buhay na nilalang na nabubuo dahil sa patuloy na proseso ng interpretasyon. Ang pagpapatuloy ng isang tradisyon ay tinatanggap lamang bilang isang posibilidad ng interpretasyon nito, bilang isang walang humpay na gawain na may tradisyon. Naniniwala siya na kung ang pormal na bahagi lamang ng tradisyon ay ipinadala, nang hindi nauunawaan ang nilalaman nito, na isinasaalang-alang ang mga modernong katotohanan o ang kasalukuyang panahon, kung gayon ito ay humahantong sa pagkamatay ng tradisyon. "Ang isang tradisyon, kahit na naiintindihan bilang ang paglipat ng isang deposito, ay nananatiling isang patay na tradisyon kung ito ay hindi isang tuluy-tuloy na interpretasyon ng deposito na ito: "pamana" ay hindi isang selyadong pakete na ipinapasa mula sa kamay sa kamay nang hindi binubuksan, ngunit isang kabang-yaman kung saan maaari kang kumuha ng dakot at kung saan ay pupunan lamang sa proseso ng pagkaubos na ito. Ang bawat tradisyon ay nabubuhay salamat sa interpretasyon - sa ganoong presyo ito ay pinahaba, iyon ay, ito ay nananatiling isang buhay na tradisyon.
Sa madaling salita, ang mga pagbabago ay pumapasok sa tradisyon sa pamamagitan ng muling pag-iisip sa nakaraang karanasan at pagbibigay sa mga pangunahing tradisyon ng isang bagong kahulugan, na organikong hinabi sa buhay ng mga tradisyon ng modernong lipunang Ruso.
Halimbawa, ang isang espirituwal na tradisyon ng isang mahabagin na saloobin sa isang kapitbahay na nangangailangan ng tulong ay nag-ugat. Bukod dito, ang tulong sa isang taong may problema ay maaaring ibigay ng ganap na mga estranghero sa kanya. Ang mahusay na itinatag na espirituwal na tradisyon upang sama-samang maranasan ang kalungkutan ng isang tao, magpakita ng pakikiramay para sa pisikal o mental na sakit ng ibang tao, pakikiramay, kahandaang "ibigay ang huling kamiseta" ay may malalim na makasaysayang mga ugat at nagmula sa komunal na buhay ng mga tao.
Sa modernong panahon ng pag-unlad ng lipunan, ang pagkilos ng espirituwal na tradisyong ito ay nagpapakita ng sarili sa partikular na puwersa, kadalasan sa mga araw ng kaguluhan sa lipunan. Kaya, ang mga pag-atake ng terorista noong Marso 29, 2010 sa Moscow metro ay nagkakaisa sa mga tao na may karaniwang kalungkutan. Ang mga sunog sa kagubatan sa tag-araw ng parehong taon at ang kanilang mga kahihinatnan para sa populasyon ng maraming mga rehiyon ng Russia ay lubos na nag-ambag sa pagpapakita ng mga espirituwal na tradisyon tulad ng sakripisyo, awa, pakikiramay, tulong sa isa't isa, atbp.
Ang pag-uulit ng mga espirituwal na tradisyon ay sumasalamin sa pangangailangan ng lipunan para sa pagpapatuloy ng mga pamantayan ng pag-uugali na kinakailangan para dito, mga espirituwal na katangian, mga halaga na magpapahintulot na mabuhay ito sa mga panahon ng sakuna na kaguluhan at mapanatili ang espirituwal na integridad.
Ang isang makabuluhang tanda ng mga espirituwal na tradisyon ay ang kanilang katatagan, na natutukoy ng pagiging matatag at sigla ng iba't ibang mga espirituwal na pormasyon sa isang naibigay na socio-cultural na kapaligiran. Nagiging matatag ang mga tradisyon kapag ang mga ito ay nasa anyo ng mga gawi ng masa at sinusuportahan ng opinyon ng publiko. Ipinakikita nila ang kanilang sarili sa panlipunan at indibidwal na buhay ng mga tao at kinokontrol ang relasyon at buhay ng mga tao. Sa tradisyon na ang isang tao ay higit na nakakahanap ng mga sagot sa mga tanong na nakaharap sa mga nakaraang henerasyon at kung saan siya mismo ay kailangang lutasin sa buong buhay niya.
Ang isa sa mga mahalagang espirituwal na tradisyon para sa pagkakaisa ng lipunan ay ang mahabang pagtitiis bilang isang makatwirang kalmado at kakayahang mabuhay sa pinakamahirap na mga kondisyon.
Halimbawa, ang philologist na si A.V. Si Sergeeva, na nagsasagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng mga katangian ng kaisipan ng mga Ruso at Pranses, ay nagsasaad na ang sikolohiya ng servile (chief-reading) ng mga Ruso ay maaaring hatulan, "ngunit maaari mong subukang maunawaan ito bilang isang sapilitang modelo ng pag-uugali, bilang isang resulta ng isang nakamamatay na saloobin sa buhay at conformism ng Russia" . Iminumungkahi niya ang pag-iisip tungkol sa "bakit sa modernong Russia, sa kabila ng kakila-kilabot na mga kondisyon sa pagtatrabaho at hindi patas na sistema ng buhay, sa kabila ng hindi pagbabayad ng sahod, sa kabila ng malinaw na pagpapapangit ng relasyon sa pagitan ng empleyado at ng employer (na hindi man lang pinangarap ng isang Kanluranin), ang mga talumpati na may mga panlipunang protesta ay napakabihirang? Halimbawa, ang mga mamamayan ng Argentina noong unang bahagi ng 2002, dahil sa takot sa 50% debalwasyon ng kanilang pera, ay nagsagawa ng pogrom sa buong bansa at pinilit ang limang (!) Presidente na magbitiw ng isa-isa. At sa Russia, pagkatapos ng krisis noong 1998, nang ang ruble ay bumaba ng 400% at milyun-milyong tao ang nawalan ng kanilang mga ipon, trabaho at pag-asa na mabawi ang kanilang dating materyal na katayuan, hindi kailanman naisip ng sinuman na pumunta sa mga barikada o legal na gumamit ng mga umiiral na instrumento ng demokrasya: halimbawa, upang maalala ang kanilang kinatawan, upang humingi ng hindi bababa sa ilang aksyon mula sa kanya ... ". Ang ganitong kakulangan ng inisyatiba ay paulit-ulit na nagpaparami sa liberal na pamamahayag ng cliche tungkol sa walang hanggang pagsunod ng mga Ruso.
Gayunpaman, ang gayong pag-uugali ng mga mamamayang Ruso ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng kanilang pagnanais para sa napapanatiling, matatag na pag-unlad, dahil ang mga layunin na kondisyon para sa pag-unlad ng lipunan ay ang pinaka hindi kanais-nais: kawalang-katatagan ng ekonomiya, espirituwal na nihilism, makabuluhang panlipunang stratification, lipas na at pagod na materyal at teknikal na kumplikado, hindi kanais-nais na natural na mga kondisyon, atbp.
Kaya, ang katatagan ng espirituwal na tradisyon ay tinutukoy ng kahalagahan at pangangailangan nito para sa buhay panlipunan, na nakaugat sa kamalayan ng masa at kamalayan ng indibidwal, kabilang ang mga tauhan ng militar ng hukbong Ruso.
Ang isang mahalagang tanda ng mga espirituwal na tradisyon ay din ang mass character ng kanilang pamamahagi, na tinutukoy ng bilang ng mga carrier - mga kinatawan ng isang solong socio-cultural na kapaligiran.
Kaya, ang holiday ng Maslenitsa na bumangon pabalik sa panahon ng pagano, na sumisimbolo para sa mga Aryan at Slavic na mga tribo ng bagong taon na may paalam sa taglamig at ang pulong ng tagsibol, na may paggalang sa diyos ng tagsibol - Yarila (Yara, siya ay tinutukoy din bilang Kupala - ang diyos ng buhay at pagkamayabong). "Ang Shrovetide ay isang holiday, misteryo, aksyon, serbisyo (at sakripisyo) sa pangalan ng Yar. Ang mga pancake ay isang imahe ng Araw, isang imahe ng diyos na si Yarila, isang icon ng Diyos, isang layunin, buhay na salita ng isang sinaunang Ruso, isang panalangin sa kanya. Ang isang tao ay kumain ng masigasig na pancake sa langis - ang tinapay na katawan ng Diyos Yarila, na may malalim na pananampalataya sa pakikipag-isa sa mundo luminary, ang nagbibigay-buhay na Araw, ang Asawa ng Earth, ang pagpapabunga nito.
Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus', ang holiday ng Maslenitsa ay nakatanggap ng isang bagong interpretasyong axiological. Ito ay ipinagdiriwang sa huling linggo bago ang Kuwaresma. Ito ay hindi lamang tungkol sa pagpapahintulot sa mga pancake, mantikilya, keso, itlog, at iba pang pagkain. Ang bawat araw ng Maslenitsa ay may sariling layunin: Lunes - isang pulong; Martes - manalo; Miyerkules - isang bali, pagsasaya, gourmet; Huwebes - malawak, roam-fours; Biyernes - gabi ng biyenan; Sabado - seeing off, mga pagtitipon ng hipag; Ang Linggo ay araw ng pagpapatawad.
Halos bawat pangunahing lungsod sa Russia ay may tradisyonal na lugar para sa Maslenitsa, na nagiging mass festivities. Sa Moscow, ang holiday ay tradisyonal na gaganapin sa Vasilyevsky Spusk, kung saan maraming dayuhan ang dumarating. Ang pagtaas ng mga kaisipan ay naririnig na ang pagdiriwang ng Maslenitsa ay dapat maging isang tanda ng Russia, at ang mga pancake, bilang simbolo ng holiday, ay dapat na maging tatak nito.
Dapat pansinin na ang antas ng pamamahagi ng mga tradisyon ay nakasalalay sa kanilang pagkilala sa lipunan at personal na kahalagahan. Ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at inangkop sa malalaking grupo sa mga bagong makasaysayang katotohanan, ang mga tradisyon ay nakakakuha ng mass character.
Ang isang nagpapahayag na tanda ng mga espirituwal na tradisyon ay ang mataas na emosyonalidad ng kanilang pagpapakita. Upang maging isang simbolo ng masa ang isang tradisyon, bilang karagdagan sa pag-unawa at pagkilala nito, kinakailangan na pukawin nito ang mga positibong emosyon sa nagdadala nito - ang paksa. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng angkop na mga ritwal, seremonya at ritwal. Halimbawa, isang ritwal sa kasal, binyag ng isang bata, isang kasal. Ang emosyonal na bahagi ng mga espirituwal na tradisyon ay tumagos nang malalim sa mga kaluluwa ng mga tao, na ginagawang kaakit-akit sa kanila ang mga espirituwal na tradisyon at nag-aambag sa sinasadyang katuparan ng mga reseta ng ritwal.
Ang isang mahalagang katangian ng mga espirituwal na tradisyon ng lipunang Ruso at hukbo ay ang kanilang panlipunang determinismo, iyon ay, ang kanilang pag-asa sa isang kumbinasyon ng mga kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan. Dalawang pangunahing grupo ng mga kadahilanan ang maaaring pangalanan: panlabas, na kinabibilangan ng patakaran ng estado, ideolohiya, ang mga layunin ng pagtuturo sa nakababatang henerasyon at ang espirituwal na oryentasyon ng pag-unlad ng lipunan, na sumang-ayon sa kanila, at panloob, na nag-aayos sa mga tradisyon ng "isang sanhi ng relasyon sa pagitan ng naaprubahang mga aksyon at ang mga espirituwal na katangian na nabuo ng mga pagkilos na ito" .
Kung isasaalang-alang natin ang buhay ng lipunan ngayon, dapat tandaan na ang dating sistema ng ideolohikal at pananaw sa mundo batay dito, kung saan lumaki ang higit sa isang henerasyon ng mga mamamayan, ay naging hindi inaangkin, at isang bago, na hindi sana idineklara, ngunit may isang epektibong praktikal na katangian, ay hindi pa nagagawa. Ang mahalagang pangyayari na ito ay nagpapahirap sa pagbuo ng pananaw sa buhay sa isipan ng mga kabataan at humahantong sa pagkawala ng kanilang aktibidad sa lipunan.
Sa wakas, ang isang mahalagang katangian ng mga espirituwal na tradisyon ay ang kanilang halaga ng karakter, na ipinakita sa katotohanan na ang nilalaman ng anumang tradisyon ay naglalaman ng isang halaga na makabuluhan para sa buhay ng indibidwal at lipunan. Halimbawa, ang pagmamahal sa Inang Bayan sa personal na antas ay ipinahayag sa pag-ibig sa "maliit" na Inang Bayan, at sa antas ng publiko - sa pag-ibig sa Ama. Pangunahin ito dahil sa mga sikolohikal na katangian ng kamalayan ng isang tao, sa memorya kung saan, una sa lahat, ang mga konsepto ng kongkreto-layunin at malalim na sikolohikal na phenomena, proseso at kaganapan ay napanatili. Ito ang dahilan para sa katotohanan na ang halaga
Ang likas na katangian ng mga espirituwal na tradisyon ay ang kanilang pangunahing at higit na tinutukoy ang mga motibo para sa mga aksyon at aksyon ng mga tao.
Sa istruktura, ang mga espirituwal na tradisyon, gamit ang terminolohiya ng I. Lakatos, ay maaaring tukuyin ng dalawang magkakaugnay na elemento. Una, ito ay isang matigas na core, na kinabibilangan ng mga halaga ng kaisipan ng mga Ruso, tulad ng pagkamakabayan, pagpapaubaya sa mga kinatawan ng iba pang mga nasyonalidad at relihiyon, paternalismo, mabuting pakikitungo, pakikiramay sa mga taong nahahanap ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay, atbp. Pangalawa, ang isang proteksiyon na sinturon ay isang makasaysayang mobile na sangkap na nagsisilbi para sa isang axiological na interpretasyon ng mga espirituwal na halaga ng lipunan sa isa o iba pang batayan ng mga pang-espirituwal na halaga ng lipunan.
Dapat pansinin na ang ilang mga espirituwal na pormasyon na naka-embed sa hard core ay nakakakuha ng isang kabaligtaran na karakter sa modernong panahon. Halimbawa, ang espirituwal na tradisyon ng katapatan at pagiging disente, na sa panahon ng Sobyet ay suportado hindi lamang ng ideolohiya, kundi pati na rin ng lipunan sa kabuuan, ay ipinahayag sa katotohanan na ang entrepreneurship, na kinuha ang anyo ng muling pagbebenta ng mga materyal na halaga at mahahalaga, ay itinuturing na haka-haka at isang kababalaghan na pinarusahan ng estado. Sa isang lipunang pamilihan, ang uri ng aktibidad na ito ay tinatawag na entrepreneurship at hinihikayat ng estado. Ang lipunang pamilihan ay nagsusumikap sa ideolohiya ng panlipunang planong Darwinista, batay sa kakayahang umangkop at kaligtasan, kung saan ang pinangalanang espirituwal na tradisyon ay hindi maisasakatuparan sa angkop na sukat.
Gayunpaman, sa modernong panahon, ang entrepreneurship sa ilang mga lugar ng aktibidad ay nababahala sa pamunuan ng Russia. Kaya, sa sektor ng parmasyutiko, mayroong hindi makatwirang pagtaas ng mga presyo para sa mga gamot na mahalaga para sa mga mamamayan. Kadalasan, ang industriya ay kinokontrol ng serbisyong antimonopolyo ng estado.
Ang kapitalistang-pamilihang lipunan ay nagsusumikap para sa pinakamataas na kita at sobrang kita, na napansin ng mga sinaunang Griyego sa mga aphorismo: "Para kanino ang digmaan, at para kanino ang ina"; "Para kanino ang kamatayan ay kalungkutan, at para kanino ito ay negosyo," atbp. Ang pang-ekonomiyang batayan ng lipunan ay tinutukoy ng mga relasyon sa lipunan, at kung ang ilang mga kumpanya ay naghahangad na makakuha ng pinakamataas na kita sa ekonomiya sa pamamagitan ng paglabag sa mga interes ng mga tao, at ito ay inaprubahan ng gobyerno, kung gayon ang mga espirituwal na halaga ay mawawala. Ang ganitong hindi malusog na sitwasyon ay makabuluhang nagpapalubha sa buhay ng lipunan at nag-aambag sa pag-igting sa lipunan, dahil
isang makabuluhang bahagi ng lipunan ang umaasa para sa panlipunan at materyal na tulong mula sa estado.
Sa huling bahagi ng 80s - unang bahagi ng 90s. ika-20 siglo ang matigas na core ng mga espirituwal na tradisyon ng lipunang Ruso at ang hukbo ay sumailalim sa makabuluhang pagpapapangit sa ilalim ng pagsalakay ng "shock westernization" sa panahon ng perestroika. Gayunpaman, sa pagtatapos ng 1990s nagkaroon ng "revival" ng traditionalism. Ang pagkakaroon ng pagkadismaya sa malabo at hindi maliwanag na "American-style na unibersal na mga halaga ng tao", ang lipunang Ruso, lalo na ang intelektwal na bahagi nito, na nasa isang social break, ay nadama ang isang kagyat na pangangailangan na bumaling sa mga domestic mental na espirituwal na halaga ng mga Ruso at tingnan ang mekanismo para sa paghahatid ng mga halaga na makabuluhan para sa lipunang Ruso, i.e. mahalagang sa espirituwal na mga tradisyon bilang isang kadahilanan ng pambansang pagkilala sa sarili at ang posibilidad na mabuhay ng lipunan. Sa madaling salita, ang mapanirang espirituwal na relativism ay nagtulak sa lipunan na bumaling sa mga espirituwal na tradisyon na tumutugma sa kaisipang Ruso at tiyakin ang espirituwal na pagpapagaling ng bansa.
Dapat pansinin na ang mga tradisyon ay likas na may nakabubuo at positibong katangian, na ipinakita sa ontological na pag-iral ng isang tao at lipunan. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng anumang lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang tradisyonal na simula ay hindi maiisip, kung hindi, ang isang personalidad ay hindi maaaring ganap na mabuo sa kawalan ng kinikilala ng estado at makabuluhan sa lipunan at personal na kinakailangan na mga mithiin na tumutukoy sa pambansang pagkakakilanlan nito at nag-aambag sa pagpipigil sa sarili ng tao: "Mag-apela sa tradisyon, na isinasaalang-alang ito bilang ontological na pundasyon ng pagkakaroon ng tao, ay nagbibigay-daan sa amin na makahanap ng matatag, matatag, makabuluhang halaga nito. Ang mga tradisyon sa kasong ito ay nagiging espirituwal at praktikal na ontological na larangan kung saan ang buhay, ang pagkatao ng isang indibidwal ay nakakakuha ng katatagan nito, ang kakayahang magpakita ng sarili kung kinakailangan.
Sa kasalukuyan, ang tradisyonal na paradigma ng pag-iisip ay nakapaloob sa mga proyekto ng espirituwal at panlipunang mga patnubay para sa pag-unlad ng lipunan. Kaya, ang Pangulo ng Russia na si D. Medvedev at ang gobyerno ng Russia, na nagpapatupad ng espirituwal na tradisyon ng magalang na saloobin sa mga beterano, lalo na ang Great Patriotic War, ay naghahangad na ipatupad ang mga proyektong panlipunan na dapat bigyang-diin ang kahalagahan ng kanilang tagumpay sa pangalan ng Russia. Halimbawa, bilang parangal sa Dakilang Tagumpay, ang bawat beterano ng digmaan na nangangailangan ng pabahay ay dapat tumanggap nito.
anuman ang umiiral na pormal na kondisyon, halimbawa, ang oras ng pagpaparehistro para sa pagkuha ng pabahay.
Siyempre, kung ang espirituwal na tradisyong ito ay ipagpapatuloy at ang mga beterano ng iba pang mga digmaan (Afghan at Chechen) ay magkakaroon ng parehong panlipunang proteksyon, at ito ay susuportahan ng mga politikal na elite ng bansa at saklaw sa media, kung ang kanilang mga pagsasamantala ay pinag-uusapan mula sa "mataas na paninindigan", at hindi humihingi ng paumanhin para sa mga pagkakamali sa hindi inakala na mga pagkakamali sa bahagi ng pulitikal at militar na lipunan ay lalago para sa unipormeng pamumuno ng militar at militar. Kaugnay nito, makakaapekto ito sa kahandaan ng mga servicemen na walang pag-iimbot na maglingkod sa Fatherland.
Kaya, ang mga mahahalagang tampok ng mga espirituwal na tradisyon na bumubuo sa kanilang nilalaman bilang isang sociocultural phenomenon na nagsisiguro sa katatagan ng buhay ng lipunang Ruso ay ang pagpapatuloy, pag-uulit, katatagan, pamamahagi ng masa, mataas na emosyonalidad ng pagpapakita, panlipunang determinismo at pagpapahalaga ng karakter.
1. Andreev V. Modernong tuntunin ng magandang asal at mga tradisyong Ruso. M., 2005.
2. Domnikov S.D. Mother Earth at ang Tsar City. Russia bilang isang tradisyonal na lipunan. M., 2002.
3. Kairov V.M. Tradisyon at makasaysayang proseso. M., 1994.
4. Lakatos I. Falsification at metodolohiya ng mga programa sa pananaliksik. M., 1995.
5. Ricoeur P. Conflict of interpretations: mga sanaysay sa hermeneutics / per. mula kay fr. I. Vdovina. M., 2002.
6. Sergeeva A.V. Mga Ruso: mga stereotype ng pag-uugali, tradisyon, kaisipan. M., 2005.
7. Sukhanov I.V. Mga kaugalian, tradisyon at pagpapatuloy ng mga henerasyon. M., 1976.
Ngayon ay maraming usapan tungkol sa espirituwalidad, ngunit kakaunti lamang ang makapagpaliwanag kung ano ang ipinahayag nito. Ang isang taong may espirituwal na kapanahunan ay hindi maaaring maging masama, mainggitin, mapagkunwari, hindi siya nagsusumikap para sa pera at kapangyarihan, hindi siya naghahanap ng mga dahilan para sa masasamang gawa.
Ang tanging at hindi masisira niyang hangarin ay magdala ng kabutihan at liwanag.
Maaari bang tukuyin ang espirituwalidad?
Ang espiritwalidad ay ang pinakamataas na katangian ng tao, ang kanyang kamalayan, kalooban at paraan ng pag-iisip. Pinupuno niya ang kanyang sarili ng espirituwal na nilalaman sa proseso...
Kapag ang isang tao ay nagbabasa, nakikinig, nakikilahok sa pagbabasa ng The Zohar, at ginagawa ito nang higit pa o hindi gaanong tama, dapat niyang suriin ang sukat ng kanyang pag-unlad. Siyempre, hindi natin tumpak na masuri ang ating pag-unlad, dahil hindi natin nauunawaan kung ano ang mga paunang kondisyon natin, kung ano ang ating mga ari-arian, kung ano ang dapat nating makamit.
Ni ang simula o ang wakas ng landas ay hindi ipinahayag sa atin. Ngunit sa anumang kaso, maaari nating halos matukoy ang mga yugto ng pag-unlad at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga estado - ayon sa ating mga damdamin.
Dapat madali para sa isang tao...
1. Sakit sa katawan, lalo na sa leeg, balikat at likod. Ito ang resulta ng matinding pagbabago sa antas ng DNA sa panahon ng paggising sa loob ng "Christ Seed". Lilipas ito.
2. Nakakaramdam ng matinding kalungkutan nang walang partikular na dahilan. Inilabas mo ang iyong nakaraan (ang buhay na ito at ang lahat ng iba pa), at ito ay nagdudulot ng kalungkutan. Ito ay katulad ng nararamdaman natin kapag tayo ay umalis sa bahay na tinitirhan natin sa loob ng maraming taon at lumipat sa isang bagong lugar.
Gaano man natin gustong lumipat sa bagong bahay, laging may kalungkutan...
Ang isa sa mga mapanlinlang na palatandaan ng espirituwal na pagmamataas ay isang ilusyon na hindi kamalayan ng pagmamataas sa sarili. Minsan ang isang Tao na nakamit ang mga unang resulta sa espirituwal na paglago ay nagsisimulang sabihin sa iba na wala Siyang mga problema sa ego, o nagsimulang ipakita kung ano ang pagsisikap na ginagawa Niya sa kanyang sarili upang pahinain ang mahigpit na pagkakahawak ng ego.
Ito ay isang pagpapakita ng vanity na nabuo ng ego mismo. Ang lahat ng mga tao ay sinusubok para sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, na kung saan ay ang vibrational na kabaligtaran ng pakiramdam ...
Ang mga tanong tungkol sa espirituwal na pag-unlad ay naging interesado sa pinakakilalang mga siyentipiko at pilosopo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ngayon ay mayroon tayong napakalaking bilang ng mga gawa at pananaw na sumusubok na ipaliwanag ang mga prosesong nagaganap sa Espirituwal na Mundo at ipakita sa isang tao ang daan patungo sa Espirituwal na Mundo.
Ngunit paano mauunawaan ng isang ordinaryong hindi pa nakakaalam ang lahat ng mga teoryang ito, kung minsan ay nagkakasalungatan ang mga ito?
Sa buong kasaysayan nito, nabuo ng sangkatauhan ang tinatawag na mythological consciousness...
Mga palatandaan ng tunay na Ahmadis TANDAAN: Ang sumusunod na teksto ay isang buod ng Sermon sa Biyernes. Pagkatapos ng "Tashahhud", "Taawvuz", "Tasmiya" at Surah Al-Fatiha, ang Ikalimang Caliph ng Ipinangako na Mesiyas at Imam Mahdi Hazrat Mirza Masroor Ahmad, nawa'y sumakanya ang makapangyarihang tulong ng Allah na Makapangyarihan sa lahat, ay nagsabi: Ang pagiging isinilang na Ahmadi o pagtanggap sa mga turo ng Ahmadiyya ay hindi sapat upang maging tunay na Ahmadi Muslim. Sa katunayan, ang pagtanggap kay Hazrat ang Ipinangakong Mesiyas (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang unang hakbang upang...
Nawawalan tayo ng maliliit na piraso ng ating kaluluwa sa tuwing binabalewala natin ang ating mga instinct o pagnanasa. Kung mas sinisikap nating pasayahin ang iba, mas lalong nawawala ang ating kaluluwa, ang isinulat ng Higher Perspective.
Ang espirituwal na kamatayan ay nangyayari pagkatapos makaranas tayo ng mga traumatikong pangyayari o mawala ang ating tunay na pagkatao.
Ang aming mga kaluluwa ay yumuko sa ilalim ng bigat ng responsibilidad, stress, mga pangyayari at mga trahedya na kaganapan. Ang lahat ng ito, pati na rin ang iba pang mga paghihirap sa ating landas sa buhay, ay nakakapinsala sa kaluluwa.
Narito ang 7 palatandaan na...
Mayroong isa pang paraan ng paggamot, na napakabihirang sinusunod, kung saan ang isang taong may espesyal na espirituwal na kakayahan ay maaaring maka-impluwensya sa isang taong may sakit sa paraang ang buong sistema ng huli ay biglang nagbabago, tulad ng dati, at, na nagbubukas sa pagkilos ng mas mataas na puwersa, sa parehong oras ay bumalik sa isang normal na estado.
Ang tunay na espirituwal na lunas na ito ay napakabihirang kaya kakaunti ang mga tao ang kailangang harapin ito. Kadalasan ang ibang anyo ng okultismo na pagpapagaling ay tinutukoy bilang "espirituwal na pagpapagaling", ngunit ang mga tao...