Nowy Testament
EWANGELIA OD MARKA
Święta Ewangelia od Marka
1 Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,
2 jak napisano u proroków: Oto posyłam mojego anioła przed twoim obliczem, który przygotuje ci drogę.
3 Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki jego.
4 Pojawił się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów.
5 I szła do niego cała ziemia judzka i jerozolimska i wszyscy zostali przez niego ochrzczeni w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy.
6 Jan nosił szatę z sierści wielbłądziej i pas skórzany wokół bioder, żywił się szarańczą i dzikim miodem.
7 I głosił, mówiąc: Idzie za mną najsilniejszy ze mnie, którego nie jestem godzien, pochylając się, aby rozwiązać rzemyk u jego sandałów;
8 Ja was chrzciłem wodą, ale On będzie was chrzcił Duchem Świętym.
9 I stało się w owych dniach, że Jezus przyszedł z Nazaretu Galilejskiego i został ochrzczony przez Jana w Jordanie.
10 A gdy wychodził z wody, natychmiast Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na niego.
11 I rozległ się głos z nieba: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie.
12 Zaraz potem Duch prowadzi go na pustynię.
13 I był tam na pustyni czterdzieści dni, kuszony przez szatana, i był ze zwierzętami; a aniołowie mu służyli.
14 A po tym, jak Jan został wydany, Jezus przyszedł do Galilei, głosząc ewangelię królestwa Bożego.
15 I mówiąc: Wypełnił się czas i bliskie jest królestwo Boże: nawracajcie się i wierzcie w ewangelię.
16 A gdy przechodził obok Jeziora Galilejskiego, ujrzał Szymona i Andrzeja, jego brata, jak zarzucali sieci do morza, byli bowiem rybakami.
17 A Jezus rzekł do nich: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.
18 A oni natychmiast zostawili sieci i poszli za nim.
19 A odszedłszy nieco stamtąd, ujrzał Jakóba Zebedeusza i Jana, brata jego, także w łodzi naprawiających sieci;
20 i natychmiast do nich zadzwoniłem. A oni, zostawiwszy ojca swego Zebedeusza w łodzi z robotnikami, poszli za Nim.
21 I przyszli do Kafarnaum; i wkrótce w szabat wszedł do synagogi i nauczał.
22 I dziwili się jego nauce, bo ich uczył jak ten, który ma władzę, a nie jak uczeni w Piśmie.
23 W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego i wołał:
Zostaw 24! co masz do nas, Jezusie z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć! Wiem, kim jesteś, Święty Boży.
25 Ale Jezus zgromił go, mówiąc: Zamilknij i wyjdź z niego.
26 Wtedy duch nieczysty, potrząsając nim i krzycząc donośnym głosem, wyszedł z niego.
27 I wszyscy byli przerażeni, tak że pytali jeden drugiego: Co to jest? Czym jest ta nowa nauka, że duchom nieczystym rozkazuje z mocą, a one są Mu posłuszne?
28 I wkrótce wieść o nim rozeszła się po całej okolicy w Galilei.
29 Wkrótce potem opuściwszy synagogę, przyszli z Jakubem i Janem do domu Szymona i Andrzeja.
30 A teściowa Szymona leżała w gorączce; i natychmiast mu o tym powiedz.
31 A podszedłszy, podniósł ją, biorąc ją za rękę; i natychmiast opuściła ją gorączka, i zaczęła im służyć.
32 A gdy nastał wieczór, gdy słońce zachodziło, przynoszono do niego wszystkich chorych i opętanych.
33 I całe miasto zebrało się u drzwi.
34 I uzdrowił wielu dotkniętych różnymi chorobami; wypędzać wiele demonów i nie pozwalać demonom mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem.
35 A rano, wstając bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na miejsce puste, i tam się modlił.
36 Szymon i ci, którzy z nim byli, szli za nim
37 A gdy go znaleźli, powiedzieli mu: Wszyscy cię szukają.
38 Rzekł im: Pójdźmy do okolicznych wiosek i miast, abym i tam mógł nauczać, bo po to przyszedłem.
39 I nauczał w ich synagogach po całej Galilei i wyrzucał demony.
40 Przychodzi do Niego trędowaty i błagając Go, padając przed Nim na kolana, mówi: Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić.
41 Jezus zmiłował się nad nim, wyciągnął rękę, dotknął go i rzekł do niego: Chcę, bądź oczyszczony.
42 Po tych słowach trąd natychmiast go opuścił i stał się czysty.
43 A patrząc na niego surowo, natychmiast go odprawił
44 I rzekł do niego: Patrz, nikomu nic nie mów, ale idź, pokaż się kapłanowi i przynieś dla siebie oczyszczenie, co nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich.
45 Ale wyszedł i zaczął głosić i opowiadać o tym, co się stało, tak że Jezus nie mógł już jawnie wejść do miasta, ale był na zewnątrz, na miejscach pustynnych. I przychodzili do Niego zewsząd.
1 Po kilku dniach znowu przybył do Kafarnaum; i usłyszano, że jest w domu.
2 Natychmiast zebrało się tak wielu, że nawet u drzwi nie było miejsca; i przemówił do nich słowem.
3 I przyszli do niego z paralitykiem, którego czterech niosło;
4 A nie mogąc zbliżyć się do Niego z powodu tłumu, otworzyli dach domu, w którym przebywał, i przekopawszy się, spuścili łóżko, na którym leżał sparaliżowany.
5 Jezus, widząc ich wiarę, rzekł do sparaliżowanego: Dziecko! twoje grzechy są ci odpuszczone.
6 Oto siedzieli niektórzy z uczonych w Piśmie i myśleli w swoich sercach:
7 Dlaczego jest tak bluźnierczy? Któż może odpuszczać grzechy oprócz samego Boga?
8 Jezus zaraz poznawszy duchem swoim, że tak w sobie myślą, rzekł do nich: Dlaczego tak myślicie w swoich sercach?
9 Co jest łatwiejsze? Czy mam powiedzieć paralitykowi: Odpuszczają ci się twoje grzechy? albo powiedzieć: wstań, weź swoje łóżko i chodź?
10 Abyście jednak wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, mówi do paralityka:
11 Mówię ci: Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu.
12 Natychmiast wstał i wziąwszy łoże, wyszedł przed wszystkich, tak że wszyscy byli zdumieni i wielbili Boga, mówiąc: Nigdy nie widzieliśmy czegoś takiego.
13 A Jezus znowu wyszedł nad morze; i cały lud szedł do niego, a on ich nauczał.
14 Przechodząc, ujrzał Lewiego Alfeusza siedzącego na komorze celnej i rzekł do niego: Pójdź za mną. A on wstał i poszedł za nim.
15 A gdy Jezus odpoczywał w swoim domu, leżeli z nim i jego uczniowie oraz wielu celników i grzeszników; bo było ich wielu i poszli za nim.
16 Gdy uczeni w Piśmie i faryzeusze zobaczyli, że je z celnikami i grzesznikami, mówili do jego uczniów: Jak On je i pije z celnikami i grzesznikami?
17 Gdy Jezus to usłyszał, rzekł do nich: Nie potrzebują lekarza zdrowi, ale chorzy; Nie przyszedłem wezwać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników.
18 Uczniowie Jana i faryzeusze pościli. Przychodzą do Niego i mówią: dlaczego uczniowie Jana i faryzeusze poszczą, a Twoi uczniowie nie poszczą?
19 A Jezus im rzekł: Czy synowie komnaty weselnej mogą pościć, dopóki pan młody jest z nimi? Dopóki jest z nimi pan młody, nie mogą pościć,
20 Ale przyjdą dni, kiedy zabiorą im pana młodego, a wtedy będą pościć w owych dniach.
21 Nikt nie łata niewybielonej sukna na stare ubranie, bo inaczej to, co znowu naszyte, ze starego się zdarje, a dziura będzie jeszcze gorsza.
22 Nikt nie wlewa młodego wina do starych bukłaków, bo inaczej młode wino rozbije bukłaki i wino wyleje się, a bukłaki przepadną; ale młode wino trzeba wlewać do nowych bukłaków.
23 I zdarzyło mu się przejść w sabat przez zasiane pola, a uczniowie jego w drodze poczęli skubać kłosy.
24 I rzekli do niego faryzeusze: Patrz, co oni czynią w sabat, czego nie powinni czynić?
25 I rzekł do nich: Czy nigdy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy był w potrzebie i głodny, on sam i ci, którzy z nim byli?
26 Jak wszedł do domu Bożego w obecności arcykapłana Abiatara i jadł chleby pokładne, których nikt nie mógł jeść oprócz kapłanów, i dał je także tym, którzy z nim byli?
27 I rzekł do nich: Szabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla sabatu;
28 Dlatego Syn Człowieczy jest Panem szabatu.
1 I znowu wszedł do synagogi; był człowiek z uschłą ręką.
2 I obserwowali go, czy zostanie uzdrowiony w sabat, aby go oskarżyć.
3 Lecz on rzekł do człowieka, który miał uschłą rękę: Stań na środku.
4 Ale on im rzekł: Czy mamy czynić dobrze w sabat, czy źle czynić? ocalić duszę czy zniszczyć? Ale oni milczeli.
5 A patrząc na nich z gniewem, ubolewając nad zatwardziałością ich serc, rzekł do człowieka: Wyciągnij rękę. Wyciągnął się, a jego ręka stała się zdrowa, jak druga.
6 Faryzeusze wyszli i natychmiast naradzili się z Herodianami przeciwko niemu, jak go zgładzić.
7 Ale Jezus ze swoimi uczniami odszedł nad morze; a szło za Nim wielu ludzi z Galilei, Judei,
8 Jerozolima, Idumea i za Jordanem. A ci, którzy mieszkali w pobliżu Tyru i Sydonu, usłyszawszy, co On czyni, przybyli do Niego licznie.
9 I rzekł do uczniów swoich, aby ze względu na tłum przygotowali dla niego łódź, aby go nie przytłoczyli.
10 Uzdrawiał wielu, tak że ci, którzy mieli plagi, biegli do niego, aby się go dotknąć.
11 A duchy nieczyste, gdy go ujrzały, upadły przed nim i zawołały: Ty jesteś Synem Bożym.
12 Ale surowo zabronił im tego nie ujawniać.
13 Potem wszedł na górę i przywołał do siebie, kogo sam chciał; i przyszli do niego.
14 I wyznaczył z nich dwunastu, aby byli z nim i wysyłali ich na głoszenie nauki,
15 i aby mieli moc uzdrawiania chorób i wypędzania demonów;
16 wyznaczył Szymona, nadając mu imię Piotr,
17 Jakub, syn Zebedeusza, i Jan, brat Jakuba, nazywając ich Boanerges, to znaczy „synowie gromu”,
18 Andrzej, Filip, Bartłomiej, Mateusz, Tomasz, Jakub Alfiejew, Tadeusz, Szymon Gorliwy
19 i Judasz Iskariota, który go zdradził.
20 Wchodzą do domu; i znowu lud się schodził, tak że nie mogli nawet jeść chleba.
21 A gdy usłyszeli go sąsiedzi, poszli go zabrać, bo powiedzieli, że stracił panowanie nad sobą.
22 Ale uczeni w Piśmie, którzy przybyli z Jerozolimy, mówili, że ma w sobie Belzebuba i że mocą władcy demonów wyrzuca złe duchy.
23 A przywoławszy ich, mówił im w przypowieściach: Jak może szatan wyrzucać szatana?
24 Jeśli królestwo samo w sobie jest skłócone, takie królestwo nie może się ostać;
25 A jeśli dom wewnętrznie jest skłócony, to dom ten nie może się ostać;
26 A jeśli szatan powstał przeciw sobie i podzielił się, nie może się ostać, ale nadszedł jego koniec.
27 Nikt, kto wszedł do domu mocarza, nie może splądrować jego rzeczy, jeśli najpierw nie zwiąże mocarza, a potem splądruje jego dom.
28 Zaprawdę powiadam wam, synom ludzkim będą odpuszczone wszystkie grzechy i bluźnierstwa, bez względu na to, jak bluźnią;
29 A kto zbluźni Duchowi Świętemu, nie będzie dla niego przebaczenia na wieki, lecz podlega wiecznemu potępieniu.
30 Powiedział to, ponieważ mówili: Ma ducha nieczystego.
31 A jego matka i bracia przyszli i stojąc przed domem, posłali po niego, aby go zawołał.
32 Wokół niego siedzieli ludzie. I rzekli do niego: Oto twoja matka i twoi bracia i twoje siostry na zewnątrz domu proszą cię.
33 A on im odpowiedział: Kim jest moja matka i moi bracia?
34 I rozejrzawszy się po tych, którzy siedzieli wokół niego, rzekł: Oto moja matka i moi bracia;
35 Bo kto pełni wolę Bożą, ten mi jest bratem, siostrą i matką.
1 I znowu zaczął nauczać nad morzem; i zgromadziło się przy nim mnóstwo ludzi, tak że wszedł do łodzi i usiadł na morzu, a cały lud był na lądzie nad morzem.
2 I nauczał ich wielu przypowieści, a w swojej nauce mówił do nich:
3 Posłuchajcie: Oto siewca wyszedł siać;
4 A gdy siał, stało się, że coś innego upadło na drogę, nadleciały ptaki i wydziobały to.
5 Niektóre padły na miejsce skaliste, gdzie było mało ziemi, i szybko się podniosły, bo ziemia nie była głęboka;
6 Gdy słońce wzeszło, uschło, a ponieważ nie miało korzenia, uschło.
7 Niektóre wpadły w ciernie, a ciernie wyrosły i zadusiły ziarno, i nie wydało owocu.
8 A inny upadł na dobrą ziemię i wydał owoc, który wyrósł i wyrósł, i wydał trzydzieści, inne sześćdziesiąt, a jeszcze inne sto.
9 I rzekł do nich: Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha!
10 A gdy został bez tłumu, ci, którzy go otaczali razem z dwunastoma, pytali go o tę przypowieść.
11 I rzekł do nich: Wam dano poznać tajemnice królestwa Bożego, ale tym, którzy są poza domem, wszystko dzieje się w przypowieściach;
12 tak, że patrzą na własne oczy, a nie widzą; na własne uszy słyszą, a nie rozumieją, aby się nie nawrócili i nie były im odpuszczone grzechy.
13 I rzekł do nich: Czy nie rozumiecie tej przypowieści? Jak możesz zrozumieć wszystkie przypowieści?
14 Siewca sieje słowo.
15 Ci, którzy sieją przy drodze, to ci, w których sieje się słowo, ale do których, gdy usłyszą, natychmiast przychodzi szatan i porywa słowo zasiane w ich sercach.
16 Podobnie też to, co zostało zasiane na miejscu skalistym, oznacza tych, którzy usłyszawszy słowo, natychmiast je przyjmują z radością,
17 ale nie mają w sobie korzenia i są zmienni; wtedy, gdy nadchodzi ucisk lub prześladowanie ze względu na słowo, natychmiast się obrażają.
18 To, co jest zasiane między ciernie, oznacza tych, którzy słuchają słowa,
19 Ale w których troski tego świata, ułuda bogactwa i inne żądze, wchodząc w nie, zagłuszają słowo, i jest bezowocne.
20 Ale to, co jest zasiane na dobrej ziemi, oznacza tych, którzy słuchają słowa, przyjmują je i wydają owoc: jeden trzydziestokrotny, drugi sześćdziesięciokrotny, a jeszcze inny stokrotny.
21 I rzekł do nich: Czy w tym celu przynosi się świecę, aby postawić ją pod naczyniem lub pod łóżkiem? Czy nie postawić go na świeczniku?
22 Nie ma nic tajemnego, co by nie wyszło na jaw, i nie ma nic ukrytego, co by nie wyszło.
23 Jeśli ktoś ma uszy do słuchania, niechaj słucha!
24 I rzekł do nich: Zważajcie na to, co słyszycie; jaką miarą mierzycie, odmierzą wam, a wam, którzy słuchacie, będzie dodane.
25 Bo kto ma, będzie mu dane, a kto nie ma, i to, co ma, zostanie mu odebrane.
26 I rzekł: Królestwo Boże podobne jest do człowieka, który zasiewa ziarno w ziemię,
27 śpi i wstaje we dnie iw nocy; a jak ziarno kiełkuje i rośnie, nie wie,
28 Bo sama ziemia wydaje najpierw ziele, potem kłos, potem pełne ziarno w kłosie.
29 Gdy owoc dojrzeje, zaraz zapuszcza sierp, bo żniwo już nadeszło.
30 I rzekł: Do czego porównamy królestwo Boże? albo w jakiej przypowieści go przedstawimy?
31 Podobne jest do ziarnka gorczycy, którego, gdy się je w ziemię, jest mniej niż wszystkich nasion, które są w ziemi;
32 Lecz gdy zostanie zasiane, wypuszcza pędy i staje się największe ze wszystkich ziół, i wypuszcza wielkie gałęzie, tak że ptaki powietrzne mogą się schronić w jego cieniu.
33 I w wielu takich przypowieściach głosił im słowo, ile tylko mogli usłyszeć.
34 Ale nie mówił do nich bez przypowieści, ale wszystko wyjaśniał swoim uczniom na osobności.
35 Wieczorem tego dnia rzekł do nich: Przeprawmy się na drugą stronę.
36 I odesłali lud, i zabrali go z sobą, tak jak był w łodzi; były z nim inne łodzie.
37 I zerwała się wielka burza; Fale uderzały w łódź, tak że już napełniała się wodą.
38 I spał na rufie na czele. Budzą go i mówią do niego: Nauczycielu! nie potrzebujesz, żebyśmy zginęli?
39 A wstając, zgromił wiatr i rzekł do morza: Ucisz się, przestań. I wiatr ucichł i nastała wielka cisza.
40 I rzekł do nich: Dlaczego tak się boicie? jak nie masz wiary?
41 I bali się z wielkim strachem, i mówili między sobą: Kto to jest, że nawet wiatr i morze są mu posłuszne?
1 I przybyli na drugą stronę morza, do ziemi Gadara.
2 A gdy wyszedł z łodzi, zaraz wyszedł mu naprzeciw człowiek, który wyszedł z grobów, opętany przez ducha nieczystego,
3 miał mieszkanie w grobowcach, a nikt nie mógł go związać nawet łańcuchami,
4 bo był wiele razy związany pętami i łańcuchami, ale łamał łańcuchy i pęta, i nikt nie mógł go ujarzmić;
5 zawsze we dnie iw nocy w górach iw grobowcach krzyczał i bił w kamienie;
6 A gdy ujrzał Jezusa z daleka, pobiegł i oddał mu pokłon,
7 a zawoławszy głosem wielkim, rzekł.
Marek zaczyna swoją narrację nie tak wcześnie jak Mateusz i Łukasz, nie od narodzin naszego Zbawiciela, ale od chrztu Jana, by szybko przejść do publicznej działalności Chrystusa. W związku z tym w tym rozdziale opisano:
I. Posługa Jana Chrzciciela, reprezentowana przez jego proroctwo (w. 1-3) i jego życie, w. 4-8.
II. Chrzest Chrystusa i świadectwo o Nim z nieba, w. 9-11.
III. Kuszenie Chrystusa, w. 12, 13.
IV. Jego kazanie, w. 14, 15, 21, 22, 38, 39.
V. Jego powołanie uczniów, w. 16-20.
VI. Jego modlitwa, w. 35.
VII. Jego dokonywanie cudów.
2. Uzdrowienie teściowej Piotra, która miała gorączkę, w. 29-31.
3. Uzdrowienie wszystkich, którzy do niego przyszli, w. 32.34.
4. Oczyszczenie trędowatego, w. 40-45.
Wersety 1-8. Możemy tutaj zauważyć
I. Nowy Testament jest Boskim przymierzem, któremu pozostajemy wierni bardziej niż jakiemukolwiek człowiekowi, oraz nowym przymierzem, które przedkładamy nad wszystko, co stare. To jest ewangelia Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, w. jeden.
1. Nowy Testament jest Ewangelią, Słowem Bożym, wiernym i prawdziwym; zob. Obj 19:9; 21:5; 22:6. To dobre słowo, godne wszelkiej akceptacji; przynosi nam dobre wieści.
2. To jest ewangelia Jezusa Chrystusa, namaszczonego Zbawiciela, obiecanego i oczekiwanego Mesjasza. Poprzednia Ewangelia zaczynała się od genealogii Jezusa Chrystusa, która była tylko wstępem do niej, ale to przechodzi od razu do sedna – przedstawienia Ewangelii Chrystusowej. Nazywa się go Jego imieniem nie tylko dlatego, że jest jego Autorem i od Niego pochodzi, ale także dlatego, że jest Podmiotem Ewangelii i to wszystko jest poświęcone świadczeniu o Nim.
3. Ten Jezus jest Synem Bożym. Ewangelia Marka jest zbudowana na tej prawdzie jako fundamencie i została napisana w celu jej objawienia; bo jeśli Jezus nie jest Synem Bożym, to daremna jest nasza wiara.
II. Że Nowy Testament odnosi się do Starego i zgadza się z nim. Ewangelia Jezusa Chrystusa rozpoczęła się i trwała (jak zobaczymy później) tak, jak została napisana przez proroków (w. 2), ponieważ nie mówi nic poza tym, co przepowiedzieli prorocy i Mojżesz, Dzieje Apostolskie 26:22. Był to najwłaściwszy i najmocniejszy argument, by przekonać Żydów, którzy wierzyli, że starotestamentowi prorocy byli posłani przez Boga i musieli o tym świadczyć, akceptując wypełnienie się ich proroctw w odpowiednim czasie. Ale ważne jest również, abyśmy wszyscy umocnili swoją wiarę w pismach zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, ponieważ dokładna zgodność między nimi pokazuje, że oba mają to samo boskie źródło.
Oto cytaty z dwóch proroctw – proroctwa Izajasza, najstarszego z proroków, i proroctwa Malachiasza, ostatniego z nich (dzieli je około trzysta lat);
obaj mówili o służbie Jana jako o początku ewangelii Jezusa Chrystusa.
1. Malachiasz, w którego osobie żegnamy Stary Testament, powiedział bardzo wyraźnie (Mal 3:1) o Janie Chrzcicielu, że powinien wprowadzić Nowy Testament. Oto posyłam mojego anioła przed tobą, w. 2. Sam Chrystus odniósł się do tego proroctwa i zastosował je do Jana (Mt 11,10) jako posłańca Bożego wysłanego, by przygotować drogę Chrystusowi.
2. Izajasz, najbardziej ewangeliczny ze wszystkich proroków, rozpoczyna ewangeliczną część swojego proroctwa, wskazując na początek ewangelii Chrystusa (Iz 40,3): Głos wołającego na pustyni, w. 3. Mateusz również odniósł się do tego proroctwa, odnosząc je do Jana, Mt 3:3. Porównując je razem, widzimy, że:
(1) Chrystus chodzi pośród nas (w swojej ewangelii), niosąc skarb łaski i berło mocy.
(2.) Zepsucie świata było tak wielkie, że trzeba było coś zrobić, aby zrobić miejsce dla Chrystusa, aby usunąć to, co było nie tylko przeszkodą, ale i oporem dla Jego postępu.
(3) Posyłając swego Syna na świat, Bóg zatroszczył się, prawdziwą troskę okazuje również, kiedy posyła Go do naszych serc, aby przygotować Mu drogę. Albowiem intencje Jego łaski nie mogą zawieść; nie każdy może oczekiwać pociechy od tej łaski, ale tylko ci, którzy są do niej przygotowani, będąc przekonani o grzechu i upokorzeniu, są skłonni ją przyjąć.
(4) Kiedy krzywe ścieżki zostaną wyprostowane (błędne osądy i krzywe ścieżki uczuć zostaną naprawione), wówczas otworzy się droga dla pocieszenia Chrystusa.
(5) Droga Chrystusa i tych, którzy za nim podążają, jest przygotowana na pustyni (bo taki jest świat), podobnie jak droga, którą poszedł Izrael do Kanaanu.
(6) Posłańcy nagany i strachu, którzy przychodzą, aby przygotować drogę Chrystusowi, są Bożymi posłańcami, Bóg ich posyła i uznaje ich za swoich, i dlatego powinni być akceptowani jako tacy.
(7) Ci, którzy zostali posłani, aby przygotować drogę Panu na tak bezkresnej i ciemnej pustyni, jaką jest ten świat, powinni głośno wołać, nie powstrzymując się, ale podnosząc głos jak trąba.
III. Jaki był początek Nowego Testamentu. Ewangelia rozpoczęła się od Jana Chrzciciela, ponieważ przed Janem prawo i prorocy byli jedynymi Boskimi objawieniami, a od jego czasów rozpoczęła się ewangelia Królestwa Bożego, Łukasza 16:16. Piotr zaczyna się od chrztu Jana, Dzieje Apostolskie 1:22. Ewangelia nie zaczęła się wraz z narodzinami Chrystusa, ponieważ przez pewien czas czynił postępy w mądrości i posturze, a nie wraz z wejściem do służby publicznej, ale sześć miesięcy wcześniej, kiedy Jan zaczął głosić tę samą doktrynę, którą głosił później Chrystus . Jego chrzest był początkiem dnia ewangelii, ponieważ:
1. W sposobie życia Jana zapoczątkował się duch Ewangelii, gdyż było to życie wielkiego samozaparcia, umartwienia ciała, świętej pogardy dla świata i nieposłuszeństwa wobec niego, które naprawdę można nazwać początek ewangelii Chrystusowej w każdej duszy, w.6. Jan nosił szaty z sierści wielbłądziej, a nie miękkie szaty, nie był przepasany złotem, ale skórzanym pasem, zaniedbał przysmaki i przysmaki, jego pokarmem była szarańcza i dziki miód.
Zauważ, im bardziej ograniczamy nasze ciała i im wyżej wznosimy się ponad świat, tym lepiej będziemy przygotowani na przyjęcie Jezusa Chrystusa.
2. Głoszenie i chrzest Jana położyły podwaliny pod doktryny i praktyki ewangelii, były ich pierwocinami.
(1.) Głosił przebaczenie grzechów, co jest wielkim przywilejem ewangelii; ukazywał ludziom ich potrzebę odpuszczenia grzechów, bez którego zginęliby, i wskazywał na możliwość jego uzyskania.
(2) Głosił skruchę konieczną do otrzymania odpuszczenia grzechów, mówił ludziom o potrzebie odnowienia serca i naprawienia swojego życia, aby porzucili swoje grzechy i zwrócili się do Boga - tylko na tych warunkach ich grzechy zostaną odpuszczone. Apostołowie otrzymali polecenie głoszenia wszystkim narodom pokuty i odpuszczenia grzechów, Łukasza 24:47.
(3) Głosił Chrystusa i kierował słuchaczy ku oczekiwaniu, że wkrótce się pojawi i dokona wielkich rzeczy. Głoszenie Chrystusa jest czystą ewangelią i to o nim głosił Jan Chrzciciel, w. 7, 8. Jako prawdziwy sługa ewangelii głosił:
O wielkiej doskonałości, ku której zmierzał Chrystus, która była tak wysoka, tak wielka, że Jan, choć był największym z narodzonych z niewiast, uważał się za niegodnego, by służyć Mu nawet najmniejszym – pochylając się, by rozwiązać rzemyczek u Jego butów. Tak pilnie oddaje cześć Chrystusowi i zmusza innych do czynienia tego samego.
O wielkiej mocy, w którą Chrystus był przyodziany. Idzie za mną w czasie, ale jest silniejszy ode mnie, silniejszy niż najpotężniejszy na ziemi, bo potrafi chrzcić Duchem Świętym, może dać Ducha Bożego i przez Niego kierować duchami ludzkimi.
O wielkiej obietnicy, którą Chrystus składa w swojej ewangelii tym, którzy pokutują i otrzymają odpuszczenie grzechów: zostaną ochrzczeni Duchem Świętym, oczyszczeni Jego łaską i wzmocnieni Jego pociechą. I wreszcie wszystkich, którzy przyjęli jego naukę i poddali się jego ustanowieniu, ochrzcił wodą zgodnie z żydowskim zwyczajem przyjmowania prozelitów, na znak ich oczyszczenia się przez skruchę i poprawę (obowiązki obowiązkowe) oraz oczyszczenia Bożego z nich przez przebaczenie i uświęcenie (obiecane błogosławieństwa). Następnie chrzest miał stać się jednym z przykazań Ewangelii, a chrzest Janowy miał być do niego wstępem.
3. Sukces przepowiadania Jana i jego czynienia uczniów poprzez chrzest wyznaczał początek Kościoła Ewangelii. Chrzcił na pustyni, nie wchodząc do miast, ale cała kraina Judei i Jerozolimy, mieszkańcy miasta i wsi z całymi rodzinami wychodzili do niego i wszyscy przyjmowali od niego chrzest. Weszli w liczbę jego uczniów, poddając się jego dyscyplinie i wyznając swoje grzechy na znak tego; On, przyjmując ich jako uczniów, ochrzcił ich na znak tego. Tu był fundament Kościoła Ewangelickiego - od łona przed dniem, Twoje narodziny są jak rosa, Ps 119:3. Wielu z nich stało się w przyszłości naśladowcami Chrystusa i głosicielami Jego ewangelii, tak że to ziarnko gorczycy stało się drzewem.
Wersety 9-13. Tutaj mamy krótki przegląd chrztu Chrystusa i Jego kuszenia, jak wyszczególniono w Mat. 3 i 4.
I. Jego chrzest, który był pierwszym ukazaniem się Jego ludowi po długich latach zapomnienia w Nazarecie. O, ile ukrytych cnót, albo zagubionych na tym świecie w prochu pogardy i niemożliwych do rozpoznania, albo owiniętych welonem pokory i nie chcących zostać rozpoznanymi! Ale prędzej czy później wszystko zostanie ujawnione, tak jak Chrystus.
1. Zobacz, jak pokornie uczcił Boga, przychodząc, by przyjąć chrzest od Jana. Tak więc wypadało Mu wypełnić wszelką sprawiedliwość. W ten sposób przyjął na siebie podobieństwo grzesznego ciała: chociaż był doskonale czysty i nienaganny, został obmyty jak skalany, poświęcając się za nas, abyśmy i my zostali uświęceni i wraz z nim ochrzczeni, Jan 17:19 .
2. Zobacz, z jakim szacunkiem Bóg Go uznał, kiedy poddał się chrztowi Jana. O tych, którzy zostali ochrzczeni chrztem Janowym, mówi się, że oddali chwałę Bogu, Łk 7:29,30.
(1.) Widział otwierające się niebiosa. W ten sposób został rozpoznany jako Pan, który przyszedł z nieba i otrzymał przebłysk chwały i radości, które zostały przed nim wystawione i zarezerwowane jako nagroda za jego służbę. Mateusz mówi, że otworzyły się przed Nim niebiosa. Marek mówi, że widział je otwarte. Niebiosa otwierają się przed wieloma, aby ich przyjąć, ale oni tego nie widzą. Chrystus nie tylko wyraźnie przewidział swoje cierpienia, ale także nadchodzącą chwałę.
(2) Widział Ducha zstępującego na Niego w postaci gołębicy.
Zauważ, kiedy czujemy, jak Duch zstępuje i działa na nas, wtedy możemy zobaczyć otwarte dla nas niebiosa. Dobre dzieło Boga w nas jest najpewniejszym dowodem Jego upodobania w stosunku do nas i Jego przygotowań dla nas. Justyn Męczennik mówi, że kiedy Chrystus został ochrzczony, w Jordanie wybuchł ogień i zgodnie ze starożytną tradycją wokół tego miejsca rozbłysło wielkie światło; ponieważ Duch przynosi zarówno światło, jak i ciepło.
Aby nie stał się przez Niego mniej kochany z powodu tego, że był w tak upokorzonym położeniu. „Chociaż jest tak pokorny i pozbawiony wszelkiej chwały, to jednak jest moim umiłowanym Synem”.
Że jest przez nich kochany o wiele bardziej za to, że poświęcił się tak chwalebnej i miłosiernej służbie. Bóg ma w Nim upodobanie jako Pośrednika między Sobą a człowiekiem we wszystkich sprawach spornych, jest w Nim tak zadowolony, że w Nim ma upodobanie także w nas.
II. Jego pokusa. Dobry Duch, który zstąpił na niego, zaprowadził go na pustynię, w. 12. Paweł wspomina, że zaraz po swoim powołaniu nie udał się do Jerozolimy, ale do Arabii (Gal. 1:17) i przytacza to jako dowód, że jego nauka pochodziła od Boga, a nie od człowieka. Odosobnienie od świata jest okazją do swobodniejszej rozmowy z Bogiem, dlatego powinno być wybierane na jakiś czas nawet przez tych, którzy są powołani do największych czynów. Opowiadając o pobycie Chrystusa na pustyni, Marek zauważa, że był tam ze zwierzętami. To przejaw troski Ojca o Niego, że był chroniony przed rozszarpaniem przez dzikie zwierzęta, dawało Mu pewność, że Ojciec będzie Go wspierał nawet w głodzie. Specjalny patronat jest kluczem do terminowego wsparcia. Była to również wskazówka dla Niego o nieludzkości ludzi tego pokolenia, wśród których miał żyć - nie byli lepsi od dzikich zwierząt na pustyni, a nawet znacznie gorsi. na pustyni:
1. Złe duchy były nim zajęte. Był kuszony przez szatana, kuszony nie przez jakieś wewnętrzne wpływy (książę tego świata nie ma się czego czepiać w Chrystusie), ale przez zewnętrzne oszustwo. Samotność często przynosi korzyść przeciwnikowi, więc dwóch jest lepszych niż jeden. Chrystus był kuszony nie tylko po to, aby pokazać nam, że nie ma grzechu w pokusach, ale także po to, aby pokazać nam, gdzie szukać pomocy, gdy jesteśmy w pokusie - do Tego, który będąc kuszony, wytrwał, aby się nad nami zlitować kiedy jesteśmy kuszeni.
2. Opiekowały się nim dobre duchy: Anioły służyły mu, to znaczy dostarczały mu tego, czego potrzebował, i służyły mu z czcią. Uwaga. Służba dobrych aniołów jest dla nas bardzo pocieszająca, kiedy jesteśmy poddani złym podstępom złych aniołów. Ale o wiele ważniejsze jest zamieszkanie Ducha (Bożego) w waszych sercach; ci, którzy Go mają, narodzili się z Boga, więc zły ich nie dotyka, a tym bardziej nie może odnieść nad nimi zwycięstwa.
Wersety 14-22. Zawiera:
I. Ogólny przegląd tego, jak Chrystus nauczał w Galilei. Jan przedstawia przegląd kazań, które wygłosił wcześniej w Judei, Jn. 2 i 3. Pozostali ewangeliści je pomijają, ponieważ odnoszą się głównie do wydarzeń, które miały miejsce w Galilei, bo najmniej znane były w Jerozolimie.
Uwaga:
1. Kiedy Jezus zaczął nauczać w Galilei – po tym, jak Jan został zdradzony. Kiedy Jan zakończył swoje świadectwo, Jezus rozpoczął swoje. Ci, którzy uciszają sług Chrystusa, nie uciszą ewangelii Chrystusa; jeśli niektórzy zostaną odsunięci na bok, inni, być może silniejsi od nich, powstaną, aby kontynuować tę samą pracę.
2. Co głosił - Ewangelię Królestwa Bożego. Chrystus przyszedł, aby ustanowić Królestwo Boże wśród ludzi, aby się mu poddali i mogli znaleźć w nim zbawienie. Ustanowił ją poprzez głoszenie Swojej ewangelii i towarzyszące temu demonstracje mocy.
Uwaga:
(1.) Wielkie prawdy, których nauczał Chrystus. Nadszedł czas i przybliżyło się Królestwo Boże. Jest to nawiązanie do obietnic Starego Testamentu o Królestwie Mesjasza i czasie jego nadejścia. Ludzie nie byli dobrze zorientowani w proroctwach i nie obserwowali znaków czasu na tyle, aby sami je zrozumieć. Dlatego Chrystus zwraca ich uwagę na fakt, że „czas przeznaczony już się przybliżył, dokonują się chwalebne objawienia Boskiego światła, życia i miłości i zaczyna się ekonomia, o wiele bardziej duchowa i boska niż poprzednia”.
Uwaga. Bóg czuwa nad czasem: gdy czas się wypełnił, przybliżyło się królestwo Boże, ponieważ wizja odnosi się do określonego czasu, który będzie dokładnie przestrzegany, chociaż w naszych czasach będzie wolniejszy.
(2.) Wielkie obowiązki wynikające z tego. Chrystus sprawił, że zrozumieli czasy, aby wiedzieli, co Izrael powinien czynić. Niemądrze oczekiwali, że Mesjasz pojawi się w potędze i chwale tego świata, aby nie tylko wyzwolić naród żydowski spod rzymskiego jarzma, ale także postawić go ponad wszystkimi sąsiadami, więc myśleli, że wraz z nadejściem Królestwa Bożego, muszą przygotować się do wojny, do zwycięstwa, sukcesu i wywyższenia w świecie. Ale Chrystus mówi im, że w związku ze zbliżaniem się Królestwa muszą pokutować i uwierzyć w ewangelię. Złamali prawo moralne i nie mogli być zbawieni przez przymierze niewinności, ponieważ zarówno Żydzi, jak i Grecy są pod grzechem. Dlatego muszą skorzystać z przymierza łaski i poddać się prawu odkupienia, które polega na pokucie przed Bogiem i wierze w naszego Pana Jezusa Chrystusa. Nie skorzystali z przepisanych środków i dlatego muszą teraz uciekać się do przepisanych środków naprawczych. W pokucie musimy opłakiwać i porzucić nasze grzechy oraz przez wiarę otrzymać przebaczenie. Przez skruchę musimy oddać chwałę naszemu Stwórcy, którego zasmuciliśmy, a przez wiarę musimy oddać chwałę naszemu Odkupicielowi, który przyszedł, aby zbawić nas od naszych grzechów. Jedno i drugie powinno odbywać się równolegle: nie powinniśmy sądzić, że bez ufności w sprawiedliwość i łaskę Chrystusa zbawi nas naprawa życia, albo że ufność w Chrystusa zbawi nas bez naprawy naszego serca i życia. Chrystus połączył ich razem i niech nikt nie myśli o ich rozdzieleniu. Wzajemnie sobie pomagają i pomagają sobie nawzajem. Pokuta ożywia wiarę, a wiara czyni pokutę ewangeliczną; szczerości obu dowodzi pilne i sumienne posłuszeństwo wszystkim przykazaniom Bożym. Tak rozpoczęło się głoszenie Ewangelii i tak trwa ono do dziś, bo nawet teraz rozbrzmiewa to samo wezwanie: nawracajcie się i wierzcie, i żyjcie życiem pokuty i wiarą.
II. Po pojawieniu się Chrystusa jako nauczyciela następuje powołanie uczniów, w. 16-20.
Uwaga:
1. Chrystus zawsze będzie miał naśladowców. Jeśli zakłada szkołę, pojawiają się Jego uczniowie; jeśli podnosi sztandar, do Niego napływają żołnierze; jeśli głosi, słuchacze gromadzą się wokół Niego. Podjął skuteczną drogę, aby to zapewnić, ponieważ wszystko, co dał Mu Ojciec, na pewno do Niego przyjdzie.
2. Narzędziami wybranymi przez Chrystusa do założenia Jego królestwa byli słabi i niemądrzy tego świata, powołani nie z wielkiego Sanhedrynu czy szkoły rabinów, ale wzięci spośród marynarzy, blisko morza – aby było jasne, że wyższość mocy pochodzi całkowicie od Boga, ale całkowicie nie od nich.
3. Chociaż Chrystus nie potrzebuje pomocy ludzi, to jednak chętnie korzysta z niej w ustanawianiu swego królestwa, aby obchodzić się z nami w zwykły sposób, nie wywołując strachu, i aby w Jego królestwie przywódcy i władcy być od siebie, Jer 30:21.
4. Chrystus szanuje tych, którzy choć są znikomi w świecie, pilnie wykonują swoją pracę i kochają się nawzajem. To byli ci, których powołał. Znalazł ich pensję i stawkę. Dobrze i przyjemnie jest, gdy pracowitość łączy się z jednością. Takim Pan Jezus błogosławi, nakazując: chodź za mną.
5. Zadaniem kaznodziejów jest pojmanie ludzi i zdobywanie ich dla Chrystusa. Ludzie w swoim naturalnym stanie są zagubieni, wędrując bez końca po rozległym oceanie tego świata i porywani przez jego prądy; są bezużyteczne. Jak lewiatan w wodach, bawią się w nich i często połykają się nawzajem jak ryby morskie. Głosząc ewangelię, kaznodzieje zarzucają sieć do morza, Mt 13,47. Niektórzy są wśród złapanych i wyciągniętych na brzeg, ale wielu innych nie daje się złapać w sieć. Rybacy wkładają wielkie wysiłki i narażają się na największe niebezpieczeństwa. Tak samo kaznodzieje, potrzebują mądrości. Ale nawet jeśli sieć nie przynosi połowu, bez względu na to, jak mocno ją rzucają, nadal muszą kontynuować swoją pracę.
6. Ci, którzy są powołani przez Chrystusa, muszą zostawić wszystko i pójść za Nim, a On przez swoją łaskę nastraja do tego ich serca. Nie oznacza to, że mamy od razu odsunąć się od świata, ale że powinniśmy być wobec niego obojętni i pozostawić wszystko, co jest niezgodne z naszymi obowiązkami wobec Chrystusa, wszystko, czego nie można przestrzegać bez szkody dla naszej duszy. Marek zauważa, że Jakub i Jan zostawili nie tylko ojca (jak mówi Mateusz), ale także pracowników, których być może kochali jak braci, ponieważ byli ich współpracownikami i sympatycznymi towarzyszami. Ze względu na Chrystusa musimy opuścić nie tylko krewnych, ale także przyjaciół i starych znajomych. Być może jest to oznaka ich troski o ojca: nie zostawili go bez pomocy, ale zostawili z robotnikami. Według Grocjusza jest to wymieniane jako dowód, że ich handel był dla nich opłacalny, jeśli warto było zatrzymać w nim robotników do pomocy, i że oni, chociaż bardzo brakowało im rąk, mimo to porzucili swój zawód.
III. Oto szczegółowy przegląd Jego nauczania w Kafarnaum, jednym z miast Galilei; bo chociaż Jan Chrzciciel wybrał pustynię na miejsce swego przepowiadania i dobrze czynił i dobrze czynił, to nie wynika z tego, że Chrystus miał tak postąpić. Skłonności i zdolności kaznodziejów mogą być bardzo różne, a mimo to mogą przeszkadzać w wykonywaniu ich obowiązków i być użyteczne.
Uwaga:
1. Kiedy Chrystus przybył do Kafarnaum, od razu zabrał się do pracy, wykorzystując pierwszą okazję do głoszenia ewangelii. Kto zdaje sobie sprawę, jak wielka praca go czeka i jak krótki jest na to czas, ten nie będzie marnował czasu.
2. Chrystus z czcią zachowywał dzień sabatu. Chociaż nie wiązał się z tradycjami starszych we wszystkich subtelnościach odpoczynku szabatu, to jednak (co było znacznie lepsze) poświęcił się czynom szabatu, dla których ustanowiono odpoczynek szabatu, i obfitował w te czyny.
3. Sabaty, jeśli mamy taką możliwość, powinny być uświęcane w zgromadzeniach wierzących. Jest to święty dzień i powinien być czczony przez święte zgromadzenie; taki był stary dobry zwyczaj, Dzieje Apostolskie 13:27; 15:21. W sobotę potem odfflaaiv - w soboty, czyli w każdą sobotę, za każdym razem, gdy nadchodziła sobota, wchodził do synagogi.
4. W zborach wierzących w dni sabatu ewangelia ma być głoszona i nauczana przez wszystkich, którzy chcą poznać prawdę, która jest w Jezusie.
5. Chrystus był niezrównanym kaznodzieją: nie głosił tak, jak uczeni w Piśmie, którzy interpretowali Prawo Mojżeszowe na pamięć, jak uczeń odpowiadający na lekcję, ale o tym nie wiedząc (nawet Paweł, będąc faryzeuszem, nie znał Prawa) , i nie wywierał na nich działań; ich słowo nie pochodziło z serca i dlatego nie było z autorytetem. Ale Chrystus nauczał ich jako posiadających władzę, jako znających myśli Boże i upoważnionych do ich głoszenia.
6. W nauczaniu Chrystusa jest wiele cudownych rzeczy; im więcej go słuchamy, tym więcej znajdujemy powodów, by go podziwiać.
Wersety 23-28. Gdy tylko Chrystus zaczął głosić, zaczął czynić cuda, aby potwierdzić swoją naukę; miały ujawnić cel Jego nauczania: pokonać szatana i uzdrowić chore dusze.
W tych wersetach mamy:
I. Wypędzanie przez Chrystusa demona z opętanego przez niego człowieka w synagodze w Kafarnaum. To zdarzenie nie zostało odnotowane w Ewangelii Mateusza, ale później w Ewangelii Łukasza 4:33. W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego, iv nveJuaTi yokavartsh – w duchu nieczystym, gdyż duch nieczysty opętał człowieka i pozbył się go jako jeńca zgodnie z jego wolą. Mówi się też, że cały świat leży iv tsh novspu - w złu. A niektórzy myśleli, że słuszniej jest powiedzieć ciało w duszy niż dusza w ciele, bo ciałem rządzi dusza. Był w duchu nieczystym, jak mówią o kimś, że ma gorączkę lub delirium, całkowicie przez nich pokonany.
Zauważ, że diabeł jest tutaj nazwany duchem nieczystym, ponieważ utracił całą czystość swojej natury, ponieważ działa przeciwko Duchowi Świętemu Bożemu i kala ducha ludzi swoimi sugestiami. Ten człowiek był w synagodze, dokąd przyszedł, jak niektórzy myślą, nie po to, aby otrzymać pouczenie lub uzdrowienie, ale aby przeciwstawić się Chrystusowi, przeciwstawić się mu i uniemożliwić ludziom uwierzenie w niego. Tutaj widzimy:
1. Wściekłość, z jaką duch nieczysty spotkał Chrystusa: kiedy był w obecności Chrystusa, wołał jakby w agonii, bojąc się, że zostanie wypędzony. W ten sposób demony wierzą i drżą, przerażone przed Chrystusem, ale nie mające w Nim ani nadziei, ani czci dla Niego. Jak widać z jego słów (w. 24), nie miał zamiaru poddać się ani zgodzić się z Chrystusem (daleki jest od zjednoczenia lub zjednoczenia z Nim), lecz przemawiał tak, jakby znał swój fatalny koniec.
(1) Nazywa Go Jezusem Nazarejczykiem. O ile wiadomo, jako pierwszy tak Go nazwał, a uczynił to z zamiarem zaszczepienia w ludziach o Nim złej opinii (ponieważ od Nazaretu nie oczekiwano niczego dobrego) i uprzedzeń do Niego jako zwodziciela (ponieważ wszyscy znali że Mesjasz musi pochodzić z Betlejem).
(2.) I jednocześnie wybucha z niego wyznanie, że Jezus jest Świętym Bożym, jak wybuchło z dziewicy, opętanej przez ducha wróżbiarstwa, świadectwo, że apostołowie byli sługami Najwyższego Bóg, Dzieje Apostolskie 16:16, 17. Ci, którzy mają tylko koncepcję Chrystusa, że jest On Świętym Bożym, ale nie wierzą w Niego i nie kochają Go, nie są daleko od tego demona.
(3.) W istocie przyznał, że Chrystus był dla niego zbyt silnym przeciwnikiem i nie mógł oprzeć się Jego mocy: „Zostaw, co do Ciebie, bo jeśli nas weźmiesz, jesteśmy zgubieni, możesz nas zniszczyć”. Nieszczęściem tych złych duchów jest to, że trwają w swoim buncie, chociaż wiedzą o swoim zgubnym końcu.
(4) Nie chciał mieć nic wspólnego z Jezusem Chrystusem, ponieważ nie miał nadziei na zbawienie przez Niego i bał się, że zostanie przez Niego zniszczony. Co masz do nas? Jeśli nas opuścisz, my zostawimy Cię w spokoju. To jest język tych, którzy przemawiają do Wszechmogącego: Odejdź od nas. Będąc duchem nieczystym, nienawidził i bał się Chrystusa, ponieważ wiedział, że jest Święty, gdyż myśli cielesne są wrogością wobec Boga, a szczególnie Jego świętości.
2. Zwycięstwo odniesione przez Jezusa Chrystusa nad duchem nieczystym. W tym celu pojawił się Syn Boży, aby zniszczyć czyny diabła, i tutaj to udowadnia. Ani pochlebstwa diabła, ani jego groźby nie powstrzymają go w tej wojnie. Na próżno szatan błagał i błagał: Opuść nas. Jego moc musi zostać złamana, a nieszczęśnik musi zostać uwolniony. Dlatego:
(1) Jezus nakazuje. Jak nauczał, tak uzdrawiał — z upoważnieniem. Jezus zabronił mu tego, poskromił go i zastraszył, zmuszając do milczenia. Zamknij się, f1IshvPt1 - załóż kaganiec. Chrystus ma kaganiec dla ducha nieczystego, kiedy macha ogonem i kiedy szczeka; takimi wyznaniami, jakie uczynił o Nim duch nieczysty, Chrystus brzydzi się, jest bardzo daleki od ich przyjęcia. Niektórzy uznają Chrystusa za Świętego Boga, aby pod pretekstem tego wyznania kontynuować złośliwe, szkodliwe plany; ale wyznanie takich jest podwójnie obrzydliwe dla Pana Jezusa, ponieważ ukrywając się za imieniem Chrystusa, szukają wolności za grzech, dlatego zostaną zawstydzeni i uciszeni. Ale to nie wszystko: musiał nie tylko milczeć, ale także wyjść z osoby; tego właśnie się obawiał — wykluczenia go z dalszej działalności niszczącej.
(2.) Ale duch nieczysty ustąpił, ponieważ nie miał lekarstwa na moc Chrystusa (w. 26): potrząsał nim z wielkimi konwulsjami, tak że można było pomyśleć, że rozerwie go na strzępy. Kiedy nie udało mu się wzbudzić litości w Chrystusie, wściekł się na Niego i zaatakował nieszczęśnika. Kiedy więc Chrystus swoją łaską uwalnia nieszczęśliwe ofiary z rąk szatana, nie dzieje się to bez bolesnego wstrząsu i zamieszania w duszy, gdyż ten zły wróg będzie przeszkadzał tym, których nie może zniszczyć. Wołał donośnym głosem, aby przestraszyć obecnych i wydać się strasznym, aby myśleli o nim, że chociaż został pokonany, to tylko tym razem został pokonany i miał nadzieję, że ponownie podejmie walkę i odzyska swoje pozycje.
II. Wrażenie, jakie ten cud wywarł na umysłach ludzi, w. 27, 28.
1. To zaskoczyło tych, którzy to widzieli. I wszyscy byli przerażeni. To, że mężczyzna był opętany, było dość oczywiste, ponad wszelką wątpliwość, gdyż świadczyły o tym jego wstrząs mózgu i donośny głos, którym duch krzyczał. Było też oczywiste, że duch został z niego wyrzucony mocą Chrystusa. To ich uderzyło i skłoniło do zastanowienia się i zwrócenia się do siebie z pytaniami: „Co to za nowa nauka? Z pewnością musi pochodzić od Boga, jeśli jest to potwierdzone w ten sposób. Ten, który może rozkazywać nawet duchom nieczystym, tak że nie mogą się oprzeć, ale są zmuszone do posłuszeństwa Jemu, z pewnością ma moc rozkazywania nam”. Żydowscy egzorcyści twierdzili, że wypędzają złe duchy zaklęciami i zaklęciami, ale tutaj było zupełnie inaczej: rozkazał im z mocą. Oczywiście w naszym interesie jest mieć za przyjaciela Tego, który ma władzę nad duchami piekielnymi.
2. Podniosło to jego reputację w oczach wszystkich, którzy o nim słyszeli. I wkrótce pogłoska o Nim rozeszła się po całej Galilei, która zajmowała trzecią część ziemi Kanaan. Ta historia była na ustach wszystkich, a ludzie pisali o niej do swoich przyjaciół w całym kraju, towarzysząc orędziu uwagą na ten temat: Czym jest ta nowa doktryna? I dlatego wszyscy doszli do wniosku, że był On Nauczycielem, który przyszedł od Boga i jako taki świecił jaśniej, niż gdyby ukazał się w całym blasku i mocy zewnętrznego charakteru, tak jak Żydzi oczekiwali pojawienia się Mesjasza. Dlatego teraz, gdy Jan, jego poprzednik, został uwięziony, przygotował sobie drogę; a pogłoska o tym cudzie rozeszła się dalej, pomimo wszelkich wysiłków faryzeuszy, którzy zazdrościli Jego chwały i czynili wszystko, aby ją przyćmić, ponieważ ich bluźniercze wypowiedzi, że wyrzuca demony mocą księcia demonów, nie powiodły się.
Wersety 29-39. Wersety te zawierają:
I. Szczegółowy opis jednego z cudów dokonanych przez Chrystusa przy uzdrowieniu teściowej Piotra, która miała gorączkę. Ten odcinek poznaliśmy wcześniej, w Mateuszu.
1. Dokonawszy czegoś, co uczyniło go znanym w całym regionie, Chrystus nie spoczął na tym, jak niektórzy, którzy osiągnęli szczyt chwały i wyobrażają sobie, że mogą teraz spocząć na laurach. Nie, nadal czynił dobro, ponieważ to, a nie Jego własna chwała, było Jego celem. Co więcej, ci, których otacza honor, powinni być aktywni i pilni, aby go zachować.
2. Wychodząc z synagogi, gdzie nauczał i uzdrawiał z Bożą mocą, Chrystus utrzymywał jednak przyjacielskie stosunki z towarzyszącymi mu biednymi rybakami i nie uważał tego za upokarzające dla siebie. Obyśmy mieli takie samo usposobienie, tak samo pokorni jak On.
3. Wszedł do domu Piotra, prawdopodobnie na zaproszenie. Nie odmówił przyjęcia gościnności, jaką mógł Mu zaoferować biedny rybak. Apostołowie zrezygnowali ze wszystkiego dla Chrystusa, aby to, co posiadali, nie przeszkadzało im w służbie dla Niego, ba, aby mogło być użyte dla Niego.
4. Uzdrowił swoją teściową, która była chora. Gdziekolwiek Chrystus przychodzi, przychodzi czynić dobro i można być pewnym, że hojnie odwdzięczy się za przyjęcie.
Zauważcie, jak całkowite było uzdrowienie: kiedy opuściła ją gorączka, nie pozostała żadna słabość, jak zwykle w takich przypadkach, ale ta sama ręka, która uzdrowiła kobietę, wzmocniła ją, aby mogła im służyć. Uzdrowienie ma na celu umożliwienie nam pracy i służenia Chrystusowi i dla Niego naszym bliźnim.
II. Ogólny przegląd licznych dokonanych przez Niego uzdrowień: uzdrowił choroby i wypędził demony. Stało się to w sobotni wieczór, kiedy słońce zachodziło lub już zaszło. Zapewne wielu nie odważyło się przyprowadzić do Niego chorych aż do końca szabatu, ale ich słabość w tej kwestii nie była uprzedzeniem, które uniemożliwiało im nawrócenie się do Chrystusa. Chociaż udowodnił, że wolno uzdrawiać w sabat, jeśli ktoś się na tym potknie, może przyjść w innym czasie.
Uwaga:
1. Ilu było chorych. Całe miasto zebrało się u drzwi jak żebracy o jałmużnę. Takie zamieszanie wokół Niego wywołało owe uzdrowienie w synagodze. Ci, którzy czynią postępy w poznaniu Chrystusa, powinni inspirować nas do szukania Go. Słońce Prawdy wschodzi i uzdrowienie jest w jego promieniach; zgromadzą się do niego wszystkie narody.
Zauważmy, że za Chrystusem szły tłumy zarówno do synagogi, jak i do prywatnego domu. Gdziekolwiek jest, niech tam będą Jego słudzy, Jego pacjenci. A w sobotę wieczorem, po zakończeniu nabożeństwa, musimy kontynuować naszą służbę Jezusowi Chrystusowi; Uzdrawiał, gdy Paweł głosił, zarówno publicznie, jak i od domu do domu.
2. Jak potężny był Lekarz. Uzdrawiał wszystkich, których do Niego przynoszono, mimo że było ich tak wielu. Co więcej, nie uzdrowił z jakiejś dolegliwości, ale uzdrowił wielu cierpiących na różne choroby, ponieważ Jego słowem było laufar Yako - lekarstwo na każdy ból. Ten szczególny cud, którego dokonał w synagodze, powtarzał się wieczorem w domu, gdyż wypędził wiele demonów i nie pozwolił im powiedzieć, że wiedzą, że On jest Chrystusem; Nie pozwoli już żadnemu z nich powiedzieć, jak powiedział jeden z nich (w. 24): Znam cię, kim jesteś.
III. Jego odosobnienie na osobistą, potajemną modlitwę, w. 35. Modlił się, modlił się na osobności, aby zostawić nam przykład tajemnej modlitwy. Wprawdzie modlili się do Niego jak do Boga, ale On sam modlił się jako Człowiek. Chociaż oddawał chwałę Bogu i czynił dobro w swojej publicznej służbie, to jednak znajdował czas, by być sam na sam ze swoim Ojcem. Tak więc wypadało Mu wypełnić wszelką sprawiedliwość. Uwaga:
1. Czas modlitwy Chrystusa.
(1) Był wczesny ranek, dzień po sobocie. Kiedy dzień sabatu minie, nie powinniśmy myśleć, że możemy przerwać nasze modlitwy aż do następnego szabatu. Chociaż nie chodzimy do synagogi, musimy codziennie, przez cały tydzień, a zwłaszcza rano po szabacie, podchodzić do tronu łaski, aby utrwalić dobre wrażenia z tego dnia. Dzisiejszy poranek był rankiem pierwszego dnia tygodnia, który później uświęcił i upamiętnił, wstając wcześnie rano, choć w innym sensie.
(2) Było wcześnie, bardzo wcześnie. Kiedy inni spali w swoich łóżkach, On modlił się jak prawdziwy syn Dawida, wcześnie szukając Boga, kierując Jego modlitwami rano, co więcej, wstając o północy, aby podziękować. Mówią, że poranek to przyjaciel Muz, Aurora Musis aica. O ileż więcej można powiedzieć o łasce. Kiedy nasz duch jest szczególnie czujny i żywy, powinniśmy wygospodarować czas na modlitwę. Temu, który jest Pierwszy i Najlepszy, należy oddać to, co pierwsze i najlepsze.
2. Miejsce, w którym się modlił. Wycofał się na odludne miejsce, albo poza miastem, albo do jakiegoś odległego ogrodu lub budynku. Chrystusowi nie groziło rozproszenie czy pokusa próżności, a jednak wycofał się, dając nam przykład wypełnienia się własnej zasady: Kiedy się modlisz, wejdź do swojej komory. Sekretna modlitwa musi być wykonywana w tajemnicy. Ci, którzy są bardzo zajęci pracą społeczną, a ponadto najbardziej dobrą pracą, powinni od czasu do czasu przebywać sam na sam z Bogiem; muszą udać się na odosobnione miejsce, aby tam mogli z Nim rozmawiać i mieć społeczność.
IV. Jego powrót do pracy społecznej. Uczniowie, myśląc, że wstali wcześnie, spostrzegli, że Mistrz wstał przed nimi, i dowiedziawszy się, w jakim kierunku poszedł, poszli za Nim na odludne miejsce, gdzie znaleźli go modlącego się, w. 36, 37. Opowiedzieli Mu, jak ludzie Go potrzebują, jak wielka rzesza chorych na Niego czeka: Wszyscy Cię szukają. Byli dumni, że ich Mistrz stał się tak popularny i chcieli, żeby pojawił się we wspólnocie, zwłaszcza tutaj, bo to ich rodzinne miasto. Mamy też skłonność do stronniczości w stosunku do znanych i interesujących miejsc. „Nie”, powiedział Chrystus, „Kafarnaum nie powinno mieć monopolu na nauczanie i cuda Mesjasza. Chodźmy do okolicznych wiosek i miast, abym tam głosił i czynił cuda, bo nie przyszedłem być stale w jednym miejscu, ale aby wszędzie iść, czyniąc dobro. Nawet wieśniacy w Izraelu będą śpiewać chwałę Pana.
Zauważmy, że Chrystus zawsze miał na myśli koniec, dla którego przyszedł, i dążył do niego niezachwianie; ani natarczywość, ani perswazja jego przyjaciół nie mogły odciągnąć go od niej, ponieważ (w. 39) głosił w ich synagogach w całej Galilei i wypędzał demony, aby wychwalać i potwierdzać jego naukę. Uwaga. Nauka Chrystusa jest śmiercią szatana.
Wersety 40-45. Oto relacja o tym, jak Chrystus oczyścił trędowatego, którą już przeczytaliśmy (Mat. 8:2-4). Uczy nas, co następuje:
1. Jak zwrócić się do Chrystusa - jak trędowaty:
(1) Z głęboką pokorą; zbliżył się, błagając go i padając przed nim na kolana (w. 40), albo oddając mu boską cześć jako Bogu, albo raczej hołd jako wielkiemu prorokowi. To uczy nas, że ci, którzy chcą otrzymać łaskę i miłosierdzie od Chrystusa, muszą oddawać Mu cześć i chwałę oraz zbliżać się do Niego z pokorą i czcią.
(2) Z mocną wiarą w Jego moc: Możesz mnie oczyścić. Chociaż na zewnątrz Chrystus wyglądał jak zwykły człowiek, trędowaty był pewny Jego mocy. To mówi o jego przekonaniu, że został posłany przez Boga. Wierzył w to nie tylko ogólnie: Możesz wszystko (jak w J 11,22), ale także w odniesieniu do siebie: Możesz mnie oczyścić. Naszą wiarę w moc Chrystusa musimy zastosować w życiu osobistym: Możesz to dla mnie zrobić.
(3.) Z poddaniem się woli Chrystusa: Panie, jeśli zechcesz... Nie wątpił w gotowość Chrystusa do niesienia pomocy cierpiącym w ogóle, ale przynosząc Mu swoją osobistą potrzebę, okazał skromność godną biednego proszącego.
2. Czego oczekiwać od Chrystusa – według naszej wiary niech nam się stanie. Nawrócenie trędowatego nie zostało wyrażone w formie modlitwy, ale Chrystus odpowiedział na nie jak na prośbę. Uwaga. Najpotężniejszymi prośbami są szczere wyznanie wiary w Chrystusa i wyraz posłuszeństwa wobec Niego, który najszybciej otrzymuje od Chrystusa miłosierdzie, o które prosi.
(1.) Chrystus zmiłował się nad nim. Tak więc jest napisane tutaj u Marka, aby pokazać, że moc Chrystusa została wprawiona w ruch przez Jego litość dla nędznych dusz, przez pragnienie niesienia im ulgi; że On sam w sobie czerpie dla nas podstawy swojej łaski, nie ma w nas nic, co mogłoby to spowodować, nasze nieszczęścia czynią z nas przedmiot Jego miłosierdzia. A cokolwiek dla nas czyni, czyni z całą możliwą czułością.
(2) Wyciągnął rękę i dotknął jej. Naprężył swoją moc i skierował ją w stronę mężczyzny. Uzdrawianie dusz, dotyka ich Chrystus, 1 Samuela 10:26. Kiedy królowa dotknęła choroby, powiedziała: Dotykam, a Bóg uzdrawia. Ale Chrystus dotyka i uzdrawia.
(3) Powiedział: Chcę, oczyść się. Moc Chrystusa została zamanifestowana w słowie i przez słowo, co pokazało, w jaki sposób Chrystus dokonywał duchowych uzdrowień: Posłał swoje słowo i uzdrowił, Ps 116:20; Jana 15:3; 17:17. Biedny trędowaty dodał do pragnienia Chrystusa: Jeśli chcesz... Ale ta wątpliwość wkrótce została rozwiana: chcę. Chrystus jest najbardziej chętny do zadowolenia tych, którzy są najbardziej chętni do poddania się Jego woli. Trędowaty był pewien mocy Chrystusa: Możesz mnie oczyścić, a Chrystus chce pokazać, jak Jego moc jest urzeczywistniana przez wiarę Jego ludu, więc wypowiada słowo jako ten, który ma władzę: Bądź oczyszczony. Temu słowu towarzyszyła moc i nastąpiło natychmiastowe uzdrowienie. Trąd natychmiast go opuścił i nie pozostał po nim nawet ślad, w. 42.
3. Co robić po tym, jak otrzymaliśmy od Chrystusa miłosierdzie – wraz z Jego łaskami przyjmijmy Jego przykazania. Kiedy Chrystus uzdrawiał trędowatego, spojrzał na niego surowo Tutaj użyto wymownego słowa - ipiodvog - zakaz z groźbami. Jestem skłonny sądzić, że nie chodzi tu o nakaz ukrycia tego, co się z nim stało (w. 44), bo to jest powiedziane osobno, ale że było to ostrzeżenie, podobne do tego, jakie Chrystus dał uzdrowionemu przez siebie paraliżowi, Jana 5:14: Nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło, bo trąd był zwykle karany przez specjalnych grzeszników, takich jak Miriam, Gechazi i Uzzjasz. Uzdrawiając trędowatego, Chrystus ostrzegł go, zagroził śmiercią, jeśli ponownie powróci do grzechu. Rozkazał mu też:
(1) Pokazać się kapłanowi, aby kapłan, wyrażając swoją opinię na temat trądu, świadczył w ten sposób o Chrystusie, że jest Mesjaszem, Mt 11:5.
(2) Dopóki tego nie uczyni, nikomu nic nie mów. To pokazało pokorę Chrystusa i jego samozaparcie, nie szukał własnej chwały, nie podnosił głosu, Izajasz 42:2. Jest to dla nas przykład, abyśmy nie szukali własnej chwały, Prz 25:27. Nie mógł otwarcie ogłosić swojego oczyszczenia, gdyż spowodowałoby to wzrost rzeszy ludzi podążających za Chrystusem, która jego zdaniem była już zbyt duża. Nie znaczy to, że nie chciał czynić dobra wszystkim, bez względu na to, ilu ich przybyło, ale że chciał to czynić jak najmniejszym hałasem, bez wzbudzania wyrzutów ze strony władz, bez zakłócania porządku publicznego i bez wzbudzania podejrzeń o chlubę lub pragnienie, aprobatę publiczną. Co można powiedzieć o tym, że trędowaty wyszedł i zaczął głosić i mówić o tym, co się stało, nie wiem; przemilczanie cnót i dobrych uczynków dobrych ludzi bardziej przystoi im samym niż ich przyjaciołom; i nie zawsze jesteśmy związani pokornymi przykazaniami pokornych ludzi. Trędowaty powinien był wykonać polecenie, ale ujawnienie przez niego faktu uzdrowienia niewątpliwie miało dobre intencje i nie pociągnęło za sobą żadnych innych złych konsekwencji, z wyjątkiem wzrostu liczby wyznawców Chrystusa, tak że nie mógł już jasno wejść do Miasto; nie z powodu prześladowań (nie było jeszcze takiego niebezpieczeństwa), ale dlatego, że tłum był liczny i ulice miasta nie mogły go pomieścić, dlatego zmuszony był udać się na pustynię, w góry (Mapa 3:13), do morza, Marka 4:1. To pokazuje, jak celowe było dla nas, że Chrystus odszedł i posłał Pocieszyciela, ponieważ będąc w ciele mógł przebywać tylko w jednym miejscu na raz, ci, którzy przychodzili do Niego zewsząd, nie mogli się do Niego zbliżyć. Ale przez Swego Ducha może być ze Swoimi dziećmi, gdziekolwiek one są i przychodzić do nich w każdym miejscu.
1 Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,
2 jak napisano u proroków: Oto posyłam mojego anioła przed twoim obliczem, który przygotuje ci drogę.
3 Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki jego.
Święty Marek. Malarz Gortzius Geldorp 1605
4 Pojawił się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów.
5 I szła do niego cała ziemia judzka i jerozolimska i wszyscy zostali przez niego ochrzczeni w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy.
6 Jan nosił szatę z sierści wielbłądziej i pas skórzany wokół bioder, żywił się szarańczą i dzikim miodem.
7 I głosił, mówiąc: Idzie za mną najsilniejszy ze mnie, którego nie jestem godzien, pochylając się, aby rozwiązać rzemyk u jego sandałów;
8 Ja was chrzciłem wodą, ale On będzie was chrzcił Duchem Świętym.
Jan Chrzciciel. Artysta G. Dore 9 I stało się w owych dniach, że Jezus przyszedł z Nazaretu Galilejskiego i został ochrzczony przez Jana w Jordanie.
10 A gdy wychodził z wody, natychmiast Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na niego.
Chrzest Chrystusa. Malarz Andrea Verrocchio 1472-1475 11 I rozległ się głos z nieba: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie.
12 Zaraz potem Duch prowadzi go na pustynię.
13 I był tam na pustyni czterdzieści dni, kuszony przez szatana, i był ze zwierzętami; a aniołowie mu służyli.
14 A po tym, jak Jan został wydany, Jezus przyszedł do Galilei, głosząc ewangelię królestwa Bożego.
15 I mówiąc: Wypełnił się czas i bliskie jest królestwo Boże: nawracajcie się i wierzcie w ewangelię.
16 A gdy przechodził obok Jeziora Galilejskiego, ujrzał Szymona i Andrzeja, jego brata, jak zarzucali sieci do morza, byli bowiem rybakami.
Powołanie Piotra i Andrzeja. Malarz Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 A Jezus rzekł do nich: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.
18 A oni natychmiast zostawili sieci i poszli za nim.
19 A odszedłszy nieco stamtąd, ujrzał Jakóba Zebedeusza i Jana, brata jego, także w łodzi naprawiających sieci;
20 i natychmiast do nich zadzwoniłem. A oni, zostawiwszy ojca swego Zebedeusza w łodzi z robotnikami, poszli za Nim.
Powołanie Jakuba i Jana. Autor nieznany XV-XVI wiek. 21 I przyszli do Kafarnaum; i wkrótce w szabat wszedł do synagogi i nauczał.
22 I dziwili się jego nauce, bo ich uczył jak ten, który ma władzę, a nie jak uczeni w Piśmie.
23 W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego i wołał:
Zostaw 24! co masz do nas, Jezusie z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć! Wiem, kim jesteś, Święty Boży.
25 Ale Jezus zgromił go, mówiąc: Zamilknij i wyjdź z niego.
Uzdrowienie opętanego. Artyści Bracia z Limburgii 1413-1416 26 Wtedy duch nieczysty, potrząsając nim i krzycząc donośnym głosem, wyszedł z niego.
27 I wszyscy byli przerażeni, tak że pytali jeden drugiego: Co to jest? Czym jest ta nowa nauka, że duchom nieczystym rozkazuje z mocą, a one są Mu posłuszne?
28 I wkrótce wieść o nim rozeszła się po całej okolicy w Galilei.
29 Wkrótce potem opuściwszy synagogę, przyszli z Jakubem i Janem do domu Szymona i Andrzeja.
30 A teściowa Szymona leżała w gorączce; i natychmiast mu o tym powiedz.
31 A podszedłszy, podniósł ją, biorąc ją za rękę; i natychmiast opuściła ją gorączka, i zaczęła im służyć.
32 A gdy nastał wieczór, gdy słońce zachodziło, przynoszono do niego wszystkich chorych i opętanych.
33 I całe miasto zebrało się u drzwi.
34 I uzdrowił wielu dotkniętych różnymi chorobami; wypędzać wiele demonów i nie pozwalać demonom mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem.
35 A rano, wstając bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na miejsce puste, i tam się modlił.
36 Szymon i ci, którzy z nim byli, szli za nim
37 A gdy go znaleźli, powiedzieli mu: Wszyscy cię szukają.
38 Rzekł im: Pójdźmy do okolicznych wiosek i miast, abym i tam mógł nauczać, bo po to przyszedłem.
39 I nauczał w ich synagogach po całej Galilei i wyrzucał demony.
40 Przychodzi do Niego trędowaty i błagając Go, padając przed Nim na kolana, mówi: Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić.
41 Jezus zmiłował się nad nim, wyciągnął rękę, dotknął go i rzekł do niego: Chcę, bądź oczyszczony.
42 Po tych słowach trąd natychmiast go opuścił i stał się czysty.
43 A patrząc na niego surowo, natychmiast go odprawił
44 I rzekł do niego: Patrz, nikomu nic nie mów, ale idź, pokaż się kapłanowi i przynieś dla siebie oczyszczenie, co nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich.
45 Ale wyszedł i zaczął głosić i opowiadać o tym, co się stało, tak że Jezus nie mógł już jawnie wejść do miasta, ale był na zewnątrz, na miejscach pustynnych. I przychodzili do Niego zewsząd.
Komentarze do rozdziału 1
WPROWADZENIE DO EWANGELII MARKA
EWANGELIA SYNOPTYCZNA
Pierwsze trzy ewangelie – Mateusza, Marka i Łukasza – znane są jako ewangelie synoptyczne. Słowo synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów oznaczających zobacz to, co wspólne to znaczy rozważać równolegle i dostrzegać wspólne miejsca.
Niewątpliwie najważniejszą z wymienionych Ewangelii jest Ewangelia Marka. Można nawet powiedzieć, że jest to najważniejsza księga na świecie, ponieważ prawie wszyscy zgadzają się, że ta ewangelia została napisana przed kimkolwiek innym, a zatem jest to pierwsza z żywotów Jezusa, która do nas dotarła. Prawdopodobnie już wcześniej starano się spisać historię życia Jezusa, ale bez wątpienia Ewangelia Marka jest najwcześniejszą z zachowanych i zachowanych biografii Jezusa.
Powstanie Ewangelii
Zastanawiając się nad kwestią pochodzenia Ewangelii, trzeba mieć na uwadze, że w tamtej epoce na świecie nie było drukowanych ksiąg. Ewangelie zostały spisane na długo przed wynalezieniem druku, w czasach, gdy każda księga, każdy egzemplarz musiał być starannie i mozolnie pisany ręcznie. Oczywiście w rezultacie istniała tylko bardzo niewielka liczba egzemplarzy każdej księgi.
Skąd możesz wiedzieć lub z czego możesz wywnioskować, że Ewangelia Marka została napisana przed innymi? Nawet czytając Ewangelie synoptyczne w tłumaczeniu, można dostrzec między nimi niezwykłe podobieństwo. Zawierają te same wydarzenia, często przekazane tymi samymi słowami, a zawarte w nich informacje o naukach Jezusa Chrystusa często prawie całkowicie się pokrywają. Jeśli porównamy zdarzenie nasycenia 5 tys (Zniszczyć. 6, 30 - 44; Mata. 14, 13-21; Cebula. dziewięć, 10 - 17) jest uderzające, że jest napisany prawie tymi samymi słowami iw ten sam sposób. Innym wyraźnym przykładem jest historia uzdrowienia i przebaczenia sparaliżowanych (Zniszczyć. 2, 1-12; Mata. 9, 1-8; Cebula. 5, 17 - 26). Historie są tak podobne, że nawet słowa „powiedziane do paralityka” pojawiają się we wszystkich trzech Ewangeliach w tym samym miejscu. Korespondencje i zbiegi okoliczności są tak oczywiste, że nasuwa się jeden z dwóch wniosków: albo wszyscy trzej autorzy czerpali informacje z jednego źródła, albo dwóch z trzech polegało na trzecim.
Przy bliższym zbadaniu można podzielić Ewangelię Marka na 105 epizodów, z których 93 występują w Ewangelii Mateusza i 81 w Ewangelii Łukasza, a tylko cztery epizody nie występują w Ewangeliach Mateusza i Łukasza. Ale jeszcze bardziej przekonujący jest następujący fakt. Ewangelia Marka ma 661 wersetów, Ewangelia Mateusza ma 1068, a Ewangelia Łukasza ma 1149 wersetów. Spośród 661 wersetów w Ewangelii Marka, 606 wersetów jest podanych w Ewangelii Mateusza. Wyrażenia Mateusza czasami różnią się od wyrażeń Marka, mimo to Mateusz używa 51% słowa użyte przez Marka. Z tych samych 661 wersetów w Ewangelii Marka, 320 wersetów jest używanych w Ewangelii Łukasza. Ponadto Łukasz używa 53% słów, których faktycznie użył Marek. Tylko 55 wersetów Ewangelii Marka nie znajduje się w Ewangelii Mateusza, ale 31 z tych 55 wersetów znajduje się u Łukasza. Tak więc tylko 24 wersety z Ewangelii Marka nie występują ani u Mateusza, ani u Łukasza. Wszystko to wskazuje, że zarówno Mateusz, jak i Łukasz, jak się wydaje, używali Ewangelii Marka jako podstawy do spisania swoich ewangelii.
Ale jeszcze bardziej przekonuje nas następujący fakt. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz w dużej mierze podążają za kolejnością wydarzeń podaną przez Marka.
Czasami ten porządek jest łamany przez Mateusza lub Łukasza. Ale te zmiany u Mateusza i Łukasza nigdy nie pasuje.
Jeden z nich zawsze zachowuje porządek wydarzeń zaakceptowany przez Marka.
Dokładna analiza tych trzech ewangelii pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana przed Ewangelią Mateusza i Łukasza, a oni wykorzystali Ewangelię Marka jako podstawę i dodali wszelkie dodatkowe informacje, które chcieli w niej zawrzeć.
Zapiera dech w piersiach, gdy pomyślisz, że czytając Ewangelię Marka, czytasz pierwszą biografię Jezusa, na której opierali się autorzy wszystkich późniejszych biografii.
MAREK, AUTOR EWANGELII
Co wiemy o Marku, który napisał Ewangelię? Wiele się o nim mówi w Nowym Testamencie. Był synem bogatej jerozolimskiej kobiety o imieniu Maria, której dom służył jako miejsce spotkań i modlitwy dla wczesnego kościoła chrześcijańskiego. (Dzieje. 12, 12). Marek od dzieciństwa wychowywał się pośród chrześcijańskiego bractwa.
Ponadto Marek był siostrzeńcem Barnaby, a kiedy Paweł i Barnaba wyruszyli w swoją pierwszą podróż misyjną, zabrali Marka ze sobą jako sekretarza i pomocnika. (Dzieje 12:25). Ten wyjazd okazał się dla Marka wyjątkowo nieudany. Przybywając z Barnabą i Markiem do Perge, Paweł zaproponował, że uda się w głąb Azji Mniejszej na centralny płaskowyż i tutaj z jakiegoś powodu Marek zostawił Barnabę i Pawła i wrócił do domu, do Jerozolimy (Dzieje 13:13). Może zawrócił, bo chciał uniknąć niebezpieczeństw drogi, która była jedną z najtrudniejszych i najbardziej niebezpiecznych na świecie, trudną do przebycia i pełną rabusiów. Może wrócił, bo kierownictwo wyprawy było coraz częściej przekazywane Pawłowi, a Markowi nie podobało się, że jego wuj Barnaba był spychany na dalszy plan. Może wrócił, bo nie pochwalał tego, co robił Paweł. Jan Chryzostom – być może w przebłysku intuicji – powiedział, że Marek poszedł do domu, bo chciał zamieszkać z matką.
Po zakończeniu pierwszej podróży misyjnej Paweł i Barnabas mieli wyruszyć w drugą. Barnaba znów chciał zabrać ze sobą Marka. Ale Paweł nie chciał mieć nic z człowiekiem, „który został za nimi w Pamfilii” (Dzieje. 15, 37-40). Różnice między Pawłem a Barnabą były tak znaczące, że rozstali się i, o ile nam wiadomo, nigdy więcej nie pracowali razem.
Na kilka lat Marek zniknął z naszego pola widzenia. Według legendy udał się do Egiptu i założył kościół w Aleksandrii. My jednak nie znamy prawdy, ale wiemy, że pojawił się ponownie w najdziwniejszy sposób. Ku naszemu zdziwieniu dowiadujemy się, że Marek był z Pawłem w więzieniu w Rzymie, kiedy Paweł pisał swój List do Kolosan. (Przełęcz. 4, 10). W innym liście do Filemona, pisanym w więzieniu (w. 23), Paweł wymienia Marka jako jednego ze swoich współpracowników. A w oczekiwaniu na swoją śmierć i już bardzo blisko końca, Paweł pisze do Tymoteusza, który był jego prawą ręką: „Weź Marka i przyprowadź go ze sobą, bo jest mi potrzebny do posługiwania” (2 Tim. 4, 11). Co się zmieniło, odkąd Paweł nazwał Marka człowiekiem bez ograniczeń. Cokolwiek się stało, Mark poprawił swój błąd. Paweł potrzebował go, gdy zbliżał się jego koniec.
ŹRÓDŁA INFORMACJI
Wartość tego, co jest napisane, zależy od źródeł, z których czerpie się informacje. Skąd Marek czerpał informacje o życiu i czynach Jezusa? Widzieliśmy już, że jego dom był od początku centrum chrześcijan w Jerozolimie. Zapewne często słuchał ludzi, którzy osobiście znali Jezusa. Niewykluczone, że miał też inne źródła informacji.
Pod koniec II wieku żył niejaki Papiasz, biskup kościoła w mieście Hierapolis, który uwielbiał zbierać informacje o początkach Kościoła. Powiedział, że Ewangelia Marka to nic innego jak zapis kazań apostoła Piotra. Bez wątpienia Marek stał tak blisko Piotra i był tak bliski jego sercu, że mógł go nazywać „Markiem, synu mój” (1 Zwierzak domowy. 5, 13). Oto co mówi Papia:
„Marek, który był tłumaczem Piotra, spisał dokładnie, ale nie po kolei, wszystko, co pamiętał ze słów i czynów Jezusa Chrystusa, ponieważ samego Pana nie słuchał i nie był Jego uczniem; został później , jak powiedziałem, uczeń Piotra; Piotr łączył swoje nauczanie z praktycznymi potrzebami, nie starając się nawet przekazać słowa Pana w kolejności sekwencyjnej. Więc Marek postąpił słusznie, zapisując z pamięci, bo zależało mu tylko na tym, jak nie przegapić lub zniekształcić cokolwiek z tego, co usłyszał”.
Dlatego z dwóch powodów uważamy Ewangelię Marka za niezwykle ważną księgę. Po pierwsze, jest to pierwsza Ewangelia, a jeśli została napisana wkrótce po śmierci apostoła Piotra, to odnosi się do roku 65. Po drugie, zawiera kazania apostoła Piotra: czego nauczał i co głosił o Jezusie Chrystusie. Innymi słowy, Ewangelia Marka jest najbliższą prawdzie relacją naocznego świadka o życiu Jezusa.
ZGUBIONE ZAKOŃCZENIE
Zwróćmy uwagę na ważny punkt dotyczący Ewangelii Marka. W swojej pierwotnej formie kończy się na Zniszczyć. 16, 8. Wiemy o tym z dwóch powodów. Najpierw następujące wersety (Zniszczyć. 16:9-20) brakuje we wszystkich ważnych wczesnych rękopisach; można je znaleźć tylko w późniejszych i mniej ważnych rękopisach. Po drugie, styl języka greckiego jest tak odmienny od reszty rękopisu, że ostatnie wersety nie mogły być napisane przez tę samą osobę.
Ale intencje Zatrzymaj się przy Zniszczyć. 16, 8 autor nie mógł mieć. Co się wtedy stało? Być może Marek umarł, a może nawet śmiercią męczeńską, zanim zdążył dokończyć Ewangelię. Ale jest całkiem prawdopodobne, że kiedyś pozostał tylko jeden egzemplarz Ewangelii, co więcej, jej zakończenie mogło również zaginąć. Dawno, dawno temu Kościół mało korzystał z Ewangelii Marka, przedkładając nad nią Ewangelię Mateusza i Łukasza. Być może Ewangelia Marka została zapomniana właśnie dlatego, że zaginęły wszystkie egzemplarze z wyjątkiem tej z zaginionym zakończeniem. Jeśli tak, byliśmy o włos od utraty ewangelii, która pod wieloma względami jest najważniejsza ze wszystkich.
CECHY EWANGELII MARKA
Zwróćmy uwagę na cechy Ewangelii Marka i przeanalizujmy je.
1) Najbliższa relacji naocznego świadka z życia Jezusa Chrystusa. Zadaniem Marka było przedstawienie Jezusa takim, jakim był. Wescott nazwał Ewangelię Marka „odpisem z życia”. AB Bruce powiedział, że został napisany „jak żywe wspomnienie miłości”, że jego najważniejsza cecha w nim realizm.
2) Marek nigdy nie zapomniał boskich atrybutów Jezusa. Marek rozpoczyna swoją ewangelię od wyznania wiary. „Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”. Nie pozostawia nam wątpliwości co do tego, za kogo wierzył, że Jezus jest. Marek wielokrotnie mówi o wrażeniu, jakie Jezus wywarł na umysłach i sercach tych, którzy Go słuchali. Marek zawsze pamięta podziw i zdumienie, jakie wzbudził. „I dziwili się jego nauce” (1,22); „I wszyscy byli przerażeni” (1, 27) – takie sformułowania pojawiają się wielokrotnie u Marka. Ten cud uderzył nie tylko w umysły ludzi w tłumie, którzy Go słuchali; jeszcze większe zdumienie zapanowało w umysłach Jego najbliższych uczniów. „I zlękli się wielkim strachem, i mówili jeden do drugiego: Kto to jest, że i wiatr, i morze są Mu posłuszne?” (4, 41). „I byli bardzo zdumieni sami sobą i zdumieni” (6:51). „Uczniowie byli przerażeni Jego słowami” (10:24). „Byli bardzo zdumieni” (10, 26).
Dla Marka Jezus był nie tylko człowiekiem wśród ludzi; Był Bogiem pośród ludzi, nieustannie zdumiewając i przerażając ludzi Swoimi słowami i czynami.
3) Jednocześnie żadna inna Ewangelia nie ukazuje tak żywo człowieczeństwa Jezusa. Czasami Jego obraz jest tak bliski obrazowi człowieka, że inni autorzy trochę go zmieniają, bo prawie boją się powtórzyć to, co mówi Marek. U Marka Jezus jest „tylko stolarzem” (6,3). Mateusz później to zmienił i powiedział „syn cieśli” (Mata 13:55), jak gdyby nazwanie Jezusa wiejskim rzemieślnikiem było wielką zuchwałością. Mówiąc o pokusach Jezusa, Marek pisze: „Zaraz potem prowadzi Go Duch (oryginał: napędy) na pustynię” (1,12). Mateusz i Łukasz nie chcą użyć tego słowa napęd ku Jezusowi, więc go zmiękczają i mówią: „Duch wyprowadził Jezusa na pustynię” (Mata. 4, 1). „Jezus… został wyprowadzony przez Ducha na pustynię” (Cebula. 4, 1). Nikt nie powiedział nam tyle o uczuciach Jezusa, co Marek. Jezus wziął głęboki oddech (7,34; 8,12). Jezus miał współczucie (6, 34). Dziwił się ich niewierze (6,6). Patrzył na nich ze złością (3,5; 10,14). Jedynie Marek powiedział nam, że Jezus, patrząc na młodzieńca z wielkim majątkiem, zakochał się w nim (10,21). Jezus mógł odczuwać głód (11,12). Mógł czuć się zmęczony i potrzebować odpoczynku (6, 31).
To właśnie w Ewangelii Marka obraz Jezusa przyszedł do nas z tymi samymi uczuciami, co my. Czyste człowieczeństwo Jezusa w przedstawieniu Marka przybliża Go do nas.
4) Jedną z ważnych cech stylu pisania Marka jest to, że wielokrotnie wplata on w tekst żywe obrazy i szczegóły charakterystyczne dla relacji naocznego świadka. Zarówno Mateusz, jak i Marek opowiadają, jak Jezus przywołał dziecko i umieścił je pośrodku. Mateusz tak opisuje to wydarzenie: „Jezus przywoławszy dziecko, postawił je pośród nich”. Marek dodaje coś, co rzuca jasne światło na cały obraz (9,36): „I wziął dziecię, postawił je pośród nich i obejmując je, rzekł do nich...”. A do pięknego obrazu Jezusa z dziećmi, kiedy Jezus zarzuca uczniom, że nie pozwalają dzieciom przychodzić do siebie, tylko Marek dodaje ten akcent: „i objął ich, włożył na nie ręce i pobłogosławił je” (Zniszczyć. 10, 13 - 16; por. Mata. 19, 13 - 15; Cebula. 18, 15 - 17). Te małe żywe dotknięcia oddają całą czułość Jezusa. W opowiadaniu o nakarmieniu pięciu tysięcy tylko Marek wskazuje, że usiedli rzędami. stu pięćdziesięciu jak klomby w ogrodzie (6, 40) i cały obraz żywo powstaje przed naszymi oczami. Opisując ostatnią podróż Jezusa i Jego uczniów do Jerozolimy, jedynie Marek mówi nam, że „Jezus ich wyprzedził” (10,32; por. Mata. 20, 17 i Łukasz. 18:32) i tym krótkim zdaniem podkreśla samotność Jezusa. A w historii o tym, jak Jezus uciszył burzę, Marek ma krótkie zdanie, którego nie mają inni ewangeliści. "On spał na rufie na głowę"(4, 38). I ten mały akcent ożywia obraz przed naszymi oczami. Nie ma wątpliwości, że te drobne szczegóły wynikają z faktu, że Piotr był żywym świadkiem tych wydarzeń, a teraz ponownie je widział oczyma wyobraźni.
5) Realizm i prostota prezentacji Marka przejawiają się także w stylu jego greckiego pisma.
a) Jego styl nie odznacza się starannym wykonaniem i błyskotliwością. Marek mówi jak dziecko. Do jednego faktu dodaje kolejny fakt, łącząc je tylko ze związkiem „i”. W greckim oryginale trzeciego rozdziału Ewangelii Marka cytuje kolejno 34 zdania główne i podrzędne, zaczynając od ich połączenia „i”, z jednym czasownikiem semantycznym. Tak mówi pilne dziecko.
b) Marek bardzo lubi słowa „natychmiast” i „natychmiast”. Występują w Ewangelii około 30 razy. Czasami mówi się, że historia płynie. Opowieść Marka raczej nie płynie, ale pędzi szybko, nie zatrzymując oddechu; a czytelnik widzi opisane wydarzenia tak żywo, jakby był przy nich obecny.
c) Marek bardzo lubi używać czasownika w czasie teraźniejszym historycznym, mówiąc o wydarzeniu z przeszłości, mówi o nim w czasie teraźniejszym. „Słysząc to, Jezu On mówi im: nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” (2, 17). „Gdy zbliżali się do Jerozolimy, do Betfage i Betanii, na Górę Oliwną, Jezus wysyła dwóch jego uczniów i On mówi im: wejdźcie do wsi, która jest przed wami...” (11, 1.2). „I natychmiast, gdy jeszcze mówił, pochodzi Judasz, jeden z dwunastu” (14, 49). Ten prawdziwy historyczny, charakterystyczny zarówno dla greckiego, jak i rosyjskiego, ale nieodpowiedni na przykład w języku angielskim, pokazuje nam, jak wydarzenia żyją w umyśle Marka, jakby wszystko działo się na jego oczach .
d) Bardzo często cytuje te same aramejskie słowa, które wypowiedział Jezus. Do córek Jaira Jezus mówi: "talifa-ku Oii!” (5, 41). Do głuchych z zawiązanymi językami mówi: „effafa”(7, 34). Bożym darem jest "korwan"(7, 11); W Ogrodzie Getsemani Jezus mówi: „Abba, Ojcze” (14,36); na krzyżu woła: „Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!”(15, 34). Czasami głos Jezusa ponownie rozbrzmiewał w uszach Piotra i Piotr nie mógł powstrzymać się od przekazania Markowi tych samych słów, które wypowiedział Jezus.
NAJWAŻNIEJSZA EWANGELIA
Nie będzie niesprawiedliwe, jeśli nazwiemy Ewangelię Marka najważniejsza ewangelia. Dobrze zrobimy, jeśli z miłością i pilnością będziemy studiować najwcześniejsze dostępne nam Ewangelie, w których ponownie usłyszymy apostoła Piotra.
POCZĄTEK HISTORII (Mk 1:1-4)
Marek rozpoczyna swoją opowieść o Jezusie z daleka – nie od narodzin Jezusa, nawet nie od Jana Chrzciciela na pustyni. Zaczyna narrację od wizji starożytnych proroków, innymi słowy zaczyna od głębokiej starożytności, od Bożych predestynacji.
Stoicy również wierzyli w Boży plan. „Wszystko, co boskie”, powiedział Marek Aureliusz, „jest przeniknięte opatrznością. Wszystko pochodzi z nieba”. Z tego też możemy się czegoś nauczyć.
1) Mówią, że młodzież „patrzy daleko w przyszłość”, plany Boże też wybiegają daleko w przyszłość. Bóg opracowuje swoje plany i je realizuje. Historia nie jest przypadkowym kalejdoskopem niezwiązanych ze sobą wydarzeń, ale ewoluującym procesem, w którym Bóg od samego początku widzi ostateczny cel.
2) Jesteśmy wewnątrz tego rozwijającego się procesu i dlatego możemy się do niego przyczynić lub go powstrzymać. W pewnym sensie to wielki zaszczyt pomagać w wielkiej sprawie, ale zobaczenie celu końcowego jest również wielką zaletą. Życie wyglądałoby zupełnie inaczej, gdybyśmy zamiast tęsknić za jakimś odległym i realnym, nieosiągalnym celem, robili wszystko, co w naszej mocy, aby ten Cel przybliżyć.
W młodości, bo sam nie śpiewałem,
Nawet nie próbowałem pisać piosenek
Nie sadziłem młodych drzewek wzdłuż dróg,
Bo wiedziałam - rosną bardzo wolno.
Ale teraz, mądry na przestrzeni lat
Wiem, że szlachetna, święta sprawa -
Posadź drzewo, aby inni mogli je podlewać
Lub ułóż piosenkę, którą ktoś inny zaśpiewa.
Cel nigdy nie zostanie osiągnięty, jeśli nikt nie będzie do niego dążył.
Znaczący jest cytat Marka z proroków. „Wysyłam przed tobą mojego anioła, który przygotuje ci drogę”. To cytat z mal. 3, 1. W księdze proroka Malachiasza jest to groźba. W czasach Malachiasza kapłani źle wykonywali swoje obowiązki, składali w ofierze upośledzone zwierzęta i nienadających się drugorzędnych, a służbę świątynną uważali za nudny obowiązek. Wysłannik Boży musiał oczyścić kult w świątyni, zanim Pomazaniec Boży przyszedł na ziemię. Tak więc przyjście Chrystusa było oczyszczeniem życia. A świat potrzebował takiego oczyszczenia. Seneka nazwał Rzym „szambą wszystkich występków”. Juvenal mówił o Rzymie jako o „brudnej rynnie, do której spływa obrzydliwa szumowina wszystkich występków syryjskich i achajskich”. Gdziekolwiek przychodzi chrześcijaństwo, przynosi ze sobą oczyszczenie.
Można to wykazać faktami. Bruce Barton opowiada, jak musiał napisać serię artykułów o ewangeliście Billym Sundayu w ramach swojego pierwszego ważnego zadania w dziedzinie dziennikarstwa. Wybrano trzy miasta. „Rozmawiałem z kupcami” — pisze Bruce Barton — „i powiedziano mi, że podczas spotkań i po nich przychodzili ludzie i płacili rachunki tak stare, że już dawno zostały odpisane”. Następnie Bruce Barton odwiedził prezesa izby handlowej w mieście, które trzy lata wcześniej odwiedził Billy Sunday. „Nie należę do żadnego kościoła”, powiedział przewodniczący izby handlowej, a ja nigdy nie chodziłem do kościoła, ale powiem ci co. Gdyby teraz zaproponowano zaproszenie Billy’ego Sundaya do tego miasta i gdybym wiedział z góry o jego działalności to, co wiem teraz, a gdyby kościół nie mógł zdobyć na to pieniędzy, mógłbym je zdobyć w ciągu pół dnia od ludzi, którzy w ogóle nie chodzą do kościoła. Billy Sunday wziął jedenaście tysięcy dolarów stąd, ale cyrk przyjeżdża tutaj i zabiera tyle samo w jeden dzień i nic nie zostawia. Zostawił po sobie inną atmosferę moralną”. Bruce Barton miał zamiar zdemaskować, ale w swoich artykułach musiał oddać hołd oczyszczającej mocy chrześcijańskiej ewangelii.
Kiedy Billy Graham głosił w Shreveport w Luizjanie, sprzedaż alkoholu spadła o czterdzieści procent, a sprzedaż Biblii wzrosła o trzysta procent. Jeden z rezultatów jego nauczania w Seattle został stwierdzony bardzo prosto: „Kilka postępowań rozwodowych zostało zawieszonych”. W Greensboro w Karolinie Północnej opisali następujący wynik: „Miało to wpływ na całą tkankę społeczną miasta”.
Jednym z wielkich przykładów skuteczności chrześcijaństwa jest przypadek buntu na Bounty. Rebelianci wylądowali na wyspie Pitcairn. Było ich dziewięciu, ale na wyspie mieszkali tubylcy – sześciu mężczyzn, dziesięć kobiet i piętnastoletnia dziewczynka. Po tym, jak jednemu z rebeliantów udało się wyprodukować surowy alkohol, doszło do tragedii - zginęli wszyscy z wyjątkiem jednego, Aleksandra Smitha. Smith przypadkowo natknął się na Biblię, przeczytał ją i postanowił stworzyć społeczność z tubylcami wyspy, opartą bezpośrednio na nauczaniu biblijnym. Amerykański okręt wojenny zbliżający się do wyspy dwadzieścia lat później odkrył na wyspie społeczność chrześcijańską w pełnym tego słowa znaczeniu. Na wyspie nie było więzienia, ponieważ nie było przestępstw; nie było szpitala, bo nie było pacjentów; nie było domu wariatów, bo nie było szaleńców; tam też nie było analfabetów i nigdzie na świecie życie i własność ludzka nie były tak bezpieczne jak tam. Chrześcijaństwo oczyściło społeczeństwo.
Tam, gdzie Chrystus może przyjść, antyseptyczne działanie wiary chrześcijańskiej oczyszcza społeczeństwo z trucizny moralnej i czyni je czystym.
Jan Chrzciciel przyszedł głosić chrzest nawrócenia.Żydzi znali rytualne ablucje. Są one wyszczególnione w Lew. 11-15 „Żyd – powiedział Tertulian – myje się codziennie, ponieważ codziennie się kala”. Symboliczne spłukanie i oczyszczenie było nieodłączną częścią żydowskiego rytuału. Poganin był uważany za nieczystego, ponieważ nigdy nie przestrzegał ani jednej zasady prawa żydowskiego. Dlatego, gdy stał się poganinem prozelitą to znaczy, nawrócony na religię żydowską, musiał przejść przez trzy rytuały. Najpierw poddać się obrzezanie bo to było znakiem narodu wybranego; po drugie, trzeba go było sprowadzić ofiara, wierzono bowiem, że potrzebuje on oczyszczenia i tylko krew może oczyścić grzech; i po trzecie, musiał wziąć chrzest, co symbolizowało oczyszczenie go z wszelkiego brudu poprzedniego życia. Jest więc całkiem naturalne, że chrzest nie polegał po prostu na pokropieniu wodą, ale na zanurzeniu w wodzie całego ciała.
Chrzest był znany Żydom, ale zdumiewającą rzeczą w chrzcie Jana Chrzciciela było to, że Jan, będąc Żydem, zaproponował Żydom poddanie się obrzędowi, któremu, jak się wydaje, powinni podlegać tylko poganie. Jan Chrzciciel dokonał wspaniałego odkrycia: być Żydem z pochodzenia nie oznacza należeć do ludu wybranego przez Boga; Żyd może być w dokładnie takiej samej sytuacji jak Goj; Bóg nie potrzebuje żydowskiego sposobu życia, ale życia oczyszczonego. Chrzest zawsze był z nim związany wyznanie. Za każdym razem, gdy człowiek zwraca się do Boga, musi wyznać swoją wiarę trzem różnym osobom.
1) Osoba musi przyznać się do siebie. Taka jest natura człowieka, że zamykamy oczy na to, czego nie chcemy widzieć, a przede wszystkim na nasze grzechy. Ktoś mówił o pierwszym kroku człowieka ku łasce. Patrząc pewnego ranka na swoją twarz w lustrze podczas golenia, nagle powiedział: „Ty brudny mały szczurze!” I od tego dnia zaczął stawać się innym człowiekiem. Opuszczając dom, syn marnotrawny oczywiście wierzył, że ma wspaniały i przedsiębiorczy charakter. Ale zanim zrobił pierwszy krok w drodze powrotnej, musiał dobrze się sobie przyjrzeć i powiedzieć: „Wstanę, pójdę do ojca i powiem mu:„ Ojcze! Nie jestem już godzien nazywać się twoim synem”. (Cebula. 15, 18.19).
Najtrudniejszą rzeczą na świecie jest zmierzenie się z samym sobą; a pierwszym krokiem ku pokucie i właściwej relacji z Bogiem jest przyznanie się do własnego grzechu.
2) Osoba musi wyznać tym, których skrzywdził. Nie wystarczy powiedzieć Bogu, że żałujemy, jeśli nie przyznajemy się do winy tym, których obraziliśmy i zasmuciliśmy. Zanim bariery niebiańskie zostaną usunięte, muszą zostać usunięte bariery ludzkie. Pewnego dnia parafianka przyszła do proboszcza jednej ze wspólnot Kościoła Wschodnioafrykańskiego i wyznała, że pokłóciła się ze swoim mężem, również członkiem tej wspólnoty. „Nie trzeba było od razu przychodzić i spowiadać się w tej kłótni, trzeba było najpierw zawrzeć pokój i już po przyjdź i wyspowiadaj się” – odpowiedział jej ksiądz. Bardzo często zdarza się nawet, że łatwiej jest spowiadać się przed Bogiem niż przed ludźmi. Ale kto się nie poniża, nie można mu odpuścić.
3) Osoba musi się wyspowiadać Bóg. Koniec pychy jest początkiem przebaczenia. Tylko wtedy, gdy ktoś mówi: „Zgrzeszyłem”, Bóg może powiedzieć: „Wybaczam”. Przebaczenie otrzymuje nie ten, kto chce rozmawiać z Bogiem na równych prawach, ale ten, kto klęka w nieśmiałej pokucie i mówi, przezwyciężając wstyd: „Boże, miej litość dla mnie grzesznika”.
POSŁANIEC KRÓLEWSKI (Mk 1:5-8)
Oczywiste jest, że głoszenie Jana Chrzciciela wywarło wielki wpływ na Żydów, ponieważ tłumnie przychodzili, aby go słuchać i być przez niego ochrzczeni. Dlaczego Jan wywarł taki wpływ na swój lud?
1) To był człowiek, który żył tak, jak nauczał. Nie tylko jego słowa, ale całe życie było protestem. Ten protest przeciwko jego współczesnemu sposobowi życia wyraża się w trzech punktach.
a) Nie żył jak inni - żył na pustyni. Pomiędzy centrum Judei a Morzem Martwym leży jedna z najstraszniejszych pustyń na świecie. To jest wapienna pustynia; skręcone i skręcone; gorące skały brzęczą pod ich stopami, jak gdyby pod nimi wielki rozpalony piec. Ta pustynia rozciąga się aż do Morza Martwego, a następnie schodzi do morza w straszliwych, stromych półkach. W Starym Testamencie jest czasami nazywany Jeszimmon, Co znaczy dewastacja. Jan nie był mieszkańcem miasta. Był człowiekiem przyzwyczajonym do pustyni, do jej samotności i opuszczenia. Był tym, który miał okazję usłyszeć głos Boga.
b) Nie ubierał się jak inni - miał na sobie specjalną szatę z sierści wielbłądziej i skórzany pas. Eliasz nosił te same szaty (4 Car. 1.8). [W języku angielskim tłumaczenie tego wersetu brzmi tak: „Ten człowiek nosi wór pokutny i skórzany pas wokół bioder” – ok. tłumacz]. Patrząc na Jana, ludzie powinni byli myśleć nie o współczesnych modnych mówcach, ale o prorokach z odległej przeszłości, którzy żyli bardzo prosto i unikali miękkiego i rozpieszczającego luksusu, który zabija duszę.
c) Nie jadł jak inni - jadł szarańczę i miód leśny. Co ciekawe oba słowa można interpretować dwojako: szarańcza – mogą to być owady (szarańcze), którym prawo pozwalało jeść (Lew. 11:22-23), ale może to być również rodzaj fasoli lub orzechów, które jedli najbiedniejsi. Miód – może to być miód zbierany przez dzikie pszczoły, ale może to być także jakaś słodka żywica drzewna, sok drzewny, który pozyskiwano z kory niektórych drzew. Nie ma znaczenia, co znaczą te słowa, ale Jan jadł bardzo prosto.
Takim był Jan Chrzciciel i ludzie słuchali słów takiego człowieka. Ktoś powiedział o Carlyle'u, że głosił ewangelię milczenia w dwudziestu tomach. Wielu ludzi głosi to, czemu zaprzecza w swoim życiu; ci, którzy mają przyzwoite konta bankowe, głoszą, że nie ma potrzeby gromadzenia ziemskich skarbów. Inni, mieszkając w luksusowych domach, głoszą błogość ubóstwa. Ale Jan głosił w swoim życiu to, co mówił, i dlatego ludzie go słuchali.
2) Jego głoszenie było również skuteczne, ponieważ mówił ludziom to, co wiedzieli w głębi serca i czego oczekiwali w swoich duszach.
a) Wśród Żydów było takie powiedzenie: jeśli Izrael będzie przestrzegał prawa Bożego dokładnie przez jeden dzień, nadejdzie Królestwo Boże. Wzywając ludzi do pokuty, Jan Chrzciciel po prostu doprowadził ich do wniosku, że powinni byli już dawno dojść do tego, o czym myśleli w głębi duszy. Platon powiedział kiedyś, że edukacja nie polega na mówieniu ludziom nowych rzeczy, ale na usuwaniu z pamięci tego, co już wiedzą. Najsilniejszy wpływ na osobę ma takie przesłanie i takie kazanie skierowane do jego świadomości. Takiemu kazaniu nie można się oprzeć, jeśli wygłasza je osoba, która ma do tego moralne prawo.
b) Lud Izraela dobrze wiedział, że przez trzysta lat głos proroctwa milczał. Żydzi czekali na prawdziwe słowo Boże i usłyszeli je w kazaniu Jana Chrzciciela. Profesjonalizm jest ważny w każdym zawodzie. Słynny skrzypek opowiada, że gdy tylko Toscanini zbliżył się do miejsca dyrygenta, orkiestra poczuła, że ogarnia go władza dyrygenta. Sami od razu rozpoznajemy naprawdę doświadczonego lekarza. Od razu czujemy mówcę, który dobrze zna swój temat. Jan przyszedł od Boga i ci, którzy go słyszeli, natychmiast to zrozumieli.
3) Głoszenie Jana było skuteczne także dlatego, że on sam był niezwykle skromny i pokorny. Uznał siebie za niegodnego bycia niewolnikiem, niegodnego rozwiązania rzemyka u sandałów Mesjasza. Sandały były zwykłymi skórzanymi podeszwami, przymocowanymi do nogi za pomocą wstążek przechodzących między palcami. Drogi w tamtych czasach nie były pokryte asfaltem i przy suchej pogodzie były kupami kurzu, a przy deszczowej potokami błota. Zdejmowanie sandałów było dziełem niewolnika. Jan nie żądał niczego dla siebie, ale wszystkiego dla Chrystusa, którego przyjście głosił. Jego zapomnienie o sobie, jego pokorne posłuszeństwo, jego całkowite uniżenie, jego całkowite zanurzenie w kazaniu sprawiły, że ludzie go słuchali.
4) Jego kazania i przesłanie miały skutek również dlatego, że wskazywał na Coś i Kogoś, którzy byli od niego wyżsi. Powiedział ludziom, że będzie ich chrzcił wodą, ale przyjdzie ktoś, kto ochrzci ich Duchem Świętym. Ponadto woda, powiedział, może oczyścić tylko ciało człowieka, a Duch Święty - jego życie, siebie i serce. Dr H. J. Geoffrey podaje bardzo interesujący przykład. Gdy chcesz zadzwonić do kogoś przez centralę, operator często mówi: „Chwileczkę, zaraz spróbuję się z tobą połączyć”, a po nawiązaniu połączenia całkowicie znika i pozwala rozmawiać bezpośrednio z osobą, z którą rozmawiasz. potrzebować. Jan Chrzciciel nie stara się być w centrum uwagi – stara się łączyć ludzi z Tym, który jest wyższy i silniejszy od niego, a ludzie go słuchali, bo nie wskazywał na siebie, ale na Tego, którego potrzebował każdy.
DZIEŃ DECYZJI (Mk 1:9-11)
Dla każdego myślącego człowieka historia chrztu Jezusa przysparza problemów. Chrzest Jana był chrztem pokuty przeznaczonym dla tych, którzy odpokutowali za swoje grzechy i byli gotowi wyrazić swoją determinację, by je zakończyć. Co ten chrzest miał wspólnego z Jezusem? Czy nie był bezgrzeszny i czy taki chrzest nie był Mu niepotrzebny i nieodpowiedni? Dla Jezusa ten chrzest miał następujące cztery znaczenia:
1) To była chwila podejmowanie decyzji. W Nazarecie spędził trzydzieści lat, wiernie wykonując swoją codzienną pracę i obowiązki wobec domu i rodziny. Musiał już dawno zorientować się, że nadszedł czas na Jego przemówienie: prawdopodobnie czekał tylko na jakiś znak. Pojawienie się Jana Chrzciciela stało się tym znakiem. Teraz widział, że nadeszła chwila, w której musiał zająć się wypełnieniem powierzonego Mu zadania.
W życiu każdego człowieka przychodzą takie momenty, kiedy trzeba podjąć decyzję i ją przyjąć lub odrzucić. Podjęcie decyzji oznacza sukces, odmowa podjęcia decyzji lub uniknięcie jej oznacza porażkę. Jak powiedział Lowell:
„Dla każdego człowieka i narodu przychodzi moment, kiedy trzeba podjąć decyzję i dokonać wyboru.
W walce między prawdą a fałszem wybierz stronę dobra lub stronę zła.
To świetny wybór; Boży nowy Mesjasz
zaprasza wszystkich do rozkwitu lub uschnięcia,
A wybór dokonywany jest raz na zawsze między ciemnością a światłem”.
W życiu każdego człowieka przychodzi taki moment, kiedy trzeba podjąć decyzję. Szekspir mówi o tym tak:
„W życiu człowieka jest przypływ
A jeśli pójdziesz na wielką wodę, znajdziesz szczęście.
Jeśli go przegapisz, cała ścieżka życia opadnie na mieliznę i w przeciwnościach losu.
Życie, w którym nie podejmuje się żadnych decyzji, jest życiem zmarnowanym, daremnym, niezadowolonym i często tragicznym. John Oxenham widział ją tak:
„Otwarty dla każdego człowieka
Drogi i drogi;
Wysoka dusza wybiera wysoką ścieżkę
A niska dusza szuka po omacku niskiego,
A pośrodku, na mglistych równinach,
Reszta jest przenoszona tam iz powrotem”.
Życie bez pewności nie może być szczęśliwe. Kiedy pojawił się Jan, Jezus wiedział, że nadszedł czas i że trzeba podjąć decyzję. Nazaret był spokojną wioską, a dom był mu drogi, ale On odpowiedział na wezwanie i wezwanie Boga.
2) Przez chrzest Jezus wyraził swoją jedność z ludem. Nie musiał odpokutować za swoje grzechy; ale ludzie poszli do Boga, a On poczuł potrzebę wzięcia udziału w tym ruchu. Człowiek, który ma spokój, wygodę i bogactwo, może identyfikować się z ruchem, który ma na celu niesienie pomocy uciśnionym, biednym, bezdomnym, wycieńczonym pracą. Człowiek wykazuje naprawdę wielkie poczucie radości, gdy bierze udział w jakimś ruchu nie dla siebie lub swoich osobistych interesów, ale dla dobra innych ludzi. W alegorii Johna Bunyana chrześcijanin, podróżując z Tłumaczem, przybył do pilnie strzeżonego Pałacu. Wejście w to wymagało walki. U drzwi Pałacu siedział mężczyzna z rogowym kałamarzem, zapisując nazwiska wszystkich, którzy odważyli się zaatakować. Wszyscy zaczęli się wycofywać, a wtedy chrześcijanin zobaczył, jak „jakaś odważna osoba podeszła do rejestratora i powiedziała:„ Zapisz moje imię, proszę pana. „Kiedy dokonają się wielkie rzeczy, chrześcijanin powinien podejść i powiedzieć:„ Proszę, zapisz moje imię”, bo to właśnie uczynił Jezus, kiedy przyszedł, aby przyjąć chrzest.
3) Był to dla Niego moment potwierdzenia w wybranej decyzji. Nikt nie opuszcza domu ze spokojnym sercem, aby wyruszyć w nieznaną podróż. Osoba musi być absolutnie pewna, że postępuje właściwie. Jezus już zdecydował, co zrobi dalej, a teraz czekał na pieczęć Bożej aprobaty. W czasach Jezusa Żydzi mówili o tzw nietoperz Kol, Co znaczy córka głosu. Wierzyli, że istnieje kilka niebios, na których szczycie Bóg zasiada w niedostępnym świetle. W rzadkich chwilach niebiosa się otwierają i przemawia Bóg, ale ich zdaniem Bóg był tak daleko, że ludzie słyszą tylko odległe echo Jego głosu. Głos Boga wołał bezpośrednio do Jezusa. Z relacji Marka jasno wynika, że było to osobiste doświadczenie Jezusa, w żadnym razie nie przeznaczone dla tłumu. Głos nie powiedział: „To jest mój Syn umiłowany”, jak mówi Mateusz. (Mata. 3, 17). Głos powiedział: „Jesteś Moim Umiłowanym Synem”, zwracając się bezpośrednio do Jezusa. W akcie chrztu Jezus przedstawił swoją decyzję Bogu, a ta decyzja została wyraźnie zatwierdzona.
4) Chrzest był dla Jezusa momentem obdarowania mocą. W tym czasie zstąpił na Niego Duch Święty. Mamy tu do czynienia z pewną symboliką. Duch Święty zstąpił tak, jak gołębica może zstąpić. To nie jest przypadkowe porównanie. Gołąb jest symbolem życzliwość. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz opowiadają nam o charakterze kazania Jana (Mata. 3, 7-12; Cebula 3, 7-13). Misja Jana była misją siekiery u korzenia drzew; misja straszliwej selekcji, wszechogarniającego ognia. Głosił sąd i zniszczenie, a nie dobrą nowinę. Pojawienie się Ducha Świętego, porównane do gołębicy, od razu wywołuje uczucie dobroci i łagodności. Zwycięży, ale będzie to zwycięstwo miłości.
CZAS PRÓBY (Mk 1:12-13)
Gdy tylko minęła chwalebna godzina chrztu, rozpoczęła się walka z pokusami. Tutaj widzimy jeden punkt bardzo wyraźnie i nie możemy go pominąć. To Duch Święty zaprowadził Jezusa na pustynię, aby był poddany próbie. Ten sam Duch, który zstąpił na Niego w czasie chrztu, teraz doprowadził go do próby.
Nie da się uniknąć pokus w naszym życiu. Ale jedno jest pewne - pokusy nie są nam zsyłane, by doprowadzić nas do upadku; są one wysyłane do nas, aby wzmocnić nasze nerwy, nasze umysły, nasze serca i nasze dusze. Nie powinny nas niszczyć, ale przynosić nam pożytek. Muszą to być próby, z których musimy wyjść jako żołnierze Boga. Załóżmy, że ten młody człowiek jest dobrym piłkarzem; dobrze spisuje się w drugim składzie i widać w nim dobre skłonności; Co wtedy zrobi lider zespołu? Bez wątpienia nie wysłałby go do trzeciego składu, gdzie ten młody człowiek mógłby grać spokojnie i nawet się nie spocić; i wyśle go do gry w pierwszej drużynie, gdzie młody człowiek przejdzie dla niego zupełnie nowy test i będzie miał okazję się wykazać. Podobnie jak pokusy – powinny dać nam możliwość sprawdzenia naszej dojrzałości i wzmocnienia nas do walki.
Wyrażenie czterdzieści dni nie trzeba brać dosłownie. Żydzi zwykle używali tego zwrotu, aby wyrazić znaczenie dość dużo czasu. Na przykład jest powiedziane, że Mojżesz był na górze czterdzieści dni i czterdzieści nocy. (Były. 24, 18); Eliasz szedł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, posilając się pokarmem danym mu przez anioła (3 Car. 19, 8). Jak mówimy mniej więcej dziesięć dni więc Żydzi używali tego wyrażenia czterdzieści dni nie dosłownie, ale w sensie całkiem długi czas.
Kuszony Jezus Szatan. po hebrajsku szatan oznacza wróg, rywalizować. szatan działał jako oskarżyciel ludzi przed Bogiem. Słowo to jest używane w tym samym znaczeniu w pracy. 2, 2 i Zach. 3, 2.
Szatan miał wystąpić z oskarżeniami przeciwko ludziom. Szatan miał inny tytuł: diabeł Słowo to pochodzi z języka greckiego diabeł, co dosłownie oznacza po grecku oszczerca. Od tego, kto usilnie szuka wszystkiego, co można powiedzieć przeciwko człowiekowi, do tego, kto rozmyślnie i złośliwie szkaluje człowieka przed Bogiem, jest jeszcze mały krok. To jego największy, złośliwy wróg; i największym wrogiem człowieka.
Innymi słowy, ten świat ma Bóg i Jego wróg, wróg Boga. Prawie nieuchronnie musiało się zdarzyć, że Szatan był postrzegany przede wszystkim jako wróg Boga. Takie jest teraz znaczenie tego imienia, tym zawsze był dla ludzi; Szatan to w istocie wszystko, co jest skierowane przeciwko Bogu. Jeśli zwrócimy się do Nowego Testamentu, zobaczymy, co dokładnie szatan lub diabeł za wszystkimi ludzkimi chorobami i cierpieniami (Cebula. 13, 16); szatan wszedł do Judasza, uwiódł go (Cebula. 22, 3); musimy walczyć z diabłem (1 Zwierzak domowy. 5, 8; Jakub. 4, 7); moc szatana została złamana przez czyny Chrystusa (Cebula. 10:1-19). Szatan jest siłą, która sprzeciwia się Bogu.
Na tym polega cała historia kuszenia. Jezus musiał zdecydować, w jaki sposób wykona powierzone mu zadanie. Rozumiał ogrom stojącego przed Nim zadania, ale zdawał sobie również sprawę z tego, że została Mu dana wielka moc. Bóg mówił do Niego: „Zaprowadź ludzi Moją miłością, ukochaj ich aż do śmierci, podporządkuj ich tej niezniszczalnej miłości, choćbyś miał umrzeć na krzyżu”. Szatan zasugerował Jezusowi: „Użyj swojej mocy, aby szkodzić ludziom; zniszcz swoich wrogów; podbij świat mocą, mocą i krwią”. Bóg powiedział do Jezusa: „Załóż królestwo miłości”. Szatan zasugerował: „Ustanowić dyktaturę władzy”. I w tym dniu Jezus musiał wybrać między drogą Boga a drogą wroga Boga.
Marek kończy swoje opowiadanie o kuszeniu dwoma błyskotliwymi kreskami.
1) I (On) był z bestiami. Pustynię zamieszkiwał lampart, niedźwiedź, dzik i szakal. Często badacze twierdzą, że ten jasny akcent nieco uzupełnia ogólny ponury obraz. Ale może wcale tak nie jest. Być może ten szczegół sugeruje, że zwierzęta były przyjaciółmi Jezusa. W snach Żydów o złotym wieku, który miał nadejść po przyjściu Mesjasza, był też sen o zakończeniu wrogości między człowiekiem a zwierzęciem. „I w owym czasie zawrę dla nich przymierze ze zwierzętami polnymi, ptactwem powietrznym i płazami ziemi” (Hosp. 2, osiemnaście). „Wtedy wilk zamieszka z barankiem, a lampart z kozą będzie leżeć… A dzieciątko będzie się bawiło nad jamą boleni, a dziecko wyciągnie rękę do gniazda węża. Nie będą czynić zła i krzywdy na całej Mojej świętej górze” (Jest. 11, 6 - 9). Być może tutaj mamy pierwszy przedsmak uroku pokojowego współistnienia człowieka i zwierzęcia. Być może mamy tutaj obraz tego, jak zwierzęta rozpoznały swojego Przyjaciela i swojego Króla przed ludźmi.
2) Aniołowie Mu służyli. W chwilach próby człowiek zawsze otrzymuje boskie wsparcie. Kiedy Elizeusz i jego sługa zostali otoczeni przez wrogów w Dophaim i wydawało się, że nie mają wyjścia, Elizeusz otworzył oczy młodego sługi i zobaczył wokół konie i rydwany ognia, które należały do Boga (4 Car. 6, 17). Jezus nie został sam w swojej bitwie – i my też nie.
DOBRA NOWINA (Marka 1:14-15)
To podsumowanie ewangelii Jezusa zawiera trzy wielkie słowa, które są kluczowe dla chrześcijaństwa.
1) Ewangelia (dobra nowina). Jezus przyszedł przede wszystkim po to, by nieść ludziom dobrą nowinę. Jeśli prześledzimy słowo w Nowym Testamencie ewangemon, dobra nowina, ewangelia, możemy coś zrozumieć z jej treści.
a) To jest ewangelia prawda (Gal. 2, 5; Ilość piętnaście). Zanim przyszedł Jezus, ludzie mogli tylko szukać Boga po omacku. „O, gdybym wiedział, gdzie Go znaleźć!” - zawołał Hiob (Stanowisko. 23:3). Marek Aureliusz mówi, że dusza widzi tylko słabo, podczas gdy „widzieć” używa greckiego słowa oznaczającego widzieć rzeczy przez wodę. Wraz z przyjściem Chrystusa ludzie mogą wyraźnie zobaczyć, jaki jest Bóg: koniec zgadywania i szukania w ciemności.
b) To jest ewangelia nadzieja (Kol. 1, 23). W starożytnym świecie dominowały nastroje pesymistyczne. Seneka mówił o „naszej bezradności w sprawach najpotrzebniejszych”. Ludzie zostali pokonani w walce o cnotę. Przyjście Jezusa wlało nadzieję w zrozpaczone serca.
c) To jest ewangelia pokój (Ef. 6, 15). Osoba ponosi karę - rozdwojenie jaźni. W człowieku bestia i anioł są dziwnie zmieszane i zjednoczone. Mówi się, że samotnemu wędrownemu filozofowi-pesymiście Schopenhauerowi zadano kiedyś pytanie: „Kim jesteś?”. Na co on odpowiedział: „Chciałbym, żebyś mi to powiedział”. A Robert Burns powiedział o sobie: „Moje życie przypomina mi zrujnowaną świątynię. Jaka siła, jakie proporcje w niektórych częściach! Jakie bezkresne luki, jakie stosy ruin w innych!” Wszystkie nieszczęścia człowieka wynikają z faktu, że jednocześnie dąży on do grzechu i do cnoty. Przyjście Jezusa łączy tę podzieloną osobowość w jedną. Człowiek odnosi zwycięstwo nad swoim przeciwstawnym „ja” tym samym zwycięstwem, które odniósł Jezus Chrystus.
d) To jest ewangelia obietnice (Ef. 3, 6). Można śmiało powiedzieć, że ludzie zawsze oczekiwali od Boga gróźb, a nie obietnic. Wszystkie niechrześcijańskie religie znają Boga, który żąda i prosi, tylko chrześcijaństwo powiedziało ludziom o Bogu, który jest gotów dać więcej, niż prosimy.
e) To jest ewangelia nieśmiertelność (2 Tym. 1, 10). Dla pogan życie było drogą do śmierci, człowiek był zasadniczo umierającym człowiekiem, a przyjście Jezusa przyniosło nam dobrą nowinę, że jesteśmy na drodze do życia, a nie do śmierci.
f) To jest ewangelia zbawienie (Ef. 1, 13). To zbawienie nie jest czymś negatywnym; obejmuje pozytyw. Nie tylko daje uwolnienie od kary i uwolnienie od grzechu z przeszłości; uzdalnia nas do zwycięskiego życia i przezwyciężania grzechu. Jezus przyniósł ludziom naprawdę dobrą nowinę.
2) żałować. Pokuta nie jest tak prostą rzeczą, jak się czasem wydaje. greckie słowo metanoja dosłownie znaczy zmienić sposób myślenia. Człowiek ma tendencję do mylenia dwóch rzeczy – żalu z powodu konsekwencji grzechu i żalu z powodu grzechu. Wielu wyraża całkowity żal z powodu ogromu kłopotów, jakie sprowadził na nich ich grzech. Ale gdyby byli pewni, że mogą uniknąć tych konsekwencji, zrobiliby to ponownie. Nie nienawidzą grzechu, ale jego konsekwencji. Prawdziwa pokuta oznacza, że człowiek nie tylko żałuje konsekwencji swojego grzechu dla siebie i innych, ale także nienawidzi samego grzechu. Dawno, dawno temu mądry Montaigne napisał w swojej biografii: „Dzieci należy uczyć nienawiści do występku ze względu na jego istotę, aby nie tylko unikały jego popełniania, ale także nienawidziły go z całego serca; aby sama myśl o może wywołać w nich wstręt, w którym bez względu na to, jak przejawia się w formie. Pokuta oznacza, że osoba zakochana w swoim grzechu zaczyna nienawidzić go za jego absolutną grzeszność.
3) I wreszcie - uważać.„Uwierz”, mówi Jezus, „w dobrą nowinę”. Wierzyć w dobrą nowinę to po prostu wierzyć Jezusowi na słowo, wierzyć, że Bóg jest dokładnie taki, jak nam o Nim powiedział; wierzyć, że Bóg kocha świat tak bardzo, że jest w stanie ponieść każdą ofiarę, aby nas z powrotem do siebie przyprowadzić; to znaczy wierzyć, że wszystko, co naszym zdaniem brzmi, nie jest do końca prawdopodobne - prawda.
JEZUS WYBIERA PRZYJACIÓŁ (Mk 1:16-20)
Gdy tylko Jezus podjął decyzję i ustalił kierunek swojego działania, zaczął szukać ludzi do spełnienia. Lider zawsze musi od czegoś zacząć. Gromadzi wokół siebie grupę podobnie myślących ludzi, w których sercach znajdzie odpowiedź na swoje idee. Marek ukazuje nam Chrystusa w dosłownym tego słowa znaczeniu, kładąc podwaliny pod Jego Królestwo i powołując do siebie pierwszych naśladowców. W Galilei było wielu rybaków. Wielki żydowski historyk Flavius Josephus, który był kiedyś namiestnikiem Galilei, opowiada, że w tym czasie po wodach jeziora pływało trzysta pięćdziesiąt łodzi rybackich. Zwykli ludzie w Palestynie rzadko jedli mięso, być może nie częściej niż raz w tygodniu. Ryby były ich głównym pożywieniem (Cebula. 11, 11; Mata. 7, 10; Zniszczyć. b, 30-44; Cebula. 24, 42). Zwykle ryba była solona, ponieważ nie było możliwości transportu świeżej ryby. Świeże ryby były jednym z głównych przysmaków w dużych miastach, takich jak Rzym. Już same nazwy miast położonych nad brzegiem jeziora Genezaret pokazują, jak ważne miejsce zajmowało tam rybołówstwo. Betsaida oznacza dom rybaków; Tarichea(w rosyjskiej Biblii - Magdala) – miejsce solonej ryby, i właśnie tam przechowywano ryby na eksport do Jerozolimy, a nawet do Rzymu. Solenie ryb i handel solonymi rybami zajmowały ważne miejsce w Galilei.
Rybacy używali dwóch rodzajów sieci i są one wspomniane lub sugerowane w Ewangeliach. Powołano jeden typ mędrzec, rodzaj włoka opuszczanego z rufy łodzi i tak wyważonego, że stał bezpośrednio w wodzie. Statek popłynął do przodu i ciągnął sieć za cztery końce i ściągał je razem, przez co wyglądał jak wielki worek z sieci, która poruszając się w wodzie chwytała ryby. Innym rodzajem sieci używanej przez Szymona Piotra i Andrzeja była zwany amfibiastron był znacznie mniejszy w formie parasola i został wrzucony do wody rękami, jak sieć.
To naturalne, że ludzie wybrani przez Jezusa jako Jego naśladowcy są bardzo zainteresowani badaniami.
1. Należy to zauważyć kim byli. To byli zwykli ludzie. Nie uczyli się w szkołach i na uniwersytetach, nie pochodzili od księży ani od arystokratów; nie byli ani uczonymi, ani bogatymi. Byli rybakami, innymi słowy, zwykłymi ludźmi. Nikt nigdy nie wierzył w zwykłych ludzi tak jak Jezus. George Bernard Shaw powiedział kiedyś: „Nie żywię żadnych uczuć do klasy robotniczej, z wyjątkiem jednej rzeczy: zlikwidować ją i zastąpić rozważnymi ludźmi”. W powieści Patrycjusz Johna Galsworthy'ego jeden z bohaterów, Miltown, mówi: „Tłum! Jaki ja mam do niej wstręt! Nienawidzę jej głosu i jedno spojrzenie na jej twarz – jest taka brzydka, taka nieistotna!” Kiedyś z irytacją Carlisle oświadczył, że w Anglii mieszka dwadzieścia siedem milionów ludzi - a większość z nich to głupcy! Jezus tak nie uważał. Abraham Lincoln powiedział:
„Bóg musi kochać zwykłych ludzi – stworzył ich tak wielu”. Jezus zdawał się mówić: „Daj mi dwunastu prostych ludzi, a wraz z nimi, jeśli będą Mi oddani, zmienię świat”. Człowiek powinien więcej myśleć o tym, co Jezus może z nim zrobić, a nie o tym, kim on jest.
2. Należy to zauważyć co robili chwili, gdy Jezus ich powołał. Wykonywali zwykłą pracę: łowili ryby i naprawiali sieci. „Nie jestem prorokiem” – powiedział Amos – „ani synem proroka; byłem pasterzem i zbierałem sykomory. Ale Pan zabrał mnie od owiec a Pan powiedział do mnie: „Idź i prorokuj mojemu ludowi, Izraelowi” (Rano. 7, 14.15). Wezwanie Boże może przyjść do człowieka nie tylko w domu Bożym lub w samotności, ale także bezpośrednio w trakcie codziennej pracy. Jak ujął to szkocki inżynier McAndrew w Kiplingu:
„Od kołnierza przyłączeniowego do wrzeciona prowadzącego
Wszędzie widzę Twoją rękę, Boże!
Predestynacja – w przygotowaniu
Twoja laska!”.
Człowiek żyjący w świecie, w którym Bóg jest wszędzie, nie może nie spotkać się z Nim.
3. Należy to zauważyć jak ich nazwał Jezus. Wezwanie Jezusa brzmiało: „Pójdź za Mną!” Nie oznacza to, że zobaczył ich po raz pierwszy tego dnia. Bez wątpienia stali w tłumie i słuchali Go, stali i rozmawiali, kiedy tłum już dawno się rozproszył; czuli urok Jego obecności i pociągającą moc Jego oczu. Jezus nie powiedział im: „Mam system teologiczny i chciałbym, żebyście go przestudiowali; — albo — Mam pewne teorie i chciałbym, żebyście o nich pomyśleli — albo — Mam system etyczny i chciałbym chciałbym z tobą o tym porozmawiać”. Powiedział do nich: „Pójdźcie za mną!” Wszystko zaczęło się od osobistego wrażenia, jakie na nich wywarł; wszystko zaczęło się od rozdzierającego serce uczucia, które rodzi niezachwianą lojalność. Nie oznacza to jednak wcale, że nie ma takich ludzi, którzy intelektualnie rozumieją chrześcijaństwo. Dla większości z nas podążanie za Chrystusem jest jak zakochanie. Mówią, że „podziwiamy ludzi umysłem, ale kochamy ich bez umysłu”. Wszystko dzieje się tak, jak się stało, ponieważ wszystko stało się tak, jak się stało, a my jesteśmy tym, czym jesteśmy. „A gdy zostanę wywyższony nad ziemię”, powiedział Jezus, „przyciągnę wszystkich do siebie”. (Iwan. 12, 32). W zdecydowanej większości przypadków człowiek idzie za Chrystusem nie z powodu tego, co Jezus powiedział, ale z powodu tego, kim Jezus jest.
4. I wreszcie, należy zauważyć co Jezus im ofiarował. Zaproponował im pracę. Powołał ich nie do odpoczynku, ale do służby. Ktoś powiedział, że ważne jest, aby każdy miał „biznes, w którym mógłby umieścić swoje życie”. I tak Jezus wzywał swój lud, by nie wypoczynek i letargiczne lenistwo: powołał ich do zadania, któremu mieli poświęcić całe życie, nad którym mieli się palić, a na koniec umrzeć za Niego i za swoich. bracia. Powołał ich do zadania, a oni mogą coś osiągnąć tylko wtedy, gdy całkowicie oddają się Jemu i swoim bliźnim.
JEZUS ROZPOCZYNA SWOJĄ PODRÓŻ (Mk 1:21-22)
Historia Marka rozwija się w logicznej i naturalnej kolejności. W pojawieniu się Jana Chrzciciela Jezus ujrzał wezwanie Boga. Został ochrzczony, otrzymał pieczęć Bożej aprobaty i został obdarzony mocą od Boga, aby wykonać przydzielone mu zadanie. Był kuszony przez diabła i wybrał swoją drogę. Wybrał swój lud, aby miał mały krąg pokrewnych dusz i zapisał Jego naukę w ich sercach. A teraz musiał celowo rozpocząć swoją kampanię. Osoba, która ma przesłanie od Boga, w sposób naturalny powinna pójść z nim do kościoła, w którym gromadzi się lud Boży. I to jest dokładnie to, co uczynił Jezus. Swoją posługę rozpoczął w synagodze.
Istnieją pewne różnice między synagogą a kościołem, jaki znamy dzisiaj.
a) Synagoga służyła głównie cele nauki. Nabożeństwo w synagodze składało się tylko z trzech części: modlitwy, czytania słowa Bożego i wyjaśniania, co zostało przeczytane. Nie było muzyki, śpiewów, ofiar. Możesz powiedzieć miejsce boskie usługi oraz ofiary było świątynia; synagoga była miejscem nauki oraz instrukcje. Synagoga miała bardzo duży wpływ na życie Żydów, ponieważ była tylko jedna świątynia, a prawo mówiło, że tam, gdzie mieszka co najmniej dziesięciu Żydów, powinna być synagoga. Osoba, która chciała głosić nową doktrynę, w naturalny sposób musiała głosić ją w synagodze.
b) Synagoga była okazją do zaniesienia tej nauki ludziom. W synagodze byli pewni urzędnicy. Najpierw rozdział przełożony synagogi. Odpowiadał za prowadzenie spraw synagogi i odprawianie nabożeństw. Byli ludzie, którzy zbierali i rozdzielali datki. Codziennie zbierano datki pieniężne i żywność od tych, których było na to stać. Następnie rozdzielano ją wśród biednych: najuboższym dostarczano żywność na czternaście posiłków tygodniowo. Był tzw hazzan, osoba wymieniona w Biblii ksiądz odpowiedzialny za przechowywanie i wydawanie świętych zwojów z Pismem Świętym, za czystość w synagodze, za trąbienie na czas w srebrne trąby, obwieszczające ludziom początek szabatu, za wstępne wykształcenie dzieci gminy. Ale synagoga nie miała stałego kapłana ani nauczyciela. Kiedy ludzie zbierali się na nabożeństwa w synagodze, przełożony synagogi mógł wezwać każdego znającego Pismo Święte do przeczytania tekstu biblijnego i skomentowania go. W synagodze nie było nic takiego jak zawodowy ksiądz. Dlatego Jezus mógł rozpocząć swoją posługę w synagogach. Sprzeciw wobec Niego nie nabrał jeszcze wrogiego charakteru. Był znany wszystkim jako człowiek, który miał ludziom coś do powiedzenia; i dlatego synagoga każdego zgromadzenia wyposażyła Go w ambonę, z której mógł pouczać ludzi i przemawiać do nich. Ale kiedy Jezus nauczał w synagodze, metoda i duch Jego nauczania wydawały się nowym objawieniem. Nie nauczał tak, jak nauczali uczeni w Piśmie, znawcy prawa. Kim są ci pisarze? Dla Żydów była to najświętsza rzecz na świecie Tora, prawo. Istotą prawa było dziesięć przykazań, ale przez prawo rozumieli pięć pierwszych ksiąg Starego Testamentu, Pięcioksiąg, jak się je nazywa. Z punktu widzenia Żydów te pięć ksiąg miało charakter absolutnie boski. Żydzi wierzyli, że te pięć ksiąg dał Mojżeszowi sam Bóg. Prawo było absolutnie święte i bezwzględnie obowiązujące. Żydzi powiedzieli: „Ten, który to oznajmia Tora nie od Boga, nie ma miejsca w przyszłym świecie”. „Ktokolwiek twierdzi, że Mojżesz sam napisał przynajmniej jeden werset, według własnego zrozumienia, ten odrzuca słowo Boże i gardzi nim”. Tora naprawdę tak święte, wynikają z tego dwie rzeczy. Po pierwsze, musi to być najwyższy standard wiary i życia; a po drugie, musi zawierać wszystko, co jest konieczne do regulowania i kierowania życiem. I w tym przypadku Torę należy przede wszystkim dokładnie i gruntownie przestudiować; a po drugie w rozerwać określa wielkie, wszechogarniające zasady życia, a jeśli ustanawia normy i wytyczne dla wszystkożycia, konieczne jest ujawnienie i udostępnienie wszystkim wszystkiego, co jest w nim zawarte implicite – domniemane, choć nie wprost sformułowane. Wielkie ogólne prawa muszą stać się normami i regułami, argumentowali Żydzi. I tak, aby przeprowadzić to badanie i wyciągnąć wszystkie niezbędne wnioski i wnioski, powstała cała klasa naukowców. Byli to uczeni w Piśmie, znawcy prawa. Największy z nich nosił tytuł rabin Skrybowie otrzymali następujące trzy zadania.
1. Uczeni w Piśmie mieli wyprowadzić z wielkich zasad moralnych zawartych w Torze normy i zasady na każdą możliwą okazję życiową. Jest rzeczą oczywistą, że takie zadanie nigdy nie mogłoby zostać zrealizowane: cały czas pojawiały się nowe i nowe sytuacje życiowe. Religia żydowska zaczęła się od ustanowienia wielkich praw moralnych, a skończyła na nieskończonym szeregu norm i zasad. Zaczęło się jako religia, a skończyło jako system prawny.
2. Uczeni w Piśmie mieli przekazywać innym to prawo i wynikające z niego reguły oraz nauczać ich. Te normy i zasady, wydedukowane i wyprowadzone z prawa, nigdy nie zostały spisane; są znane jako Prawo ustne. Chociaż nigdy nie zostało spisane, uważano je za bardziej wiążące niż prawo pisane. Z pokolenia na pokolenie była nauczana z pamięci i uczona na pamięć. Dobry uczeń powinien mieć pamięć typu „studnia wyłożona wapnem, żeby nie zmarnowała się ani kropla”.
3. Uczeni w Piśmie mieli wydawać sądy i sądy w konkretnych przypadkach; i, całkiem naturalnie, praktycznie każdy poszczególny przypadek wymagał stworzenia nowego prawa.
W jaki więc sposób nauczanie Jezusa zasadniczo różniło się od nauk uczonych w piśmie? Nauczał na podstawie Jego osobista moc i autorytet.Żaden skryba nigdy nie podjął decyzji na podstawie własnej opinii. Zawsze zaczynali tak: „Istnieje teoria, że…”, a następnie cytowali wszystkie autorytatywne źródła. Wygłaszając jakiekolwiek oświadczenie, zawsze poparli je cytatami jednego, drugiego, trzeciego znanego prawnika z przeszłości. I wreszcie wydali wyrok. Jak bardzo różnił się od nich Jezus! Kiedy przemawiał, mówił tak, jakby nie potrzebował żadnego autorytetu poza sobą samym. Mówił całkowicie niezależnie. Nie cytował żadnych autorytatywnych źródeł ani nie cytował skrybów. Ton mocy i autorytetu w Jego głosie zrobił wrażenie na każdym człowieku.
ZWYCIĘSTWO NAD SIŁAMI ZŁA (Mk 1:23-28)
Słowa Jezusa wprawiły w osłupienie ludzi w synagodze, Jego czyny i czyny uderzyły w nich jak grom. W synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego i narobił bałaganu, a Jezus go uzdrowił.
We wszystkich Ewangeliach spotykamy ludzi opętanych przez ducha nieczystego, którzy byli w mocy demonów lub demonów. Co się za tym kryje? Żydzi i oczywiście cały starożytny świat mocno wierzyli w demony i demony. Jak ujął to Harnack: „Cały świat i otaczająca go atmosfera były pełne demonów; panowały one nie tylko w bałwochwalstwie, ale we wszystkich formach i fazach życia. Siedziały na tronach, roiły się wokół kołysek. Ziemia była dosłownie piekłem. " Dr A. Randle Short przytacza fakt pokazujący, jak bardzo starożytny świat wierzył w demony. Na wielu starożytnych cmentarzach znajdowano czaszki ze śladami trepanacji, czyli wywiercono w nich otwór. Na jednym cmentarzysku spośród stu dwudziestu czaszek sześć miało ślady trepanacji. Biorąc pod uwagę, że było niewiele narzędzi chirurgicznych, jasne jest, że była to skomplikowana operacja. Ponadto stan kości czaszki wskazuje, że operacje przeprowadzono za życia człowieka. Rozmiar dziury wskazuje, że była ona zbyt mała, aby mieć jakiekolwiek znaczenie fizyczne lub chirurgiczne; wiadomo również, że usunięty podczas operacji krążek kości noszono na szyi jako amulet. Taka operacja została wykonana, aby dać demonowi możliwość opuszczenia ludzkiego ciała. Skoro ówcześni chirurdzy zgadzali się na takie operacje, a ludzie byli chętni na takie operacje, to wiara w opętanie musiała być bardzo silna.
Popularna nazwa demonów mazzikin oznacza taki, który krzywdzi. Tak więc demony są złymi istotami, które chciały skrzywdzić ludzi. Osoba, która wierzyła, że jest opętana przez demona lub demona, „była świadoma swojego istnienia i jednocześnie istnienia innej istoty, pobudzającej ją i kierującej od wewnątrz”. Spotkawszy Jezusa, opętani często płakali: wiedzieli, że Jezus jest Mesjaszem, że panowanie Mesjasza to koniec wszystkich demonów i demonów. W tamtym czasie było wielu egzorcystów demonów, którzy twierdzili, że potrafią egzorcyzmować demony. Wiara ta była tak silna i realna, że około roku 340 w Kościele chrześcijańskim powstał nawet specjalny zakon egzorcystów. Ale różnica między Jezusem a różnymi demonicznymi egzorcystami polegała na tym, że zwykli żydowscy i pogańscy egzorcyści demonów używali złożonych magicznych zaklęć i rytuałów, podczas gdy Jezus wyrzucał demony z ludzi jednym jasnym, prostym i potężnym słowem. Nikt nigdy wcześniej nie widział czegoś podobnego. Moc i autorytet nie tkwiły w zaklęciu, w formule, w zaklęciu ani w złożonym rytuale; moc i władza były w samym Jezusie i to zdumiewało ludzi.
A co możemy o tym powiedzieć? Paul Tournier pisze w Cases from the Practice of a Physician: „Niewątpliwie wielu lekarzy w walce z chorobą czuje, że sprzeciwia się im nie coś biernego, ale inteligentny i pomysłowy wróg”. Dr Randle Short doszedł do empirycznego wniosku, że „wydarzenia na ziemi, w istocie katastrofy moralne, wojny i złe uczynki, katastrofy fizyczne i choroby, mogą być częścią wielkiej bitwy toczonej między sobą przez siły tego rodzaju, jakie my patrz w Księdze Hioba: diabelska złośliwość z jednej strony i boska powściągliwość z drugiej. Tego problemu nie da się rozwiązać w prosty i jednoznaczny sposób.
CUD ZNAJOMOŚCI (Mk 1:29-31)
Wszystko, co Jezus powiedział i uczynił w synagodze, było niezwykłe. Kiedy skończyło się nabożeństwo w synagodze, Jezus udał się z przyjaciółmi do domu Szymona Piotra. Zgodnie z żydowskim zwyczajem główny posiłek szabatowy wydawany był bezpośrednio po nabożeństwie w synagodze, o godzinie szóstej, czyli o godzinie dwunastej po południu (dzień żydowski rozpoczynał się o godzinie szóstej rano i od tego momentu liczone były godziny). Jezus mógł równie dobrze skorzystać z prawa do odpoczynku po ekscytującym i nużącym wydarzeniu, jakim było nabożeństwo w synagodze; ale ponownie Jego siła i autorytet zostały wystawione na próbę i ponownie zaczął poświęcać swój czas i energię na rzecz innych. Ten cud mówi nam coś o trzech osobach.
1. Dowiadujemy się czegoś o Jezus. Nie potrzebował audiencji, na której mógłby zademonstrować swoją moc i siłę; Był tak samo gotów uzdrawiać ludzi w wąskim kręgu swego domu, jak wśród tłumów w synagodze. Nigdy nie odmawiał ludziom pomocy; Przedkładał potrzeby innych nad własną potrzebę odpoczynku. Ale przede wszystkim widzimy tutaj, jak widzieliśmy w epizodzie w synagodze, wyjątkowość metod uzdrawiania Jezusa. W czasach Jezusa było wielu egzorcystów demonów, ale potrzebowali oni skomplikowanych zaklęć magicznych, zaklęć i formuł, a nawet magicznych urządzeń. W synagodze Jezus wypowiedział tylko jedno rozkazujące zdanie i nastąpiło uzdrowienie. A tu znowu to samo. Teściowa Szymona Piotra „miała gorączkę”, jak mówi Talmud. Gorączka była i nadal jest szeroko rozpowszechnioną chorobą w tej części Galilei. Talmud podaje nawet sposób leczenia. Żelazny nóż był przywiązany warkoczem do ciernistego krzaka. W następnych dniach powtarzali fragmenty Pisma Świętego. Pierwszy dzień Ref. 3, 2.3, podczas drugi – np. 3, 4 i wreszcie Ref. 3.5. Następnie wypowiedziano pewną magiczną formułę i wierzono, że nastąpiło uzdrowienie. Jezus całkowicie zignorował ten zestaw popularnych magicznych akcesoriów. Jednym gestem i słowem, przepełniony wyjątkową mocą i siłą, uzdrowił kobietę. W poprzednim fragmencie użyto greckiego słowa mój sen, przetłumaczone jako moc, słowo exusia określili Grecy wyjątkowa moc połączona z wyjątkową siłą, i to właśnie miał Jezus i to właśnie zastosował w domu Szymona Piotra. Paul Tournier pisze w swojej książce: „Moi pacjenci często mówią mi: 'Podziwiam cierpliwość, z jaką słuchasz wszystkiego, co ci mówię'. Ale to nie tylko cierpliwość, to także zainteresowanie”. Jezus nie postrzegał cudu, którego dokonał, jako sposobu na zwiększenie swojego prestiżu. Pomagać ludziom - w tym nie widział żmudnej pracy. Pomagał nieświadomie, ponieważ szczególnie interesował się tymi, którzy potrzebowali Jego pomocy.
2. Z odcinka dowiadujemy się czegoś o studenci. Spotkali Go dopiero niedawno, ale już zaczęli zwracać się do Niego ze wszystkimi swoimi problemami. Teściowa Szymona była chora, w całym domu panował bałagan i nic nie było bardziej naturalne dla uczniów, niż powiedzieć o tym Jezusowi. Paul Tournier opowiada o tym, jak dokonał największego odkrycia w swoim życiu. Często odwiedzał pewnego chrześcijańskiego księdza, który nigdy nie puszczał go bez uprzedniej modlitwy. Paula Tourniera uderzyła niezwykła prostota modlitw starszego. Wydawały się być przedłużeniem intymnej rozmowy, którą nieustannie prowadził z Jezusem. „Kiedy wróciłem do domu”, kontynuuje Paul Tournier, „rozmawiałem o tym z żoną i razem prosiliśmy Boga, aby obdarzył nas taką samą bliską przyjaźnią z Jezusem, jaką miał stary ksiądz. I od tego czasu Jezus stał się centrum mojej miłości i mój stały towarzysz Cieszy się tym, co robię (por. Koh. 9:7) i to Go martwi. Jest przyjacielem, z którym mogę omówić wszystko, co dzieje się w moim życiu. Dzieli ze mną moją radość i mój ból, moje nadzieje i moje obawy. Jest obecna także wtedy, gdy pacjent mówi do mnie, otwierając głębię swojego serca, słuchając go ze mną, robiąc to lepiej niż ja sam. A kiedy chory odejdzie, mogę z nim o tym porozmawiać”. To jest cała istota życia chrześcijańskiego. Jak głosi hymn: „Zawróćcie go w modlitwie do Boga”. Już tak wcześnie Jego uczniowie wiedzieli, co się odwróciło. w ich życiowy nawyk zwracania się do Jezusa ze wszystkimi swoimi problemami i proszenia Go o pomoc.
3. Odcinek mówi nam coś o teściowa Szymona Piotra. Gdy tylko wyzdrowiała, od razu zaczęła dbać o potrzeby innych. Swoje zdrowienie wykorzystała do nowej służby. Słynna szkocka rodzina miała motto: Zbawieni, by służyć. Jezus pomaga nam, abyśmy mogli pomagać innym.
PIERWSZE WRUNY (Mk 1:32-34)
Tego, czego Jezus dokonał w Kopernaum, nie dało się ukryć. Pojawienia się tak wielkiej nowej potęgi i potęgi nie dało się utrzymać w tajemnicy. I tak do wieczora dom Szymona Piotra był otoczony ze wszystkich stron przez tłumy ludzi, którzy szukali dotknięcia Jezusa. Ludzie czekali do wieczora, bo prawo zabraniało w sobotę przewożenia jakiegokolwiek ładunku po mieście (por. Jer. 17, 24). W tamtych czasach oczywiście nie było zegarów - ani kieszonkowych, ani ręcznych, ani stacjonarnych. Sobota trwała od 6 rano do 6 po południu; zgodnie z prawem uważano, że szabat się kończy i dzień mija, jeśli na niebie pojawią się trzy gwiazdy. I tak mieszkańcy Kafarnaum czekali, aż słońce zajdzie i gwiazdy rozbłysły na niebie, i przyszli, zanosząc chorych do Jezusa, a On ich uzdrowił.
Widzieliśmy już, jak Jezus uzdrawiał ludzi trzy razy. najpierw uzdrowił w synagodze, potem uzdrowił chorą kobietę w domu swoich przyjaciół, a teraz uzdrawia na ulicy. Jezus zrozumiał prośbę każdego. O doktorze Johnsonie mówiono, że jeśli ktoś miał kłopoty, mógł być pewien jego wsparcia. A gdziekolwiek pojawiały się problemy, Jezus był gotów użyć swojej mocy i autorytetu. Nie zbliżał się stronniczo ani do osoby, ani do miejsca; Wyraźnie rozumiał uniwersalność postulatów ludzi w potrzebie.
Ludzie tłumnie przybywali do Jezusa, ponieważ rozpoznali w Nim człowiek zdolny do wielkich rzeczy. Wielu mogło przemawiać, wyjaśniać, pouczać i głosić kazania; i tylko On nie tylko mówił, ale też czynił. Ktoś powiedział, że jeśli ktoś potrafi zrobić pułapkę na myszy lepszą od innej, ludzie zrobią mu drogę do domu, nawet jeśli mieszka w środku lasu. Ludzie potrzebują kogoś, kto potrafi załatwić sprawy. Jezus mógł i może dzisiaj czynić wielkie rzeczy.
Tu jednak zaczyna się tragedia. Przyszły tłumy, ale przyszły, bo potrzebowali czegoś od Jezusa. Nie przyszli, ponieważ mieli nową wizję; w końcu chcieli tylko wykorzystać Go na swoją korzyść. Tego prawie wszyscy chcą od Boga i Jego Syna. Jedna modlitwa wznosząca się do Boga w epoce pomyślności to tysiąc modlitw w epoce udręki. Wielu ludzi, którzy nigdy nie modlili się, gdy świeciło dla nich słońce, zaczyna się modlić, gdy wieje zimny wiatr.
Ktoś powiedział, że ludzie patrzą na religię „jak na karetkę pogotowia, a nie na pierwszą linię frontu w przestrzeni życiowej”. Ludzie pamiętają o religii tylko w chwilach kryzysu. Zaczynają pamiętać o Bogu dopiero wtedy, gdy znajdą się w trudnej sytuacji lub gdy życie ich znokautuje. Każdy powinien zwrócić się do Jezusa, bo tylko On może dać nam to, czego potrzebujemy do życia, ale jeśli takie wezwanie i otrzymane dary nie budzą w nas w zamian miłości i wdzięczności, to coś jest z nami tragicznie nie tak. Nie trzeba patrzeć na Boga tylko jako na pożyteczne wsparcie w trudnych dniach, On musi być kochany i pamiętany każdego dnia naszego życia.
GODZINA ODPOCZYNKU I WEZWANIE DO DZIAŁANIA (Mk 1:35-39)
Już czytając zapis tego, co wydarzyło się w Kafarnaum, widzimy, że Jezus nie miał czasu na samotność. Ale dobrze wiedział, że nie może żyć bez komunii z Bogiem; że jeśli chce dalej dawać innym, musi przyjąć siebie; że jeśli zamierza poświęcić się służbie innym, sam musi od czasu do czasu szukać wsparcia duchowego. Wiedział, że nie może żyć bez modlitwy. W krótkiej książce zatytułowanej Ćwiczenie w modlitwie dr A. D. Belden podaje następującą definicję: „Modlitwa jest wezwaniem duszy do Boga”. Ci, którzy się nie modlą, są winni niesamowitej lekkomyślności, odrzucając „możliwość obcowania z Bogiem ze swoimi zdolnościami”. „W modlitwie umożliwiamy absolutnemu umysłowi Bożemu karmienie naszych duchowych mocy”. Jezus o tym wiedział; Wiedział też, że jeśli chce spotkać ludzi, musi najpierw spotkać Boga. Jeśli Jezus potrzebował modlitwy, o ileż bardziej my jej potrzebujemy?!
Ale został znaleziony także tam, gdzie się modlił. Jezus nie mógł zamknąć przed nimi drzwi. Pisarka Rose Macaulay powiedziała kiedyś, że w życiu potrzebuje tylko jednego - własnego pokoju. I właśnie tego Jezus nigdy nie miał. Pewien wielki lekarz powiedział, że zadaniem medycyny jest „czasami leczyć, często łagodzić cierpienie, a zawsze pocieszać”. I ta odpowiedzialność zawsze spoczywała na Jezusie. Ktoś powiedział, że lekarz powinien „pomagać ludziom żyć i umierać”, a ludzie żyją i umierają przez cały czas. W naturze człowieka leży już próba budowania ogrodzeń i murów, aby znaleźć spokój i wolny czas dla siebie; Jezus nigdy tego nie zrobił. Bez względu na to, jak dobrze zdawał sobie sprawę ze swojego zmęczenia i wyczerpania, był jeszcze bardziej świadomy pilności ludzkich potrzeb. Kiedy więc przyszli po Niego uczniowie, wstał z kolan, aby przyjąć ciężar powierzonego Mu zadania. Poprzez modlitwę nigdy nie wykonamy naszych zadań; mogą nas tylko umocnić w wykonywaniu naszej pracy.
Jezus udał się w podróż, aby głosić w synagogach Galilei. W Ewangelii Marka jest jeden werset o tej podróży misyjnej, ale musiała ona zająć wiele tygodni, a nawet miesięcy. Chodził i głosić i uzdrawiać. Jezus nigdy nie podzielił się następującymi rzeczami i działaniami.
1. Nigdy się nie dzielił słowo i czyn. Nigdy nie wierzył, że czyn jest dokonany, jeśli jest sformułowany. Nigdy nie uważał, że Jego zadaniem jest tylko powoływanie ludzi do Boga i do cnoty. Sformułowane zadanie, apel i napomnienie zawsze znajdowały ucieleśnienie w czynach. Fosdick mówi gdzieś o uczniu, który kupił najlepsze książki, podręczniki i przyrządy, specjalny fotel do pracy z podstawką na książki, aby ułatwić sobie naukę, a potem usiadł na tym krześle i zasnął. Osoba, która dużo mówi, ale nic nie robi, jest bardzo podobna do takiego ucznia.
2. Nigdy się nie dzielił dusza i ciało. Były też takie nurty w chrześcijaństwie, które w ogóle nie interesowały się potrzebami ciała. Ale człowiek jest dusza i ciało. A zadaniem chrześcijaństwa jest naprawienie całej osoby, a nie tylko jej części. To święta prawda, że człowiek może umrzeć z głodu, mieszkać w chacie, żyć w nędzy i cierpieć ból, a mimo to być szczęśliwym w Bogu; ale to nie znaczy, że musisz pozostawić go w tym samym stanie. Chrześcijańscy misjonarze zabierają ze sobą do krajów zacofanych nie tylko Biblię; przynoszą ze sobą edukację i medycynę, szkoły i szpitale. Mówienie o tym jest całkowicie niewłaściwe ewangelizacja społeczna, jakby to była jakaś specjalna, opcjonalna, a nawet odosobniona część chrześcijańskiej ewangelii. Chrześcijańska ewangelia jest jedna i głosi i działa dla dobra ludzkiego ciała tak samo, jak dla dobra duszy.
3. Jezus nigdy nie dzielił ziemskie i niebiańskie. Są ludzie, którym tak bardzo zależy na rzeczach niebiańskich, że całkowicie zapominają o rzeczach ziemskich i stają się niepraktycznymi marzycielami. Ale są tacy, którym tak bardzo zależy na rzeczach ziemskich, że zapominają o rzeczach niebiańskich i uważają za dobre tylko wartości materialne. Jezus marzył o czasach, kiedy wola Boża będzie tak samo ucieleśniona na ziemi, jak w niebie (Mata. 6:10), kiedy ziemskie i niebiańskie są jednym.
OCZYSZCZENIE Trędowatego (Mk 1:40-45)
W Nowym Testamencie nie ma choroby, która budziłaby więcej przerażenia i współczucia niż trąd. Wysyłając swoich dwunastu uczniów, Jezus nakazał im uzdrawiać chorych i oczyszczać trędowatych (Mata. 10, 8). Los trędowatego był naprawdę ciężki. E. W. G. Masterman pisze w swoim wpisie na temat trądu w Dictionary of Christ and the Gospels, z którego zaczerpnęliśmy większość podanych tutaj informacji: „Żadna choroba nie sprowadza istoty ludzkiej przez tak długie lata do tak strasznego wraku”. Przyjrzyjmy się najpierw faktom. Istnieją trzy rodzaje trądu.
1. Czarny lub gruźliczy trąd, zaczynający się od dziwnego letargu i bólów stawów. Następnie na ciele, zwłaszcza na plecach, pojawiają się symetryczne kolorowe plamy o nieregularnym kształcie. Tworzą się na nich guzki, początkowo różowe, które następnie brązowieją; skóra pogrubia się. Liczba tych guzków wzrasta zwłaszcza w fałdach policzków, nosa, warg i czoła. Twarz człowieka zmienia się tak bardzo, że traci on swój ludzki wygląd i upodabnia się, jak mówili starożytni, do lwa lub satyra. Te guzki powiększają się, pojawiają się na nich wrzody, a ropa ma obrzydliwy zapach; brwi wypadają, oczy stają się szeroko otwarte, głos staje się szorstki, a oddech staje się ochrypły z powodu wrzodów na strunach głosowych. Wrzody tworzą się również na rękach i nogach, a pacjent stopniowo zamienia się w stale rosnący wrzód. Choroba trwa średnio dziewięć lat i kończy się załamaniem psychicznym, śpiączką, aw końcu śmiercią; pacjent budzi skrajny wstręt do ludzi i do siebie.
2. Trąd znieczulający w początkowej fazie jest taki sam jak czarny, ale dotyczy również ośrodkowego układu nerwowego. Dotknięty obszar traci całą wrażliwość, a pacjent może nawet tego nie zauważyć. Nawet podczas oparzenia nie odczuwa bólu. W miarę postępu choroby zmiana pierwszego stopnia powoduje nieregularne kolorowe plamy i pęcherze. Mięśnie zanikają, ścięgna zmniejszają się tak, że dłonie zamieniają się w ptasie łapy, zdeformowane są również paznokcie. Następnie na dłoniach tworzą się przewlekłe owrzodzenia, następnie pacjent traci palce u rąk i nóg, a ostatecznie całą dłoń i stopę. Ta postać choroby trwa od dwudziestu do trzydziestu lat. Jest to rodzaj strasznie powolnej śmierci ciała.
3. Trzeci rodzaj trądu jest najbardziej typową kombinacją objawów czerniaka i znieczulenia. Bez wątpienia w czasach Jezusa było wielu trędowatych w Palestynie. Z opisów w Lev. 13 jest oczywiste, że w dobie Nowego Testamentu pod terminem trąd spadła a także inne choroby skóry, takie jak np. łuszczyca, w którym ciało jest pokryte białą wysypką. Przypadek ten opisany jest w Biblii słowami: „...trędowaty, biały jak śnieg”. Najwyraźniej termin ten obejmował również „grzybicę”, która jest nadal szeroko rozpowszechniona na Wschodzie. W książce Kapłańska użyte słowo żydowskie carat, tłumaczone jako trąd. I w Lew. 13:47 odnosi się do wrzodu trądu (carat), na ubraniach i Lew. 14:33 mówi o trądzie carat na domach. Takie plamy na ubraniach mogą być pleśnią; trąd na domach może przypominać suchą zgniliznę na drewnie lub niszczycielski porost na kamieniach. żydowskie słowo carat, trąd, wydaje się być kojarzona w myśli żydowskiej z każdą pełzającą chorobą skóry. Jest rzeczą całkiem naturalną, że w tym stanie medycyny stawiając diagnozę nie rozróżniano różnych chorób skóry i klasyfikowano je jako choroby nieuleczalne i ciężkie, a nawet niezbyt niebezpieczne.
Każda taka choroba skóry czyniła z pacjenta wyrzutka. Został wyrzucony ze społeczności ludzkiej. Musiał mieszkać samotnie poza obozem lub osadą, chodząc w podartych ubraniach, z odkrytą GŁOWĄ i zakrytą twarzą po górną wargę. Idąc musiał ostrzegać innych przed swoją niebezpieczną obecnością, krzycząc: „Nieczysty! Nieczysty!”. Ten sam obraz widzimy w średniowieczu, kiedy obowiązywało prawo Mojżesza. Ksiądz w stule iz krucyfiksem w dłoniach prowadził trędowatego do kościoła i odczytywał nad nim nabożeństwo pogrzebowe. Trędowatego uważano za zmarłego, chociaż jeszcze żył. Musiał założyć czarną sukienkę, żeby wszyscy mogli go rozpoznać. Musiał mieszkać w domu trędowatego. Nie mógł przychodzić na nabożeństwa, ale w czasie nabożeństwa mógł zajrzeć do „judasza” trędowatego wyciętego w ścianie; trędowaty musiał znosić nie tylko fizyczny ból spowodowany chorobą, ale także udrękę psychiczną spowodowaną wykluczeniem ze społeczności ludzkiej i całkowitą izolacją. Jeśli kiedykolwiek trędowaty został wyleczony – co zdarzało się bardzo rzadko – wówczas musiał przejść procedurę rehabilitacyjną, o której mowa w Lew. 14. Kapłan najpierw zbadał pacjenta, potem wziął drzewo cedrowe, szkarłatną nić, bisior i dwa ptaki (z których jednego złożył w ofierze nad bieżącą wodą) i zanurzył to wszystko, jak również żywego ptaka, we krwi ofiarowany ptak. Następnie żywego ptaka wypuszczono na wolność. Mężczyzna musiał się umyć i wyprać ubranie, ogolić się. Siedem dni później ksiądz zbadał go ponownie. Musiał zgolić włosy na głowie, brwi. Przynieśli pewne ofiary: dwa barany i jedną roczną owcę bez skazy, trzy dziesiąte efy mąki pszennej zmieszanej z oliwą i jeden log oliwy. Dla biednych wielkość ofiary została zmniejszona. Ręką zanurzoną we krwi zwierzęcia ofiarnego kapłan dotykał płatka prawego ucha oczyszczającego się pacjenta, kciuka jego prawej ręki i dużego palca prawej stopy, a potem jeszcze raz dłonią zanurzone w oleju. Potem dokonywano ostatniego badania, a jeśli osoba okazała się czysta, zwalniano ją z zaświadczeniem, że jest czysta.
Oto jeden z najbardziej wyrazistych portretów Chrystusa.
1. Nie przepędził człowieka, który złamał prawo. Trędowaty w ogóle nie miał prawa zwracać się do Niego i rozmawiać z Nim, ale Jezus ze zrozumieniem i współczuciem odpowiedział na rozpaczliwe wołanie tego człowieka.
2. Jezus wyciągnął rękę i dotknął go. Dotknął nieczystego człowieka. Ale dla Jezusa nie był nieczysty, dla niego była to zwykła ludzka dusza w rozpaczliwej potrzebie.
3. Po oczyszczeniu i uzdrowieniu mężczyzny Jezus wysłał go, aby wykonał zwykłą ceremonię rytualną. Jezus wypełnił ludzkie prawo i wymagania ludzkiej sprawiedliwości. Nie ignorował lekkomyślnie przyjętych norm, ale w razie potrzeby ich przestrzegał.
Widzimy w tym połączenie sympatii, siły i mądrości.
Komentarze (wstęp) do całej księgi „Od Marka”
Komentarze do rozdziału 1
„W ewangelii Marka jest świeżość i moc, która porywa chrześcijańskiego czytelnika i sprawia, że chce on zrobić coś, by służyć swemu błogosławionemu Panu”.(sierpień Van Ryn)
Wstęp
I. SPECJALNE OŚWIADCZENIE W KANONIE
Ponieważ Ewangelia Marka jest najkrótsza, a około dziewięćdziesiąt procent jej materiału znajduje się również u Mateusza i Łukasza lub u obu, bez jakiego wkładu nie możemy się obejść?
Przede wszystkim zwięzły styl Marka i dziennikarska prostota sprawiają, że jego ewangelia jest idealnym wprowadzeniem do wiary chrześcijańskiej. Na nowych polach misyjnych Ewangelia Marka jest często pierwszą tłumaczoną na języki narodowe.
Jednak nie tylko wyraźny, żywy styl, szczególnie akceptowany przez Rzymian i ich nowożytnych sojuszników, ale także treść Ewangelii Marka czyni ją wyjątkową.
Marek zajmuje się głównie tymi samymi wydarzeniami, co Mateusz i Łukasz, dodając do nich kilka unikalnych, ale wciąż ma kolorowe szczegóły, których brakuje pozostałym. Na przykład zwraca uwagę na to, jak Jezus patrzył na uczniów, jak bardzo był zły i jak szedł przed nimi na drodze do Jerozolimy. Niewątpliwie ma te szczegóły od Piotra, z którym był razem pod koniec życia tego ostatniego. Tradycja mówi i prawdopodobnie tak jest, że Ewangelia Marka jest w rzeczywistości wspomnieniem Piotra. Znalazło to odzwierciedlenie w danych osobowych, rozwoju fabuły i pozornej autentyczności książki. Powszechnie przyjmuje się, że Marek był młodzieńcem, który uciekł nago (14:51) i że taki jest jego skromny podpis pod księgą. (Tytuły Ewangelii nie były pierwotnie częścią samych ksiąg.) Tradycja jest oczywiście poprawna, ponieważ Jan Marek mieszkał w Jerozolimie; a gdyby nie był w żaden sposób związany z ewangelią, nie byłoby powodu, by cytować ten krótki epizod.
Zewnętrzne dowody jego autorstwa są wczesne, dość mocne i pochodzą z różnych części imperium. Papiasz (ok. 110 ne) cytuje Jana Starszego (prawdopodobnie apostoła Jana, choć nie wyklucza się innego ucznia) jako wskazującego, że ta ewangelia została napisana przez Marka, współpracownika Piotra. Justyn Męczennik, Ireneusz, Tertulian, Klemens Aleksandryjski i Prolog Antymarka są co do tego zgodni.
Autor najwyraźniej dobrze znał Palestynę, a zwłaszcza Jerozolimę. (Historia wieczernika jest opisana bardziej szczegółowo niż w innych ewangeliach. Nic dziwnego, że wydarzenia miały miejsce w jego rodzinnym domu!) Ewangelia wskazuje na otoczenie aramejskie (język Palestyny), zrozumienie zwyczajów i prezentacja sugeruje bliski związek z naocznym świadkiem wydarzeń. Treść księgi odpowiada planowi kazania Piotra z 10 rozdziału Dziejów Apostolskich.
Tradycja, że Marek napisał Ewangelię w Rzymie, jest poparta użyciem większej liczby słów łacińskich niż innych (słowa takie jak centurion, census, legion, denar, praetorium).
Dziesięć razy NT wymienia pogańskie (łac.) imię naszego autora – Marek, a trzy razy – połączone hebrajsko-pogańskie imię Jan-Marek.
Marek – sługa lub pomocnik: najpierw Pawła, potem jego kuzyna Barnaby i według wiarygodnej tradycji Piotr aż do śmierci – był idealną osobą do napisania Ewangelii o Słudze Doskonałym.
III. CZAS PISANIA
Czas napisania Ewangelii Marka jest dyskutowany nawet przez konserwatywnych, wierzących w Biblię uczonych. Niemożliwe jest określenie dokładnej daty, ale wciąż jest wskazana godzina - przed zniszczeniem Jerozolimy.
Tradycja jest również podzielona co do tego, czy Marek zapisał kazanie Piotra o życiu naszego Pana przed śmiercią apostoła (przed 64-68), czy po jego odejściu.
W szczególności, jeśli Ewangelia Marka jest pierwszą zapisaną ewangelią, jak twierdzi większość współczesnych uczonych, to potrzebna jest wcześniejsza data spisania, aby Łukasz mógł wykorzystać materiał Marka.
Niektórzy uczeni datują Ewangelię Marka na wczesne lata pięćdziesiąte, ale bardziej prawdopodobne wydaje się datowanie na okres od 57 do 60 lat.
IV. CEL PISANIA I TEMAT
Ta ewangelia przedstawia zdumiewającą historię doskonałego Sługi Bożego, naszego Pana Jezusa Chrystusa; historia Tego, który wyrzekł się zewnętrznego blasku swej chwały w niebie i przyjął postać sługi na ziemi (Flp 2,7). Jest to bezprecedensowa opowieść o Tym, który „nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i dać życie swoje na okup za wielu” (Mk 10,45).
Jeśli pamiętamy, że tym Doskonałym Sługą był nie kto inny, jak Bóg Syn, który dobrowolnie przepasał się szatą sługi i stał się Sługą ludzi, to Ewangelia zajaśnieje dla nas wiecznym blaskiem. Tutaj widzimy wcielonego Syna Bożego, który żył na ziemi jako zależny Człowiek.
Wszystko, co czynił, było w doskonałej zgodzie z wolą Jego Ojca, a wszystkie Jego potężne czyny były dokonywane w mocy Ducha Świętego.
Styl Marka jest szybki, energiczny i zwięzły. Zwraca większą uwagę na dzieła Pana niż na Jego słowa; potwierdza to fakt, że podaje dziewiętnaście cudów i tylko cztery przypowieści.
Studiując tę ewangelię, będziemy szukać odpowiedzi na trzy pytania:
1. Co jest napisane?
2. Co to znaczy?
3. Jaka jest z tego lekcja dla mnie?
Dla wszystkich, którzy pragną być prawdziwymi i wiernymi sługami Pana, ta ewangelia powinna stać się cennym podręcznikiem służby.
Plan
I. PRZYGOTOWANIE SŁUGI (1:1-13)
II. WCZESNA SŁUGA SŁUGI W GALILEI (1:14 - 3:12)
III. POWOŁANIE I WYCHOWANIE UCZNIÓW SŁUGI (3.13 - 8.38)
IV. PODRÓŻ SŁUGI DO JEROZOLIMY (rozdz. 9-10)
V. SŁUŻBA SŁUGI W JEROZOLIMIE (rozdz. 11-12)
VI. MOWA SŁUGI NA GÓRIE OLEON (rozdz. 13)
VII. CIERPIENIE I ŚMIERĆ SŁUGI (rozdz. 14-15)
VIII. ZWYCIĘSTWO SŁUGI (rozdział 16)
I. PRZYGOTOWANIE SŁUGI (1:1-13)
A. Poprzednik sługi przygotowuje drogę (1:1-8)
1,1 Tematem Ewangelii Marka jest Dobra Nowina o Jezus Chrystus, Syn Boży. Ponieważ celem autora jest podkreślenie roli Pana Jezusa Chrystusa jako Sługi, zaczyna on nie od genealogii, ale od publicznej działalności Zbawiciela.
Ogłosił to Jan Chrzciciel, zwiastun Dobrej Nowiny.
1,2-3 Prorocy Malachiasz i Izajasz mówili o zwiastunie, który nadejdzie przed Mesjaszem i wezwie ludzi do moralnego i duchowego przygotowania się na Jego przyjście (Mal. 3:1; Izajasz 40:3).
Jan Chrzciciel wypełnił te proroctwa. Został wysłany jako „głos na pustyni”.
(NIV mówi „prorok Izajasz”, ale najpierw cytuje Malachiasza. Amerykańskie tłumaczenie używa „proroków” na podstawie większości rękopisów i jest dokładniejsze).
1,4 Jego przesłanie było skierowane do ludzi, aby pokutowali (zmienili swoje myśli i odwrócili się od swoich grzechów) i zyskali przebaczenie grzechów. Inaczej nie będą w stanie przyjąć Pana. Tylko święci ludzie mogą odpowiednio przyjąć Świętego Syna Bożego.
1,5 Ci, którzy słuchali Jana Chrzciciela, nawrócili się, a on ich ochrzcił. To był zewnętrzny wyraz ich nawrócenia. Chrzest publicznie oddzielił ich od większości ludu Izraela, który odwrócił się od Pana. Zjednoczył ich z resztką ludu, który był gotowy na przyjęcie Chrystusa. Z wersetu 5 wynika, że odpowiedź na kazanie Jana była powszechna. Ale nie jest. Na początku mogło dojść do wybuchu zachwytu, gdy tłumy pędziły na pustynię, aby słuchać ognistego kaznodziei, ale większość ludzi nie pokutowała i nie odwróciła się od swoich grzechów. Stanie się to jasne w miarę rozwoju fabuły.
1,6 Jakim był człowiekiem Jan? Dziś nazwano by go fanatykiem i ascetą. Jego domem była pustynia. On, podobnie jak Eliasz, nosił najbardziej szorstkie i najprostsze ubrania. Jego pożywienie wystarczało na utrzymanie życia i siły, ale nie było wyśmienite.
Był człowiekiem, który wszystko podporządkował jednemu chwalebnemu zadaniu – zapoznawaniu ludzi z Chrystusem. Być może mógł być bogaty, ale wolał biedę. W ten sposób stał się właśnie takim heroldem, który odpowiadał Temu, który nie miał gdzie złożyć głowy. Z tego możemy wyciągnąć lekcję, że wszyscy, którzy służą Panu, powinni charakteryzować się prostotą.
1,7 Jan głosił wyższość Pana Jezusa Chrystusa. Powiedział, że Jezus był większy pod względem mocy, osobistej wyższości i służby.
Jan nie uważał się za godnego odpiąć pasek od buta Zbawiciel (obowiązek przypisany niewolnikowi). Głoszenie wypełnione Duchem Świętym zawsze wywyższa Pana Jezusa Chrystusa i demaskuje samego siebie.
1,8 Jan ochrzcił woda. Był to zewnętrzny znak, który nie spowodował zmiany w życiu człowieka. Jezus będzie chrzcić im Duch Święty; ten chrzest pociągnie za sobą wielki przypływ mocy duchowej (Dz 1:8). Zjednoczy także wierzących z Kościołem, Ciałem Chrystusa (1 Kor. 12:13).
B. Poprzednik chrzci Sługę (1:9-11)
1,9 W tym czasie dobiegło końca tak zwane trzydzieści lat milczenia w Nazarecie. Pan Jezus Chrystus był gotowy do rozpoczęcia swojej publicznej działalności. Przede wszystkim przeszedł 96 km z Nazaretu do Jordania niedaleko Jerycha. Tam był ochrzczony przez Jana. W Jego przypadku oczywiście żadna skrucha nie była wymagana, ponieważ nie miał grzechów do wyznania. Dla Pana chrzest był symbolicznym aktem ilustrującym Jego chrzest w śmierć na Kalwarii i Jego zmartwychwstanie. Tak więc w samym wejściu do Jego publicznej służby położono żywy znak krzyża i pusty grób.
1,10-11 Gdy tylko Jezus wyszedł Z wody, Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na Niego. brzmiało z nieba głos Bóg Ojciec, który zidentyfikował Jezusa jako swoją własność ukochany syn.
Nie było chwili w życiu naszego Pana, aby nie był napełniony Świętością Duch. Ale teraz Duch Święty zstąpił na nim, namaszczając Go do służby i obdarzając Go mocą. Była to szczególna posługa Ducha, przygotowanie do nadchodzących trzech lat pracy.
Potrzebna jest moc Ducha Świętego. Człowiek może być wykształcony, utalentowany i biegły w mowie, ale bez tej tajemniczej cechy, którą nazywamy „namaszczeniem”, jego praca będzie martwa i nieefektywna. Podstawowe pytanie, które mamy przed sobą, brzmi: Czy Duch Święty upoważnił mnie do służenia Panu?
C. Sługa jest kuszony przez szatana (1:12-13)
Sługa Jehowy za czterdzieści dni był kuszony przez szatana na pustyni. Duch Bóg przyprowadził Go na to spotkanie nie po to, aby zobaczyć, czy zgrzeszy, ale aby udowodnić, że nie może grzeszyć. Jeśli Jezus mógł grzeszyć jak człowiek na ziemi, skąd możemy mieć pewność, że teraz nie może grzeszyć jak człowiek w niebie?
Dlaczego Marek wskazuje, że On było tam ze zwierzętami? Czy to były zwierzęta, które Szatan nakłaniał do zniszczenia Pana? A może stali się potulni w obecności swojego Stwórcy?
Możemy tylko zadawać pytania. Pod koniec czterdziestu dni Służyli mu aniołowie(zob. Mt 4:11); podczas pokusy nic nie jadł (Łk 4,2).
Próby są nieuniknione w życiu wierzącego. Im bardziej ktoś podąża za Panem, tym silniejszy będzie. Szatan nie marnuje prochu na nominalnych chrześcijan, ale przeciwko tym, którzy zdobywają terytorium w bitwie duchowej, wyciąga broń dużego kalibru. Bycie kuszonym nie jest grzechem. Grzech polega na uleganiu pokusie. Nie możemy mu się oprzeć polegając na własnych siłach. Ale Duch Święty mieszkający w wierzącym jest jego mocą tłumienia ciemnych namiętności.
II. WCZESNA SŁUGA SŁUGI W GALILEI (1:14 - 3:12)
A. Sługa rozpoczyna swoją służbę (1:14-15)
Marek pomija służbę Pańską w Judei (por. J 1,1-4,54) i rozpoczyna wielką służbę w Galilei, która obejmuje okres 1 roku i 9 miesięcy (1,14-9,50). Następnie, zanim przejdzie do ostatniego tygodnia w Jerozolimie, krótko porusza ostatni etap służby w Perei (10:1-10:45).
Jezus przybył do Galilei głosząc ewangelię o Królestwie Bożym. W szczególności jego kazanie brzmiało następująco:
1. Nadszedł czas. Zgodnie z datami przepowiedzianymi przez proroków ustalono datę pojawienia się Króla wśród ludu. Teraz nadszedł ten czas.
2. Królestwo Boże jest blisko; pojawił się Król i kierując się najszczerszymi intencjami, zaoferował królestwo ludowi Izraela. Królestwo nadeszło w tym sensie, że pojawił się Król.
3. Powołał ludzi nawracajcie się i wierzcie w ewangelię. Aby zostać wybranymi do Królestwa, ludzie muszą odwrócić się od grzechu i uwierzyć w Dobrą Nowinę Pana Jezusa Chrystusa.
B. Powołanie czterech rybaków (1:16-20)
1,16-18 Przechodząc nad Jeziorem Galilejskim, Jezus Widziałem Szymona i Andrzeja, którzy łowili. Spotkał ich już wcześniej; w rzeczywistości stali się Jego uczniami u zarania Jego służby (Jan 1:40-41). Teraz powołał ich, aby byli z Nim, obiecując, że to zrobią rybacy mężczyzn. Natychmiast porzucili swój dochodowy biznes rybacki i poszli za Nim. Ich posłuszeństwo było natychmiastowe, ofiarne i całkowite.
Łowienie ryb to sztuka, łowienie ludzi też jest sztuką:
1. Potrzebna jest cierpliwość. Często trzeba czekać długie godziny w samotności.
2. Musisz umieć posługiwać się haczykiem, przynętami lub sieciami.
3. Potrzeba rozeznania i zdrowego rozsądku, aby iść tam, gdzie płyną ryby.
4. Potrzebna jest wytrwałość. Dobry rybak nie popada szybko w rozpacz.
5. Potrzebny jest spokój. Najlepszą strategią jest unikanie zakłóceń i trzymanie się jakby na dystans.
Stajemy się rybacy mężczyzn kiedy podążamy za Chrystusem. Im bardziej stajemy się do Niego podobni, tym większy sukces odniesiemy w zdobywaniu dla Niego innych. Naszym obowiązkiem jest śledzić po nim; On zajmie się wszystkim innym.
1,19-20 Stamtąd trochę Pan Jezus się spotkał Jakuba i Jana synowie Zebedeusz, który naprawione ich sieci. Jak tylko on nazwała ich pożegnali się ojciec oraz podążał Lord.
Chrystus wciąż wzywa ludzi, aby porzucili wszystko i poszli za Nim (Łk 14,33). Ani własność, ani rodzice nie powinni mieć wpływu na posłuszeństwo.
C. Wypędzanie ducha nieczystego (1:21-28)
Wersety 21-34 opisują typowy dzień z życia Pana. Cud następował po cudzie, gdy wielki Lekarz uzdrawiał opętanych i chorych.
Cuda uzdrowienia dokonane przez Zbawiciela ukazują, w jaki sposób uwalnia On ludzi od straszliwych konsekwencji grzechu. Jest to wyraźnie pokazane w poniższej tabeli.
Chociaż dzisiejszy kaznodzieja nie jest powołany do dokonywania takich fizycznych uzdrowień, jest powołany do ciągłego zajmowania się podobnymi problemami duchowymi. Czyż nie są to cuda, o których wspomina Pan Jezus Chrystus w Ewangelii Jana (14:12): „...kto wierzy we mnie, ten też dokona dzieł, których ja dokonuję, i dokona większych od tych”?
1,21-22 Ale wróćmy do historii Marka. W Kafarnaum Jezus w szabat wszedł do synagogi i zaczął uczyć. Ludzie zdali sobie sprawę, że to nie był zwykły nauczyciel. Jego słowa były przepełnione niezaprzeczalną mocą. Uczył Sowietów nie w taki sam sposób jak skrybowie- monotonnym głosem i mechanicznie. Jego frazy były strzałami od Wszechmogącego. Jego lekcje przechwycone, przekonane, nazwane. Z drugiej strony skrybowie narzucili małostkową, drugorzędną religię. W naukach Pana Jezusa Chrystusa nie było nic nierealistycznego. Miał pełne prawo głosić Swoją doktrynę, ponieważ żył zgodnie z tym, czego nauczał.
| CUD | ZWOLNIJ Z |
| 1. Uzdrowienie człowieka opętanego przez ducha nieczystego (1:23-26). | 1. Nieczystości grzechu. |
| 2. Uzdrowienie teściowej Szymona (16:29-31). | 2. Grzeszne podniecenie i niepokój. |
| 3. Uzdrowienie trędowatego (1:40-45). | 3. Obrzydliwości grzechu. |
| 4. Uzdrowienie paralityka (2:1-12). | 4. Bezradność spowodowana grzechem. |
| 5. Uzdrowienie uschłej ręki (3:1-5). | 5. Bezużyteczność spowodowana grzechem. |
| 6. Wyzwolenie opętanych (5:1-20). | 6. Ubóstwo, przemoc i groza grzechu. |
| 7. Kobieta cierpiąca na krwotok (5:25-34). | 7. Moc grzechu pozbawiająca witalności. |
| 8. Zmartwychwstanie córki Jaira (5:21-24:35-43). | 8. Duchowa śmierć z powodu grzechu. |
| 9. Uzdrowienie córki Syrofenicjanina (7:24-30). | 9. Niewola grzechu i szatana. |
| 10. Uzdrowienie głuchego z zawiązanym językiem (7:31-37). | 10. Niemożność słuchania Słowa Bożego i mówienia o sprawach duchowych. |
| 11. Uzdrowienie niewidomych (8:22-26). | 11. Ślepota wobec światła Ewangelii. |
| 12. Uzdrowienie dziecka opętanego przez demona (9:14-29). | 12. Okrucieństwo szatańskiej mocy. |
| 13. Uzdrowienie niewidomego Bartymeusza (10:46-52). | 13. Stan ślepy i zubożały, w którym pogrąża się grzech. |
Każdy, kto naucza Słowa Bożego, musi mówić z autorytetem albo nie mówić wcale. Psalmista powiedział: „Uwierzyłem, dlatego przemówiłem” (Ps. 115:1). Paweł powtarza te słowa w 2 Kor. 4.13. Ich słowo było oparte na głębokim przekonaniu.
1,23 W ich synagodze Był człowiek, który był opętany i opętany przez demona. Ten demon jest opisany jako duch nieczysty. Prawdopodobnie oznacza to, że duch objawił swoją obecność, czyniąc osobę nieczystą fizycznie i moralnie. Obsesji nie należy mylić z różnymi formami chorób psychicznych. To są różne rzeczy. Osoba opętana jest w rzeczywistości opętana przez złego ducha, który ją kontroluje. W konfrontacji z osobą i dziełami Pana Jezusa Chrystusa człowiek często dopuszcza się czynów nadprzyrodzonych, często wpada w złość i bluźni.
1,24 Zauważ, że zły duch rozpoznaje Jezus i nazywa Go Nazarejczykiem i Święty Boży. Zwróć także uwagę na zamianę zaimków w liczbie mnogiej na liczbę pojedynczą: „Co ci na nas zależy?… Przyszedłeś nas zniszczyć! Znam cię…” Najpierw przemawia demon, jakby jednocząc się z osobą; wtedy mówi tylko we własnym imieniu.
1,25-26 Jezus nie przyjął świadectwa demonów, nawet jeśli było ono prawdziwe. Tak powiedział złemu duchowi Zamknij się oraz wyjście z osoba. To musiało być dziwne drżący osobę i usłyszeć głośne wołanie ducha opuszczającego swoją ofiarę.
1,27-28 Cud ten wywołał głębokie zdziwienie. Ludzie dostrzegli coś nowego i przerażającego w fakcie, że Człowiek może wypędzić demona po prostu wydając mu rozkaz. Zastanawiali się, czy było to stworzenie nowej szkoły nauczania religii. Wiadomość o cudzie natychmiast rozprzestrzenił się po całej Galilei.
Zanim przejdziemy do następnych wersetów, zwróćmy uwagę na trzy rzeczy:
1. Oczywiste jest, że pierwsze przyjście Chrystusa spowodowało wielki przypływ demonicznej aktywności na ziemi.
2. Władza Chrystusa nad wszystkimi złymi duchami zapowiada Jego zwycięstwo nad szatanem i wszystkimi jego sługami w wyznaczonym przez Boga czasie.
3. Szatan stawia opór wszędzie tam, gdzie działa Bóg. Każdy, kto wkracza na drogę służenia Panu, może spodziewać się sprzeciwu na każdym kroku. „…Bo nasza walka nie jest przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko Zwierzchnościom, przeciwko Władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchom niegodziwości na wyżynach” (Ef 6:12).
D. Uzdrowienie teściowej Piotra (1:29-31)
„Wkrótce” to jedno z charakterystycznych słów tej Ewangelii; jest to szczególnie zgodne z ewangelią, która podkreśla w Panu Jezusie Chrystusie charakter Sługi.
1,29-30 Z synagogi nasz Pan udał się do domu Szymona. Kiedy tam dotarł Teściowa Szymona leżała w gorączce. Werset 30 o tym mówi Natychmiast mu o niej powiedziano. Nie marnowali czasu i zwrócili uwagę Uzdrowiciela na tę potrzebę.
1,31 Jezus bez słów wziął ją za rękę i pomógł mi wstać. Natychmiast wyzdrowiała. Zwykle gorączka osłabia człowieka. W tym przypadku Pan nie tylko wyleczył gorączkę, ale od razu dał siły do służby i zaczęła im służyć.
JR Miller mówi:
"Każdy chory, po uzdrowieniu, czy to w sposób zwyczajny, czy to w sposób niezwykły, powinien śpieszyć się z oddaniem zwróconego mu życia na służbę Bogu. wtedy Chrystus pragnie, aby Mu służyli. Prawdziwa służba Chrystusowi polega na sumiennym spełnianiu, ponad wszystkich swoich codziennych obowiązków”.(JR Miller, Chodźcie osobno, Lektura na 28 marca.)
Warto zauważyć, że w każdym z cudów uzdrowienia Zbawiciel działa inaczej. To przypomina nam, że nie ma dwóch identycznych połączeń. Do każdej osoby należy podejść indywidualnie.
Fakt, że Piotr miał teściową, świadczy o tym, że idea celibatu kapłańskiego była w tamtych czasach obca. Jest to ludzka tradycja, która nie znajduje potwierdzenia w Słowie Bożym i która rodzi wiele zła.
E. Uzdrowienie o zachodzie słońca (1:32-34)
W ciągu dnia wieść o obecności Zbawiciela rozeszła się po całym mieście. Ponieważ był to szabat, ludzie nie odważyli się przyprowadzić do Niego potrzebujących.
Kiedy nadchodzi wieczór, kiedy zaszło słońce a szabat się skończył, strumień ludzi rzucił się do drzwi domu Piotra. Chorzy i opętani doświadczyli tam mocy, która uwalnia od wszelkich chorób i wszelkiego rodzaju grzechów.
E. Kazanie w Galilei (1:35-39)
1,35 Jezus wstał bardzo wcześnie przed świtem i wycofał się do miejsca gdzie nic nie przeszkadza Mu w modlitwie. Sługa Jehowy każdego ranka otwierał ucho, aby otrzymać wskazówki od Boga Ojca na nadchodzący dzień (Izajasza 50:4-5). Jeśli Pan Jezus Chrystus odczuwał potrzebę modlitwy każdego ranka, o ileż bardziej my jej potrzebujemy! Zauważ, że modlitwa coś Go kosztowała; Wstał i wyszedł bardzo wcześnie rano. Modlitwa nie powinna być kwestią osobistej wygody, ale samodyscypliny i poświęcenia. Czy to nie wyjaśnia, dlaczego nasza służba jest tak nieskuteczna na tak wiele sposobów?
1,36-37 Do czasu kiedy Szymon i powstali ci, którzy z nim byli, i znów zebrało się mnóstwo ludu w pobliżu domu. Uczniowie poszli powiedzieć Panu o Jego rosnącej popularności.
1,38 Ku ich zaskoczeniu nie wrócił do miasta, ale poprowadził uczniów do okolicznych wiosek i miasta, tłumacząc, że musi i tam głosić. Dlaczego nie wrócił do Kafarnaum?
1. Przede wszystkim właśnie się modlił i dowiedział się, czego Bóg chce od Niego tego dnia.
2. Po drugie, zrozumiał, że cześć ludzi w Kafarnaum przed Nim była płytka. Zbawiciela nigdy nie pociągały wielkie tłumy. Spojrzał na zewnątrz i zobaczył, co było w ich sercach.
3. Znał niebezpieczeństwa związane z popularnością i swoim przykładem uczył swoich uczniów, aby uważali, gdy wszyscy dobrze o nich mówią.
4. Uparcie unikał wszelkich powierzchownych manifestacji emocjonalnych, które miały na celu złożenie korony przed krzyżem.
5. Przywiązywał wielką wagę do głoszenia Słowa. Cudowne uzdrowienia, mające na celu złagodzenie nędznego stanu ludzi, miały również zwrócić uwagę na kazanie.
1,39 Więc Jezus szedł i głosił w synagogach w całej Galilei oraz wypędzać demony.Łączył głoszenie z praktyką, słowo z czynem. Warto zauważyć, jak często wyrzucał demony w synagogach. Czy dzisiejsze liberalne kościoły są analogiczne do synagog?
G. Oczyszczenie trędowatego (1:40-45)
Historia o trędowaty daje nam budujący przykład modlitwy, na którą Bóg daje odpowiedź:
1. To było szczere i desperackie - błagaj go.
2. Trędowaty okazał cześć - padł przed Nim na kolana.
3. Prosił pokornie i pokornie - "jeśli chcesz".
4. Miał wiarę - "mogą".
5. Uznał swoją potrzebę - „Możesz mnie oczyścić”.
6. Jego prośba była konkretna – nie „błogosław mi”, ale „oczyść mnie”.
7. Jego prośba była osobista - „Możesz mnie oczyścić”.
8. Było krótkie - pięć słów w języku oryginalnym.
Zobacz, co się stało!
Jezus ustąpił. Czytajmy te słowa zawsze z zachwytem i poczuciem wdzięczności.
On wyciągnął rękę. Pomyśl o tym! Ręka Boga jest wyciągnięta w odpowiedzi na pokorną modlitwę wiary.
On dotknął go. Zgodnie z prawem człowiek stawał się rytualnie nieczysty, jeśli dotknął trędowatego. Istniało również niebezpieczeństwo infekcji. Jednak święty Syn Człowieczy został przepojony cierpieniem ludzkości i rozproszył niszczycielski wpływ grzechu, sam go nie dotykając.
Zabronił ujawnienia cudu, dopóki osoba się nie pokaże. kapłan i nie złoży właściwych ofiar (Kpł 14:2). Tu przede wszystkim była próba posłuszeństwa tego człowieka. Czy zrobił tak, jak mu kazano? nie wszedł; wyjawił, co się z nim stało, w wyniku czego zakłócił służbę Pańską (werset 45). Był to również sprawdzian spostrzegawczości księdza. Czy widział w tym wydarzeniu przybycie długo oczekiwanego Mesjasza, dokonującego niesamowitych cudów uzdrawiania? Jeśli był typowym przedstawicielem narodu izraelskiego, nie widział.
I znowu widzimy, że Jezus opuścił tłum i usługiwał w miejscach pustynnych. Nie mierzył sukcesu ilością.
Święta Ewangelia od Marka
Rozdział 1
1 Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,
2 jak napisano u proroków: Oto posyłam mojego anioła przed twoim obliczem, który przygotuje ci drogę.
3 Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki jego.
4 Pojawił się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów.
5 I szła do niego cała ziemia judzka i jerozolimska i wszyscy zostali przez niego ochrzczeni w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy.
6 Jan nosił szatę z sierści wielbłądziej i pas skórzany wokół bioder, żywił się szarańczą i dzikim miodem.
7 I głosił, mówiąc: Idzie za mną najsilniejszy ze mnie, którego nie jestem godzien, pochylając się, aby rozwiązać rzemyk u jego sandałów;
8 Ja was chrzciłem wodą, ale On będzie was chrzcił Duchem Świętym.
9 I stało się w owych dniach, że Jezus przyszedł z Nazaretu Galilejskiego i został ochrzczony przez Jana w Jordanie.
10 A gdy wychodził z wody, natychmiast Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na niego.
11 I rozległ się głos z nieba: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie.
12 Zaraz potem Duch prowadzi go na pustynię.
13 I był tam na pustyni czterdzieści dni, kuszony przez szatana, i był ze zwierzętami; a aniołowie mu służyli.
14 A po tym, jak Jan został wydany, Jezus przyszedł do Galilei, głosząc ewangelię królestwa Bożego.
15 I mówiąc: Wypełnił się czas i bliskie jest królestwo Boże: nawracajcie się i wierzcie w ewangelię.
16 A gdy przechodził obok Jeziora Galilejskiego, ujrzał Szymona i Andrzeja, jego brata, jak zarzucali sieci do morza, byli bowiem rybakami.
17 A Jezus rzekł do nich: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.
18 A oni natychmiast zostawili sieci i poszli za nim.
19 A odszedłszy nieco stamtąd, ujrzał Jakóba Zebedeusza i Jana, brata jego, także w łodzi naprawiających sieci;
20 i natychmiast do nich zadzwoniłem. A oni, zostawiwszy ojca swego Zebedeusza w łodzi z robotnikami, poszli za Nim.
21 I przyszli do Kafarnaum; i wkrótce w szabat wszedł do synagogi i nauczał.
22 I dziwili się jego nauce, bo ich uczył jak ten, który ma władzę, a nie jak uczeni w Piśmie.
23 W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego i wołał:
Zostaw 24! co masz do nas, Jezusie z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć! Wiem, kim jesteś, Święty Boży.
25 Ale Jezus zgromił go, mówiąc: Zamilknij i wyjdź z niego.
26 Wtedy duch nieczysty, potrząsając nim i krzycząc donośnym głosem, wyszedł z niego.
27 I wszyscy byli przerażeni, tak że pytali jeden drugiego: Co to jest? Czym jest ta nowa nauka, że duchom nieczystym rozkazuje z mocą, a one są Mu posłuszne?
28 I wkrótce wieść o nim rozeszła się po całej okolicy w Galilei.
29 Wkrótce potem opuściwszy synagogę, przyszli z Jakubem i Janem do domu Szymona i Andrzeja.
30 A teściowa Szymona leżała w gorączce; i natychmiast mu o tym powiedz.
31 A podszedłszy, podniósł ją, biorąc ją za rękę; i natychmiast opuściła ją gorączka, i zaczęła im służyć.
32 A gdy nastał wieczór, gdy słońce zachodziło, przynoszono do niego wszystkich chorych i opętanych.
33 I całe miasto zebrało się u drzwi.
34 I uzdrowił wielu dotkniętych różnymi chorobami; wypędzać wiele demonów i nie pozwalać demonom mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem.
35 A rano, wstając bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na miejsce puste, i tam się modlił.
36 Szymon i ci, którzy z nim byli, szli za nim
37 A gdy go znaleźli, powiedzieli mu: Wszyscy cię szukają.
38 Rzekł im: Pójdźmy do okolicznych wiosek i miast, abym i tam mógł nauczać, bo po to przyszedłem.
39 I nauczał w ich synagogach po całej Galilei i wyrzucał demony.
40 Przychodzi do Niego trędowaty i błagając Go, padając przed Nim na kolana, mówi: Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić.
41 Jezus zmiłował się nad nim, wyciągnął rękę, dotknął go i rzekł do niego: Chcę, bądź oczyszczony.
42 Po tych słowach trąd natychmiast go opuścił i stał się czysty.
43 A patrząc na niego surowo, natychmiast go odprawił
44 I rzekł do niego: Patrz, nikomu nic nie mów, ale idź, pokaż się kapłanowi i przynieś dla siebie oczyszczenie, co nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich.
45 Ale wyszedł i zaczął głosić i opowiadać o tym, co się stało, tak że Jezus nie mógł już jawnie wejść do miasta, ale był na zewnątrz, na miejscach pustynnych. I przychodzili do Niego zewsząd.
Rozdział 2
1 Po kilku dniach znowu przybył do Kafarnaum; i usłyszano, że jest w domu.
2 Natychmiast zebrało się tak wielu, że nawet u drzwi nie było miejsca; i przemówił do nich słowem.
3 I przyszli do niego z paralitykiem, którego czterech niosło;
4 A nie mogąc zbliżyć się do Niego z powodu tłumu, otworzyli dach domu, w którym przebywał, i przekopawszy się, spuścili łóżko, na którym leżał sparaliżowany.
5 Jezus, widząc ich wiarę, rzekł do sparaliżowanego: Dziecko! twoje grzechy są ci odpuszczone.
6 Oto siedzieli niektórzy z uczonych w Piśmie i myśleli w swoich sercach:
7 Dlaczego jest tak bluźnierczy? Któż może odpuszczać grzechy oprócz samego Boga?
8 Jezus zaraz poznawszy duchem swoim, że tak w sobie myślą, rzekł do nich: Dlaczego tak myślicie w swoich sercach?
9 Co jest łatwiejsze? Czy mam powiedzieć paralitykowi: Odpuszczają ci się twoje grzechy? albo powiedzieć: wstań, weź swoje łóżko i chodź?
10 Abyście jednak wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, mówi do paralityka:
11 Mówię ci: Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu.
12 Natychmiast wstał i wziąwszy łoże, wyszedł przed wszystkich, tak że wszyscy byli zdumieni i wielbili Boga, mówiąc: Nigdy nie widzieliśmy czegoś takiego.
13 A Jezus znowu wyszedł nad morze; i cały lud szedł do niego, a on ich nauczał.
14 Przechodząc, ujrzał Lewiego Alfeusza siedzącego na komorze celnej i rzekł do niego: Pójdź za mną. A on wstał i poszedł za nim.
15 A gdy Jezus odpoczywał w swoim domu, leżeli z nim i jego uczniowie oraz wielu celników i grzeszników; bo było ich wielu i poszli za nim.
16 Gdy uczeni w Piśmie i faryzeusze zobaczyli, że je z celnikami i grzesznikami, mówili do jego uczniów: Jak On je i pije z celnikami i grzesznikami?
17 Gdy Jezus to usłyszał, rzekł do nich: Nie potrzebują lekarza zdrowi, ale chorzy; Nie przyszedłem wezwać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników.
18 Uczniowie Jana i faryzeusze pościli. Przychodzą do Niego i mówią: dlaczego uczniowie Jana i faryzeusze poszczą, a Twoi uczniowie nie poszczą?
19 A Jezus im rzekł: Czy synowie komnaty weselnej mogą pościć, dopóki pan młody jest z nimi? Dopóki jest z nimi pan młody, nie mogą pościć,
20 Ale przyjdą dni, kiedy zabiorą im pana młodego, a wtedy będą pościć w owych dniach.
21 Nikt nie łata niewybielonej sukna na stare ubranie, bo inaczej to, co znowu naszyte, ze starego się zdarje, a dziura będzie jeszcze gorsza.
22 Nikt nie wlewa młodego wina do starych bukłaków, bo inaczej młode wino rozbije bukłaki i wino wyleje się, a bukłaki przepadną; ale młode wino trzeba wlewać do nowych bukłaków.
23 I zdarzyło mu się przejść w sabat przez zasiane pola, a uczniowie jego w drodze poczęli skubać kłosy.
24 I rzekli do niego faryzeusze: Patrz, co oni czynią w sabat, czego nie powinni czynić?
25 I rzekł do nich: Czy nigdy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy był w potrzebie i głodny, on sam i ci, którzy z nim byli?
26 Jak wszedł do domu Bożego w obecności arcykapłana Abiatara i jadł chleby pokładne, których nikt nie mógł jeść oprócz kapłanów, i dał je także tym, którzy z nim byli?
27 I rzekł do nich: Szabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla sabatu;
28 Dlatego Syn Człowieczy jest Panem szabatu.
Rozdział 3
1 I znowu wszedł do synagogi; był człowiek z uschłą ręką.
2 I obserwowali go, czy zostanie uzdrowiony w sabat, aby go oskarżyć.
3 Lecz on rzekł do człowieka, który miał uschłą rękę: Stań na środku.
4 Ale on im rzekł: Czy mamy czynić dobrze w sabat, czy źle czynić? ocalić duszę czy zniszczyć? Ale oni milczeli.
5 A patrząc na nich z gniewem, ubolewając nad zatwardziałością ich serc, rzekł do człowieka: Wyciągnij rękę. Wyciągnął się, a jego ręka stała się zdrowa, jak druga.
6 Faryzeusze wyszli i natychmiast naradzili się z Herodianami przeciwko niemu, jak go zgładzić.
7 Ale Jezus ze swoimi uczniami odszedł nad morze; a szło za Nim wielu ludzi z Galilei, Judei,
8 Jerozolima, Idumea i za Jordanem. A ci, którzy mieszkali w pobliżu Tyru i Sydonu, usłyszawszy, co On czyni, przybyli do Niego licznie.
9 I rzekł do uczniów swoich, aby ze względu na tłum przygotowali dla niego łódź, aby go nie przytłoczyli.
10 Uzdrawiał wielu, tak że ci, którzy mieli plagi, biegli do niego, aby się go dotknąć.
11 A duchy nieczyste, gdy go ujrzały, upadły przed nim i zawołały: Ty jesteś Synem Bożym.
12 Ale surowo zabronił im tego nie ujawniać.
13 Potem wszedł na górę i przywołał do siebie, kogo sam chciał; i przyszli do niego.
14 I wyznaczył z nich dwunastu, aby byli z nim i wysyłali ich na głoszenie nauki,
15 i aby mieli moc uzdrawiania chorób i wypędzania demonów;
16 wyznaczył Szymona, nadając mu imię Piotr,
17 Jakub, syn Zebedeusza, i Jan, brat Jakuba, nazywając ich Boanerges, to znaczy „synowie gromu”,
18 Andrzej, Filip, Bartłomiej, Mateusz, Tomasz, Jakub Alfiejew, Tadeusz, Szymon Gorliwy
19 i Judasz Iskariota, który go zdradził.
20 Wchodzą do domu; i znowu lud się schodził, tak że nie mogli nawet jeść chleba.
21 A gdy usłyszeli go sąsiedzi, poszli go zabrać, bo powiedzieli, że stracił panowanie nad sobą.
22 Ale uczeni w Piśmie, którzy przybyli z Jerozolimy, mówili, że ma w sobie Belzebuba i że mocą władcy demonów wyrzuca złe duchy.
23 A przywoławszy ich, mówił im w przypowieściach: Jak może szatan wyrzucać szatana?
24 Jeśli królestwo samo w sobie jest skłócone, takie królestwo nie może się ostać;
25 A jeśli dom wewnętrznie jest skłócony, to dom ten nie może się ostać;
26 A jeśli szatan powstał przeciw sobie i podzielił się, nie może się ostać, ale nadszedł jego koniec.
27 Nikt, kto wszedł do domu mocarza, nie może splądrować jego rzeczy, jeśli najpierw nie zwiąże mocarza, a potem splądruje jego dom.
28 Zaprawdę powiadam wam, synom ludzkim będą odpuszczone wszystkie grzechy i bluźnierstwa, bez względu na to, jak bluźnią;
29 A kto zbluźni Duchowi Świętemu, nie będzie dla niego przebaczenia na wieki, lecz podlega wiecznemu potępieniu.
30 Powiedział to, ponieważ mówili: Ma ducha nieczystego.
31 A jego matka i bracia przyszli i stojąc przed domem, posłali po niego, aby go zawołał.