Библиотека святоотеческой литературы. Святоотеческая (патристическая) литература - краткий экскурс. Польза святоотеческой литературы

В учении нашей Православной церкви наряду со Священным Писанием почитается и Священное Предание. Невольно вспоминаются обличительные слова Спасителя, сказанные фарисеям, что они держатся предания старцев. На эти слова Христа часто ссылаются протестанты, отрицая Священное Предание, и признавая только Священное Писание. Так что же представляет собой Священное Предание.

О Святоотеческом Предании

Предание — это какое-то знание или опыт, который передается от отца сыну из поколения в поколение. И дело здесь не в названии, а в содержании. Иудейское предание старцев, которые обличал Христос, было набором внешних правил и ограничений, направленных на тщательное исполнение буквы закона. Священное Предание в Новом Завете — это, прежде всего, Дух Божий живущий в церкви. Иными словами Священное Предание — это опыт жизни в Боге, в Духе Святом, воплощенный в ее членах, и так же как в Ветхом завете передаваемый из поколения в поколение.

Особое место в Священном Предании Церкви занимает святоотеческое письменное наследие. Святые отцы и учителя церкви, которые прошли трудный путь борьбы с грехом оставили нам своего рода путеводитель на пути спасения. Это путь очень трудный, сопряженный со многими опасностями. Отправляясь в горы, путешественники обязательно берут проводника, который хорошо знает дорогу, и опасности таящиеся на этом пути. Он сможет привести путников к конечной цели, и не даст погибнуть никому. Так же и святые отцы, в своих творениях, указали каким образом нам идти по пути спасения, и какие могут подстерегать опасности на этом пути. И святоотеческие писания называют именно творениями, а не сочинениями. Отцы «творили», или восстанавливали в себе утраченный через грех образ Божий.

Однажды в беседе о творениях Святых Отцов один старый священник мне сказал: «Понимаешь, в Царство Небесное строем не ходят. У каждого свой путь, который необходимо пройти только тебе». Действительно, нет готовых решений для вопросов возникающих на пути спасения. Каждому человеку необходим свой совет, свое решение. Это правило, кстати, относится и к советам старцев. Старцы давали советы конкретному человеку, в конкретной ситуации, с учетом его индивидуальных особенностей и духовного возраста. Поэтому странно слышать, что старец благословляет поступать так-то и делать то и это.

О том, как читать святоотеческие книги

Сейчас православные издательства стали издавать много духовной литературы, в том числе и творения Святых Отцов. Это очень благородное и богоугодное дело. Но настораживает отношение некоторой части христианского общества к этим книгам. В ложном смирении они не желают читать святоотеческие творения, считая, что эти книги написаны для монахов. Мы, дескать, миряне и нам такие высоты, не под силу. Мы вот почитаем рассказы, или православную художественную литературу. Чтобы было интересно, и желательно с захватывающим сюжетом. А святоотеческие творения пусть читают монахи и священники. Да, действительно среди церковных писателей есть и монахи, и миряне, и священники и святители. Писали они разным людям. Но было бы большой ошибкой отрицать их религиозный опыт, опыт духовной борьбы.

Любая книга — это не столько источник информации, сколько духовный опыт автора, выраженный в словах и предложениях. И при чтении книг очень важно научиться проникать в ту мысль, ту основную идею, которую автор хотел донести читателю. Всегда помня время и цель написания произведения, увидеть то ценное, которое необходимо нам. Попытаемся объяснить это на примере. Возьмем, к примеру, «Лествицу». Написал ее преподобный Иоанн, игумен горы Синайской в 4-5 веках. Сколько было и еще будет отзывов об этой книге. Как восторженно-положительных, так и негативно-отрицательных. Каждый видит в ней то, что желает видеть, иными словами, в меру своего духовного возраста. Христианин, ведущий борьбу со своими пороками и страстями, увидит в ней бесценное практическое пособие. А человек относящийся к христианству с предубеждением, увидит в ней только внешнюю форму, не проникая в глубины духа. В этой книге главным он увидит темницу, в которую ссылали монахов для покаяния, и самодура-игумена, оставившего лежащего перед собой монаха без обеда.

В православной традиции существует неписаные правила чтения святоотеческих и священных книг. Мне о них как-то рассказал один монах. Все духовные книги обращены к твоей, и только к твоей душе. И даже если это проповедь сказанная многим, каждый должен воспринимать ее применительно к себе, в меру своего духовного возраста. И огромной ошибкой является требование исполнения окружающими каких-либо предписаний или прочитанных советов.

Каждая священная книга содержит духовную составляющую. Она каким-то особым образом заставляет затухающий дух человека снова разгораться огнем любви к Богу. Поэтому очень важно иметь эти книги у себя под рукой и периодически возвращаться к ним.

Смысл священных текстов, как упоминалось выше, открывается человеку по мере его духовного роста. Один и тот же текст, воспринимается человеком по-разному и в разное время. Помню, я неоднократно читал евангельский текст о бревне и сучке в глазу брата. Но однажды остановился на слове из трех букв. Это слово «как». Вынь сначала бревно из своего глаза и потом увидишь КАК (т.е. увидишь метод, каким образом) вынуть сучек из глаза брата. Всего три буквы, но раньше я по ним просто скользил глазами.

О книгах и современных устройствах

Подробнее хочется остановиться на книгах в электронном формате. Действительно, может быть это очень удобно. На маленьком электронном устройстве вместить целую библиотеку книг. Но видя как благоговейно относятся христиане к Священному Писанию, как целуют его после прочтения, и хранят его в священном уголке, я всегда задаюсь вопросом: «А что целуют люди читающие Евангелие с электронных устройств? Планшет? И хранят его рядом с иконами?». Может быть, я не прав, но здесь чувствуется какая-то фальшь. Евангелие для христиан — это не только источник информации, а нечто большое. Беря в руки Евангелие и целуя его, мы поклоняемся Духу, присутствующему в этой книге. И знаем что в этой книге только Евангелие и ничего более. А всевозможные электронные устройства, это только средства воспроизведения информации. На них можно читать как Евангелие, так и богопротивные книги.

В заключение хочется, чтобы у каждого христианина была бы своя библиотека святоотеческой литературы. Благо для этого сейчас есть все условия. Чтобы была возможность в любой момент взять книгу с полки, и найти ответ на возникший вопрос или недоумение. И даже если мы не до конца понимаем текст, будем верить, что это ограниченность нашего духовного опыта виной тому. Или в тишине, углубляясь в чтение, всмотреться в свою душу, в свой духовный опыт, сравнивая его с опытом святых. Чтобы на пути спасения вместо «дома Отца», нам не уйти в «страну далече».

Святыми Отцами (или Отцами Церкви), начиная с 4 века, стали называть церковнослужителей и писателей, внесших ощутимый вклад в систематизацию религиозных догматов, иерархическую организацию Церкви и ее богослужений, составлении библейского канона. По мнению многих исследователей, Святые Отцы отличались ортодоксальностью, святостью жизни, а также были полностью признаны Церковью.

Отцами Церкви были:

    преподобный Амвросий Оптинский;

    святитель Тихон Задонский;

    преподобный Антоний Великий;

    Блаженный Августин, епископ Иппонийский и другие.

Труды этих людей вы можете найти в нашем каталоге.

Что такое святоотеческая литература?

Для начала важно заметить, что нередко можно увидеть написание «свято-отеческая литература», однако оно является неправильным, и первое слово должно писаться слитно. Рассчитана святоотеческая литература на широкую аудиторию и читателей всех возрастов. Ее выпуском занимаются лучшие российские издания.

В категорию святоотеческой литературы входят книги, написанные Святыми Отцами. В большинстве своем эти творения и труды не ограничены строгими правилами оформления. Сама же литература отличается преимущественно назидательным характером и направляет человека к нужным поступкам.

Польза святоотеческой литературы

Мирянам полезно знакомиться с книгами авторства Святых Отцов с целью духовно-нравственного воспитания себя и своих близких, ведь в них сокрыты крупицы мудрости и руководства к действиям. Тем же, кто подробно изучает Богословие, они помогут узнать немало интересных сведений о жизни и деяниях святых и дадут ответы на многие вопросы.

Сегодня вы можете православные святоотеческие книги купить в интернет-магазине «Летопись». Есть возможность заказать с доставкой в любую точку РФ.

Самым известным и читаемым произведением, связанным с именем свт. Иоанна, стала изданная его учениками книга «Илиотропион, то есть Подсолнечник, представляющий сообразование человеческой воли с Божественной, переложенный с латинского на славяно-русский язык трудами высокопреосвященнейшего архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича, впоследствии митрополита Тобольского и всея Сибири». Основой издания явилось сочинение нем. католич. богослова, учителя риторики Мюнхенской семинарии ордена иезуитов Иеремии Дрекселя «Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina», изданного в 1627 г. в Мюнхене. «Heliotropium…» в 1630 г. был переведен на польский язык, а в 1688 г. в Москве издан перевод с польского на русский иеродиакона Феофана. Свт. Иоанн взял для перевода латинский текст, переработал его, адаптировав для православного русского читателя. В русском переложении сочинение «настолько органично вошло в круг популярного православного назидательного чтения, что уже неразрывно связывается с именем своего переводчика»(Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн (Максимович), митр. Илиотропион. М., 2008. С. 4). «Илиотропион» представляет собой богословский трактат, посвященный сложнейшей проблеме согласования Божественной и человеческой воли. В сочинении в значительной степени отражено богословие свт. Иоанна, основанное на творениях св. отцов древней Церкви. Наряду с многочисленными ссылками на западных отцов: блж. Августина (тема взаимоотношения воли Божией и воли человека затрагивается в большинстве его произведений), прп. Иоанна Кассиана Римлянина, Иеронима Стридонского, свт. Амвросия Медиоланского; на позднейших католических богословов: Бернарда Клервоского (XII в.), Фому Аквинского (XIII в.), Фому Кемпийского (XV в.) и др. - в произведении много обращений к восточным отцам: свт. Василию Великому, свт. Иоанну Златоусту, прп. Нилу Синайскому, прп. Иоанну Дамаскину и др. Популярности «Илиотропиона» способствовало то, что он насыщен рассказами-примерами из Священного Писания, из житий святых, из истории, которые разъясняют сложные богословские вопросы.

Книга, аккумулирующая духовный опыт православия, фиксирующая «ступени» восхождения человека к Богу. Неподготовленного читателя может шокировать, даже испугать суровость этой книги («Лествица» написана монахом и для монахов, мирянам трудно ее воспринимать). Но это ложное впечатление. Иоанн Лествичник описывает путь в свободе совершаемой метанойи (покаяние, поворот ума), обретения бесстрастия (истинной свободы), через него - священного безмолвия, в котором становится возможным услышать голос Божий. От начала и до конца, всё больше и больше, это - путь возгорания любви, постоянно ускоряющийся динамики устремления к Богу. В начале долгого пути Лествичник напоминает главное - Любовь Божья не знает границ: «Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных, юных и престарелых; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха; несть лицеприятия у Бога». На последней (тридцатой) ступени «Лествицы» подвижник встречает эту Любовь: «Тогда Она (Агапе) сия Царица, как бы с неба явившись мне, и как бы на ухо моей души, беседуя, говорила: доколе ты, любитель Мой, не разрешишься от сей дебелой плоти, не можешь познать красоты Моей, какова она. Лествица же […] пусть научит тебя составлять духовную лествицу добродетелей, на верху которой Я утверждаюсь, как и великий таинник Мой говорит: Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих - любы». Важно еще сказать, что Иоанн Лествичник не считает чистоту монополией монахов: «Некоторые говорят, что по вкушении плотского греха невозможно называться чистым; а я, опровергая их мнение, говорю, что хотящему возможно и удобно привить дикую маслину к доброй. И если бы ключи Царства Небесного были вверены девственнику по телу, то и мнение оное, может быть, имело бы основательность. Но да постыдит умствующих таким образом тот, кто имел тещу [ап. Петр], а был чист и носил ключи Царствия». Христос, Его заповеди не знают деления на монахов и мирян. Лествичник говорит женатым: «всё доброе, что только можете делать, делайте; никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосерды, никого не соблазняйте, не касайтесь чужой части, будьте довольны оброки жен ваших. Если так будете поступать, то не далеко будете от Царствия Небесного». Иоанн Лествичник писал просто, народным языком, используя поговорки и присловья. Его советы всегда практичны и точны, подкреплены тонким психологическим анализом.

(ПАТРИСТИКИ)

Важнейшие положения христианского учения были разработаны в многочисленных трудах выдающихся богословов, которых с почтени­ем называют «святыми Отцами и Учителями церкви». Их деятельность приходится главным образом на период III-VIII вв. н.э. Жили и творили святые Отцы и Учителя церкви на территории Римской империи, а после падения Западной Римской империи (476 г.) - в Византии. Глав­ным центром христианской мысли всегда оставалась восточная часть Средиземноморья: от Александрии до Константинополя - политичес­кой и культурной столицы древнего мира. В первые века нашей эры христианство подвергалось гонениям и преследованиям со стороны рим­ских властей. В 313 г. император Константин Великий разрешил христи­анам открыто исповедовать их религию. Он же созвал первый из собо­ров христианской церкви - Никейский (в г. Никея) в 325 г. На Никей-ском и на следующем - Константинопольском (381 г.) соборах главные догматы христианства были сведены в Символ веры («Верую»).

Христос, как отмечалось, проповедовал устно, доверившись живому слову. По смерти его словесная проповедь была записана. Записи появи­лись начиная с середины I в. н.э., причем в разнообразных вариантах. По мере распространения христианства и укрепления церкви возрастала необходимость решения задач, связанных с упорядочением различных сторон церковной жизни, углубленной разработкой вероучения и фи­лософии христианства. Эти задачи и решались святыми Отцами церкви на протяжении длительного времени. Творения святых Отцов церкви составили весьма значительный корпус произведений, названный свя­тоотеческой литературой или патристикой (от лат. «патер» - отец).

Святые Отцы церкви, жившие в восточном Средиземноморье, т.е. в ареале греческого языка, писали свои произведения по-гречески. Начиная с IV-V вв. в западной части Римской империи ряд выдаю­щихся христианских мыслителей пишут свои труды на латинском языке. Так возникло деление на восточную и западную патристику. Расцвет патристики относится к IV - первой половине V в. и связан с имена­ми Василия Кесарийского (331-379), прозванного Великим, его бра­та Григория Нисского (335-394), Григория Богослова (по-иному -Назианзин, 330-390) - представителей Каппадокийской школы (Кап-падокия - область на юге Малой Азии), а также Иоанна Златоуста (344/345-407). Их предшественниками были представители александ­рийской школы Климент Александрийский и Ориген, творившие в конце - начале III в. Более поздними представителями восточной патристи-130


ки явились неизвестный автор V-VI вв., которого называют Диониси­ем Ареопагитом, Максим Исповедник (580-662), Иоанн Дамаскин (673/ 76-777). Наиболее известными представителями западной патристики стали святой Амвросий, святой Иероним (переводчик Библии на ла­тынь) и Аврелий Августин, почитаемый западной церковью как свя­той, восточной - как «блаженный». Кроме названных, к авторам свя­тоотеческой литературы принято относить целый ряд выдающихся хри­стианских мыслителей и практиков церковной или монашеской жизни. Назовем некоторых из них: Афанасий Александрийский (293-373), Кирилл Иерусалимский (315-387), Кирилл Александрийский (ок. 378-444), Блаженный Феодорит (393-457), Леонтий Византийский (VI в., точные даты жизни не установлены), Иоанн Лествичник (VII в.), Исаак Сирин (конец VII - первая половина VIII в.) и др.


Идеи святоотеческой литературы наложили неизгладимый отпе­чаток на мировоззрение и культуру не только той эпохи, в которую жили и творили святые Отцы церкви. Их влияние стало определяю­щим и для последующего культурного развития на всем обширном культурном пространстве распространения христианства, а в опреде­ленной мере - и за его пределами. Патристика дала начало западной схоластической философии, остававшейся господствующей формой философствования вплоть до XVI-XVII вв. Элементы секуляризации, все более распространявшиеся в западной культуре с эпохи Возрож­дения, отнюдь не исключали идей патристики полностью, а скорее видоизменяли форму их восприятия. Святоотеческая литература была главным питательным источником русской культуры и философии вплоть до XVIII в., а влияние ее отчетливо ощущается в русской фи­лософии на протяжении всей истории, в том числе в философии XIX -начала XX в. Можно определенно констатировать и то, что прямые или косвенные влияния идей христианской патристики имеют место и в современном внецерковном и секуляризованном сознании, и в целом в современной культуре. Именно поэтому знакомство с ними значимо как для верующего, так и для неверующего человека.