Antun Rimljanin, časni (+1147) Prepodobni Antonije Rimljanin (oko 1067. - 3. kolovoza 1147.) - ruski pravoslavni svetac, osnivač novgorodskog Antonijevog manastira, novgorodski svetac, časni prema životu sveca, sastavljen u 16. stoljeća, Antun je rođen u

ANTONIJE, časni, rimski novgorodski čudotvorac, rođen u Rimu 1067. Njegovi su roditelji bili sljedbenici pravila sedmorice ekumenski koncili. Nakon smrti roditelja, Antun je svoje imanje podijelio siromasima, u 19. godini položio redovničke zavjete, a 1086. godine povukao se u pustinju. Godine 1106. stigao je iz

Sv. Ivan Kasijan Rimljanin - otac istoka i zapada Život Ivan je uzdahnuvši odgovorio: Nikada nisam vršio svoju volju, i nikada nisam nikoga učio onome što nisam činio (Iz predsmrtnih uputa abba Ivana kako ih je prikazao monah Kasijan. - 66) Monah Ivan Kasijan

Pogledajte djela svetog Ivana Kasijana Rimljanina u "PHP" formatu u lijevom stupcu ispod naslova odjeljka Ivan Kasijan Rimljanin

Ovdje možete preuzeti Poslanica Kastoru, biskupu Apta, o pravilima cenobitskih samostana>>> u formatu Microsoft Word(~ 176,0 Kb)

preuzimanje datoteka Deset intervjua očeva koji borave u pustinji Skit>>> u Microsoft Word formatu (~ 222,9 Kb)

preuzimanje datoteka Sedam intervjua očeva koji su živjeli u egipatskoj pustinji Tebaidi>>> u Microsoft Word formatu (~ 145,5 Kb)

preuzimanje datoteka Sedam intervjua očeva koji su živjeli u Donjem Egiptu>>> u Microsoft Word formatu (~ 152,4 Kb)

Kratki podaci o njemu (iz Filokalije)

Sveti Ivan Kasijan Rimljanin rođen je (350.-360.), vjerojatno u galskom kraju, gdje je Marseille, od plemenitih i bogatih roditelja i stekao je dobro znanstveno obrazovanje. Od mladosti je zavolio bogougodan život i gorući od želje da u njemu postigne savršenstvo, otišao je na Istok, gdje je stupio u Betlehemski manastir i zamonašio se. Ovdje, slušajući o veličanstvenom asketskom životu egipatskih otaca, poželi ih vidjeti i naučiti od njih. U tu svrhu, dogovorivši se sa svojim prijateljem Hermanom, otišao je tamo oko 390. godine, nakon dvogodišnjeg boravka u betlehemskom samostanu.
 Proveli su tamo punih sedam godina, živjeli i u samostanima, i u ćelijama, i u samostanima, i među pustinjacima, u samoći, sve su zapažali, proučavali i sami se bavili; i potanko se upoznao s tamošnjim asketskim životom, u svim njegovim nijansama. Vratili su se u svoj samostan 397. godine; ali su iste godine opet otišli u iste pustinjske egipatske zemlje i tamo ostali do 400. godine.
 Napuštajući ovaj put Egipat, sv. Kasijan i njegov prijatelj otišli su u Carigrad, gdje ih je blagonaklono primio sv. Krizostoma, koji je sv. Zaredio je Kasijana za đakona, a njegova prijatelja, kao starješinu, za svećenika (400. godine). Kada je sv. Krizostom je bio osuđen na zatvor; njegovi poklonici poslali su (405.) neke zagovornike papi Inocentu u Rimu po tom pitanju, među kojima je bio i sv. Kasijan sa svojim prijateljem. Ovo veleposlanstvo je završilo ničim.
 Sv. Kasijan se nakon toga nije vratio na Istok, nego je otišao u svoju domovinu i tamo nastavio svoj asketski život, prema egipatskim uzorima; Postao je poznat i po svetosti života i po učiteljskoj mudrosti te je zaređen za svećenika. Njegovi su se učenici jedan za drugim počeli okupljati kod njega i uskoro je od njih nastao cijeli samostan. Po uzoru na njih, u blizini je osnovan samostan. U oba samostana uvedeno je pravilo po kojemu su redovnici živjeli i spašavali se u istočnim, a posebno u egipatskim samostanima.
 Unaprijeđenje ovih samostana u novom duhu i prema novim pravilima i očiti uspjesi onih koji su u njima radili privukli su pažnju mnogih hijerarha i opata samostana galskog područja. Želeći uspostaviti takva pravila u vlastitoj zemlji, zamolili su sv. Kasijana da im napiše istočna monaška pravila sa slikama samog duha asketizma. On je dragovoljno ispunio taj zahtjev, opisavši sve u 12 knjiga dekreta i 24 intervjua.
 Sv. Kasijana 435. Spomendan mu se slavi 29. veljače.

Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin pripadao je Zapadu po mjestu rođenja i jeziku kojim je pisao, ali duhovna domovina svetitelja uvijek je bio pravoslavni Istok. U samostanu Betlehem, koji se nalazi nedaleko od mjesta gdje je rođen Spasitelj, Ivan je prihvatio monaštvo. Nakon dvogodišnjeg boravka u manastiru 390. godine, monah i njegov duhovni brat Herman sedam godina putuju Tebaidom i pustinjom Skit, crpeći duhovno iskustvo brojnih podvižnika. Vrativši se 397. do kratko vrijeme u Betlehem, duhovna su braća tri godine radila u potpunoj samoći, a zatim su otišla u Carigrad, gdje su slušala sv. Ivana Zlatoustog. U Carigradu je monah Kasijan dobio čin đakona. Godine 405. carigradska je klarisa poslala redovnika u Rim k papi Inocentu I. na čelu poslanstva da traži zaštitu za nevino napaćenog sveca.

Monah Kasijan je u svojoj domovini rukopoložen u čin prezbitera. U Marseilleu je prvi put u Galiji osnovao dva zajednička samostana, muški i ženski, prema povelji istočnih samostana. Na molbu aptijskog biskupa Kastora, monah Kasijan je 417.-419. napisao 12 knjiga „O dekretima Cenobijana” u Palestini i Egiptu i 10 razgovora s pustinjskim ocima kako bi svojim sunarodnjacima dao primjere. cenobitski samostani te ih upoznati s duhom asketizma pravoslavnog istoka. U prvoj knjizi “O dekretima kinematografije” govorimo o O izgled redovnik; u drugom - o obredu noćnih psalama i molitvi; u trećem - o redu dnevnih molitava i psalama; u četvrtom - o obredu odbacivanja od svijeta; u osam drugih - o osam glavnih grijeha. U svojim očinskim razgovorima učitelj u askezi, sveti Kasijan, govori o svrsi života, o duhovnom rasuđivanju, o stupnjevima odricanja od svijeta, o željama tijela i duha, o osam grijeha, o nesrećama. pravednika, o molitvi. U narednim godinama monah Kasijan napisao je još četrnaest razgovora: o savršenoj ljubavi, o čistoći, o Božja pomoć, o razumijevanju Svetog pisma, o darovima Božjim, o prijateljstvu, o upotrebi jezika, o četiri vrste redovnika, o pustinjačkom i zajedničkom životu, o pokajanju, o postu, o noćnim kušnjama, o duhovnom mrtvljenju, dano je tumačenje riječi "Ne želim ovo što stvaram."

Godine 431. sveti Ivan Kasijan napisao je svoje posljednje djelo protiv Nestorija, u kojem je sabrao sudove mnogih istočnih i zapadnih učitelja protiv hereze. U svojim se spisima monah Kasijan temeljio na duhovno iskustvo asketa, napominjući štovateljima sv. Augustina (15. lipnja) da se “milost najmanje od svega može braniti pompoznim riječima i razgovorljivim nadmetanjima, dijalektičkim silogizmima i rječitošću Cicerona”. Prema Sveti Ivan Klimak (30. ožujka), "veliki Kasijan raspravlja izvrsno i uzvišeno." Sveti Ivan Kasijan Rimljanin umro je mirno 435. godine.

21. Ovdje je samo svaki neuredni gnjev zabranjen kao uzrok grijeha. Dolje u pogl. 7 i 8, redovnik Kasijan priznaje ljutnju na svoje grijehe i nedostatke, au Davidu je hvalio gnjev na Aversu (2. Samuelova 16:10). Sveti Grgur Veliki kaže: postoji još jedna vrsta gnjeva koja se pobuđuje nestrpljivošću; drugi, koji stvara ljubomoru za istinu; jedan se rađa iz poroka, a drugi iz ljubavi prema vrlini. Da gnjev nije proizašao iz vrline, Finehas ne bi zadovoljio Božji gnjev mačem. Budući da Eli nije imao taj bijes, izazvao je najveću osvetu protiv sebe. Psalmist o tom gnjevu kaže: kad se ljutiš, ne griješi (Ps 4,5). To krivo shvaćaju oni koji žele da se ljutimo samo na sebe, a ne na bližnje koji griješe. Jer ako nam je zapovjeđeno kako ljubiti svoje bližnje, onda se, prema tome, možemo ljutiti na njihove grijehe na isti način kao i na svoje poroke. Ako smo ljuti na sebe zbog svojih grijeha, zašto se iz istog razloga ne bismo ljutili na svoje bližnje koji vrijeđaju Boga? Postoje dvije vrste ljutnje: dobra, u skladu s razumom, i neuredna, opaka. Hvalevrijedan gnjev javlja se, prvo, kada se hrabro opiremo đavlu i njegovim sugestijama. Tako je Spasitelj ljutito otjerao napasnika od sebe (Matej 4,10). Drugo, kada smo raspaljeni sami sobom, tj. svojim lošim strastima i porocima, i donesemo dostojne plodove pokajanja. Treće, kada se iz revnosti za istinu ili ljubav uzbudimo protiv svojih bližnjih koji griješe i vrijeđaju Boga, te ih ispravljamo i kažnjavamo svoje podređene. Takav se gnjev u Svetom pismu naziva revnošću za Boga. Takvom su se revnošću odlikovali Mojsije, Pinhas, Samuel, David, Ilija i drugi; i sam Spasitelj pokazao je istu stvar kada je, s gnjevom gledajući na Židove, uzrujan zbog njihove gorčine i sljepoće njihova srca (Marko 3,5), istjerao prodavače iz hrama (Matej 21,12; Ivan 2,15), oštro je osudio farizeje i pismoznance (Matej 23; Luka 11,40 i dalje), također je strogo prekorio apostola Petra: odlazi od mene, sotono! (Mt 16,23). Stoga ljutnja može biti i korisna i hvalevrijedna. Ne odobrava se neuredna srdžba, koja zamračuje, iskrivljuje sud uma ili mu se ne pokorava; a to se događa i sa stajališta subjekta i u razumijevanju želje za ljutnjom. Sa stajališta objekta, ljutnja je loša, grešna, prije svega, ako je netko želi krivo označiti, iz nedozvoljenog razloga ili nekome tko je ne zaslužuje. Drugo, iako iz pravog razlogaželi slaviti, ali prekomjerna krivnja; to je tvrdoća srca u izricanju kazne. Treće, kada netko samovoljno, ne po zakonskoj vlasti, ne po pravnom poretku, traži kaznu za počinitelja. Jer osveta pripada sucu, kao sluzi Božjem, ali je privatnim osobama zabranjena (Rim 12,19). Četvrto, kada se ljute ne iz dobrih namjera, ne zato da poprave bližnjega, da zadrže istinu i pristojnost, da uvreditelja i druge sačuvaju od uvreda u budućnosti, nego se ljute iz zlobe, zle volje. , tako da će se prijestupnik osjećati loše. Ovdje je već riječ o ljutnji, suprotnoj ljubavi prema bližnjemu. A u razumijevanju želje za ljutnjom griješimo na različite načine: kad se ljutnja rasplamsa do pretjeranosti ili traje dulje nego što bi trebala.

Prema izdanju: Ivan Kasijan Rimljanin. sveto pismo. Moskva: AST, Minsk: Žetva. 2000. 799 str.

(koja pretiskuje publikaciju: Sveto pismo časni oče Ivan Kasijan Rimljanin. Prijevod s latinskog biskupa Getre. Ed. 2. Ruski manastir Pantelejmon na Atosu. M., 1892. 652 str. - objavljena je i fototipski: Svetotrojična Lavra Svetog Sergija, RPF, 1993.)

Razgovori otaca skita, koje je zabilježio Ivan Kasijan: Mojsije o značenju monaštva; razgovori abe Pafnutija; Daniel. Serapion o osam glavnih strasti. Abba Teodora; Abba Serena; Isaac Skitski; Heremona o savršenstvu; njegovo isto o čistoći; o providnosti i milosti; Nesteroi o duhovnom znanju; o božanskim darovima; Josipa o prijateljstvu i odlučnosti; Piammona o redovništvu; Ivana Diolkosa o svrsi redovništva; Pinufija o pokajanju; Teoni o postu i Pedesetnici i o noćnim iskušenjima; u Rim 7, 19; Abraham o samomrtvljenju.

Iz "Bibliološkog rječnika"
svećenik Aleksandar Men
(Muškarci su završili rad na tekstu do 1985.; rječnik op. u tri sveska Zaklade Men (Sankt Peterburg, 2002.))

IVAN (Joannes) KASIJAN RIMLJAnin, sv. (cca 360-cca 435), lat. duhovni pisac i asket.

Rod. u Maloj Skitiji (danas područje Rumunjske) i od mladosti se posvetio asketizmu. život. Lutao po samostanima Istoka, bio u *Palestini, Egipat. U Carigradu je upoznao svetog Ivana Zlatoustog koji ga je zaredio za đakona. Godine 404. I. posjetio je u Rimu papu Inocenta I., koji je bio pristaša progonjenog Zlatoustog. Nakon 10 godina I. se preselio u Galiju, gdje je zaređen za svećenika i utemeljio u Marseilleu dva samostana - muški i ženski. I. su djela uživala veliki autoritet u rus. Najstariji popisi njihovi prijevodi sežu u 15. stoljeće. pravoslavac Crkva slavi spomen I. 29. veljače.

I. nije bio egzegeta; u svojim je spisima nastojao Zapadu prenijeti monaško iskustvo Istoka. Ali sv. Sveto pismo bilo je stalni predmet njegovih egzegetskih promišljanja. Stoga je naglasio da u Svetom pismu treba vidjeti barem dva značenja koja se ne isključuju. “Ponekad”, piše on, “kada se govori o jednoj temi drugačije mišljenje, oboje se može prihvatiti ili pozitivno ili u prosječnom smislu, tj. da ih ne prihvati s potpunim povjerenjem i ne odbaci potpuno« (Razgovori, VIII, 4). Kao učitelj asketizma, I. je najviše brinuo o izvlačenju morala. pouke iz Biblije: govoreći o Adamovom padu, istaknuo je oholost kao korijen grijeha, Jošua je tumačio priče o borbi protiv Kanaanaca kao simbol borbe protiv strasti, ukazao na odgovor mladog Samuela Bogu kao primjer poniznosti itd. Zajednica imovine Jeruzalemska crkva i I. radni život apostola Pavla smatrao uzorom za monaški život. I. je svoje teološko stajalište u raspravi o slobodi i milosti uvjerljivo povezao s duhom i slovom Svetoga pisma. Često je naginjao alegorizmu. Na primjer, riječi "neka sunce ne zađe u vašem gnjevu" (Ef 4,26) I. tumači u prenesenom značenju, što znači um suncem (O pravilima, VIII, 8). Doslovna interpretacija našla je oštrog kritičara u osobi I. Vjerovao je da se samo dio Božje riječi može shvatiti doslovno. Citirajući Kristove riječi o nošenju križa (Matej 10,38), I. je napisao: “Neki vrlo strogi redovnici, imajući revnost Božju, ali ne po razumu, shvaćajući to jednostavno, načinili su sebi drvene križeve i, stalno noseći ih na ramenima, svima koji su vidjeli nije donosilo pouku, već smijeh. A neke su izreke zgodno i nužno primijenjene na oba shvaćanja, t j . i povijesni i alegorijski...« (Razgovori, VIII, 3).

u Sveto pismo sv. Otac I. Kasijan Rimljanin, M., 1877.; isto, repr. izd. Serg.Pos., 1993.; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.G r i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, br. 2; Arhimandrit Feodor (Pozdejevski), Asketski pogledi sv. Kassiana, Kazan, 1902.; e g o z e, I. Kassian, PBE, sv. 7, str. 71-86; Nadbiskup Phil laret (Gumilevsky), Historijski. nauk o ocima Crkve, sv. 3, Petrograd, 1859, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit № du d № sert, v.1-2, P., 1946.; C h a dw i c k O., John Cassian, Cambridge (eng.), 1950.; RGG, Bd.1, S.1626.