Biblijska parabola o bogatašu i Lazaru. Bogataš i lazar. Što se mijenja nakon smrti

PRISPODOBA O BOGATAŠU I LAZARU (Lk 16,19-31).

"Neki čovjek bijaše bogat, odjeven u purpur i fino platno, i sjajno se gostio svaki dan. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na njegovim vratima sav u krastama... Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Naručje Abrahamovo. I bogataš i sahrani ga. I u paklu, budući u mukama, podiže oči svoje, ugleda izdaleka Abrahama i Lazara u naručju njegovu i zavapivši reče: Oče Abrahame, smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi njegov jezik moj, jer ja se mučim u ovom plamenu. Ali Abraham reče: „Sinko, sjeti se da si već primio svoja dobra u životu, a Lazar - zla; sada se on tješi ovdje, ali ti trpiš; a iznad svega toga između nas i vas "Velika je provalija uspostavljena, tako da oni koji žele prijeći odavde k vama ne mogu prijeći, niti mogu prijeći odande k nama .. Zatim reče: "Molim te, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petero braće; neka im posvjedoči, da ne bi došli u ovo mjesto muka. Abraham mu reče: oni imaju Mojsija. i proroci; neka ih slušaju. Rekao je: ne, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe k njima, oni će se pokajati. Tada mu [Abraham] reče: ako ne slušaju Mojsija i proroke, ni kad bi tko od mrtvih uskrsnuo, ne bi vjerovali."

Prispodoba o bogatašu i Lazaru vrlo je višestruka; potiče nas na razmišljanje o smislu i svrsi života, o sudu Božjem i sudu ljudskom, o vjeri i praznoj radoznalosti da se vide vanjska čuda, o nemogućnosti pokajanje nakon smrti i o posmrtnoj patnji.

Što je bio bogatašev grijeh, njegova krivnja, zbog koje je tako slučajno završio u paklu? Evanđelje kaže da je bio bogat; ali, bez sumnje, nije bogatstvo bilo uzrokom tako strašnih muka koje je bogataš doživio u paklu. U Svetom pismu poznajemo mnoge imućne ljude (primjerice Abrahama, Joba, Josipa iz Arimateje) koji su svojim milosrđem drugima bili na radost i blagoslov.

Dalje stoji da se sjajno gostio svaki dan, doslovni prijevod sa grčki tekst: "zabava svaki dan je sjajna." Grčki glagol "radovati se" također znači "uživati". Radost bogataša donosila je sebično zadovoljstvo isključivo njegovom tijelu, trbuhu i njegovim grešnim željama, ne dajući mjesta istinskoj radosti, koja sadrži svojstvo prava ljubav- dajte dio ove radosti drugome. Bio je tvrda srca i nemilosrdan prema siromasima, a njegovo bogatstvo zamaglilo mu je najvažnije pitanje: zašto živi, ​​kako će umrijeti i što će biti dalje? Zbog te tvrdoglavosti i nemilosrdnosti bogataš je poslan u pakao nakon smrti.

A na samoj kapiji njegove kuće ležao je prosjak po imenu Lazar, sav u krastama. Ime "Lazar" doslovno znači "Božja pomoć", tj. ovdje je simbolično naznačeno da se ovaj prosjak, napušten od svih, iskreno nadao samo u Boga. Nije mu dano ništa od bogatog obroka, jer se kaže da je "želio da se nasiti mrvicama ... s bogataševa stola" (r. 21). Nije postao ogorčen i otvrdnuo u svojoj bijedi, kao što često vidimo u Svakidašnjica, a za svoju patnju, bez tužbe, za svoje pošteno siromaštvo i oskudicu, nagrađen je Abrahamovim krilom, vječnim mirom i blaženstvom.

“Siromaštvo nas neće spasiti, a bogatstvo kao takvo neće nas uništiti”, piše mitropolit Anthony of Sourozh.

Vidimo da bogatstvo i siromaštvo, zdravlje i bolest, radost i tuga - sve ovdje brzo prolazi i nestaje, ali djela ljudi, njihove mane i vrline ne umiru, nego prolaze s njima u vječnost, i tamo će ili biti oslobođeni. ili će biti osuđeni pred Sucem svih ljudskih misli i djela i odvest će ih ili u nebo, ili baciti u ponore pakla, odakle nikada neće biti izlaza.

Jedan je umro nezapaženo; drugi je umro te je svečano pokopan i stavljen u lijes. I kako se sudbina i stanje oboje mijenjaju nakon smrti! Kako se razlikuju Božji sudovi od ljudskih!

Bez obzira koliko je osoba uzdignuta na zemlji, bez obzira koliko veliko mjesto zauzima ovdje, bez obzira kakvim nagradama je obasuta - to nema nikakve veze sa stanjem njegove duše. I ma kako čovjek bio odbačen, ma koliko ga svi gazili, ne zna se njegova sudbina onkraj groba. Uostalom, Njegov sud počinje tamo.

Ali Gospodin nas, još ovdje na zemlji, upozorava na taj sud svaki dan, za vrijeme svoga Božanska liturgija: “Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati” (Luka 6,25) i “Blago ožalošćenima, jer će se utješiti” (Matej 5,4), ali to ne želimo čuti, ili “dok čujemo, ne čuj” (Matej 13,13). Nešto ranije od ove prispodobe postoji priča o nevjernom upravitelju, koju Gospodin završava riječima: „A ja vam kažem: sprijateljite se s nepravednim bogatstvom, da vas, kad osiromašite, primi u vječna prebivališta. ” (Luka 16,9). U tom prosjaku, tako nesretnom, jadnom i bespomoćnom, bogataš je mogao pronaći prijatelja koji će ga nakon smrti primiti u vječna prebivališta. Ali ni tako jadni beskućnik, bolesnik nije mogao rastopiti nemilosrdno srce bogataša prema prosjaku, koji je, gluh na tuđu bol i patnju bližnjega, prošao pored njegova života.

Lazara nose i prate u nebo kao svog sugrađanina, nebeski anđeli, a bogataš završi u paklu, mučen grižnjom savjesti. Nema mu pomoći niotkud. Bogataš moli Abrahama da pošalje Lazara da umoči kraj, samo vrh, svog prsta u vodu i ohladi njegov sladostrasni jezik, sada tako užasno gorući i usahli. Ali bogatašu je i to uskraćeno, jer je "već primio dobra... u životu" (r. 25). Što je dobro? Ono što je smatrao dobrim, tj. jeo je, pio, skupo se odijevao, zabavljao, ali nije razmišljao o Bogu i ugađanju Njemu, nije činio dobra djela i živio je kao životinja, ne mareći za besmrtnu dušu. Nadalje, Abraham daje još jedan razlog bogatašu zašto Lazar ne može doći k njemu, bivši bogataš, upravo zato što između zatvorenika u paklu i onih u raju postoji vječno neprolazna provalija. “Provalija znači udaljenost i razlika između pravednika i grešnika. Uzmite ovdje u obzir prigovor protiv origenista. Kažu da će doći vrijeme kada će muke prestati i grešnici će se sjediniti s pravednicima i s Bogom, te će tako Bog biti sve u svima. Ali sada čujemo Abrahama kako govori da oni koji žele ići odavde k vama ili odande k nama ne mogu to učiniti. Dakle, kao što je nemoguće da se itko iz sudbine pravednika pomakne na mjesto grešnika, tako je nemoguće, uči nas Abraham, prijeći s mjesta muke na mjesto pravednika. A Abraham je bez sumnje dostojniji vjere od Origena“, piše blaženi Teofilakt.

Niti jedan svećenik ne može doći s molitvom dopuštenja, niti jedan svetac - tamo gdje su nepokajani grešnici u vječnim mukama. I niti jedan grešnik, ma koliko bio smion i hrabar, ne može prijeći odatle. Ali, s druge strane, dok smo mi tu, ponora nema. Nema nikakvih zapreka da se odavde – iz grješnog stanja – preseli u krilo Abrahamovo, k Bogu. Ne postoji nijedna osoba na zemlji koja ne bi mogla postati svetac pokajanjem grešnika.

To je bogataša pogodilo novi užas beznađa za milošću, užas očaja, i on već traži od Abrahama ne za sebe, nego za svoju braću, kako bi Abraham poslao Lazara k njima da svjedoči o stvarnom postojanju pakla i vječne muke. Ali bivšem bogatašu i to je uskraćeno, te mu je rečeno da njegova braća trebaju slušati Mojsija i proroke, odnosno čitati i ispunjavati njihove spise. Bogataš priznaje da su se njegova braća, kao i on, oglušila o Božji zakon, te da bi ih samo neobičan izgled pokojnika mogao urazumiti i natjerati da promijene svoj način života na bolje. Na to je Abraham prigovorio da ako su dospjeli do takvog moralnog pada da nisu poslušali glas Božji izražen u Riječi Božjoj, tada bi sva druga jamstva također bila uzaludna. Nevjernici, poput farizeja, čak i danas trebaju "znak s neba" (Matej 16:1), kao da će im to pomoći da odmah postanu istinski vjerni sljedbenici Krista.

Čak i za života Spasitelja, tvrdoglavo nevjerujući Židovi nisu nimalo bili uvjereni u bezbrojna znamenja i čudesa koja je učinio Gospodin Isus Krist: uskrsnuće Lazara, a potom i Njegovo vlastito Slavno uskrsnuće.

Stvar je u tome što srce iskvareno grijehom tvrdoglavo odbija vjerovati u buduću muku koja čeka grešnike, au to ga nikakva čuda ne mogu uvjeriti. Ako žele promijeniti svoj način razmišljanja i života i postići život vječni, neka marljivo čitaju i slušaju Evanđelje i neka ispunjavaju što je u njemu napisano.

Koju pouku možemo naučiti iz ove prispodobe? Završio bih riječima mitropolita Antuna Surožskog:

„Sigurnost, smiraj, tišina, koju lome samo male oluje, hoćemo li zatvoriti oči pred činjenicom da pred našim vratima Lazar umire od gladi - umire fizički i umire od gladi milosrđem? Hoće li nam naše blagostanje zatvoriti oči pred činjenicom da život ima dubinu, i smisao, i svrhu, i da težimo susretu s Bogom, i da će taj susret biti posljednji i uistinu strašni sud ako se ljubav ne nađe u nas - ali čistu, pravu ljubav?.. Zar ne možemo naučiti, kad se neprestano žalimo na sve, od onoga Lazara koji je bio gladan i promrzao pred bogataševim vratima?.. Našao se; tjerali su ga u sebe glad i hladnoća, samoća i potreba, iu toj je dubini stajao pred Bogom. Trebamo li doista trpjeti za Boga poput Lazara? Zar je zaista potrebno da nas snađe velika tuga da bismo ušli u sebe i stali pred lice velike, značajne ljudske sudbine?..

Pogledajmo pobliže ove dvije slike. Ovom sudu nećemo nigdje izbjeći, jer previše znamo: previše znamo o volji Božjoj, previše znamo o ljubavi Božjoj, cijelo se Evanđelje prostire pred nama, kao put ili kao sud. . Tko smo mi - Lazar ili bogataš? I ako osjećamo u sebi bogataša, koji već tinja od svojih strasti, dozovimo se sada, dok smo još živi, ​​dok je još nešto snage u duši, nešto snage u tijelu, dođimo naša osjetila sada i oživljavaju!”

učitelj nedjeljne škole
Duhovno-prosvjetno središte
u crkvi svetog Ilije
Iya Igorevna Bykova

Slika umjetnika: Surikov Vasilij Ivanovič „Bogataš i Lazar. 1873" na platnu. (točna kopija)

Evanđelje po Luki

16:19 Bio je neki bogataš koji se oblačio u grimiz i fino laneno rublje i svaki dan se raskošno gostio.

16:20 Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na njegovim vratima pun rana.

16:21 I zaželi da se nahrani mrvicama koje padahu s bogataševa stola, a psi dođoše i lizahu mu rane.

16:22 Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamovo krilo. I bogataš je umro i bio pokopan.

16:23 I u paklu, mučeći se, podiže oči i ugleda izdaleka Abrahama i Lazara u njegovom krilu.

16:24 A on povika i reče: Oče Abrahame! smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovom plamenu.

16:25 Ali Abraham reče: dijete! sjeti se da si već primio svoje dobro u svom životu, a Lazar je primio tvoje zlo; sad se on ovdje tješi, a ti trpiš;

16:26 I uza sve to između nas i vas stvorio se veliki jaz, tako da oni koji žele odavde k vama prijeći ne mogu, niti odande k nama.

16:27 Zatim reče: "Molim te, oče, pošalji ga u kuću mog oca;

16:28 Jer imam petero braće; neka im svjedoči, da i oni ne dođu na ovo mjesto muka.

16:29 Abraham mu reče: Imaju Mojsija i proroke; neka ih slušaju.

16:30 A on reče: Ne, oče Abrahame, nego ako im dođe tko od mrtvih, pokajat će se.

16:31 Tada mu reče Abraham: Kad ne bi slušali Mojsija i proroke, ni kad bi tko od mrtvih uskrsnuo, ne bi vjerovali.

Glavna ideja ove parabole je da zlouporaba bogatstvo lišava osobu Kraljevstva nebeskog i protjeruje je u pakao na vječne muke.

Jedan bogataš odjeven u purpur i fini lan. Porfir je sirijska gornja odjeća izrađena od skupocjenog crvenog materijala, a fini lan je bijeli, tanki, nježni materijal izrađen od egipatskog platna. Ovaj bogataš, živeći luksuzno, gostio se svaki dan, živeći, dakle, za svoje zadovoljstvo.

Na vratima njegove kuće ležao je prosjak po imenu Lazar. Riječ "Lazar" doslovno znači "Božja pomoć", tj. “jadni” napušteni od svih, koji se mogu osloniti samo na Boga. Psi su mu nanijeli još veću patnju dolaskom i lizanjem krasta, a on ih očito nije imao snage otjerati.

Upravo u tom prosjaku bogataš je mogao steći prijatelja koji bi ga nakon smrti primio u vječna prebivališta, prema ideji prethodne prispodobe, ali je bogataš, očito, bio bezdušan čovjek, nemilosrdan prema prosjaku, iako nije bio škrt, jer je svaki dan gostio. Novac nije štedio, već ga je trošio samo na vlastita zadovoljstva. Nakon Lazarove smrti, njegovu su dušu anđeli odnijeli u Abrahamovo krilo.

Ne kaže se “u raj”, jer je raj otvoren samo mukom i uskrsnućem Gospodina Isusa Krista, nego se samo izražava misao da je Lazar, kao pravi sin Abrahamov, podijelio svoju posmrtnu sudbinu s Abrahamom, postigavši stanje puno utješnih nada za buduće blaženstvo, koje čeka sve pravednike.

Lazar je svojim teškim i rezigniranim trpljenjem bez sumnje zaslužio ova “vječna skloništa”. "I bogataš je umro i bio je sahranjen." Sprovod se spominje vjerojatno zato što je bio luksuzan, dok je Lazarov leš jednostavno bačen da ga prožderu divlje životinje. Ali bogataš je u mukama završio u paklu. I tada ugleda Abrahama u daljini i Lazara u njegovim grudima. Dakle, kontemplacija grešnika o blaženstvu pravednika povećava patnju grešnika u paklu i, možda, budi u njima nadu, iako uzaludnu, u olakšanje.

Kao što je prije Lazar htio biti zadovoljan samo mrvicama, tako sada osiromašeni bogataš traži samo nekoliko kapi vode da rashladi bolni jezik. Bogatašu je, međutim, uskraćena ta mala utjeha: kao što se Lazar tješi u punom razmjeru s prijašnjom mukom, tako i bogataš pati u istom punom razmjeru s prijašnjom bezbrižnom i bezdušnom radošću.

Osim toga, Abraham navodi još jedan razlog za svoje odbijanje: nepromjenjivost Božje osude, uslijed koje se između mjesta blaženstva pravednika i mjesta muke grješnika uspostavlja neprohodan ponor, potpuno u skladu s moralnim ponorom. razdvajajući oboje. Abraham također odbija zahtjev bogataša da pošalje Lazara u očevu kuću kako bi upozorio svoju braću da ne slijede primjer njegova života. “Oni imaju Musaa i proroke”, tj. pisani Božji Zakon, iz kojeg mogu naučiti kako živjeti kako ne bi završili na mjestu muka.

Bogataš priznaje da su se njegova braća, kao i on, oglušila o Božji zakon, te da bi ih samo neobičan izgled pokojnika mogao urazumiti i natjerati da promijene svoj način života na bolje. Na to je Abraham prigovorio da ako su dospjeli do takvog moralnog pada da nisu poslušali glas Božji izražen u Riječi Božjoj, tada bi sva druga jamstva također bila uzaludna. Nevjernik, čak i zatečen neobičnošću izgleda pokojnika, ipak će sebi početi objašnjavati tu pojavu na neki drugi način i opet će ostati isti nevjernik i nepopravljen.

Da je to tako, vidi se iz toga koliko tvrdoglavo nevjerni Židovi nisu bili nimalo uvjereni u bezbrojna znamenja i čudesa što ih je činio Gospodin Isus Krist: nisu povjerovali ni kad su vidjeli Lazarovo uskrsnuće, pa čak su ga i pomišljali ubiti. Stvar je u tome što srce iskvareno grijehom tvrdoglavo odbija vjerovati u buduću muku koja čeka grešnike, au to ga nikakva čuda ne mogu uvjeriti.

O Lazaru i bogatašu, razgovor sv. Ivana Zlatoustog

Crkva nam je najveća škola: ovdje se bogati opominju i popravljaju, a siromasi nalaze mir i utjehu. A sada, ljubljeni, moramo se uključiti u rad podučavanja. Slijedeći upute prethodnog evanđelja, poslužimo se ovim što smo sada pročitali i pokušajmo izvući iz njega ono što je korisno za sve vas. Današnje evanđeosko čitanje oslikalo nam je život bogataša i siromaha: bogataš se utapao u blaženstvu i zadovoljstvu, a siromah je provodio život u siromaštvu.

“Neki je čovjek bio bogat, odjeven u grimiz i fini lan, i sjajno se gostio svaki dan. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na svojim vratima pun krasta i htio se hraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola, a psi su došli i lizali njegove kraste.” (Luka 16,19-21) .

Ovu priču, voljeni, treba detaljno analizirati kako bismo, poput mornara - iz iskustva naših prethodnika, i mi naučili iz nje izbjegavati podvodne stijene koje uzrokuju brodolome, kako bi se s jedne strane urazumili bogati , vidjevši kakvu je kaznu pretrpio ovdje prikazani bogataš, a s druge strane, siromasi su, vidjevši na primjeru Lazara koliko su se njihove nade sjajno opravdale, spremnije koračali stazom života među tugama koje su ih zadesile. .

“Neki je čovjek bio bogat. Neki čovjek “. Nije imenovan, niti mu je ukazana ista čast kao Jobu, o kojem je pisano: “ Bio je čovjek u zemlji Uz, zvao se Job ” (Job 1,1) . Njegovo ime šuti: kao neplodan, lišen je imena (uostalom, imena pravednika su u knjizi života, a imena grešnika bit će izbrisana bez traga), ostaje mu samo uobičajeno generičko ime - čovjek: ovo je ime, naravno, zajedničko svim ljudima. Budući da nije imao vlastito ime, odlikovao se posebnom žestinom svog zlog raspoloženja. “ Neki je čovjek bio bogat “.

Fizičkom prirodom sličan siromašnom Lazaru, zbog svoje ogorčene volje bio mu je tuđ u pogledu nasljedstva Krista. “ Neki čovjek je bio “. Izgledom je bio čovjek, ali karakterom je bio životinja koja se hrani sama. “ Neki je čovjek bio bogat “. Bogat stečevinama, bogat zločinima, bogat bakrom, bogat grešnim otrovom; osvijetljen sjajem srebra, ali potamnjen grijesima; bogat zlatom, ali siromašan Kristom; Imao je mnogo odjeće, ali njegova duša nije imala pokrivača; kod njega se čuvala dragocjena odjeća, ali njome se hranilo samo mnoštvo lisnih uši. “ Neki je čovjek bio bogat “.

Rascvjetano bogatstvom, nije imalo boju istine: jesenje stablo, neplodno, dvostruko mrtvo. “ Neki čovjek bijaše bogat, odjeven u purpur i fini lan “. Odjenuo se u purpur, ali je bio odbačen iz Božjeg kraljevstva; Njegov purpur nije bio umrljan Kristovom krvlju, bio je umrljan krvlju morskih školjki; To mu nije služilo kao jamstvo kraljevstva nebeskog, već je nagovijestilo njegovu strašnu vatru Gehene.

“Neki je čovjek bio bogat, odjeven u grimiz i fini lan, i sjajno se gostio svaki dan. “. Nije se radovao u Gospodinu, kao pravednik (uostalom, za pravednika je radost sjećanje na Boga, kao što David svjedoči, na primjer: “ Sjetio sam se Boga i zabavio se ” - Ps. 76:4); njegove zabave sastojale su se od pijanstva, razvrata, proždrljivosti i sitosti; jednom riječju, nije bio bolji od svinja koje se valjaju u blatu.

“Bio je i neki prosjak po imenu Lazar “. Gospodin je pozvao siromaha po imenu, dajući mu čast po imenu njegovu. “ Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na njegovim vratima “, gotovo potopljen u valovima siromaštva, a nešto kasnije anđeli su ga časno odnijeli na krilo Abrahamovo. “ Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na vratima "bogat" u krastama ” (r. 20) .

O, kakvim je nesrećama bio izložen jadnik! Smlavilo ga je najteže siromaštvo kao (uho) jake tuče; užareni čirevi nagrizali su njegovo tijelo poput svjetlucavog ugljena; Odasvud su na njega jurili potoci žalosti, uništavajući mu tijelo i parajući mu srce; Nije našao nikakvo olakšanje, nikakvo olakšanje ni u čemu.

“Izvana – napadi, iznutra – strahovi ” (2. Korinćanima 7:5) . Izvana, tijelo je bilo iscrpljeno čirovima, a iznutra su srce grizle uporne brige. Niti mu je plodna njiva donijela sjemenke, niti mu je grožđe donijelo slatke grozdove, niti mu je drvo u jesen dalo svoje sočne plodove, niti mu je bilo koji drugi proizvod zemlje služio kao utjeha u njegovom siromaštvu.

A taj čovjek, koji nije imao ni pedlja obrađene zemlje ni lakta krova za stanovanje, bačen je pod vedro nebo na balegu! Gnoj mu je služio kao zaklon i danju i noću, zimi ga je donekle grijao, a ljeti nemilosrdno spaljivao. Tijelo mu je bilo prekriveno neprekidnim ranama. Rad zemljoradnika bio je iznad njegove snage, putovanja i trgovački poslovi bili su mu nemogući, a nije bio sposoban ni za kakve druge metode rješavanja potreba. Bio je u nedostatku svega, uskraćen u svemu.

Jauci prije suza rodili su se u njegovom srcu, poput trnja; Potoci suza jurili su mu niz obraze, tako da je neprestani tok suza prekrivao obraze brazdama. U snu je tražio smrt i u zbilji ju je zazivao, ali se nije pojavila. Čekao je smrt kao izbavljenje od svih trudova i briga, poput dugotrpeljivog Joba. Uostalom, i on je, izgubivši svoje bogatstvo, stada, imovinu, potpuno gol, izjeden od crva, ležao na truleži i priželjkivao smrt.

Evo što je rekao: " Zašto je svjetlo dana patniku, i život tužnim dušama, koje čekaju smrt, a smrti nema, koji bi ga radije iskopali nego blago, radovali bi se do naslade, radovali bi se da našli su lijes” (Job 3:20-23) . “ I poželio ", rečeno je, " hraniti se mrvicama koje padaju s bogataševa stola ” (Luka 16:21) . O, kontradikcija života! Bogati su se utopili u olujnoj struji zadovoljstava, a siromašni su iscrpljeni pod jarmom siromaštva, nemajući ni kapi za osvježenje. Zašto ih, zapravo, tijek života nije doveo do međusobne komunikacije? Iz čega? Tako da bi siromah dobio krune svjetla za svoju strpljivost, a bogataš bi morao zubima gristi nezrelo grožđe jer je svoju dušu natjerao na brutalnost. “ I psi ", rečeno je, " kad su došli, lizali su mu kraste “.

Pokazalo se da su psi humaniji od bogataša i ljubazniji od njega. Nikada nije dao ni kap ulja siromasima, a psi su, kroteći oštrinu svojih zuba čovjekoljubljem, liječili svojim mekim jezikom, uklanjajući s njegovih rana svu nečistoću i sasušenu krv; glatkoća jezika izgladila je njegove teške apscese, neprimjetno su ublažili žestinu njegovih rana. Bogataš nikada nije počastio siromaha milosrdnim pogledom ili riječju, pa makar bila i beskorisna; Nije mu bacio ni krpe, ni ostatke hrane, ni jedan peni prekriven hrđom, ni komad kruha, čak ni koricu kruha koju je dotakla plijesan, nego mu je sve slao niz grlo u utrobu, kao kad bi bila sveobuhvatna.

I što? Kakva je zasluga svakoga, takva i nagrada. “” (r. 22). Jedva izbjegavši ​​terete i brige siromaštva, stigao je u Abrahamovu tihu luku. “ Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamovo krilo “. Vidite li kako je iza praga ovoga života siromaštvo okruženo brigom anđela? “ Bogataš je umro i bio pokopan ” (r. 22) .

Što se tiče bogataša, odmah se spominje kovčeg, u skladu s Davidovim riječima: „ a kaburovi su im zauvijek prebivališta ” (Ps 48,12) . Zato ti se kaže: jadniče, ne boj se," kad se čovjek obogati, kad se poveća slava njegove kuće: jer kad umre, ne uzima ništa; njegova ga slava neće pratiti” (Ps 48,17.18) . Sve će ostaviti ovdje - robove, sluge, svece, vješalice, laskavce, kola, zlatno uvezane konje, kupke, imanja, kuće s pozlaćenim stropovima i podovima od mozaika, kraljevstvo, moć, vlast - sve će to ostaviti ovdje i otići odavde gola. I biti u paklu," podigao je oči “, - primijetite na kojoj je dubini bio bogataš, a na kojoj visini siromah, - “ podignuta " kaže, " tvoje oči ", bogat" Vidio sam Abrahama u daljini i Lazara u njegovom krilu ” (r. 23) .

Zašto, međutim, Lazar nije vidio bogataša? Jer, naravno, onaj koji je usred svjetla ne vidi što je u tami, ali tko je u tami, može vidjeti onoga koji je u svjetlu. I rekao: " Oče Abrahame! smiluj mi se “! Ti kažeš: " imaj milosti ” sada kada je prošlo vrijeme milosti. Zar nisi čuo onoga kako govori: " sud bez milosti za one koji ne pokazuju milosti ” (Jakovljeva 2:13) ? Kaješ se sada kad nema mjesta za ispovijed; Zar nisi čuo što je David rekao: " u paklu tko će te hvaliti ” (Ps 6,6) ? “ Smiluj mi se i pošalji Lazara “. Poznajete li Lazara? Jeste li prepoznali onoga koji je ležao u balezi, a kojemu nikada niste htjeli dati jednaku čast psima? Ali ti si - u danima svoga blagostanja - zatvorio svoju utrobu za njega; Tako sada, na dan kazne, zatvaram pred tobom dubine milosti. Zar nisi čuo kako te je Bog pozivao preko svih proroka, govoreći: “ čuvaj milosrđe i sud i uvijek se uzdaj u Boga svoga ” (Hos.12:6) jer „ Ja želim milost, a ne žrtvu ” (Hoš 6,6); “ blago milosrdnima jer će oni zadobiti milosrđe ” (Matej 5:7), i također: “ tko čini dobro siromahu, posuđuje Gospodinu ” (Izreke 19:17) ?

Pa gdje siješ, traži i žanji; gdje rasipaš, tu i skupljaš. Nikada nisi prosuo sjeme milostinje, nikada nisi ništa Bogu posudio kroz milostinju siromasima, nego si sve skupio i za svoj trbuh upotrijebio. A gdje je bilo tvoje blago, ondje neka bude i tvoje srce. “ Smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovom plamenu” (r. 24) . Jezik koji mu je služio za uživanje u hrani trpi kaznu; traži kap vode, a za života žednom nije dao ni šalicu hladna voda u ime učenika.

Da ste za života dijelili svoja dobra s Lazarom, sada biste s njim dijelili kraljevstvo; Da je tada bio suosjećajan prema siromasima, sada bi izbjegao tešku osudu, jer “ Blago onome koji misli na siromahe! U dan nevolje izbavit će ga Gospodin ” (Ps 40,2) . Baci velikodušno svoje bogatstvo na siromahe, kako bi mogli sravniti taj vatreni ponor; neka tvoje milosrđe teče u bogatom mlazu da ugasi taj plamen; podržati živote siročadi – a sada si ubio ionako budne crve; obrisi udovičinu suzu – i oslobodio si dušu svoju od pritiska grijeha.

Zato ti je ovo pročitano, da ti, slijedeći tragove nemilosrdnog bogataša, ne budeš podvrgnut istoj kazni u Džehennemu. A ti, jadniče, nemoj se obeshrabriti i ne klonuti duhom, ma kako te valovi siromaštva pritiskali. Pogledaj preslavnog Lazara, upravi svoj pogled ovamo danju i noću, da, upravljajući svojim životom kormilom strpljivosti, stigneš u isto spasonosno utočište u Kristu Isusu Gospodinu našemu, kojemu slava u vijeke vjekova. Amen.

To nam je najveća škola: ovdje se bogati opominju i popravljaju, a siromasi nalaze mir i utjehu. A sada, ljubljeni, moramo se uključiti u rad podučavanja. Slijedeći upute prethodnog evanđelja, poslužimo se ovim što smo sada pročitali i pokušajmo izvući iz njega ono što je korisno za sve vas. Današnje evanđeosko čitanje oslikalo nam je život bogataša i siromaha: bogataš se utapao u blaženstvu i zadovoljstvu, a siromah je provodio život u siromaštvu. “Neki je čovjek bio bogat, odjeven u grimiz i fini lan, i sjajno se gostio svaki dan. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na njegovim vratima sav u krastama i htio se hraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola, a psi su došli i lizali njegove kraste.”(). Ovu priču, voljeni, treba detaljno analizirati kako bismo, poput mornara - iz iskustva naših prethodnika, i mi naučili iz nje izbjegavati podvodne stijene koje uzrokuju brodolome, kako bi se s jedne strane urazumili bogati , vidjevši kakvu je kaznu pretrpio ovdje prikazani bogataš, a s druge strane, siromasi su, vidjevši na primjeru Lazara koliko su se njihove nade sjajno opravdale, spremnije koračali stazom života među tugama koje su ih zadesile. . “Neki je čovjek bio bogat. neka osoba". Nije imenovan, niti mu je ukazana ista čast kao Jobu, o kojem je pisano: “Bio je čovjek u zemlji Uz, zvao se Job”(). Njegovo ime šuti: kao neplodan, lišen je imena (uostalom, imena pravednika su u knjizi života, a imena grešnika bit će izbrisana bez traga), ostaje mu samo uobičajeno generičko ime - čovjek: ovo je ime, naravno, zajedničko svim ljudima. Budući da nije imao vlastito ime, odlikovao se posebnom žestinom svog zlog raspoloženja. . Fizičkom prirodom sličan siromašnom Lazaru, zbog svoje ogorčene volje bio mu je tuđ u pogledu nasljedstva Krista. "Bila je određena osoba". Izgledom je bio čovjek, ali karakterom je bio životinja koja se hrani sama. "Neki je čovjek bio bogat". Bogat stečevinama, bogat zločinima, bogat bakrom, bogat grešnim otrovom; osvijetljen sjajem srebra, ali potamnjen grijesima; bogat zlatom, ali siromašan Kristom; Imao je mnogo odjeće, ali njegova duša nije imala pokrivača; kod njega se čuvala dragocjena odjeća, ali njome se hranilo samo mnoštvo lisnih uši. "Neki je čovjek bio bogat". Rascvjetano bogatstvom, nije imalo boju istine: jesenje stablo, neplodno, dvostruko mrtvo. “Neki je čovjek bio bogat, odjeven u grimiz i fino laneno platno”. Odjenuo se u purpur, ali je bio odbačen iz Božjeg kraljevstva; Njegov purpur nije bio umrljan Kristovom krvlju, bio je umrljan krvlju morskih školjki; To mu nije služilo kao jamstvo kraljevstva nebeskog, već je nagovijestilo njegovu strašnu vatru Gehene. “Neki je čovjek bio bogat, odjeven u purpur i fini lan, i sjajno se gostio svaki dan.”. Nije se radovao u Gospodinu, kao pravednik (uostalom, za pravednika je radost sjećanje na Boga, o čemu svjedoči npr. David: “Sjetih se Boga i... obradovah se” -); njegove zabave sastojao se od pijanstva, razvrata, proždrljivosti, zasićenosti; jednom riječju, nije bio bolji od svinja koje se valjaju u blatu. "Bio je i neki prosjak po imenu Lazar". Gospodin je pozvao siromaha po imenu, dajući mu čast po imenu njegovu. “Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na njegovim vratima.”, gotovo potopljen u valovima siromaštva, a nešto kasnije anđeli su ga časno odnijeli u Abrahamovo krilo. “Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na vratima.” bogat “krastama” (). O, kakvim je nesrećama bio izložen jadnik! Smlavilo ga je najteže siromaštvo kao (uho) jake tuče; užareni čirevi nagrizali su njegovo tijelo poput svjetlucavog ugljena; Odasvud su na njega jurili potoci žalosti, uništavajući mu tijelo i parajući mu srce; Nije našao nikakvo olakšanje, nikakvo olakšanje ni u čemu. “Izvana – napadi, iznutra – strahovi”(). Izvana, tijelo je bilo iscrpljeno čirovima, a iznutra su srce grizle uporne brige. Niti mu je plodna njiva donijela sjemenke, niti mu je grožđe donijelo slatke grozdove, niti mu je drvo u jesen dalo svoje sočne plodove, niti mu je bilo koji drugi proizvod zemlje služio kao utjeha u njegovom siromaštvu. A taj čovjek, koji nije imao ni pedlja obrađene zemlje ni lakta krova za stanovanje, bačen je pod vedro nebo na balegu! Gnoj mu je služio kao zaklon i danju i noću, zimi ga je donekle grijao, a ljeti nemilosrdno spaljivao. Tijelo mu je bilo prekriveno neprekidnim ranama. Rad zemljoradnika bio je iznad njegove snage, putovanja i trgovački poslovi bili su mu nemogući, a nije bio sposoban ni za kakve druge metode rješavanja potreba. Bio je u nedostatku svega, uskraćen u svemu. Jauci prije suza rodili su se u njegovom srcu, poput trnja; Potoci suza jurili su mu niz obraze, tako da je neprestani tok suza prekrivao obraze brazdama. U snu je tražio smrt i dozivao je Javu, ali se nije pojavila. Čekao je smrt kao izbavljenje od svih trudova i briga, poput dugotrpeljivog Joba. Uostalom, i on je, izgubivši svoje bogatstvo, stada, imovinu, potpuno gol, izjeden od crva, ležao na truleži i priželjkivao smrt. Evo što je rekao: „Zašto je svjetlo dana patniku, i život tužnim dušama, koje čekaju smrt, a nje nema, tko bi ga radije iskopao nego blago, radovao bi se do užitka, veselio da su pronašli lijes.”(). “I poželio sam,” kažu, “ hraniti se mrvicama koje padaju s bogataševa stola"(). O, kontradikcija života! Bogati su se utopili u olujnoj struji zadovoljstava, a siromašni su iscrpljeni pod jarmom siromaštva, nemajući ni kapi za osvježenje. Zašto ih, zapravo, tijek života nije doveo do međusobne komunikacije? Iz čega? Tako da bi siromah dobio krune svjetla za svoju strpljivost, a bogataš bi morao zubima gristi nezrelo grožđe jer je svoju dušu natjerao na brutalnost. “I psi,” kažu, “ kad su došli lizali su mu kraste". Pokazalo se da su psi humaniji od bogataša i ljubazniji od njega. Nikada nije dao ni kap ulja siromasima, a psi su, kroteći oštrinu svojih zuba čovjekoljubljem, liječili svojim mekim jezikom, uklanjajući s njegovih rana svu nečistoću i sasušenu krv; glatkoća jezika izgladila je njegove teške apscese, neprimjetno su ublažili žestinu njegovih rana. Bogataš nikada nije počastio siromaha milosrdnim pogledom ili riječju, pa makar bila i beskorisna; Nije mu bacio ni krpe, ni ostatke hrane, ni jedan peni prekriven hrđom, ni komad kruha, čak ni koricu kruha koju je dotakla plijesan, nego mu je sve slao niz grlo u utrobu, kao kad bi bila sveobuhvatna.

2 . I što? Kakva je zasluga svakoga, takva i nagrada. (). Jedva izbjegavši ​​terete i brige siromaštva, stigao je u Abrahamovu tihu luku. “Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli na krilo Abrahamovo”. Vidite li kako je iza praga ovoga života siromaštvo okruženo brigom anđela? “I bogataš je umro i bio je sahranjen”(). Što se tiče bogataša, odmah se spominje lijes, u skladu s Davidovim riječima: "i grobovi su njihovi prebivališta zauvijek" (). Zato ti se kaže: jadniče, ne boj se, „Kad se čovjek obogati, kad se poveća slava njegove kuće: jer kad umre, ne uzima ništa; njegova ga slava neće pratiti"(). Sve će ostaviti ovdje - robove, sluge, svece, vješalice, laskavce, kola, zlatno uvezane konje, kupke, imanja, kuće s pozlaćenim stropovima i podovima od mozaika, kraljevstvo, moć, vlast - sve će to ostaviti ovdje i otići odavde gola. I biti u paklu, "podigao je oči", - primijetite na kojoj je dubini bio bogataš, a na kojoj visini siromah, - „podigao je oči“, kažu, „bogataš “Vidjeh Abrahama izdaleka i Lazara u njegovom krilu”(). Zašto, međutim, Lazar nije vidio bogataša? Jer, naravno, onaj koji je usred svjetla ne vidi što je u tami, ali tko je u tami, može vidjeti onoga koji je u svjetlu. I rekao: “Oče Abrahame! smiluj mi se"()! Kažete: "smiluj se" sada kada je vrijeme milosrđa već prošlo. Zar nisi čuo govornika: “Sud bez milosti onima koji ne pokazuju milosti”()? Kaješ se sada kad nema mjesta za ispovijed; Zar nisi čuo što je David rekao: "u paklu tko će te hvaliti" ()? "Smiluj mi se i pošalji Lazara". Poznajete li Lazara? Jeste li prepoznali onoga koji je ležao u balezi, a kojemu nikada niste htjeli dati jednaku čast psima? Ali ti si - u danima svoga blagostanja - zatvorio svoju utrobu za njega; Tako sada, na dan kazne, zatvaram pred tobom dubine milosti. Niste čuli kako )? Pa gdje siješ, traži i žanji; gdje rasipaš, tu i skupljaš. Nikada nisi prosuo sjeme milostinje, nikada nisi ništa Bogu posudio kroz milostinju siromasima, nego si sve skupio i za svoj trbuh upotrijebio. A gdje je bilo tvoje blago, ondje neka bude i tvoje srce. "Smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovom plamenu."(()). Jezik koji mu je služio za uživanje u hrani trpi kaznu; traži kap vode, dok za života nije dao ni šalicu hladne vode žednom u ime učenika. Da ste za života dijelili svoja dobra s Lazarom, sada biste s njim dijelili kraljevstvo; da je tada bio suosjećajan prema siromasima, sada bi izbjegao tešku osudu – jer “Blago onom koji misli na siromaha! U dan nevolje izbavit će ga Gospodin."(). Baci velikodušno svoje bogatstvo na siromahe, kako bi mogli sravniti taj vatreni ponor; neka tvoje milosrđe teče u obilnom mlazu da ugasi taj plamen; podržati živote siročadi – a sada si ubio ionako budne crve; obrisi udovičinu suzu – i oslobodio si dušu svoju od pritiska grijeha. Zato ti je ovo pročitano, da ti, slijedeći tragove nemilosrdnog bogataša, ne budeš podvrgnut istoj kazni u Džehennemu. A ti, jadniče, nemoj se obeshrabriti i ne klonuti duhom, ma kako te valovi siromaštva pritiskali. Pogledaj preslavnog Lazara, upravi svoj pogled ovamo danju i noću, da, upravljajući svojim životom kormilom strpljivosti, stigneš u isto spasonosno utočište u Kristu Isusu Gospodinu našemu, kojemu slava u vijeke vjekova. Amen.

Gore smo vidjeli koliko tekstova u Starom zavjetu jasno naziva pakao (podzemni svijet) grobom, a smrt snom. Sada ćemo pogledati sve tekstovi Novog zavjeta (ima ih samo nekoliko), na kojima mnoge crkve grade svoje učenje o besmrtnosti duše, mukama u paklu i blaženstvu u raju, ali koji, nakon pomnog ispitivanja, govore o nečemu sasvim drugom.

Počinjemo s prispodobom o bogatašu i Lazaru. Mnogi kršćani su sigurni da je Lazar nakon smrti otišao u raj, a bogataš u pakao. Međutim, ovaj teološki koncept potpuno proturječi tekstu Biblije. Više u poglavlju vidjeli smo da su, prema starozavjetnom Pismu, svi ljudi, pa i heroji vjere, nakon smrti odlazili u pakao i “ondje” spavali. Što se tiče koncepta "nebeskog" raja, on kao takav ne postoji u Starom zavjetu. S tim u vezi, mnogi predstavnici pučkih vjera smatraju da je nebeski raj u Starom zavjetu bio zatvoren sve dok mu Isus svojom žrtvenom smrću i uskrsnućem nije otvorio vrata. Prema ovoj teološkoj teoriji, pakao je u Starom zavjetu imao dva dijela – onaj “meki” u kojem je završio Lazar i onaj “oštri” u kojem je mučen bogataš. Isus je navodno nakon smrti sišao u pakao, probudio one koji su tamo spavali i potom svima propovijedao. Potom je pravednike odveo u nebeski raj koji se otvorio zahvaljujući Njegovoj smrti, a grešnici su ostavljeni da gore u "surovom" dijelu pakla. Kroz ovaj teološki koncept, vjernici koji traže istinu pokušavaju nekako povezati doktrine svoje crkve s Biblijom. No, takva teorija također ostavlja mnoga pitanja na koja je nemoguće naći argumentirane odgovore koji su u skladu sa svim ostalim tekstovima Svetoga pisma.

Dok počinjemo razmišljati o priči o bogatašu i Lazaru, sjetimo se da sve denominacije ovu Isusovu priču nazivaju parabolom. I to je istina. Krist je ovdje upotrijebio književno sredstvo koristeći alegoriju (govorne figure, alegorije, metafore), nazvano parabola. Nažalost, ne tretiraju svi teolozi ovu priču kao parabolu, već dio njezina teksta tumače doslovno. Kažu: “Gledajte, Isus nam opisuje muku bogataša u paklu, što znači da ljudi pate u paklu. Vjerovat ćemo u Krista." Na prvi pogled sve izgleda logično. U međuvremenu, takav površan pristup analizi biblijskog teksta ne može biti ispravan. Uostalom, ako je priča o bogatašu i Lazaru stvarnost, onda sve ono što je u njemu opisano mora biti stvarnost. A ako je ovo parabola, onda u njoj Bog želi u obliku nepostojeći slike kako bi prenijeli neku važnu poruku slušateljima. Međutim, stvarnost u Isusovoj priči Ne uopće. Nadam se da ste se sada u to uvjerili.

U ovoj knjizi pokušavam predstaviti važnije stihove Svetoga pisma, shvaćajući da neće svaka osoba koja čita moj skromni istraživački rad imati Bibliju pri ruci. Unatoč tome što prispodoba o bogatašu i Lazaru nije mala po opsegu, odlučio sam je prikazati u cijelosti, budući da se dogma mnogih ispovijesti o životu poslije smrti prvenstveno temelji na ovim tekstovima:

“Neki je čovjek bio bogat, odjeven u grimiz i fini lan, i sjajno se gostio svaki dan. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na svojim vratima pun krasta i htio se hraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola, a psi su došli i lizali njegove kraste. Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamovo krilo. I bogataš je umro i bio pokopan. I u paklu, mučeći se, podiže oči svoje, ugleda Abrahama u daljini i Lazara u njegovom krilu i zavapivši reče: Oče Abrahame! smiluj mi se i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovom plamenu. Ali Abraham reče: dijete! sjeti se da si već primio svoje dobro u svom životu, a Lazar je primio tvoje zlo; sad se on ovdje tješi, a ti trpiš; a povrh svega toga između nas i vas nastala je velika provalija, tako da oni koji žele odavde prijeći k vama ne mogu, niti mogu odande prijeći k nama. Zatim reče: Pa te molim, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petero braće; neka im svjedoči, da i oni ne dođu na ovo mjesto muka. Abraham mu reče: Imaju Mojsija i proroke; neka ih slušaju. Rekao je: ne, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe k njima, oni će se pokajati. Tada mu Abraham reče: "Ako ne slušaju Mojsija i proroke, ni kad bi tko od mrtvih uskrsnuo, ne bi vjerovali."(Luka 16,19-31).

U nastavku navodimo pitanja za koja nema odgovora u skladu s teorijom posmrtne boli. Koristeći ovu usporedbu kao primjer, također želim pokazati opasnosti površne analize biblijskih tekstova.

1. Gdje se nalazi? Abrahamovo krilo- u raju ili pod zemljom u paklu? Prisjetimo se da, prema uvjerenjima predstavnika mnogih vjera, Isus prije svoje smrti i uskrsnuća još nije otvorio vrata nebeskog raja. To je svi mrtvi ljudi, prema učenju Starog zavjeta, s kojim se slažu mnogi kršćanski teolozi, bili su u paklu (vidi pogl. “Dovraga, podzemlje. Pojam smrti"). To znači da Abrahamova utroba mora biti pod zemljom u paklu do Kristove smrti. Zato se nebo i raj ne spominju u tekstu parabole. Ispostavilo se da je Abrahamova utroba jedan od dijelova pakla, malo viši od mjesta gdje je bio bogataš, budući da pogledao gore ustao i slobodno komunicirao s Lazarom. Međutim, teško je zamisliti dva susjedna prostora pod zemljom, gdje se u jednom muče mrtvi, au drugom - više, ali nedaleko, tako da se može komunicirati, tješe se pravednik, gledajući pati prvi. Štoviše, nekima je vruće od vrućine, dok drugima pod zemljom teku hladne rijeke...

Čak i ako zamislimo da je Lazar bio u raju nebeskom (koji, podsjetimo, prema riječima samih predstavnika pučkih vjera, još nije bio otvoren prije Isusove smrti i uskrsnuća), a bogataš u paklu, ispada da su ova dva spremnika za milijarde ljudskih duša potpuno blizu, budući da su se junaci prispodobe vidjeli i slobodno komunicirali jedni s drugima.

U svakom slučaju, ovdje imamo nerealnu sliku... Što znači da je ovo alegorija - parabola.

2. Zašto prosjak bio je odneseni od anđela u krilo Abrahamovo, A bogataš je pokopan V pakao? Podsjetimo opet da prema starozavjetnom učenju apsolutno svi mrtvi, čak i junaci vjere (Jakov, Job, Ezekija...), završili su u paklu – grobu, a nebeski raj se još nije mogao otvoriti (v. gore). Dakle, anđeli i prosjak nosili u pakao, odnosno njegov “duh” i tijelo sahraniše ga u zemljani grob. I bogatašev leš je također netko pokopan do groba. Teško je zamisliti sliku anđela koji pokapaju Lazara. Ovdje opet vidimo slike. To znači da ovo nije stvarnost, već alegorija – parabola.

3. Vidimo da ljudi u paklu govore. Ali prema mnogim drugim biblijskim tekstovima mrtvi spavanje. David, Job, Propovjednik bili su sigurni da će nakon smrti počivati ​​u besvjesnom snu, neće moći misliti pa čak i diviti se Bogu i zahvaljivati ​​Mu. To se jasno vidi iz citata Svetoga pisma navedenih u poglavlju “Dovraga, podzemlje. Pojam smrti". Biblija uopće ne opisuje komunikaciju između mrtvih i živih s mrtvima, ne računajući spiritualističku seansu između kralja Saula i slike proroka Samuela preko čarobnice (vidi 1 Sam 28:4-28) i pojavu od Mojsija do Isusa (vidi Mt 17,3) , o čemu ćemo razmišljati nešto kasnije. Ispada da su neki od onih koji su umrli u “bivšem” paklu spavali, a drugi komunicirali? Zašto onda Sveto pismo ne sadrži kriterije po kojima je Bog odredio tko će nakon smrti počivati, a tko biti budan, jer je to bilo od najveće važnosti za sve ljude koji su tada živjeli? Složite se da je u najmanju ruku čudno da u tako golemom obimu Svetoga pisma nema niti uvjeta za postizanje posmrtnog počinka niti budnosti, niti primjera komunikacije s mrtvima, ali ima mnogo tekstova koji govore o nesvjesnom snu mrtvih. . Postoji očit nesklad između ovog dijela priče o bogatašu i Lazaru i učenja Svetoga pisma. To znači da je pred nama alegorija – parabola.

Podsjetimo, Novi zavjet također naziva smrt spavati:

„Zato se kaže: „Ustani, spavanje, I ustati iz mrtvih i Krist će vas obasjati"(Efežcima 5,14).

4. Kao što možete vidjeti iz priče, neki ljudi su u paklu nakon smrti odmah primiti odmazdu za svoje grijehe - mučen u plamenu. Prema popularnoj teološkoj teoriji, po uzoru na bogataša, to se događa mrtvim grešnicima sve do danas. Međutim, prema učenjima Biblije, kaznačeka samo ljude nakon Drugi Kristov dolazak i Veliki sud. O tome su Isus, proroci i apostoli više puta govorili:

"Mrtav čut će glas Sina Božjega I, čuvši, oživjet će. Svi u grobove čut će glas Sina Božjega; a izaći će oni koji su dobro činili u uskrsnuću života, a oni koji su činili zlo - in uskrsnuće osude» (Ivan 5:25,28,29).

« Sin Čovječji će doći u slavi svoga Oca sa svojim anđelima i tada će svakoga nagraditi prema njegovim djelima» (Mt 16,27).

“Tko ne prihvaća Moje riječi ima nekoga tko mu sudi: riječ koju sam rekao bit će sudi mu zadnji dan» (Ivan 12:48).

"Koji će sudite živima i mrtvima po Njegovom pojavljivanju i Njegovo Kraljevstvo"(2 Tim 4,1).

„Ako Bog nije poštedio anđele koji su sagriješili, nego ih je, vezavši ih okovima paklene tame, izdao biti zadržan na sudu radi kazne; i ako se gradovi Sodoma i Gomora, osuđeni na uništenje, pretvore u pepeo, pokazujući primjer budućim zlim ljudima, onda, naravno, Gospodin zna kako izbaviti pobožne od iskušenja, i zle paziti na sudnji dan, na kaznu» (2. Pet. 2:4,6,9).

« Kada isti doći će Sin Čovječji u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim tada će sjesti na prijestolje njegove slave i bit će okupljeni pred njim sve nacije; i odvojit će jedno od drugoga poput pastira razdvaja ovce od koza. Tada će reći.. onima koji lijeva strana: odlazi od mene, prokleti, u oganj vječni pripravljen đavlu i njegovim anđelima"(Mt 25:31,32,41).

“I sedmi anđeo zatrubi, i začuše se jaki glasovi na nebu govoreći: Kraljevstvo svijeta postalo je kraljevstvo Gospodina našega i Krista njegova, i kraljevat će u vijeke vjekova... i dođe gnjev tvoj i vrijeme da se sudi mrtvima» (Otkrivenje 11:15,18).

“Gle, dolazim uskoro, I odmazda Moj sa mnom da se odužim svakome po djelima njegovim"(Otkrivenje 22:12).

“Stoga, ne osuđujte ni na koji način ispred vremena, dok Gospodin ne dođe, Koji i će osvijetliti skriven u tami i otkrit će namjere srca, i Zatim svatko će primiti hvalu od Boga."(1. Korinćanima 4:5, vidi također Djela 17:31, Djela 24:15,25, Juda 5,6,15, Rimljanima 2:5-8,13-16, 1. Petr. 4:5, 2. Petr. 3:7, 1. Solunjanima 1:10, 2. Solunjanima 1:6-10, Otkrivenje 14:7, Otkrivenje 18:8, Matej 11:22, Matej 12:36, Luka 11:31, 32, Dan 12:1,2,13, Propovjednik 8:11,12, Heb 10:25-27, Joel 2:31, Mal 4:1, Ps 9:3,4, Ps.95:10,13, Ps.109:5,6).

To je, prema brojnim tekstovima Svetog pisma, sud ljudi i kazna postoje još samo grešnici naprijed- nakon drugog Kristova dolaska. Ispada da ćemo, ako vjerujemo u posmrtnu patnju duša, kao što uče pučke crkve, biti suočeni s izborom: ili priznati da je Biblija proturječna sama sebi, ili prihvatiti teoriju o dva suda, što imaju neke crkve učinjeno. “Prvi” sud je “privatni” nakon smrti kako bi se odredilo mjesto ljudske duše - u podzemlju ili na nebu, do Velikog suda, koji će se dogoditi pri Drugom Kristovom dolasku; “drugi” je “univerzalni”, izravno Veliki sud.

Međutim, nije jasno zašto Biblija uopće ne govori o “prvom” sudu, već samo o “drugom”. Također nije jasno zašto je uopće potreban “drugi” sud, ako navodno postoji “prvi”. Ispada da će grešni ljudi, prema odluci jednog suda, malo patiti u podzemlju do Drugog Kristovog dolaska. A onda će, prema odluci “drugog” Suda, ili biti ostavljeni da zauvijek gore u Geheni u još bolnijim uvjetima, ili će biti prebačeni u divan vječni život? Ispada da će više patiti oni stanovnici podzemlja-pakla koji su ranije umrli, jer će morati dulje patiti prije Drugog Isusova dolaska.

Ali što je s onima koji su na nebu nakon smrti? Teško je zamisliti situaciju da čovjek uživa u raju i da mu se tamo sviđa, ali ovdje kod drugog dolaska Gospodin, bez pitanja, uzima čovjekov duh iz blaženog blaženstva i uskrsava onoga koji je "zaslužan" u život vječni. Možda ta osoba to ne želi, jer u raju je već dobro, bez tijela je samo zadovoljstvo. Svatko ima svoj ukus…

Postoji proturječnost između doslovnog tumačenja priče o bogatašu i Lazaru i drugih tekstova Biblije. Ali ovo je nemoguće. To znači da je pred nama alegorija – parabola.

Vrijedno je napomenuti da Vjerovanje pravoslavne i katoličke vjeroispovijesti, usvojeno u 4. stoljeću, također povezuje sud nad živima i mrtvima s Drugim Kristovim dolaskom:

“Vjerujem... u jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega... koji je uzašao na nebo i sjedi s desne Ocu, i koji će opet doći sa slavom suditi žive i mrtve».

Iako se Simbol još uvijek ne osporava u ovim crkvama, ipak su mnoge doktrine dodane njegovom učenju tijekom stoljeća, uključujući i "dvostruki" sud.

5. Također vrijedi napomenuti da se u priči o bogatašu i Lazaru preuveličavaju razlozi zbog kojih je jedan završio u “oštrom” paklu, a drugi u “mekom” – u Abrahamovom krilu. I sada i prije, samo bogatstvo nije se smatralo sramotnim. Na primjer, imali su ogromno bogatstvo slavni junaci vjera Abrahama, Davida, Solomona i drugih. I blagdanima su se uzimale gozbe. Sve što se zna o bogatašu je da on svaki dan sjajno gostio i nije se odlikovao milosrdnom dušom, budući da nije hranio Lazara za svojim stolom, iako ga je stalno viđao na svojim vratima. Mislim da čak i danas nema puno ljudi koji će posjesti sve jadnike koji sjede na njihovim vratima za vlastiti stol. Općenito, bogataš je opisan kao plemenit čovjek koji poštuje svog oca Abrahama, voli svoju braću i brine se za njih. Napomenimo da je bogataš možda čak nešto i sudjelovao u životu siromaha Lazara, budući da ga je poznavao po imenu.

S druge strane, siromaštvo, kao takvo, također nije kriterij čije je posjedovanje neophodno za dobivanje vječnog života. U prispodobi se ništa ne govori o Lazarovim krepostima, niti o razlozima njegove životne muke. Dakle, u priči o bogatašu i Lazaru ne vidimo razloge za tako oštro kažnjavanje jednoga i razlog za nagrađivanje drugoga. To znači da priča o bogatašu i Lazaru nije stvarnost, već alegorija - parabola koja ima za cilj naučiti ljude nečemu višem od samog milosrđa.

6. Zahtjev bogataša izgleda čudno. On, patnja u plamenu, pita Abraham poslati njemu Lazara tako da on ohlađena njemu jezik s vrhom prsta umočenim u vodu. Zašto nije otišao izravno dobrom Abrahamu da mu da nešto za piće? Zašto traži vodu na vrh prstiju, a ne šalicu, na primjer, jer kap vode mu očito neće olakšati patnju? Pokušajte, barem u sauni, zamoliti nekoga da vam mokrim prstom prijeđe preko jezika i vidjet ćete da vam od toga neće biti nimalo bolje. Postoji situacija koja je daleko od stvarnosti, što znači da je parabola.

7. U prispodobi se spominju tri junaka – Abraham, Lazar i bogataš. Od njih samo jedan bogataš nema ime. Ako imamo narativ koji opisuje stvarnost, onda se to ne bi trebalo dogoditi. Isus nije mogao zaboraviti bogataševo ime. Ali znamo da su u davna vremena imena imala veliki značaj. Ime Lazar dolazi od uobičajenog hebrejskog imena El-azar (vidi Izlazak 6:23), što znači "Bog je pomogao." Dakle, opet u naraciji vidimo elemente koji nisu slični stvarnosti, ali su primjenjivi na parabolu.

8. Ako pažljivo pročitate Isusovu priču o bogatašu i Lazaru, očito je da su njegovi junaci opisani u pravo meso, a ne u obliku bestjelesnih duhova. Viđaju se, komuniciraju, imaju oči, prsti, jezik. Odnosno, ako uzmete priču doslovno, onda se ne uklapa u teoriju mnogih vjera, prema kojoj samo duh (“duša”) mrtvih prebiva u paklu i raju.

Spominjanje elemenata u prispodobi fizička tijela Neki pristaše posmrtne budnosti duša jednostavno objašnjavaju: “Kada je osoba izgubila ruku, ponekad ga i dalje boli. Tako je i u paklu. Duhovi koji tamo borave nemaju tijela, ali ih i dalje, takoreći, osjećaju.” Međutim, ovo objašnjenje nije logično. Uostalom, bol kao takva i sjećanje na nju su čisti fiziološki procesi za koje vam je potrebno pravi mozak I živčani sustav , odnosno fizičko tijelo. Točno mozak“govori” nam o boli i pohranjuje tjelesne osjete u memoriju.

Osim toga, ako su bogataš i Lazar bili duhovi, onda je Abraham trebao odgovoriti na zahtjev bogataša otprilike ovako: “Bogatašu, ti si u zabludi! Ti si u paklu. Ti nemaš jezika, a Lazar nema nogu da hoda ni ruku da ti donese vode. Pritom vam nikakva vlaga neće pomoći, jer nemate tijelo i nemate se čime rashladiti. Tvoj duh je taj koji se muči." Ali umjesto ovakvog ili sličnog objašnjenja, vidimo Abrahamov razuman odgovor pažljivom, primjerenom bogatašu, koji znači da Lazar neće donijeti vode i neće otići svojoj braći iz tih i tih razloga.

Ispada zanimljiva situacija. Mnogi kršćani zatvaraju oči pred činjenicom da je Isus u priči o bogatašu i Lazaru spomenuo elemente fizičkih tijela svojih junaka, a drugi dio prispodobe, koji opisuje njihovu budnost nakon smrti, pogrešno smatra prava slika. Kažu da je Krist malo “uljepšao” priču o paklu... Iako su tu prikazana tijela, u stvarnosti su to samo “duše”. Vrlo zgodan, ali pristran položaj.

Što se stvarno dogodilo? Jednostavno nakon spoja kršćanstva s poganstvom, novi kršćanski teolozi koji ne poznaju preduboko učenja Svetoga pisma, ali su upoznati s raširenim poganskim vjerovanjima o zagrobni život, vidio poznatu sliku u paraboli - mitsko kraljevstvo mrtvih Hada (Hades, Tartarus), i odmah je uzeo zdravo za gotovo, ne potrudivši se analizirati tekst. Možda su neki od predstavnika državne crkve kasnije uvidjeli nedosljednost prihvaćene teološke teorije s drugim biblijskim tekstovima, ali je već bilo prekasno da se taj potez promijeni, jer bi tada morali dovesti u pitanje sve druge postavke svoje vjere. . Dogodilo se da je nauk o ogromnoj crkvi izgrađen na paraboli, to jest alegoriji.

Općenito, cijeli doktrinarni sustav pravoslavlja predisponira pogreške. Ako je jedan cijenjeni kršćanin bio u zabludi i naišao na potporu svojih suvremenika, tada su teološki koncept koji je uveo, a koji se ukorijenio u crkvi, sljedeći naraštaji doživljavali kao kanon "svete" crkve, koji se ne može dovoditi u pitanje. Uostalom, to bi značilo propitivanje doktrine o nepogrešivosti crkve. To jest, pogreška, kad je jednom ušla u crkvu, više nije mogla izaći iz njezinih njedara. Stoga su se pogreške crkve s vremenom mogle samo umnožiti.

Vrijedno je napomenuti da postoje i druge prispodobe u Bibliji koje se ne mogu shvatiti doslovno. Na primjer, o drveću koje “Idemo... da pomažemo kralja nad nama”(vidi Suci 9:7-15, vidi također 2 Kraljevima 14:9). Ovdje stabla masline i smokve međusobno razgovaraju. Zašto ne iskoristiti ovu parabolu za konstruiranje doktrine da drveće zapravo komunicira i bira svoje kraljeve? Također se možete sjetiti Isusove usporedbe o svadbenoj gozbi (vidi Mt 22,1-14). Teško je zamisliti ovu priču u stvarnosti. Teško je zamisliti što je porazno većina Kraljevi podanici odbili su ići na vjenčanje njegova sina, budući da su bili unaprijed pozvani, a nisu se ni potrudili iznijeti uvjerljiv argument za odbijanje. Štoviše, neki su ubijali izaslanike svog vladara, otvoreno mu objavljujući rat, bez straha od odmazde i kazne od strane kraljevih trupa. Ali kao parabolu, ova priča ima duboko značenje, opisujući ljude koji su najviše Oni na svoj način odbijaju Božji poziv u Kraljevstvo nebesko, ne želeći promijeniti svoj život, a ponekad pokazuju i nepoštovanje i agresiju prema “glasnicima” Gospodnjim koji ih prokazuju i pozivaju.

Nadam se, dragi čitatelju, da si uvjeren da je priča o bogatašu i Lazaru alegorija – parabola. Kao i svake metafore, zadatak parabole je jasno osvijetliti i ilustrirati određenu misao. To znači da je važno da vjernici razumiju koje je pravo značenje Gospodin namijenio u prispodobi o bogatašu i Lazaru. Iz ove Isusove lekcije možemo izvući nekoliko zaključaka potrebnih za spasenje:

“Oni koji se žele odseliti odavde... Ne možete“ (Luka 16:26). Mnogi danas ignoriraju ovu Kristovu izjavu, vjerujući da se odnosila samo na “bivši” pakao. A sada, kažu, možete i trebate moliti za stanovnike "obnovljenog" pakla. Razmislite bi li Isus izdao tako ozbiljno upozorenje koje je imalo samo kratko vrijeme da stupi na snagu prije Njegovog raspeća. Naime, Gospodin je ovom prispodobom želio upozoriti sve ljude na potreba danas i sada za promjenomŽivote rastani se sa grijesima jer tada će biti kasno - „Moja se krv prolijeva za mnoge za oproštenje grijeha» (Mt 26,28).

3. Da ne bi propao kao bogataš, potrebno je slušaj Mojsija i proroke(Vidi Luka 16:29). To jest, morate proučavati Božju Riječ, jer ona daje odgovore na sva pitanja, uključujući i ono glavno - uvjet spasenja za vječni život.

4. Tko ne ulazi u to u učenje Svetoga pisma ( Mojsije i proroci), to i uskrsnuo iz mrtvih(vidi Luka 16:31) Ne htjeti slušati. Malo teologa sumnja da je Isus ovdje imao na umu vlastito uskrsnuće. To se dogodilo kasnije. Židovi, koji nisu bili upoznati s proročanstvima o Mesiji izloženim u Svetom pismu, nisu prepoznali Isusa kao Krista. Mnogi nisu htjeli vjerovati u Njega ni kad je uskrsnuo od mrtvih. Ovo upozorenje i danas je aktualno: vjernici, loši Poznavatelj Biblije, ne vidi u povijesti i okolni život ispunjenje proročanstava sadržanih u njemu, što ukazuje na približavanje drugog Kristova dolaska.

Slažem se, prispodoba koja se proučava iznosi vrlo važnu poruku i Gospodin ju je prenio ljudima u pristupačnom i vizualnom obliku.

Bog je pun ljubavi! Bog muči?
Biblijski šeol
Neuspjeh doslovnosti parabole
Posuđivanje iz krivog učenja?
Biblijska alegorijska sredstva
Smrt bogataša
Lazarova smrt
Bogataš u Hadu
Muka u plamenoj vatri
Slike bogataša i Lazara

"Jedan je čovjek bio bogat. Oblačio se u purpur i platno, iz dana u dan prepuštajući se užicima s raskošnošću. A na njegova su vrata obično postavljali jednog prosjaka po imenu Lazar, koji je bio prekriven čirevima i rado je jeo ono što pada sa stola bogataš. I psi su došli i lizali mu čireve. Nakon nekog vremena prosjak je umro, a anđeli su ga odnijeli na grudi Abrahamove. Bogataš je također umro i bio pokopan. A u Hadu, gdje je trpio muke, podigao oči i ugledao Abrahama u daljini, i Lazara na njegovim prsima. Zatim je uzviknuo: "Oče Abrahame, pokaži mi milost i pošalji Lazara da može umočiti vrh svog prsta u vodu i rashladiti moj jezik, jer ja sam mučen u ovoj plamenoj vatri.” Ali Abraham mu reče: „ Sine, zapamti da si tijekom svog života već dobio sve dobro, a Lazar je, naprotiv, dobio loše. Sada se on ovdje tješi, a ti se mučiš. Štoviše, stvorio se veliki jaz između nas i vas, tako da ne mogu ni oni koji žele prijeći od nas k vama, niti oni koji žele prijeći od vas k nama.” Kao odgovor rekao je:„ Onda te molim, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petero braće. Neka im da čvrsto svjedočanstvo da i oni ne završe na ovom mjestu muke.” Ali Abraham je rekao: "Imaju Mojsija i proroke, neka ih slušaju." A on je rekao: "Ne, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe k njima, oni će se pokajati." Tada mu je Abraham rekao: “Ako ne slušaju Mojsija i proroke, čak i ako tko uskrsne od mrtvih, neće biti uvjereni” (Lk 16,19-31).

Parabolu o bogatašu i Lazaru koriste pristaše doktrine o besmrtnosti duše, možda, kao najosnovniji argument, na prvi pogled, više ili manje podupirući ovu doktrinu . Osnova za takvu podršku od strane takvih pristaša vidi se u izrazima i slikama koje je Isus koristio, kao što je nastavak života nakon smrti glavnih likova i spominjanje “Hada”. Međutim, postoji dovoljan broj detaljnih objašnjenja zašto ova prispodoba nikako ne može poslužiti kao potpora učenju o besmrtnosti duše. U ovom članku koji nudimo čitatelju, pokušat ćemo razmotriti razloge na , prema kojem je Isus u svojoj prispodobi koristio upravo takve “čudne”, činilo bi se, slike.

Bog je pun ljubavi! Bog muči?

Sama ideja vječne muke duše kao određene zasebne i razumne supstancije čovjeka nakon njegove smrti proturječi i Božjem milosrđu i njegovoj pravdi, a da ne govorimo o elementarnoj logici. Kad je Bog ponudio izbor prvom čovjeku Adamu , nije mu govorio o nekim mukama koje će uslijediti nakon smrti. Naprotiv, Božje upozorenje zvučalo je krajnje jasno i nedvosmisleno:

“Ne jedi sa stabla spoznaje dobra i zla, jer onog dana kad s njega budeš jeo, sigurno ćeš umrijeti... U znoju lica svojega jest ćeš kruh dok se ne vratiš u zemlju, jer iz njega si uzet. Jer ti si prah zemaljski i u prah ćeš se vratiti” (Post 2,17; 3,19).

Adam je shvatio da smrt za njega znači povratak u stanje iz kojeg je jednom bio uzet – u stanje nepostojanja (Usporedi Propovjednik 3:18-20). Štoviše, Bog nije dao nagovještaj o daljnjem postojanju Adama, a još manje o njegovoj beskrajnoj muci. Adam se jednostavno "vraćao", kako je sam njegov Stvoritelj rekao, u svoje prethodno stanje nepostojanja. A nepostojanje, po definiciji, negira prisutnost bilo kojeg oblika inteligencije, racionalne osnove osobnosti. I to je apsolutno u skladu s biblijskom izjavom da je “plaća grijeha smrt” (Rimljanima 6:23). Inače, pobornici doktrine o besmrtnosti duše trebali bi tvrditi da je čak i prije nego što se pojavio u zemaljskom tijelu, Adam (a s njim i svi mi, njegovi izravni potomci) imao određeni nebeski oblik postojanja, kojem bi " povratak "nakon smrti na zemlji"

Zdrav razum i sam pojam Božje pravde u osnovi ne prihvaćaju takozvani nauk o vječnom posmrtnom mučenju ljudi. Čak je i preko Mojsija Jehova poučio svoj narod pravednim kriterijima za izjednačavanje kazne s počinjenim zločinom. Ako je osoba počinila bilo kakav prekršaj, tada je trebala pretrpjeti samo onu štetu koja je odgovarala stupnju njezine krivnje.

“Treba dati dušu za dušu, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nogu za nogu, opekotinu za opekotinu, ranu za ranu, udarac za udarac” (Izl 21,23-25).

Ako je osoba oštetila zub druge osobe, tada nije mogla dati svoje oči za tu štetu. Ako je izazvao opekotinu , onda nije mogao izgubiti nogu zbog ovoga. Ako bi povrijedio ruku stranca, duša mu se ne bi mogla uzeti na , odnosno život. To je bio Božji zakon, i time je on poučio ljude konceptu pravde i jednakosti kazne.

Shvaćajući ovo, čini se apsolutno apsurdnim misliti da se sam Bog prema grešnim i mrtvim ljudima odnosi potpuno drugačije. Inače, kako možemo razumjeti da osobu koja je primila život i živjela ga, na primjer, sedamdeset godina, ne postupajući u skladu s pravednim načelima, Bog potom muči u strašnoj patnji nebrojenim milijardama godina, beskrajno? (Ps 91,10). Gdje je tu poznato biblijsko načelo pravedne izjednačenosti kazne za počinjeni prekršaj? Jednako tako se može tvrditi da je dijete koje uzme neku stvar bez očevog dopuštenja potom prisiljeno jahati na užarenom ugljenu u strašnoj agoniji do kraja života! Svaki bi roditelj rekao da takvo kažnjavanje nije ništa više od sadizma i maltretiranja! Ali nije li to ista optužba protiv Boga punog ljubavi koju zagovornici “vječne muke”, nesvjesni toga, pripisuju?

Da ne spominjemo činjenicu da je Krist čak otkrio ovo dobro poznato načelo s još milosrdnije strane kada je rekao:

Čuli ste da je rečeno: Oko za oko i zub za zub. A ja ti kažem: ne vraćaj zlu osobu istom mjerom, ali ako vas netko udari na desni obraz, okreni mu i drugu” (Matej 5:38,39).

Ako nas Kristov nauk potiče da shvatimo da zli grešnici ne mogu biti "uzvrateni naturom", što se onda mora dogoditi u mom umu ako prihvatim mišljenje da Bog navodno želi uzvratiti osobi gdje velika patnjašto je zapravo postigao? Gdje je mjesto Božjoj ljubavi, pravdi i suosjećanju?

Štoviše, takvo je učenje potpuno suprotno logici. Svako Božje djelovanje ima svoju svrhu. Božju namjeru znamo iz Biblije:

“Nalazim li ikakvo zadovoljstvo u smrti opakih? - kaže Gospodin G Gospodine Jehove: „Zar ne nalazim zadovoljstvo u tome, da on ostavi svoje putove i živi?“... Ne nalazim zadovoljstvo u smrti čovjeka na samrti“, govori Gospodin G Gospodine Jehove. “Zato se obrati i živi.” (Ez 18,23.32; 33,11).

“Otac koji je na nebesima ne želi da jedan od ovih najmanjih propadne” (Matej 18:14).

“[Bog] želi da se ljudi svih vrsta spase i dođu do točne spoznaje istine” (1 Tim 2,4).

“[Bog] ne želi da itko propadne, nego želi da svi dođu do obraćenja” (2. Petr. 3:9).

Cijelo Sveto pismo uči da Bog ne želi da ljudi umru, već samo želi najbolje dobro za njih. . Naravno, mnogi ljudi namjerno odbacuju ovu milost i, doduše, imaju svako pravo donijeti osobnu odluku, čak i ako se ne slaže s Božjim prijedlogom (Usporedi Pnz 30,19). Ali što Stvoritelj kaže o sudbini takvih ljudi? Želi li ih zbog toga podvrgnuti beskrajnoj torturi? Nikako. Stoga, u Psalmu 37, Jehova kaže o sudbini zlih: “oni koji zlo čine na bit će istrijebljen", "više neće na sinovi zlih”, “zli će propasti”, “oni će doći svome kraju na , nestat će u dimu." Kao što vidimo, Bog govori o njihovom “kraju”, “istrebljenju”, “nestanku”, da ih više neće biti. na djeca." Odnosno, Božja namjera je apsolutni prekid bilo kakvog postojanja onih koji su odabrali put zla. To je njihov “kraj” kao stvorenja čiji život još uvijek podržava Bog. I nitko nije pomislio da će Bog, nakon njihove smrti, takve ljude podvrgnuti neprekidnom mučenju. U suprotnom, rezultat je apsurd: Bog ustrajno uvjerava da ne želi smrt grešnika, ali u isto vrijeme zna da će im ne samo oduzeti život, nego će im pripremiti i vječne, beskrajne muke!

Ovo je glavno pitanje: ZA KAKO? Zašto bi Bog mučio te ljude od vječnosti do vječnosti? U čemu konačni cilj takve muke? Što to daje Bogu u njegovoj namjeri da “sve skupi u Kristu – što je na nebu i što je na zemlji”? (Efež. 10). Ako je za pravednike sasvim razumno očekivati ​​“dar Božji – život vječni” (Rim 6,23), koja je onda svrha toga da Bog čuva i neprestano muči određene žive tvari nepravednika? Da će im vječna muka biti od Boga dana na , anđeli ili pravednici? Malo je vjerojatno da bi stvorenja vjerna Bogu i samom Stvoritelju našla ikakav estetski užitak u pogledu na svoju vječnu muku. Potpuno je nerealno zamisliti da oni koji su pronašli život vječni ljudi se mogu osjećati kao da se ništa nije dogodilo, znajući da njihova rodbina nevjernica svakog trenutka trpi strašne torture. Ili je njihova muka neophodna da bi ulila osjećaj straha tim stvorenjima koja su s ove strane ozloglašenog vatrenog pakla? Ali je li Bog doista voljan vidjeti ovaj osjećaj u srcima svojih slugu? Naprotiv, Biblija kaže:

“U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah. Strah sputava, stoga onaj koji doživljava strah nije postigao savršenstvo u ljubavi” (1. Ivanova 4,18).

Može li se Bog nazvati “savršenim u ljubavi” ako je nastavio, bez imalo smisla i bez prestanka, mučiti one koje je volio i koje je ljubio njegov Sin Isus Krist, ali koji mu nisu uzvratili ljubav? (Ivan 3,16). I opet se postavlja pitanje: KOJA JE SMISAO takvih muka? Na njega nema odgovora. A ne postoji jer je sam G Gospodin se ne namjerava upustiti u takva izopačena djela. Naprotiv, kategorički je osuđivao i bio krajnje začuđen na , kada su stari Izraelci, koji su svoju djecu bacali u vatru, čak i u relativno brzu, ali bolnu smrt, vjerovali da je to ugodno samom Bogu:

“Sagradiše uzvišice Tofetu, koji je u dolini sina Hinomova, da spaljuju svoje sinove i kćeri ognjem, što nisam zapovjedio niti mi u srce došlo” (Jr 7,31).

“Sagradiše uzvišice Baalove da spaljuju svoje sinove ognjem kao žrtvu paljenicu Baalu, što nisam zapovjedio, što nisam govorio i što mi nije ušlo u srce” (Jer 19,5).

“Oni su sagradili Baalove visove, koji su u dolini sina Hinomova, da svoje sinove i kćeri provedu kroz oganj Moleku, kad im to nisam zapovjedio i ova grozota nije ušla u moje srce, i time doveo Iu sagriješit ću” (Jr 32,35).

Shvaćaju li pobornici vječnih muka bit ovih riječi? gospodin? Mučenje djece vatrom naziva "gnusobom", koja "nije [mu] ni na kraj pameti"! Što onda možemo reći o tome da Bogu punom ljubavi pripišemo namjeru da vječno muči milijarde ljudi u strašnoj vatri? Nije li ovo uvreda Bogu? Da je Bog takav, onda bi sve strahote mučenja u koncentracijskim logorima blijedjele u usporedbi s njim! Sva užasna djela grešnog čovječanstva zajedno ispala bi sitna podvala u usporedbi s onim što bi bog vatrenog pakla učinio sa svojim stvorenjima! Nije iznenađujuće da je toliko ljudi otjerano od vjere u Boga upravo ovim krivim učenjem koje prakticiraju crkve. Ljudi, stvoreni “na sliku i priliku Božju”, ne mogu u svom umu pomiriti dvije apsolutno međusobno isključive ideje o neizmjernoj Božjoj čovjekoljublju i istovremeno neopisivoj okrutnosti, što rezultira neprestanim mukama istih ljudi. koji više nisu ništa, nikome, i nikada Ne mogu učiniti ništa loše! Nema logike, nema smisla, nema primjera ljubavi koji potiče na približavanje Bogu i vjeru u njegovo milosrđe.

Štoviše, učenje o beskrajnim i strašnim mukama ljudi koji su umrli od Boga apsolutno je suprotno pravom Božjem karakteru, o kojem čitamo u Bibliji. Gospodin opetovano naglašava kako uopće nije uobičajeno da doživljava dugotrajne osjećaje mržnje prema grešnicima.

“Moje srce se promijenilo, moje sažaljenje se rasplamsalo. Neću pokazati svoj gorući gnjev, neću više uništiti Efrajima, jer ja sam Bog, a ne čovjek, Svetac među vama” (Hoš 11,8.9).

“Pjevajte hvalu Jehovi glazbom, o vi koji ste mu odani, zahvaljujte njegovom svetom imenu, jer na trenutak je njegov gnjev njegov, a za cijeli život njegova naklonost. Uvečer je tuga, a jutrom jecanje radosno” (Ps 30,4.5. Usporedi Ps 79,38).

“Na trenutak sam te ostavio, ali ću te sa velikom milošću okupiti. U bujici ogorčenja, samo sam na trenutak sakrio lice od tebe, ali... “Bio sam milosrdan prema tebi, iskazujući ljubav stoljećima”, kaže tvoj Otkupitelj, Jehova” (Iz. 54:7,8. Usporedi

12:1).

“U onoj mjeri u kojoj govorim protiv njega, nastavit ću ga se sjećati. Zato mi se grči iznutra zbog njega. “Imat ću samilosti prema njemu”, kaže Jehova” (Jer. 31:20).

Na stranicama Biblije Bog nam se pojavljuje u sasvim drugačijem obliku nego što ga pokušavaju prikazati oni koji propovijedaju ideje o Vladaru koji vječno muči ljude. On sam ističe razliku između sebe i ljudi, a ta razlika je u tome što, za razliku od ljudi, Bog nema sklonost dugotrajnom ogorčenju, već, naprotiv, na sve moguće načine traži priliku da gnjev zamijeni s ljubeći milosrđe. Bog sebe opisuje kao onoga koji "stoljećima pokazuje ljubavnu dobrotu", ali nikako kao onoga koji stoljećima muči bespomoćne ljude (Iz 54,7.8). Je li zato psalmist uzviknuo: “Dobrota je tvoja bolja od života, zato će te moje usne slaviti”? (Ps 63,3).

Ako je, kako kaže Sveto pismo, "njegov gnjev za trenutak, a njegova milost za cijeli život", kako se onda ideja o njegovom vječnom gnjevu prema mrtvim grešnicima i njihovom neprestanom mučenju uklapa u ovu Božju karakteristiku? (Ps 30,4.5). Ili Sveto pismo ne govori istinu , ili govore laži oni koji Stvoritelju pokušavaju pripisati svojstva i djela koja su mu strana.

Biblijski šeol

Crkvena je predaja mnoge vjernike naučila vjerovati u muku besmrtnih duša grešnika u ognjenom paklu (šeolu). Da bi se takvim stavovima dala “biblijska” osnova, u nizu slučajeva koriste se određeni tekstovi iz Svetoga pisma, koji se u pravilu tumače izvan konteksta (2 Kor 2,17; 4,2). Ali u isto vrijeme, Biblija sadrži dosta uputa koje apsolutno jasno ukazuju na pravo stanje mrtvih. Takve biblijske tekstove tradicionalno ignoriraju pristaše teorije o mučenju duše, što i ne čudi, jer ove upute ne samo da bezuvjetno razotkrivaju ljudsku tradiciju, nego ostaju i bez ikakvih razumljivih odgovora od strane takvih pristaša (Kol 2,8). U ovom odjeljku dotaknut ćemo se samo nekih od tih biblijskih tekstova.

Prvo, mnoge ljude jako zbunjuje činjenica da, prema Bibliji, ne samo zli, već i pravedni ljudi idu u pakao (šeol) nakon smrti. To je u pakao, a ne u neki nebeski raj. Usporedi stihove poput Postanka 37:35; Job 14:13; 17:13-16; 21:23-26; 30:23; P.s. 18:5; 88:3; 89:47,48; Ecc. 2:14-17; 9,2-4; Je. 38:10.

Drugo, ako vjerujete u paklene muke i sjetite se da je “Krist umro za naše grijehe

prema Svetom pismu" i bio u šeolu oko tri dana, ispada da je također morao proći paklene muke kako bi "dao samoga sebe kao prikladnu otkupninu za sve" i "okusio smrt za sve" (1 Kor 15 :3; ​​1. Tim. 2:6; Hebrejima 2:9).

“Uistinu, on je ponio naše bolesti i uzeo na sebe našu bol. A mi smo mislili da ga je Bog udario, mučio i patio. Bio je proboden zbog naših prijestupa i slomljen zbog naših grijeha. Kazna koju je pretrpio donijela nam je mir, a njegove su nam rane postale iscjeljujuće” (Iz 53,4.5).

Zadani princip otkupnine podrazumijeva da otkupitelj daje svoju nagradu otkupljenom , i njihovu kaznu preuzima na sebe. A ako su mrtvi grešnici u Šeolu podvrgnuti strašnim mukama, onda je Isus trebao biti mučen istim mukama koje bi se odnosile na sve u Šeolu. Vjeruješ li u to? Ako da, onda se morate složiti da je muka G Algotha ​​uopće nije bila najteži ispit za Isusa, u usporedbi s onim što bi ga čekalo u "vatrenom" šeolu. Štoviše, pokazalo bi se da je samo ondje, u “paklenim mukama”, Isus otkupljivao nesavršene ljude, a ne u trenutku svoje smrti na zemlji. Sve ovo zvuči krajnje apsurdno, ali ovo su zaključci do kojih bismo trebali doći ako prihvatimo ideju o mukama u paklu na . I, naprotiv, sve dolazi na svoje mjesto i dobiva razumnu korespondenciju ako uzmemo u obzir da se pojam "Šeol" uopće ne odnosi na mjesto mučenja mrtvih, već na običan grob i odgovara stanju smrti u kojoj je pokojnik lišen svih osjećaja.

U tom smislu vrlo opravdano zvuči primjedba iz “Rječnika Biblije” Williama Smitha: “Dovraga ... - nažalost, naši prevoditelji pri prevođenju hebrejske riječi šeol Ova riječ se uglavnom koristi . Možda bi bilo bolje zadržati hebrejsku riječ šeol ili je uvijek prevodite s riječju “grob” ili “jama”... U Novom [zavjetu] riječ hades, slična Šeol, ponekad jednostavno znači “grob”... Ovo je u smislu u kojem vjerovanja, kada za našeg Gospodina kažu da je “Sišao je u pakao,” podrazumijevaju stanje pokojnika općenito.”

Zatim ćemo se dotaknuti samo nekoliko biblijskih tekstova koji se ne uklapaju u dvojbenu ideju o besmrtnosti ljudskih duša i njihovom mučenju u ognjenom paklu. Ovi stihovi bezuvjetno razotkrivaju takvu ideju kao ne biblijsko, već ljudsko učenje, pogrešno (Matej 15:9).

“Stoga ću te pridružiti tvojim precima i bit ćeš položen u svoj grob u miru, i tvoje oči neće vidjeti svu nesreću koju ću donijeti na ovo mjesto.”(2. Kraljevima 22:20).

Ova indikacija iz Biblije jasno pokazuje da nakon smrti osoba nema svijesti i ne može vidjeti ništa što se događa na mjestu njegovog prijašnjeg postojanja.

“Zašto nisam izašao mrtav iz utrobe? Zašto Nisam umro kad sam izašao iz želuca? Zašto su me čekala koljena i srca? na koji sam kurac trebao pušiti? SadaSpokojno bih ležao, spavao, našavši mir, sas kraljevima i savjetnicima zemlje, koji su sebi sagradili ono što sada leži u ruševinama, ili s knezovima od zlata, koji svoje kuće pune srebrom. Ili,poput skrivenog pobačaja na , ne bih se uopće pojavio, kao djeca koja nisu vidjela svjetlost. Tu su brige opakih splasnule, tu su iscrpljeni našli mir. U Zniki počivaju zajedno, ohniti čuti glasovetjerajući ih na rad. Mali i veliki tamo su jednaki, a sluga je oslobođen od gospodara svoga” (Job 3,11-19).

Nakon smrti, Job se nije nadao da će zadržati svijest. Bio je siguran da je smrt neka vrsta sna uma, stanje apsolutnog mira, nedostatak sluha kod mrtvih. Zanimljivo je da Job poistovjećuje stanje umrle osobe sa stanjem pobačaja. Znači li to da pobačaji idu k vragu? Naprotiv, stanje umrle osobe odgovara stanju pobačaja, odnosno lišena je svake svijesti. Važno je i drugo objašnjenje Biblije o mrtvim zlima: u Šeolu je njihova "tjeskoba popustila", što ideju o mučenju zlih ljudi u paklu čini potpuno neutemeljenom . Sveto pismo pokazuje da mrtvi ljudi ne doživljavaju ni muku ni tjeskobu!

“Dakle, lišio si smrtnika svake nade. Pobijediš ga i on zauvijek ode, izobličiš mu lice i pošalješ ga.Sinovi su mu počašćeni, ali on ne zna, zapušteni su, ali o njima ne razmišlja.Samo njegovo meso, dok je još na njemu, b na dijete je bolesno, a njegova duša, dok je još u njemu, b djeca će tugovati” (Job 15,19-22).

Ponovno opažamo sličnu ideju: preminula osoba nema saznanja o tome što se događa s njezinim voljenima, općenito je lišena mogućnosti razmišljati o njima. Osim toga, pokojnik, budući da je u šeolu, ne može osjetiti bol, jer bol može osjetiti samo živa osoba u tijelu. Isto vrijedi i za tugu: samo ako je čovjek živ može iskusiti patnju. U patnja nije svojstvena mrtvima. Sve zajedno, to znači da u Šeolu nitko ne doživljava nikakvu muku, bol ili patnju.

"Jer u smrti te se nitko neće sjećati i u Šeolu te nitko neće hvaliti? (Psalam 6,5)

David piše da smrt (šeol) lišava osobu sjećanja na Boga. U mrtvi (nije bitno da li je grešnik ili pravednik) više nije u stanju slaviti Boga.

“K tebi, Jehova, zavapio sam, Jehovi sam se molio za milost. Koja je korist od hoću li se roditi od svoje krvi kad siđem u jamu? B na hoće li te prah hvaliti? B na hoće li ti reći o tvojoj istini?? (Psalam 30,8-9)

Primjećuje se isti princip. Dok je čovjek živ, još može slaviti Boga. Nakon smrti osobe, Bog više ne može čuti hvalu od nje i nema komunikacije s njom.

„Zato što je moja duša bila puna nevolja i moj život je dotakao Šeol . Gledaju me kao da idem u jamu na Postao sam kao čovjek bez snage, oslobođen, kao mrtav, kao ubijen, ležeći na grobovima,kojih se više ne sjećaš i koji su odvojeni od tvoje spasonosne ruke.”(Psalam 89,3-5)

Korahovi sinovi vjeruju da su oni u Šeolu lišeni snage. Štoviše, Bog se više ne mora brinuti za njih (naravno, do općeg uskrsnuća).

"Mrtvi ne hvale Eeyorea G , nitko od onih koji silaze u tišinu"(Ps 115,17).

Posebno se kaže da je stanje mrtvih šutnja.

“Njegov duh odlazi i on se vraća u svoju zemlju. Tog dana njegove misli nestaju."(Ps 146,4).

Smrću čovjek gubi sposobnost razmišljanja.

„I mislio sam u srcu svom o ljudima: pravi ih Bog iskušava, tako da mogu vidjeti da su u biti životinje. Uostalom, ljudi, kao i životinje, imaju jedan kraj.Kako jedni umiru, tako i drugi.Svi imaju jedan duh, a čovjek nema prednosti pred životinjamajer sve je taština.Svi idu na jedno mjesto. Sve je postalo iz praha zemaljskog i sve će se u prah vratiti."(Propovjednik 3,18-20).

Moćne riječi iz Biblije! Smrt izjednačava stanje i čovjeka i bilo koje životinje (Ps 49,12.20; 104,27-30). I u čovjeku i u životinjama postoji jedan zajednički duh. U stanju smrti ljudi nemaju nikakve prednosti u odnosu na životinje (nebeski raj za duše pravednika, nirvana i druge posmrtne radosti duše). Ili treba priznati da svaka mrtva životinja ima svoju besmrtnu dušu i svoj raj. Isti princip vrijedi i za teoriju posmrtnih muka. Jednakost u stanju nakon smrti mora podrazumijevati ili postojanje nekakvog mučilišta za životinje ili njegovo potpuno odsustvo.

“Dakle, najbolje što sam vidio - i prekrasno je! — je jesti i piti i uživati ​​dobre plodove svih svojih tr na da, što čovjek čini pod suncem u sve dane života svoga koje mu je dao pravi Bog, jer to mu je plaća. Štoviše, svaka osoba na , kome je pravi Bog dao bogatstvo i imanje, dao je i moć da jede od toga, uzima svoj dio i prima radost od svog tr y da. To je Božji dar” (Prop 5,18-19).

Za čovjeka je prava „nagrada“ i „dar Božji“ zemaljski život, njegovo postojanje, a ne stanje nakon smrti.

"Tko je među živima, ima nade, nakon svega bolji je živi pas nego mrtav lav y . Živi znaju da će umrijeti, a mrtvi ne znaju ništa i nemaju više nagrade, jer se sjećanje na njih zaboravlja.Njihova ljubav, i mržnja, i ljubomora su nestale, i nikad više Oni neće imati udjela ni u čemu što se čini pod suncem” (Prop 9,4-6).

Nekoliko važnih točaka odjednom.

1) Samo oni koji danas žive mogu imati nadu. Mrtvi više nemaju nade.

2) Živopisna usporedba živog psa i mrtvog lava pokazuje da je bolje biti živ nego mrtav.

3) “Oni znaju”, tj. Samo živi imaju znanje. Mrtvi nemaju znanja.

4) Mrtvi više nemaju nagradu. Oni nisu u mogućnosti pribaviti koristi za sebe.

5) Osjećaji svojstveni živima više nisu svojstveni mrtvima. Nemaju ih. Shodno tome, nema posmrtnih muka.

"Nakon svega Nije Šeol ono što te slavi, nije smrt ono što te hvali.. Oni koji silaze u jamu ne gledaju s nadom u tvoju istinu y . Živ, samo živ te slavi, kao i ja na današnji dan.”(Izaija 38,18-19).

U ista ideja nam je poznata. Smrt i šeol onemogućuju mrtvima da nastave slaviti Boga. Čak i mrtvi pravednici gube sposobnost nade i ne mogu cijeniti Božje istine na . Bog čuje svoju slavu samo od ljudi koji žive na zemlji.

“Pravednici ginu, ali nitko to ne uzima k srcu . Ljudi koji pokazuju ljubaznu dobrotu y, pridružiti se mrtvima, ali nitko ne razumije da su pravednici odvedeni od katastrofe. Nalazi mir.U kaburu će naći smiraj svi koji budu pravim putem hodili“ (Izaija 57:1,2).

Sveto pismo pokazuje što se događa s pravednicima koji umiru i gdje točno nalaze mir – ne na nebu, nego u grobu. Apsolutna kontradikcija ideji o blaženstvu besmrtnih duša pravednika na nebu! U suprotnom bi i sam biblijski iskaz u ovom tekstu objašnjenja nade za umrle pravednike bio besmislen i nepismen.

« Ako Krist nije uskrsnuo, onda je vaša vjera beskorisna- još si u svojim grijesima. Zapravo, ioni koji su usnuli snom smrti u Kristu poginuše. Kad bismo se samo u ovom životu uzdali u Krista, onda smo najnesretniji od svih ljudi.Ali sada je Krist uskrsnuo od mrtvih, prvina onih koji su usnuli smrtnim snom” (1 Kor 15,17-20).

Pavlovo razmišljanje je čudno, ako vjerujete u prisutnost besmrtne duše u čovjeku. Zašto apostol kaže da bi svi oni koji su umrli prije Krista "izginuli" da Isus nije uskrsnuo? Bi li duše patrijarha koji su živjeli prije Krista i mnogih drugih ljudi vjernih Bogu propale da Isus nije uskrsnuo? Kakve veze ima ovo ako su, prema ideji o besmrtnosti duša, pravednici nakon smrti odmah uzašli na nebo? Jasno je da Pavao nije vjerovao u besmrtnost duše, inače ne bi rekao da je nada svih mrtvih izravno povezana s Kristovim uskrsnućem. Štoviše, sve mrtve naziva “usnulima smrtnim snom”, a ne one koji su otišli u nebeski raj, a samog Isusa “prvim” uskrslim od onih koji su “snom smrtnim spavali”.

Sve ove i mnoge druge slične biblijske naznake ukazuju na to da više nema postojanja osobe nakon smrti. Štoviše, nema notornog mučenja duše. Ni sam čovjek ni Bog ne izvlače ni najmanju korist od ljudske smrti zbog potpunog lišavanja svijesti pokojnika. Isus je smrt čovjeka nazvao "snom" (Marko 5:39; Ivan 11:11,14. Usporedi Job 3:13; 14:12; Psalam 13:3; Efežanima 5:14; 1. Kor.

15:18,20; 1. Sol. 4:13). Za mnoge mrtve postoji samo jedna nada: "probuditi se" za uskrsnuće na dan Gospodnji (Dan 12,2; Ivan 11,23.24).

“Ne čudite se tome, jer dolazi čas u koji će svi koji su u grobovima čuti njegov glas i izaći: oni koji su činili dobro za uskrsnuće života i oni koji su činili zlo za uskrsnuće osuda” (Ivan 5,28.29).

Neuspjeh doslovnosti parabole

Kako bismo bili objektivni u proučavanju ove problematike, teoretski se možemo staviti na mjesto branitelja ideje o besmrtnosti duše i postojanja ognjenog pakla kao mjesta mučenja tih duša. U ovom slučaju pokušat ćemo analizirati parabolu o bogatašu i Lazaru sa stajališta odgovarajućeg učenja. Možemo li objasniti ovu prispodobu u doslovnom smislu detalja prisutnih u njoj? U vi, ali čak ni literalisti to neće moći učiniti. I mnogo je razloga za to.

Tako, na primjer, razlog za kaznu bogataša izgleda prilično čudno - njegovo posjedovanje zemaljskih dobara i nedostatak susretljivosti prema Lazaru. Zagonetno je da se bogatašu ne stavlja na teret ništa drugo: ni idolopoklonstvo, ni ubojstvo, ni krađa, ni bogohuljenje, niti bilo koji drugi grijesi. Baš ono što je imao materijalna dobra koji sam koristio. Naravno, ignoriranje potreba siromašnih loš je stav od strane onoga tko “ima moć činiti dobro” (Izr. 3:27). Ali je li to samo po sebi razlog za vječno mučenje osobe u paklu?

U Bibliji vidimo mnogo primjera pravednih ljudi koji su imali znatno bogatstvo, ali ga nisu trošili na potrebe siromašnih u Izraelu. U principu, ni Isus nije bio poznat po svom financijskom dobročinstvu. Poznata su nam samo dva slučaja kada je čudesno nahranio gladne. Štoviše, u oba je slučaja sama situacija bila krajnje izvanredna: u prvom slučaju ljudi su bili na „napuštenom mjestu i u kasni sat“, a u drugom, kako je sam Isus objasnio, „oni su već tri dana ovdje sa mnom i nemaju što jesti. Neću ih otpustiti gladne, da ne oslabe na putu” (Matej 14,14-22; 15,32-39). Naime, u oba slučaja Isus je imao posla s masama ljudi koji su zbog njegove propovijedi napustili svoje domove i ostali bez potrebne hrane. Jasno je da su to bili iznimni slučajevi.

Istodobno, nigdje u evanđeljima ne nalazimo primjere da sam Isus dolazi siromasima i daje im novac ili hranu. . Nigdje ne nalazimo naznake da je nastojao riješiti društveni problem siromaštva. Naprotiv, kad je jednom prilikom razgovor skrenuo na siromahe, Isus je ovako odgovorio: “Idi i javi Ivanu što si vidio i čuo: slijepi progledaju, hromi hodaju, gubavi se čiste i gluhi čuju. , mrtvi ustaju, dobra vijest se propovijeda siromasima.” (Luka 7:22). Imajte na umu da se Isusov stav prema siromasima uvelike razlikuje od svih ostalih koje je naveo.primjeri: nije obećao prosperitet siromašnima niti rješenja za njihove hitne probleme. Isus njihovu potrebu za materijalnim stvarima nije nadoknadio novčanim donacijama, već navještajem dobre vijesti. Isto tako, kad je Isus poslao svoje učenike da propovijedaju, nije im dao upute da provedu bilo kakav dobrotvorni program (Luka 9:1-6; 10:1-12). Je li to značilo da je Isus postupio nepravedno?

Pritom se čini čudnim razlog Lazarova uspona – njegovo siromaštvo. Nigdje u Svetom pismu ne nalazimo nikakvu naznaku da je materijalna nevolja primjer pravednosti i osnova za spasenje (Izr 6,30.31). Naprotiv, Biblija kaže da je u nekim slučajevima siromaštvo rezultat nepromišljenosti osobe koja “zanemaruje pouku” (Izr. 10:4; 13:18; 28:22). Zauzvrat, Isus ukazuje na jedinu mogućnost spasenja – vjeru u njega (Ivan 3,16). Međutim, Lazaru se ništa takvo ne pripisuje: ne govori se ni o njegovoj vjeri, ni o pobožnosti, ni o kreposti... Njegova je zasluga samo njegovo siromaštvo! Nije li čudno?

Dakle, ako Isusovu prispodobu shvatimo doslovno, onda moramo postati siromašni da bismo bili spašeni, a u isto vrijeme, bogati kršćani će se naći "goreći u paklu". Bit će kažnjeni i tako vjerni i vrlo imućni sluge Božje kao što su Abraham, Job, David, Daniel... Nitko, međutim, neće inzistirati na tome kao pravilu, jer shvaćaju nemogućnost doslovnog razumijevanja ove okolnosti.

Sljedeća točka u prispodobi, koja ukazuje na njezino simbolično značenje, jest da govori o ljudska tijela, a ne o dušama. U ovoj prispodobi Isus uopće ne koristi izraz "duša" (ili "nebo" ili "raj"), dok jasno naglašava prisutnost tijela u njezinim likovima. On govori o očima na di, prsti, jezik, kao i vatra, voda... Kako se s ovom činjenicom može pomiriti nauk o netjelesnoj ljudskoj duši? Kako možemo shvatiti da bestjelesno tijelo može biti mučeno doslovnom vatrom? Otk na Da, požar u nekoj duhovnoj sferi? Treba li se duhovno tijelo hraniti doslovnom vodom?

Prispodoba kaže da je između Abrahama i bogataša nastao veliki jaz, ali su se ipak mogli vidjeti i razgovarati. Može li se tako čudan ponor shvatiti doslovno? Može li doslovnost objasniti kako su raj i pakao toliko blizu da je moguć razgovor između onih koji su blagoslovljeni i onih koji se muče u paklu? Možete li zamisliti blaženstvo roditelja u “raju” koji stalno gledaju svoje dijete kako pati u vječnim mukama pored njih u “paklu”?

Kako bi Lazara doslovno mogli klasificirati kao di Abraham? Treba li ovo shvatiti doslovno? Ako je tako, onda moramo zaključiti da svi mrtvi pravednici moraju živjeti “negdje u okolici grada”. u di" Abraham. G Jesmo li spremni prihvatiti takvo mišljenje? Gdje su onda živjeli pravednici koji su umrli prije Abrahama?

Što treba razumjeti pod “naručjem Abrahamovim”, gdje je bio prosjak Lazar? Ime nebeskog raja? Ali zašto ne nalazimo sličan izraz nigdje drugdje u Bibliji, pa čak ni primijenjen na određenu sferu uskrslih ljudi? Dodatno pitanje: Kako se zvalo ovo misteriozno mjesto prije nego što je sam Abraham umro? "Abelove grudi"? "Enohove grudi"? "Noina škrinja"?

Zašto je Isus rekao da bogataš traži milost od Abrahama, a ne od Boga o kome ovisi milost ili kazna? (Luka 16:24). Treba li dakle pretpostaviti da je Abraham bio det glavna osoba na nebu s ovlastima upravljanja? Ili ćemo se ipak složiti da je slika Abrahama u prispodobi alegorijska?

Kako možemo razumjeti prisutnost oživljenog Abrahama u Isusovoj paraboli ako, prema Bibliji, ni Abraham ni mnogi drugi pravednici iz prošlosti još nisu "primili ono što je obećano" i nisu uskrsnuli? (Heb. 11:8,13,39,40. Usporedi Izr. 30:4; Iza. 57:1,2; Mat. 11:11; Ivan 3:13). Zašto je David, "čovjek po srcu Božjem", umro, ali "nije uzašao na nebo", ali je Abraham iznenada mogao? (Djela 2:29,34; 13:22). Kako su Abraham i s njim Lazar uskrsnuli prije Isusa, ako se sjetimo da je Krist bio taj koji je “prvi ustao od mrtvih”? (Djela 26:23; 1. Korinćanima 15:20,23; Kol. 1:18; Heb. 9:8; Otkr. 1:5). Kako razumijemo Abrahamovu prisutnost na nebu kada Biblija kaže da se Abraham, kada je umro, "pridružio svom narodu" i da su ljudi iz njegovog naroda bili poznati po "služenju drugim bogovima"? (Post 25,8; Još 24,2).

Situacija s animiranim likovima izgleda dosta čudno ako se shvati doslovno, jer je u suprotnosti s temeljnim istinama Biblije. Prema Svetom pismu, mrtvi ne dobivaju nagradu odmah nakon smrti, nego tek na Sudnji dan.

„Kad Sin Čovječji dođe u slavi svojoj i svi anđeli s njim, tada će sjesti na svoje veličanstveno prijestolje. Pred njim će se sabrati svi narodi i on će razdvojiti ljude jedne od drugih, kao što pastir razlučuje ovce od jaraca. Postavit će sebi ovce zdesna, a jarce slijeva” (Matej 25,31-33).

“Također sam vidio mrtve, velike i male, kako stoje pred prijestoljem, i vidio sam kako se svici otvaraju. I otvori se drugi svitak, ovo je svitak života. I mrtvi su bili suđeni prema svojim djelima, prema onome što je zapisano u svicima. Tada more predade mrtvace koji bijahu u njemu, i smrt i podzemlje predadoše mrtvace koji bijahu u njima, i suđeno im je, svakome po djelima njegovim” (Otk 20,12.13).

„Gospodin će sići s neba na poziv, na glas arkanđela i na trubu Božju, i prvi će uskrsnuti oni koji su umrli u Kristu. Tada ćemo i mi živi i živi biti odneseni s njima na oblacima u susret Gospodinu u zraku, i tako ćemo uvijek biti s Gospodinom” (1 Sol 4,15-17).

Na temelju čega je bogataš osuđen na muke u paklu, ako d još nije došao na pravednika i nepravednika? Ili postoji neka vrsta "srednjeg" sa na d? Kako je Lazar mogao primiti svoju nagradu i završiti u raju odmah nakon smrti, ako je prije početka na Da, ostalo je još mnogo stoljeća? Je li za Lazara napravljena posebna iznimka? A ako osoba zapravo ne umre nakon smrti, zašto je onda Krist umro, budući da je osoba još uvijek živa, i odmah se nađe u raju (ili vatrenom paklu)? Nije li mudrije prihvatiti gledište Biblije koja o stanju mrtvih kaže sljedeće: “Živi znaju da će umrijeti, a mrtvi ne znaju ništa i nemaju više plaće jer sjećanje je zaboravljeno. Njihova ljubav, i mržnja, i ljubomora su nestale i nikada neće biti na hoće li imati udjela u svemu što se pod suncem radi? (Prop 9,5.6). Upravo od takve smrti Isus je otkupio čovječanstvo, tako da svi koji pokažu vjeru u njega na , iako su umrli, mogli su uskrsnuti za vječni život!

Zagovornici doslovnosti mogu tvrditi da je Isusova prispodoba odraz doslovne situacije mrtvih ljudi jer da je sam Isus u ovom slučaju priču koju je ispričao nije izravno nazvao parabolom. Međutim, takav je argument u početku neodrživ, budući da se od dva i pol tuceta parabola opisanih u Evanđelju po Luki samo 11 izravno naziva parabolama.

Štoviše, Isus je, naprotiv, osuđivao većinu svojih slušatelja što njegove riječi nisu shvaćali u nekom dubljem značenju. Njihova percepcija ostala je na razini onih slika koje su čuli s Kristovih usana, a iza simbola nisu vidjeli ono glavno.

“I reče [apostolima]: “Vama je dano razumjeti svetu tajnu kraljevstva Božjega, a za druge su sve ovo samo primjeri, tako da kad gledaju, gledaju i ne vide, a kada slušaju, slušaju i ne shvaćaju značenje, i nikada se ne vraćaju, tako da im se neće oprostiti." Tada im je rekao: "Ako ne razumijete ovaj primjer, kako ćete razumjeti sve ostale?" ...Nije im govorio bez primjera, nego je svojim učenicima sve tumačio odvojeno od drugih” (Mk 4,11-13).

Veliki biblijski rječnik Waltera Elwella kaže: “Isus nije hranio svoje slušatelje na žlicu; Učio je tako da je izazvao odgovor, a ako ga je bilo, dodatno je podučavao... Ako bi se čovjek odazvao na ovo “ uvodni tečaj"Isus mu je davao više informacija."

Živi primjer za to nalazimo u 13. poglavlju Evanđelja po Mateju, gdje Isus iznosi dvije prispodobe, ali njihovo značenje ne govori niti jednom slušatelju osim svojim najbližim učenicima. Formalno, ljudi su čuli opće moralizirajuće slike, ali su zapravo bili lišeni pravog razumijevanja koje im je Isus želio prenijeti. Upravo je to Isus rekao u razgovoru s uskim krugom apostola:

“Vama je dano razumjeti svete tajne nebeskoga kraljevstva, a njima nije dano. Onima koji imaju, koristili djeci se daje više, a on će imati na djeca imaju obilje, ali onaj koji nema, b na Djetetu se čak i ono što ima oduzima. Zato razgovaram s njima, dajući primjere. Uostalom, kad gledaju, uzalud gledaju, i kad čuju, uzalud čuju, i ne shvaćaju smisao, te se na njima ispunjava Izaijino proročanstvo koje kaže: „Čuvši, na djeca slušati, ali ne na djeca da shvate značenje; i, gledajući, b na djeca to gledaju, ali ne na djeca vide. Uostalom, ogrubjelo je srce ovog naroda, oni čuju, a ne odazivaju se i zatvorili su oči, tako da očima ne vide, ušima ne čuju, i smisao ne razumiju. njihova srca, i ne vraćaju se i da ih ne izliječim.” Ali su tvoje oči sretne jer vide, i tvoje uši radosne jer čuju” (Matej 13:11-16).

Danas je za mnoge vjernike duboko razumijevanje prispodobe o bogatašu i Lazaru na sličan način zatvoreno. Ljudi u njoj vide općenitije moralne pouke i, štoviše, percipiraju je u lažnom religioznom značenju, ali ne vide značajno značenje koje je sam Isus stavio u njene slike.

Isto tako, činjenica da je prosjaka Isus nazvao imenom, čega nema ni u jednoj drugoj Kristovoj prispodobi, ne govori o doslovnosti. Stvar je u tome što samo ime prosjaka - Lazar - ima posebno značenje i znači "Bog mu pomogao". Isus je ovom liku dao ovo ime, čime je naglasio njegov pravedan položaj pred Bogom i snagu Božjeg spasenja.

G Govoreći o Lazaru, ne može se zanemariti završni detalj prispodobe, u kojoj Isus govori o besmislenosti uskrsnuća mrtvog prosjaka za vjeru drugih ljudi: „Ako netko i uskrsne na od mrtvih, to ih neće uvjeriti” (Lk 16,31). Ako ove riječi protumačimo kao doslovnu izjavu o činjenicama, tada nailazimo na ozbiljnu kontradikciju: na što evanđelja opisuju u vezi s uskrsnućem mrtvih. Naprotiv, Isusova uskrsnuća pružila su neviđenu pomoć vjeri ljudi u Isusa Krista. Čak i o doslovno uskrsnulom Lazaru, Isusovom prijatelju, Biblija kaže da su “radi njega mnogi I narod je došao i povjerovao u Isusa” (Ivan 12,9-11). Naravno, Isus nije mogao sam sebi proturječiti, što znači da u prispodobi nije govorio o doslovnim stvarima, već je koristio duboke simbole.

Dakle, kao što vidimo, pokušaj sagledavanja prispodobe o bogatašu i Lazaru u doslovnom smislu stvara toliko pitanja i nedoumica da su čak i pobornici pakla ognjenog prisiljeni odmaknuti se od bezuvjetnosti u njezinu razumijevanju. Kao rezultat toga, proučavatelj Biblije mora nehotice razmišljati o drugom pristupu njezinom tumačenju - simboličkom.

Posuđivanje iz krivog učenja?

Protivnici mogu pokušati raspravljati: "ako Isus nije podržavao nauk o besmrtnosti duše, zašto je onda koristio ideje lažnog učenja u svojoj prispodobi"? Međutim, sama formulacija pitanja nije u osnovi točna. Isus nije koristio nikakve elemente krivog učenja. Jednostavno je primijenio princip slika smrti i uskrsnuća, dobro poznat u Bibliji, ističući njihovo alegorijsko značenje, ali nikako doslovno stanje mrtvih ljudi. Alegorija je vrlo svojstvena biblijskoj priči i definirana je kao oblik alegorije, koji se sastoji u izražavanju apstraktnog koncepta kroz konkretnu sliku. U Svetom pismu nalazimo znatan broj sličnih primjera. Na primjer, u knjizi Ezekiela vidimo detaljan opis oživljavanja suhih kostiju mrtvih ljudi (Ezekiel 37:1-10). Ali u sljedećim stihovima, od 11 do 14, prorok objašnjava da ova slika ima simbolično značenje i da se odnosi na duhovno ponovno rođenje Izraela, a ne uopće na doslovan opis smrti i kasnijeg uskrsnuća mrtvih.

Isto tako, Biblija koristi alegorijski stil da bi opisala palo duhovno stanje ljudi, uspoređujući ga sa smrću i tamom. Bog je govorio o neposlušnim Izraelcima iz prošlosti kao o "onima koji su živjeli u tami i dubokoj sjeni" (Ps 107,10). Biblija opisuje one koji su lišeni duhovnog prosvjetljenja kao one koji “sjede u tami i sjeni smrtnoj” (Luka 1:79).

“Narod koji je sjedio u tami vidje svjetlost veliku, i nad onima koji sjede u zemlji smrtonosne sjene svjetlost je zasjala” (Matej 4:16).

U svim takvim slučajevima, Biblija opisuje stanje ljudi kao da su u "sjeni smrti" ili "u zemlji sjene smrti", tj. kao da su mrtvi. Naravno, ovakav način opisa uopće ne podrazumijeva doslovnu smrt ljudi ili određeno stanje njihove duše nakon smrti. Ovo su samo slike, nedvojbeno vrlo uspješne slike. Zato Isus nije učinio ništa izvanredno kada je u prispodobi o bogatašu i Lazaru upotrijebio alegorijsko sredstvo koje je bilo dobro poznato njegovim slušateljima, nazivajući smrću ono što se odnosi na duhovno stanje ljudi.

Još jedan prigovor koji zagovornici paklenih muka koriste jest da je Isus upotrijebio izraz “Abrahamovo krilo” (“Abrahamovo krilo” u svojoj prispodobi). Po njihovom mišljenju, ovaj izraz označava određeno posmrtno mjesto gdje odlaze duše umrlih pravednika. Sama grčka riječ korištena u ovom tekstu znači “grudi, njedra, njedra, zaljev, zaljev”. U Novom zavjetu, osim u Luki 16:22,23, pojavljuje se u takvim tekstovima kao što su:

“Dajte - i dat će vam ga. Oni će vam vratiti za sinus puna mjera, zbijena, stisnuta i pregažena. Jer kojom mjerom budete mjerili, takvom će vam se mjeriti” (Lk 6,38).

“Boga nitko nikada nije vidio, osim jedinorođenog Boga koji grudi Oče, pričao nam je o njemu” (Ivan 1,18).

"I grudi Isus je bio naslonjen s jednim od svojih učenika, kojega je Isus ljubio” (Ivan 13,23).

Nigdje drugdje u Bibliji ne nalazimo izraz "Abrahamovo krilo", a još manje u opisu posmrtnog stanja mrtvih. Ali u kasnijim židovskim i kršćanskim tradicijama ovaj je izraz dobio značenje takve lokacije. No znači li to da je Isus izričito upotrijebio ovaj izraz kako bi podržao doktrinu o besmrtnosti duše? Ne. Prvo, kao što je već navedeno, u vrijeme kada je Isus izgovorio svoju prispodobu, Židovi i kršćani još nisu prihvatili taj izraz za svoja izvanbiblijska učenja. I, drugo, čak ni farizeji, koji su vjerovali u besmrtnost duše, nisu to učenje doživljavali na isti način na koji ga doživljavaju njegovi moderni pristaše. Dokaz za to su riječi Josipa Flavija, bivšeg farizeja, koji je opisao svoje poglede na ovo učenje: “Sve su duše, po njihovom mišljenju, besmrtne; ali samo dobre duše

presele nakon svoje smrti u druga tijela, a duše zlih su osuđene na vječno

muka" (Josip "I na božji rat"). Kao što vidimo, farizeji su vjerovali u reinkarnaciju duša pravednih ljudi i samo zbog toga bi bilo čudno vjerovati da je Isus navodno koristio farizejska gledišta u svojoj paraboli.

Biblijska alegorijska sredstva

Jednako je neopravdana tvrdnja da Isus u svojoj prispodobi ne bi koristio slike ili postupke koji se nisu mogli dogoditi u stvarnosti. No, kao što smo već vidjeli, Isus je dosta često koristio alegorijske primjere ili usporedbe koje nisu imale pravih analogija i koje su ljudima bile čak potpuno nemoguće učiniti. Stoga je uvjeravao svoje slušatelje:

„Kad bi imao vjere sa sjeme gorušice, tada biste rekli ovom dudu: “Iščupaj se i posadi u more!” - i poslušala bi te” (Lk 17,6).

Ili sličan primjer s planinom:

„Zaista, kažem vam, ako budete imali vjere koliko zrno gorušičino, reći ćete ovoj gori: Prijeđi odavde onamo, i premjestit će se, i ništa vam neće biti nemoguće” (Matej 17,20). ).

“Zaista ti kažem, ako ti djeca imaju vjeru a ne na Ako sumnjate, nećete samo učiniti ono što sam ja učinio sa smokvama, nego ako kažete ovoj gori: “Uzmi i baci se u more,” to će se dogoditi” (Matej 21:21; Marko 11:23). ).

Kao što vidimo, Isus je aktivno koristio primjere koji se nikada ne bi mogli ispuniti u stvarnosti. No, Krist ih nije samo primijenio, nego je više puta istaknuo važnost izrečenog riječima: Zaista, kažem vam, čime je potvrdio bit svojih riječi. Ali ta suština, naravno, uopće nije bila sposobnost kršćanskih vjernika da manipuliraju drvećem i planinama, već snaga Božjih odgovora na molitve vjernika. Gospodar kršćana. Bile su to alegorije, ali su izmišljena svojstva implicirala drugačije, realnije značenje snage kršćanske vjere.

Osim toga, Krist je često koristio hiperbolu, t.j. pretjerivanja naglašene prirode. Kako se ne sjetiti vremena kada je Isus rekao da je “lakše devi proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje”? (Mt 19,23.24). Naravno, nije mislio da je moguće da se deva provuče kroz ušicu igle. Isus je također osudio farizeje da su bili “slijepi vodiči, koji cijede komarce i gutaju deve” (Matej 23:24). Naravno, ovim izrazom Isus uopće nije mislio da su farizeji zapravo jeli deve, nečistu životinju sa stajališta Zakona (Lev 11,4). Značenje onoga što je rečeno bilo je sasvim drugačije.

U drugim je prilikama Isus poticao: “Ne dajte svetinje psima i ne bacajte bisere pred svinje da ih ne pogaze nogama pa se okrenu i rastrgnu vas” (Matej 7,6). Nitko ne bi tvrdio da je Gospodin govorio o upotrebi doslovnih dragulja od strane svojih učenika. Jasno je da se ovdje mislilo na sasvim drugo značenje. Isto tako, poziv “Uđite na uska vrata, jer širok je i širok put koji vodi u propast, i mnogi su ondje, ali su uska vrata i tvrd je put koji vodi u život, i malo ih je koji ga nalaze” nije odnose se uopće na doslovna vrata i vrata koja su kršćani trebali koristiti za svoje spasenje (Mt 7,13.14). Isto tako, referenca na "brvno u vlastitom oku" ne može se ni na koji način shvatiti kao doslovno značenje (Luka 6:41,42). U drugim je prilikama Isus Ivana Krstitelja nazvao “prorokom Ilijom koji ima doći” (Mt 11,14; 17,10-13). Je li Isus time želio uvjeriti svoje slušatelje da je Ivan uskrsnuli prorok Ilija? Pitanje je retoričko.

Napomenimo da u mnogim takvim slučajevima Isus uopće nije dešifrirao bit slika koje je koristio, već se ograničio samo na njihovu primjenu. Slušatelji su morali sami shvatiti što im želi prenijeti u uši i srca. U slučajevima kada to slušatelji nisu mogli razumjeti, često su dolazili do pogrešnih zaključaka, pa čak i posrtali zbog Isusovih riječi, kao što je bio slučaj s njegovim pozivom da “jedemo tijelo i pijemo krv” Kristovu (Ivan 6,52- 60).

Inače, ono što je Isus rekao u Ivanu 6,52-60 može se sa sigurnošću klasificirati kao upute koje imaju izrazito kategoričan oblik zvuka, koje se ne mogu razumjeti i slijediti u doslovnom smislu. Isusove riječi "jedite meso i pijte krv" ne treba shvatiti doslovno. Bilo je nemoguće doslovno slijediti njegove upute da se "iskopa desno oko" i "odsječe". bdesna ruka" ili "noga" (Mt 5,29.30; Mk 9,43-48). Isusov savjet da “mrzite oca i majku, ženu i djecu, braću i sestre i svoju dušu” nije se smjelo shvatiti doslovno (Luka 14:26).

Svi ovi i drugi slični primjeri samo potvrđuju da je Isus vrlo aktivno koristio slike i opise koji nisu mogli imati svoje doslovno ispunjenje u stvaran život. No za Krista to nije bilo važno, nego značenje koje se krilo iza vanjskih oblika alegorija i hiperbola koje je koristio. “Oni koji imaju uši” trebali su to razumjeti (Marko 4:9,23).

Opet, Isus nije bio prvi koji je koristio takve deskriptivne tehnike u svojoj službi. Stari zavjet ima znatan arsenal relevantnih primjera u kojima se određenim predmetima pripisuju svojstva koja ti predmeti u stvarnosti ne mogu posjedovati. I možemo vidjeti cijeli niz parabola u odgovarajućem smjeru.

Na primjer, u prispodobi iz Psalma 80 nalazimo opis vinove loze koja je toliko narasla da je "ispunila zemlju", "njezina sjena pokrila je planine", pa čak i "Božji cedri prekrili su se njezinim granama" (Ps. 80:8-16).

Prispodoba o Jotamu opisuje još jedan nevjerojatan slučaj kada su "stabla odlučila pomazati sebi kralja" i naizmjenično izabrala maslinu, smokvu, vinovu lozu i trnoviti grm (Suci 9,6-15).

Izraelski kralj Joaš upotrijebio je prispodobu koja je uključivala “trnoviti korov” tražeći od “cedra libanonskog” da “dade svoju kćer njegovu sinu za ženu” (2. Kraljevima 14:8,9).

U Izaijinom izvještaju, smreke i cedri u Libanonu se "raduju" i "razgovaraju" (Izaija 14:8).

Preko Ezekiela, Jehova je “napravio usporedbu za dom Izraelov” o orlovima koji sade cedrove i vinovu lozu (Ezek. 17:1-8). Druga prispodoba govori o nesamjerljivo golemom stablu cedra, koje je “vrhom sezalo do oblaka” toliko da su “svi brojni narodi živjeli u njegovoj sjeni”. “Ponosio se u svom srcu svojom visinom”, kaže parabola (Ezek.

31:3-18).

U svim takvim primjerima riječ je o potpuno nerealnim radnjama koje je nemoguće doslovno izvesti. Međutim, nitko se ne pita zašto se ovakvi primjeri koriste u biblijskim parabolama. Parabole temeljene na alegorijama sastavni su dio biblijske pripovijesti, a njihov čitatelj razumije da ih ne treba doživljavati kao opis stvarnih događaja, već kao simbole iza kojih stoji značenje. da dublje značenje.

Dakle, s obzirom na gore navedene biblijske primjere, potpuno je neodrživa tvrdnja da Isus u svojoj prispodobi ne bi koristio slike ili postupke koji se nisu mogli dogoditi u stvarnosti. Naprotiv, ova je metoda sasvim tipična za Sveto pismo i tu činjenicu nema smisla osporavati.

Smrt bogataša

Vrijeme je da razmislimo o glavnom pitanju: zašto je Isus upotrijebio baš ove primjere i što je njima želio prenijeti svojim slušateljima? Prvi ključ za odgovor ovo pitanje služe Isusovim riječima, koje je on izgovorio davno prije parabole o bogatašu i Lazaru.

“Neka mrtvi pokapaju svoje mrtve” (Luka 9:59,60; Matej 8:21,22).

Što je Isus mislio kad je rekao ove riječi? Možda je smatrao da živi ljudi ne bi trebali sudjelovati u dženazama svojih preminulih najmilijih? Ili primjenjujemo potpuno apsurdno tumačenje da je na taj način Isus podupirao doktrinu određenih mrtvi zombiji? Naravno, ni jedno ni drugo ne može se uzeti u obzir kao opcija za objašnjenje Kristovih riječi. Pritom se ograničio samo na takvu izjavu, ne dopunivši je ni najmanjim obrazloženjem. Strogo govoreći, u ovom slučaju promatramo odsutnost takvog objašnjenja na isti način kao iu slučaju prispodobe koju je kasnije ispričao o mrtvom bogatašu i Lazaru, gdje jednostavno citira te slike i tu staje. Slušatelji su morali sami shvatiti što je Isus točno htio reći takvim slikama. Zašto onda, u slučaju Luke 16:19-31, tumači žure zaključiti o doslovnom shvaćanju ovog primjera, ali u sličnom slučaju Luke 9:59,60 odbijaju takvu doslovnost?

Ovako biblijski komentatori razumiju Isusove riječi "neka mrtvi pokapaju svoje mrtve".

“Neka duhovno mrtvi pokopaju fizički mrtve” (Matthew Henry, Komentar na knjige Novog zavjeta).

“Ljudi koji traže blagodati ovoga svijeta” (David Stern, Komentar židovskog Novog zavjeta).

“Oni koji nisu pronašli život kraljevstva Božjega u Isusu” (Kenneth L. Chamblee, Komentar Evanđelja po Mateju).

“Oni koji nemaju prioritete Kraljevstva” (Bruce Alvord, Komentar Evanđelja od

Matej").

Kao što vidimo, komentatori Biblije jednoglasni su u razumijevanju slike koju je Isus koristio o “mrtvima koji pokapaju svoje mrtve”. Nitko ne žuri govoriti o doslovnosti ovog primjera, ali se slaže da ga treba shvatiti kao još uvijek žive, ali duhovno "mrtve" ljude za koje interesi Boga ne igraju ulogu. najmanju ulogu. I ovo je shvaćanje nedvojbeno ispravno. Ova činjenica služi kao apsolutni dokaz da je Isus namjerno koristio metodu konotacije, dajući određenim pojmovima drugačije, dublje značenje. Istu je metodu upotrijebio u slučaju prispodobe o bogatašu i Lazaru, kada je ponovno ponovio primjer s mrtvim likovima. Isus, govoreći o smrti bogataša i Lazara, na sličan način nije mislio na doslovni kraj njihovih života, već na promjenu njihovog duhovnog stanja i stajanja pred Bogom dok su još bili živi na zemlji.

Isti princip vidimo u apostolskim poslanicama Novoga zavjeta.

Tako Pavao, govoreći o “pravim udovicama”, kaže: “Ali ona koja se predaje tijelu tješi, mrtva je, iako živi” (1 Tim 5,6).

U poslanici Kološanima, apostol naziva braću u njihovom prijašnjem životu prije nego što su povjerovali u Krista, "mrtvima u prijestupima" (Kol 2,13). Isto tako, suvjernike iz Efeza naziva “prije mrtvima u svojim prijestupima i grijesima, u kojima ste nekoć hodili, prilagođujući se sustavu stvari ovoga svijeta, po volji Onoga koji zapovijeda snagom zraka, duha, koja sada djeluje u sinovima neposlušnosti... Bijasmo mrtvi u prijestupima" (Ef 2:1,2,5).

Smrt bogataša i prosjaka Lazara imaju značenje radikalne promjene u duhovnom položaju svih vrsta ljudi kada se suoče s izborom koji je predložio Isus:

“Uđite na uska vrata, jer širok je i širok put koji vodi u propast, i mnogi njime hode; ali su uska vrata i tvrd put koji vodi u život, i malo ih je koji ga nalaze” (Matej 7:13, 14).

Primjer bogataša i prosjaka Lazara jasno pokazuje da u ovoj situaciji svi ljudi imaju samo dvije mogućnosti: ili prihvatiti istinu koju je Isus dao , ili ga tretirati s prezirom. Trećeg nema. Istodobno, biblijska istina ima posebno svojstvo otkrivanja pravih motiva osobe.

„Riječ Božja je živa i djelotvorna i oštrija od svakog dvosjeklog mača, prodire tako duboko da dijeli dušu i duh, zglobove i Koštana srž, i prepoznaje misli i namjere srca. I nema stvorenja izvan njegova vida, nego je sve golo i otvoreno pred očima onoga komu ćemo položiti račun” (Heb 4,12.13).

Neki ljudi prihvaćaju Božju istinu s radošću i poniznošću, čime dobivaju Božje odobravanje. Drugi tjeraju iz svojih srca svaki Božji pokušaj da u njemu posije sjeme svoje Riječi, predstavljajući mu se protiveći se . Za oboje je ovo razdoblje važnih odluka koje utječu na njihov život i položaj pred Bogom; idu ili putem odobravanja ili putem osude od G gosp. U ovom trenutku na scenu stupa "temelj" koji je Isus spomenuo. na da” (Ivan 3:18-21; 9:39; 12:31). “Bogataš” u Isusovoj prispodobi izabrao je drugi put, i kao rezultat toga ispao je duhovno mrtav čovjek. Znakovito je da samo za bogataša Isus kaže da je “pokopan”, što uvjerljivo potvrđuje njegov duhovni pad. U slučaju Lazara, parabola je ograničena samo na to da ukazuje na to da je “prosjak umro, a anđeli su ga odnijeli u grob”. na di Abraham." Što onda znači Lazarova smrt?

Lazarova smrt

U Novom zavjetu vrlo često susrećemo načelo duhovnog preporoda kršćana.

„Umrli smo grijehu – kako možemo Hoćemo li nastaviti živjeti u njemu? Ili ne znate da smo svi mi koji smo kršteni u Krista Isusa kršteni u njegovu smrt? Stoga smo svojim krštenjem zajedno s njime ukopani u njegovu smrt, da kao što je Krist slavom Očevom uskrsnuo od mrtvih, tako i mi živimo novim životom” (Rim 6,2-4).

“Jer znamo: naš stari ja bio je nabijen na stup s njim tako da naše grešno tijelo više nema moć nad nama i da više nismo robovi grijeha. Jer tko je umro, oslobođen je grijeha” (Rim 6,6.7).

“Pogubljen sam na stupu s Kristom. I ne živim više ja, nego živi u meni Krist” (Gal 2,20).

“Oni koji pripadaju Kristu Isusu pribili su na stup tijelo s njegovim strastima i željama” (Gal 5,24).

“Neka se ničim ne hvalim osim mučeničkim stupom Gospodina našega Isusa Krista, kojim je svijet za mene pribijen na stup i ja za svijet” (Gal 6,14).

Novi zavjet kaže ne samo da su kršćani “umrli s Kristom načelima svijeta, ... bili pokopani s njim u njegovom krštenju,” već i da je “Bog [ih] oživio zajedno s njim” (Kol 2,12). ,13 ,20).

„Bog vas je oživio, vas koji ste prije bili mrtvi u svojim prijestupima i grijesima, u kojima ste nekoć hodili, prilagođujući se sustavu stvari ovoga svijeta, po volji onoga koji zapovijeda snagom zraka, duha, koji sada radi u sinovima neposlušnosti. Da, živeći među njima, svi smo nekada djelovali prema željama tijela, čineći ono što tijelo i misli privlače, i od rođenja, kao i svi ostali, bili smo djeca gnjeva. Ali Bog, bogat milosrđem, iz velike ljubavi koju nam je iskazao, oživio nas je zajedno s Kristom, iako smo bili mrtvi u prijestupima - nezasluženom ste dobrotom spašeni - i uskrisio nas zajedno, i posadio nas u nebeske krajeve - u jedinstvu s Kristom Isusom” (Ef 2,1-6).

“Znamo da smo prešli iz smrti u život” (1. Ivanova 3,14).

"Stoga na , ako je netko u jedinstvu s Kristom, tada je novo stvorenje; staro je prošlo i evo, novo je postalo” (2 Kor 5,17).

„Odbacite staru osobnost, koja je usklađena s vašim starim načinom života i koja je iskvarena svojim prijevarnim željama, i obnovite se snagom koja pokreće vaš um, i obucite novu osobnost, stvorenu prema Božjoj volji. u istinskoj pravednosti i odanosti” (Efež. 4:22-24) .

Dakle, sažimajući relevantne upute iz Novog zavjeta, dolazimo do jasnog razumijevanja slike smrti prosjaka Lazara. Njegova smrt ima sasvim drugo značenje od smrti bogataša kojeg je Isus osudio. Prema prispodobi, Lazar je “umro, a anđeli su ga odnijeli u grob”. di Abraham”, što, za razliku od bogataša, implicira Božje odobravanje Lazara. Kršćani "umiru grijehu" i "uskrsavaju" u novi život (Rimljanima 6:2-4; Efežanima 2:1-6). Oni "odbacuju staru osobnost i njezina djela i oblače novu osobnost, koja se kroz točnu spoznaju obnavlja na sliku Onoga koji ju je stvorio" (Kol 3,9.10). Ovo novorođenje trebalo bi biti sastavni dio života svakog kršćanina. Tek tada Jehova prihvaća onoga tko sebe naziva njegovim slugom. I upravo je tu važnu točku Isus naglasio svojim opisom Lazarove "smrti" i "uzašašća".

Bogataš u Hadu

Razmotrimo sljedeći detalj parabole.

“I bogataš je umro i bio je pokopan. I u Hadu, gdje je patio, podiže oči i ugleda Abrahama u daljini, a Lazara na njegovim prsima. Zatim je uzviknuo: “Oče Abrahame, pokaži mi milost i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i rashladi mi jezik, jer se mučim u ovoj plamenoj vatri.”

Kako trebamo razumjeti Isusovo spominjanje mučenja bogataša u Hadu rasplamsavanjem vatre u svjetlu Biblije? Naravno, ne kao dokaz nekakvih strašnih muka onih koji su umrli u ognjenom paklu . Kroz ovu sliku, Isus je naglasio koliko je jak b na pad ljudi koji odbacuju Krista i, što je najvažnije, koliko bi takvi ljudi bili bolni na oni će spoznati evanđeoski nauk, koji je, kako samo Sveto pismo kaže, “ugodan miris Kristov među onima koji se spašavaju i među onima koji propadaju; za ovo drugo miris koji dolazi od smrti i vodi u smrt, za ovo prvo miris koji dolazi od života i vodi u život” (2 Kor 2,15.16).

Kao i prije, dopustit ćemo Bibliji da objasni slike koje je Isus koristio.

Prva stvar koja bi mogla zbuniti neke čitatelje prispodobe je naznaka da je bogataš opisan kao da je u Hadu, a da još uvijek živi. No, u Svetom pismu nalazimo i druge primjere slične u biti, koji nas, međutim, ni na koji način ne zbunjuju, budući da razumijemo da imaju simbolično značenje. Dovoljno je sjetiti se npr , detaljan opis Šeola koji oživljava u prispodobi o babilonskom kralju (Iz 14,3-20). Jasno je da je Izaija koristio samo živopisne slike i bilo bi čudno reći da ova prispodoba govori o doslovnim događajima. Kao što je poznato, "Šeol" iz Starog zavjeta je ekvivalentan "Hadu" iz Novog zavjeta (Usporedi Psalam 16:10 i Djela 2:27). Ne zbunjuje nas tako detaljan opis oživljenog Šeola iz Izaijine prispodobe. Zašto bi onda opis živog bogataša u hadu bio zbunjujući?

Postoji nekoliko važnih točaka koje treba uzeti u obzir. Prvo, Biblija prilično često sadrži figurativni izraz "sići živ u Šeol" (Ps. 55:15). Na primjer, Psalam 88- thvrlo slikovito opisuje osjećaje poniženog čovjeka, čiji je “život dotakao šeol” i koji je slikovito “bačen u najdublju jamu” na , u mračna mjesta, u veliki bezdan” (Usporedi Ps. 18:4,5; 30:3; 86:13; Tužaljke 3:52-55). U svim takvim slučajevima čitatelj razumije da biblijska pripovijest ne implicira doslovnu lokaciju živih ljudi u Šeolu ili Hadu. Naprotiv, te su slike naglašavale tugu i patnju likova opisanih u njima, koji još žive na zemlji, ali ne i njihov sigurni zagrobni život. Isto tako, Biblija opisuje poniženje zlih ljudi koji se opiru Bogu (Ps. 7:14-16; 9:15;55:15). Ako Sveto pismo koristi sliku poraznog pada takvih osoba, onda je to vrijedno na čudite se da je Isus koristio istu tehniku ​​u svojoj propovijedi? Kad je osudio Kafarnaum zbog njegove oholosti i arogancije, upotrijebio je sličnu usporedbu, ukazujući da će “otići u podzemlje” (Luka 10,15). Upravo u tom osuđujućem duhu Isus je upotrijebio primjer bogataša u hadu – tj. u krajnje poniženom stanju. U međuvremenu, nalazimo sličnu deskriptivnu tehniku ​​u pismima Petra i I na Da, kada govore o situaciji pobunjenih anđela.

“Bog nije poštedio anđele koji su sagriješili, nego ih je bacio u Tartar, poslavši ih u dubine beznadne tame, čuvajući ih za sud” (2. Pt 2,4).

“A anđele koji nisu zadržali svoj prvobitni položaj, nego su napustili svoje pravo prebivalište, čuva u vječnim okovima pod okriljem neprobojne tame za sud velikoga dana” (Juda 6).

U oba slučaja vidimo opis anđela kao onih koji su u “tartaru”, “dubinama beznadne tame”, “u vječnim okovima pod okriljem beznadne tame”. Iako "tartar" nije analogan "Hadu", njegova primjena na stvarne žive pojedince služi kao dodatna potvrda da se slika "Hada" uspješno koristi u Bibliji u simboličnoj perspektivi. U Dodatku br. 10 prijevoda Novi svijet nalazimo objašnjenje:

“U Jobu 40:20, prema LXX, čitamo sljedeće o nilskom konju: “I kad se popeo na strmu planinu , zabavljao je četveronošce udo ponora [ἐν τῷ ταρτάρῳ ("V tartar ")]". A ovo je ono što Job 41:31, 32 (41:23, 24, LXX) kaže o Levijatanu: “On čini da dubina ključa kao bakreni kotao; gleda more kao da je lonac masti inajudaljeniji dio ponor [τὸν δὲ τάρταρον τῆς ἀβύσσου (« Tartarus ponor")] - poput zarobljenika: ponor smatra svojim staništem." Način na koji se riječ koristiTartaros u ovim stihovima u LXX, jasno pokazuje da se pod njim misli na određeno mjesto ispod na , “najudaljeniji dio” ponora...

U to su [pobunjeni anđeli] bačeni Tartaros , za njih znači najveće poniženje dok su još živi. Ovo služi kao kazna za njihov grijeh pobune protiv Svevišnjeg Boga. Apostol Petar povezuje tamu s njihovom poniženom situacijom, govoreći da ih je Bog “predao [ih] u dubine beznadne tame, čuvajući ih za na da" (2Pe 2:4)... Petar, koristeći glagolTartaroo ("baciti u tartar"), ne znači da su "anđeli grešnici" bačeni u mitski tartar, već da im je Svemogući Bog oduzeo nebeski položaj i privilegije te ih predao mentalnoj degradaciji, koja je poput apsolutnetama. Nedostaje im pristup duhovnom svjetlu i razumijevanju Božjih namjera. Osim toga, čeka ih tmurno blaženstvo. na budućnost, naime, kao što Sveto pismo pokazuje, vječno uništenje zajedno s njihovim vladarom, Sotonom Đavlom. Dakle, Tartar za ove buntovne anđele znači najekstremniji stupanj poniženja."

Čitajući gornje biblijske stihove, ne dolazimo do zaključka da su Petar i Juda htjeli uvjeriti svoje čitatelje o lokaciji pobunjenih anđela u nekom najdubljem ponoru unutar dosega Zemlje. O simboličkom značenju takvog opisa na najrazumniji način zaključujemo da Biblija time naglašava stanje krajnje poniženosti pojedinaca koji nisu poslušni Bogu. Fraze "bezdan", "tartar", "dubine beznadne tame" ne razumijemo doslovno, već figurativno. Na isti figurativni način ovaj trenutak Isus je također upotrijebio izraz “hades” kada je ispričao svoju usporedbu o bogatašu i Lazaru.

"Muke u plamenu ognja"

Što se onda misli pod opisom bogataševih muka u plamenoj vatri? Biblija, kao i uvijek, objašnjava ovaj zanimljiv detalj Isusove priče. Bogataševa muka simbolizirala je bijes i krajnju razdraženost koju su neposlušni ljudi osjećali zbog beskompromisnosti Božje Riječi, a u tome opisi bogataševe muke blisko odgovaraju Isusovim riječima, gdje on opisuje stanje zlih ljudi odbačenih od strane Bog:

„Zaista vam kažem: ni u koga u Izraelu nisam našao tako jaku vjeru. Ali ja vam kažem da će mnogi doći s istoka i sa zapada i sjesti će za stol s Abrahamom, Izakom i Jakovom u kraljevstvu nebeskom, a sinovi će kraljevstva biti izbačeni u tamu. Ondje će plakati i škrgutati zubima” (Matej 8,10-12).

Ponovno se susrećemo s naznakom tame , u kojem će se takve osobe naći, što nas podsjeća na situaciju s bogatašem koji se nađe u Hadu. Na sličan način vidimo i opis Abrahama, oko kojeg se okupljaju ljudi koji su poslušni Bogu. A to zauzvrat sugerira povezanost s primjerom Lazara, kojeg je Isus opisao kao "s gr. na di Abraham." Glavna poanta Isusovih riječi u Mateju 8,10-12 bila je o odobravanju ili osudi koje su dvije različite skupine ljudi dobile na temelju svog stava prema Kristovoj poruci. U svjedočanstvo da će “mnogi doći s istoka i sa zapada, ... i sinovi kraljevstva će na “bačeni su u tamu” počela se ispunjavati već u 1. stoljeću. Mnogi ljudi iz drugih naroda bili su primljeni u novi savez za kraljevstvo, dok su samouvjereni i na U osnovi su izgubili sposobnost primjene ove posebne prednosti na sebe. Kao što je Isus rekao, bili su slikovito "bačeni u tamu", u čemu vidimo potpunu analogiju sa sudbinom bogataša mučenog u Hadu.

Prema Isusovim riječima, “ondje će plakati i škrgutati zubima” (Matej 8,12). Novi zavjet jasno pokazuje kako se ispunila ova pojedinost koju je Isus spomenuo. Kad su protivnici čuli uvjerljivu poruku apostola, nisu mogli obuzdati svoj bijes:

“Ono što su čuli pogodilo ih je u srce, te su počeli škrgutati zubima na njega” (Dj 7,54).

“Duboko pogođeni onim što su čuli, htjeli su ih ubiti” (Dj 5,33).

"U Čuvši to, svi koji su bili u sinagogi razbjesniše se” (Lk 4,28; 6,11).

U Bibliji, izraz “škrgutati zubima” označava očaj i bijes zlih protiv pravednih (Ps. 35:16; 37:12; 112:1,8-10). Isus je upotrijebio isti izraz kada je ispričao prispodobu o svadbenoj gozbi s koje je čovjek bez svadbene haljine bio izbačen “u tamu” (Matej 22,7-14). Naravno, u takvoj poznatoj svakodnevnoj situaciji izraz “tamo će plakati i škrgutati zubima” nije značio smrt stranca izbačenog sa svadbe, već njegovu krajnju gorčinu i očaj. Isti su osjećaji obuzimali i bogataša koji je podnio muke slične “plaču i škrgutu zubi” u Hadu. Krajnje zanemarivanje sudbine prosjaka Lazara, koje je pokazao bogataš prije svoje "smrti", nije se moglo zamijeniti pokajanjem i popravljanjem. Između bogataša i Lazara još uvijek je bio "veliki jaz".

Ali što je, u ovom slučaju, bila ta "plamteća vatra" koja je toliko mučila bogataša? Biblija to objašnjava kada ga uspoređuje s vatrom Božja Riječ, osuđujući zle za njihova djela.

“Nije li moja riječ vatra”, kaže Jehova, “i kovački čekić? razbijanje stijene? Stoga, evo, ja sam protiv proroka,” kaže Jehova, “koji kradu riječi moje svaki svome bližnjemu” (Jr 23,29.30).

“Gle, ime Jehovino dolazi izdaleka, plamti gnjevom, s teškim oblacima. Usta su mu puna osude, a jezik mu je kao oganj koji spaljuje” (Izaija 30,27).

“Zato ovako govori Jehova, Bog nad vojskama: “Zato što tako govoriš, učinit ću svoje riječi ognjem u tvojim ustima, a narod će postati drva i oganj će ga spaliti” (Jeremija 5:14).

(Usporedi Ps. 79:21,22; 79:5; Jer. 1:9,10; 4:4; 17:4; 21:31; 36:5; 38:19; Ezek. 22:17-22, 31; Hoš 6:5; Mal 3:1-3; Luka 3:16,17; 1 Kor 2:13; Otk 11:5).

Poruka koju je Bog poslao u ovaj svijet i koju propovijedaju Kristovi učenici osuđuje i razdražuje one koji tvrdoglavo otvrdnuše pred Jehovom. Ima isti učinak na takve ljude kao i na farizeje u Isusovo vrijeme, koji su bili bijesni jer su bili prisiljeni osjećati da su u krivu i gledajući kako nemilosrdno Božja Riječ razotkriva njihovo licemjerje. Za njih je ova vijest bila uistinu bolna i mrska! Zato je Isus u svojoj prispodobi vrlo opravdano upotrijebio usporedbu osuđujućeg djelovanja Božje riječi na neposlušne ljude s mukom bogataša bačenog u podzemlje. U svjetlu brojnih biblijskih analogija koje Božju poruku prikazuju kao vatru koja spaljuje, takva usporedba nije

upravo prikladno, ali vrlo otkriva!

Osim toga, Biblija nam pomaže razumjeti što znači pojedinost u prispodobi u kojoj bogataš traži da mu se “vodom ohladi vrh jezika” (Luka 16,24). Voda u Svetom pismu također često simbolizira svježinu i vitalnost Božje Riječi (Iz 55,1; 58,11; Ivan 4,14; 6,35; 7,37; Otk 7,17; 21,6; 22,1.17 ). Za razliku od simbola "vatre", koji je usmjeren protiv zlih, "voda" služi kao oslonac za pravednike. Oba simboliziraju istu Riječ Božju, ali u njezinim različitim manifestacijama. Položaj bogataša u vatri istine koja ga razotkriva tjera ga da traži barem najmanju osnovu za podupiranje svog prijašnjeg statusa, koji je imao u prošlosti (Usporedi Mt 23,2-7). Nada se da će takvu podršku vidjeti u Božjoj Riječi. Ali "Abraham", koji predstavlja Pravog Boga, ne daje mu nikakvo opravdanje za to. Bog ne želi podržati one koji “izopačuju Pisma” kako bi ih upotrijebili za opravdavanje svojih zlih djela (2. Petr. 3:16; Mat. 15:8,9; 2. Kor. 2:17). Optuženom bogatašu ne daje ni kap takve “vode”. I ta je odluka vrlo ispravna, potvrđuju je i naknadne riječi da oni koji to žele imaju Božju naklonost“Postoje Mojsije i proroci, neka njih slušaju”, na što bogataš odgovara s neslaganjem (Luka 16,28-31).

Zapravo, Isus je ovim detaljem svoje prispodobe ponovio ono što je Biblija rekla prije nekoliko stotina godina: “Zato ovako govori Gospodin Gospodin Jehova: "Moje sluge b oni to imaju, a ti bi djeca gladovati. Moje sluge b oni će piti, a ti ćeš djeca osjećaju žeđ na . Moje sluge b na oni će se radovati, a ti na dijete se stidi" (Izaija 65,13). To je upravo ono što se dogodilo onima koje je predstavljao bogataš i onima koje je predstavljao siromah Lazar. Božja Riječ za prve se pokazala kao bolno uvjerenje, a za druge - životvorni blagoslov od Boga.

Još jedna stvar koju treba uzeti u obzir u ovom pitanju je važna značajka biblijski jezik. Izraz "muka" u Svetom pismu često se ne odnosi toliko na agoniju mučenja koja je podvrgnuta zatvoreniku, već radije na naglašavanje stanja nekoga tko je odsječen od Boga ili ljudskog društva. Primjer za to su Isusove riječi iz niza njegovih uputa:

“Kad sa svojim protivnikom ideš k vladaru, pokušaj s njim riješiti spor dok si na putu, da te ne odvede sucu, a sudac te ne preda pristavu, a pristav te ne baci u tamnicu. ” (Luka 12:58).

“A kralj se razljuti i preda ga tamničarima dok ne isplati sve što je dugovao” (Matej 18,34).

U nizu prijevoda u ovim tekstovima, umjesto izraza “sudski izvršitelj” i “tamničari”, nalazi se izraz “mučitelj”, što nehotice dovodi do pogrešnog razumijevanja značenja ovih riječi. Međutim, ovi primjeri samo naglašavaju potrebu za dubljim razumijevanjem koncepta "mučenja", koji ne mora nužno podrazumijevati doslovno mučenje, već ekstremni stupanj obuzdavanja. Ne iznenađuje što Međunarodna standardna enciklopedija Biblije kaže:

“Vjerojatno se samo zatvaranje smatralo mučenjem [ili okrutnim mučenjem] — što je nedvojbeno i bilo — a pod ‘mučiteljima’ se misli na tamničare” (The International Standard Bible Encyclopaedia).

Grčka riječ prevedena sa "patiti" dolazi od riječi koja znači

“kušni kamen” može implicirati muku nekoga tko je u zatvoru, pri čemu uopće nije nužno da same te muke budu dopunjene nekom vrstom mučenja. Vrijedi napomenuti da su, prema Otkrivenju 11:10, proroci “mučili one koji su živjeli na zemlji”. Ljudi su bili mučeni poniženjem slušanja uvjerljive poruke proroka, a ne fizičkim mukama (Usporedi 2. Petr. 2:8). U međuvremenu, fraza iz ovog stiha je srodna frazi "mučitelji" iz Mateja 18:34, što samo potvrđuje naše zaključke.

Isto tako, Biblija koristi elemente opisa "vječnog dima mučenja" kako bi naglasila ideju vječne smrti za one koji nisu poslušni Bogu (Otkrivenje 14:11). Biblija koristi iste primjere kada govori o sudbini starog Edoma:

“Njegovi će se potoci pretvoriti u smolu i njegov prah u sumpor; njegova će zemlja postati kao užareni katran. Ne gasi se ni danju ni noću, dim će se iz njega dizati stoljećima. Od koljena do koljena pusta će biti, nitko neće njome prolaziti dovijeka” (Iz 34,9.10).

Ili kada opisuje presudu nad Sodomom i G omorroi: “Postavljeni su nam kao primjer kao upozorenje, nakon što su bili podvrgnuti na i kazna vječnom vatrom" (I na dy 7). O kakvom se “vječnom ognju” radi, doznajemo iz Isusovih riječi: “Onog dana kad je Lot izašao iz Sodome, pade s neba oganj i sumpor i uništi sve” (Lk 17,29).

Kao što vidimo, Biblija, govoreći o “vječnom dimu mučenja” ili “vječnom ognju” kazne, misli na stvari koje su ljudima sasvim razumljive: vječnu propast u smrti bez ikakve nade u oprost. Ovdje ne govorimo ni o kakvom posmrtnom mučenju. Nije uzalud npr. bibličar John R. . W. Stott je zaključio da “Sveto pismo ukazuje potpuno uništenje, i da je “vječna svjesna muka” tradicija koja se mora pokoriti superiornom autoritetu Svetog pisma” (“Temeljna pitanja – Liberalno-evanđeoski dijalog”).

Također primjećuje: “Budući da smo svi iskusili akutnu bol od opeklina, nema sumnje da je vatra u našim mislima povezana sa “svjesnom agonijom”. Ali glavna funkcija vatre nije nanositi bol, nego pouzdano uništavati, o čemu svjedoče sve spalionice svijeta” (str. 316).

Na sličan način se rješava i pitanje što znači “vatreni pakao” koji se spominje u raznim dijelovima Biblije. Prijevod Novi svijet (Dodatak 9) kaže:

"Riječ 'gehena' je grčki oblik hebrejskog izraza"Gehinnom " a znači "dolina Hinom". U Jos. 18:16, koji spominje "dolinu Hinom", LXX koristi riječ "gehena". U Kršćanskim grčkim spisima ova se riječ pojavljuje 12 puta i prvi put se pojavljuje u Mateju 5:22... Židovski učenjak David Kimḥi (1160? - 1235?) u svom komentaru na Psalam 27:13 daje sljedeće povijesne informacije o riječi "gehinny":

“A ovo je mjesto u zemlji pokraj Jeruzalema , a ovo mjesto je odvratno; T na neka bace kanalizaciju i leševe. Tamo također neprestano gori vatra u kojoj izgaraju otpadne vode i kosti leševa. Stoga, sa na d nad zlima simbolično se naziva Gehinnom.”

Dolina Hinom postala je deponija smeća na kojoj je spaljivan gradski otpad Jeruzalema. Tamo bačeni leševi životinja gorjeli su u vatri koja se održavala dodavanjem sumpora. Tamo su bačena i tijela pogubljenih zločinaca koji su smatrani nedostojnima pokopa u spomen kripti. Ako su ti leševi pali u vatru, plamen ih je progutao, a ako su pali na rub duboke jaruge, u raspadnutom mesu pojavili su se crvi ili ličinke, koje su uginule tek kad su pojele meso, ostavljajući samo kosti . Stoga, ako je tijelo umrle osobe bačeno u Džehennem, vjerovalo se da je podvrgnut najstrašnijoj kazni. Doslovna gehena i značenje koje je stavljeno u ovaj koncept tvorili su osnovu simboličnog izraza “jezero koje gori ognjem i sumporom” (Otkrivenje 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8).

Živa bića, bilo životinje ili ljudi, nisu bačena u pakao da budu živa spaljena ili da pate. Stoga ovo mjesto nikako ne može značiti nevidljivo područje gdje se ljudske duše vječno muče u doslovnoj vatri ili gdje ih neprestano proždiru neumirući crvi. Budući da su tamo bačeni leševi zločinaca koji nisu bili dostojni pokopa u spomen grobnici - simbolu nade u uskrsnuće - Isus i njegovi učenici koristili su riječ "gehena" kao simbol vječno uništenje, iskorijenjenje iz Božjeg svijeta, ili "druga smrt", vječna kazna."

Ne čudi da je Isus, govoreći o “geheni”, mogao reći da se u nju može ući u tjelesnom tijelu (a ne u bestjelesnoj duši, kako tvrde zagovornici paklenih muka), što izravno upućuje na njezino simboličko značenje, implicirajući vječni uništenje (Mt 5,29.30; 10,28; Mk 9,43-48). Biblija također daje slično objašnjenje kada kaže: “I smrt i had bačeni su u jezero ognjeno. Ognjeno jezero znači drugu smrt” (Otk 20,14).

Imajući na umu ovu bitnu razliku pomoći će nam da izbjegnemo čitanje u Svetom pismu onoga što u biti nije tamo.

Slike bogataša i Lazara

Razmotrimo detaljnije što simboliziraju slike bogataša i Lazara. U prethodnim odjeljcima vidjeli smo da je smrt bogataša značila konačni pad ljudi koji odbacuju Božju istinu, njihovu preobrazbu u duhovno “mrtve” osobe. Nasuprot tome, smrt prosjaka Lazara odgovarala je "umiranju" posvećenih kršćana načelima ovoga svijeta i njihovom ponovnom rođenju za život u Bogu. Brojni biblijski primjeri koje smo ispitali pružaju snažan argument za takvo razumijevanje prispodobe. Istodobno, detaljna studija konteksta pomaže razjasniti niz drugih važnih točaka.

Na samom početku prispodobe Isus je svojim slušateljima skrenuo pozornost na određene detalje vezane uz likove koje je spomenuo. Dakle, za bogataša je rekao da se “obukao u purpur i lan” (Luka 16:19). Isus nije uzalud dao takvo pojašnjenje u vezi s bogatašem. Židovski slušatelji dobro su znali tko nosi odjeću od tako skupe tkanine: bila je to dio odjeće kraljeva i svećenika (Izlazak 39; Suci 8:26; Estera 8:15). Pritom se ne može a da se ne prisjeti da se u knjizi Otkrivenja, u opisu "velike bludnice", kaže da je bila obučena upravo u takvu odjeću (Otk 18,16).

U istom izvještaju, Isus kaže da se bogataš “dan za danom prepuštao užicima s sjajem”. Slično o "plavom" dno” kaže se: “Koliko se proslavila i besramno raskošno... Govori u svom srcu: “Sjedim kao kraljica, nisam udovica i nikada neću vidjeti žalosti”” (Otk 18,7). ). Ove korespondencije pomažu da se dođe do opća definicija slike “bogataša” i “bl na dna": prije svega, ova slika koju je Isus primijenio odnosila se na one koji su smatrani vjerskim vođama svoga vremena. Taj zaključak konačno potvrđuje činjenica da je Isus naveo samu prispodobu o bogatašu i Lazaru upravo zbog prisutnosti oko njega “farizeja koji su ljubili novac” (Lk 16,14). U stihu 15 Isus se posebno obraća farizejima: “Vi se pred ljudima izjavljujete pravednima, ali Bog poznaje vaša srca. Jer ono što je uzvišeno među ljudima, odvratno je u Božjim očima” (Lk 16,15). Usporedba koja je uslijedila bila je jasna potvrda Isusovih riječi.

Osim toga, ovaj zaključak potvrđuju oni dijelovi prispodobe u kojima bogataš više puta zaziva Abrahama: "Oče Abrahame". U isto vrijeme, nemoguće je ne prisjetiti se da je upravo to bila točka na koju se odnosio Isusov spor s farizejima, kao što se može vidjeti iz Ivanova 8,31-59.

Sve navedeno daje ozbiljne razloge za zaključak da je Isus pod “bogatašem” prije svega mislio na vjerske vođe koji se javno hvale svojom umišljenom pravednošću, ali postupaju potpuno bezbožno. Nije iznenađujuće da su u očima Sina Božjega bili duhovno apsolutno “mrtvi”, što se jasno vidi u njihovom izravnom ukoru u Mateju 23 (Usporedi Matej 23:25-

28.33). U isto vrijeme, načelo sadržano u Isusovoj paraboli također ukazuje na sve one ljude koji pokazuju krajnje nepoštivanje volje Božje; oni također potpadaju pod ovu negativnu sliku i nalaze se u stanju duhovne "smrti" koju doživljava bogataš.

Sljedeći lik u prispodobi, prosjak Lazar, simbolizira ljude koji su žedni za Riječju Božjom, ali ih preziru oni koji ovu Riječ ne cijene ni za što (Iz 65,13). Kad čujemo Isusa da spominje "sirotog Lazara", nehotice se prisjetimo prvih Isusovih riječi iz njegove najpoznatije Govora na gori: "Blago siromasima duhom, njihovo je kraljevstvo nebesko" (Matej 6,3). Važno je napomenuti da je u ovom odlomku Isus upotrijebio istu riječ "siromah" kojom je opisao Lazara. Što znači “siromašan duhom”? Prijevod New World prevodi ovaj stih na sljedeći način: “Sretni su oni koji su svjesni svojih duhovnih potreba, jer njihovo je kraljevstvo nebesko.” Isusova naznaka da će takvi ljudi primiti blagoslove Božjeg kraljevstva potpuno je u skladu s Isusovim sličnim opisom Lazarovih blagoslova. Upotrijebljenim slikama Krist je pokazao da će one koji su "žedni vode života" Bog blagosloviti (Iz 55,1; 58,11; Ivan 4,14; 6,35; 7,37; Otkr. 7 :17; 21:6; 22:1,17). To će biti njihova kompenzacija za situaciju u kojoj su prethodno bili, jer nisu mogli znati istinu o Bogu (Usporedi Mat. 23:13). Upravo u takvoj situaciji su se našli mnogi ljudi kojima je bila zatvorena mogućnost da proniknu u Božju istinu. Krivnja za to leži prvenstveno na vjerskim vođama, za koje je Isus rekao:

“Teško i vama, vi koji ste upućeni u Zakon, jer stavljate na ljude nesnosne terete, a sami ih ni prstom ne dirate! ...Teško vama, upućeni u Zakon, jer ste uzeli ključ znanja. Sami niste ušli i spriječili ste one koji su htjeli ući!” (Luka 11:46,52; Matej 3:7-10).

Završni dio parabole vrlo je zanimljiv. Sadrži dijalog između bogataša i Abrahama.

“Odgovarajući reče: “Onda te molim, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petero braće, neka im da temeljito svjedočanstvo da ne završe na ovom mjestu muka.” Ali Abraham je rekao: "Imaju Mojsija i proroke, neka ih slušaju." A on je rekao: "Ne, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe k njima, oni će se pokajati." Tada mu je Abraham rekao: " Ako ne slušaju Mojsija i proroke, čak i kad bi netko uskrsnuo od mrtvih, ne bi bili uvjereni” (Lk 16,27-31).

Činjenica da bogataš, nazivajući Abrahama ocem, istovremeno govori o kući svog drugog “oca”, pokazuje tko zapravo stoji iza ljudi koji odbacuju Boga. To je upravo ono što je Isus rekao farizejima: "Vaš je otac đavao, a vi hoćete vršiti želje svoga oca" (Ivan 8,44).

Bit bogataševog zahtjeva je da se uvjerljiva poruka od Boga ublaži, a Njegove sluge budu prijateljski raspoložene prema vjerskim licemjerima. Međutim, Bog nikada neće ispuniti tu želju. Razlog za to se vidi u sljedećim riječima: da biste dobili odobrenje od Boga, morate graditi svoj život i službu u skladu s Sveto pismo, ali vjerski poglavari to kategorički ne žele učiniti. Naprotiv, pokušavaju Bogu postaviti svoje uvjete, kako bi se, po njihovom mišljenju, trebao odnositi prema njima. Oni ne žele "slušati Mojsija i proroke", već primati posebne desa od Boga, potvrđujući njihov veliki status (Mt 19:3-9; Ivan 8:45-47; 9:28-30; Gal 3:24). Kolika je razlika u odnosu prema Bogu i vjeri između onih koje simbolizira prosjak Lazar i onih koje predstavlja bogataš! Zato Abraham kaže: "Velika je provalija između nas i vas, tako da ne mogu prijeći ni oni koji bi htjeli od nas k vama, ni oni koji bi od vas htjeli prijeći k nama" (Luka 16,26).

Zaključak

Pogledali smo usporedbu koju je Isus ispričao o bogatašu i Lazaru i pokušali shvatiti duboko značenje slika koje je koristio. Mogli smo vidjeti da nema razumne osnove da se ova prispodoba smatra primjerom Isusove podrške lažnoj doktrini o mučenju duša mrtvih u nekom vatrenom paklu. Čak ni vatreni pristaše takvog učenja neće moći protumačiti parabolu u doslovnom značenju njezinih slika, jer bi inače riskirali da budu u velikoj nevolji. dnevni položaj. Štoviše, gotovo svi "kontroverzni" aspekti parabole detaljno su objašnjeni u samoj Bibliji. Isus je koristio slike "mrtvih"Vfigurativno značenje ne samo u Luki 16:19-31, već iu drugim slučajevima (Luka 9:59,60; Mat. 8:21,22). Isti princip nalazimo u starozavjetnim knjigama i među autorima novozavjetnih poslanica. Nitko ne bi tvrdio da se u svim takvim slučajevima treba misliti na doslovnu smrt, ali složit ćemo se da Biblija opširno koristi ovaj koncept u simboličnom smislu.
Međutim, u slučaju prispodobe o bogatašu i Lazaru, vidimo preveliko iskušenje za pristaše teorije o paklene muke primijenite Isusove riječi na način koji vam je koristan, čak i unatoč mnogim proturječjima koja se pojavljuju. Pažljiv i pošten odnos prema ovom odlomku Svetoga pisma ne dopušta nam da se složimo s ovakvim tumačenjem Isusovih riječi, inače bismo se morali složiti s činjenicom da ljubeći Bog ima mnogo veći stupanj osvetoljubivosti nego ljubavi, i još k tome besmislena osveta koja nema svoj logičan završetak i cilj. Osim toga, Bog bi u ovom slučaju promijenio vlastita načela izjednačavanja stupnja kazne sa stupnjem zločina, kažnjavajući nesavršena stvorenja koja su živjela samo nekoliko desetljeća vječnim i strašnim mukama. Još gore, to je upravo ta doktrina, koju propagiraju crkve, o sadističkom Bogu koji pronalazi poseban na zadovoljstvo u neprestanoj patnji svojih stvorenja uzrokovalo je kolaps vjere u Boga za mnoge ljude.

O svim ovim i mnogim drugim važnim točkama raspravljalo se u članku koji je ponuđen čitatelju. Autor se nada da vam je ova studija pomogla da se uvjerite u pravu ljubav našeg Stvoritelja i da zaštitite svoj um od lažnih učenja koja diskreditiraju Boga koji je “ljubav” i koji je “stoljećima iskazivao ljubav” prema svom stvorenju ( 1. Ivanova 4:16; Izaija 54:7,8).