Ptolomej I. Soter i osnivanje dinastije Lagida
Egipatsko kraljevstvo, čiji je glavni dio bila dolina Nila zaštićena pustinjama i kojemu su zapadno od Nila pripadali grčki Pentapolis (Cirenaika) i susjedni dijelovi Afrike, na istoku povremeno Palestina, Fenicija, Libanon , Kelesirija, Anti-Libanon i dio ostatka Sirije, prepun cedrovih šuma, Anti-Libanon i dio ostatka Sirije do Damaska i dalje, često otok Cipar, koji dominira morem, postigao je vrlo visoke materijalne dobro -pod prvim Ptolemejevcima (ili Lagidima). Već prvi Lagides, Ptolomej Soter (»Spasitelj«) [u. 283] postavio je temelj svemu na čemu je počivala veličina Egipta: formirao je veliku vojsku i snažnu flotu, uspostavio strogo definiran red u administraciji, financijama i pravnim postupcima pod neograničenom vlašću kralja, dao pokroviteljstvo znanstvenoj djelatnosti , koja je kasnije za svoje središte imala čuveni Muzej, povezan s kraljevskom palačom, golemu zgradu u kojoj je bila smještena golema knjižnica i živjeli znanstvenici i pjesnici.
Ptolomej II Filadelf
Sin i nasljednik Ptolemeja Sotera, Ptolemej Filadelf je razvio i ojačao ono što je njegov otac započeo. Proširio je državu: otišao je daleko u Etiopiju (264. - 258.), pridonio uništenju vladavine svećenika u Meroeu (I, 186), doveo ovu državu u vezu sa svijetom grčke kulture, osvojio trogloditski (abesinske) obale, pokorili Sabejce i Homerite južne Arabije. Otvorio je put egipatskim trgovcima za trgovinu sa sjeverozapadom, sklopivši savez s Rimom nakon uklanjanja Pira iz Italije; to je istočnim dobrima omogućilo slobodan pristup talijanskim lukama (stranica 168). Okružio se veličanstvenim dvorom, nevjerojatno raskošnim, ukrasio svoju prijestolnicu, učinio je središtem svih onih duševnih i materijalnih zadovoljstava koja se mogu pružiti bogatstvom i obrazovanjem.
Pod Ptolomejem Filadelfom, iznos novca koji je ležao u kraljevskoj riznici proširio se na 740 000 000 egipatskih talenata (više od 825 milijuna rubalja); prihod se povećao na 14 800 talenata (više od 16 500 000 rubalja); Bogatstvo Egipta bilo je toliko veliko da je čak i Kartaga davala zajmove u Aleksandriji. Vojska i flota bile su ogromne. Ptolomej Filadelf imao je 200.000 pješaka, 40.000 konjanika, 300 slonova, 2.000 bojnih kola, 1.500 ratnih brodova, 800 jahti, raskošno ukrašenih zlatom i srebrom, 2.000 malih brodova i zalihu oružja za 300.000 vojnika. Po cijeloj državi postojali su garnizoni, koji su sve držali podložnim kralju. Teokrit, hvaleći Ptolomeja Filadelfa. reče: „Lijepi kralj Ptolemej vlada bogatim Egiptom, u kojem ima i drugih gradova; dijelovi Arabije i Fenicije služe mu; on zapovijeda Sirijom, Linom i etiopskom zemljom; Pamfiljani, Kiličani s kopljima, Likijci, ratoborni Karijci, Cikladski otoci slušaju njegove zapovijedi - jer je njegova flota moćna, i sve su obale i mora i bučne rijeke njegovoj moći pokorne. Ima mnogo konjanika i pješaka, odjevenih u sjajne oklope. Ali ljudi rade mirno, u mirnoj sigurnosti, jer neprijateljski ratnici ne dolaze na Nil s divljim krikom da pljačkaju sela, a neprijatelji ne iskaču s brodova na obalu Egipta da uznemiruju stada. Ptolomej, vješt ratnik, čuva golema polja; hrabar kralj, brižno čuva posjede naslijeđene od oca i povećava ih svojim stečevinama.”
Ptolomej II Filadelf (vjerovatno)
Ptolomej Filadelf volio se brinuti za unutarnje afere kraljevstvo više nego rat, ali nije propuštao prilike da poveća svoj posjed. Oduzeo je drugom kralju dinastije Seleukid Fenicija i Palestina, zbog kojih je bilo mnogo ratova između egipatskih i sirijskih kraljeva, zauzela je zemlje južne obale Male Azije: Kilikiju, Pamfiliju, Likiju i Kariju, te da učvrsti svoju prevlast nad njima osniva nove gradove (Berenika, Filadelfija i Arsinoja u Likiji), pokušao ugovorima i bračnim vezama osigurati svoja osvajanja od napada.
Kao zalog mira sa sirijskim kraljem Antiohom II., dao mu je svoju kćer, lijepu Bereniku. Poslana je u Antiohiju sa sjajnom pratnjom. Ali iz ljubavi prema Bereniki, Antioh je otjerao svoju bivšu ženu Laodiku i njenu djecu. Ali kad je sljedeće godine otišao u Malu Aziju, Laodice mu se uspio ponovno zbližiti; htjela se osvetiti, otrovala je kralja u Efezu, predala prijestolje svom sinu Seleuku II., zvanom Kalinik ("pobjednik"), a zatim neljudski ubila omraženu Bereniku i sve njezine sljedbenike. Tjelohranitelj kojeg je podmitila Laodice ubio je bebu, sina Berenikina; majka je u bijesu očaja bacila kamen na ubojicu i ubila ga, a sama je ubijena, po naredbi Laodikijinoj, u Dafnijevom svetištu. Vijest o strašnoj smrti njegove kćeri ubrzala je Philadelphusovu smrt.
Ptolemej III Euergetes
Filadelfov nasljednik Ptolomej III [Evergetes, 247–221], koji se u svemu držao očeve politike, otišao je u Siriju osvetiti svoju sestru. Neposredno prije toga oženio se Berenikom, kraljicom Cirene, koja je ubila svog prvog muža, Demetrija Lijepog, sina Demetrije Poliorket. Na početku rata obećala je da će svoju lijepu kosu odnijeti na dar bogovima ako se njezin muž vrati kao pobjednik. Muž se vratio; odrezala je kosu i donijela je u hram. Nestali su; astronom Konon objavio je da su ih bogovi prenijeli na nebo, a jednom od sazviježđa dao je ime “Veronikina kosa”.
O ratu znamo vrlo malo Ptolomej III sa Sirijom, treći sirijski rat, kao i prva dva. Trajao je tri godine i potresao slabo sirijsko kraljevstvo. Ptolemej je proširio granice svojih posjeda daleko na sjever i istok, te utro nove putove za egipatsku trgovinu. Adulski natpis, u kojem on, po uzoru na faraone, hvalisavo nabraja svoje podvige, kaže: »Veliki Ptolemej pošao je u Aziju s pješačkim i konjskim trupama, s flotom, s trogloditskim i etiopskim slonovima, koje su njegov otac i on uhvaćen u ovim zemljama i obučen u Egiptu Vojna služba. Osvojivši sa svojim trupama i slonovima sve zemlje do Eufrata, Kilikiju, Pamfiliju, Joniju, Helespont i Trakiju i njihove kraljeve, prešao je Eufrat, osvojio Mezopotamiju, Babiloniju, Susianu, Perziju, Mediju i ostatak zemlje do Bactriana, i, naredivši da se pronađu sva svetišta, koja su Perzijanci odnijeli iz Egipta, i zajedno s drugim blagom odnijeli u Egipat, poslao je svoje trupe duž kanala...” (duž kanala donjeg Eufrata i Tigrisa) . Ovo je kampanja o kojoj prorok Danijel kaže: „Grana će izniknuti iz korijena“ - ubijena kći južni kralj, tj. Berennki - “doći će u vojsku i ući u utvrde sjevernog kralja, i djelovat će u njima, i ojačat će se; čak i njihove bogove, njihove rezane likove s njihovim dragocjenim posuđem, srebrom i zlatom, odvest će u Egipat” (Dan. XI, 7, 8). Plijen koji je Ptolemej uzeo bio je zaista golem: 40 000 talenata srebra, 2 500 dragocjenih kipova i posuda. U znak zahvalnosti što je egipatskim hramovima vratio svetinje koje su im oduzeli Kambiz i Oh, Egipćani su mu dali titulu “dobročinitelja” (u grčkom prijevodu “Evergeta”), što je bio epitet boga Oziris. – Sirijski kralj, čije su snage bile oslabljene neslogom u državi, zaključio je primirje na deset godina, pristajući da Feniciju, Palestinu i južnu obalu Male Azije ostavi u vlasti pobjednika. Egipat pod Euergetom bio je, prema riječima Polibija, "kao snažno tijelo sa širom raširenim rukama".
Ptolomej IV Filopator (Trifon) i Ptolomej V Epifan
Pod Ptolomejem Filopatorom ili Trifonom ("Puštalac"), okrutnim i pokvarenim, počinje pad egipatskog kraljevstva. Dugi rat s Antiohom III., kraljem Sirije, upropastio državu i. Iako su Egipćani pobijedili kod Rafije (vidi dolje), Filopator je na kraju izgubio svoje posjede u Libanonu i Maloj Aziji. Osim toga, Rimljani su stekli razlog da se miješaju u unutarnje stvari Egipta. Nakon Filopatorove smrti, utjecaj Rimljana je porastao: oni su preuzeli skrbništvo nad njegovim malodobnim nasljednikom, Ptolemejem Epifanom, a sljedeći su egipatski kraljevi bili potpuno ovisni o Rimljanima. Plodni Egipat bio im je važan jer su odande dobivali mnogo žita.
Pod prva tri Ptolemeja, Egipat je bio moćna država, i novi kapital ona, Aleksandrija, postala je središte umjetnosti, bogat grad, nadmašujući svojim sjajem prijestolnice faraona, Memfis i Tebu. U Egiptu je cvjetala trgovina i industrija. Tome je uvelike pridonio povoljan položaj zemlje. Egipat je trgovao s Arabijom i Indijom; popravljeno, ponovno urađeno otpremni kanal Nečo (1 195); Egipatske karavane putovale su kroz pustinju do naroda na jugu i zapadu, egipatska flota očistila je Sredozemno more od pljačkaša, a njime su plovili mnogi egipatski trgovački brodovi; gradovi i trgovačka mjesta osnovani su na obalama Crvenog [Crvenog] mora; trgovački važna Fenicija, Palestina, južna obala Male Azije, mnogi otoci, uključujući Samos i Kiklade, pripojeni su Ptolemejskom kraljevstvu; čak su i u Trakiji osvojeni lučki gradovi (Enos, Maroneja, Lizimahija). Glavne figure kulture i industrije u Egiptu bili su Grci, koji su se naselili po cijeloj zemlji, osobito u gradovima; pod njihovim su utjecajem starosjedioci napustili dotadašnju tvrdoglavu nepokretnost života i uključili se u nove vrste aktivnosti. No, prvi su Ptolemejevi provodili reforme vrlo pažljivo, kako ne bi izazvali negodovanje u narodu, punom predrasuda i vezanom za antiku. Nisu provodili drastične reforme, iskazivali su poštovanje prema egipatskim svećenicima, hramovima, zakonima, ostavili netaknutom hijerarhijsku strukturu, podjelu na kaste, domorodno bogoslužje, sačuvali podjelu Egipta na regije (nome), koju je uveo, prema legendi, Sesostris a bio je u tijesnoj vezi s agrarnom strukturom gusto naseljene zemlje. Religija pod Ptolemejevcima bila je spoj grčkih elemenata s domaćim. Njegova je osnova bila služba Serapisa i Izide, koja je dobila veličanstvene oblike; Grčki kult podzemnih božanstava prenesen je u ovu službu (I, 149). – Aleksandrija je postala središte kozmopolitske književnosti, koja je upila elemente civilizacije svih kulturnih naroda, proširila ih po civiliziranom svijetu i tako se razvila iz svih dosadašnjih nacionalne kulture jedan zajednički svim civiliziranim narodima. – grčki jezik postao je jezik suda, uprave i pravnog postupka u Egiptu.
Ovo ime je prijevod s grčkog Πενταευχος, korišten Origen; u samoj Bibliji Petoknjižje se naziva “Knjiga Mojsijeva zakona”, “Zakon” (Tora), “Knjiga Jehovinog zakona” itd. ( Neh 8, 1 , 2, 3; Nehemija 9, 3 ; Neh 13, 1).
U zapadnoj egzegetskoj literaturi, sastavne knjige Petoknjižja jednostavno se nazivaju "Knjige Mojsijeve" i pojedinačno su označene brojevima - 1. knjiga Mojsijeva (tj. Postanak), 2. knjiga Mojsijeva (tj. Izlazak), itd. Ove knjige su dijelom povijesne, dijelom zakonodavne naravi; potonji je toliko dominantan da se cijeli Pentateuh ponekad nazivao "Zakon" (Tora).
Autorstvo
Autor Petoknjižja je priznat Mojsije, što nalazi potvrdu kako u samoj Bibliji, gdje se na mnogim mjestima autorstvo pripisuje Mojsiju, tako i u staroj tradiciji, kako židovskoj tako i kršćanskoj. Od kraja prošlog stoljeća ovo je tradicionalno gledište bilo podvrgnuto najprije stidljivoj, a potom sve oštrijoj kritici, dok potonja u naše vrijeme nije dosegla gotovo potpuno nijekanje i Mojsijeva autorstva i jedinstva Petoknjižja. sebe.
Razlog tome bilo je prije svega posljednje poglavlje Petoknjižja ( Ponovljeni zakon 34), koji govori o okolnostima Mojsijeve smrti i pokopa: Sam Mojsije nije mogao napisati ovo poglavlje! Petoknjižje nije mogao napisati Mojsije, - počela je tvrditi kritika - jer je u vrijeme u kojem se obično pripisuje njegovo podrijetlo, židovski narod bio na niskom stupnju razvoja i nije mogao razumjeti, pa čak ni čitati (zbog nepismenosti ) takve knjige, što ukazuje na relativno visoku i stoga mnogo kasniju kulturu. Zatim je daljnjim istraživanjem kritika utvrdila da kako u samom Petoknjižju tako iu njegovim pojedinim dijelovima ili knjigama nema jedinstva, već naprotiv, postoje jasni tragovi autorstva raznih pisaca koji su pisali u različitim stoljećima, s različitih točaka. pogleda pa čak i u različitim stupnjevima religijskog razvoja. Tako je primijećeno (čak i od strane Astruca, 1753., u njegovim “Nagađanjima itd.”) da su sama Božja imena u razne dijelove ne koriste se isti: u nekim dijelovima nalazi se isključivo ili pretežno Elohim, au drugim - Jehova. Na temelju toga zaključeno je da se Petoknjižje sastoji od najmanje dva različita dokumenta, od kojih jedan, raniji, pripada “Elohistu”, drugi, kasniji, “Jehovahistu”. To su mišljenje preuzeli njemački egzegeti racionalističke škole (Eichhorn, De Wette, Ewald). Njegov ekstremni eksponent je Wellhausen, koji je poricanje autentičnosti Petoknjižja doveo do krajnosti, odbacujući čak i autentičnost Dekaloga.
Na putu svog razvoja kritika je prošla nekoliko faza i U zadnje vrijeme našao izraz u tri hipoteze. Prema jednoj od njih, tzv. fragmentarnoj, Petoknjižje je sastavljeno od zasebnih fragmenata, koji su kasnije sabrani u jednu cjelinu, ali su zadržali tragove svog prijašnjeg stanja čestim prekidima, ponavljanjima itd. (Vater, Hartmann i dr.). .). Ta je hipoteza ubrzo napuštena, budući da su temeljitije proučavanje otkrilo tragove nečije jedine, uredničke ruke, što je ostavilo očit trag vanjskoga jedinstva na cijelom djelu. Iznesena je još jedna hipoteza, komplementarna, pokušavajući dokazati da, iako u svojoj srži Petoknjižje predstavlja jedinstvo, ovaj temelj su nadopunili različiti pisci u različitim stoljećima, a knjiga Ponovljenog zakona je vrlo kasni dodatak (Tuch, Bleek, Delitzsch , itd.). Zbog nedovoljne utemeljenosti ova je hipoteza danas napuštena (čak i od strane samog Delitzscha), a najraširenija je dokumentarna hipoteza, koja tvrdi da su Petoknjižje sastavila dvojica odn. veliki broj sastavljači iz raznih dokumenata. Neki kritičari dopuštaju najširu slobodu pretpostavki u pogledu samih sastavljača te broja i prirode dokumenata. Ovu hipotezu podupire većina najnovijih njemačkih teologa racionalističke škole, na čelu s Wellhausenom. Smatraju da je Petoknjižje djelo vrlo kasnog doba (oko babilonskog sužanjstva), na što upućuju mnogi anakronizmi koji se u njemu navodno uočavaju (glede mjesta bogoslužja, obreda, praznika, podjele naroda na laike i klere, itd.). Wellhausen je utjelovio svoju teoriju u Povijesti Izraela, u kojoj je čitav tradicionalni plan svetog ili biblijska povijest doživljava najradikalnije izmjene. U posljednje vrijeme pojavilo se mnogo sličnih biblijsko-povijesnih studija i komentara; Ekstremni izraz tog trenda bila je takozvana “Biblija mnogih boja” (Kaucha), u kojoj su rezultati kritičke analize jasno naznačeni različitim bojama tiska. Upravo ova raznobojna Biblija pokazuje do kojih krajnosti se može ići kada se pridržavate jednostrane teorije. Teško da je moguće pronaći dva ili tri kritičara koji bi se međusobno potpuno složili u pogledu autorstva i vremena nastanka pojedinih dokumenata, kao i same kompozicije dokumenata koji su toliko fragmentirani da često jedna polovica stiha pripisuje se jednom autoru, a drugi drugome, iako između te dvije polovice nema ni najmanje razlike ni u sadržaju ni u stilu.
Širenjem biblijskih i povijesno-arheoloških spoznaja pokazalo se da je Wellhausenova teorija u mnogim bitnim točkama pogrešna. Dakle, sama podjela Petoknjižja na dokumente Elohista i Jehovista bila je uvelike uzdrmana zbog otkrića u najstarijim babilonskim klinastim pismima (nedvojbeno predmaoiskog podrijetla) koegzistencije upravo onih “dokumenata” koje su pripisivali kritike raznim autorima. Navodna nedosljednost Petoknjižja sa židovskom kulturom Mojsijeva vremena opovrgnuta je egiptološkim i asirološkim istraživanjima i otkrićima, koja su dokazala da su Egipćani i Asirci posjedovali opsežnu literaturu u Mojsijevo vrijeme. Bilo bi neprirodno pretpostaviti da je židovski narod, koji je živio među tim narodima i bio u stalnoj komunikaciji s njima, ostao nepismen i divlji. Wellhausenovu pretpostavku da je uspostava levitizma bila kasnija stvar opovrgava činjenica da je Egipat, koji je Židovima služio kao kolijevka njihove kulture, imao strogo razvijenu hijerarhiju, čiji se utjecaj nije mogao ne odraziti na vjerska organizacija mladi ljudi. Sve je to jako uzdrmalo Wellhausenovu teoriju, au zapadnoeuropskoj književnosti započela je reakcija protiv hobija negativne kritike, u korist pozitivnog, tradicionalnog pogleda.
Korišteni materijali
- Petoknjižje // enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron