Βίος του σεβαστού πατρός μας Ισαάκ του Σύρου
Ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής, Πάπας Ρώμης, στον διάλογό του με τον Διάκονο Πέτρο 1 λέει τα εξής για τον Άγιο Ισαάκ. Στις ημέρες των αρχαίων Γότθων, κοντά στην πόλη Σπολέτο, ζούσε ένας πολύ δίκαιος άνθρωπος που ονομαζόταν Ισαάκ. έμεινε εδώ μέχρι το τέλος της κυριαρχίας των Γότθων 2 , και πολλοί κάτοικοι της Ρώμης τον γνώριζαν. Από αυτούς, ο Άγιος Ισαάκ ήταν ιδιαίτερα σεβαστός από μια παρθενική Γρηγόριο, η οποία ζούσε στη Ρώμη στο ναό Παναγία Θεοτόκος. Στα χρόνια της νιότης της, η Γρηγορία ήταν αρραβωνιασμένη, αλλά όταν ήρθε η ώρα του γάμου, έσπευσε στην εκκλησία, θέλοντας να λάβει μια μοναστική εικόνα. Ο μοναχός Ισαάκ απελευθέρωσε τη Γρηγορία από συγγενείς που ήθελαν να την βγάλουν από την εκκλησία με το ζόρι και, με τη βοήθεια του Θεού, την ενόχλησε ως μοναχή. έτσι ο Γρηγόριος, περιφρονώντας τον επίγειο γαμπρό, ανταμείφθηκε με ουράνιο αρραβώνα. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής έμαθε πολλά για τον Άγιο Ισαάκ από τον τίμιο π. Ελευθέριο, ο οποίος είχε στενές σχέσεις με τον μοναχό, και όσα διηγήθηκε για τον Άγιο Ισαάκ επιβεβαιώθηκαν πλήρως από άλλες πληροφορίες για τη ζωή του.
Ο Άγιος Ισαάκ δεν ήταν από την Ιταλία, αλλά θα περιγράψουμε εδώ μόνο εκείνα τα θαύματα που έκανε στη χώρα αυτή. Όταν ο Άγιος Ισαάκ ήρθε από τη Συρία στο Σπολέτο, μπήκε πρώτα από όλα στην εκκλησία. Εδώ ζήτησε από το sexton να του επιτρέψει να προσεύχεται στην εκκλησία για όσο καιρό ήθελε, ακόμα κι αν ήθελε να μείνει μια νύχτα στην εκκλησία, όταν οι πόρτες της εκκλησίας ήταν ήδη κλειστές. Και, όρθιος για προσευχή, πέρασε δυόμιση μέρες σε αυτήν χωρίς ανάπαυση. Παρατηρώντας αυτό, ένας από τους ιεροψάλτες, που διακρίθηκε από περηφάνια - ο τελευταίος τον έφερε στην αμαρτία, προκαλώντας μέσα του άδικη αγανάκτηση κατά του μοναχού - άρχισε να υβρίζει τον Άγιο Ισαάκ με βρισιές, αποκαλώντας τον υποκριτή που προσποιήθηκε ότι προσευχόταν για σχεδόν τρεις ημέρες προκειμένου να κερδίσει τη φήμη? τότε, ανεβαίνοντας στον μοναχό, τον χτύπησε στο μάγουλο, απαιτώντας να φύγει σαν υποκριτής από το ναό με ατίμωση. Αμέσως αυτό το sexton τιμωρήθηκε: με την άδεια του Θεού, ένα ακάθαρτο πνεύμα του επιτέθηκε ξαφνικά και, προκαλώντας του βαριά μαρτύρια, τον πέταξε στα πόδια του ανθρώπου του Θεού με μια κραυγή: "Ο Ισαάκ θα με διώξει!"
Κανείς πριν από αυτή την ανακοίνωση του ονόματος από ένα ακάθαρτο πνεύμα δεν γνώριζε το όνομα του περιπλανώμενου. Ο μοναχός έσκυψε πάνω από τον βασανισμένο άνθρωπο και το ακάθαρτο πνεύμα τον εγκατέλειψε αμέσως. Τα νέα για το τι είχε συμβεί στην εκκλησία διαδόθηκε γρήγορα σε όλη την πόλη και αμέσως άνδρες και γυναίκες, πλούσιοι και φτωχοί, έσπευσαν στο ναό για να καλέσουν τον άγιο του Θεού στο σπίτι τους. άλλοι του υποσχέθηκαν να χτίσουν ένα μοναστήρι με χωριά και κτήματα, άλλοι ήθελαν να του προσφέρουν τροφή και ό,τι χρειάζεται για τη ζωή.
Αλλά ο δούλος του παντοδύναμου Θεού απέρριψε όλη την υπόσχεση όσων πρόσφεραν: φεύγοντας από την πόλη, βρήκε ένα έρημο μέρος όχι πολύ μακριά, όπου δημιούργησε ένα μικρό κελί για τον εαυτό του. Πολλοί άνθρωποι άρχισαν να συρρέουν εδώ κοντά του: βλέποντας την ενάρετη ζωή του, μερικοί από αυτούς που ήρθαν φλογίστηκαν από αγάπη για αιώνια ζωήΚαι υπό την καθοδήγηση του μοναχού, αφοσιώθηκαν αποκλειστικά στην υπηρεσία του Θεού. έτσι δημιουργήθηκε ένα μοναστήρι. Όταν οι μαθητές του Αγίου Ισαάκ του ζήτησαν να δεχτεί τα δώρα που του έφεραν για χάρη των μοναστηριακών αναγκών, εκείνος, διατηρώντας σταθερά τη φτώχεια του, απάντησε: Ο μοναχός που αποκτά κτήμα δεν είναι πια μοναχός. φοβόταν να χάσει τη φτώχεια του όσο φοβούνται οι πλούσιοι τσιγκούνηδες μήπως χάσουν τους θησαυρούς τους.
Ο Άγιος Ισαάκ ήταν προικισμένος με προφητικό πνεύμα. χάρη στα θαύματά του και την ενάρετη ζωή του που έλαμψε σαν φως, έγινε γνωστός σε όλους τους κατοίκους της χώρας εκείνης. Μια φορά, όταν η μέρα ήταν ήδη προς το βράδυ, διέταξε τους αδελφούς να ρίξουν στον κήπο όλα τα μπαστούνια που υπήρχαν στο μοναστήρι, και όταν την επόμενη μέρα τα αδέρφια σηκώθηκαν για πρωινή προσευχή, ο μοναχός είπε: με την ανατολή του ηλίου ετοιμαστείτε τρόφιμα για τους εργαζόμενους μας. Αφού ετοίμασαν το φαγητό την καθορισμένη ώρα, ο Άγιος Ισαάκ διέταξε να το αρπάξουν, πήγε με τα αδέρφια στον κήπο. εδώ βρήκαν τόσους εργάτες όσα μπαστούνια πετάχτηκαν το βράδυ. Οι τελευταίοι ήταν κλέφτες και μπήκαν στον κήπο με σκοπό τη ληστεία. Αλλά, αφού μπήκαν, άφησαν την κακή τους πρόθεση και, παίρνοντας τα μπαστούνια που βρίσκονταν εδώ, άρχισαν να δουλεύουν από την πρώτη ώρα, όταν μπήκαν στον κήπο, μέχρι την ώρα που τους ήρθε ο μοναχός. το διάστημα αυτό ξέθαψαν όλη την ακαλλιέργητη γη στον κήπο. Πλησιάζοντας τους ο Άγιος Ισαάκ είπε: Χαίρεστε, αδελφοί! αφήστε τη δουλειά, γιατί έχετε δουλέψει σκληρά μια νύχτα. Αφού τους έδωσε το φαγητό που έφερε μαζί του, τους ζήτησε να δροσιστούν και να ξεκουραστούν από τους κόπους τους. Όταν ικανοποιήθηκαν, ο μοναχός γύρισε προς το μέρος τους με τα εξής λόγια: «Αφήστε από εδώ και πέρα κάθε διάθεση να κάνετε κακές πράξεις· αν χρειάζεστε κάτι από φυτά κήπουτότε μπείτε ανοιχτά, ζητήστε ό,τι χρειάζεστε και πάρτε το με μια ευλογία. Σταμάτησαν να κλέβουν." Τότε ο μοναχός τους διέταξε να μαζέψουν όσο ανοιξιάτικο ψωμί ήθελαν. Έτσι, όσοι έμπαιναν στον κήπο με κακή πρόθεση που επιβάρυνε την ψυχή με αμαρτία, τον άφησαν χωρίς αμαρτία, με ευλογία, με ανταμοιβή. Κάποια άλλη στιγμή στον άγιο Ισαάκ ήρθαν κάποιοι άγνωστοι ντυμένοι με άθλιο τσουβάλι και του ζήτησαν ρούχα. Λέγοντας τους να περιμένουν λίγο, ο μοναχός κάλεσε έναν από τους μαθητές του και του είπε κρυφά: πήγαινε στο άλσος πίσω από το μοναστήρι. , εκεί σε ένα μέρος υπάρχει ένα δέντρο με μια κοιλότητα· το βρίσκεις, το παίρνεις και το φέρνεις εδώ. Ο αδερφός πήγε εκεί που του υποδείχθηκε και, αφού έψαξε, βρήκε πραγματικά κρυμμένα ρούχα στην κουφάλα· αφού τα πήρε, τα έδωσε στον δάσκαλο μόνο. Αφού πήρε τα ρούχα, ο άγιος του Θεού τα έδωσε στους ξένους με τα λόγια: αφού είστε γυμνοί, τότε ορίστε, πάρτε το και φορέστε το. Το πήραν και το αναγνώρισαν ως δικά τους ρούχα. , που το είχαν κρύψει επίτηδες, και τους έπιασε μεγάλη ντροπή, γιατί νομίζοντας ότι θα πάρουν τα ρούχα κάποιου άλλου με δόλο, αναγκάστηκαν να δεχτούν τα δικά τους. Επίσης, ένας ευσεβής άνθρωπος έστειλε δύο καλάθια στον μοναχό και τον υπηρέτη του. φαγητό, ζητώντας από τον άγιο να προσευχηθεί γι' αυτόν. Ο υπηρέτης έκρυψε το ένα καλάθι στο δρόμο και το άλλο έφερε στον άγιο του Θεού, μεταφέροντας το αίτημα του αποστολέα. Δέχοντας σιωπηλά το καλάθι, ο Άγιος Ισαάκ έδωσε τότε την εξής οδηγία στον υπηρέτη: Θα δεχτώ τα δώρα, αλλά εσύ κοίτα, άγγιξε πιο προσεκτικά το καλάθι που έκρυψες στο δρόμο: ένα φίδι μπήκε σε αυτό, και αν εσύ, χωρίς να είσαι πρόσεχε, άπλωσε το χέρι σου, θα σε τσιμπήσει. Αυτά τα λόγια ντρόπιασαν πολύ τον υπηρέτη και του προκάλεσαν, αφενός, φόβο και αφετέρου, χαρά στη σκέψη ότι έμαθε για το φίδι, από το οποίο θα μπορούσε να πεθάνει.
Αυτό λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής Αιδεσιμώτατος ΙσαάκΣύριος. Από αυτόν έχει διασωθεί ένα βιβλίο με «ασκητικά λόγια», που περιέχει πολύ χρήσιμες οδηγίες για τους μοναχούς· για τη ζωή του, ο ίδιος τιμήθηκε από τον Θεό με μια επιγραφή στο βιβλίο της αιώνιας ζωής, και με ένα πλήθος αγίων, τον ζωντανό Λόγο του Πατέρα, Χριστού του Υιού του Θεού, σε Αυτόν με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, δόξα για πάντα. Αμήν.
Βιογραφία
Σχετικά με την επίγεια ζωή του Αγ. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τον Ισαάκ τον Σύριο. Από τις ελάχιστες πηγές που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, είναι ξεκάθαρο μόνο ότι, μαζί με τον αδελφό του, εισήλθε στο μοναστήρι του Μαρ-Ματθαίου κοντά στη Νινευή. Η υποτροφία και ο υψηλός ασκητικός τρόπος ζωής ξεχώρισαν τα αδέρφια, και τους προσφέρθηκε η διοίκηση του μοναστηριού. Στροφή μηχανής. Ο Ισαάκ, μη θέλοντας αυτό και αγωνιζόμενος για σιωπή, έφυγε από το μοναστήρι για απομόνωση. Ο αδελφός τον προέτρεψε επανειλημμένα να επιστρέψει στο μοναστήρι, αλλά ο μοναχός δεν συμφώνησε. Όταν όμως η δόξα της αγίας ζωής του Αγ. Ο Ισαάκ εξαπλώθηκε παντού, ανυψώθηκε στην επισκοπική έδρα της πόλης της Νινευή, αφού μόνασε στο μοναστήρι του Μπεθ Άμπε από τον Πατριάρχη Γεώργιο. Ο μοναχός, βλέποντας τα σκληρά ήθη των κατοίκων αυτής της πόλης, ένιωσε ότι δεν μπορούσε να τα διορθώσει και, επιπλέον, λαχταρούσε τη σιωπή της ερημιτικής ζωής. Όλα αυτά βάραιναν πολύ τον άγιο και άφησε την επισκοπή και αποσύρθηκε στο ασκητήριο της Σκήτης (μοναστήρι Rabban-Shabor). Εδώ έζησε μέχρι τον θάνατό του, φτάνοντας σε υψηλή πνευματική τελειότητα. Είναι επίσης γνωστό ότι στο τέλος της ζωής του ο μοναχός τυφλώθηκε και οι μαθητές του έγραψαν τις οδηγίες του για αυτόν.
Κληροδότημα του Σεβ. Isaac Sirin, προβλήματα μετάφρασης
Isaac Sirin (1802 μινιατούρα)
Μετά τον θάνατο του Μοναχού Ισαάκ του Σύρου από τις αρχές του 8ου έως τις αρχές του 18ου αιώνα, τίποτα δεν ήταν γνωστό για αυτόν στην Ευρώπη, εκτός από το όνομα και τα συγγράμματά του. Μόλις το 1719 δημοσιεύτηκε στη Ρώμη μια βιογραφία του αγίου, η οποία συντάχθηκε από έναν ανώνυμο Άραβα συγγραφέα. Το 1896, οι πληροφορίες για τον μοναχό Ισαάκ επεκτάθηκαν περαιτέρω. Ο Γάλλος σωτηριολόγος Abbé Chabot (φρ. Chabot) δημοσίευσε το έργο του Σύρου ιστορικού του 8ου αιώνα Jezudena, Επισκόπου της Βασόρας, το οποίο περιέχει πληροφορίες για τον μοναχό Ισαάκ τον Σύριο.
Ο Άγιος Ισαάκ ήταν προφανώς ένας από τους πιο παραγωγικούς συγγραφείς. Σύμφωνα με τον Σύριο συγγραφέα των αρχών του 14ου αιώνα, Ebed-Jezu, «St. Ο Ισαάκ ο Νινευή συνέταξε επτά τόμους για την καθοδήγηση του πνεύματος, για τα θεία μυστήρια, για τις κρίσεις και για την πολιτική. Ο Daniel Tubanita, Επίσκοπος Beth-Garme, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Ebed-Jez, «έγραψε την επίλυση των ερωτήσεων του θείου πέμπτου τόμου του Αγ. Ισαάκ Νινευή». Για τι είδους «τόμους» μιλάει ο Abed-Iezu είναι άγνωστο και, προφανώς, δεν έχουν φτάσει όλοι σε εμάς. Το 1909, για πρώτη φορά, το έντυπο συριακό κείμενο των γραπτών του Αγ. Ισαάκ υπό τον τίτλο: «Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan». Εδώ, αν κρίνουμε από τον τίτλο, υπάρχουν 107 λέξεις ή κεφάλαια, αλλά ο εκδότης λέει ότι αυτό είναι μόνο «το πρώτο μέρος του έργου του St. Ισαάκ» ότι θα μπορούσε να έχει εκδώσει και τον 2ο και τον 3ο τόμο αυτού του έργου, αν μπορούσε να ελέγξει τα χειρόγραφα που έχει με άλλα παράλληλα. Και ο εκδότης λυπάται πολύ που δεν μπορεί να το κάνει και να εκδώσει αυτούς τους νέους τόμους, λυπάται γιατί υπάρχουν «πολλές όμορφες σελίδες».
Σε αραβική μετάφραση, 4 βιβλία με τα γραπτά του Αγ. Ισαάκ, και στο πρώτο βιβλίο υπάρχουν 28 λέξεις, στο 2ο - 45 λέξεις, στο 3ο - 44 λέξεις, στο 4ο - 5, συνολικά, επομένως, 122 λέξεις (σύμφωνα με άλλες πηγές, 133 διδασκαλίες διατηρήθηκαν στο Αραβική μετάφραση , υπό τον τίτλο "Monastic Rule", και επιστολή προς τον Συμεών τον Στυλίτη). Στην ελληνική μετάφραση, μόνο 86 λέξεις και 4 επιστολές έχουν περιέλθει σε εμάς (σύμφωνα με άλλες πηγές, 99 από τις διδαχές του είναι γνωστές στο πρωτότυπο της Συρίας και στην ελληνική μετάφραση), και ακόμη λιγότερες στα λατινικά.
Η ελληνική μετάφραση των έργων του Στ. Ο Ισαάκ εκδόθηκε στην πόλη της Λειψίας από τον Ιερομόναχο Νικηφόρο Θεοτόκη, μετέπειτα Επίσκοπο Αστραχάν, για λογαριασμό του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Εφραίμ.
Αυτή η μετάφραση έγινε αρχικά από τους μοναχούς της Λαύρας του Αγ. Σάββας, Αβραάμ και Πατρίκιος, μάλλον τον 9ο αιώνα, και δεν γίνεται σε όλα ικανοποιητικά. Εκτός του ότι είναι ελλιπής, αφού του λείπουν 41 λέξεις σε σύγκριση με την αραβική μετάφραση, και ακόμη περισσότερες σε σύγκριση με το συριακό πρωτότυπο, έχει και άλλες ελλείψεις. Ο Chabot, ο οποίος το συνέκρινε με τα συριακά χειρόγραφα, λέει σχετικά:
«Το πρώτο χαρακτηριστικό της ελληνικής μετάφρασης είναι η παράλειψη δύσκολων τόπων, και αφού ο Ισαάκ ο Σύρος είναι ένας από τους πιο δύσκολους Σύρους συγγραφείς, υπάρχουν πολλές τέτοιες παραλείψεις. το δεύτερο χαρακτηριστικό είναι ότι η μετάφραση συχνά δεν ακολουθεί το νόημα του συγγραφέα. Αν και η μετάφραση προσπαθεί να είναι κυριολεκτική, σύμφωνα με τον Chabot, η παραμόρφωση του νοήματος προέρχεται εν μέρει από την άστοχη επιλογή των σημασιών των συριακών λέξεων, εν μέρει από την ίδια την κυριολεξία: η συριακή γλώσσα, όπως και άλλες ανατολίτικες γλώσσες, που διαφέρει πολύ στην κατασκευή του από τις ευρωπαϊκές γλώσσες, δεν προσφέρεται για κυριολεκτική μετάφραση σε αυτές.
Λατινική μετάφραση των συγγραμμάτων του Αγ. Ο Isaac, "de contemptu mundi", που τοποθέτησε ο Migne στην περίπολό του, είναι εντελώς ελλιπής, 53 κεφάλαιά του ισούνται μόνο με 23 λέξεις της ελληνικής. Η γλώσσα της μετάφρασης, σύμφωνα με τον Chabot, είναι πιο σκοτεινή από την ελληνική και ο μεταφραστής συχνά συγχέει φράσεις.
Η έντυπη σλαβική μετάφραση ανήκει στον πρεσβύτερο Παΐσιους Βελιτσκόφσκι και εκδόθηκε με σημειώσεις σε αυτήν από την Optina Pustyn το 1854. Είναι σχεδόν ακριβές αντίγραφο από την ελληνική έκδοση, μόνο μερικές προσθήκες και σειρά λέξεων έχουν ληφθεί από ένα ελληνικό χειρόγραφο και παλαιότερες σλαβικές μεταφράσεις.
Ρωσική μετάφραση των έργων του St. Ο Ισαάκ εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Christian Reading τη δεκαετία του 1820. Έγινε από την ελληνική έκδοση του Νικηφόρου Θεοτόκη, αλλά μεταφράστηκαν μόνο 30 λέξεις. Στην πόλη κυκλοφόρησε μια πλήρης ρωσική μετάφραση από την ελληνική γλώσσα, που έγινε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Η μετάφραση 30 λέξεων στο "Christian Reading" είναι αρκετά επιτυχημένη και λογοτεχνική, αλλά μερικές φορές δωρεάν. η μετάφραση του MDA είναι πιο κυριολεκτική, αλλά πιο σκοτεινή. Το 1998 ο εκδοτικός οίκος της Μονής Ζαχατιέφσκι, με την ευλογία Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Αλέξιος Β' της Μόσχας και πάσης Ρωσίας δημοσίευσε μια μετάφραση από τη συριακή γλώσσα του ηγουμένου Ιλαρίωνα (Alfeev), που περιείχε 41 «συνομιλίες» (κεφάλαια).
Θεολογίας Σεβ. Ισαάκ Σιρίν
Ο Άγιος Ισαάκ ήταν ασκητής, ερημίτης που ζούσε στα βουνά, αλλά τα γραπτά του έχουν παγκόσμιο σκοπό. Απευθύνονται όχι μόνο στους ασκητές, αλλά και στους κατοίκους των πόλεων, όχι μόνο στους μοναχούς, αλλά σε όλους τους πιστούς στον Χριστό. Μίλησε πολύ για τα τελευταία βήματα της πνευματικής επίτευξης, για τα όρια της πνευματικής διαδρομής, για τον στοχασμό. Αλλά η ανάγνωση των Ασκητικών Λόγων φέρνει παρηγοριά γεμάτη χάρη και εμπνέει κάθε Χριστιανό στα κατορθώματα. Στις μυστικιστικές του εμπειρίες, ο Άγιος Ισαάκ μοιάζει πολύ με τέτοιους ασκητικούς στοχαστές όπως ο Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Σεβ. Μάξιμος ο Ομολογητής, Σεβ. Μακάριος ο Μέγας. Αυτοί οι άγιοι πατέρες μίλησαν πολύ Απώτερος στόχοςασκητικές πράξεις, για τη θέωση του ανθρώπου, για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος. Ενας από μόνιμα θέματαΗ θεολογία των Αγίων Πατέρων είναι το θέμα της προσευχητικής ενατένισης του Θεού. Σύμφωνα με άλλες απόψεις, στα έργα του αγίου Ισαάκ, η επίδραση τέτοιων λεγόμενων. Νεστοριανοί συγγραφείς όπως ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας και ο Διόδωρος από την Ταρσό. Χριστολογίας Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος είναι υπό αμφισβήτηση και η αγιοποίησή του τόσο από την Ασσυριακή Εκκλησία όσο και από την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ένα εκκλησιολογικό περιστατικό και έχει συζητηθεί επανειλημμένα χωρίς συγκεκριμένο αποτέλεσμα.
Στροφή μηχανής. Ισαάκ ο Σύρος και Ορθόδοξος ασκητής
Δημιουργίες του Σεβ. Ο Ισαάκ πάντα απολάμβανε και χαίρει μεγάλου σεβασμού μεταξύ των ορθοδόξων ασκητών της πίστεως και της ευσέβειας. Στροφή μηχανής. Ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, συγγραφέας του 12ου αιώνα, χρησιμοποιεί άφθονα τα γραπτά του Αγ. Ισαάκ ο Σύρος και αναφέρεται συνεχώς σε αυτόν. Στροφή μηχανής. Ο Νικηφόρος ο ερημίτης, που σώθηκε τον 14ο αιώνα στο Άγιο Όρος, στο δοκίμιό του «Περί νηφαλιότητας και διατήρησης της καρδιάς», κάνει ένα απόσπασμα από τα έργα του Αγ. Ισαάκ Σιρίν. Ο διάσημος Ρώσος άγιος - Σεβ. Ο Neil Sorsky, στο «Charter on the Skete Residence», αναφέρει συνεχώς τις σκέψεις του St. Ισαάκ από διάφορα θέματαπνευματική και ηθική ζωή. Ο Επίσκοπος Θεοφάν ο Εσωτερικός Βισένσκι μάλιστα συνέθεσε μια προσευχή στον Αγ. Ισαάκ Σιρίν. Εδώ είναι αυτή:
«Αιδεσιώτατε π. Ισαάκ! προσευχήσου στον Θεό για εμάς και με την προσευχή σου φώτισε το νου μας, κατανοήστε την υψηλή περισυλλογή με την οποία είναι γεμάτα τα λόγια σας και επιπλέον, ανυψώστε ή φέρτε στα μυστικά της προσευχής, τα οποία έτσι απεικονίζονται η παραγωγή, οι βαθμοί και η δύναμη των διδασκαλιών σας, ότι μπορούμε να εμπνεύσουμε ελεύθερα την πεθερά μέσω των εντολών του Κυρίου σταθερά, παρακάμπτοντας τα εμπόδια που συναντώνται στο δρόμο και ξεπερνώντας τους εχθρούς που οπλίζονται εναντίον μας.
Δόγμα
Αγάπη του Θεού και αιώνιο μαρτύριο
Σύμφωνα με τον Ορθόδοξο Άγιο Ισαάκ τον Σύριο, ο Θεός δεν σταματά ποτέ να αγαπά τους ανθρώπους. «Ωστόσο, ο καθένας που έχει κάνει μια επιλογή υπέρ του κακού στερείται οικειοθελώς το έλεος του Θεού. Η αγάπη, που για τους δίκαιους στον παράδεισο είναι πηγή ευδαιμονίας και παρηγοριάς, γίνεται πηγή βασάνου για τους αμαρτωλούς στην κόλαση, επειδή αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ότι δεν συμμετέχει σε αυτήν. .
«Ο αμαρτωλός δεν μπορεί καν να φανταστεί τη χάρη της ανάστασής του. Πού είναι η κόλαση που θα μπορούσε να μας στεναχωρήσει; Πού είναι το μαρτύριο που μας τρομάζει με πολλούς τρόπους και νικά τη χαρά της αγάπης Του; Και τι είναι η Γέεννα πριν από τη χάρη της ανάστασής Του, όταν μας ανασταίνει από την κόλαση, κάνει αυτό το φθαρτό ντυμένο αφθαρσία, και ανασταίνει εκείνον που έπεσε στην κόλαση με δόξα;... Υπάρχει ανταπόδοση για τους αμαρτωλούς, και αντί για Δίκαιη ανταπόδοση, τους ανταποδίδει με ανάσταση. και αντί της διαφθοράς των σωμάτων που καταπάτησαν το νόμο Του, τα ντύνει με την τέλεια δόξα της αφθαρσίας. Αυτό το έλεος είναι για να μας αναστήσει αφού έχουμε αμαρτήσει, πάνω από το έλεος είναι να μας φέρει σε ύπαρξη όταν δεν υπήρχαμε.
υποθέσεων
«Η ανταμοιβή δεν είναι για την αρετή και όχι για τον κόπο για χάρη της, αλλά για την ταπεινοφροσύνη που γεννήθηκε από αυτά».
Σημειώσεις
Βιβλιογραφία
- Πλήρης Ορθόδοξη Θεολογική εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Σε δύο τόμους. SPb.: εκδοτικός οίκος P. P. Soikin, 1913. [Ανατύπωση: Λονδίνο: Variorum reprints, 1971. SBN 902089 08 0.]
- Τα δημιουργήματα του αγίου πατρός μας Αββά Ισαάκ του Σύρου, ασκητή και ασκητή, που ήταν επίσκοπος της φιλόχριστης πόλης Νενευή. Ασκητικά λόγια. - Sergiev Posad: Τυπογραφείο της Αγίας Τριάδας Sergius Lavra, 1911 (3η έκδ.). - S. III-XI., 1-534
- Ηθικές και ασκητικές απόψεις του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Μεταπτυχιακή εργασίαπτυχιούχος της Θεολογικής Σχολής Τομπόλσκ Κ. Γαβριλόφσκι.
- Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Αλφέεφ) Ο Πνευματικός Κόσμος του Αγίου Ισαάκ του Σύρου
- Ganstrem E. E., Tikhomirov N. B. Τα έργα του Ισαάκ του Σύρου στη σλαβορωσική γραφή // Bulletin of Church History. 2007. Αρ. 1(5). σελ. 134-197.
| Ισαάκ Σιρίνστο Wikiquote | |
| Ισαάκ Σιρίνστο Wikimedia Commons |
Κατηγορίες:
- Προσωπικότητες με αλφαβητική σειρά
- Άγιοι με αλφαβητική σειρά
- Πατέρες της Εκκλησίας
- Εκκλησιαστικοί ηγέτες του 7ου αιώνα
- χριστιανοί θεολόγοι
- Σύριοι συγγραφείς
Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .
- Fiddler on the Roof (μιούζικαλ)
- Leninsky Prospekt (σταθμός μετρό, Μόσχα)
Δείτε τι είναι το "Isaac the Syrian" σε άλλα λεξικά:
ΙΣΑΑΚ ΣΙΡΙΝ- [Ισαάκ της Νινευή· Κύριε. , ], Ελληνικά. ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (όχι νωρίτερα από τα μέσα του 6ου αιώνα, Bet Katraye (Κατάρ) όχι αργότερα από το 1ο μισό του 8ου αιώνα, Khuzestan), St. (εορτάζεται 28 Ιανουαρίου), επίσκοπος. Νινευή, πατέρας της Εκκλησίας, συγγραφέας ασκητικών δημιουργημάτων. Life Βιογραφικά στοιχεία για... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια
ΙΣΑΑΚ ΣΙΡΙΝ- ISAAC SIRIN, Επίσκοπος Νινευή (2ο μισό 7ου αιώνα), χριστιανός μυστικιστής συγγραφέας. Σύμφωνα με τον Ανατολικοσυριακό ιστορικό του 9ου αι. Ο Ισοντένα, επίσκοπος της Βασόρας, γεννήθηκε στο Κατάρ στις ακτές του Περσικού Κόλπου. Ανήκε στην Εκκλησία της Ανατολής, ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
ΙΣΑΑΚ ΣΙΡΙΝ- (Ισαάκ Νινευή) (π. στα τέλη του 7ου αιώνα) χριστιανός συγγραφέας, ερημίτης μοναχός, πατέρας της Εκκλησίας. Το 661 ήταν επίσκοπος της Νινευή και στη συνέχεια αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Rabban Shabor. Τα γραπτά του (στα συριακά) με θέματα ασκητισμού και μυστικιστικής αυτοεμβάθυνσης ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Ισαάκ Σιρίν- Ισαάκ Νινευή (; τέλη 7ου αιώνα), χριστιανός συγγραφέας, ερημίτης μοναχός, πατέρας της Εκκλησίας. Το 661 ο επίσκοπος της Νινευή αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι. Ραμπάν Σαμπόρ. Τα γραπτά του (στα συριακά) για θέματα ασκητισμού και μυστικιστικής αυτοεμβάθυνσης έλαβαν ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό
Ισαάκ Σιρίν- Isa ak S irin ... Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό
Ισαάκ Σιρίν- Αγ., ασκητής της εκκλησίας, β. και έζησε τον 8ο αιώνα, έχοντας χτίσει ένα μοναστήρι. Ο Μάριος Ματθαίος, έκανε αυστηρά ασκητική ζωή στην έρημο, αλλά μετά από παράκληση των πολιτών της Νινευή, έγινε επίσκοπός τους, χειροτονούμενος μοναχός. Πατριάρχης Μπεθ Άμπε. Γεώργιος. μέσω…… Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Isaac Sirin (Σύρος)- Χριστιανός ασκητής και συγγραφέας του 7ου αιώνα, ένας από τους πατέρες της εκκλησίας ... Λεξικό λογοτεχνικών τύπων
Sirin (αποσαφήνιση)- Sirin: Sirin bird maiden, χαρακτήρας της σλαβικής μυθολογίας. Το Sirin είναι το ψευδώνυμο του Vladimir Nabokov. Sirin (ομάδα ChGK) Ομάδα του Βόλγκογκραντ με θέμα «Τι; Οπου? Οταν?". Λοχαγός Ρομάν Μερζλιάκοφ. Sirin (εκδοτικός οίκος) εκδοτικός οίκος Μόσχας. Sirin ... Βικιπαίδεια
Ισαάκ (όνομα)- Ισαάκ (יִצְחָק) Εβραϊκό Γένος: αρσενικό. Ετυμολογική σημασία: «αυτός που θα γελάσει» Πατρώνυμο: Isaakovich Isaakovna Άλλες μορφές: Isaac, Ishak ... Wikipedia
Ισαάκ (Συριακός)- Εικόνα που απεικονίζει τον Ισαάκ τον Σύριο Ισαάκ ο Σύριος (Σύρος, Σύριος) Νινευή μεγάλος χριστιανός ασκητής συγγραφέας, έζησε στη Συρία τον 7ο αιώνα. Αγίου, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 12 Απριλίου (25 Απριλίου με νέο ύφος). Άφησε πολλά δοκίμια στη ... ... Wikipedia
Σας παρουσιάζουμε το έργο του Ισαάκ του Σύρου «Λόγια ασκητικά»
Ισαάκ ο Σύρος (Σύριος, Σύριος) Νινευή - χριστιανός ασκητής συγγραφέας, έζησε στη Συρία τον 7ο αιώνα. Αγίου, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 28 Ιανουαρίου (10 Φεβρουαρίου, κατά νέο ύφος). Αγιοποιήθηκε ως ορθόδοξη εκκλησίακαι η Ασσυριακή Εκκλησία της Ανατολής. Άφησε πολλά γραπτά στη συριακή γλώσσα, όπως: για δικαστήρια, κοσμητεία, για θείες κρυψώνες και για πνευματική διαχείριση, γνωστή ως μοναστικός κανόνας. Το περιεχόμενο όλων των διδασκαλιών του είναι μια ανάλυση διαφόρων καταστάσεων δικαιοσύνης και αμαρτωλότητας και τρόπων χριστιανικής διόρθωσης και αυτοβελτίωσης.
Σχετικά με την επίγεια ζωή του Αγ. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τον Ισαάκ τον Σύριο. Από τις ελάχιστες πηγές που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, είναι ξεκάθαρο μόνο ότι, μαζί με τον αδελφό του, εισήλθε στο μοναστήρι του Μαρ-Ματθαίου κοντά στη Νινευή. Η υποτροφία και ο υψηλός ασκητικός τρόπος ζωής ξεχώρισαν τα αδέρφια, και τους προσφέρθηκε η διοίκηση του μοναστηριού. Στροφή μηχανής. Ο Ισαάκ, μη θέλοντας αυτό και αγωνιζόμενος για σιωπή, έφυγε από το μοναστήρι για απομόνωση. Ο αδελφός του τον παρότρυνε πολλές φορές να επιστρέψει στο μοναστήρι, αλλά ο μοναχός δεν συμφώνησε. Όταν όμως η δόξα της αγίας ζωής του Αγ. Ο Ισαάκ εξαπλώθηκε παντού, ανυψώθηκε στην επισκοπική έδρα της πόλης της Νινευή, αφού μόνασε στο μοναστήρι του Μπεθ Άμπε από τον Πατριάρχη Γεώργιο. Ο μοναχός, βλέποντας τα σκληρά ήθη των κατοίκων αυτής της πόλης, ένιωσε ότι δεν μπορούσε να τα διορθώσει και, επιπλέον, λαχταρούσε τη σιωπή της ερημιτικής ζωής. Όλα αυτά βάραιναν πολύ τον άγιο και άφησε την επισκοπή και αποσύρθηκε στο ασκητήριο της Σκήτης (μοναστήρι Rabban-Shabor). Εδώ έζησε μέχρι τον θάνατό του, φτάνοντας σε υψηλή πνευματική τελειότητα. Είναι επίσης γνωστό ότι στο τέλος της ζωής του ο μοναχός τυφλώθηκε και οι μαθητές του έγραψαν τις οδηγίες του για αυτόν.
Μετά τον θάνατο του Μοναχού Ισαάκ του Σύρου από τις αρχές του VIII έως αρχές XVIIIαιώνα στην Ευρώπη, τίποτα δεν ήταν γνωστό για αυτόν, εκτός από το όνομα και τα γραπτά του. Μόλις το 1719 δημοσιεύτηκε στη Ρώμη μια βιογραφία του αγίου, η οποία συντάχθηκε από έναν ανώνυμο Άραβα συγγραφέα. Το 1896, οι πληροφορίες για τον μοναχό Ισαάκ επεκτάθηκαν περαιτέρω. Ο Γάλλος σωτηριολόγος Abbé Chabot (Fr. Chabot) δημοσίευσε το έργο του Σύρου ιστορικού του 8ου αιώνα Jezudena, επισκόπου της Βασόρας, όπου βρίσκονται πληροφορίες για τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο.
Ο Άγιος Ισαάκ ήταν προφανώς ένας από τους πιο παραγωγικούς συγγραφείς. Σύμφωνα με τον Σύριο συγγραφέα αρχές XIVαιώνα του Abed Jesu, «St. Ο Ισαάκ ο Νινευή συνέταξε επτά τόμους για την καθοδήγηση του πνεύματος, για τα θεία μυστήρια, για τις κρίσεις και για την πολιτική. Ο Daniel Tubanita, Επίσκοπος Beth-Garme, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Ebed-Jez, «έγραψε την επίλυση των ερωτήσεων του θείου πέμπτου τόμου του Αγ. Ισαάκ Νινευή». Για τι είδους «τόμους» μιλάει ο Abed-Iezu είναι άγνωστο και, προφανώς, δεν έχουν φτάσει όλοι σε εμάς. Το 1909, για πρώτη φορά, το έντυπο συριακό κείμενο των γραπτών του Αγ. Ισαάκ υπό τον τίτλο: «Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan». Εδώ, αν κρίνουμε από τον τίτλο, υπάρχουν 107 λέξεις ή κεφάλαια, αλλά ο εκδότης λέει ότι αυτό είναι μόνο «το πρώτο μέρος του έργου του St. Ισαάκ» ότι θα μπορούσε να έχει εκδώσει και τον 2ο και τον 3ο τόμο αυτού του έργου, αν μπορούσε να ελέγξει τα χειρόγραφα που έχει με άλλα παράλληλα. Και ο εκδότης λυπάται πολύ που δεν μπορεί να το κάνει και να εκδώσει αυτούς τους νέους τόμους, λυπάται γιατί υπάρχουν «πολλές όμορφες σελίδες».
Σε αραβική μετάφραση, 4 βιβλία με τα γραπτά του Αγ. Ισαάκ, και στο πρώτο βιβλίο υπάρχουν 28 λέξεις, στο 2ο - 45 λέξεις, στο 3ο - 44 λέξεις, στο 4ο - 5, συνολικά, επομένως, 122 λέξεις (σύμφωνα με άλλες πηγές, 133 διδασκαλίες διατηρήθηκαν στο Αραβική μετάφραση , υπό τον τίτλο "Monastic Rule", και επιστολή προς τον Συμεών τον Στυλίτη). Στην ελληνική μετάφραση, μόνο 86 λέξεις και 4 επιστολές έχουν περιέλθει σε εμάς (σύμφωνα με άλλες πηγές, 99 από τις διδαχές του είναι γνωστές στο πρωτότυπο της Συρίας και στην ελληνική μετάφραση), και ακόμη λιγότερες στα λατινικά.
Η ελληνική μετάφραση των έργων του Στ. Ο Ισαάκ εκδόθηκε το 1770 στη Λειψία από τον Ιερομόναχο Νικηφόρο Θεοτόκη, μετέπειτα Επίσκοπο Αστραχάν, για λογαριασμό του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Εφραίμ.
Αυτή η μετάφραση έγινε αρχικά από τους μοναχούς της Λαύρας του Αγ. Σάββας, Αβραάμ και Πατρίκιος, μάλλον τον 9ο αιώνα, και δεν γίνεται σε όλα ικανοποιητικά. Εκτός του ότι είναι ελλιπής, αφού του λείπουν 41 λέξεις σε σύγκριση με την αραβική μετάφραση, και ακόμη περισσότερες σε σύγκριση με το συριακό πρωτότυπο, έχει και άλλες ελλείψεις. Ο Chabot, ο οποίος το συνέκρινε με τα συριακά χειρόγραφα, λέει σχετικά:
«Το πρώτο χαρακτηριστικό της ελληνικής μετάφρασης είναι η παράλειψη δύσκολων τόπων, και αφού ο Ισαάκ ο Σύρος είναι ένας από τους πιο δύσκολους Σύρους συγγραφείς, υπάρχουν πολλές τέτοιες παραλείψεις. το δεύτερο χαρακτηριστικό είναι ότι η μετάφραση συχνά δεν ακολουθεί το νόημα του συγγραφέα. Αν και η μετάφραση προσπαθεί να είναι κυριολεκτική, σύμφωνα με τον Chabot, η παραμόρφωση του νοήματος προέρχεται εν μέρει από την άστοχη επιλογή των σημασιών των συριακών λέξεων, εν μέρει από την ίδια την κυριολεξία: η συριακή γλώσσα, όπως και άλλες ανατολικές γλώσσες, είναι πολύ διαφορετική ως προς την κατασκευή από ευρωπαϊκές γλώσσες, δεν προσφέρεται για κυριολεκτική μετάφραση σε αυτές.
Λατινική μετάφραση των συγγραμμάτων του Αγ. Ο Isaac, "de contemptu mundi", που τοποθέτησε ο Migne στην περίπολό του, είναι εντελώς ελλιπής, 53 κεφάλαιά του ισούνται μόνο με 23 λέξεις της ελληνικής. Η γλώσσα της μετάφρασης, σύμφωνα με τον Chabot, είναι πιο σκοτεινή από την ελληνική και ο μεταφραστής συχνά συγχέει φράσεις.
Η έντυπη σλαβική μετάφραση ανήκει στον πρεσβύτερο Παΐσιο Βελιτσκόφσκι και εκδόθηκε με σημειώσεις σε αυτήν από την Optina Pustyn το 1854. Είναι σχεδόν ακριβές αντίγραφο από την ελληνική έκδοση, μόνο μερικές προσθήκες και σειρά λέξεων έχουν ληφθεί από ένα ελληνικό χειρόγραφο και παλαιότερες σλαβικές μεταφράσεις.
Ρωσική μετάφραση των έργων του St. Ο Ισαάκ εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Christian Reading τη δεκαετία του 1820. Έγινε από την ελληνική έκδοση του Νικηφόρου Θεοτόκη, αλλά μεταφράστηκαν μόνο 30 λέξεις. Το 1854 εκδόθηκε μια πλήρης ρωσική μετάφραση από την ελληνική γλώσσα, που έγινε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Η μετάφραση 30 λέξεων στο "Christian Reading" είναι αρκετά επιτυχημένη και λογοτεχνική, αλλά μερικές φορές δωρεάν. η μετάφραση του MDA είναι πιο κυριολεκτική, αλλά πιο σκοτεινή.
Ο Άγιος Ισαάκ ήταν ασκητής, ερημίτης που ζούσε στα βουνά, αλλά τα γραπτά του έχουν παγκόσμιο σκοπό. Απευθύνονται όχι μόνο στους ασκητές, αλλά και στους κατοίκους των πόλεων, όχι μόνο στους μοναχούς, αλλά σε όλους τους πιστούς στον Χριστό. Μίλησε πολύ για τα τελευταία βήματα της πνευματικής επίτευξης, για τα όρια της πνευματικής διαδρομής, για τον στοχασμό. Αλλά η ανάγνωση των Ασκητικών Λόγων φέρνει παρηγοριά γεμάτη χάρη και εμπνέει κάθε Χριστιανό στα κατορθώματα. Στις μυστικιστικές του εμπειρίες, ο Άγιος Ισαάκ μοιάζει πολύ με τέτοιους ασκητικούς στοχαστές όπως ο Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής, Σεβ. Μακάριος ο Μέγας. Αυτοί οι άγιοι πατέρες μίλησαν πολύ για τον απώτερο σκοπό των ασκητικών πράξεων, για τη θέωση του ανθρώπου, για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος. Ένα από τα σταθερά θέματα της θεολογίας των αγίων πατέρων είναι το θέμα της προσευχητικής ενατένισης του Θεού. Σύμφωνα με άλλες απόψεις, στα έργα του αγίου Ισαάκ, η επίδραση τέτοιων λεγόμενων. Νεστοριανοί συγγραφείς όπως ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας και ο Διόδωρος από την Ταρσό. Χριστολογίας Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος είναι υπό αμφισβήτηση και η αγιοποίησή του τόσο από την Ασσυριακή Εκκλησία όσο και από την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ένα εκκλησιολογικό περιστατικό και έχει συζητηθεί επανειλημμένα χωρίς συγκεκριμένο αποτέλεσμα.
Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, Επίσκοπος Νινευή, έζησε τον 7ο αιώνα. Μαζί με τον αδελφό του μπήκε στο μοναστήρι του Μαρ Ματθαίου. Η υποτροφία και ο υψηλός ασκητικός τρόπος ζωής ξεχώρισαν τα αδέρφια και τους προσφέρθηκε η διοίκηση του μοναστηριού. Ο μοναχός Ισαάκ, μη θέλοντας αυτό και αγωνιζόμενος για σιωπή, έφυγε από το μοναστήρι για απομόνωση. Ο αδελφός του τον παρότρυνε πολλές φορές να επιστρέψει στο μοναστήρι, αλλά ο μοναχός δεν συμφώνησε. Όταν όμως η φήμη της αγίας ζωής του Μοναχού Ισαάκ απλώθηκε παντού, ανυψώθηκε στην επισκοπική έδρα της πόλης της Νινευή. Ο μοναχός, βλέποντας τα σκληρά ήθη των κατοίκων αυτής της πόλης, ένιωσε ότι δεν μπορούσε να τα διορθώσει και, επιπλέον, λαχταρούσε τη σιωπή της ερημιτικής ζωής. Όλα αυτά βάραιναν πολύ τον άγιο και εγκατέλειψε την επισκοπή και αποσύρθηκε στη σκήτη των σκήτων. Εδώ έζησε μέχρι τον θάνατό του, φτάνοντας σε υψηλή πνευματική τελειότητα.
Μετά τον θάνατο του αγίου Ισαάκ του Σύρου από τις αρχές του 8ου έως τις αρχές του 18ου αιώνα, τίποτα δεν ήταν γνωστό για αυτόν στην Ευρώπη, εκτός από το όνομα και τα συγγράμματά του. Μόλις το 1719 δημοσιεύτηκε στη Ρώμη μια βιογραφία του αγίου, η οποία συντάχθηκε από έναν ανώνυμο Άραβα συγγραφέα. Το 1896, οι πληροφορίες για τον μοναχό Ισαάκ επεκτάθηκαν περαιτέρω. Ο Γάλλος σωτηριολόγος ηγούμενος Chabot δημοσίευσε το έργο του Σύρου ιστορικού του 8ου αιώνα Yezudena, επισκόπου της Βασόρας, το οποίο περιέχει πληροφορίες για τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο.