Υπήρχαν πάνω από 5.000 αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Μόνο περίπου 700-800 χρησιμοποιήθηκαν γραπτώς. Οι αναλογίες χρήσης είναι περίπου οι ίδιες όπως στην κινεζική γραφή. Τι γνωρίζουμε όμως για αυτό το αρχαίο σύστημα γραφής;

Θα ξεκινήσω με το επίσημο μέρος της ιστορικής ερμηνείας αυτής της διαδικασίας και τι γνωρίζει γενικά η σύγχρονη ιστορία για την αποκρυπτογράφηση των αρχαίων αιγυπτιακών ιερογλυφικών.

Η διείσδυση στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου για μεγάλο χρονικό διάστημα παρεμποδίστηκε από το εμπόδιο της αιγυπτιακής γραφής. Οι μελετητές προσπάθησαν από καιρό να διαβάσουν αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Είχαν μάλιστα στη διάθεσή τους τα αρχαία χειροκίνητα Ιερογλυφικά, γραμμένα τον 2ο αιώνα π.Χ. n. μι. καταγόταν από την Άνω Αίγυπτο, τον Οραπόλλωνα, και από την εποχή του Ηροδότου ήταν γνωστό ότι οι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν τρία είδη γραφής: ιερογλυφική, ιερατική και δημοτική. Ωστόσο, όλες οι προσπάθειες να ξεπεραστεί ο «αιγυπτιακός γραμματισμός» με τη βοήθεια των έργων αρχαίων συγγραφέων παρέμειναν μάταιες.

Ο Jean Francois Champollion (1790–1832) πέτυχε τα πιο εξαιρετικά αποτελέσματα στη μελέτη αυτής της γραφής και στην αποκρυπτογράφηση των ιερογλυφικών.
Η πέτρα της Ροζέτα έγινε το κλειδί για την αποκάλυψη της αιγυπτιακής ιερογλυφικής και δημοτικής γραφής.

Η πέτρα της Ροζέτας είναι μια πλάκα γρανοδιορίτου που βρέθηκε το 1799 στην Αίγυπτο κοντά στη μικρή πόλη Ροζέτα (τώρα Ρασίντ), όχι μακριά από την Αλεξάνδρεια, με τρία πανομοιότυπα κείμενα χαραγμένα πάνω της, συμπεριλαμβανομένων δύο σε αρχαία αιγυπτιακά εγγεγραμμένα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά και αιγυπτιακή δημοτική γραφή, η οποία είναι συντομογραφία του e, συντομευμένη αιγυπτιακή και μια αρχαία ελληνική. Τα αρχαία ελληνικά ήταν πολύ γνωστά στους γλωσσολόγους και η σύγκριση των τριών κειμένων χρησίμευσε ως αφετηρία για την αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών.

Το κείμενο της πέτρας είναι μια ευχαριστήρια επιγραφή, η οποία το 196 π.Χ. μι. Αιγύπτιοι ιερείς απευθύνθηκαν στον Πτολεμαίο Ε' Επιφάνη, έναν άλλο μονάρχη από τη δυναστεία των Πτολεμαίων. Η αρχή του κειμένου: «Στον νέο βασιλιά που έλαβε τη βασιλεία από τον πατέρα του» ... Στην ελληνιστική περίοδο, πολλά τέτοια έγγραφα εντός της ελληνικής οικουμένης διανεμήθηκαν με τη μορφή διγλωσσικών ή τριγλωσσικών κειμένων, τα οποία στη συνέχεια εξυπηρετούσαν τους γλωσσολόγους.
Η πέτρα ανακαλύφθηκε στις 15 Ιουλίου 1799 από τον καπετάνιο των γαλλικών στρατευμάτων στην Αίγυπτο, Pierre-Francois Bouchard, κατά την κατασκευή του Fort Saint-Julien κοντά στη Rosetta στο δυτικό κλάδο του Δέλτα του Νείλου κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του στρατού του Ναπολέοντα στην Αίγυπτο.

Με δυνατότητα κλικ

Το κύριο εμπόδιο στην αποκρυπτογράφηση ήταν η έλλειψη κατανόησης του αιγυπτιακού συστήματος γραφής στο σύνολό του, οπότε όλες οι ιδιωτικές επιτυχίες δεν έδιναν κανένα «στρατηγικό» αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, ο Άγγλος Thomas Young (1773-1829) κατάφερε να καθορίσει την ηχητική αξία των πέντε ιερογλυφικών πινακίδων της πέτρας της Ροζέτα, αλλά αυτό δεν έφερε την επιστήμη ούτε ένα γιώτα πιο κοντά στην αποκρυπτογράφηση της αιγυπτιακής γραφής. Αυτό το άλυτο, όπως φαινόταν τότε, πρόβλημα μπορούσε να το λύσει μόνο ο Champollion.

Πρώτα απ 'όλα, ο Champollion μελέτησε και απέρριψε εντελώς τα Ιερογλυφικά του Horapollon και όλες τις προσπάθειες αποκρυπτογράφησης με βάση την ιδέα του. Ο Horapollon υποστήριξε ότι τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά δεν είναι ηχητικά, αλλά μόνο σημασιολογικά σημάδια, σημάδια-σύμβολα. Αλλά ο Champollion, ακόμη και πριν από την ανακάλυψη του Jung, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ανάμεσα στα ιερογλυφικά υπήρχαν σημάδια που μεταφέρουν ήχους. Ήδη το 1810, εξέφρασε την άποψη ότι οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να γράφουν ξένα ονόματα με τέτοια φωνητικά σημεία. Και το 1813, ο Champollion πρότεινε ότι οι αλφαβητικοί χαρακτήρες χρησιμοποιήθηκαν επίσης για να μεταφέρουν τα επιθήματα και τα προθέματα της αιγυπτιακής γλώσσας.

Εξετάζει το βασιλικό όνομα «Πτολεμαίος» στην πέτρα της Ροζέτας και εντοπίζει 7 ιερογλυφικά-γράμματα σε αυτήν. Μελετώντας ένα αντίγραφο μιας ιερογλυφικής επιγραφής σε έναν οβελίσκο που προέρχεται από το ναό της Ίσιδας στο νησί Φιλαί, διαβάζει το όνομα της βασίλισσας Κλεοπάτρας. Ως αποτέλεσμα, ο Champollion προσδιόρισε την ηχητική τιμή πέντε ακόμη ιερογλυφικών και αφού διάβασε τα ονόματα άλλων Ελληνομακεδόνων και Ρωμαίων ηγεμόνων της Αιγύπτου, αύξησε το ιερογλυφικό αλφάβητο σε δεκαεννέα χαρακτήρες.
Διαπίστωσε κατά τη διάρκεια της έρευνάς του και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Αιγύπτιοι είχαν ένα ημιαλφαβητικό σύστημα γραφής, αφού, όπως και κάποιοι άλλοι λαοί της Ανατολής, δεν χρησιμοποιούσαν φωνήεντα στη γραφή. Και το 1824 ο Champollion δημοσίευσε το κύριο έργο του - "Δοκίμιο για το ιερογλυφικό σύστημα των αρχαίων Αιγυπτίων". Έχει γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος της σύγχρονης Αιγυπτιολογίας.

Δείτε αυτά τα ιερογλυφικά και τα φωνήματά τους:

Δεν νομίζετε ότι είναι περίεργο που κάποιες εικόνες περνούν ως φωνήματα; Δεν είναι καν συλλαβή! Γιατί είναι τόσο δύσκολο να βγάζεις ήχους; Μπορείτε να σχεδιάσετε ένα απλό σύμβολο και να το ταιριάξετε με έναν ήχο, όπως φαίνεται σε άλλους λαούς και πολιτισμούς. Αλλά στα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά, είναι εικόνες, εικόνες.

Μετάφραση, αποκρυπτογράφηση, και κατά τη γνώμη μου μια βαθιά αυταπάτη ή και ανοησία των Αιγυπτιολόγους, μπορείτε να δείτε
Και οι Αιγυπτιολόγοι δεν μπορούν να κάνουν ένα βήμα μακριά από αυτό! Άλλωστε όλα αυτά βασίζονται στην αυθεντία του ίδιου του Champollion!

Ρίξε μια ματιά σε αυτό. Πρόκειται για μια ολόκληρη σειρά σημασιολογικής, παραστατικής γραφής. Μπορείτε πιθανώς να πείτε ότι αυτή είναι μια παγκόσμια γλώσσα που μπορεί να καταλάβει οποιοσδήποτε φορέας λογικής. Τότε το συμπέρασμα είναι - είμαστε λογικοί που δεν μπορούμε ακόμα να το διαβάσουμε; Είναι η γνώμη μου. Και αυτό είναι μια αμφιβολία στη μέθοδο, όπου όλα βασίζονται σε φωνητικές συγκρίσεις της απεικόνισης των ιερογλυφικών από τις αρχές του 19ου αιώνα. Έχω εμφανιστεί εδώ και πολύ καιρό. Μόνο τώρα αποφάσισα να το εκφράσω σε αυτό το άρθρο.

Είναι πολύ πιθανό να φαίνεται κάτι τεχνικό εδώ.

Πιθανώς μόνο οι τεμπέληδες δεν άκουσαν για αυτά τα τεχνικά ιερογλυφικά κάτω από την οροφή σε έναν από τους αιγυπτιακούς ναούς

Υπάρχουν σύμβολα εδώ που μοιάζουν με αεροσκάφη, και πιθανώς περισσότεροι από ένας τύποι.

Μάλλον θα μου πετάξουν πέτρες για άλλη μια φορά, ότι λέω βλακείες και όλα έχουν μεταφραστεί από καιρό. Ή μήπως οι κωδικοθραύστες τράβηξαν μια κουκουβάγια σε μια σφαίρα, έφτιαξαν το ψωμί τους;
Δεν θέλω να πείσω πλήρως τους πάντες για απόλυτη πλαστογραφία και αυταπάτες που βασίζονται στα έργα του Champollion. Αξίζει όμως να σκεφτούμε αν όλα είναι για άλλη μια φορά όπως μας λένε οι Αιγυπτιολόγοι. Άλλωστε, ο Ναπολέων πήγε στην Αίγυπτο για κάποιο λόγο και είναι πιθανό η πέτρα της Ροζέτα να είναι ένα απλό ψεύτικο. Επιπλέον, η ποιότητα και το μέγεθος των επιγραφών σε αυτό δεν ανταποκρίνονται στο μέγεθος των ιερογλυφικών των πρώιμων βασιλείων της Αρχαίας Αιγύπτου.

Ως προσθήκη.

Στην αρχαία Αίγυπτο, η γραφή προέκυψε στο γύρισμα της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ. Η αρχαία γραφή της Αιγύπτου παρουσιάζεται με τη μορφή εικόνων και κειμένων στους τοίχους τάφων και πυραμίδων.

Το κλειδί για την αποκάλυψη της ιστορίας της γραφής στην αρχαία Αίγυπτο

Τα κείμενα της αιγυπτιακής επιστολής κρατούσαν ακράδαντα μυστικά. Η πέτρα της Ροζέτας, που βρέθηκε το 1799 στη Ροζέτα κοντά στην Αλεξάνδρεια, έγινε το κλειδί για την αποκάλυψη της αρχαίας γραφής της Αιγύπτου. Σε ένα θραύσμα βαριάς πλάκας 760 κιλών, ύψους 1,2 μ., πλάτους περίπου 1 μ. και πάχους 30 εκ., υπάρχουν τρία πανομοιότυπα κείμενα σε διαφορετικές γλώσσες γραφής της Αρχαίας Αιγύπτου. Στο επάνω μέρος εντοπίζονται 14 σειρές αρχαίων αιγυπτιακών ιερογλυφικών, στη μέση της πέτρας 34 γραμμές καταλαμβάνονταν από δημοτική γραφή και στο κάτω σκαλίστηκαν 14 γραμμές κειμένου στα αρχαία ελληνικά. Η ανακάλυψη έγινε το σημείο εκκίνησης για έρευνα στην ιστορία της αρχαίας γραφής στην Αίγυπτο. Από το 1822, οι γλωσσολόγοι μπόρεσαν να αποκρυπτογραφήσουν τις επιγραφές στους τοίχους των τάφων.

Αρχαία Αίγυπτος: η ιστορία της γραφής

Αρχαία αιγυπτιακή γραφή: ιερογλυφικά

Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι η γραφή εφευρέθηκε από τον θεό της σοφίας Θωθ. Ο «θείος λόγος» μεταδόθηκε με τη μορφή ιερογλυφικών. Η έννοια του ιερογλυφικού προέρχεται από τα ελληνικά ιερός (ιερός) και γλυφός (επιγραφή). «Ιερά γραφή» Οι Αιγυπτιολόγοι έχουν ορίσει ως εικονογραφική γραφή με την προσθήκη φωνητικών σημείων. Τα ιερογλυφικά γράφτηκαν σε στήλες από αριστερά προς τα δεξιά. Ιερογλυφικά σήματα σκαλίστηκαν σε πέτρες, σκαλίστηκαν στο δέρμα, εφαρμόστηκαν με πινέλο σε πάπυρο. Η ιερογλυφική ​​γραφή χρησιμοποιήθηκε σε τάφους και για θρησκευτικούς σκοπούς μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ.

Αρχαία Αίγυπτος και ιστορία της γραφής: ιερατικά σημάδια

Στην ιστορία της γραφής στην αρχαία Αίγυπτο, η ιερατική γραφή υπήρχε ταυτόχρονα με την ιερογλυφική ​​γραφή. Αυτός ο τύπος αρχαίας αιγυπτιακής γραφής, όπως και η δημοτική γραφή αργότερα, ήταν καμπύλη γραφή. Πάπυρος, δέρμα, θραύσματα πηλού, υφάσματα και ξύλο χρησιμοποιήθηκαν για τη γραφή. Οι σημειώσεις έγιναν με μελάνι. Ιερατικά σημάδια χρησιμοποιήθηκαν για τη συγγραφή οικονομικών εγγράφων και λογοτεχνικών πραγματειών από αρχαίους Αιγύπτιους ιερείς. Η «ιερατική» γραφή υπήρχε μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ. και διέφερε στον τρόπο γραφής: από δεξιά προς τα αριστερά.

Έργο - η ιστορία της αρχαίας γραφής στην Αίγυπτο

Αρχαία Αιγυπτιακή Γραφική Ιστορία: Δημοτικά Σύμβολα

Σταδιακά, η ιερατική γραφή εξελίχθηκε σε δημοτική. Ήταν μια απλοποιημένη μορφή ιερογλυφικής γραφής από την Ύστερη Ιερατική περίοδο. Η δημώδης θεωρούνταν λαϊκή γραφή. Τα δημοτικά κείμενα περιέγραφαν διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας των Αιγυπτίων. Η περιοδοποίηση της χρήσης της δημοτικής γραφής ανάγεται στον 7ο αιώνα π.Χ. - 5ος αιώνας μ.Χ Η δημοτική γραφή είναι ο πιο προοδευτικός τύπος αρχαίας αιγυπτιακής γραφής. Σταδιακά εμφανίστηκε η δημοτική «συλλαβή». Η πολυπλοκότητα της δημοτικής γραφής συνίστατο στην πολύτιμη ερμηνεία των σημείων.

1. Γενικές πληροφορίες

1.1. Όχι μόνο για ιδιοφυΐες, η αιγυπτιακή ιερογλυφική ​​γραφή σε μια ορισμένη περίοδο ανήκε σε πολλούς ανθρώπους, μεταξύ των οποίων οι ιδιοφυΐες δεν βρίσκονταν συχνότερα παρά μεταξύ των συγχρόνων μας. Σίγουρα,

Το αιγυπτιακό σύστημα γραφής ήταν, κατά μία έννοια, πιο περίπλοκο από το δικό μας. Το αλφάβητό μας έχει τριάντα τρία γράμματα, ενώ το αιγυπτιακό σύστημα της περιόδου του Μεσαίου Βασιλείου είχε περίπου επτακόσια ιερογλυφικά, μερικά από τα οποία είχαν περισσότερες από μία σημασίες. Ωστόσο, η κατάσταση δεν είναι τόσο περίπλοκη όσο φαίνεται. Πολλά από αυτά τα σημάδια είναι αρκετά αναγνωρίσιμες εικόνες με προφανείς και μη απαιτητικές

μαθησιακές αξίες. Ακόμη και οι επαγγελματίες Αιγυπτιολόγοι δεν χρειάζεται να τα θυμούνται όλα, καθώς σπάνιοι χαρακτήρες μπορούν να επαληθευτούν από βιβλία αναφοράς. Αν και υπήρχαν πολλοί μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων που μπορούσαν να διαβάσουν και να γράψουν, η επαρκής πολυπλοκότητα του συστήματος γραφής εξασφάλιζε ότι υπήρχαν πολλοί περισσότεροι που δεν μπορούσαν. Χρειάζονταν επαγγελματίες γραφείς και περνούσαν χρόνια για την προετοιμασία των καλύτερων από αυτούς. Πολλές εργασίες για το σπίτι και ασκήσεις τάξης που γράφτηκαν από αυτούς τους επιμελείς μαθητές διατηρούνται σήμερα προσεκτικά στα μουσεία του κόσμου ως τα πιο πολύτιμα κειμήλια. Η φύση των λαθών που έκαναν στις ασκήσεις τουςμας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η διδασκαλία της αιγυπτιακής γραφής πραγματοποιήθηκε όχι με τη φωνητική μέθοδο, αλλά με τη μέθοδο των ολόκληρων λέξεων. Από μια άποψη οι Αιγύπτιοιήταν ευκολότερο να μάθουμε από τους συγχρόνους μας: δεν υπήρχαν αυστηροί ορθογραφικοί κανόνες για την αιγυπτιακή γραφή. Τη θέση της ορθογραφίας εδώ την καταλαμβάνει η αισθητική. Εάν η προκατάληψη για την ιδιαίτερη δυσκολία της αιγυπτιακής γλώσσας εξακολουθεί να σας τρομάζει, διαβάστε την ιστορία για παιδιά και ενήλικες για το πώς ο θεός Θωθ δημιούργησε τη γραφή.

1.2. Η ομορφιά ως κριτήριο ορθότητας

Οι αισθητικές εκτιμήσεις ήταν οι πιο ουσιαστικοί κανόνες καιπεριορισμοί στην επιλογή του τρόπου συγγραφής των ιερογλυφικών κειμένων, συμπεριλαμβανομένης ακόμη και της κατεύθυνσης γραφής. Τα ιερογλυφικά μπορούσαν να γραφτούν και να διαβαστούν από τα δεξιά προς τα αριστερά και από τα αριστερά προς τα δεξιά, ανάλογα με το πού χρησιμοποιήθηκαν. Ξεχωριστές πινακίδεςγραμμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι στραμμένο προς τον αναγνώστη. Αυτός ο κανόνας ισχύει για όλα τα ιερογλυφικά, αλλά είναι πιο εμφανής στην περίπτωση πινακίδων που απεικονίζουν ανθρώπους και ζώα. Για παράδειγμα, εάν η επιγραφή τοποθετούνταν στην πύλη, οι επιμέρους πινακίδες της στρέφονταν προς τη μέση της πόρτας. Αυτό επέτρεπε στο άτομο που έμπαινε στην πόρτα να διαβάζει εύκολα τα σύμβολα, για κάθε κείμενοξεκίνησε με πινακίδες που βρίσκονταν στην πλησιέστερη απόσταση από αυτόν και καμία από τις πινακίδες δεν αποδείχτηκε τόσο «αγενής» στον αναγνώστη ώστε να του δείξει την πλάτη του. Οι ίδιες αρχές διακρίνονται όταν ο λόγος δύο συνομιλητών απευθύνεται ο ένας στον άλλο. Η θέση ορισμένων ιερογλυφικών σε σχέση με άλλα υπάκουε επίσης σε αισθητικούς νόμους. Οι Αιγύπτιοι προσπαθούσαν πάντα να ομαδοποιήσουν τα ιερογλυφικά σε ορθογώνια. Για παράδειγμα, η λέξη «υγεία» γράφτηκε με τρία σύμφωνα s-n-b. Οι Αιγύπτιοι δεν θα έγραφανγιατί μια τέτοια ρύθμιση τους φαινόταν άσχημη και θα είχε θεωρηθεί λάθος. Θα έπρεπε να έχουν τοποθετήσει τις πινακίδες σε ένα ορθογώνιο

Οι ιερογλυφικές επιγραφές είναι δείγματα της δεξιοτεχνίας με την οποία οι Αιγύπτιοι κατασκεύασαν αυτά τα ορθογώνια. Τέτοια εργασία διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι τα μεμονωμένα ιερογλυφικά μπορούσαν να μεγεθυνθούν ή να μειωθούν ώστε να ταιριάζουν στη σύνθεση, και ορισμένες πινακίδες τοποθετήθηκαν τόσο κάθετα όσο και οριζόντια. Οι γραφείς ήταν ακόμη πρόθυμοι να αλλάξουν ελαφρώς τη σειρά των πινακίδων εάν το αποτέλεσμα της νέας τους διάταξης ήταν ένα πιο ισορροπημένο ορθογώνιο. Επομένως, πολλές αιγυπτιακές λέξεις είχαν δύο ή περισσότερες διαφορετικές συλλαβές. Κάθε μια από αυτές τις ορθογραφίες ήταν καλή αν τηρούνταν οι αισθητικοί κανόνες. Αν οι Αιγύπτιοι δεν είχαν απορία στην επιλογή κατεύθυνσης, έγραφαν από δεξιά προς τα αριστερά. Στην εποχή μας, όταν μελετάμε την ιερογλυφική ​​γλώσσα, για ευκολία αντίληψης και για ευκολία συμπερίληψης ιερογλυφικών επιγραφών σε κείμενα σε ευρωπαϊκές γλώσσες (συμπεριλαμβανομένης της πληκτρολόγησης υπολογιστή), όλες οι επιγραφές συνήθως πηγαίνουν από αριστερά προς τα δεξιά.

1.3. Σχέδια, αλλά όχι εικονογραφική γραφή Η γοητευτική διακόσμηση των ιερογλυφικών δίνεται από το γεγονός ότι κάθε απομονωμένο σημάδι είναι ένα σχέδιο, συχνά γεμάτο με τις μεγαλύτερες λεπτομέρειες. Τα περισσότερα από τα ιερογλυφικά αντιπροσωπεύονται από εικόνες ανθρώπων, φυτών, ζώων ή εργαλείων. Σε πολλές περιπτώσεις, είναι εύκολο να αναγνωριστούν. Δεδομένου ότι αυτά τα σημάδια δεν είναι απλώς αφηρημένα γεωμετρικά σχήματα, είναι εύκολο να τα θυμάστε. Είναι αλήθεια ότι τα περισσότερα από αυτά δεν είναι εύκολο να γραφτούν. Αλλά αυτό είναι απλώς θέμα πρακτικής. Αν και τα ιερογλυφικά σημάδια είναι εικόνες, η ιερογλυφική ​​γραφή δεν ήταν εικονιστική με την αληθινή έννοια της λέξης, γιατί στην εικονογραφική γραφή η εικόνα και το νόημα που εκφράζεται από αυτήν συμπίπτουν. Έτσι το ιερογλυφικό συνήθως στερείται την ιδεογραφική του σημασία «κουκουβάγια» στα κείμενα, αλλά προικίζεται με φωνητική σημασία, μεταφέροντας τον ήχο [m]. Δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ ενός σχεδιασμένου σημείου και ενός γεωμετρικά αφηρημένου γράμματος "M". Τόσο το σχέδιο όσο και το γράμμα εκφράζουν υπό όρους τον ήχο [m]. Ωστόσο, η κατάσταση με την αιγυπτιακή γραφή είναι κάπως πιο περίπλοκη, αφού πολλά ιερογλυφικά σε ένα πλαίσιο μπορεί να έχουν φωνητική σημασία, ενώ σε άλλη περίπτωση τα ίδια σημάδια είναι ιδεογράμματα. Σε περίπτωση που το ιερογλυφικό δήλωνε αυτό που απεικόνιζε (δηλαδή όταν το ιερογλυφικό εξέφραζε το ιδεογραφικό του νόημα), προστέθηκε σε αυτό μια σύντομη γραμμή, που ονομάζεται προσδιοριστική. Για παράδειγμα, ο χαρακτήρας συνήθως διαβάζει [r]. Με καθοριστικό χαρακτηριστικό, το ίδιο ιερογλυφικό δηλώνει στόμα, ομιλία. Η ιερογλυφική ​​γραφή μπορεί μόνο με πολύ περιορισμένη έννοια να θεωρηθεί εικονογραφική γραφή, όπου το σχέδιο είναι συνεπές με το νόημά του. Αυτό το γεγονός είναι θεμελιώδες για την κατανόηση του συστήματος. Πριν από τη λαμπρή ανακάλυψη αυτής της αρχής από τον Champollion το 1822, οι πρώτοι ερευνητές εργάζονταν για δεκαετίες με την εσφαλμένη υπόθεση ότι κάθε χαρακτήρας έπρεπε να έχει ένα συμβολικό νόημα. Η συνέπεια αυτής της αυταπάτης ήταν ότι όλες οι προσπάθειές τους να αποκρυπτογραφήσουν ήταν μάταιες. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για την ιστορία της αποκρυπτογράφησης της αρχαίας αιγυπτιακής γραφής εδώ.

Αιγυπτιακά ιερογλυφικά: «αλφαβητικοί» χαρακτήρες Ως εκ τούτου, το αιγυπτιακό αλφάβητο δεν υπήρχε. Η ταξινόμηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στο αλφάβητο έχει ήδη γίνει από σύγχρονους Αιγυπτιολόγους. Εντόπισαν τα 27 πιο συχνά χρησιμοποιούμενα ιερογλυφικά και τα συνέθεσαν. Αυτά τα ιερογλυφικά δίνονται σε όλα τα εγχειρίδια για την αιγυπτιακή γραφή. Κοντά σε κάθε ιερογλυφικό δίνεται η ανάγνωσή του - το λεγόμενομεταγραφή. Τα σημάδια μεταγραφής διαβάζονται ως εξής (η λεγόμενη «σχολική ανάγνωση»): A - a; α - α; εγώ και; j - και; w - μέσα, στο ή περίπου; S - w; DJ; τα υπόλοιπα είναι σχεδόν ίδια με τα λατινικά. Για αυτό, δίνεται η τελευταία στήλη - μια ανάγνωση υπό όρους.

Η παρακάτω λίστα βασίζεται σε έναν πίνακα από το βιβλίο του N.S. Petrovsky. Αιγυπτιακή γλώσσα.- L., 1958. S. 38-40.

2. Σύστημα γραφής.

Το αιγυπτιακό αλφάβητο αποτελείται από είκοσι τέσσερα σύμφωνα. Αιγυπτιακά ιερογλυφικά: "αλφαβητικοί" χαρακτήρες Αιγυπτιακά ιερογλυφικά: "αλφαβητικοί" χαρακτήρες Μερικές εναλλακτικές μορφές: Αιγυπτιακά ιερογλυφικά: "αλφαβητικοί" χαρακτήρες Αυτοί οι χαρακτήρες είναι από τους πιο συνηθισμένους, επομένως η γνώση τους θα είναι πολύ χρήσιμη. Με την εξάσκηση στη συγγραφή ιερογλυφικών, θα διευκολύνετε τη διαδικασία απομνημόνευσής τους. Οι ασκήσεις δεν πρέπει να ξεκινούν «με αλφαβητική σειρά», αλλά να κινούνται από γραφικά απλά σημάδια σε πιο σύνθετα.

Χέρι

Δοκιμάστε να γράψετε το όνομά σας με ιερογλυφικά. Χρησιμοποιήστε τα παρακάτω αντί για φωνήεντα:

Τα άτονα φωνήεντα μπορούν να παραληφθούν ή να αντικατασταθούν με παρόμοια. Αντί για βάλτε f, και αντί για l - σημάδι (ιδεόγραμμα λιοντάρι). Κάνοντας αυτή την άσκηση, μεταφράζετε το όνομά σας σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Όπως κάθε μεταγραφή, η έκδοσή σας αντιστοιχεί μόνο κατά προσέγγιση στο πρωτότυπο. Στο τέλος των ανδρικών ονομάτων, σχεδιάστε μια φιγούρα ενός καθιστού άνδρα και στο τέλος των γυναικείων ονομάτων, σχεδιάστε μια φιγούρα γυναίκας. Και τα δύο αυτά ζώδια είναι μεταξύ των καθοριστικών παραγόντων (καθοριστικών). Αφού επιλέξετε τα επιθυμητά ιερογλυφικά, προσπαθήστε να τα τακτοποιήσετε σε ένα ορθογώνιο, όπως στα παρακάτω παραδείγματα:

Το επώνυμο στην αριστερή στήλη είναι παρμένο από αρχαία κείμενα. Αυτό δείχνει ότι η τεχνική μας να γράφουμε ονόματα σε ιερογλυφικά δεν είναι νέα και δεν είναι καθαρά εκπαιδευτική: δανείστηκε από τους ίδιους τους Αιγύπτιους, που τη χρησιμοποιούσαν για να αντικατοπτρίζουν ξένα ονόματα στη γραφή, όπως οι Έλληνες ηγεμόνες Κλεοπάτρα, Πτολεμαίος ή Αλέξανδρος. Κατ' αρχήν, θα ήταν δυνατό να γραφτεί οποιαδήποτε αιγυπτιακή λέξη χρησιμοποιώντας αυτόν τον περιορισμένο αριθμό αλφαβητικών χαρακτήρων. Δυστυχώς για όσους θέλουν να μάθουν τη γλώσσα το συντομότερο δυνατό, οι Αιγύπτιοι δεν περιορίστηκαν στη χρήση μόνο των χαρακτήρων που υποδεικνύονται. Ωστόσο, μερικές από τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες λέξεις γράφτηκαν με τέτοιους αλφαβητικούς χαρακτήρες.

2.2. Συμφωνητικά σημάδια

Φυσικά τίθεται το ερώτημα γιατί οι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν ένα τόσο περίπλοκο σύστημα γραφής, συμπεριλαμβανομένων πολλών εκατοντάδων ιερογλυφικών, όταν το αλφάβητο που επινόησαν θα μπορούσε κάλλιστα να είχε κάνει τη γλώσσα τους εύκολη στην ανάγνωση και τη γραφή. Αυτό το μυστηριώδες γεγονός έχει πιθανώς μια ιστορική εξήγηση: τα μονοηχητικά σημάδια και η αρχή του αλφαβήτου "ανακαλύφθηκαν" αργότερα από ό,τι εμφανίστηκε ο όγκος των ιερογλυφικών. Μετά την εφεύρεση μιας πιο τέλειας γραφής, το παλιό σύστημα δεν αρνήθηκε την ύπαρξη για ειδικούς θρησκευτικούς λόγους. Τα ιερογλυφικά θεωρούνταν πολύτιμο δώρο από τον Θωθ, τον θεό της σοφίας. Η εγκατάλειψη της χρήσης πολλών σημείων και η αλλαγή του τέλειου συστήματος γραφής θα θεωρούνταν ιεροσυλία και ανεπανόρθωτη απώλεια, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι μια τέτοια αλλαγή θα καθιστούσε αδύνατη την ανάγνωση όλων των αρχαίων κειμένων από τη μια μέρα στην άλλη. Συνειδητοποιώντας τη θρησκευτική σημασία αυτού του ζητήματος, γίνεται πιο κατανοητό γιατί, μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι Αιγύπτιοι εγκατέλειψαν την περίπλοκη ιερογλυφική ​​γραφή. Εκτός από τους αλφαβητικούς χαρακτήρες, καθένας από τους οποίους αντιπροσωπεύει έναν ήχο, υπήρχαν άλλες τέσσερις κατηγορίες ιερογλυφικών στο αιγυπτιακό σύστημα γραφής. Το πρώτο από αυτά περιλαμβάνει δύο σύμφωνα, το όνομα των οποίων δείχνει ότι μετέφεραν δύο σύμφωνα ήχους. Από τα σχεδόν τριακόσια υπάρχοντα ιερογλυφικά αυτής της κατηγορίας, περίπου τριάντα από τα πιο σημαντικά παρουσιάζονται παρακάτω. Πρέπει επίσης να τα θυμόμαστε με την πάροδο του χρόνου.

Όπως οι αλφαβητικοί χαρακτήρες, τα δισύφωνα ιερογλυφικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε λέξεις εντελώς άσχετες με τη δική τους εικονογραφική (ιδεογραφική) σημασία. Για παράδειγμα:

sut - σαχλαμάρα (εραλδικό φυτό της Άνω Αιγύπτου). Το καθοριστικό χαρακτηριστικό δείχνει ότι στην περίπτωση αυτή το ιερογλυφικό εκφράζει το ιδεογραφικό του νόημα, δηλαδή το σχέδιο αντιπροσωπεύει τον εαυτό του. Στη μεταγραφή.τ είναι η κατάληξη των θηλυκών λέξεων. Η κατάληξη χωρίζεται από το στέλεχος της λέξης με μια τελεία.

Khonsu (θεός της σελήνης)

φέρω - ο βασιλιάς της Άνω Αιγύπτου. Τα σημάδια διαβάζονται με αυτή τη σειρά, παρά το γεγονός ότι η πραγματική τους θέση είναι sw-t-n. Στα παρακάτω παραδείγματα χρήσης του σήματος των δύο συμφώνων, κάθε λέξη τελειώνει με έναν μη αναγνώσιμο χαρακτήρα, παρόμοιο με την περίπτωση που περιγράφηκε παραπάνω με τα σημάδια "καθιστός άνδρας" και "καθιστή γυναίκα". Αυτά τα σύμβολα ονομάζονται ορίζουσες.

Πολλά σύμφωνα, που γράφονται με ή χωρίς προσδιοριστικό χαρακτηριστικό, μπορούν επίσης να είναι ανεξάρτητες λέξεις:

Η αιγυπτιακή γραφή χρονολογείται στην 3η χιλιετία π.Χ. Γνωστή ως ιερογλυφική ​​γραφή, χρησιμοποιείται για πάνω από 3.000 χρόνια.

Οι σύγχρονοι μελετητές έχουν λάβει χιλιάδες δείγματα αρχαίων αιγυπτιακών κειμένων. Πολλοί ευγενείς Αιγύπτιοι άφησαν ιστορίες της ζωής τους στους τοίχους των τάφων τους. Στους τοίχους των τάφων ήταν σκαλισμένα ξόρκια από το Βιβλίο των Νεκρών, τα οποία περιέχουν ταφικά κείμενα που βοηθούν τους Φαραώ και τους υψηλόβαθμους Αιγύπτιους αξιωματούχους να περάσουν σε έναν άλλο κόσμο. Οι πλούσιοι Αιγύπτιοι είχαν την οικονομική δυνατότητα να προσλάβουν έναν γραφέα για να γράψει ξόρκια της επιλογής τους. Οι λιγότερο πλούσιοι άνθρωποι έπρεπε να είναι ικανοποιημένοι με το τελειωμένο κείμενο.

Οι επιγραφές στους τοίχους των τάφων του πολεμιστή Ahmose, του γιου του Ibana, που έζησε στη νότια πόλη el-Kab γύρω στο 1550 π.Χ., λένε για τις περιπέτειές του στα πεδία των μαχών:

(... Με ανέβασαν στο πλοίο "Northman" γιατί ήμουν γενναίος. Ακολούθησα τον φαραώ με τα πόδια ενώ αυτός επέβαινε σε άρμα. Όταν η πόλη Avaris ήταν υπό πολιορκία, πολέμησα με θάρρος στο πλευρό της Αυτού Μεγαλειότητας. Στη συνέχεια, με μετέφεραν στο πλοίο "Rising in Memphis".

Οι Αιγύπτιοι κατέκτησαν την τέχνη της ιερογλυφικής γραφής, αριθμώντας περισσότερους από 700 διαφορετικούς χαρακτήρες. Τα ιερογλυφικά χρησιμοποιήθηκαν για να φτιάξουν επιγραφές σε μνημεία, τοίχους ναών και τάφους και να γράψουν θρησκευτικά κείμενα. Θα μπορούσαν να γράφουν είτε από αριστερά προς τα δεξιά είτε από δεξιά προς τα αριστερά. Για τα επαγγελματικά συμβόλαια και τις επιστολές χρησιμοποιούσαν ιερατική γραφή - γράμματα με απλοποιημένη γραφή ιερογλυφικών, που γραφόταν πάντα από δεξιά προς τα αριστερά.

Παρά την αφθονία του «υλικού» που έπεσε στα χέρια των επιστημόνων, οι αιγυπτιολόγοι για πολλά χρόνια δεν μπορούσαν να διαβάσουν τις αρχαίες επιγραφές που κοσμούσαν αιγυπτιακούς ναούς και τάφους. Μόνο το 1882 η κατάσταση άλλαξε δραματικά - ο Γάλλος φιλόλογος Jean-Francois Champollion, με τη βοήθεια ενός αρχαίου γραπτού μνημείου, της πέτρας της Ροζέτα (που βρέθηκε το 1799), αποκρυπτογράφησε τη χαμένη γλώσσα των Αιγυπτίων.

Η πέτρα βρέθηκε κοντά στην αιγυπτιακή πόλη Ροζέτα. Τρία κείμενα ήταν σκαλισμένα πάνω του: ένα στα αρχαία ελληνικά και δύο αρχαία αιγυπτιακά κείμενα - εγγεγραμμένα σε ιερογλυφικά και αιγυπτιακή δημοτική γραφή. Συγκρίνοντας τα τρία κείμενα ο Champol πρότεινε ότι είναι τα ίδια ως προς το περιεχόμενο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η αρχαία ελληνική γλώσσα ήταν πολύ γνωστή στους φιλολόγους εκείνη την εποχή, η αποκρυπτογράφηση των αρχαίων αιγυπτιακών κειμένων που ήταν χαραγμένα σε πέτρα ήταν ήδη θέμα τεχνολογίας.

Ο Jean-Francois Champollion έδειξε μια εξαιρετική ικανότητα στις γλώσσες από την παιδική ηλικία. Στα 16 του γνώριζε ήδη δώδεκα γλώσσες. Σε ηλικία είκοσι ετών, ο Champollion μιλούσε άπταιστα γαλλικά, λατινικά, αρχαία ελληνικά, Εβραϊκά, Αραβικά, Κοπτικά, Ζεντί, Παχλαβί, Συριακά, Αραμαϊκά, Φαρσί, Αμχαρικά, Σανσκριτικά και Κινέζικα.

Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά (εικόνες με σημάδια δημοσιεύονται στο παρακάτω άρθρο) αποτελούν ένα από τα συστήματα γραφής που χρησιμοποιήθηκε σχεδόν πριν από 3,5 χιλιάδες χρόνια. Αυτό το σύστημα συνδύαζε στοιχεία φωνητικού, συλλαβικού και ιδεογραφικού στυλ. Τα ιερογλυφικά ήταν εικονογραφικές εικόνες συμπληρωμένες με φωνητικά σύμβολα. Κατά κανόνα, ήταν σκαλισμένα σε πέτρες. Ωστόσο, αιγυπτιακά ιερογλυφικά βρέθηκαν επίσης σε παπύρους και σε ξύλινες σαρκοφάγους. Οι εικόνες που χρησιμοποιήθηκαν στην επιγραφή ήταν παρόμοιες με τα αντικείμενα που υποδήλωναν. Αυτό διευκόλυνε πολύ την κατανόηση όσων γράφτηκαν. Περαιτέρω στο άρθρο θα μιλήσουμε για το τι σήμαινε αυτό ή εκείνο το ιερογλυφικό.

Το μυστικό της εμφάνισης των ζωδίων

Η ιστορία της εμφάνισης του συστήματος πηγαίνει βαθιά στο παρελθόν. Για μια πολύ μεγάλη περίοδο, ένα από τα παλαιότερα γραπτά μνημεία της Αιγύπτου ήταν η παλέτα Narmer. Πιστεύεται ότι τα πρώτα σημάδια απεικονίζονταν σε αυτό. Ωστόσο, Γερμανοί αρχαιολόγοι το 1998 ανακάλυψαν τριακόσιες πήλινες πλάκες κατά τη διάρκεια ανασκαφών. Απεικονίστηκαν με πρωτο-ιερογλυφικά. Τα σημάδια χρονολογούνται στον 33ο αιώνα π.Χ. μι. Η πρώτη φράση πιστεύεται ότι είναι εγγεγραμμένη σε μια σφραγίδα της Δεύτερης Δυναστείας από τον τάφο στην Άβυδο του Φαραώ Set-Peribsen. Πρέπει να ειπωθεί ότι αρχικά ως σημάδια χρησιμοποιήθηκαν εικόνες αντικειμένων και έμβιων όντων. Αλλά αυτό το σύστημα ήταν αρκετά περίπλοκο, καθώς απαιτούσε ορισμένες καλλιτεχνικές δεξιότητες. Από αυτή την άποψη, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι εικόνες απλοποιήθηκαν στα απαιτούμενα περιγράμματα. Έτσι εμφανίστηκε η ιερατική γραφή. Το σύστημα αυτό χρησιμοποιούνταν κυρίως από ιερείς. Έκαναν επιγραφές σε τάφους και ναούς. Το δημοτικό (λαϊκό) σύστημα, που εμφανίστηκε κάπως αργότερα, ήταν πιο εύκολο. Αποτελούνταν από κύκλους, τόξα, παύλες. Ωστόσο, ήταν προβληματικό να αναγνωρίσουμε τους αρχικούς χαρακτήρες σε αυτό το γράμμα.

Βελτίωση πινακίδων

Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά ήταν αρχικά εικονογραφικά. Δηλαδή, οι λέξεις έμοιαζαν με οπτικά σχέδια. Περαιτέρω, δημιουργήθηκε η σημασιολογική.Με τη βοήθεια ιδεογραμμάτων κατέστη δυνατή η καταγραφή μεμονωμένων αφηρημένων εννοιών. Έτσι, για παράδειγμα, η εικόνα των βουνών θα μπορούσε να σημαίνει και ένα μέρος του ανάγλυφου και μια ορεινή, ξένη χώρα. Η εικόνα του ήλιου σήμαινε «μέρα», γιατί λάμπει μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Στη συνέχεια, τα ιδεογράμματα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη ολόκληρου του συστήματος της αιγυπτιακής γραφής. Λίγο αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται ηχητικά σημάδια. Σε αυτό το σύστημα, δόθηκε μεγαλύτερη προσοχή όχι τόσο στην έννοια της λέξης όσο στην ηχητική της ερμηνεία. Πόσα ιερογλυφικά υπάρχουν στην αιγυπτιακή γραφή; Κατά τη διάρκεια του Νέου, του Μεσαίου και του Παλαιού Βασιλείου υπήρχαν περίπου 800 ζώδια, ενώ στην ελληνορωμαϊκή κυριαρχία υπήρχαν ήδη περισσότερα από 6.000.

Ταξινόμηση

Το πρόβλημα της συστηματοποίησης παραμένει άλυτο μέχρι σήμερα. Ο Wallis Budge (Αγγλίδα φιλόλογος και αιγυπτιολόγος) ήταν ένας από τους πρώτους μελετητές που κατέγραψαν αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η ταξινόμησή του βασίστηκε σε εξωτερικά σημάδια σημείων. Μετά από αυτόν, το 1927, ένας νέος κατάλογος συντάχθηκε από τον Gardiner. Η «Αιγυπτιακή Γραμματική» του περιείχε μια ταξινόμηση σημείων και σύμφωνα με εξωτερικά χαρακτηριστικά. Αλλά στη λίστα του, τα σημάδια χωρίστηκαν σε ομάδες, οι οποίες υποδεικνύονταν με λατινικά γράμματα. Εντός των κατηγοριών, τα ζώδια έλαβαν διαδοχικούς αριθμούς. Με τον καιρό, η ταξινόμηση που συνέταξε ο Gardiner άρχισε να θεωρείται γενικά αποδεκτή. Η βάση δεδομένων αναπληρώθηκε με την προσθήκη νέων χαρακτήρων στις ομάδες που όρισε ο ίδιος. Σε πολλά σημάδια που ανακαλύφθηκαν στη συνέχεια αποτέθηκαν πρόσθετες τιμές γραμμάτων μετά τους αριθμούς.

Νέα κωδικοποίηση

Ταυτόχρονα με την επέκταση της λίστας που καταρτίστηκε με βάση την ταξινόμηση του Gardiner, ορισμένοι ερευνητές άρχισαν να κάνουν υποθέσεις σχετικά με την εσφαλμένη κατανομή των ιερογλυφικών σε ομάδες. Στη δεκαετία του '80 δημοσιεύτηκε ένας τετράτομος κατάλογος σημείων, χωρισμένος με τη σημασία τους. Αυτός ο ταξινομητής μετά από λίγο άρχισε επίσης να επανεξετάζεται. Ως αποτέλεσμα, το 2007-2008, εμφανίστηκε μια γραμματική που συνέταξε ο Kurt. Διόρθωσε την τετράτομη έκδοση του Gardiner και εισήγαγε μια νέα διαίρεση σε ομάδες. Η εργασία αυτή είναι αναμφίβολα πολύ κατατοπιστική και χρήσιμη στην πρακτική της μετάφρασης. Όμως ορισμένοι ερευνητές έχουν αμφιβολίες για το αν η νέα κωδικοποίηση θα ριζώσει στην Αιγυπτιολογία, αφού έχει και αυτή τις ελλείψεις και τα ελαττώματα της.

Μια σύγχρονη προσέγγιση στην κωδικοποίηση χαρακτήρων

Πώς μεταφράζονται σήμερα τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά; Το 1991, όταν οι τεχνολογίες υπολογιστών είχαν ήδη αναπτυχθεί επαρκώς, προτάθηκε το πρότυπο Unicode για την κωδικοποίηση χαρακτήρων διαφόρων γλωσσών. Η τελευταία έκδοση περιέχει βασικά αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Αυτοί οι χαρακτήρες βρίσκονται στην περιοχή: U+13000 - U+1342F. Διάφοροι νέοι κατάλογοι σε ηλεκτρονική μορφή συνεχίζουν να εμφανίζονται σήμερα. Η αποκρυπτογράφηση αιγυπτιακών ιερογλυφικών στα ρωσικά πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας το πρόγραμμα επεξεργασίας γραφικών Hieroglyphica. Πρέπει να σημειωθεί ότι νέοι κατάλογοι συνεχίζουν να εμφανίζονται μέχρι σήμερα. Λόγω του αρκετά μεγάλου αριθμού σημαδιών, δεν μπορούν ακόμα να ταξινομηθούν πλήρως. Επιπλέον, κατά καιρούς, οι ερευνητές ανακαλύπτουν νέα αιγυπτιακά ιερογλυφικά και τη σημασία τους ή νέους φωνητικούς προσδιορισμούς υπαρχόντων.

Σήματα κατεύθυνσης εικόνας

Τις περισσότερες φορές, οι Αιγύπτιοι έγραφαν σε οριζόντιες γραμμές, συνήθως από τα δεξιά προς τα αριστερά. Ήταν σπάνιο να βρεις κατεύθυνση από αριστερά προς τα δεξιά. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι πινακίδες ήταν τοποθετημένες κάθετα. Σε αυτή την περίπτωση, διαβάζονταν πάντα από πάνω προς τα κάτω. Ωστόσο, παρά την κυρίαρχη κατεύθυνση από τα δεξιά προς τα αριστερά στα γραπτά των Αιγυπτίων, για πρακτικούς λόγους, στη σύγχρονη ερευνητική βιβλιογραφία, το ύφος είναι από αριστερά προς τα δεξιά. Τα σημάδια που απεικόνιζαν πουλιά, ζώα, ανθρώπους ήταν πάντα στραμμένα στην αρχή της γραμμής με τα πρόσωπά τους. Το πάνω πρόσημο υπερίσχυε έναντι του κάτω. Οι Αιγύπτιοι δεν χρησιμοποιούσαν διαχωριστικά προτάσεων ή λέξεων, που σημαίνει ότι δεν υπήρχαν σημεία στίξης. Όταν έγραφαν, προσπαθούσαν να διανέμουν καλλιγραφικά σημάδια χωρίς κενά και συμμετρικά, σχηματίζοντας ορθογώνια ή τετράγωνα.

Σύστημα επιγραφών

Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει φωνογραφήματα (ηχητικά σημάδια) και το δεύτερο - ιδεογράμματα (σημασιολογικά σημεία). Τα τελευταία χρησιμοποιήθηκαν για να δηλώσουν μια λέξη ή έννοια. Αυτοί, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε 2 τύπους: προσδιοριστικά και λογόγραμμα. Τα φωνογραφήματα χρησιμοποιήθηκαν για τον προσδιορισμό των ήχων. Αυτή η ομάδα περιελάμβανε τρεις τύπους σημείων: τρία σύμφωνα, δύο σύμφωνα και ένα σύμφωνο. Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν υπάρχει ούτε μία εικόνα μεταξύ των ιερογλυφικών, επομένως η γραφή αυτή είναι ένα σύστημα συμφώνου, όπως τα αραβικά ή τα εβραϊκά. Οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να διαβάσουν το κείμενο με όλα τα φωνήεντα, ακόμα κι αν δεν ήταν εγγεγραμμένα. Κάθε άτομο ήξερε ακριβώς ποιος ήχος ανάμεσα σε ποια σύμφωνα πρέπει να τοποθετηθεί όταν προφέρει μια συγκεκριμένη λέξη. Αλλά η έλλειψη σημείων φωνηέντων είναι ένα σοβαρό πρόβλημα για τους Αιγυπτιολόγους. Για μια πολύ μεγάλη περίοδο (σχεδόν τις δύο τελευταίες χιλιετίες), η γλώσσα θεωρούνταν νεκρή. Και σήμερα κανείς δεν ξέρει πώς ακριβώς ακούγονταν οι λέξεις. Χάρη στη φιλολογική έρευνα, ήταν δυνατό, φυσικά, να καθοριστεί η κατά προσέγγιση φωνητική πολλών λέξεων, να κατανοηθεί η σημασία των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στα ρωσικά, τα λατινικά και άλλες γλώσσες. Αλλά αυτού του είδους η εργασία είναι σήμερα μια πολύ απομονωμένη επιστήμη.

Φωνογραφήματα

Τα μονοσύμφωνα σημάδια αποτελούσαν το αιγυπτιακό αλφάβητο. Τα ιερογλυφικά σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιήθηκαν για να προσδιορίσουν 1 Τα ακριβή ονόματα όλων των μονοηχητικών σημείων είναι άγνωστα. Η σειρά παρακολούθησης τους αναπτύχθηκε από Αιγυπτιολόγους. Η μεταγραφή πραγματοποιείται με τη χρήση Εάν δεν υπάρχουν αντίστοιχα γράμματα ή χρειάζονται πολλά, τότε χρησιμοποιούνται διακριτικά σημάδια για τον προσδιορισμό. Τα δισύφωνα έχουν σχεδιαστεί για να αντιπροσωπεύουν δύο σύμφωνα. Αυτός ο τύπος ιερογλυφικών είναι αρκετά κοινός. Μερικά από αυτά είναι πολυφωνικά (μεταδίδουν αρκετούς συνδυασμούς). Τα τρισυμφωνικά σημεία μεταφέρουν, αντίστοιχα, τρία σύμφωνα. Είναι επίσης αρκετά διαδεδομένα στη γραφή. Κατά κανόνα, οι δύο τελευταίοι τύποι χρησιμοποιούνται με την προσθήκη μονόφωνων σημείων, τα οποία αντανακλούν εν μέρει ή πλήρως τον ήχο τους.

Ιδεογραμματικά αιγυπτιακά ιερογλυφικά και η σημασία τους

Τα λογόγραμμα είναι σύμβολα που αντιπροσωπεύουν αυτό που πραγματικά σημαίνουν. Για παράδειγμα, ένα σχέδιο του ήλιου είναι και ημέρα και φως, και ο ίδιος ο ήλιος και χρόνος.

Για ακριβέστερη κατανόηση, το λογόγραμμα συμπληρώθηκε με ηχητικό σήμα. Οι προσδιοριστικές είναι ιδεογράμματα που προορίζονται να προσδιορίσουν γραμματικές κατηγορίες στη λογογραφική γραφή. Κατά κανόνα, τοποθετούνταν στο τέλος των λέξεων. Η προσδιοριστική χρησίμευσε για να ξεκαθαρίσει το νόημα αυτών που γράφτηκαν. Ωστόσο, δεν προσδιόρισε λέξεις ή ήχους. Οι προσδιοριστικοί μπορούν να έχουν τόσο μεταφορική όσο και άμεση σημασία. Για παράδειγμα, το αιγυπτιακό ιερογλυφικό «μάτι» δεν είναι μόνο το ίδιο το όργανο της όρασης, αλλά και η ικανότητα να βλέπεις, να κοιτάς. Και μια πινακίδα που απεικονίζει έναν κύλινδρο παπύρου θα μπορούσε όχι μόνο να υποδηλώνει ένα βιβλίο ή τον ίδιο τον κύλινδρο, αλλά να έχει και μια άλλη αφηρημένη, αφηρημένη έννοια.

Χρήση πινακίδων

Η διακοσμητική και μάλλον τυπική φύση των ιερογλυφικών καθόρισε τη χρήση τους. Συγκεκριμένα, πινακίδες χρησιμοποιούνταν, κατά κανόνα, για την αναγραφή ιερών και μνημειακών κειμένων. Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιήθηκε ένα απλούστερο ιερατικό σύστημα για τη δημιουργία επιχειρηματικών και διοικητικών εγγράφων, αλληλογραφίας. Αλλά αυτή, παρά την αρκετά συχνή χρήση, δεν μπορούσε να εκτοπίσει τα ιερογλυφικά. Συνέχισαν να χρησιμοποιούνται κατά την περίοδο της περσικής και ελληνορωμαϊκής κυριαρχίας. Αλλά πρέπει να πούμε ότι μέχρι τον 4ο αιώνα υπήρχαν λίγοι άνθρωποι που μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν και να κατανοήσουν αυτό το σύστημα.

Επιστημονική έρευνα

Οι αρχαίοι συγγραφείς ήταν από τους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για τα ιερογλυφικά: Διόδωρος, Στράβων, Ηρόδοτος. Το Horapollon είχε ιδιαίτερη εξουσία στον τομέα της μελέτης των ζωδίων. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς δήλωσαν έντονα ότι όλα τα ιερογλυφικά είναι γραφή εικόνων. Σε αυτό το σύστημα, κατά τη γνώμη τους, μεμονωμένα σημάδια δήλωναν ολόκληρες λέξεις, αλλά όχι γράμματα ή συλλαβές. Οι ερευνητές του 19ου αιώνα ήταν επίσης υπό την επίδραση αυτής της διατριβής για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Χωρίς να προσπαθήσουν να επιβεβαιώσουν επιστημονικά αυτή τη θεωρία, οι επιστήμονες αποκρυπτογράφησαν τα ιερογλυφικά, θεωρώντας το καθένα από αυτά ως στοιχείο της εικονογραφίας. Ο πρώτος που πρότεινε την ύπαρξη φωνητικών σημείων ήταν ο Όχι και δεν μπορούσε να βρει το κλειδί για την κατανόησή τους. Ο Jean-Francois Champollion κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η ιστορική αξία αυτού του ερευνητή είναι ότι εγκατέλειψε τη διατριβή των αρχαίων συγγραφέων και διάλεξε τον δικό του δρόμο. Ως βάση για τη μελέτη του, δέχθηκε την υπόθεση ότι τα αιγυπτιακά γραπτά δεν αποτελούνται από εννοιολογικά, αλλά φωνητικά στοιχεία.

Εξερευνώντας την Πέτρα της Ροζέτα

Αυτό το αρχαιολογικό εύρημα ήταν μια μαύρη στιλβωμένη πλάκα βασάλτη. Ήταν πλήρως καλυμμένο με επιγραφές που έγιναν σε δύο γλώσσες. Στην πλάκα υπήρχαν τρεις κίονες. Τα δύο πρώτα έγιναν με αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η τρίτη στήλη ήταν γραμμένη στα ελληνικά και χάρη στην παρουσία της διαβάστηκε το κείμενο στην πέτρα. Ήταν η τιμητική προσφώνηση των ιερέων, που εστάλη στον Πτολεμαίο τον Πέμπτο Επιφάνη με την ευκαιρία της στέψης του. Στο ελληνικό κείμενο, τα ονόματα της Κλεοπάτρας και του Πτολεμαίου υπήρχαν στην πέτρα. Θα έπρεπε να υπάρχουν και στο αιγυπτιακό κείμενο. Ήταν γνωστό ότι τα ονόματα των Φαραώ ήταν σε καρτούλες ή οβάλ πλαίσια. Γι' αυτό ο Champillon δεν δυσκολεύτηκε να βρει τα ονόματα στο αιγυπτιακό κείμενο - ξεχώριζαν ξεκάθαρα από τα υπόλοιπα ζώδια. Στη συνέχεια, συγκρίνοντας τις στήλες με τα κείμενα, ο ερευνητής έπειθε όλο και περισσότερο για την εγκυρότητα της θεωρίας σχετικά με τη φωνητική βάση των συμβόλων.

Μερικοί κανόνες σχεδίασης

Ιδιαίτερη σημασία στην τεχνική της γραφής είχαν οι αισθητικές εκτιμήσεις. Στη βάση τους δημιουργήθηκαν ορισμένοι κανόνες που περιόρισαν την επιλογή, την κατεύθυνση του κειμένου. Τα σύμβολα μπορούσαν να γραφτούν από δεξιά προς τα αριστερά ή αντίστροφα, ανάλογα με το πού χρησιμοποιήθηκαν. Μερικοί χαρακτήρες γράφτηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αντιμέτωποι με τον αναγνώστη. Αυτός ο κανόνας επεκτάθηκε σε πολλά ιερογλυφικά, αλλά ένας τέτοιος περιορισμός ήταν πιο προφανής όταν σχεδιάζαμε σύμβολα που απεικονίζουν ζώα και ανθρώπους. Εάν η επιγραφή βρισκόταν στην πύλη, τότε οι επιμέρους πινακίδες της στράφηκαν στη μέση της πόρτας. Το άτομο που εισέρχονταν μπορούσε έτσι να διαβάσει εύκολα τα σύμβολα, αφού το κείμενο ξεκινούσε με ιερογλυφικά που βρίσκονταν στην πιο κοντινή του απόσταση. Ως αποτέλεσμα, ούτε μια ταμπέλα δεν «έδειξε άγνοια» και δεν γύρισε την πλάτη σε κανέναν. Η ίδια αρχή, μάλιστα, μπορεί να παρατηρηθεί σε μια συνομιλία μεταξύ δύο ανθρώπων.

συμπεράσματα

Πρέπει να ειπωθεί ότι, παρά την εξωτερική απλότητα των αιγυπτιακών στοιχείων γραφής, το σύστημα των σημείων τους θεωρήθηκε αρκετά περίπλοκο. Με τον καιρό, τα σύμβολα άρχισαν να ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο και σύντομα αντικαταστάθηκαν από άλλους τρόπους γραφικής έκφρασης του λόγου. Οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες έδειχναν ελάχιστο ενδιαφέρον για τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, το σύστημα των συμβόλων έπεσε εντελώς σε αχρηστία. Μέχρι το 391, με εντολή του Βυζαντινού αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μεγάλου, όλοι οι ειδωλολατρικοί ναοί έκλεισαν. Η τελευταία ιερογλυφική ​​καταγραφή χρονολογείται από το 394 (αυτό αποδεικνύεται από αρχαιολογικά ευρήματα στο νησί Philae).