Αυτή η δημοσίευση εξηγεί τι βιβλική Παλαιά Διαθήκη. Δυστυχώς, πολλοί αναγνώστες δίνουν προσοχή στους πολέμους, τις απαγορεύσεις, τις γενεαλογίες και τις τιμωρίες που έστειλε ο Θεός επειδή δεν εκπλήρωσε τις εντολές. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτό δεν είναι το μόνο πράγμα για το οποίο αναφέρεται η Βίβλος. Η Παλαιά Διαθήκη, όπως και η Καινή, μαρτυρεί τον άνθρωπο και αυτό πρέπει απλώς να φανεί.
Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι αυτά τα ιερά βιβλία έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Η Παλαιά Διαθήκη μεταφράστηκε στα αρχαία ελληνικά τον τρίτο αιώνα π.Χ. Προοριζόταν κυρίως για Εβραίους που δεν μπορούσαν να διαβάσουν στη μητρική τους γλώσσα και είναι γνωστή ως Εβδομήκοντα. Είναι ο αρχαιότερος από αυτούς που μας έχουν φτάσει. Σύμφωνα με τον μύθο που σώζεται στην επιστολή του Αρισταίου, οι Εβδομήκοντα δημιουργήθηκαν από 72 λόγιους άνδρες σε διάστημα 72 ημερών. Προσπάθησαν για τον ηγεμόνα της Αιγύπτου Πτολεμαίο, ο οποίος ενδιαφέρθηκε για το ιερό βιβλίο. Και οι σοφοί έζησαν και μετέφρασαν τα Ιερά στο νησί του Φάρου.
Από τις αρχές του 2ου αιώνα μ.Χ. Εμφανίζονται λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου και δημιουργήθηκαν από τον Ιερώνυμο στα τέλη του 3ου αιώνα. Η Βουλγάτα εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως το επίσημο κείμενο μέχρι σήμερα. Την ίδια περίπου εποχή δημοσιεύτηκαν μεταφράσεις σε Αιγυπτιακά και Κοπτικά. Τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., ο Ulfil μετέφρασε την Παλαιά Διαθήκη στα γοτθικά. Τον επόμενο, πέμπτο αιώνα, εμφανίστηκαν οι Αρμένιοι (Μεσρόπα), οι Γεωργιανοί και οι Αιθιοπικοί. Οι δύο τελευταίες μεταφράσεις άγια γραφήχρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα.
Η Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς είναι γνωστή - η πιο ευρέως χρησιμοποιούμενη αγγλική μετάφραση, που έγινε σε αρχές XVIIαιώνα μετά από αίτημα του βασιλιά της Αγγλίας. Ξεχωριστά μέρη των Ιερών κειμένων μεταφράστηκαν στα ρωσικά τον 17ο-19ο αιώνα, αλλά δεν έγιναν ευρέως διαδεδομένα εκείνη την εποχή. Τα Κανονικά Βιβλία των Παλαιών Γραφών και η ίδια η μετάφρασή τους πραγματοποιήθηκαν με απόφαση της Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1852 και εκδόθηκαν το 1876.
Πιστοί, αναζητητές της αλήθειας, η ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης ενδιαφέρεται περισσότερο για την ιστορία και τις μεταφράσεις. Ο τίτλος της συλλογής, που αποτελείται από 39 βιβλία, υποδηλώνει κάποιου είδους συμφωνία (ένωση). Μια διαθήκη είναι μια διαθήκη ένωσης και το κεφάλαιο 15 του βιβλίου της Γένεσης περιγράφει το τελετουργικό της σύναψής της. Ο Άβραμ θυσίασε ζώα, χύνοντας το αίμα τους στο έδαφος και μετά είδε φωτιά και καπνό να κατεβαίνουν. Αυτά τα σημάδια συνοδεύονταν από τη Φωνή του Θεού, που υποσχέθηκε σε αυτόν και στους απογόνους του εκτάσεις από τον Νείλο μέχρι τον Ευφράτη.
Επίσης κατά τη διάρκεια της σύναψης της Διαθήκης (σφραγισμένη με το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων), ο Άβραμ έμαθε ότι ο λαός του θα ζούσε υποδουλωμένος για 400 χρόνια. Τότε ο Θεός θα ελευθερώσει τους απογόνους του, θα τον οδηγήσει από τη σκλαβιά και θα τον επιστρέψει στη γη της επαγγελίας. Λίγο αργότερα, ο Κύριος αλλάζει το όνομα του Άβραμ σε Αβραάμ και υπόσχεται να τον κάνει πατέρα πολλών εθνών. Το νέο όνομα του συμμετέχοντος στη Διαθήκη με τον Θεό μεταφράζεται ως εξής: «Πατέρας πολλών εθνών».
Στην πραγματικότητα, είναι ο πατέρας όχι μόνο των Εβραίων, αλλά όλων των ανθρώπων που σήμερα αναγνωρίζουν τον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα τους. Αυτό ακριβώς γράφεται στην επιστολή του Αγίου προς τους Γαλάτες - 3:29. Λέει ότι αυτοί που ανήκουν στον Ιησού είναι οι αληθινοί απόγονοι του Αβραάμ και κληρονόμοι των υποσχέσεων του Επουράνιου Πατέρα. Εάν η Παλαιά Διαθήκη υπονοεί την απόκτηση επίγειων περιοχών από έναν συγκεκριμένο λαό, τότε σήμερα οι χριστιανοί πιστοί περιμένουν από τον Θεό μια νέα γη και έναν νέο ουρανό, στον οποίο υπάρχει χώρος μόνο για δικαιοσύνη και αγιότητα. Ένας άλλος Απόστολος, ο Πέτρος, γράφει σχετικά στο τρίτο κεφάλαιο της δεύτερης επιστολής του.
Όταν διαβάζουμε και ερμηνεύουμε τη Βίβλο, πρέπει να θυμόμαστε τα λόγια του Χριστού. Είπε ότι όταν μελετάς τις Γραφές (Παλαιά Διαθήκη), πρέπει να ξέρεις ότι όλες μαρτυρούν γι' Αυτόν. Αυτό το είπε ο Ιησούς στους Φαρισαίους, οι οποίοι, μελετώντας επιμελώς τα Ιερά Βιβλία, δεν μπορούσαν να διακρίνουν την Εικόνα του Κυρίου που κατέβηκε από τον ουρανό και έγινε σαν όλους εμάς.
Εάν οπλιστείτε με τη γνώση ότι ολόκληρη η Βίβλος είναι αφιερωμένη στον Χριστό και τη μελετήσετε επιμελώς, θα δείτε ότι οι τύποι Του είναι ορατοί σε καθένα από τα 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Επίσης, όλα αυτά τα Ιερά κείμενα προετοιμάζουν τα παιδιά του Θεού για την Καινή Διαθήκη με πίστη στη σταύρωση, τον θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρα του κόσμου Ιησού Χριστού. Ο Θεός αγαπά το στέμμα της δημιουργίας του - τον άνθρωπο, και αυτό πρέπει να το γνωρίζουμε και να το θυμόμαστε κατά την ανάγνωση της Βίβλου.
Τα δύο πρώτα κεφάλαια του βιβλίου είναι αφιερωμένα περιγραφή των σταδίων δημιουργική περίοδος του Θεού του Δημιουργού, όταν άρχισε να δημιουργεί μια άλλη μορφή ζωής, διαφορετική από αυτή στην οποία κατοικεί ο ίδιος: ο Θεός είναι Αόρατος στο ανθρώπινο μάτιτο πνεύμα είναι ένα ουράνιο ον, και στη γη ο Θεός αποφάσισε να δημιουργήσει τον άνθρωπο σε ένα ΟΡΑΤΟ σώμα. – Ψαλμός 113:24.
Έχοντας αποφασίσει να δημιουργήσει τον άνθρωπο, ο Ιεχωβά - ο Θεός της Βίβλου - Έξοδος 15:3 - δημιούργησε και έκανε τον πλανήτη Γη κατάλληλο γι 'αυτόν, προετοιμάζοντάς τον με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι δυνατό για τον φυσικό άνθρωπο και άλλους κατοίκους να ζουν σε αυτόν.
Η δημιουργία του πλανήτη και ο σχηματισμός σε αυτόν φυσικών και κλιματικών συνθηκών που εξασφαλίζουν τη ζωή για τον μελλοντικό άνθρωπο διήρκεσε πολλά εκατομμύρια ή δισεκατομμύρια χρόνια, ωστόσο, ο Θεός άφησε στον άνθρωπο ένα μήνυμα ότι η περίοδος της δημιουργίας Του της γήινης παγκόσμιας τάξης περιελάμβανε 6 στάδια - ή δημιουργικές ημέρες, γιατί ο Θεός έχει ένα χρονικό διάστημα ακατανόητο για τον άνθρωπο, και μια μέρα για Αυτόν είναι σαν χίλια χρόνια για τον άνθρωπο -2 Πέτρου 3:8. Για αυτά ακριβώς μιλάμε στο 1ο κεφάλαιο του βιβλίου. Η περίοδος δημιουργίας του πνευματικού κόσμου και άλλων τεχνασμάτων στο σύμπαν του Ιεχωβά δεν εξετάζεται εδώ
1:1,2
Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη.
2 Και η γη ήταν άμορφη και κενή, και το σκοτάδι ήταν πάνω στα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.
Τα γεγονότα της δημιουργίας περιγράφονται από τη θέση ενός γήινου παρατηρητή, επομένως, αν και εδώ λέγεται ότι, όπως λέγαμε, πρώτα απ 'όλα ( αρχικά) Ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό -
θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο Ήλιος δημιουργήθηκε το αργότερο στη Γη, διαφορετικά δεν θα υπήρχε τίποτα που να κρατά τη Γη σε τροχιά στο ηλιακό σύστημα και θα είχε πετάξει στα άγνωστα όρια του διαστήματος (βλ. επίσης ανάλυση του Gen. 1:15)
Εδώ μιλάμε για το γεγονός ότι τη στιγμή που ο Θεός αποφάσισε να δημιουργήσει τον άνθρωπο στη γη, πρώτα επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η Γη ήταν ακατάλληλη για ζωή, το φως δεν διείσδυσε εκεί.(άμορφο και άδειο, και σκοτάδι πάνω από την άβυσσο
)
και ήρθε η ώρα να το μεταμορφώσουμε.
«. .το πνεύμα του Θεού ορμούσε. ." - τι σημαίνει αυτό; Μερικές μεταφράσεις της Αγίας Γραφής εδώ λένε, «φύσηξε δυνατός άνεμος». Αν κυριολεκτικά φυσήξεις σε οτιδήποτε, θα σχηματιστεί ένα αεράκι. Ο Θεός χρησιμοποίησε στη διαδικασία της δημιουργίας Η δύναμή σου– Ιερ.10:12,13, αλλά ακριβώς όπως τη δύναμη του αόρατου ανέμου μπορεί να δει μόνο με την εκδήλωση και τη δράση του : τινάζει δέντρα, γκρεμίζει στέγες κ.λπ. Έτσι, ο Ιεχωβά πρότεινε να περιγράψει τη δύναμή Του στους ανθρώπους όπως ο άνεμος: «το πνεύμα του Θεού ορμούσε» - μπορεί να σημαίνει ότι Ο Δημιουργός έδρασε με τη δύναμή Του, γιατί βρισκόταν σε εξέλιξη η διαδικασία της δημιουργίας. Ο Θεός δημιούργησε χρησιμοποιώντας τη δύναμή Του . Αργότερα, ο Μωυσής περιέγραψε πώς ο Ιεχωβά «φυσά» τη δύναμή του και κάνει θαύματα με αυτήν - Εξ. 15:8,10, Ψαλμός 73:13.
1:3-5
Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως.
4 Και ο Θεός είδε το φως ότι ήταν καλό, και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.
5 Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: μια μέρα
Το πρώτο πράγμα με το οποίο ξεκίνησε ο Θεός ήταν ο σχηματισμός φωτός μέσα στη Γη.
Τι σημαίνει «το φως έγινε»; Προφανώς, μέχρι αυτή τη στιγμή, το φως του ήλιου δεν έφτασε στη Γη λόγω του πυκνού στρώματος νερού που τύλιξε τον πλανήτη Γη (αυτό είναι σαφές από τα κείμενα 6.7)
Αλλά μετά από ορισμένες μεταμορφώσεις, το φως άρχισε να διαπερνά τη Γη και άρεσε στον Θεό.
Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: μια μέρα
...δεύτερη, τρίτη κ.λπ. - Ο Θεός έχει μόνο 6 τέτοιες μέρες δημιουργίας. Κάθε μέρα της δημιουργίας του Θεού τελείωνε το βράδυ, και το πρωί ξεκινούσε η επόμενη μέρα δημιουργίας και ήταν ξανά έτοιμος να μεταμορφώσει τη Γη μέχρι το βράδυ, μέχρι το πρωί της επόμενης μέρας η Γη ήταν έτοιμη να ξεκινήσει το επόμενο στάδιο μεταμόρφωση - και ούτω καθεξής 6 φορές.
Είναι αυτή μια κυριολεκτική «ημέρα», που υπολογίζεται στην ανθρώπινη κατανόηση από την ώρα ενός 24ώρου; Όχι, αφού η μέτρηση της ώρας της ημέρας στη Γη ξεκίνησε από την 4η «ημέρα» της δημιουργίας (βλ. Γεν. 1:15).
Αυτή η έκφραση σημαίνει ότι η περίοδος (στάδιο ή εποχή) οποιουδήποτε μετασχηματισμού της Γηςείχε τη δική του αρχή και τέλος, ο Θεός δημιούργησε σταδιακά, και όχι συνεχώς: τελείωσε το έργο του ενός σταδίου - μετά από αυτό προχώρησε στο επόμενο.
Οι γεωλόγοι σήμερα παραδέχονται ότι η ημέρα της δημιουργίας του κόσμου σημαίνει ένα ορισμένο στάδιο στην ιστορική εξέλιξη του πλανήτη μας. Και η σύγχρονη γεωλογική επιστήμη χωρίζει την ιστορία της ανάπτυξης της γης σε έξι μεγάλες εποχές: προγεωλογική, Αρχαϊκή (αρχαία), Πρωτοζωική (πρωτογενής ζωή), Παλαιοζωική ( αρχαία ζωή), Μεσοζωικός ( μέση ζωή) και Καινοζωικό (νέα ζωή).
ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ (ΠΡΩΤΗ ΗΜΕΡΑ). Σύμφωνα με τη θεωρία του Burleshin, ο πλανήτης μας υπάρχει για τουλάχιστον 7 δισεκατομμύρια χρόνια. Ο επιστήμονας ταυτίζει την πρώτη μέρα της δημιουργίας με πρώιμη περίοδοπρογεωλογική εποχή, η οποία διήρκεσε 2-2,5 δισεκατομμύρια χρόνια. Από αυτά, οι σύγχρονοι θεωρητικοί διαθέτουν από εκατό έως αρκετές εκατοντάδες εκατομμύρια χρόνια για το σχηματισμό της Γης, της Σελήνης και άλλων πλανητών ηλιακό σύστημααπό το αρχέγονο σύννεφο που περιφέρεται γύρω από τον Ήλιο. Με το σχηματισμό του στερεώματος της γης, προκύπτει η έννοια του ουρανού. Και η διαίρεση του φωτός (ημέρα) και του σκότους (νύχτα) σημαίνει την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της και ταυτόχρονα γύρω από τον Ήλιο.
1:
6-8
Και είπε ο Θεός: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό.
7 Και ο Θεός έφτιαξε το στερέωμα, και χώρισε τα νερά που ήταν κάτω από το στερέωμα από τα νερά που ήταν πάνω από το στερέωμα. Και έτσι έγινε.
8 Και ο Θεός ονόμασε την έκταση ουρανό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η δεύτερη μέρα.
Στο δεύτερο στάδιο, ο Θεός χώρισε τα στρώματα του νερού που περιβάλλουν τον πλανήτη στο νερό του πλανήτη και στο στρώμα του νερού που βρίσκεται πάνω από τον ουρανό (στο πάχος της ατμόσφαιρας)
Και είπε ο Θεός... και έγινε έτσι
- αυτές οι λέξεις, που συνόδευαν κάθε στάδιο της δημιουργίας, περιέχουν πληροφορίες για τον Δημιουργό, που αντανακλά Η ουσία του.
Το όνομα «Ιεχωβά» (ρήμα του Τετραγράμματος YHVH
- Παρ. 15:3, 33:19, 34:5 - σημαίνει
« δίνοντας να γίνεις»
ή
« δίνοντας να είναι»
όλα όσα σχεδίασε -
Ψαλμός 32:9). Σήμερα μας δίνει σε όλους μας την ευκαιρία να ΓΙΝΟΥΜΕ Χριστιανοί. Το σύστημα πραγμάτων του ή Η ύπαρξη του- περιγράφεται στον λόγο Του - τη Βίβλο.
Ο Ιεχωβά έχει την ικανότητα να πραγματοποιήσει οποιονδήποτε από τους σκοπούς Του, ή «Ας γίνουν όλα»(να συμβούν όλα) που σκοπεύει να πετύχει - Ησ.55:10,11.
Δίνει επίσης την ευκαιρία να ΓΙΝΕΙ ο καθένας από τους ανθρώπους - «Κανένα από τα δημιουργήματά Του δεν μπορεί να γνωρίζει τις προθέσεις Του εάν ο ίδιος δεν τις δηλώσει - Ησ.55:8,9., Αμώς 3:7 προθέσεις σχετικά με τους ανθρώπους, τις οποίες σίγουρα θα εκπληρώσει σε εύθετο χρόνο, ΟΛΑ ΘΑ ΓΙΝΟΥΝ έτσι ώστε ο Θεός να είναι όλος σε όλα - Ιερ.29:11, Αποκ. 21:4, Α' Κορ. 15:28.
1:
9-13
Και είπε ο Θεός: Ας συγκεντρωθεί το νερό που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά. Και έτσι έγινε.
10 Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συγκέντρωση των υδάτων ονόμασε θάλασσες. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.
11 Και ο Θεός είπε: «Ας βγάλει η γη χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο, καρποφόρα δέντρα, καρποφόρα ανάλογα με το είδος της, μέσα στα οποία είναι ο σπόρος της στη γη». Και έτσι έγινε.
12 Και η γη έβγαλε χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος της, και δέντρο που παράγει καρπό, μέσα στο οποίο είναι ο σπόρος της ανάλογα με το είδος της. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.
13 Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: τρίτη ημέρα.
Το τρίτο στάδιο της δημιουργίας σχημάτισε γη στη Γη, συλλέγοντας το νερό του πλανήτη στις θάλασσες. Αυτό κατέστησε δυνατή την τοποθέτηση βλάστησης στη γη της Γης
διάφορα είδη, συμπεριλαμβανομένων των δέντρων που είναι απαραίτητα για το σχηματισμό μιας σύνθεσης αέρα κατάλληλης για την αναπνοή του ανθρώπου.
Ας θυμηθούμε από το 1:2: τότε το ηλιακό φως άρχισε να διαπερνά τη γη, αλλά σαν σε διάσπαρτη μορφή λόγω των πυκνών στρωμάτων της ατμόσφαιρας, που αποτελούνταν από μεγάλη ποσότηταυγρασία (πυκνή ομίχλη). Η διείσδυση του ηλιακού φωτός έθεσε σε κίνηση τον μηχανισμό της φωτοσύνθεσης των φυτών, με αποτέλεσμα ο αέρας να εμπλουτιστεί με οξυγόνο.
1:14-1
9
Και είπε ο Θεός: Ας υπάρξουν φώτα στην έκταση του ουρανού για να ξεχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και για εποχές, και για μέρες και για χρόνια.
15 Και ας είναι φώτα στην έκταση του ουρανού για να δίνουν φως στη γη. Και έτσι έγινε.
16 Και ο Θεός έφτιαξε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα, και το μικρότερο για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια.
Δεν έχω ακούσει ακόμα μια κατανοητή απάντηση (από αυτούς που αρνούνται την πατρότητα του Θεού) για το πώς ο συγγραφέας του βιβλίου της Γένεσης γνώριζε ότι ο Ήλιος είναι μεγαλύτερος από τη Σελήνη, γιατί για έναν γήινο παρατηρητή είναι το ίδιο, η Σελήνη είναι ακόμη μεγαλύτερη .
17 Και ο Θεός τους έβαλε στο στερέωμα του ουρανού για να δώσει φως στη γη,
18 Και να κυβερνά την ημέρα και τη νύχτα, και να διαχωρίζει το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.
19 Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί· ημέρα τέταρτη.
Το τέταρτο στάδιο της δημιουργίας μεταμόρφωσε την ατμόσφαιρα της Γης, την έκανε πιο διαφανή, τα σύννεφα διαλύθηκαν σταδιακά, με αποτέλεσμα ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια να φαίνονται από τη Γη: αν κάποιος παρατηρητής βρισκόταν στη Γη εκείνη τη στιγμή, θα είχε αποφασίσει ότι εκείνη ακριβώς τη στιγμή εκεί «δημιουργήθηκαν» τα ουράνια σώματα, αφού μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν μπορούσε να τα δει.
(ανάκληση από τη Γένεση 1:2: παρόλο που ο Ήλιος δημιουργήθηκε πριν από το τέταρτο στάδιο της δημιουργίας, πριν η Γη τυλιχθεί σε ένα παχύ στρώμα νερού στην ατμόσφαιρα, οπότε τα ουράνια σώματα δεν ήταν ορατά από τη Γη)
ΣΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΗ (ΤΕΤΑΡΤΗ ΗΜΕΡΑ). Σύμφωνα με τη θεωρία του Burleshin, η τέταρτη ημέρα συμπίπτει με την ύστερη περίοδο της Πρωτοζωικής εποχής, η οποία διήρκεσε περίπου 100 εκατομμύρια χρόνια. Σε αυτό το στάδιο, η ατμόσφαιρα της Γης γίνεται διαφανής, η επιφάνεια της γης, μετά το μακρύ σκοτάδι των προηγούμενων σταδίων, θερμαίνεται από τις ακτίνες του Ήλιου και φωτίζεται από το φως της Σελήνης και των αστεριών. Επομένως, η αλληγορική περιγραφή της θείας πράξης της τέταρτης ημέρας γίνεται απολύτως φυσική και κατανοητή. Διαφορετικά, γιατί θα χρειαζόταν ο Θεός να ξαναδημιουργήσει τον Ήλιο, για να διαχωρίσει την ημέρα (φως) από τη νύχτα (σκοτάδι); Άλλωστε αυτή η πράξη έγινε από Αυτόν την πρώτη ημέρα της δημιουργίας.
Τα κείμενα για την εμφάνιση των φώτων στους ουρανούς εξηγούν ότι ο χρόνος υπολογισμού για το γήινο σύστημα πραγμάτων σε ημέρες ή ημέρες σύμφωνα με την κίνηση της Σελήνης και του Ήλιου άρχισε να είναι σε 4ο στάδιο δημιουργίας.Έτσι, αυτά τα κείμενα υποστηρίζουν την ιδέα ότι η έκφραση «ημέρα» δεν μπορεί να σημαίνει κυριολεκτικά 24ωρη ημέρα, όπως πιστεύουν ορισμένοι αναγνώστες της Γραφής.
Επιπλέον, εάν η περίοδος της ΗΜΕΡΑΣ της δημιουργίας, που περιγράφεται ως «ήταν βράδυ και υπήρξε πρωί, μια μέρα», ληφθεί με την κυριολεκτική έννοια, τότε αποδεικνύεται ότι στην πραγματικότητα ο Θεός δημιούργησε από το βράδυ μέχρι το πρωί, δηλαδή , ΚΑΙ ΤΗ ΝΥΧΤΑ, και ΤΗΝ ΗΜΕΡΑ στο Ισραήλ ήταν ίσο με 12 ώρες, όχι 24 (έτσι μετρήθηκε η ημέρα στην Ιουδαία - 12 ώρες - από τον Ιωάννη 11:9)
Επειδή βιβλία της Βίβλουέγραψαν οι Ιουδαίοι (Ρωμ. 3:2), τότε η έννοια της «ΗΜΕΡΑ» θα πρέπει να γίνει αντιληπτή ως μια δωδεκάωρη ημέρα ( όταν παίρνουμε τη λέξη «ΗΜΕΡΑ» κυριολεκτικά)
Η κατανόηση αυτού βοηθά επίσης να κατανοήσουμε ότι η ΗΜΕΡΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ του Θεού δεν θα μπορούσε να είναι μια κυριολεκτική ημέρα 24 ωρών, όπως, για παράδειγμα, πιστεύει η SDA.
Και η κατανόηση αυτού, με τη σειρά του, βοηθά να προσδιοριστεί ότι με αυτήν την κατάσταση των πραγμάτων σχετικά με τις περιόδους δημιουργίας -μια κυριολεκτική εβδομάδα που αποτελείται από 7 ημέρες των 24 ωρών η καθεμία- δεν θα μπορούσε να υπήρχε κατά την περίοδο της δημιουργίας του Θεού, καθώς και η Το ίδιο το Σάββατο, που μπορεί να είναι κυριολεκτικά έβδομη μέρα μόνο εάν οι ημέρες της εβδομάδας μετρηθούν σε 24ωρες περιόδους.
1:20-25
Και ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πράγματα. και αφήστε τα πουλιά να πετάξουν πάνω από τη γη, στο στερέωμα του ουρανού.
21 Και ο Θεός δημιούργησε τα μεγάλα ψάρια και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται, που έβγαλαν τα νερά, ανάλογα με το είδος τους, και κάθε φτερωτό πουλί ανάλογα με το είδος του. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.
22 Και ο Θεός τους ευλόγησε, λέγοντας: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τα νερά των θαλασσών, και ας πολλαπλασιαστούν τα πουλιά στη γη.
23 Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί· ημέρα πέμπτη.
24 Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη ζωντανά πλάσματα σύμφωνα με το είδος τους, βόδια και ερπετά και άγρια ζώα της γης ανάλογα με το είδος τους. Και έτσι έγινε.
25 Και ο Θεός έφτιαξε τα θηρία της γης κατά το είδος τους, και τα βοοειδή ανάλογα με το είδος τους, και κάθε ερπετό που έρπει στη γη σύμφωνα με το είδος τους. Και ο Θεός είδε ότι [ήταν] καλό.
(και 2:7,19
)
- σε αυτούς τους στίχους η φράση χρησιμοποιείται για πρώτη φορά "ζωντανή ψυχή". Η έννοια της λέξης «ψυχή» έχει πλέον τροποποιηθεί και έχει πολλές παραλλαγές, για παράδειγμα: η ψυχή είναι αόρατη εσωτερικό μέροςτο σώμα ενός ανθρώπου, που μετά το θάνατό του συνεχίζει να ζει με κάποια άλλη μορφή και είναι μια αθάνατη ουσία. Πώς ακριβώς συνεχίζει να ζει μετά το θάνατο ενός ανθρώπου - κάθε έθνος, λόγω των παραδόσεων και της νοοτροπίας του, υποθέτει διαφορετικά. Ωστόσο, όλες αυτές οι απόψεις δεν είναι αληθείς - αντικειμενικές και δεν αντικατοπτρίζουν την πραγματική κατάσταση πραγμάτων, γιατί είναι ανθρώπινες. Μια αντικειμενική εικόνα της σημασίας της λέξης «ψυχή» μπορεί να δοθεί μόνο από
Ο δημιουργός της «ψυχής», εξηγώντας στους ανθρώπους μέσω του λόγου Του - της Βίβλου - το πραγματικό της νόημα.
Σύμφωνα με τη Βίβλο και τα εδάφια που δίνονται, "ζωντανή ψυχή" - αυτό είναι το δημιούργημα του Ιεχωβά που ζει, έχει σημεία ζωής και εκτελεί λειτουργίες που καθορίζονται από τον Θεό κατά τη διάρκεια της ζωής.Είναι γνωστό ότι ζωήδεν είναι μόνο άνθρωποι και ζώα. Όλα ΒΙΟ λογικά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένου του κόσμου των μικροβίων και των φυτών, έχουν μια σειρά από πανομοιότυπα χαρακτηριστικά: τον κύκλο ζωής της ανάπτυξης από τη γέννηση έως τον θάνατο, ο οποίος διασφαλίζεται πνοή του πνεύματος της ζωής. Το πνεύμα της ζωής δεν είναι η ψυχή, είναι αυτό που κάνει την ψυχή να ζει. Χωρίς πνοή - χωρίς πνεύμα ζωής - χωρίς ζωή - χωρίς ζωντανή ψυχή - Γένεση 7:22 (Κάτω στο κείμενο - Γένεση 2:7 - δείτε τι σημαίνει «πνεύμα ζωής»).
Αν το θεωρήσουμε πρωτόγονα, τότε, για παράδειγμα, ένα ρολόι λειτουργεί με φορτισμένη μπαταρία. Η ενέργεια της μπαταρίας έχει εξαντληθεί - δεν υπάρχει «ζωή» στο ρολόι. Ο ατελής άνθρωπος αυτού του συστήματος πραγμάτων, «αποσυνδεδεμένος» από την πηγή της δύναμης της «μόνιμης» ζωής - από τον Ιεχωβά (Ψαλμός 36:10) - με αυτή την έννοια ουσιαστικά δεν διαφέρει από τον κόσμο των ζώων. Ο φυσιολογικός του κύκλος είναι παρόμοιος με τον κύκλο οποιουδήποτε άλλου ζωντανού πλάσματος στη γη: γεννιέται, τρώει, κοιμάται, εργάζεται για να φάει, αναζητά σύντροφο που να του ταιριάζει, αναπαράγεται, γερνάει, πεθαίνει. Σε όλη τη ζωή αναπνέουν, μετά θάνατον δεν αναπνέουν και γίνονται άψυχη ψυχή. - Εκκλ. 3:19.20
Έτσι, η βιβλική σημασία της λέξης «ζωντανή ψυχή» είναι:
1.
«ζωντανό (βιολογικό) άτομο» γενικά.
2.
«Άνθρωπος» - Δευτερονόμιο 12:20. Ιεζ.18:4,20;
3
.
« την εσωτερική ουσία της προσωπικότητας ενός ατόμου
» , τις αισθήσεις και τις εμπειρίες του (συνείδηση), τα συναισθήματα ή τις επιθυμίες του (Ματθ. 26:38;
Έξοδος 15:9; Δευτ. 12:20; 23:24);
4.
"ζώο" - Αριθμοί 31:28;
5.
"ζωή" - Ματθ. 16:25.
Αφού μόνο Ο Ιεχωβά είναι η πηγή της ζωής - Ψαλμός 35:10 - ένα άτομο δεν μπορεί να εξηγήσει ακριβώς τι είναι η ζωή. Ωστόσο, μπορεί να καταλάβει τη διαφορά μεταξύ έμψυχο και μη δημιούργημα του Ιεχωβά , χωρίζοντας όλα τα δημιουργημένα αντικείμενα που είναι γνωστά σε αυτόν έμψυχο - ζωντανό, και άψυχο - άψυχο. Ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να δημιουργήσει ένα ζωντανό αντικείμενο, μόνο Στον δημιουργό της ζωής- Ιεχωβά.
Για τους ανθρώπους, ο Θεός περιέγραψε συμβολικά τη διαδικασία της «αναζωογόνησης» του Αδάμ, ο οποίος ήταν σαν να ήταν διαμορφωμένος από πηλό (που δημιουργήθηκε από τα στοιχεία που περιέχονται στη γη) και μέχρι ο Ιεχωβά δεν αναβίωσεαυτός, ήταν "νεκρή ψυχή" και δεν μπορούσε να λειτουργήσει ως βιολογικό σύστημα.
Ιδιωματική φράση "αθάνατη ψυχή" - δεν βρίσκεται στη Βίβλο . Αντίθετα, η Βίβλος λέει ότι «η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει» - Ιεζ.18:4,20. Γιατί εξαιτίας του Αδάμ όλοι αμαρτάνουν, επομένως σε όλοι πεθαίνουν σε αυτό το σύστημα - Ρωμαίους 5:12. Για να έχουμε αιώνια ζωή, είναι απαραίτητο να είμαστε «συνδεδεμένοι» σε συνεχή βάση με την πηγή της αιώνιας ζωής - με τον Ιεχωβά, δηλαδή να εμπιστεύονται πλήρως και να υποτάσσονται υπάκουα στον Δημιουργό .
Διάβολος- το πρώτο ζωντανό άτομο που
πρόβαλε την ιδέα της αθανασίας παρά την ανυπακοή στον Ιεχωβά
, εξαπατώντας την Εύα ότι η ζωή τους δεν εξαρτάται από τον Δημιουργό - Γένεση 3:4,5. Ο Ιεχωβά προειδοποίησε τους πρώτους ανθρώπους ότι η ζωή τους εξαρτιόταν μόνο από την υπακοή σε Αυτόν - Γένεση 2:17. Χωρίς την καθοδήγηση του Δημιουργού, ο άνθρωπος είναι δημιούργημα -
δεν μπορεί να λειτουργήσει επικερδώς για μεγάλο χρονικό διάστημα.
- Ιερ.10:23.
Και ο καθένας που πιστεύει στη δυνατότητα να ζήσει μετά θάνατον με κάποια άλλη μορφή και ταυτόχρονα να παραμελήσει τις απαιτήσεις του Δημιουργού, εξαπατάται από τον διάβολο όπως και η Εύα.
Λίγα λόγια για την κατάσταση μετά θάνατον.
Κάθε ψυχή είναι ζωντανή
σημαίνει να ζεις
ένα βιολογικό άτομο εξοπλισμένο με το πνεύμα της ζωής - ζωτικής δύναμης
. Με το θάνατο ενός ζωντανού ατόμου, το πνεύμα της ζωής εξαφανίζεται και το άτομο παύει να λειτουργεί, συγκεκριμένα, ένα άτομο παύει να σκέφτεται, να ενεργεί και να αισθάνεται τον εαυτό του - Ψαλμός 146:3,4, Εκκλ. 9:4-6,10 , επομένως, μετά το θάνατο, τίποτα δεν συνεχίζει την προσωπικότητα του νεκρού.
Η Βίβλος μας λέει επίσης ότι οποιαδήποτε Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, γίνεται σκόνη ανεξάρτητα από το είδος της ζωής που έκανε – Εκκλ.9:2,3. Βασανίστε τους ανθρώπους στη φωτιά για τον Θεό» δεν πέρασε καν από την καρδιά μου" - Ιερ. 7:31β. Υπαρξη κόλαση- Από την άποψη του τόποι βασανιστηρίων- επίσης υποκειμενικός καρπός της ανθρώπινης φαντασίας λόγω ανεπαρκούς γνώσης για τον Δημιουργό. Για παράδειγμα, στην προφητεία στον Χριστόείπε: " Δεν θα φύγεις από την ψυχή μουστην κόλαση και δεν θα επιτρέψεις στον Άγιο Σου να δει διαφθορά" - Πράξεις 2:31,32, που στην πραγματικότητα συνέβη: το σώμα του Χριστού σε 3 ημέρες στην κόλασηδεν φθαρεί, γιατί ανατράφηκε από τον Πατέρα. Ο Ιησούς, όντας αναμάρτητος, δεν θα μπορούσε να είναι στην κόλαση με την έννοια του «τόπου βασάνου» . Ήταν μέσα κόλασηΑπό την άποψη του «μέρη φθοράς». Από βιβλική σκοπιά "κόλαση"(ελληνική λέξη) ή "κάτω κόσμος"σημαίνει στα ρωσικά - "τάφος"- τόπος φθοράς, ταφή νεκρών, όπου είναι δυνατόν κρύβομαι από τα βάσανα –Ιώβ 14:13, Ησαΐας 57:1
Στην παραβολή του Λαζάρου αναφέρεται η λέξη «κόλαση» και συνδέεται με αυτήν το μαρτύριο του πλούσιου (Λουκάς 16:22,23), κάτι που μπορεί να οδηγήσει τους απρόσεκτους αναγνώστες της Βίβλου να σκεφτούν την πραγματικότητα του βασανισμού στην κόλαση. Αν διαβάσετε προσεκτικά αυτή την παραβολή, θα το παρατηρήσετε ο πλούσιος υποφέρειμετά θάνατον, και στη Βίβλο από Ο θάνατος περιγράφεται ως κατάσταση ύπνου ή ανάπαυσης
- Ιώβ 3:11-18, Ιωάννης 11:11-13, Ο αποθανών ονομάζεται «νεκρός» ή «νεκρός» - χωρίς να υποψιάζεται ότι μεταφέρεται η σωστή του κατάσταση.
Επιπλέον, στην παραβολή υποφέρει
εγώ ο ίδιος
πλούσιος , και - σωματικά
όπως ρωτάει
υλικόνερό επάνω σαρκικόςΓλώσσα
, που δεν μπορεί να συμβεί μετά θάνατον - Λουκάς 16:24. Αυτή η παραβολή, όπως πολλές από τις παραβολές του Ιησού, δεν έχει απαραίτητα κυριολεκτικό, αλλά πνευματικό νόημα για
η μεγάλη διαφορά στην ουσία του θανάτου ενός αμαρτωλού και ενός δικαίου
, γιατί ο θάνατος των δικαίων είναι ακόμα όχι το τέλοςκαι ένα υπέροχο μέλλον τον περιμένει στο σύστημα του Θεού - Παροιμίες 14:32, 2:21,22, Αριθμοί 23:10.
Όλοι οι δίκαιοι κοιμούνται τον ύπνο του θανάτου - Δανιήλ 12:2, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αγάπησαν τον Δημιουργό της ζωής και της ζωής υπό την καθοδήγησή Του - Ιωάννης 5:25-30, καθώς και οι άδικοι, που δεν είχαν χρόνο να αποφασίσουν για την επιλογή του μονοπατιού της ζωής κατά τη διάρκεια της ζωής τους για κάποιο λόγο - Πράξεις 24:15 - θα «ξυπνήσουν» από τον Χριστό - θα επιστρέψουν στη ζωή στο σύστημα πραγμάτων του Θεού. Όλοι οι άλλοι που δεν αναγνώρισαν τον Δημιουργό και καταδικασμένος από τον Θεό , δεν θα αναστηθεί ποτέ και δεν θα συμμετάσχει στη χαρά των δικαίων - Ψαλμός 48:15
Πώς θα είναι ένας άνθρωπος όταν τον επαναφέρει στη ζωή ο Χριστός; Ιδιοστην ουσία πώς ήταν
μέχρι το θάνατο του ύπνου σου
, με το ίδιο σύνολο περιεχομένων του νου και της καρδιάς, συνειδητοποιώντας
ότι είναι αυτός και όχι κάποιος άλλος
- Ιώβ 19:25-27. Αυτό είναι παρόμοιο με το πώς ένα άτομο, αφυπνισμένο από έναν συνηθισμένο ύπνο, συνεχίζει να οδηγεί τον τρόπο ζωής που συνήθιζε. Ο Ιησούς έδειξε την ουσία της ανάστασης: Ο Λάζαρος, «ξύπνησε» - τον έφερε στη ζωή ο Χριστός, επέστρεψε στην οικογένειά του, αναγνωρίζοντας όλα τα μέλη της με τον ίδιο τρόπο που τον αναγνώρισαν όλοι - Ιωάννης 11: 11-13,38-44, 12 :1.
Θα ήταν άδικο, για παράδειγμα,
αντί πραγματικός φίλοςΘεός του Αβραάμ
πίσω στη ζωή στον επίγειο παράδεισο κάποιος άλλος. Είναι επίσης άδικο να μην δίνεται η ευκαιρία
Ο Αβραάμ να πειστεί ότι ο Ιεχωβά θα εκπληρώσει σε σχέση με ΑΥΤΟΝ
Η υπόσχεσή Του θα ΤΟΥ δώσει την ευκαιρία να ζήσει στην αληθινή υποσχεμένη παραδεισένια γη στις συνθήκες της ουράνιας «πόλης» - της βασιλείας του Ιεχωβά - Εβρ. 11:16
Ακριβώς όπως ένας άνθρωπος που έσπειρε στο έδαφος ο σπόρος του σιταριού δεν έχει λόγο να περιμένει ότι θα μεγαλώσει ένα τριαντάφυλλο ή μια γκόμενα , έτσι ο ανθρώπινος σαρκικός σπόρος, που «σπείρεται» στη γη μετά θάνατον, δεν μπορεί να αναστηθεί ως δέντρο ή ζώο. Τ ακ , μέσω του Αποστόλου Παύλου στο Α' Κορ. 15:35–38,Η Βίβλος αντικρούει το ανθρώπινο δόγμα της μετενσάρκωσης . Ωστόσο, ο αναστημένος άνθρωπος θα εξακολουθεί να είναι διαφορετικός από το πρόσωπο που ήταν πριν από το θάνατο: αναγεννημένος στη ζωή από τον πνευματικό Πατέρα, ο αναστημένος άνθρωπος δεν θα κληρονομεί πλέον την αμαρτωλή ουσία του αμαρτωλού Αδάμ. Η αρμονία μεταξύ των επιθυμιών της σάρκας και του πνεύματός του δεν θα διαταραχθεί πλέον - Ρωμ. 7:15-25, και το νέο του σώμα δεν θα γεράσει και θα πεθάνει πια, όπως σκόπευε ο Θεός από την αρχή, γιατί στο σύστημα πραγμάτων του Θεού - στη Βασιλεία του Θεού - δεν θα υπάρχει θάνατος, γεράματα, θλίψη - Αποκ. 21:4 .
1:26
Και είπε ο Θεός: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπυστικό πράγμα που κινείται στη γη.
Μόνο ο άνθρωπος, αν και σαν ζώα, δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης -
τιμήθηκε να δημιουργηθεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού.
Είναι σαφές ότι η εικόνα και η ομοίωση του ανθρώπου με τον Θεό δεν μπορεί να είναι κυριολεκτική και απόλυτη, αφού ο Θεός είναι Πνεύμα και ο άνθρωπος υλικός. Αυτή η έκφραση σημαίνει ότι η βάση για τα χαρακτηριστικά του ανθρώπου ως δημιουργίας θεωρήθηκε ως πρότυπο ο Θεός, επομένως στον άνθρωπο υπάρχει κάτι από την εικόνα και την ομοίωση του Θεού. Για παράδειγμα, δόθηκε στον άνθρωπο η ικανότητα να κυριαρχεί σε ολόκληρη τη γη. ένα άτομο έχει χέρια, μύες, μάτια, αυτιά - όλα όσα ο Θεός περιγράφει μεταφορικά Του
εμφάνιση
, συστήνοντας ένα άτομο στον εαυτό Του μέσω της Βίβλου (Ψαλμ. 89:14· Ζαχ. 2:8· Ψαλμ. 85:1).
Έχει και ο άνθρωπος εσωτερικές ιδιότητεςΘεός: μια αίσθηση δικαιοσύνης, μια αίσθηση αγάπης και αυτοεκτίμηση, ένα αίσθημα ικανοποίησης από τις υποθέσεις του, κ.λπ., που μαζί κάνουν έναν άνθρωπο προσωπικότητα
- βιολογικό ένα άτομο με το δικό του πρόσωπο(εμφάνιση) και το γνωρίζει μέσω της λογικής.
Ο άνθρωπος είναι και προικισμένος και ικανότητεςΘεός: η ικανότητα να δημιουργείς, να αναλύεις, να σκέφτεσαι λογικά, να κάνεις επιλογές κ.λπ.
Με μια λέξη, με την εικόνα και την ομοίωση του Θεού εννοείται ότι ο ίδιος κατέχει όλα όσα ο Θεός προίκισε στον άνθρωπο στη δημιουργία:
Αυτός που βουλώνει το αυτί δεν θα ακούσει; και το μάτι που σχηματίστηκε δεν θα δει;
(Ψαλμ.93:9)
Ο άνθρωπος δεν μπορεί να γνωρίζει ακριβώς την πληρότητα της φύσης του Θεού. Αλλά, τουλάχιστον, με τι είναι προικισμένο ένα άτομο - ικανότητες, ικανότητες, χαρακτηριστικά προσωπικότητας, λογική, συναισθήματα κ.λπ. - σε όλα αυτά μοιάζει με την εικόνα του Θεού (ο Θεός τα έχει όλα αυτά)
1:2
7
Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε.
Εδώ το κείμενο δεν περιέχει τη λέξη "ομοίωμα", αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός, αναγγέλλοντας τη δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Υψίστου, τον δημιούργησε μόνο κατ' εικόνα, χωρίς να εκπληρώσει την πρόθεσή Του. Διότι επαναλαμβάνεται περαιτέρω ότι ο Αδάμ δημιουργήθηκε καθ' ομοίωσιν του Θεού:
Ιδού η γενεαλογία του Αδάμ: όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, τον δημιούργησε κατά την ομοίωση του Θεού(Γέν.5:1)
Ο λόγος υποχρεώνειο άνθρωπος μέσα από την παρατήρηση και τη μελέτη όλων όσων τον περιβάλλουν, καταλήξουμε σε ένα λογικό συμπέρασμα ότι υπάρχει Ένα
Ποιος δημιούργησε τον άνθρωπο και διέταξε τη ζωή του - Εβραίους 3:4. Το να έχεις μυαλό σημαίνει έχουν την ικανότητα να βλέπουν περισσότερα από όσα μπορούν να δουν τα μάτια –
καταλαβαίνουν αιτίεςτι συμβαίνει.Άλλα βιολογικά άτομα δεν έχουν αυτή την ιδιότητα,
δεν έχουν την ευκαιρία
καταλάβετε ποιος βρίσκεται πίσω από όλα όσα δημιουργούνται Και δεν έχουν καμία επιθυμία
καταλάβετε αυτό.
Το να μάθουμε να βλέπουμε το αόρατο είναι ίσως, επιπλέον, πολύ σημαντικό - Β' Κορ. 4:18. Υπάρχουν δύο τρόποι που, σύμφωνα με τον Δημιουργό, θα σε βοηθήσουν να δεις τον Αόρατο, δηλαδή να καταλάβεις ότι υπάρχει.
1οςτρόπος - κοιτάζοντας τα δημιουργήματά Του- Ρωμαίους 1:18-20, Ψαλμός 18:1-5. Όταν ένα άτομο εξετάζει τις δημιουργίες των ανθρώπινων χεριών, για παράδειγμα, μια τηλεόραση, μπορεί μέσω του στοχασμού να χαρακτηρίσει τον σχεδιαστή της τηλεόρασης και να φανταστεί την κατάσταση των νοητικών του ικανοτήτων και δυνατοτήτων. Με τον ίδιο τρόπο, λαμβάνοντας υπόψη τα δημιουργήματα του Ιεχωβά - λουλούδια, ζώα, ανθρώπους, τη δομή των ουρανών κ.λπ. - ένα άτομο έχει την ευκαιρία, μέσω του στοχασμού, να φανταστεί τον Δημιουργό όλων αυτών, να Τον χαρακτηρίσει και να αξιολογήσει τι κολοσσιαίο έργο έχει γίνει μόνο και μόνο για να βολευτούν οι άνθρωποι στη γη.
Αυτό το είδος σκέψης θα βοηθήσει αναπτύξουν ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης στον Δημιουργό μας , ευχή γνωρίστε Τον καλύτερα , το οποίο μας συμβουλεύει ο Ιεχωβά μέσω του Ιακώβ - Ιακώβ 4:8 - και ως εκ τούτου - να αγαπάμε τον Θεό. Δεν γεννιέσαι αμέσως με αγάπη για τον Θεό, πρέπει να μάθεις να αγαπάς τον Θεό σε όλη σου τη ζωή.
Μετά από αυτό θα πρέπει να χρησιμοποιήσετε 2οτρόπος- διάβασε τον λόγο Του , στο οποίο ο Ιεχωβά άφησε πολλές πληροφορίες για τον εαυτό Του, για τις προθέσεις Του σχετικά με τους ανθρώπους και το μέλλον της γης - 1 Θεσ. 2:13, από τον Ιωάννη. 5:39, που θα σας βοηθήσει επίσης να αγαπήσετε τον Θεό. Όλοι όσοι δεν χρησιμοποιούν το μυαλό τους για να βρουν τον Θεό - Πράξεις. 17:26,27 – και δεν νοιάζεται να έχει τον Θεό κατά νου – Ρωμαίους 1:28 – όπως τα ζώα, ανίκανος να εκτιμήσει τις πράξεις του Δημιουργού και να Τον ευγνωμονεί για όλα όσα απολαμβάνουν ελεύθερα - Εκκλ.3:18. Των ζώων - ΧΩΡΙΣέξυπνοι - χωρίς στοχαστικό μυαλό (ανίκανοι να βρουν τον Δημιουργό, να εκτιμήσουν αυτό που έκανε για αυτούς και να εκφράσουν την ευγνωμοσύνη τους σε Αυτόν). Όπως αυτοί, εκείνοι οι άνθρωποι που αρνούνται την ύπαρξη του Δημιουργού αποκαλούνται «τρελλοί» - Ψαλμός 13:1, 48:11-15, Ιερεμίας 4:22
1:28-30
Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού και σε κάθε ζωντανό που κινείται. η γη.
29 Και ο Θεός είπε: Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο που είναι σε όλη τη γη, και κάθε δέντρο που έχει καρπό που δίνει σπόρο. - [αυτό] θα είναι φαγητό για εσάς.
30 Και σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε πράγμα που σέρνεται στη γη, στο οποίο υπάρχει ζωή, έδωσα για τροφή κάθε πράσινο βότανο. Και έτσι έγινε.
Έχοντας δημιουργήσει τους ανθρώπους, ο Θεός τους εξήγησε γιατίΤο έκανε αυτό (τους εξήγησε το νόημα της ζωής τους) και τους εμπιστεύτηκε ένα υπεύθυνο καθήκον - να φροντίσουν τη δημιουργία Του και να την αναπτύξουν -2:15. Οι άνθρωποι έπρεπε πρώτα να κατοικήσουν ολόκληρο τον πλανήτη με τέλειους απογόνους που γνώριζαν τον Δημιουργό τους - τον Πατέρα, που τους επέτρεψε να χρησιμοποιούν τα «πράγματά» Του: τον πλανήτη, τα ζώα, τα φυτά, το νερό κ.λπ.
Με άλλα λόγια, ο Ιεχωβά τοποθέτησε ενοικιαστές στο επίγειο διαμέρισμα ΤΟΥ - Λευ. 25:23. Αυτό μοιάζει με το πώς οι άνθρωποι νοικιάζουν το διαμέρισμά τους με πράγματα σε ενοικιαστές έναντι ορισμένης αμοιβής και συνάπτουν ένα είδος συμφωνίας μαζί τους με ορισμένες απαιτήσεις σχετικά με την ασφάλεια του διαμερίσματος. Με παρόμοιο τρόπο, ο Ιεχωβά μίσθωσε τον επίγειο οίκο Του στους ανθρώπους για αιωνιότητα και τους κάλεσε να εκπληρώσουν τους όρους της «συμφωνίας», που θα συζητηθούν παρακάτω στο κείμενο (βλ. Γεν. 2:9).
Στην πραγματικότητα, αυτό το «πρόγραμμα» για τη δημιουργία και αρμονική ανάπτυξηευτυχισμένη κοινωνία της Γης υπό τη φροντίδα του Δημιουργού- και υπάρχει αυτός είναι ο σκοπός(κάποιοι προτιμούν τη λέξη «μοίρα»), που προορίζεται από τον Δημιουργόγια τις ευφυείς και τέλειες δημιουργίες Του.
1:31
Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα έκτη.
Πολύ καλά
- Ο Ιεχωβά ήταν ευχαριστημένος με το τι και ποιον δημιούργησε κατά τα 6 στάδια της δημιουργίας. Όλα τα δημιουργήματά Του είναι καλά, τέλεια, ολοκληρωμένα,
δεν μπορούν να βελτιωθούν
- να βελτιωθεί - δηλαδή,
κάνε καλύτερα από ότι έκανε ο Θεός
– Δευτ. 32:4, Εκκλ.3:14.
Αν κάποιος προσπαθήσει να βελτιώσει τη δημιουργία του Ιεχωβά, έχοντας πολύ περιορισμένη γνώση για τη διασύνδεση των αλυσίδων στην αρμονία της ύπαρξης που δημιούργησε, αυτό αναπόφευκτα οδηγεί στην καταστροφή της αρμονίας της ζωής στη γη και σοβαρές συνέπειες. Για παράδειγμα, η αλόγιστη αποψίλωση των δασών, το μπλοκάρισμα των κοίτων των ποταμών, η χρήση φυτοφαρμάκων, η βολή λύκων, τα κοράκια, τα σπουργίτια, η δοκιμή πυρηνικών όπλων κ.λπ. οδηγούν σε περιβαλλοντική καταστροφή και υπερθέρμανση του πλανήτη.
Μετά από αυτό το στάδιο έπρεπε να ξεκινήσει το έβδομο στάδιο.
Ωστόσο, όπως θα δούμε στη συνέχεια -
Το στάδιο 7 δεν είχε τέλος
, αφού η έκφραση δεν εφαρμόζεται σε αυτό: «ήταν βράδυ και έγινε πρωί, η έβδομη ημέρα» -2:1-3. Διαβάσαμε μόνο την ιστορία ότι το πρωί ξεκίνησε μετά την ολοκλήρωση του 6ου σταδίου (ήταν βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα έκτη
)
Ο Θεός είναι σίγουροςείναι αυτό
και το έβδομο στάδιο στη δημιουργία Του θα είναι άξιο του επαίνου Του
, επομένως Αυτός αγιασμένος και ευλογημένοςμελλοντική 7η μέρα– την περίοδο κατά την οποία τέλειοι άνθρωποι που αγαπούν τον Δημιουργό θα ζήσουν στον παραδεισένιο πλανήτη υπό την ηγεσία Του - Αποκ. 21:4., Β' Πέτρου 3:18.
Αυτή είναι η περίοδος που Ο Ιεχωβά μπορεί να ξεκουραστεί - να αναπαυθεί με την πλήρη έννοια της λέξης, αφού δεν θα χρειάζεται πλέον να ελέγχει με εγρήγορση τη δραστηριότητα της ζωής των επίγειων έξυπνων δημιουργημάτων Του, όλοι όσοι θα ζήσουν την 7η μέρα στη γη , θα επιλέξει οικειοθελώς μονοπάτι ζωήςΘεός δεν θα παραβιάσει ποτέ ξανά την αρμονία της ύπαρξής Του και θα δυσφημήσει την ουσία του Ιεχωβά.
Αυτή τη στιγμή αυτή η περίοδος είναι ακόμα δεν ήρθε, αφού οι άνθρωποι έχουν χάσει την κατάσταση της τελειότητας και έχουν παραβιάσει την αρμονία της σχέσης τους με τον Δημιουργό - Δευτ.32:4,5. Η 7η μέρα μόλις σχηματίζεται, και όλοι όσοι θέλουν να ζήσουν στον νέο κόσμο του Θεού έχουν ακόμα την ευκαιρία να προετοιμαστούν για αυτό - 2 Τιμ.3:16,17.
Τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας
- περίοδος σε ανθρώπινη ιστορία, Οταν μέσω του κηρύγματος και της διδασκαλίας για τη διακυβέρνηση του Θεού, βρίσκονται άνθρωποι που αγαπούν τον δρόμο Του
- Ματθ.24:14, Λουκάς. 4:19, 2 Κορ. 6:2.
Προειδοποιήστε για κίνδυνο
ερχόμενος από τον Θεό στον κόσμο των κακών -
Η εντολή του Ιεχωβά για κάθε άτομο που έχει καλέσει
, για να βρει μέσω του λόγου Του τα παιδιά του Θεού που έχουν πλανηθεί και να μην είναι ένοχοι για το θάνατο όσων Τον παρακούουν - Ιεζ. 33:7-9
1. Ο Μωυσής και η Έξοδος στην εκκλησιαστική παράδοση.Η εικόνα του Μωυσή και το θέμα της εξόδου κατέχουν σημαντική, σχεδόν κεντρική θέση στην προφητική γραφή και στους ψαλμούς. Αλλά για την Καινή Διαθήκη διατηρούν τη σημασία τους. Ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας, κατονομάζοντας τις πιο σημαντικές εντολές, παραθέτει την αρχαία Μωσαϊκή ομολογία πίστεως (Μάρκος 10:19). ΣΕ Επί του Όρους κήρυγμαΔίνει ερμηνεία, εμβάθυνση και μεταμόρφωση του Νόμου (Ματθ. 5:17-25). Όπως λέει ο Στ. Ειρηναίο της Λυών, ο Κύριος «διέταξε να απέχει όχι μόνο από πράξεις που απαγορεύονται από το Νόμο, αλλά και από τις επιθυμίες… αυτό είναι χαρακτηριστικό Εκείνου που δεν καταστρέφει το Νόμο, αλλά αναπληρώνει, επεκτείνει και διαδίδει» (Κατά αιρέσεις, IV, 13, 1).
Αν και τα γεγονότα της Εξόδου χωρίζονται από την Ενσάρκωση του Λόγου για περισσότερους από δεκατρείς αιώνες, η Εκκλησία έβλεπε πάντα σε αυτά τις πράξεις του ίδιου Θεού που αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους στον Ιησού Χριστό (βλ. Άγιος Ιουστίνος, Διάλογος με τον Τρύφωνα , II). Σύμφωνα με τον Απ. Παύλο, η διάβαση της θάλασσας και το μάννα είναι πρωτότυπα των υδάτων του βαπτίσματος και του ουράνιου Άρτου - Χριστός (Α' Κορ. 10:1-11). Δεν πρόκειται για μια επιφανειακή αναλογία, αλλά για απόδειξη της βαθιάς σύνδεσης μεταξύ των δύο Διαθηκών. Και στα δύο, ο Θεός αποκαλύπτεται ως ο Λυτρωτής, ο χορηγός της σωτηρίας.
Το μυστήριο της σωτηρίας έχει θεανθρώπινο χαρακτήρα. Ο Κύριος απελευθερώνει, αλλά οι άνθρωποι πρέπει επίσης να συμμετέχουν στα σχέδια του Θεού, να ανταποκριθούν στο κάλεσμά Του, όπως έκαναν κάποτε ο Αβραάμ και ο Ιακώβ. Η ελεύθερη υπακοή των ανθρώπων είναι απαραίτητη στη θεία Οικονομία. Ο Κύριος ελευθερώνει τους πιστούς από την αιχμαλωσία, επομένως οι στρατιώτες των μαρτύρων του Χριστού στην Αποκάλυψη (15:3) «ψάλλουν το άσμα του Μωυσή, του δούλου του Θεού, και το τραγούδι του Αρνίου», επομένως ο συμβολισμός του Μυστικού Δείπνου, το θείο γεύμα της Καινής Διαθήκης, είναι διαποτισμένο από σύμβολα της Εξόδου και του Πάσχα. Τα μοτίβα του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης (αρνί, θυσία, ψωμί, απελευθέρωση, Διαθήκη, γεύμα, ευχαριστία) διατηρούνται ακόμη στο ευχαριστία . Σε παλαιοχριστιανικές τοιχογραφίες, ψηφιδωτά και εικόνες μπορεί κανείς να δει μια συνεχή επιστροφή στην ιστορία της εξόδου. Οι Irmos του πρώτου τραγουδιού στον κανόνα του Matins είναι εκκλησιαστικές, παραλλαγές της Καινής Διαθήκης του τραγουδιού του Μωυσή.
2. Βιβλίο Εξόδου.Το Βιβλίο της Εξόδου λέει για την κλήση του Μωυσή, την απελευθέρωση του λαού του Θεού από τη δουλεία και τη σύναψη της Διαθήκης.
Η σύνθεσή του είναι αρκετά περίπλοκη. Το βιβλίο περιέχει μια επική αφήγηση για τη σκλαβιά των Υιών του Ισραήλ στην Αίγυπτο και την κλήση του Μωυσή (1-5), για τον αγώνα του Μωυσή με τον Φαραώ για την απελευθέρωση του λαού (6-11), τον χάρτη του Πάσχα τελετουργίες (12), ο θρύλος της εξόδου από την Αίγυπτο (13-14) . Το βιβλίο περιλαμβάνει περαιτέρω το τραγούδι του Μωυσή (15), την ιστορία του ταξιδιού στο Σινά (16-18), τη σύναψη της Διαθήκης και τη χορήγηση του Νόμου (19), καθώς και τα κείμενα του Νόμου: Δεκάλογος (Δέκα Εντολές) και Βιβλίο της Διαθήκης (20-24); περιέχει μια περιγραφή της Κιβωτού και της Σκηνής του Μαρτυρίου (25-31), του θρύλου του χρυσού μοσχαριού και της ανανέωσης της Διαθήκης (32-34) και της κατασκευής της Σκηνής του Μαρτυρίου (35-40).
Αυτή η σύνθεση οφείλεται στη φύση του βιβλίου, το οποίο δεν είναι ένα χρονικό των γεγονότων που γράφτηκε από έναν αμερόληπτο σύγχρονο, αλλά προήλθε σε μεγάλο βαθμό ως λειτουργικό και εποικοδομητικό κείμενο για συναντήσεις προσευχής (πρβλ. Πράξεις 15:21). Πρώτα από όλα, η Έξοδος είναι το βιβλίο του Πάσχα, που διαβάστηκε στην εορτή της Διαθήκης. Ανατρέχοντας στα θεμέλιά του στον Μωυσή, σύμφωνα με τους σύγχρονους ερμηνευτές, έλαβε την τελική του μορφή μετά το θάνατό του και σε αυτό, όπως και σε άλλα μέρη της Πεντάτευχης, εντοπίζονται τέσσερις παραδόσεις (βλ. παραπάνω §§15 και 16).
Η κύρια ιδέα της Εξόδου είναι ότι ο Θεός οδηγεί τους πιστούς στην απελευθέρωση από τη δουλεία. Ελευθερία, όμως, δεν σημαίνει αυτοβούληση, εξισορροπείται από τις εντολές του Νόμου, τις οποίες αποδέχεται ο άνθρωπος εκούσια. Η ελευθερία απαιτεί ηρωισμό και πνευματική προσπάθεια από τους ανθρώπους. Ο άγιος συγγραφέας δείχνει ότι ένα άτομο δυσκολεύεται να δεχτεί αυτό το δώρο και η ελευθερία μπορεί να τον βαρύνει πολύ. Η περιπλάνηση του Ισραήλ στην έρημο γίνεται μια δοκιμασία που οι άνθρωποι συχνά δεν μπορούν να αντέξουν. Ο Θεός όχι μόνο ελευθερώνει την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και υπερνικά τη δειλία και την αδράνεια των μελών της. Ο Μωυσής διακηρύσσει το Όνομα του Θεού στον Ισραήλ (βλέπε παρακάτω: 4), το οποίο υποδηλώνει ένα νέο στάδιο της Αποκάλυψης.
Η βούληση του Δημιουργού είναι να εδραιώσει την ενότητα με τους ανθρώπους μέσω της Διαθήκης. Αυτό συνδέεται με το όνομα του Θεού στο Exodus Ish milhama - ο άνθρωπος του πολέμου (δόξα: Crushing War). «Ο ζωντανός, αποκαλυπτικός Θεός επέλεξε την ιστορία του κόσμου που δημιούργησε ως πεδίο μάχης με την ανθρώπινη ακαμψία για να φέρει τον άνθρωπο σε κοινωνία με τον εαυτό Του. Αυτός ο πόλεμος του Θεού κάνει την ιστορία ιερή» (Priest A. Knyazev. Lord, Man of War. - Orthodox Thought, 1949, περ. VII, σ. 114).
Σημείωση. Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Εξόδου, καθώς και το Βιβλίο δίπλα στην Πεντάτευχο. Joshua, - μια πληθώρα μεγαλειωδών σημείων και θαυμάτων. Η κατανόησή τους συνδέεται με δύο προβλήματα: 1) το ερώτημα του ένα θαύμα ως τέτοιο και 2) μια ερώτηση για είδη βιβλική αφήγηση (βλ. §9 παραπάνω).
Το πρώτο πρόβλημα ανήκει στη σφαίρα της Βασικής Θεολογίας. Η πιθανότητα ενός θαύματος προκύπτει φυσικά από την πίστη στην παντοδυναμία του Θεού. Αυτός που δημιούργησε τους νόμους του κόσμου έχει τη δύναμη να τους δώσει μια διαφορετική κατεύθυνση ή να τους υποτάξει στο θέλημά Του. Παρ' όλα αυτά, τα θαύματα - ανά πάσα στιγμή - κατά κανόνα δεν καταπατούν ελευθερία ένα άτομο δεν του επιβάλλει πίστη (θυμηθείτε ότι ο αναστημένος Χριστός δεν εμφανίστηκε στους εχθρούς Του). Ένα αληθινό θαύμα αφήνει περιθώρια αμφιβολίας, για την αποδοχή ή την απόρριψή του. Αποκαλύπτει την παρουσία του Θεού στην καρδιά που πιστεύει. Αυτό ισχύει και για τα θαύματα της Παλαιάς Διαθήκης.
«Όταν οι άγγελοι τραγούδησαν τα κάλαντα των Χριστουγέννων ενώπιον των πιστών βοσκών και όταν το σκοτάδι του Γολγοθά «πέρασε ολόκληρη τη γη», ο εξωτερικός κόσμος κοιμόταν, έτρωγε, ήπιε, αγόραζε, πουλούσε και έφυγε από τη γκρίζα καθημερινότητά του, χωρίς να παρατηρήσει τίποτα ιδιαίτερο. . Όταν ο Μωυσής, σε μια καταιγίδα και καταιγίδα, ανέβηκε στο Σινά για προσευχή και μοναξιά, οι πιστοί βίωσαν τη θαυματουργή εγγύτητα της εμφάνισης του Θεού σε αυτούς και οι γύρω νομαδικοί λαοί - οι εχθροί του νέου μετανάστη Ισραήλ - δεν παρατήρησαν καμία Πεντηκοστή. αλλά είδε μόνο ένα συνηθισμένο σύννεφο με αστραπές και βροντές. Για τον ισραηλινό λαό, η απόδραση από την αιγυπτιακή σκλαβιά σε μια ατμόσφαιρα φανταστικών θαυμάτων και ένα χαρούμενο τρέξιμο στον δυτικό κόλπο της Ερυθράς Θάλασσας τη στιγμή της άμπωτης με ευνοϊκό άνεμο και τη βοήθεια του Θεού εμφανής σε όλα ήταν μια αξέχαστη εμπειρία που άφησε το Ίδρυμα νέα εποχήτην ύπαρξή του... Όμως η Αίγυπτος δεν παρατήρησε τη σπουδαιότητα, πολύ περισσότερο τη θαυματουργία, αυτού του περιστατικού και δεν το σημάδεψε με κανέναν τρόπο στη μνήμη του» (A. V. Kartashev. Old Testament Biblical Criticism, σελ. 42-43).
Αλλά γιατί τότε μερικά από τα θαύματα της Παλαιάς Διαθήκης, ειδικά στην Έξοδο και στα βιβλία του Ιησού του Ναυή και των Κριτών, φαίνονται πολύ προφανή, αδιάψευστη απόδειξη της δύναμης του Θεού; Τα θαλάσσια μέρη, μια κολόνα φωτιάς κινείται στο στρατόπεδο, ο ήλιος παγώνει σύμφωνα με τα λόγια του Joshua, «τα αστέρια πολεμούν από τον ουρανό»; Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους ερμηνευτές, οι περιγραφές αυτών των θαυμάτων πρέπει να γίνουν κατανοητές υπό το πρίσμα της υπερβολικής γλώσσας της βιβλικής και γενικότερα της ανατολικής ποίησης, η οποία χαρακτηρίζεται από πολύχρωμες υπερβολές και οπτικές εικόνες που αιχμαλωτίζουν την ανθρώπινη φαντασία. Για παράδειγμα, όταν η Γραφή λέει ότι «τα βουνά πήδηξαν σαν αρνιά», δεν είναι απαραίτητο να δούμε έναν σεισμό εδώ: αυτή είναι μια εικόνα της εμφάνισης της Δόξας του Κυρίου, μπροστά στην οποία τρέμει η γη.
Η ορθολογιστική σκέψη προσπάθησε να αναγάγει όλα τα βιβλικά θαύματα σε φυσικά φαινόμενα. Εν τω μεταξύ, η ιστορία γνωρίζει πολλές φυσικές καταστροφές (για παράδειγμα, η έκρηξη του Βεζούβιου), αλλά δεν προκάλεσαν μια νέα θρησκεία. Αυτό που συνέβη στις ημέρες του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή ήταν κάτι μεγαλύτερο, ριζωμένο στον κόσμο του Πνεύματος.
3. Τα παιδιά του Ισραήλ στην Αίγυπτο (Έξοδος 1:8-22). Όπως ήδη γνωρίζουμε (βλ. §12.8 και §22.6), το 1580 π.Χ. Οι Hyksos εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο, το φρούριο τους Avaris καταστράφηκε και η εξουσία πέρασε στην ιθαγενή δυναστεία. Το κέντρο της ήταν η πόλη της Θήβας (Αιγυπτιακό Καρύδι, Εβραϊκό Νο, ή Νο-Αμόν, - Πόλη του θεού Αμούν). Οι επιτυχημένες εκστρατείες των Φαραώ στη Νουβία, την Παλαιστίνη, τη Συρία και ακόμη και τον Ευφράτη οδηγούν στη δημιουργία της Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας. Η αυξανόμενη επιρροή του αυτοκρατορικού θεού Αμούν συμβάλλει μονοθεϊστικός τάσεις μεταξύ του ιερατείου. Οι μάζες συνεχίζουν να τιμούν με ζήλο πολλούς τοπικούς θεούς. Αυτό εξηγεί την αποτυχία του βασιλιά Ακενατόν, ο οποίος προσπάθησε να εισαγάγει τη λατρεία ενός μόνο θεού με το όνομα Ατόν. Ωστόσο, ακόμη και μετά την κατάρρευση της μεταρρύθμισής του, η τάση προς τον μονοθεϊσμό εντοπίζεται σε πολλούς ύμνους και πραγματείες (βλ. Παράρτημα 1,2).
Όλο αυτό το διάστημα, οι φυλές των Υιών του Ισραήλ ζούσαν στην περιοχή Goshen (εβρ. Goshen) στα ανατολικά του Δέλτα. Η Βίβλος δεν λέει πολλά για αυτή τη μακρά (περίπου 400 χρόνια) περίοδο. Πιθανότατα δεν γνώριζε ούτε εξέχοντες ανθρώπους ούτε αξιόλογα γεγονότα. Η μονότονη ζωή των φιλήσυχων κτηνοτρόφων δεν διαταράχθηκε με τίποτα κατά τη διάρκεια της ζωής πολλών γενεών. Αξίζει να επισημάνουμε τρία μόνο γεγονότα από αυτή τη χρονική περίοδο:
α) Μερικοί από τους Ισραηλίτες επέστρεψαν στη Χαναάν ακόμη και πριν από τον Μωυσή . Σύμφωνα με τις πενιχρές ενδείξεις του 1 Χρον. 7:21,24, οι άνθρωποι αυτοί ανήκαν στη φυλή των Εφραίμ, κάτι που έμμεσα επιβεβαιώνεται από τα εξής: Ο Ιησούς του Ναυή κατέλαβε την περιοχή των Εφραιμιτών χωρίς μάχη και έκανε κατοικία του τη Συχέμ στην κεντρική Παλαιστίνη. . Σύμφωνα με τους περισσότερους βιβλικούς μελετητές, η παρουσία δύο ρευμάτων μεταναστών (αυτών που ήρθαν με τον Μωυσή και πριν από αυτόν) σηματοδότησε την αρχή δύο πολιτιστικές παραδόσεις Ισραήλ (βόρειο και νότιο), η αντιπαράθεση του οποίου διατρέχει ολόκληρο το St. ιστορία. Ο χρόνος του αναμενόμενου πρώτου αποτελέσματος δεν έχει καθοριστεί. Ο Αιγύπτιος ιερέας Manetho υποστήριξε ότι οι Εβραίοι εγκατέλειψαν τη χώρα των Φαραώ μαζί με τους υποχωρούντες Υξούς (βλ. I. Flavius. Against Apion, 1,14,15). Στα στρατιωτικά χρονικά του Thutmose III (περίπου 1500), αναφέρεται η παλαιστινιακή πόλη (ή τοποθεσία) Josephel. Είναι πιθανό να συνδέεται με τους Εφραιμίτες αποίκους. Γύρω στο 1400, Αιγύπτιοι πληρεξούσιοι στην Παλαιστίνη απειλήθηκαν από τις φυλές Khabiri (βλ. §20 και παράρτημα 3), οι οποίοι μερικές φορές ταυτίζονται με τους Εβραίους.
β) Ενώ ζούσαν στο Goshen, τα Παιδιά του Ισραήλ διατήρησαν παραδόσεις για τους πατριάρχες και τους πρωτόγονους χρόνους. Αυτοί οι θρύλοι αποτέλεσαν τη βάση των θρύλων της Γένεσης 1-11.
γ) Κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στην Αίγυπτο, ο λαός δεν είχε θρησκευτικούς δασκάλους και, εκτός από τον «Θεό του Αβραάμ», σεβόταν ειδωλολατρικούς θεούς(Ησ 24:14· Ιεζ 20:5-8· 23:3,19,21). Μεταξύ αυτών των θεών ήταν ο δαίμονας της ερήμου Azazel, στον οποίο οι βοσκοί έκαναν θυσίες για να προστατεύσουν τα κοπάδια τους από την επιδημία. Οι αιγυπτιακές εθνικές λατρείες, προφανώς, δεν διείσδυσαν στο ισραηλινό περιβάλλον.
Χρονολόγιο των σημαντικότερων γεγονότων στην Αίγυπτο κατά την παραμονή του Ισραήλ εκεί
Περίπου 1580-1570 Εξέγερση κατά των Υξών και εκδίωξή τους. Ahmose I
Περίπου 1500 Πόλεμοι του Thutmose III στη Συρία. Δημιουργία της Αυτοκρατορίας
περ. 1380 Αρχίζει η κατασκευή του μεγάλου ναού στο Λούξορ
Περίπου το 1370 Θρησκευτική μεταρρύθμισηΑκενατόν
περίπου το 1314 Αρχές XIXδυναστείες. Ραμσής Β'
περίπου το 1280 Πόλεμοι του Ραμσή Β' με τους Χετταίους
Περίπου το 1234 Θάνατος του Ramesses II. Η βασιλεία της Merneptah. Εισβολή των Λιβυών και των Λαών της Θάλασσας
Στις αρχές του 13ου αιώνα, έχοντας τερματίσει τους πολέμους με τους Χετταίους στη Συρία, ο Φαραώ Ραμσής Β' μετέφερε την κατοικία του στο Δέλτα και άρχισε εκτεταμένη Κατασκευαστικές εργασίες. Στη θέση των παλαιών Avaris των Hyksos, χτίζει μια νέα πόλη, το Pi-Ramesses (Οίκος των Ramesses). Στο έργο συμμετείχαν αιχμάλωτοι πολέμου και σκλάβοι, καθώς και ξένοι. Οι τοίχοι του τάφου του Ραχμίρη (Θήβα) απεικονίζουν Σύριους εργάτες να κατασκευάζουν τούβλα και ένα έγγραφο από την εποχή του Ραμσή Β' περιέχει μια εντολή να «διανεμηθεί φαγητό για τους πολεμιστές και τον απέρου που φέρνουν πέτρες για τον μεγάλο πυλώνα». Ο όρος "aperu" αντιστοιχεί στη λέξη "khabiri". Η παράδοση της Εξόδου (1.11) μαρτυρεί ότι οι Εβραίοι ήταν αυτοί που έχτισαν τις πόλεις Ramesses και Pithom (αιγυπτιακό Pi-Tum). Επομένως, ο Ραμσής Β' θα μπορούσε να είναι ο φαραώ «που δεν γνώρισε τον Ιωσήφ» και έκανε τους Υιούς του Ισραήλ κρατικούς σκλάβους (1.8). Η κλήση του Μωυσή έγινε επί διαδόχου του (2.23), δηλαδή επί Μερνεπτά.
Σημείωση. Φαραώ της Εξόδου. Το ζήτημα του Φαραώ της Εξόδου παραμένει ακόμη αμφιλεγόμενο στη βιβλική μελέτη. Σύμφωνα με το 1 Βασιλέων 3.1, η έξοδος έγινε 480 χρόνια πριν από την κατασκευή Ναός του Σολομώντα. Δεδομένου ότι η κατασκευή του Ναού άρχισε γύρω στο 958, ο χρόνος της εξόδου πέφτει στο 1440. Αλλά αυτή την εποχή και αργότερα, οι Φαραώ βασίλεψαν στην Παλαιστίνη (την οποία η Βίβλος δεν αναφέρει πουθενά). Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας βρισκόταν τότε στα νότια, στη Θήβα, και ο Ραμσής ήταν ακόμα ένας σωρός από ερείπια. Εν τω μεταξύ, από τις ιστορίες της Εξόδου είναι σαφές ότι το αρχηγείο του Φαραώ βρισκόταν κοντά στο Goshen, «τη γη του Ramses», δηλαδή στο Δέλτα (όπου βρισκόταν ο Avaris-Ramses). Προφανώς, ο αριθμός 480 είναι ένας στρογγυλεμένος ιερός αριθμός (40 είναι η περίοδος δοκιμής, πολλαπλασιαζόμενη επί 12 - ο αριθμός των επιλεγμένων). Η στέλα (μνημείο) της Μέρνεπταχ, που ανακαλύφθηκε από τον Φ. Πετρί το 1896, παρουσιάζει μια γνωστή δυσκολία για τη χρονολογία. Η στήλη χρονολογείται στη δεκαετία του '30 του 13ου αιώνα. Πάνω του αναγράφεται ο νικηφόρος ύμνος του φαραώ, που νίκησε τους εχθρούς του. Τελειώνει με τις ακόλουθες γραμμές:
Οι εχθροί νικήθηκαν και εκλιπαρούν για έλεος,
Η Λιβύη είναι κατεστραμμένη, η Χάτα είναι υποταγμένη,
Η Χαναάν είναι αιχμάλωτη με όλο της το κακό,
Το Ascalon αιχμαλωτίζεται, ο Gezer είναι γεμάτος,
Η φυλή του Ισραήλ ερημώθηκε,
Ο σπόρος του δεν υπάρχει πια
…
Ο Wilhelm Spiegelberg, ένας από τους πρώτους ερευνητές της στήλης, πρότεινε ότι η «φυλή του Ισραήλ» πρέπει να γίνει κατανοητή ως εκείνοι οι Εφραιμίτες που εγκαταστάθηκαν κοντά στη Συχέμ ακόμη και πριν από την έξοδο. Ωστόσο, είναι πιθανό ο ύμνος να περιέχει απόηχο των γεγονότων της Εξόδου. Δεν πρόκειται για πόλη ή τοποθεσία, αλλά για έναν λαό (φυλή). Είναι πιθανό οι Ισραηλίτες να εκμεταλλεύτηκαν την αναταραχή που προκάλεσε η εξέγερση των κατακτημένων λαών και να εγκατέλειψαν την Αίγυπτο. Ο φαραώ παρουσίασε την αποτυχία του να επιδιώξει ως νίκη (αυτό ήταν σύνηθες στις στρατιωτικές αναφορές). Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, ο φαραώ καταπιεστής ήταν ο πατέρας του Ραμσή, ο Σέτι Α΄, και η έξοδος έγινε το τα τελευταία χρόνια Ramesses. Αυτή η υπόθεση, αν και ευρέως διαδεδομένη, είναι αμφισβητήσιμη, έστω και μόνο επειδή η βασιλεία ενός τόσο ισχυρού φαραώ όπως ο Ραμσής δεν δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για το αποτέλεσμα.
4. Κάλεσμα του Μωυσή (Έξοδος 2-4).Το Βιβλίο της Εξόδου μας λέει ότι ο αυξανόμενος πληθυσμός του Goshen προκάλεσε ανησυχία στο δικαστήριο. Η περιοχή βρισκόταν στα σύνορα με εχθρικούς λαούς και στην Αίγυπτο φοβούνταν ότι ο αναγκασμένος Aperu θα ενωνόταν με τους αντιπάλους της Αυτοκρατορίας (είναι σημαντικό ότι η συνθήκη του Ραμσή με τους Χετταίους επιμένει στην έκδοση αποστατών). Οι προσπάθειες να αναγκαστούν οι μαίες να σκοτώσουν αρσενικά μωρά αποδείχθηκαν μάταιες (τα ονόματα αυτών των γυναικών είναι κοινά σημιτικά ονόματα της εποχής). Οι Αιγύπτιοι δύσκολα θα μπορούσαν να εκτελέσουν ακριβώς την εντολή να σκοτώσουν παιδιά, καθώς αυτό θα προκαλούσε εξέγερση και απώλεια εργασίας, αλλά για κάποιο χρονικό διάστημα, προφανώς, προσπάθησαν να το εκτελέσουν. Θέλοντας να σώσει τον γιο της, μια γυναίκα από τη φυλή του Λευί τον έβαλε στα καλάμια κοντά στην όχθη του Νείλου. Το παιδί το πήρε η «κόρη του Φαραώ» και έλαβε το όνομα Μωυσής (Εβρ. Μοσέ). Η εβραϊκή παράδοση συνδέει αυτό το όνομα με τη λέξη «βγάζω». Ωστόσο, το πιθανότερο είναι ότι η πριγκίπισσα έδωσε στον υιοθετημένο γιο της το αιγυπτιακό όνομα Mesu, που σημαίνει γιος.
Έχουν παρατηρηθεί ομοιότητες μεταξύ της ιστορίας της παιδικής ηλικίας του Μωυσή και των παραμυθιών άλλων αρχαίων ηρώων: του βασιλιά Σαργών του Ακκάδ και του Κύρου της Περσίας. Αυτό όμως από μόνο του δεν αποδεικνύει ότι η αφήγηση της Εξόδου είναι πλασματική. Ο Ραμσής Β' περιστοιχιζόταν από πολλούς ανθρώπους σημιτικής καταγωγής. Συγκεκριμένα, μια από τις κόρες του ήταν παντρεμένη με έναν Σύριο ονόματι Bent-Anat. Η κόρη μιας από τις πολλές συζύγους του Ραμσή μπορεί να ήταν μικτής καταγωγής και να ένιωθε οίκτο για το Ισραηλίτη παιδί.
Τρώω βαθύ νόημαστην ιστορία ότι ο Μωυσής σώθηκε και μεγάλωσε από τους Αιγύπτιους. Οι ίδιοι οι καταπιεστές του λαού του Θεού γίνονται άθελα όργανα της Πρόνοιας, δείχνοντας έτσι ότι το θέλημα του Κυρίου γίνεται παρά τα πάντα.
Σύμφωνα με το μύθο, ο Μωυσής διδάχθηκε «όλη τη σοφία της Αιγύπτου» (Πράξεις 7:21-22). Ο Φίλων έγραψε για αυτό στο βιβλίο του «Η ζωή του Μωυσή». Σε κάθε περίπτωση, είναι προφανές ότι ο μελλοντικός αρχηγός και προφήτης με πολλούς τρόπους στάθηκε πάνω από τους ανίδεους συνβοσκούς του. Επιπλέον, άλλοι Λευίτες συνδέονταν στενά με τους Αιγύπτιους (Hophni, Phinehas, Merari, Pashor και άλλοι έφεραν αιγυπτιακά ονόματα).
Δεδομένου ότι η ίδια του η μητέρα ελήφθη ως νοσοκόμα του Μωυσή (Έξοδος 2:8-9), δεν έχασε την επαφή με τον λαό του, αν και μεγάλωσε σε αιγυπτιακό περιβάλλον. Σε ποιο βαθμό ο Μωυσής ήταν υπόχρεος στα μαθήματα των ιερέων είναι άγνωστο, αλλά ορισμένα στοιχεία της λατρείας που ίδρυσε (για παράδειγμα, η Κιβωτός) έχουν ανάλογα στην αιγυπτιακή θρησκεία. Είναι πιθανό να εξοικειώθηκε με τις μονοθεϊστικές απόψεις κατά τη διάρκεια των σπουδών του στην Αίγυπτο.
Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Μωυσής έγινε στρατιωτικός αρχηγός και πήρε μέρος στην εκστρατεία κατά της Αιθιοπίας και μετά τη νίκη παντρεύτηκε μια Αιθίοπα πριγκίπισσα (Αρχ., II, 10). Η αυθεντικότητα αυτής της παράδοσης δεν επιβεβαιώνεται με τίποτα, εκτός από την αναφορά στους Αριθμούς 12:1 μιας «Αιθίοπας» ως συζύγου του Μωυσή.
Η συμμετοχή που έδειξε ο Μωυσής στην πικρή μοίρα του Ισραήλ, που έφτασε στο χείλος της καταστροφής, θεωρείται από τον απόστολο ως επίτευγμα πίστεως. «Με πίστη ο Μωυσής, όταν ενηλικιώθηκε, αρνήθηκε να ονομαστεί γιος της κόρης του Φαραώ και προτίμησε να υποφέρει με τον λαό του Θεού παρά να έχει την προσωρινή ευχαρίστηση της αμαρτίας» (Εβρ. 11:24-25). Έχοντας σκοτώσει τον Αιγύπτιο επίσκοπο, ο Μωυσής αναγκάστηκε να φύγει έξω από τη χώρα. Πιθανότατα όμως, είχε άλλους, πιο επιτακτικούς λόγους να φοβάται την οργή του φαραώ.
Εκείνα τα χρόνια, όπως δείχνουν τα έγγραφα, η διέλευση των αιγυπτιακών συνόρων συνδέθηκε με μεγάλες δυσκολίες - φυλασσόταν αξιόπιστα παντού. Ο Μωυσής κρύφτηκε στη «γη της Μαδιάμ», στα βορειοδυτικά της χερσονήσου του Σινά, όπου περιφέρονταν φυλές που σχετίζονται με το Ισραήλ. Εκεί εγκαταστάθηκε στην οικογένεια του Κενίτη ιερέα Jethro (Εβρ. Jethro), τον οποίο μια παλαιότερη παράδοση (Ya) αποκαλεί Raguel (σημειώστε ότι οι αρχαίες αραβικές επιγραφές δίνουν διπλά ονόματα στους ιερείς). Ο ρόλος αυτού του ανθρώπου στη ζωή του Μωυσή ήταν προφανώς σημαντικός, αν και πολλά παραμένουν ασαφή.
Ο Jethro δίνει την κόρη του ως σύζυγο στον Μωυσή, ενεργεί ως μέντορας και σύμβουλός του. δηλώνει πίστη στον Γιαχβέ και κάνει θυσίες σε Αυτόν (Έξοδος 18). Μερικοί βιβλικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Μωυσής άκουσε για πρώτη φορά τον Αγ. Το όνομα του Κυρίου. Οι αρχαίοι Σημίτες, όπως είναι γνωστό από τα Ουγαριτικά κείμενα, λάτρευαν τον Θεό με το όνομα Yevo. Ο Ιέθρο θα μπορούσε να ήταν υπηρέτης αυτού του Θεού, ο οποίος στη θρησκεία του Μωυσή έγινε ο Γιαχβέ, ο Θεός του Ισραήλ. Ωστόσο, η διδασκαλία του Μωυσή ήταν ουσιαστικά πρωτότυπη και εξαιρετική. Ακόμα κι αν ξεκίνησε από κάποιες προϋπάρχουσες πεποιθήσεις, έβαλε σε αυτές ένα εντελώς διαφορετικό νόημα και πνεύμα (βλ. παρακάτω).
Η ιερατική παράδοση (Γ) τοποθετεί την κλήση του Μωυσή κατά τη διάρκεια της ζωής του στην Αίγυπτο (6:2-30). Τονίζει ότι «ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ» μόλις τώρα αποκαλύπτεται υπό το όνομα του Ιεχωβά, ΓΧΒΧ. Η αποκάλυψη ενός προσωπικού ονόματος σήμαινε ότι ο Θεός όχι μόνο ανήγγειλε την αρχή της ενότητάς Του με τον άνθρωπο, αλλά μίλησε επίσης για τον εαυτό Του ως Πρόσωπο που ενεργεί στα γεγονότα της ιστορίας, ως Ελευθερωτή του εκλεκτού λαού Του από τη δουλεία. Είναι ο Θεός της υπόσχεσης, και όχι μια άγνωστη Θεότητα, Είναι Αυτός που μίλησε στους προπάτορες του Ισραήλ.
Η ίδια η πράξη επαγγέλματα Ο Μωυσής σημαδεύει ιδιαίτερη στιγμήΑγ. ιστορίες. Σε όλη την πορεία του, ο Θεός καλεί επανειλημμένα ορισμένους εκλεκτούς να υπηρετήσουν (από τον Αβραάμ και τους προφήτες μέχρι τους αποστόλους και τον Άγιο Παύλο).
Οι αρχαιότεροι θρύλοι (Εγώ και Ε) λένε ότι ο Μωυσής κλήθηκε από τον Θεό στην έρημο, όταν έβοσκε τα κοπάδια του πεθερού του Ιέθρο. Μια μέρα βρίσκεται στους πρόποδες του Σινά (ή Χωρήβ), ενός βουνού που θεωρείται ιερό (3.1). Εκεί του εμφανίζεται ο Κύριος σε φλόγα που, έχοντας τυλίξει το αγκάθι, δεν τον καίει. Αυτή η εικόνα των Θεοφανίων συμβολίζει την εγγύτητα με τον άνθρωπο του Θεού, ο οποίος είναι μια «φωτιά που καταναλώνει». Επομένως, ο «φλεγόμενος θάμνος» θεωρείται από την Εκκλησία ως πρωτότυπο θεανθρώπου και της Παναγίας.
Ο Θεός «θυμήθηκε τη Διαθήκη Του», που σημαίνει ότι είχε έρθει η ώρα των σωτήριων πράξεών Του. Διατάζει τον Μωυσή να πάει στην Αίγυπτο στον νέο Φαραώ και να απαιτήσει να απελευθερώσει τον λαό του Γιαχβέ από τον «οίκο της σκλαβιάς».
Ο Μωυσής, αν και προσκύνησε με δέος ενώπιον του Θεού, ήταν γεμάτος αμφιβολίες. Εδώ συναντάμε πρώτα τα χαρακτηριστικά της προφητικής κλήσης. Ο προφήτης μιλάει όχι από τον εαυτό μου , αντιστέκεται ακόμη και στις εντολές του Θεού, αλλά το ισχυρό υποτακτικό κάλεσμα τον νικά.
α) Ο Μωυσής είναι βέβαιος ότι οι Ισραηλίτες έχουν ξεχάσει τον «Θεό των πατέρων». Θα ρωτήσουν: Ποιος είναι; Ποιο είναι το όνομα του;
Σε αυτό ο Κύριος απαντά: «Εχέ ασέρ εεε» - «Εγώ είμαι αυτός που είναι», δηλαδή Αυτός στον οποίο ανήκει η ύπαρξη και που τη δίνει στα πλάσματα, που είναι κοντά στο όνομα ΓΧΒΧ. , το οποίο συνδέεται με το ρήμα “haya” (αρχαϊκή hava) - να είσαι, να υπάρχει. Σύμφωνα με τη Μωσαϊκή αποκάλυψη, το ον, η ζωή ανήκει μόνο στον Θεό, όλα τα πλάσματα λαμβάνουν ζωή από Αυτόν. Είναι σημαντικό ότι ο Κύριος Ιησούς εφάρμοζε συχνά στον εαυτό Του τον τύπο «Εγώ είμαι» - το ισοδύναμο του Ονόματος του Θεού (για παράδειγμα, Ιωάννης 8:24,28,58· 13:19· 18:5-6).
β) Ο προφήτης συνεχίζει να αμφιβάλλει: οι άνθρωποι μπορεί να μην πιστεύουν ότι του εμφανίστηκε ο Θεός των πατέρων, μαθητής των Αιγυπτίων.
Για να επιβεβαιώσει την αποστολή του, ο Μωυσής παίρνει ένα σημάδι. Η ράβδος στα χέρια του προφήτη μετατρέπεται σε φίδι (σημάδι της δύναμης του Θεού πάνω στη φύση. Στην Αίγυπτο, τα φίδια προσωποποιούσαν τη θεά της γονιμότητας). Το χέρι του Μωυσή άλλοτε καλύπτεται με λέπρα, άλλοτε καθαρίζεται εντελώς (σημάδι της εξουσίας του Θεού πάνω στον άνθρωπο).
γ) Αλλά και πάλι ο Μωυσής κυριεύεται από δισταγμό: «Είμαι ένας άρρητος άνθρωπος». Έχοντας μεγαλώσει ανάμεσα στους Αιγύπτιους, μπορεί να μην ήταν αρκετά άπταιστα τη γλώσσα των ομοφυλοφίλων του.
Τότε ο Κύριος υποδεικνύει τον Μωυσή στον αδελφό του Ααρών, ο οποίος θα γίνει ο διερμηνέας, ο μεσολαβητής και ο «προφήτης» του («Αυτός θα είναι το στόμα σου και εσύ θα είσαι ο Θεός του» (4:16, πρβλ. 7:1)).
Άρα, η σωτηρία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι ανθρώπινο έργο. Ο άνθρωπος - ο Μωυσής - κατάλαβε πλήρως την αδυναμία του. Μόνο η γνώση ότι «ο Κύριος θα είναι μαζί του» του δίνει θάρρος. Επιστρέφει στο Jethro και στη συνέχεια κατευθύνεται στην Αίγυπτο με τον Aaron.
Σημείωση. Τα εδάφια Έξοδος 4:24-26 παρουσιάζουν σημαντική δυσκολία στην ερμηνεία. Συνήθως κατανοούνται ως εξής: Ο Μωυσής παραμέλησε την περιτομή του γιου του, πιθανώς θεωρώντας το απλώς ένα αιγυπτιακό έθιμο. Αλλά μια σοβαρή ασθένεια (ο Θεός «ήθελε να τον σκοτώσει») χρησίμευσε ως σημάδι στον Μωυσή ότι αυτή η ιεροτελεστία της Διαθήκης πρέπει να εκτελεστεί. Μη μπορώντας να το κάνει μόνος του λόγω ασθένειας, εμπιστεύεται την εκτέλεση του τελετουργικού στη γυναίκα του. Η φράση της Zipporah πιστεύεται από τους ερμηνευτές ότι προέρχεται από το τελετουργικό γάμου των Κενιτών, το οποίο περιελάμβανε την ιεροτελεστία του ραντίσματος του αίματος. Η περιτομή του γιου της έγινε η εδραίωση της ένωσής τους για τη γυναίκα του Μωυσή. Μετά από αυτό, η Ζιππορά αποσύρεται προσωρινά στον πατέρα της (πρβλ. 18:2), σίγουρη ότι από εδώ και πέρα είναι δεμένη με τον σύζυγό της με άρρηκτους δεσμούς.
5. Ο αγώνας για το αποτέλεσμα (Έξοδος 5-11).Μαζί με τον αδελφό του, ο Μωυσής πηγαίνει στους πρεσβύτερους του λαού, οι οποίοι στην αρχή τους αντιμετωπίζουν με απόλυτη εμπιστοσύνη. Ωστόσο, στο μέλλον, οι άνθρωποι, πιασμένοι από φόβο, θα αντισταθούν πολλές φορές στον απελευθερωτή τους Μωυσή, προτιμώντας μια δουλική αλλά αξιόπιστη θέση για να πάνε στο άγνωστο. Το να κάνεις το θέλημα του Θεού απαιτούσε το θάρρος της πίστης.
Στο παραμύθι του αγώνα για το αποτέλεσμα αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά η λειτουργική φύση του κειμένου. Αυτό υποδηλώνεται από τη σύνθεση και τα ρεφρέν του. Κάθε επεισόδιο («εκτελέσεις»), όπως σε ένα τραγούδι, αρχίζει και τελειώνει με παρόμοιες λέξεις. Στην αφήγηση κυριαρχούν δύο κύρια θέματα - το μεγαλείο του Θεού και η ανθρώπινη αντίσταση σε Αυτόν:
α) Οι «πληγές της Αιγύπτου» περιγράφονται ως σημάδι της δύναμης του Γιαχβέ πάνω στη φύση. Οι Αιγύπτιοι λάτρευαν τον ουρανό, τον Νείλο (Χάπι), τα ζώα, τη γη και το νερό - γενικά, τις δυνάμεις της φύσης. Αλλά αυτές οι δυνάμεις, όπως είναι σαφές από τον μύθο των «πληγών», υπακούουν οι ίδιες στον Θεό του Μωυσή. Για τους Ισραηλίτες, αυτό ήταν απόδειξη ότι ήταν ισχυρότερος από τους Αιγύπτιους θεούς («Ποιος είναι σαν εσένα, Κύριε, μεταξύ των θεών;» - Έξοδος 15:11).
β) Ο φαραώ του θρύλου είναι μια τυπολογική εικόνα αντίσταση του ανθρώπου στο θέλημα του Θεού . Τα τρομερά σημάδια δεν μπορούν να αλλάξουν την εσωτερική κατεύθυνση της θέλησης ενός ατόμου. Σε μια στιγμή κινδύνου, ο Φαραώ υποχωρεί, αλλά μετά συνεχίζει ξανά τον αγώνα με τον Θεό, πικραμένος ακόμη περισσότερο. Με άλλα λόγια, τα προφανή θαύματα δεν γεννούν ακόμη γνήσια πίστη.
Θέλοντας να καθησυχάσει την εγρήγορση του Φαραώ, ο Μωυσής του λέει μόνο για την ευκαιρία που είχαν οι Γιοι του Ισραήλ να γιορτάσουν την ανοιξιάτικη γιορτή των βοοειδών προς τιμήν του «Θεού των Εβραίων». Πρέπει να πάνε στην έρημο «για ταξίδι τριών ημερών» (δηλαδή, σε απόσταση περίπου 100 km από το Δέλτα), όπου θα γίνει θυσία στον Γιαχβέ. Αλλά ούτε και σε αυτό συμφωνούν οι αρχές. Το κήρυγμα και οι απαιτήσεις του Μωυσή αυξάνουν τη σκληρότητα των αρχηγών. Το μουρμουρητό των Ισραηλιτών, εξαντλημένων από την υπερκόπωση, στρέφεται εναντίον των εμπνευστών της εξόδου: «Μας κάνατε να μισούμε στα μάτια του Φαραώ και των υπηρετών του και βάλατε ένα σπαθί στα χέρια τους για να μας σκοτώσουν» (5:21). Από τότε ξεκίνησε η θλιβερή πορεία του Μωυσή, η μοναξιά και η πικρία του προκλήθηκαν από την έλλειψη κατανόησης του πλήθους. Η Βίβλος δεν κρύβει τη σκληρή αλήθεια. Ο προφήτης αναγκάζεται να αντιμετωπίσει έναν λαό που φοβάται κάθε αλλαγή. Αυτή είναι η μοίρα όλων των προφητών, ακόμη και του ίδιου του Χριστού, και πολλών αγίων της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης.
6. Το πέρασμα του «καταστροφέα» και το Πάσχα (11.1 - 13.16).Από το εδάφιο Έξοδος 5:1,3 είναι σαφές ότι οι Εβραίοι βοσκοί είχαν προηγουμένως μια μεγάλη ανοιξιάτικη γιορτή όταν θυσίαζαν τα αρνιά του πρώτου απογόνου. Μερικοί ερμηνευτές πιστεύουν ότι περιλάμβανε τελετουργίες που είχαν σχεδιαστεί για να προστατεύουν από τον «καταστροφέα» - έναν λοιμό που απειλούσε ανθρώπους και ζώα. Ίσως η αιτία αυτής της επιδημίας φάνηκε στους κακούς δαίμονες της ερήμου (Αζαζέλ και άλλοι), από τους οποίους προστατεύονταν αλείφοντας τους παραστάδες και τα υπέρθυρα των σπιτιών τους με αίμα αρνιών.
Η ιστορία του Πάσχα της Εξόδου δημιουργεί μια σύνδεση μεταξύ του «καταστροφέα» και της τρομερής επιδημίας που ξέσπασε στην Αίγυπτο. Δεν επηρέασε τους Ισραηλινούς και τους επέτρεψε να φύγουν από τη χώρα. Πιθανώς, στην επιδημία προστέθηκαν και άλλες αντιξοότητες (εξεγέρσεις γειτονικών λαών, τις οποίες ο Μέρνεπτα έπρεπε να καταστείλει). Οι Ισραηλίτες, που διατηρήθηκαν στις ημέρες της πανούκλας, τελικά συσπειρώθηκαν γύρω από τον Μωυσή και προετοιμάστηκαν για την έξοδο.
Παλαιός Πρωτοχρονιάτικη γιορτήπαίρνει ένα διαφορετικό νόημα: γίνεται, σαν να λέμε, τα γενέθλια του λαού του Θεού. Στο εξής θα γιορτάζεται σε κάθε οικογένεια στις 14 του ανοιξιάτικου μήνα Νισάν. Ο συμβολισμός της γιορτής ερμηνεύεται εκ νέου στο πνεύμα της εξόδου και της απελευθέρωσης. Ο γιος θα πρέπει να κάνει στον αρχηγό της οικογένειας μια τελετουργική ερώτηση: τι σημαίνουν όλα αυτά; και λάβετε την απάντηση: «Με δυνατό χέρι ο Κύριος μας έβγαλε από την Αίγυπτο, από τον οίκο της σκλαβιάς» (13:14). Έτσι, όπως λέει ο Bl. Theodoret, ο Θεός ήθελε να διατηρηθεί για πάντα η μνήμη της σωτηρίας (Σχόλιο της Εξόδου, ερώτηση 24). Το άζυμο ψωμί (ματζότο) που ψήνεται στην αρχή του τρύγου μας θυμίζει τώρα τη βιασύνη με την οποία σερβίρονταν το γεύμα τη νύχτα της απελευθέρωσης. Οι άνθρωποι πρέπει να είναι ντυμένοι casual. Το Αρνί και το αίμα του δηλώνουν την αφιέρωση του Ισραήλ στον Θεό. Υπάρχει ένα γεύμα θύμα (Έξοδος 12:27), συνδέει τους ανθρώπους όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά και με τον Θεό. Είναι επίσης σύμβολο της αρχής μιας νέας ζωής (πρβλ. Α' Κορ. 5:7).
Όταν ο ίδιος ο Χριστός γίνει ο Αμνός της σωτηρίας, θα είναι το «Πάσχα» της Καινής Διαθήκης, η απελευθέρωση από τη δουλεία στην αμαρτία. Επομένως, θα επιλέξει την αρχαία εορτή της σωτηρίας για να συνάψει τη Διαθήκη στον Μυστικό Δείπνο. Εξ ου και η στενή σύνδεση των πασχαλινών τελετουργιών και της Λειτουργίας (βλ. N.D. Uspensky. Anaphora. - BT, 13). Απ. Ο Πέτρος, σχεδιάζοντας την εικόνα της Εκκλησίας, θα χρησιμοποιήσει αρχαία σύμβολα του Πάσχα. Ακριβώς όπως οι Ισραηλίτες έσπασαν με το αιγυπτιακό παρελθόν τους και προετοιμάστηκαν βιαστικά για το ταξίδι, έτσι και το «νέο Ισραήλ» πρέπει να μείνει ξύπνιο, να θυμάται ότι άφησε πίσω του το βασίλειο της αμαρτίας. «Έχοντας, λοιπόν, ζωσμένο την οσφύ του νου σας, μένοντας άγρυπνοι, να έχετε απόλυτη εμπιστοσύνη στη χάρη που σας δίνεται κατά την εμφάνιση του Ιησού Χριστού. Ως υπάκουα παιδιά, μην συμμορφωθείτε με τις προηγούμενες επιθυμίες σας που ήταν στην άγνοιά σας, αλλά ακολουθήστε το παράδειγμα του Αγίου που σας κάλεσε, και να είστε άγιοι σε όλες σας τις πράξεις. γιατί είναι γραμμένο: άγιος να είστε, γιατί εγώ είμαι άγιος» (Α' Πέτρου 1:13-16).
Σημείωση. Αρχικά, η γιορτή των αζύμων και η γιορτή της σφαγής του αμνού ήταν πιθανώς δύο ξεχωριστές γιορτές. Αργότερα όμως συγχωνεύτηκαν σχεδόν σε ένα σύνολο. Η ίδια η λέξη «Πάσχα» (αραμ. Πάσχα) συνήθως προέρχεται από τη λέξη «περνάω», αλλά η ακριβής ετυμολογία της δεν έχει εξακριβωθεί. Κατά την τσαρική περίοδο και μετά την Αιχμαλωσία, εισήχθησαν στις γιορτές οι τελετουργίες του πλυσίματος των χεριών και της ευλογίας του κρασιού και του ψωμιού. Το έθιμο της ορθοστασίας κατά τη διάρκεια seder (Πασχαλινό γεύμα) δεν τηρούνταν πλέον στην εποχή του Ευαγγελίου. Σύμφωνα με το Ταλμούδ (Pesachim X, 1), οι συμμετέχοντες στο γεύμα ξάπλωσαν σε καναπέδες.
7. Έξοδος (13.17-15.21).«Και οι γιοι Ισραήλ αναχώρησαν από τη Ραμσή στη Σοκχώθ, εξακόσιες χιλιάδες άνδρες πεζοί, εκτός από τα παιδιά. Και πλήθος ανθρώπων από διάφορα έθνη βγήκε μαζί τους... Και ο καιρός στον οποίο κατοικούσαν οι γιοι Ισραήλ στην Αίγυπτο ήταν τετρακόσια τριάντα χρόνια» (12:37,38,40). Αν πάρουμε αυτόν τον αριθμό κυριολεκτικά, τότε ο συνολικός αριθμός των Ισραηλιτών την εποχή της εξόδου ξεπερνούσε το ένα εκατομμύριο άτομα. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τους ιστορικούς, ο πληθυσμός ολόκληρης της Αιγύπτου μόλις έφτανε πολλά εκατομμύρια. Ο διάσημος βιβλικός αρχαιολόγος Flinders Petrie σημείωσε ότι η εβραϊκή λέξη "elef" (χίλια) σημαίνει επίσης οικογένεια ή "κάτοικοι μιας σκηνής". Σε αυτή την περίπτωση, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Petrie, υπήρχαν περίπου πέντε χιλιάδες Ισραηλινοί. Το Succoth δεν είναι τίποτα άλλο από το συνοριακό φρούριο Seku, που βρίσκεται στα ανατολικά του Goshen («η χώρα του Rameses»). Ο αριθμός των ετών παραμονής του Ισραήλ στην Αίγυπτο συμπίπτει με την περίοδο που πέρασε από την εποχή των Υκσών (περίπου 1700) έως τον Ραμσή Β' και τη Μερνεπτά (XIII αιώνας).
Το εδάφιο Έξοδος 12:38 δείχνει ότι επαναστάτες από άλλες φυλές ενώθηκαν με τους Ισραηλίτες και ενώθηκαν με το ρεύμα τους. Στη συνέχεια, αυτοί οι ξένοι ονομάστηκαν «γερίμ» (ξένοι) και ο Μωσαϊκός Νόμος προστάτευε τα δικαιώματά τους (Εξ 22:21· 23:9).
Η πλησιέστερη διαδρομή προς τη Χαναάν ήταν ένας δρόμος που εκατό χρόνια αργότερα έλαβε το όνομα φιλισταίος . Οδηγούσε βορειοανατολικά Μεσόγειος θάλασσα. Αλλά ακριβώς κατά μήκος του κινούνταν τα στρατεύματα των Σύριων και των «Λαών της Θάλασσας» που επαναστάτησαν κατά της Αιγύπτου (μεταξύ αυτών και οι Φιλισταίοι), που είχαν πρόσφατα εισβάλει στη Χαναναϊκή ακτή. Ως εκ τούτου, ο Μωυσής οδήγησε πλήθη φυγάδων στα νοτιοανατολικά, στην περιοχή της σημερινής διώρυγας του Σουέζ. Στο δρόμο τους υπήρχε ένα σώμα νερού που ονομάζεται στη Βίβλο Yam Suf - «Θάλασσα από καλάμια». Έτσι ονόμαζαν οι Αιγύπτιοι την αλυσίδα των αλμυρών λιμνών, που στο νότο γειτνίαζε με την Ερυθρά Θάλασσα (σε ελληνικές και ρωσικές μεταφράσεις, το Yam Suf λέγεται απλά το Red, σλαβ. Red, Sea).
Ο ιερός συγγραφέας μιλώντας για την έξοδο τονίζει πνευματική αίσθησητι συνεβαινε. Δεν μιλά απλώς για τη φυγή των δούλων, αλλά κηρύττει τα καλά νέα για τον Θεό Σωτήρα. Συμβαίνουν εξωτερικά ασήμαντα πράγματα, αλλά για τον Αγ. ιστορία - ένα μεγάλο γεγονός: ο Κύριος παραδίδει και οικοδομεί το λαό Του, την Εκκλησία Του. Στο βιβλίο Η διδασκαλία του Ησαΐα για την έξοδο ως δημιουργική πράξη παίρνει τα χαρακτηριστικά της μυστικιστικής πρόνοιας. Αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του, ο Κύριος χορηγεί νέα ζωήκαι απελευθέρωση. «Και θα γνωρίσετε την αλήθεια», θα πει ο Χριστός, «και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32). Ένδειξη ότι ο ίδιος ο Κύριος είναι ανάμεσα σε αυτούς που έχουν αποκτήσει ελευθερία είναι οι στύλοι του σύννεφου και της φωτιάς (το σύννεφο και η φωτιά είναι βιβλικά σύμβολα των Θεοφανείων).
Η δίωξη του Ισραήλ από τον αιγυπτιακό στρατό είναι ένα απολύτως φυσικό γεγονός: οι αρχές δεν ήθελαν να χάσουν το εργατικό δυναμικό που χρειάζονταν συνεχώς. Υπάρχουν αναφορές για καταδίωξη δύο ή τριών σκλάβων (HDV. 1980, σ. 103), πολύ περισσότερο θα έπρεπε να ήταν αναμενόμενο όταν αρκετές χιλιάδες άνθρωποι τράπηκαν σε φυγή. Ενόψει των εχθροπραξιών στην Ανατολή, το ιππικό του Φαραώ ήταν έτοιμο και όρμησε πίσω από τα παιδιά του Ισραήλ.
Οι πρώτες ιστορίες (Εγώ και Ε) λένε ότι ο Γιαχβέ έφερε τον τρόμο στους Αιγύπτιους (14:24-25). Επιπλέον, «ο Κύριος οδήγησε τη θάλασσα με δυνατό ανατολικό άνεμο όλη τη νύχτα και έκανε τη θάλασσα στεριά» (14:21). Τα άρματα του εχθρού κινούνταν με δυσκολία, πιθανότατα κολλημένα στην άμμο της ακτής, ώσπου τα νερά που έβγαιναν πρόσφατα τα κυρίευσαν. Όποια φυσικά αίτια λειτουργούσαν εκείνη τη στιγμή, ήταν το σωτήριο θαύμα που κατέπληξε τους Ισραηλίτες και τους ενέπνευσε πίστη στον Μωυσή και τον Θεό του (βλ. Ψαλμ. 135).
Ο ιερατικός θρύλος συμπληρώνει την ιστορία με μια μεγαλειώδη εικόνα της πομπής του λαού του Θεού κατά μήκος ενός στεγνού πυθμένα ανάμεσα σε δύο τοίχους με χωρισμένο νερό. Η ράβδος του Μωυσή, του αγγελιοφόρου του Γιαχβέ, φαίνεται να κυριαρχεί στα στοιχεία, ανοίγοντας το δρόμο προς την ελευθερία.
Η ιστορία του Πάσχα τελειώνει με έναν ευχαριστήριο ύμνο προς τον Μωυσή και την αδερφή του, την προφήτισσα Μαριάμ (15). Η σύγκριση του ύμνου με την ποίηση των Χαναναίων δείχνει ότι είναι από τους αρχαιότερους της Βίβλου. Μερικοί από τους στίχους του (14-15) παραπέμπουν στην περίοδο του Ιησού του Ναυή, αλλά η βάση του ύμνου, ειδικά το κύριο ρεφρέν (στ. 21), προήλθε αναμφίβολα από την εποχή της εξόδου. Αυτό το τραγούδι διαβάζεται και ψάλλεται στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, που προηγείται του Πάσχα της Καινής Διαθήκης, της απαλλαγής από τη σκλαβιά στην αμαρτία. Στην πρώιμη χριστιανική Εκκλησία, το Πάσχα ήταν η ημέρα του μαζικού βαπτίσματος και της ανάγνωσης του Βιβλίου. Η Έξοδος ανέστησε το αρχαίο πρωτότυπο του μυστηρίου του νερού και του Πνεύματος.
Σημείωση. Το τραγούδι του Μωυσή (εδ. 17) μιλά για «το βουνό της κληρονομιάς Σου». Κάποιοι διερμηνείς το πίστευαν εδώ μιλάμε γιασχετικά με το ναό Όρος Σιών και σε αυτή τη βάση απέδωσε την Έξοδο 15 στη βασιλική εποχή. Όμως, όπως διαπιστώθηκε αργότερα, το «βουνό» στην Ανατολή σήμαινε τη θέση της Θεότητας γενικά. Ειδικότερα, τέτοια ιερό μέροςθεωρούνταν Σινά (πρβλ. Δευτ. 33,2· Α' Βασιλέων 19,8· Αβάκ 3,3).
8. Το μονοπάτι για το Σινά (15.22-18.27).Κατά τη διάρκεια τριών μηνών, οι Ισραηλινοί μετακινούνται νότια κατά μήκος της ακτής της Ερυθράς Θάλασσας. Μετά την εύφορη γη της Αιγύπτου, η παραμονή στην έρημο τους φαίνεται αφόρητη. Διαρκώς γκρινιάζουν εναντίον του Μωυσή, που τους οδήγησε σε αυτά τα άψυχα μέρη. Οι τρεις πειρασμοί του Χριστού στην έρημο φαίνεται να μας θυμίζουν τη σαρκική αδυναμία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης στην αρχή της ύπαρξής της. Ενώ ο Ισραήλ ζητούσε ψωμί, έπεσε σε έλλειψη πίστης και δελεάστηκε από τη λατρεία των ξένων θεών, ο Θεάνθρωπος, η Κεφαλή της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, ο «νέος Ισραήλ», απέρριψε αυτούς τους πειρασμούς. Πρέπει να τονιστεί ότι, απαντώντας στον πειρασμό, ο Κύριος παραθέτει τρία εδάφια από το Βιβλίο του Μωυσή (Δευτ. 6, 8,3, 13,16). Ο Ορθόδοξος θεολόγος M. M. Tareev πίστευε ότι ολόκληρη η ιστορία της Εκκλησίας έπρεπε να εξεταστεί υπό το φως αυτών των πειρασμών.
Συγκαταβαίνοντας τους ολιγόπιστους, ο Θεός τους δείχνει τη βοήθειά Του: τα νερά της όασης Marah χάνουν την πικρία τους, το μάννα χορταίνει ταξιδιώτες, κοπάδια αποδημητικών ορτυκιών τους δίνουν κρέας. Όπως πιστεύουν πολλοί ερμηνευτές, το μάννα, που δεν το είδαν ποτέ οι Εβραίοι, ήταν πηκτός χυμός αλμυρίκιου που έπεσε στο έδαφος με τη μορφή κόκκων (εξακολουθεί να χρησιμεύει ως τροφή για τους Βεδουίνους). Στο βιβλικό συμβολισμό, μάννα σημαίνει το ουράνιο ψωμί που τρέφει τους πιστούς. Αυτό το ψωμί για το σώμα είναι ένα πρωτότυπο του «Άρτου της Ζωής», που αναγεννά το πνεύμα (Ιωάννης 6:58). Η ιστορία της εξαφάνισης του μάννα το Σάββατο τονίζει την ανάγκη να τηρηθεί η ιερή ημέρα ανάπαυσης. Σημειώσεις Έξοδος 16:33 ιερό νόημαμάννα, μια υπενθύμιση ότι ο Κύριος τρέφει τον λαό Του.
Στην περιοχή Ρεφιδίμ κοντά στο Χωρήβ, έγινε η πρώτη στρατιωτική σύγκρουση του Ισραήλ με τους Βεδουίνους Αμαληκίτες, οι οποίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους κύριους αυτών των τόπων. Η προσευχή του Μωυσή κατά τη διάρκεια της μάχης δείχνει ότι δεν είναι η ανθρώπινη δύναμη, αλλά η προστασία του Θεού που προστατεύει την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης.
Εκεί, στο Χωρήβ, τον Μωυσή συναντά ο πεθερός του Ιοθόρ. Η πρώτη θυσία στον Γιαχβέ γίνεται με τα χέρια του. Αυτό, όπως έχουμε ήδη δει, αντανακλούσε τον σημαντικό (αν και τώρα όχι αρκετά σαφής) ρόλο του Κενίτη ιερέα στην ισραηλινή θρησκεία. Με πρωτοβουλία του Ιοθόρ, ο Μωυσής τοποθετεί ηγέτες πάνω από τους ανθρώπους που πρέπει να τους «κρίνουν», δηλαδή να απονέμουν δικαιοσύνη. Αυτό το πολιτικό κατεστημένο δίνει στο Ισραήλ τα θεμέλια δικαιώματα , που αργότερα θα αναπτυχθεί στους κώδικες της Πεντάτευχης.
Καμία υγιής κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς δικαιώματα. Ο νόμος είναι απαραίτητος ρυθμιστής δημόσια ζωή. Αντιτίθεται στη βία - την τυραννία του βασιλιά και την αναρχία του πλήθους. Επομένως, νομικά καταστατικά θα τοποθετηθούν στην Τορά δίπλα στις εντολές. Και παρόλο που οι νομικοί κανόνες της νομοθεσίας του Μωσαϊκού έχουν πλέον χάσει τη συνάφειά τους, η ίδια η ιδέα της νομιμότητας και του δικαιώματος παραμένει πολύτιμη.
Επιθεώρηση των ερωτήσεων
1. Ποια θέση έχουν ο Μωυσής και η Έξοδος στην εκκλησιαστική παράδοση;
2. Ποιο είναι το κύριο περιεχόμενο, ο χαρακτήρας και το νόημα του βιβλίου της Εξόδου;
3. Από ποιες δύο οπτικές γωνίες πρέπει να δούμε τα θαύματα της Εξόδου;
4. Ποια γεγονότα συνέβησαν στην Αίγυπτο κατά την παραμονή του Ισραήλ εκεί;
5. Να αναφέρετε τρία κύρια γεγονότα που χαρακτηρίζουν τη ζωή του Ισραήλ στο Goshen.
6. Τι οδήγησε στην καταπίεση των Ισραηλιτών από τον Φαραώ;
7. Ποιος υποτίθεται ότι ήταν ο Φαραώ της Εξόδου;
8. Τι μας λέει η Έξοδος για τη γέννηση και την παιδική ηλικία του Μωυσή;
9. Τι σημαίνει το όνομά του και πώς μπορεί να ήταν η ανατροφή του;
10. Περιγράψτε τα γεγονότα της ζωής του Μωυσή πριν από την κλήση του.
11. Περιγράψτε τον ρόλο του Ιοθόρ στη ζωή του Μωυσή.
12. Τι συμβολίζει ο «φλεγόμενος θάμνος»;
13. Τι το ιδιαίτερο έχει η προφητική κλήση;
14. Ποιες ήταν οι αμφιβολίες του Μωυσή, και τι απάντησε ο Κύριος;
15. Ποια είναι η έννοια του Αγ. Όνομα Θεού;
16. Πώς ερμηνεύεται η Έξοδος 4:24-26;
17. Προσδιορίστε τη φύση του θρύλου για τις «πληγές της Αιγύπτου». Ποιο είναι το νόημά του;
18. Τι δείχνει η «σκληρότητα» του Φαραώ;
19. Ποια ήταν η στάση του λαού απέναντι στον Μωυσή;
20. Τι νόημα είχε το αρχαίο πανηγύρι των βοσκών και πώς επαναερμηνευόταν στη γιορτή του Πάσχα;
21. Ποια είναι τα στοιχεία του πασχαλινού γεύματος;
22. Πώς επηρέασε αυτό το γεύμα την Ευχαριστία;
23. Ποιο είναι το νόημα του θαυματουργού περάσματος από τη θάλασσα;
24. Περιγράψτε το ταξίδι του Ισραήλ στο Σινά. Τι δείχνουν οι πειρασμοί των ανθρώπων στην έρημο;
25. Τι σημαίνει να δίνεις μάννα;
26. Ποια ήταν η σημασία της έναρξης της έννομης τάξης στην Εκκλησία του Ο.Τ.;
Από το βιβλίο Η Αγία Γραφή επαναλαμβάνεται στα μεγαλύτερα παιδιά συγγραφέας Destunis Sophia
ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ I. Δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη «Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν στα βάθη. Και το Πνεύμα του Θεού αιωρήθηκε πάνω από τα νερά. Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και έγινε φως και ο Θεός είδε το φως, ότι ήταν καλό. και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι και ο Θεός κάλεσε φως
Από το βιβλίο Πώς έγινε η Βίβλος [με εικονογραφήσεις] συγγραφέας άγνωστος συγγραφέαςΠοιος μας έδωσε την Παλαιά Διαθήκη; Στο τελευταίο κεφάλαιο ανιχνεύσαμε την ιστορία της Βίβλου από την αρχαιότητα μέχρι την αρχή της τυπογραφικής εποχής. Έχουμε δει σε γενικές γραμμές πότε γεννήθηκαν μεμονωμένα βιβλία της Βίβλου, σε ποιο υλικό γράφτηκαν - από πήλινες πλάκες μέχρι πάπυρο
Από το βιβλίο Από την ιστορία του Ιακώβ και του Ησαύ συγγραφέας Shifman Ilya SholeimovichΠαλαιά Διαθήκη Η μετάφραση βασίζεται στο παραδοσιακό εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης (Biblia Hebraica. εκδ. Χ), αλλά λήφθηκαν υπόψη και άλλες εκδοχές - τα Εβδομήκοντα, η Σαμαρειτική Πεντάτευχος, η Βουλγάτα, τα Τάργκουμ κ.λπ. Τα κατάλληλα ονόματα μεταφέρονται, κατά κανόνα, σύμφωνα με
Από το βιβλίο ο Νόμος του Θεού συγγραφέας Slobodskaya Αρχιερέας ΣεραφείμΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1) Η δημιουργία των ουρανών δεν είναι ορατό κόσμοΣτην αρχή, πρώτα από όλα του ορατού κόσμου και του ανθρώπου, ο Θεός δημιούργησε τον παράδεισο από το τίποτα, δηλαδή ο πνευματικός, ο αόρατος κόσμος ή οι άγγελοι είναι ασώματα και αθάνατα πνεύματα, προικισμένα
Από το βιβλίο Το Κύριο Μυστήριο της Βίβλου του Ράιτ ΤομΠαλαιά Διαθήκη Γένεση 1 180, 269 2 180, 269 5:25 355 Έξοδος 3:6 364 Πρώτος Σαμουήλ 4–5 313 Τέταρτη Βασιλέων 2:11–12 355 Ιώβ 13:15 366 Ψαλμός 811, 261 8 365 87 331 88 331 95 359 97 359, 361 97:8 361 109:1 359 Βιβλίο Ησαΐας 9 365 11 140, 181,
Από βιβλίο Βιβλίο γραφείουστη θεολογία. SDA Βίβλος Σχολιασμός Τόμος 12 συγγραφέας Εκκλησία Αντβεντιστικής Έβδομης Ημέρας1. Η Παλαιά Διαθήκη Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρεται για πρώτη φορά στην Εξ. 19, όπου ο Θεός λέει στον Μωυσή τι έχει ήδη κάνει για τον Ισραήλ. Τους ελευθέρωσε από την Αίγυπτο και τους έκανε λαό Του (εδάφιο 4). Επειδή ο Θεός είχε κάνει ισχυρά έργα για τον Ισραήλ, περίμενε ότι ο λαός Του θα ήταν (1)
Από το βιβλίο The Book of the Bible συγγραφέας Κρύβελεφ Ιωσήφ Αρόνοβιτς1. Εβραϊκές φυλές της Παλαιάς Διαθήκης τη 2η χιλιετία π.Χ. ε Μέχρι τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. φυλές Εβραίων ή, ακριβέστερα, οι πρόγονοί τους που ανήκαν στη γενική σημιτική ομάδα (συμπεριλαμβανομένων των Αράβων και άλλων), ζούσαν στην Αραβία και τη χερσόνησο του Σινά. Σε σύγκριση με τους Αιγύπτιους,
Από το βιβλίο Mass συγγραφέας Lustige Jean-MarieΠαλαιά Διαθήκη Αλλά η «μελωδία» του Ευαγγελίου ακούγεται στη συμφωνία του Λόγου του Θεού μόνο όταν περάσει από ολόκληρη τη Βίβλο - για χάρη της σωτηρίας και της χαράς μας. Πράγματι, η Αποκάλυψη εκτυλίσσεται σταδιακά, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός: «Η Παλαιά Διαθήκη είναι ξεκάθαρη
Από το βιβλίο Πώς να διαβάσετε τη Βίβλο συγγραφέας Men AlexanderΠαλαιά Διαθήκη
Από το βιβλίο Η Βίβλος (Σύγχρονη μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας 2011) Βίβλος του συγγραφέαΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ
Από το βιβλίο ΒΙΒΛΟΣ Βίβλος του συγγραφέαΠαλαιά Διαθήκη
Από το βιβλίο της Βίβλου. Σύγχρονη μετάφραση (ΔΔΠ, μτφρ. Kulakova) Βίβλος του συγγραφέαΠαλαιά Διαθήκη
Από το βιβλίο της Βίβλου. Νέα ρωσική μετάφραση (NRT, RSJ, Biblica) Βίβλος του συγγραφέα