Τα πιο συνηθισμένα είναι οπτικά συστήματα σημείων. Αυτό και χειροκίνητο αλφάβητο για κωφάλαλους και οδικές πινακίδες, και διακριτικά ανά βαθμό για τον στρατό και πινακίδες μίμησης χειρονομιών,που χωρίζονται σε διεθνείς ( χειραψία, χαμόγελοκ.λπ.) και εθνικό (για παράδειγμα, η περιστροφική κίνηση του δείκτη κοντά στη μύτη του γαλλικού σημαίνει " μέθυσα"). Τα οπτικά σημάδια περιλαμβάνουν γλώσσα στη γραπτή της μορφή, ωστόσο οποιαδήποτε γλώσσα χρησιμοποιεί ειδικά γραφικά.

Στην προφορική της μορφή, η γλώσσα ανήκει σε ακουστικά συστήματα σημείων. Αυτά περιλαμβάνουν άλλα συστήματα ζωδίων. Έτσι, οι hamadryas χρησιμοποιούν το σημάδι του κινδύνου " ο-ο-ο", σημάδι συναγερμού" εντάξει εντάξει εντάξει", ένα σημάδι τοποθεσίας " μπλα μπλα μπλα". Ωστόσο, η γλώσσα διαφέρει από τα άλλα συστήματα σημείων και στο επίπεδο των φωνητικών-ακουστικών τύπων τους. Σε αυτό το επίπεδο, διαφέρει από αυτά ως προς την αρθρότητά του, με την οποία θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι οποιαδήποτε γλώσσα σχηματίζει τις λέξεις που περιέχει με τη βοήθεια ενός σαφώς καθορισμένου και περιορισμένου αριθμού ήχων.

Η γλώσσα διαφέρει από τα άλλα νοηματικά συστήματα και βιολογικόςεπίπεδο. Όχι μόνο η λειτουργία του συνδέεται με τρία όργανα - άρθρωση, ακοή και εγκέφαλος, - αλλά κατά την ανθρωποποίηση, αυτά τα όργανα απέκτησαν τη δική τους ιδιαιτερότητα σε σύγκριση με παρόμοια όργανα σε ζώα. Έτσι, στα ανώτερα πρωτεύοντα, τα όργανα

Οι αρθρώσεις δεν είναι προσαρμοσμένες στην προφορά των λέξεων, αν και οι νοητικές τους ικανότητες είναι αρκετά υψηλές ώστε να χρησιμοποιούν οπτικά σημάδια σε πολύ ανεπτυγμένη μορφή. Εδώ είναι μερικές ενδιαφέρουσες πληροφορίες που διαβάσαμε για αυτό στο βιβλίο του Gerhard Vollmer "Evolutionary theory of Knowledge: innate structures

γνωστικές περιοδείες στο πλαίσιο της βιολογίας, της ψυχολογίας, της γλωσσολογίας, της φιλοσοφίας και της θεωρίας της επιστήμης» (M., 1998, σελ. 102): «Απολύτως εκπληκτικά αποτελέσματα επιτεύχθηκαν από τον χιμπατζή Sarah με το παντρεμένο ζευγάρι Primak το 1972. Περίπου 130 αντικείμενα δεν αντιστοιχούσαν σε σχήματα με πλαστικά Μαίρη, μπανάνα, πιάτο), ούτε οι αντιπροσωπευόμενες ιδιότητες ( κόκκινο, στρογγυλό, διάφορα). Η Σάρα σχηματίζει και κατανοεί νέες προτάσεις, απαντά σε ερωτήσεις, κάνοντας τη μετάβαση από αντικείμενο σε σύμβολο. Όταν ρωτήθηκε για το χρώμα ενός μήλου, απαντά σωστά " το κόκκινο", αν και δεν υπάρχουν μήλα κοντά και το πλαστικό σήμα μήλου δεν είναι κόκκινο."

Όπως μπορούμε να δούμε, τα ανώτερα πρωτεύοντα θηλαστικά είναι ικανά να μάθουν τα σημάδια: είναι σε θέση να κυριαρχήσουν στα οπτικά σημάδια, αλλά γιατί δεν μπορούν να κατακτήσουν τα ηχητικά σημάδια; Γιατί δεν μπορούν να διδαχθούν να μιλούν ανθρώπινη γλώσσα; Αυτό αποτρέπεται από τα χαρακτηριστικά της συσκευής άρθρωσής τους. Δεν είναι προσαρμοσμένος να προφέρει ανθρώπινες λέξεις.

Η πιο εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ της γλώσσας και άλλων συστημάτων ζωδίων σε βιολογικό επίπεδο είναι η ασυμμετρία του ανθρώπινου εγκεφάλου. Συνίσταται στα εξής: το δεξί ημισφαίριο στους δεξιόχειρες είναι εξειδικευμένο ως οπτικό-παραστατικό και το αριστερό ως λεκτικό (γλωσσικό). Οι αριστεροί είναι το αντίθετο. Μεταφορικά, το ένα από τα ημισφαίρια δείχνει μια βωβή ταινία και το άλλο την εκφράζει. Η ασυμμετρία του εγκεφάλου είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς ανθρώπινης εξέλιξης.

Επί ψυχολογικό επίπεδοη πρωτοτυπία της γλώσσας σε σύγκριση με άλλα συστήματα σημείων οφείλεται στη μεγαλύτερη πολυπλοκότητά της. Γι' αυτό οι νοητικοί μηχανισμοί της δραστηριότητας του λόγου είναι πιο περίπλοκοι από τους αντίστοιχους μηχανισμούς οποιασδήποτε άλλης ζωδιακής δραστηριότητας. Έτσι, η δραστηριότητα ομιλίας του ομιλητή πραγματοποιείται σε τρεις περιόδους -

Ø μη λεκτική (μη γλωσσική, χωρίς λέξεις) σκέψη,

Ø εσωτερική ομιλία και

Ø εξωτερική ομιλία.

Το πρώτο από αυτά συνίσταται στη μοντελοποίηση του θέματος της ομιλίας στο μυαλό του ομιλητή χωρίς τη βοήθεια της γλώσσας, το δεύτερο - στο σχεδιασμό αυτού του θέματος ομιλίας με τη βοήθεια εσωτερικής ομιλίας, που δεν απευθύνεται στον ακροατή, και το τρίτο - στο σχεδιασμό του με τη βοήθεια εξωτερικής ομιλίας που απευθύνεται στον αποδέκτη της ομιλίας.

Επί πολιτιστικό επίπεδοΤέλος, η ιδιαιτερότητα της γλώσσας σε σύγκριση με άλλα νοηματικά συστήματα έγκειται στην καθολικότητά της - με την έννοια ότι χρησιμοποιείται σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, ενώ άλλα ζώδια έχουν στενό πεδίο εφαρμογής. Για παράδειγμα, ο μαθηματικός συμβολισμός χρησιμοποιείται μόνο στα μαθηματικά, ο χημικός συμβολισμός χρησιμοποιείται στη χημεία κ.λπ. Η γλώσσα είναι το τσιμέντο που ενώνει ολόκληρη την κουλτούρα των ανθρώπων που τη μιλούν. Χωρίς τη γλώσσα, η διαδικασία του εξανθρωπισμού θα ήταν αδύνατη.

9. Προϊστορία της περιγραφικής γραφής: θεματική γραφή, kipu, wampum κ.λπ.

Το κύριο μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας είναι η προφορική γλώσσα. Υπάρχουν όμως πρόσθετα, βοηθητικά μέσα επικοινωνίας. Σε αυτά περιλαμβάνονται, για παράδειγμα, η γραφή (οι διάφοροι τύποι και τύποι της), διάφορα συστήματα πινακίδων για ειδικούς σκοπούς: οδικές πινακίδες, πινακίδες θαλάσσιας σηματοδότησης κ.λπ. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση του M.V. Panov, « γράμμα- ρούχα προφορικού λόγου. Μεταδίδει, «απεικονίζει» προφορικό λόγο». Η γραφή, όπως και η προφορική γλώσσα, εξυπηρετεί τις πιο ποικίλες σφαίρες της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, και έτσι, σε μεγάλο βαθμό, προσεγγίζει την προφορική γλώσσα ως το κύριο μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας.

Γράμμα ριζικά διαφορετικό από την προφορική γλώσσα, αυτό «Είναι κάτι εξωτερικό σε σχέση με τη γλώσσα, δεν σχετίζεται, ας πούμε, με την ουσία της»[Shcherba, 1957, σελ. 157]. Η κύρια εξωτερική διαφορά μεταξύ της προφορικής γλώσσας και της γραφής είναι ότι η προφορική γλώσσα γίνεται αντιληπτή από το αυτί, ενώ η γραφή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που αντικατοπτρίζει την προφορική γλώσσα, γίνεται αντιληπτή οπτικά. Το γράμμα ορίζεται:

ως σύστημα περιγραφικών ή γραφικών σημείων που χρησιμοποιούνται για τη μετάδοση ομιλίας (πληροφορίες, πληροφορίες ομιλίας) εξ αποστάσεως ή για την έγκαιρη διόρθωση·

ως «μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων σε περιπτώσεις όπου η άμεση επικοινωνία είναι κατά κάποιο τρόπο αδύνατη γι 'αυτούς, δηλαδή πρακτικά όταν τους χωρίζει ο χώρος (γεωγραφικά) ή ο χρόνος (χρονικά)».

ως «ένα πρόσθετο μέσο επικοινωνίας με τον ηχητικό λόγο χρησιμοποιώντας ένα σύστημα γραφικών σημείων, το οποίο καθιστά δυνατή τη σταθεροποίηση της ομιλίας για τη μετάδοσή της σε απόσταση, τη διατήρηση των έργων της στο χρόνο κ.λπ.».

Η γραμματική μελετά τη γραπτή μορφή μιας γλώσσας. Γραμματολογία (γραφικά) - η επιστήμη της γραφής, η οποία νοείται ως μία από τις μορφές στερέωσης της γλώσσας με τη βοήθεια γραφικών σημείων. Μπαίνει μέσα γλωσσοτεχνική , όπου μελετώνται και άλλες μέθοδοι τεχνικής μετάδοσης της βιβλιογραφίας (για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας ραδιόφωνο, μαγνητόφωνο κ.λπ.

Η γραφή έχει τη δική της προϊστορία, βάσει της οποίας προέκυψε. Υπάρχουν δύο μορφές γραφής -

Ø θέμα και

Ø εικονογραφικό.

Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με τη μεταφορά πληροφοριών με τη βοήθεια ορισμένων αντικειμένων και στη δεύτερη - με τη βοήθεια σχεδίων.

Συγγραφή θεμάτων(μνημονικόςΣύμφωνα με τον αρχαίο Έλληνα ιστορικό Ηρόδοτο (5ος αιώνας π.Χ.), το 514 ο ισχυρός Πέρσης (αρχαίος Ιρανός) βασιλιάς Δαρείος Α' ανέλαβε μια στρατιωτική εκστρατεία κατά των Σκυθών, η οποία έγινε παρατεταμένη. Οι Σκύθες έστειλαν μήνυμα στον Δαρείο, το οποίο συνήθως αναφέρεται ως ζωντανό παράδειγμα γραφής θέματος. Αυτό το μήνυμα αποτελούνταν από τα ακόλουθα στοιχεία - ένα πουλί, ένα ποντίκι, έναν βάτραχο και πέντε βέλη. Αφού πέρασαν από διάφορες επιλογές για την αποκρυπτογράφηση αυτού του μηνύματος, οι βασιλικοί ιερείς κατέληξαν σε αυτήν την εκδοχή του: "Αν εσείς οι Πέρσες, όπως τα πουλιά, δεν πετάτε στον ουρανό ή, όπως τα ποντίκια, δεν τρυπάτε στο έδαφος ή, όπως ένας βάτραχος, δεν κρύβεστε σε ένα βάλτο, θα χτυπηθείτε από τα βέλη μας." Ο Δαρείος δεν άκουσε αυτές τις προειδοποιήσεις και αργότερα νικήθηκε από τους Σκύθες.

Το θέμα «γραφή» χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τους Ινδούς. Έτσι, οι Iroquois (Ίνκας, αρχαίοι Περουβιανοί) χρησιμοποιούσαν wampums - κορδόνια με κοχύλια κρεμασμένα πάνω τους.Ο αριθμός των οβίδων, η θέση και το χρώμα τους ήταν σημαντικά (για παράδειγμα, το λευκό σήμαινε ειρήνη και το μωβ σήμαινε πόλεμο). Με τη βοήθεια των wampums μετέφεραν τα απαραίτητα μηνύματα στα αδέρφια τους. Οι Ινδοί (Βορειοαμερικανοί) χρησιμοποιούσαν επίσης quipu- οζώδες «γράμμα». Η θέση των οστράκων σε αυτό καταλήφθηκε από κόμπους.

Εικονογραφική γραφή(εικονόγραμμα – εικονιστική γραφή).Αυτό το είδος γραφής ονομάζεται αλλιώς ζωγραφική,επειδή το μήνυμα, εικονογραφικά σχεδιασμένο, είναι μια μίνι εικόνα. Παραδείγματα εικονογραφίας μας άφησαν οι ίδιοι Ινδιάνοι. Κάποτε, έστειλαν μια εικονογραφική επιστολή στον Πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών, που απεικόνιζε έναν γερανό, τρία κουνάβια, μια αρκούδα, έναν θαλασσινό άνθρωπο και μια θαλάσσια γάτα, που συνδέονται με γραμμές. Ο Πρόεδρος κατάλαβε σωστά αυτό το μήνυμα. Διάβασε: «Οι Φυλές του Γερανού, οι Τρεις Κούνες, η Αρκούδα, ο Θαλασσινός Άνθρωπος και η Θαλασσόγατα έδωσαν εντολή σε ένα μόνο ξέσπασμα καρδιών (για αυτό όλες οι απεικονιζόμενες φιγούρες συνδέονταν με γραμμές) στον αρχηγό της φυλής των Γερανών να ζητήσει από τον πρόεδρο να τους επιτρέψει να μετακινηθούν στην περιοχή των λιμνών. Όπως μπορείτε να δείτε, ένα εικονογραφικό «γράμμα» (ένα είδος «γραφής rebus») δεν είναι ο καλύτερος τρόπος για να μεταφέρετε πληροφορίες. Όπως η υποκειμενική προστακτική, είναι γεμάτη αμφισημίες. Παρά ταύτα, η προστακτική, όπως επισημαίνουν οι αρχαιολόγοι, εμφανίστηκε στην πιο βαρετή αρχαιότητα, δηλ. πολύ πριν από τις IV-III χιλιετίες π.Χ., όταν εμφανίστηκε η πραγματική γραφή.

Από τη μία πλευρά, η «εικονική γραφή» μερικές φορές δεν διακρίνεται από άσκοπα σχέδια σε βράχους, τοίχους σπηλαίων, φράχτες, τραπέζια τάξης κ.λπ., ή από εικόνες και μοτίβα που αναπαράγονται σε διάφορα αντικείμενα για διακοσμητικούς σκοπούς. αφετέρου περνούν σε πραγματικές ιδεογραφικές και στη συνέχεια φωνητικές γραφές, όπως αποδεικνύεται από την ανάλυση αιγυπτιακών, αρχαίων κινεζικών και κάποιων άλλων ιερογλυφικών. Τις περισσότερες φορές και περισσότερο, τέτοιες «πιράντζες» διατηρούνται σε πέτρες, σε βράχους (βλ. Πετρογλυφικά). Ο Andre συγκέντρωσε πολλά παραδείγματα από την Αφρική (Wadi Mokatteb στο Σινά, Wadi Telissare στο Fezzan, Αλγερία, Kordofan, τη χώρα της Σομαλίας, Transvaal), Sev. και Yuzhn. Αμερική, Αυστραλία, Ασία και Ευρώπη. Γνωστοί είναι βράχοι εγγεγραμμένοι με ομόκεντρους κύκλους και σταυροί στο Northumberland (Αγγλία), εικόνες σε skalds στη Σουηδία, στην Ιρλανδία, στη λίμνη Onega, "σκαριφήματα" (εικόνες ζώων, ανθρώπων κ.λπ.) κατά μήκος του Yenisei, Tobol, κ.λπ., "ελάφια πέτρες" στη Μογγολία· οι βορειοαμερικανοί Ινδοί, κ.λπ. Ο Mallery τους αφιέρωσε εκτενείς πραγματείες, με πολλά σχέδια. Ξεκινά εξηγώντας σχετικά πρόσφατες εικόνες, το νόημα των οποίων είναι ακόμα ξεκάθαρο στους παλιούς ανθρώπους, και στη συνέχεια προχωρά σε παρόμοιες εικόνες παλαιότερων χρόνων. Σχεδόν όλες αυτές οι εικόνες αντιπροσωπεύουν πραγματικά αντικείμενα. τα σύμβολα και τα εμβλήματα είναι πολύ σπάνια. Πολλά από αυτά θυμίζουν σημαντικά γεγονότα για μεμονωμένες φυλές (πόλεμοι, συνθήκες, απεργίες πείνας, αφθονία θηραμάτων σε ένα συγκεκριμένο έτος, θάνατος ενός διάσημου ηγέτη, επανεγκατάσταση κ.λπ.). Μερικά συνδέονται με μύθους και θρησκευτικές τελετές, άλλα μνημονεύουν τις επισκέψεις ατόμων σε μέρη. Ο τρόπος απεικόνισης (άνθρωποι, ζώα κ.λπ.) είναι σχεδόν ο ίδιος για όλους τους Ινδούς, καθώς και οι συνήθεις ονομασίες θανάτου (για παράδειγμα, από μια πληγή σε πόλεμο), ένωση, ανήκει σε μια διάσημη φυλή ή οικογένεια, η καταγωγή ενός ατόμου από άλλο κ.λπ.

10. Τα κύρια στάδια και οι μορφές ανάπτυξης της περιγραφικής γραφής.

Πιστεύεται ότι η γραφή εμφανίστηκε μεταξύ των Σουμερίων, που δημιούργησαν σφηνοειδή γραφή, πριν από έξι ή πέντε χιλιάδες χρόνια. Η γραφή έχει περάσει από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή της -

Ø προφορική γραφή,

Ø λεκτική - συλλαβική,

Ø γράμμα-συλλαβικό και

Ø είναι κυριολεκτικά - ήχος.

Προφορική γραφή.Αυτός ο τύπος επιστολής είναι ιερογλυφικός (ιδεογραφικό). Τα ιερογλυφικά, κατά κανόνα, απεικονίζουν ορισμένα φαινόμενα της πραγματικότητας, τα οποία υποδεικνύονται με τη βοήθεια λέξεων. Γι' αυτό εδώ μιλάμε για προφορική γραφή. Αρχικά, η ιερογλυφική ​​γραφή ήταν παρόμοια με την εικονογραφική γραφή, καθώς τα πιο αρχαία ιερογλυφικά (για παράδειγμα, μεταξύ των αρχαίων Σουμερίων και των αρχαίων Κινέζων) εξακολουθούσαν να μοιάζουν με σχέδια των φαινομένων που απεικονίζουν - ένα άτομο, ένα δέντρο κ.λπ. Όμως με τον καιρό έγιναν όλο και πιο αφηρημένοι. Έτσι, τα Σουμεριακά εικονογραφικά ιερογλυφικά εξελίχθηκαν σε σφηνοειδή γραφή. Η κατάσταση ήταν παρόμοια και στην Κίνα.

Με τον καιρό, οι Κινέζοι έμαθαν να γράφουν όχι μόνο λέξεις με τη βοήθεια ιερογλυφικών, αλλά και άλλες μονάδες ομιλίας - συμπεριλαμβανομένων των ήχων. Αλλά από αυτό, η ιερογλυφική ​​γραφή δεν έχασε το κύριο μειονέκτημά της - έναν υπερβολικό αριθμό ιερογλυφικών σημείων. Είναι δεκάδες χιλιάδες από αυτούς! Όπως είπε ο Yu.S. Ο Maslov στο εγχειρίδιο του για την εισαγωγή στη γλωσσολογία, για να διαβάσετε κινεζικές εφημερίδες, πρέπει να γνωρίζετε 6-7 χιλιάδες χαρακτήρες. Στην κινεζική γραφή, υπάρχουν μονοσύλλαβοι χαρακτήρες και πολυσύλλαβοι. Οι πρώτοι γράφουν απλές λέξεις που δηλώνουν, για παράδειγμα, ουσίες ( Tian «ουρανός», yu «βροχή», xue «χιόνι», ren «man», ma «άλογο»κ.λπ.), ποιότητα ( da «μεγάλο», bai «λευκό»κ.λπ.), ενέργειες ( ζου ‘πάω’, καν κοίτα’, ‘πίνει’κ.λπ.), και με τη βοήθεια πολυσύλλαβων ιερογλυφικών, γράφονται σύνθετες λέξεις, οι οποίες είναι αμέτρητα περισσότερες στα κινέζικα παρά, για παράδειγμα, στα ρωσικά. Η σύνθεση στα κινέζικα είναι ο πιο παραγωγικός τρόπος σχηματισμού λέξεων. Γι' αυτό και τα περισσότερα ιερογλυφικά δεν μεταφέρουν απλές λέξεις, αλλά σύνθετες (τις περισσότερες φορές δισύλλαβες, διρίζες). Αλλά το πιο περίεργο είναι ότι αρκετά συχνά συναντάμε σύνθετες λέξεις και τα αντίστοιχα ιερογλυφικά τους όπου σε άλλες γλώσσες (για παράδειγμα, στα ρωσικά) έχουμε να κάνουμε με λέξεις μιας ρίζας. Έτσι, σύνθετα στα κινέζικα είναι οι λέξεις με τη σημασία " Φίλε", το οποίο υποδηλώνεται από δύο ιερογλυφικά με τις έννοιες" φίλε" Και " στενό άτομο", με την αξία" ζεστό», το οποίο εκφράζεται χρησιμοποιώντας ιερογλυφικά, τα οποία μεταφέρουν τα ίδια τα νοήματα του « αποπνικτικός" Και " ζεστό" και τα λοιπά.

Λεκτική-συλλαβική γραφή.Αυτός ο τύπος γραφής είναι ενδιάμεσος μεταξύ λεκτικής και συλλαβικής. Σε αυτό το είδος γραφής, ορισμένα σημάδια (γραφήματα) αντιπροσωπεύουν λέξεις, και μερικά - μόνο συλλαβές που θα μπορούσαν να συμπίπτουν με επιθέματα - επιθήματα, καταλήξεις κ.λπ. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν αυτή τη γραφή. Αλλά ταυτόχρονα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι μόνο στη θεωρία διαχωρίζουμε έντονα τους τύπους γραφής που εξετάζουμε ο ένας από τον άλλο. Η θεωρία εδώ απλοποιεί την πράξη. Έτσι, τα κινεζικά ιερογλυφικά στο σύνολό τους μπορούν να θεωρηθούν ως προφορική γραφή, καθώς τα περισσότερα από τα ιερογλυφικά σε αυτό γράφουν λέξεις, αλλά περιέχει επίσης ιερογλυφικά με τα οποία γράφονται τα επιθέματα (δηλ. λογότυπο- και μορφική γραφή, π.χ. επίθημα πληθυντικού άνδρες. Σε αντίθεση με τους μορφολογικούς δείκτες του πληθυντικού σε άλλες γλώσσες, χρησιμοποιείται μόνο για να δηλώσει ένα πλήθος προσώπων ( tongzhìmen «σύντροφοι», xueshengmen «μαθητές»και τα λοιπά.).

Αλφαβητική γραφή.Αυτός ο τύπος γραφής είναι το τελευταίο βήμα για τη συνηθισμένη μας γραφή με άλφα ήχου. Η φοινικική γραφή είναι το παλαιότερο παράδειγμα αυτού του είδους γραφής. Οι επιγραφές που έγιναν από εκπροσώπους αυτού του λαού στους XII-X αιώνες έχουν φτάσει σε εμάς. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Όμως στη φοινικική συλλαβή, το γράμμα δεν έγραφε ολόκληρη τη συλλαβή, αλλά μόνο το σύμφωνο, ενώ υπονοούνταν ο ήχος φωνήεντος που ακολουθεί ή η απουσία οποιουδήποτε ήχου. Γι' αυτό το φοινικικό γράμμα λέγεται και σύμφωνο (σύμφωνο - σύμφωνο). Οι Έλληνες, όταν δημιουργούσαν μια αλφαβητική γραφή, αρχικά χρησιμοποιούσαν και στοιχεία σύμφωνα-συλλαβικής γραφής. Η λέξη λοιπόν " Αθηνά«θα μπορούσαν να γράψουν ως MNRVA. Είναι εύκολο να μαντέψει κανείς γιατί η ηχητική μορφή μιας συλλαβής (ηχητικό - φωνήεν) δεν έχει κερδίσει δημοτικότητα: είναι πολύ πιο δύσκολο να αναγνωρίσεις μια γραπτή λέξη από φωνήεντα παρά από σύμφωνα. Γι' αυτό οι Ακκάδιοι, οι Χετταίοι, οι Ετρούσκοι και άλλοι αρχαίοι λαοί χρησιμοποιούσαν τη σύμφωνη μορφή της συλλαβής.

Αλφαβητική γραφή.Η μετάβαση σε αυτό το είδος γραφής από τη σύμφωνη-συλλαβική δεν ήταν τόσο εύκολη όσο θα μπορούσαμε θεωρητικά να υποθέσουμε. Στην πραγματικότητα, διαφορετικοί λαοί πήγαν στη γραφική ανάπτυξη των φωνηέντων με διαφορετικούς τρόπους. Επιπλέον, ορισμένοι από αυτούς έχουν σταματήσει στα μισά του δρόμου προς μια τέτοια εξέλιξη. Έτσι, στα εβραϊκά και τα αραβικά, τα φωνήεντα υποδεικνύονται μόνο εν μέρει. Αλλά οι Έλληνες, βασιζόμενοι κυρίως στη φοινικική γραφή, προχώρησαν με αυτόν τον τρόπο μέχρι το τέλος. Με τη σειρά τους, βασιζόμενοι στο ελληνικό γράμμα, οι Ρωμαίοι δημιούργησαν τα αλφάβητά τους και μετά από αυτούς άλλοι Ευρωπαίοι, που δανείστηκαν γράμματα ήδη από το λατινικό αλφάβητο.

Οι Ορθόδοξοι Σλάβοι, όπως προτείνουν οι ιστορικοί, πήραν το αλφάβητό τους από τον Κύριλλο (εξ ου και το όνομά του - Κυριλλικό). Ωστόσο, το ερώτημα ποιο αλφάβητο δημιούργησε ο Κύριλλος δεν έχει ακόμη επιλυθεί στην επιστήμη. Σύμφωνα με μια εκδοχή, πιστεύεται ότι δεν δημιούργησε το κυριλλικό αλφάβητο, αλλά το γλαγολιτικό αλφάβητο, το οποίο τελικά έπεσε σε αχρηστία. Παρόλα αυτά, από το όνομά του προήλθε το όνομα του αλφαβήτου, το οποίο χρησιμοποιούμε και εμείς. Ο Κύριλλος και ο αδελφός του Μεθόδιος το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα μετέφρασαν τη «Βίβλο» από τα ελληνικά στη γλώσσα που ονομαζόταν εκκλησιαστική σλαβική ή παλαιοεκκλησιαστική σλαβική. Η ζωντανή του πηγή πιστεύεται ότι ήταν η μακεδονική διάλεκτος των βουλγαρικών.

11. Η εμφάνιση της σλαβικής γραφής και τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ρωσικής γραφής.

Η εμφάνιση της σλαβικής γραφής.

Η προέλευση της σλαβικής γραφής και της παλαιάς σλαβικής γλώσσας συνδέεται με τις ιεραποστολικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες των αδελφών Κυρίλλου και Μεθόδιου.

Στο τέλος 862 έφτασε μια πρεσβεία στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ από τη Μοραβία από τον πρίγκιπα Ροστισλάβ.Οι πρεσβευτές μετέφεραν ένα αίτημα να σταλούν ιεραπόστολοι στη Μοραβία που θα μπορούσαν να ηγηθούν της υπηρεσίας στη μητρική γλώσσα των Μοραβών, τη Σλαβονική, αντί της ξένης Λατινικής, τη γλώσσα της Ρωμαιοκαθολικής λατρείας, που έστειλε ο Γερμανός κλήρος.

Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ και ο Πατριάρχης Φώτιος δέχτηκαν με χαρά το αίτημα του Ροστισλάβου και έστειλαν ως ιεραπόστολους τον λόγιο Μακεδόνα Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο και τον αδελφό του Μεθόδιο στη Μοραβία. Η επιλογή αυτών των αδελφών δεν ήταν τυχαία: ο Κωνσταντίνος είχε ήδη ιεραποστολική εμπειρία, ήταν λαμπρός πολεμιστής και διπλωμάτης. Και τα δύο αδέρφια κατάγονταν από την πόλη της Θεσσαλονίκης (σημερινή Θεσσαλονίκη), όπου υπήρχε μικτός ελληνοσλαβικός πληθυσμός, επομένως μιλούσαν άπταιστα και τις δύο γλώσσες.

Μετά την εντολή που του δόθηκε να πάει στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος ανέπτυξε το σλαβικό αλφάβητο και μετέφρασε τα κύρια λειτουργικά βιβλία στη σλαβική γλώσσα.

Το καλοκαίρι του 863, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφτασαν στην πρωτεύουσα της Μοραβίας, το Velehrad. Ο πρίγκιπας Ροστισλάβ τους συνάντησε με χαρά και τιμή. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος στις θείες ακολουθίες διάβασαν το Ευαγγέλιο στα σλαβονικά και οι άνθρωποι με χαρούμενη έκπληξη άκουγαν τη θεία αλήθεια, που ακουγόταν στη μητρική τους γλώσσα. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος επέλεξαν και δίδαξαν επιμελώς στους μαθητές το σλαβικό αλφάβητο, τη λατρεία, μετέφρασαν τα βιβλία που έφεραν από τα ελληνικά.

Οι εκκλησίες όπου η λατρεία γινόταν στα λατινικά άρχισαν να αδειάζουν, ο Γερμανός Καθολικός κλήρος έχασε την επιρροή και το εισόδημά του. Το 864, ο Λουδοβίκος ο Γερμανός, σε συμμαχία με τους Βούλγαρους, πολιόρκησε το Βέλεγκραντ. Ο πρίγκιπας Ροστισλάβ αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως υποτελή του Λουδοβίκου. Αυτό ενίσχυσε τη θέση του γερμανικού κλήρου, άρχισε να παρεμποδίζει τις δραστηριότητες του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου, ιδίως, αρνούμενος να χειροτονήσει τους μαθητές τους. ο ιερέας Κωνσταντίνος και ο μοναχός Μεθόδιος, φυσικά, δεν μπορούσαν να το κάνουν οι ίδιοι. Δεδομένου ότι η Μοραβία ήταν υπό τη δικαιοδοσία της ρωμαϊκής έδρας, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πήγαν να ζητήσουν προστασία από την άμεση ιεραρχία τους.

Στη Ρώμη ο Κωνσταντίνος παρέδωσε τα λείψανα του Αγ. Κλήμης προς τον Πάπα Αδριανό Β'. Ένας αδύναμος και αναποφάσιστος άνθρωπος, ο Πάπας Αδριανός ήλπιζε να ενισχύσει την εξουσία του αποκτώντας τα λείψανα του αρχιερέα της Ρώμης, γι' αυτό συνάντησε τους αδελφούς με μεγάλη τιμή, δέχτηκε τη λατρεία στη σλαβική γλώσσα υπό την προστασία του, διέταξε να βάλουν σλαβικά βιβλία σε μια από τις ρωμαϊκές εκκλησίες και να τους προσκυνήσουν. Ο Πάπας χειροτόνησε ιερέα τον Μεθόδιο και πρεσβύτερους και διακόνους τους μαθητές του. Έγραψε μια επιστολή στους πρίγκιπες Ροστισλάβ και Κότσελ, στην οποία έγραφε: «Αν κάποιος από τους δασκάλους σας αρχίσει με τόλμη να σας δελεάζει, κατηγορώντας βιβλία στη γλώσσα σας, αφήστε τον να αφοριστεί μέχρι να διορθωθεί. Τέτοιοι άνθρωποι είναι λύκοι, όχι πρόβατα...».

Στη Ρώμη, ο Κωνσταντίνος, που δεν διέκρινε τη σωματική του υγεία, πέθανε στις 14 Φεβρουαρίου 869, έχοντας αποδεχτεί το σχήμα με το όνομα Κύριλλος πριν από το θάνατό του. Με εντολή του Πάπα Αδριανού, ο Κύριλλος κηδεύτηκε στη Ρώμη, στην εκκλησία του Αγ. Ήπιος.

Μετά το θάνατο του Κυρίλλου, ο Πάπας Αδριανός Β' χειροτόνησε τον Μεθόδιο στον βαθμό του Αρχιεπισκόπου Μοραβίας και Παννονίας.Επιστρέφοντας στη Μοραβία, ο Μεθόδιος ξεκίνησε μια έντονη δραστηριότητα για τη διάδοση της σλαβικής λατρείας και γραφής. Ο πρίγκιπας Ροστισλάβος, έχοντας συνέλθει από την ήττα, έσπασε τη συμφωνία με τον Λουδοβίκο τον Γερμανό και το ίδιο 869 του προκάλεσε μεγάλη ήττα. Αυτό προκάλεσε την οργή των Γερμανών φεουδαρχών και του γερμανικού κλήρου. Ο Λουδοβίκος και ο Γερμανός αρχιεπίσκοπος συνάπτουν μυστική συμφωνία με τον ανιψιό του πρίγκιπα Ροστισλάβ Σβιατόπολκ, ο οποίος αιχμαλωτίζει τον Ρόστιλαβ και τον προδίδει στους Γερμανούς. Τα μάτια του Ροστισλάβ βγαίνουν και φυλακίζονται σε ένα από τα βαυαρικά μοναστήρια, όπου σύντομα πεθαίνει. Αλλά η προδοσία δεν έφερε τίποτα ούτε στον Σβιατόπολκ: η Μοραβία προσαρτήθηκε στις κτήσεις του Λουδοβίκου. Ο Svyatopolk απέκτησε ένα μικρό πριγκιπάτο, ωστόσο, σύντομα του αφαιρέθηκε και ο ίδιος φυλακίστηκε. Μετά από αυτό, ο Μεθόδιος δεν είχε ισχυρή πολιτική υποστήριξη. Οι γερμανικές αρχές σύντομα συνέλαβαν τον Μεθόδιο και κανόνισαν μια δίκη γι' αυτόν. Στη δίκη, ο Μεθόδιος συμπεριφέρθηκε με αξιοπρέπεια, υπερασπιζόμενος σθεναρά την ορθότητα της υπόθεσής του. Χωρίς να βρίσκουν πρόσχημα για καταδίκη, οι αρχές φυλακίζουν ωστόσο τον Μεθόδιο σε ένα μοναστήρι. Εκεί τον κράτησαν, φυσικά, όχι σε ένα υγρό μπουντρούμι, όπως γράφουν ορισμένοι ερευνητές, αλλά αρκετά αξιοπρεπώς, σύμφωνα με τον υψηλό βαθμό του αρχιεπισκόπου του. Μέχρι τώρα σώζεται το μνημείο της μονής, στο οποίο μαζί με τα ονόματα άλλων αδελφών υπάρχουν και τα ονόματα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Προφανώς, στο μοναστήρι δόθηκαν ευκαιρίες στον Μεθόδιο να συνεχίσει το επιστημονικό του έργο. Διαφορετικά, είναι δύσκολο να εξηγηθεί το γεγονός ότι, αφού εγκατέλειψε το μοναστήρι της Σουηβίας δυόμισι χρόνια αργότερα, ο Μεθόδιος μεταφράζει πολύ γρήγορα σχεδόν όλα τα βιβλικά βιβλία (εκτός των Μακκαβαίων).

Το 870 ξέσπασε λαϊκή εξέγερση στη Μοραβία, με επικεφαλής τον ιερέα Σλαβομίρ. Νίκησε τους Γερμανούς και κατέλαβε το Βέλεγκραντ. Οι Γερμανοί θυμήθηκαν τον Svyatopolk και τον διόρισαν επικεφαλής των στρατευμάτων που δρούσαν εναντίον των ανταρτών, αλλά αυτός, έχοντας μάθει τι σημαίνει γερμανική «ευγνωμοσύνη», πήγε στο πλευρό των επαναστατών και έστρεψε τα όπλα του εναντίον των Γερμανών. Σε συμμαχία με τους Τσέχους και τους Σέρβους, προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στους Γερμανούς. το 874 οι Γερμανοί αναγνώρισαν την ανεξαρτησία της Μοραβίας.

Η μοναστική φυλάκιση του Μεθοδίου απέκρυψε επιμελώς από τον Πάπα. Μόνο από τον περιπλανώμενο μοναχό Λάζαρο έμαθε ο Πάπας Ιωάννης Η' για τη σύλληψη του Μεθοδίου. Ο Ιωάννης Η' δεν συμπαθούσε τη σλαβική λατρεία, αλλά στη δίκη των Επισκόπων ενός παπικού αρχιεπισκόπου είδε μια αμφισβήτηση της εξουσίας του παπισμού. Ο Μεθόδιος αφέθηκε ελεύθερος από τον παπικό λεγάτο, αλλά η σλαβική λατρεία ήταν απαγορευμένη. Ωστόσο, ο Μεθόδιος, σε αντίθεση με την απαγόρευση του πάπα, συνεχίζει το έργο του σλαβικού διαφωτισμού. Τότε ο Σβυατόπολκ, ένας ανόητος άνδρας και «δούλος των γυναικείων απολαύσεων», έγραψε στη Ρώμη μια καταγγελία του Μεθόδιου, κατηγορώντας τον για αίρεση, παραβίαση των κανόνων, παρακοή στο παπικό θέλημα. Ο Πάπας Ιωάννης καλεί τον Μεθόδιο και τον κύριο αντίπαλό του Βίκινγκ για εξηγήσεις στη Ρώμη. Ο Μεθόδιος καταφέρνει να κερδίσει τον πάπα με το μέρος του, ο Ιωάννης επιτρέπει τη σλαβική λατρεία και δικαιώνει τον ίδιο τον Μεθόδιο, αλλά ταυτόχρονα χειροτονεί τον Βίκινγκ σε επίσκοπο.Ο πανούργος ραδιούργος Βίκινγκ συντάσσει πλαστό γράμμα του Πάπα Ιωάννη προς τον Σβυατόπολκ, στο οποίο απαγορεύεται η σλαβική λατρεία και αυτός, ο Βίκινγκ, διορίζεται επικεφαλής της επισκοπής της Μοραβίας. Ο Svyatopolk αναγνωρίζει αυτή την επιστολή ως γνήσια και η αρχική επιστολή που έφερε ο Μεθόδιος είναι πλαστό. Κατηγορούμενος για πλαστογραφία, ο Μεθόδιος απειλήθηκε με εξορία, γι' αυτό στέλνει βιαστικά έναν αγγελιοφόρο στη Ρώμη. Στη δημόσια σύναξη οι εχθροί του Μεθοδίου θριάμβευαν ήδη, και ο κόσμος λυπήθηκε και θρηνούσε, χάνοντας έναν τέτοιο βοσκό και δάσκαλο, όταν φτάνει το δικαιολογητικό μήνυμα του Πάπα Ιωάννη, που σώζεται μέχρι σήμερα.

Κουρασμένος, έχοντας υπονομεύσει την υγεία του, ο Μεθόδιος φεύγει για τρία χρόνια στο Βυζάντιο. Το 884 επέστρεψε στη Μοραβία, τελειώνοντας τη μετάφραση ορισμένων βιβλικών βιβλίων. Το 885, ο Μεθόδιος πήγε στο κρεβάτι του, ορίζοντας ως διάδοχό του τον Gorazd. Την Κυριακή των Βαΐων, ο Μεθόδιος ζήτησε να τον μεταφέρουν στο ναό, όπου εκφώνησε ένα κήρυγμα στον λαό της Μοραβίας, προειδοποιώντας τους για επικείμενες δοκιμασίες. Την ίδια μέρα, 19 Απριλίου 885, πέθανε ο Μεθόδιος.

Μετά το θάνατο του Μεθόδιου, ο Σβυατόπολκ, αδιαφορώντας για τα θέματα της πίστης και του εθνικού πολιτισμού, έδωσε τη διεξαγωγή πνευματικών υποθέσεων στον Βίκινγκ. Οι συνέπειες αυτού ήταν τρομερές: ορισμένοι μαθητές του Μεθοδίου βασανίστηκαν απάνθρωπα, άλλοι σύρθηκαν μέσα από αγκάθια, πρεσβύτεροι και νεότεροι διάκονοι πουλήθηκαν ως σκλάβοι, λεηλάτησαν περιουσίες και έκαψαν σλαβικά βιβλία. Οι πιο κοντινοί μαθητές του Μεθόδιου Γκοράζντα, ο Κλήμης, ο Ναούμ, ο Αγγελάριος και ο Λαυρέντιος, φυλακίστηκαν σε σίδερο, κρατήθηκαν στη φυλακή και στη συνέχεια εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Το 905, τα γερμανικά στρατεύματα των Μαγυάρων κατέλαβαν τη Μοραβία.

Τρεις από τους εξόριστους μαθητές του Μεθοδίου - ο Κλήμης, ο Ναούμ και ο Αγγελάριος - εγκαταστάθηκαν στη Βουλγαρία. Ο ορθόδοξος πρίγκιπας Μπόρις-Μιχαήλ έδωσε κάθε δυνατή υποστήριξη στους μαθητές του Μεθοδίου. Επί Τσάρου Συμεών (893–927), η Βουλγαρία έφτασε στη μεγαλύτερη πολιτική της δύναμη και πολιτιστική άνθηση. Ένας ολόκληρος γαλαξίας από εξέχουσες προσωπικότητες του χριστιανικού διαφωτισμού - Ιωάννης ο Έξαρχος της Βουλγαρίας, ο Chernorizet Khrabr, ο Kliment Ohridsky, ο Naum Ohridsky, ο Konstantin Preslavsky, ο Grigory Mnikh - συνέχισαν το έργο του Κύριλλου και του Μεθόδιου: μετέφρασαν, συνέταξαν συλλογές, έγραψαν οι ίδιοι, δίδαξαν.

Υπό τον διάδοχο του Συμεών, Πέτρο (927–969), αυτή η δραστηριότητα εξασθένησε. Από τον 11ο αιώνα το κέντρο της σλαβικής γραφής και πολιτισμού μετακομίζει στη Ρωσία του Κιέβου.

Η βάση της σλαβικής γραφής αποτελείται από δύο αλφάβητα - Γλαγολιτική Και κυριλλικό.

Το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι προγενέστερο από το κυριλλικό αλφάβητο. Είναι ένα ιδιόμορφο, περίπλοκο γράμμα που μοιάζει με βρόχο, το οποίο για πολύ καιρό σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή χρησιμοποιήθηκε από τους Κροάτες μέχρι τον 17ο αιώνα. Το γλαγολιτικό αλφάβητο βασίζεται στην ουνσιαλική («καμπυλωτή») ελληνική γραφή, συμπληρωμένη με γράμματα που υποδηλώνουν συγκεκριμένους σλαβικούς ήχους.

Η προέλευση του Γλαγολιτικού δεν είναι ακόμα πλήρως κατανοητή στην επιστήμη. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η γλαγολιτική συνδέεται με την ελληνική γράμμωση (χαραγμένη) γραφή. Σύμφωνα με άλλο - με εβραϊκή, σαμορετική ή κοπτική γραφή. Μερικοί μελετητές βρίσκουν μια σύνδεση μεταξύ του γλαγολιτικού αλφάβητου και του αρμενικού και του γεωργιανού αλφάβητου, ενώ άλλοι προτείνουν ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο δημιουργήθηκε τεχνητά για εκκλησιαστική γραφή.

Το γλαγολιτικό και το κυριλλικό έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικά. Τα ονόματα και η σειρά των γραμμάτων στα Γλαγολιτικά και Κυριλλικά είναι τα ίδια, αλλά η σύνθεση και οι αριθμητικές τιμές των γραμμάτων δεν ταιριάζουν. Οι Σλάβοι και οι Έλληνες δεν είχαν αριθμούς, επομένως οι αριθμητικές τιμές των γραμμάτων ήταν εξαιρετικά σημαντικές.Οι αριθμοί γράφτηκαν με γράμματα με ειδικούς πρόσθετους χαρακτήρες. Τα σλαβικά γράμματα, που απουσίαζαν στο ελληνικό αλφάβητο, δεν είχαν αριθμητικές τιμές. Στα κυριλλικά υπήρχαν και τέτοια γράμματα που χρησιμοποιούνταν αποκλειστικά ως αριθμοί.

Η παρουσία δύο αλφαβήτων στους Σλάβους ταυτόχρονα είναι ασυνήθιστη και εγείρει πολλά ερωτήματα, μεταξύ των οποίων - υπάρχει σύνδεση μεταξύ των αλφαβήτων, η πατρότητα του αλφαβήτου του οποίου ανήκει στον Κύριλλο (Κωνσταντίνο), πότε και γιατί εμφανίστηκε το δεύτερο αλφάβητο και υπήρχε γραφή πριν από την εμφάνιση του Κύριλλου και του Μεθοδίου και τη δημιουργία του αλφαβήτου;

Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα σχηματίστηκαν 4 απόψειςσε αυτό το πρόβλημα:

1) η άποψη είναι ότι το αρχαιότερο αλφάβητο και η βάση της σλαβικής γραφής είναι το κυριλλικό αλφάβητο, που πήρε το όνομά του από τον δημιουργό του. Η εμφάνιση του γλαγολιτικού αλφαβήτου συνδέεται με μια μεταγενέστερη χρονική περίοδο, όταν η σλαβική γραφή διώχθηκε από τον καθολικό κλήρο. Έτσι Τα γλαγολιτικά ήταν ένα είδος κρυπτογραφίας. Αυτή η άποψη εκφράστηκε από τους επιστήμονες Sreznevsky, Sobolevsky, Karsky.

2) η άποψη είναι ότι υπήρχε γραφή πριν από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, και το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι η βάση της αρχαίας γραφής που υπήρχε πριν από τον Κύριλλο και το αλφάβητό του (V. Chernykh).

3) η άποψη είναι ότι η δημιουργία του γλαγολιτικού αλφαβήτου αποδίδεται στον Κύριλλο και το κυριλλικό αλφάβητο - στους μαθητές του: Klement Ohrizsky και Constantine της Βουλγαρίας.

4) η άποψη καθορίζει το κυριλλικό αλφάβητο ως βάση της αρχαίας γραφής, αφού δείχνει περισσότερα σημάδια δανεισμού από την ελληνική γραφή. Τότε το κυριλλικό αλφάβητο είναι εφεύρεση του Κύριλλου.

Ως αποτέλεσμα, στη σύγχρονη επιστήμη, οι θεωρίες που συνδέουν το γλαγολιτικό αλφάβητο με το όνομα του Κύριλλου είναι πιο έγκυρες.Σύμφωνα με την «Ιστορία των Γραμμάτων» του Chernoriz Khrabr, πριν από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, οι Σλάβοι δεν είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα. Επιπλέον, είναι γνωστά γραπτά μνημεία γραμμένα και στα δύο αλφάβητα, αλλά μεταγενέστερα ένθετα γίνονται στα κυριλλικά.

Έτσι, το σλαβικό γράμμα αντιπροσωπεύεται από δύο αλφάβητα. Το κυριλλικό αλφάβητο φαίνεται να είναι μεταγενέστερο αλφάβητο και ήταν αυτό, σε μια τροποποιημένη εκδοχή, που έγινε η βάση του σύγχρονου ρωσικού αλφαβήτου.

11.2. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ρωσικής γραφής.

Ο Χριστιανισμός είναι μια γραπτή θρησκεία: τα δόγματά του είναι σταθερά σε βιβλία, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες γίνονται σύμφωνα με βιβλία. αυτό απαιτεί υψηλή ακρίβεια, την ταυτότητα των κανονικών κειμένων. Έτσι, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία του Κιέβου το 988 ήταν διαφορετική από το πρώτο βήμα προς την απόκτηση της γραφής.

Εισαγωγή

Όντας μια κυριολεκτική αναπαραγωγή του ανθρώπινου λόγου, τα γραφικά στην ανάπτυξή τους συνδέονται στενά με την ανάπτυξη της γλώσσας. Η γραφή εμφανίζεται στην τελευταία περίοδο της ύπαρξης του πρωτόγονου κοινωνικού συστήματος, όταν αρχίζει η αποσύνθεσή του. Η ανάπτυξη της γραφής, όπως και της γλώσσας, συνδέεται με τις ανάγκες του κράτους, με την ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων, με την ανάπτυξη της λογοτεχνίας.

Το επίπεδο της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας και η γραμματική δομή της λαϊκής προφορικής γλώσσας καθορίζουν τους τύπους γραφής: ένα εικονόγραμμα (ένα εικονογραφημένο γράμμα που μεταφέρει τη δήλωση ως σύνολο). ιδεόγραμμα (ένα σημάδι που δηλώνει μια μόνο λέξη). συλλαβική, ηχητική γραφή. Η διαμόρφωση των λαών και η εξέλιξή τους σε έθνη επέφερε αλλαγές στη γλώσσα, καθώς και στη γραφική της έκφραση.

Σε σχέση με τη διαμόρφωση στους XIV-XVI αιώνες. τρεις αδελφικές εθνικότητες (Μεγάλη Ρωσική, Ουκρανική και Λευκορωσική) που σχηματίστηκαν με βάση μια ενιαία αρχαία ρωσική εθνικότητα, τα χαρακτηριστικά των γλωσσών στη γραφή αυτών των λαών προσδιορίστηκαν σταδιακά. Η διαδικασία μετατροπής του ρωσικού (μεγάλου ρωσικού) λαού σε έθνος, η οποία συνεχίζεται από τον 17ο αιώνα, ο σχηματισμός της εθνικής ρωσικής γλώσσας σε σχέση με αυτό, αντικατοπτρίστηκε επίσης στη γραφή εκείνης της εποχής. Σταδιακά διαμορφώνεται ένας ειδικός τύπος επαγγελματικής επιστολής (χαρακτηριστική γραφή).

Οι γλωσσικές παρατηρήσεις (σε στενή σχέση με τις παλαιογραφικές) έχουν μεγάλη σημασία για τη χρονολόγηση και τον προσδιορισμό του τόπου σύνταξης ορισμένων χειρογράφων.

Ο μεγαλύτερος ερευνητής Α.Α. Ο Σαχμάτοφ υπέβαλε σε ειδική μελέτη τόσο τα γραφικά (στυλ γραμμάτων, η συντομευμένη ορθογραφία τους, οι εκθέτες) όσο και η γλώσσα των συμβατικών εγγράφων της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ Μπογιάρ με τους πρίγκιπες του 12ου-14ου αιώνα. Έθεσε ως καθήκον της μελέτης να αποσαφηνίσει τις «σχολές γραφής» (γραφικές τεχνικές χαρακτηριστικές επιμέρους περιοχών ή διαφόρων οργανισμών, για παράδειγμα, μοναστήρια) της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Μεγάλο ενδιαφέρον στα έργα του παρουσιάζει η μελέτη φωνητικής, μορφολογίας, ορθογραφίας και γραφικών κειμένων.

Έτσι, η επιτυχία του έργου ενός παλαιογράφου καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την καλή γνώση της ιστορίας της γλώσσας.

Οι στόχοι της εργασίας είναι να δώσει μια επισκόπηση της προέλευσης των κύριων παλαιών σλαβικών αλφαβήτων (Κυριλλικό, Γλαγολιτικό).

Επισημάνετε τα κύρια στάδια αυτών των αλλαγών κατά τον 19ο αιώνα.

γράμμα εικονόγραμμα αλφάβητο κυριλλικό

Προέλευση της σλαβικής γραφής

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της γραφής συνδέονται με τη διαδικασία διαμόρφωσης στους VI-IX αιώνες. με βάση τη συγχώνευση των ανατολικών σλαβικών φυλών του παλαιού ρωσικού λαού.

Στην προεπαναστατική επιστήμη, πιστευόταν ευρέως ότι η γραφή εμφανίστηκε στη Ρωσία σε σχέση με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού τον 10ο αιώνα. Σύμφωνα με αυτούς τους συγγραφείς, το Βυζάντιο ήταν μια εστία γραφής μεταξύ των σλαβικών λαών και η βυζαντινή λογοτεχνία διείσδυσε στη Ρωσία μέσω της Βουλγαρίας, και τα πρώτα μνημεία γραφής στη Ρωσία ήταν βιβλία γραμμένα στην παλαιοβουλγαρική (ή παλαιοσλαβική) γλώσσα.

Οι Σοβιετικοί επιστήμονες θεωρούν την προέλευση και την ανάπτυξη της γραφής σε σχέση με την αύξηση των εσωτερικών αναγκών της χώρας, οι οποίες καθορίστηκαν από την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη.

Με τη συγκρότηση του πρώιμου φεουδαρχικού παλαιού ρωσικού κράτους τον 9ο αιώνα, παρατηρείται μια διαδικασία ενοποίησης της γραφής των ανατολικών σλαβικών φυλών.

Ταυτόχρονα, η κοινότητα των ιστορικών μονοπατιών ανάπτυξης ορισμένων σλαβικών φυλών και λαών (ανατολική, δυτική, νότια) καθόρισε επίσης την τάση να καθιερωθούν μεταξύ τους σε ένα ορισμένο στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης τα καθιερωμένα γραπτά σημάδια κοινών αλφαβήτων (διατηρώντας τα τοπικά χαρακτηριστικά γραφής). Μια σειρά από έργα για τη γλωσσολογία και την παλαιογραφία αποδεικνύουν πειστικά τη γλωσσική συγγένεια και συγγένεια της γραπτής γλώσσας των σλαβικών λαών.

Το ζήτημα της δημιουργίας ενός από τα αλφάβητα που διαδόθηκαν σε μια σειρά σλαβικών φυλών τον 9ο-10ο αιώνα συνδέεται με το ζήτημα των δραστηριοτήτων των βυζαντινών ιεραποστόλων Κωνσταντίνου και Μεθοδίου μεταξύ των Δυτικών Σλάβων που κατοικούσαν στη Μοραβία. Οι επώνυμοι ιεραπόστολοι ανέπτυξαν ένα αλφάβητο για τους Δυτικούς Σλάβους και μετέφρασαν πλήθος βιβλίων λειτουργικού (λειτουργικού) χαρακτήρα από τα ελληνικά στα σλαβικά. Μέσω των μαθητών και των οπαδών του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου, αυτό το αλφάβητο διαδόθηκε στους νότιους Σλάβους στη Βουλγαρία και τη Σερβία, καθώς και στην επικράτεια του παλαιού ρωσικού κράτους.

Βιογραφικά στοιχεία που έχουμε σε σχέση με τον Κωνσταντίνο (πριν τον θάνατό του πήρε το μοναστικό όνομα Κύριλλος). Ήταν γιος στρατιωτικού διοικητή, ευγενούς καταγωγής από το Σολούν (Θεσσαλονίκη) - πόλη με σλαβικό πληθυσμό. Ο Κωνσταντίνος έλαβε θεολογική εκπαίδευση και διορίστηκε βιβλιοθηκάριος της πατριαρχικής βιβλιοθήκης και δάσκαλος της φιλοσοφίας (δηλαδή της θεολογίας) στη σχολή της Κωνσταντινούπολης. Εξ ου και προφανώς το προσωνύμιο Κωνσταντίνος - Φιλόσοφος. Ο Κωνσταντίνος μιλούσε άπταιστα πολλές γλώσσες. Εκτός από τα σλαβικά, γνώριζε ελληνικά, λατινικά, αραβικά και εβραϊκά. Για πολιτικούς σκοπούς, η βυζαντινή κυβέρνηση χρησιμοποίησε τον Κωνσταντίνο ως θρησκευτικό ιεραπόστολο, στέλνοντάς τον στη Συρία, την Κριμαία, τη Χαζαρία, για προπαγάνδα μεταξύ των Αράβων και των Χαζάρων.

Μαζί με τον Κωνσταντίνο στάλθηκε βοηθός του ο αδερφός του Μεθόδιος, ο οποίος κατείχε αρχικά υψηλό διοικητικό αξίωμα στη Μακεδονία και μετά ζούσε σε ένα μοναστήρι στον Όλυμπο, στη Μικρά Ασία.

Η δημιουργία αλφαβήτου αντίστοιχου με το σλαβικό φωνητικό σύστημα ήταν αδύνατη με μηχανικό δανεισμό των χαρακτήρων του ελληνικού ή του λατινικού αλφαβήτου. Αλλά ολόκληρη η ηχητική πλευρά του "σλοβενικού λόγου" θα μπορούσε να εκφραστεί με τα ονομαζόμενα αλφάβητα. Χρησιμοποιώντας το ελληνικό αλφάβητο, ήταν αδύνατο να απεικονιστεί ένας αριθμός σλαβικών ήχων, καθώς δεν υπήρχαν αντίστοιχα γράμματα για αυτούς. Επομένως, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε το ελληνικό αλφάβητο, να απεικονίσουμε μερικά σλαβικά γράμματα με δύο γράμματα ή ένα που είχε διαφορετική σημασία. Για παράδειγμα, η σλαβική γλώσσα γνωρίζει τον ήχο sh, ο οποίος απουσιάζει στα ελληνικά και επομένως αντιπροσωπεύεται από το ελληνικό γράμμα y. Για να εκφράσει κανείς τον σλαβικό ήχο ts, που δεν ήταν στην ελληνική γλώσσα, έπρεπε να καταφύγει σε δύο ελληνικά;. Μια τέτοια υπό όρους αντικατάσταση των σλαβικών ήχων για τα ελληνικά (ή τα αντίστοιχα λατινικά) σημάδια δημιούργησε μια σειρά από δυσκολίες στη μετάφραση της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας στη σλαβική γλώσσα, καθιστώντας δύσκολη τη διάδοσή τους από τους Λατίνους και τους Έλληνες ιεραπόστολους.

Η δημιουργία του φωνητικού σλαβικού αλφαβήτου ολοκληρώθηκε από τον Κωνσταντίνο χάρη στη γνωριμία του, ως Θεσσαλονικιός, με τη σλαβική γλώσσα, στην κατανόηση του ηχητικού της συστήματος και στη γνώση των μορφών της σλαβικής γραφής.

Παρά το γεγονός ότι η γραφή στη σλαβική γλώσσα υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε τους στόχους της θρησκευτικής προπαγάνδας προς το συμφέρον των κυρίαρχων τάξεων, το ίδιο το γεγονός ότι ο Κωνσταντίνος συνέταξε το αλφάβητο με βάση τη γνωριμία με τη σλαβική φωνητική και γραφή είναι ένα προοδευτικό γεγονός που συνέβαλε στην ανάπτυξη του σλαβικού πολιτισμού και της επικοινωνίας μεταξύ των σλαβικών λαών.

Τα παλαιότερα σλαβικά χειρόγραφα είναι γραμμένα σε δύο διαφορετικά αλφάβητα. Το ένα λέγεται κυριλλικό, το άλλο γλαγολιτικό. Το κυριλλικό αλφάβητο πήρε το όνομά του από το όνομα του Κύριλλου. Ο όρος «Γλαγολιτικός», όπως και η λέξη «γράμμα καπάκι», υποδηλώνει το αλφάβητο γενικά.

Το ερώτημα ποιο από τα ονομαζόμενα αλφάβητα είναι το αρχικό και αρχαιότερο και ποιο από αυτά μπορεί να συσχετιστεί με το όνομα του Κωνσταντίνου, δεν έχει ακόμη λυθεί οριστικά. Η δυσκολία ανάπτυξης αυτού του ζητήματος έγκειται στο γεγονός ότι τα σλαβικά χειρόγραφα των μέσων του 9ου αιώνα, όταν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έδρασαν μεταξύ των Δυτικών και Νοτίων Σλάβων, δεν διασώθηκαν. Υπάρχουν μόνο γραπτά μνημεία του τέλους του 9ου-10ου αιώνα και διδάσκοντάς τα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εκείνη την εποχή χρησιμοποιούνταν και τα δύο αλφάβητα.

Μέχρι πρόσφατα, η επιγραφή του 993 για λογαριασμό του Βούλγαρου βασιλιά Σαμουήλ, σκαλισμένη σε επιτύμβια στήλη στη Μακεδονία, θεωρούνταν το αρχαιότερο γνωστό μνημείο της κυριλλικής γραφής. Τώρα γνωρίζουμε και παλαιότερα μνημεία κυριλλικής γραφής.

Οι Βούλγαροι επιστήμονες K. Mityaev και I. Goshev ανακάλυψαν επιγραφές (κυριλλικά και γλαγολιτικά) στους τοίχους και τις πλάκες της λεγόμενης εκκλησίας Συμεών στην Πρεσλάβια. Μία από αυτές τις επιγραφές χρονολογείται στο 893.

Το αρχαιότερο γλαγολιτικό χειρόγραφο είναι τα λεγόμενα σπαράγματα του Κιέβου του 10ου αιώνα. - λειτουργικά βιβλία της καθολικής σύνθεσης που ονομάζονται "Missal" (από τη λέξη "Mass" - Mass).

Κατά την προσπάθεια επίλυσης του ζητήματος των σλαβικών αλφαβήτων, διατυπώθηκαν αρκετές υποθέσεις. Πριν τα εξετάσουμε, ας εξοικειωθούμε και με τα δύο αλφάβητα.

Ορισμένοι προεπαναστατικοί ερευνητές, θέτοντας το ζήτημα των πηγών και της προέλευσης του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου, προσέγγισαν τη λύση των ζητημάτων μηχανικά. Τα κυριλλικά θεωρούνταν συνήθως ως αναπαραγωγή της ελληνικής (βυζαντινής) καταστατικής, ή συγγραφής βιβλίων (επιστολές «πανηγυρικών» βιβλίων). Η βάση του γλαγολιτικού αλφαβήτου εμφανιζόταν συχνότερα στην ελληνική επιγραφή (η οποία χρησίμευε για τη συγγραφή βιβλίων και εγγράφων χαρτικής).

Αναζητώντας τη γραφική βάση του γλαγολιτικού αλφαβήτου, ορισμένοι ερευνητές στράφηκαν, εκτός από την ελληνική επιγραφή, σε εβραϊκή, χαζαρική, αρμενική, γεωργιανή, αλβανική, περσική, γοτθική ρουνική και λατινική γραφή.

Όλες αυτές οι συγκρίσεις μεταξύ των γραφικών σημείων μεμονωμένων αλφαβήτων στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν καθαρά τυπικές.

Οι περισσότεροι προεπαναστατικοί ερευνητές απέδειξαν την προγενέστερη προέλευση του Γλαγολιτικού. Ανάμεσά τους, η υπόθεση του Τσέχου σλαβολόγου P.I. Σαφάρικ. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και το λεγόμενο κυριλλικό αλφάβητο προέκυψε περίπου μερικές δεκαετίες αργότερα στη σχολή καλλιγραφίας στην αυλή του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών. Η άποψη του Shafarik σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ του γλαγολιτικού αλφαβήτου και των δραστηριοτήτων του Κύριλλου αναπτύχθηκε στα έργα ορισμένων εξεχόντων Ρώσων αστών Σλάβων μελετητών και παλαιογράφων, για παράδειγμα, N.S. Tikhonravova, I.V. Yagich, V.I. Shchepkin και άλλοι.

Σύμφωνα με τον V.I. Shchepkin, υποθέσεις όπως αυτή του Shafarik είναι «ικανές για ατελείωτη βελτίωση και αντλώντας νέα δύναμη με την πάροδο του χρόνου». Ο Shchepkin διατύπωσε εν συντομία τα κύρια επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο «εφευρέθηκε» από τον Κωνσταντίνο και το κυριλλικό αλφάβητο προήλθε από τη Βουλγαρία. Τα κύρια από αυτά τα επιχειρήματα συνοψίζονται στα ακόλουθα.

1) Στις περιοχές που έδρασαν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πριν την εξορία τους, δηλ. στη Μοραβία και την Παννονία, βρίσκονται χειρόγραφα γραμμένα στα γλαγολιτικά παρά στα κυριλλικά.

2) Η ανάλυση της γλώσσας δείχνει τη δυτικοσλαβική προέλευση των γλαγολιτικών χειρογράφων και όχι των κυριλλικών.

Το γλαγολιτικό σλαβικό αλφάβητο συντάχθηκε, σύμφωνα με την πρόταση του Šafarik, για τους Σλάβους που κατοικούσαν στη Μοραβία και την Πανονία, όπου έδρασαν ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος. Από εδώ τα παλαιότερα γλαγολιτικά χειρόγραφα εξαπλώθηκαν στα νότια και νοτιοανατολικά, στη Βουλγαρία, τη Σερβία κ.λπ.

ΕΙΜΑΙ. Ο Selishchev είναι επίσης υποστηρικτής της άποψης για την προγενέστερη προέλευση των γλαγολιτικών. Ταυτόχρονα, πρέπει να πούμε ότι το βιβλίο του «Η Παλαιά Σλαβική Γλώσσα», που εκδόθηκε το 1951, γράφτηκε και υποβλήθηκε στον εκδοτικό οίκο ήδη από το 1941, και ως εκ τούτου δεν αντικατοπτρίζει τα επιτεύγματα της σοβιετικής επιστήμης την τελευταία δεκαετία.

Ο Selishchev πιστεύει ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο αναπτύχθηκε από τον Κωνσταντίνο με βάση την ελληνική μικροσκοπική γραφή χρησιμοποιώντας τα σημάδια της εβραϊκής-σαμαρικής γραφής. Η παλαιότερη προέλευση του γλαγολιτικού αλφαβήτου σε σύγκριση με το κυριλλικό αλφάβητο, σύμφωνα με τον Selishchev, αποδεικνύεται από μια σειρά περιστάσεων:

1) Τα σημάδια του γλαγολιτικού αλφαβήτου στα κυριλλικά έλαβαν διαφοροποίηση (αντί για ένα σημάδι, δύο).

2) Το κυριλλικό άλλαξε τους χαρακτήρες του γλαγολιτικού αλφαβήτου, δίνοντάς τους γεωμετρικά σχήματα.

3) Στο γλαγολιτικό αλφάβητο, η αριθμητική τιμή των γραμμάτων αντιστοιχεί στη σειρά του αλφαβήτου· στο κυριλλικό αλφάβητο, μόνο τα σημάδια που λαμβάνονται από το ελληνικό γράμμα έχουν αριθμητική αξία.

4) Στο γλαγολιτικό αλφάβητο, τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά της γλώσσας εμφανίζονται σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στο κυριλλικό αλφάβητο.

5) Η αρχαιότητα του Γλαγολιτικού επιβεβαιώνει την περιοχή διανομής του (Μοραβία, Μακεδονία, Αλβανία).

Υποστηρικτής της θεωρίας μιας προγενέστερης προέλευσης του κυριλλικού αλφαβήτου είναι ο Ε.Φ. Karsky, ο οποίος συνδέει το κυριλλικό αλφάβητο με το όνομα του Κύριλλου. Ο Karsky πιστεύει ότι ο Κωνσταντίνος, όταν συνέταξε το σλαβικό αλφάβητο, χρησιμοποίησε το βυζαντινό καταστατικό λειτουργικό γράμμα (uncial) της εποχής του. Αυτό έγινε τόσο λόγω της μεγαλύτερης ευκολίας αφομοίωσής του από την ελληνική γραφή, όσο και λόγω της εξωτερικής ομοιότητάς του με τα λατινικά και γερμανικά γράμματα του 9ου αιώνα. Λόγω των διωγμών του γερμανικού κλήρου, ο Κωνσταντίνος και αργότερα ο Μεθόδιος άλλαξαν το αλφάβητο.

Έτσι, εμφανίστηκε το γλαγολιτικό αλφάβητο - ένα γράμμα που μετατράπηκε από το κυριλλικό. Ο Karsky δίνει μια σειρά από παραδείγματα προς υποστήριξη της υπόθεσής του. Επισημαίνει ότι όχι σε όλα τα στυλ του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι δυνατόν να εδραιωθεί η σύνδεσή του με την ελληνική επιγραφή. Ο Karsky εφιστά την προσοχή στα ακόλουθα γλαγολιτικά γράμματα, τα οποία είναι παρόμοια με τα κυριλλικά.

Διαχειριστής Enottt

Η ιστορία της δημιουργίας του σλαβικού συστήματος γραφής. Οι κύριες διαφορές μεταξύ των δύο σλαβικών αλφαβήτων - Κυριλλικό και Γλαγολιτικό.

Εισαγωγή

Από την παιδική ηλικία, συνηθίζουμε τα γράμματα του ρωσικού αλφαβήτου μας και σπάνια σκεφτόμαστε πότε και πώς προέκυψε η γραφή μας. Η αρχή της γραφής είναι ένα ιδιαίτερο ορόσημο στην ιστορία κάθε έθνους, στην ιστορία του πολιτισμού του. Στα βάθη χιλιετιών και αιώνων, συνήθως χάνονται τα ονόματα των δημιουργών της γραφής ενός συγκεκριμένου λαού ή γλωσσικής οικογένειας. Αλλά η σλαβική γραφή έχει μια απολύτως εκπληκτική προέλευση. Χάρη σε μια σειρά από ιστορικές μαρτυρίες, γνωρίζουμε για την αρχή της σλαβικής γραφής και για τους δημιουργούς της - τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο. Η γλώσσα και η γραφή είναι ίσως οι πιο σημαντικοί πολιτισμικοί παράγοντες. Εάν οι άνθρωποι στερηθούν το δικαίωμα ή την ευκαιρία να μιλήσουν τη μητρική τους γλώσσα, τότε αυτό θα είναι το πιο σοβαρό πλήγμα για τη μητρική τους κουλτούρα. Αν κάποιος στερηθεί τα βιβλία στη μητρική του γλώσσα, τότε θα χάσει τους σημαντικότερους θησαυρούς του πολιτισμού του. Ένας ενήλικας, όντας, για παράδειγμα, στο εξωτερικό, μάλλον δεν θα ξεχάσει

τη μητρική σας γλώσσα. Όμως τα παιδιά και τα εγγόνια του θα έχουν μεγάλες δυσκολίες στο να κατακτήσουν τη γλώσσα των γονιών τους και των ανθρώπων τους. Η ρωσική μετανάστευση του 20ου αιώνα, με βάση τη σκληρή τους εμπειρία, στο ερώτημα "Ποια θέση κατέχουν η μητρική γλώσσα και η μητρική λογοτεχνία στον εθνικό πολιτισμό;" δίνει μια πολύ ξεκάθαρη απάντηση: «Paramount!». Επομένως, η μελέτη της ιστορίας της σλαβικής γραφής, ακόμη και στον 21ο αιώνα, δεν έχει χάσει τη σημασία της.

Σκοπός της εργασίας είναι να μελετήσει την ιστορία της δημιουργίας του σλαβικού συστήματος γραφής.

Εργασιακά καθήκοντα:

1. Να εντοπίσετε τα αίτια της εμφάνισης της σλαβικής γραφής.

2. Να χαρακτηριστεί η επίδραση στην ανάπτυξη της σλαβικής γραφής των δραστηριοτήτων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.

3. Προσδιορίστε τις κύριες διαφορές μεταξύ των δύο σλαβικών αλφαβήτων - Κυριλλικού και Γλαγολιτικού.

4. Ακολουθήστε τους κύριους σταθμούς στην περαιτέρω ανάπτυξη της σλαβικής γραφής.

5. Εξοικειωθείτε με τα κυριότερα μνημεία της Παλαιάς Σλαβικής γλώσσας.

Αιτίες και προϋποθέσεις για την εμφάνιση της σλαβικής γραφής

Η γραφή προκύπτει στο τελευταίο στάδιο της ύπαρξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, όταν ξεκινά η διαδικασία της αποσύνθεσής του, οι λόγοι και οι ανάγκες για την εμφάνιση της γραφής συνδέονται με τις εσωτερικές διαδικασίες της ιστορικής ανάπτυξης: την αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, την αναδίπλωση των τάξεων, την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων και τη διαμόρφωση του κράτους.

Η διαδικασία αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και της ταξικής συγκρότησης, που ξεκίνησε στους Ανατολικούς Σλάβους από τον 4ο αιώνα, τελείωσε με τη συγκρότηση του Παλαιού Ρωσικού κράτους τον 9ο αιώνα. Οι ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη της γραφής καθορίστηκαν επίσης από το σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού λαού, ο οποίος ένωσε όλες τις ανατολικές σλαβικές φυλές και χαρακτηρίστηκε από την παρουσία μιας ενιαίας εθνικής επικράτειας, μιας κοινής γλώσσας και κουλτούρας.

Αρχικά, για την έκφραση απλών εικόνων και εννοιών, οι Σλάβοι χρησιμοποιούσαν τη γραφή εικόνων - εικονογραφία. Με τη βοήθεια ενός συνδυασμού σχεδίων, απεικονίστηκαν αντικείμενα και ενέργειες. Ένα σημαντικό μειονέκτημα αυτής της μεθόδου μετάδοσης πληροφοριών είναι η ανακρίβειά της. Μερικές φορές τα ίδια εικονίδια θα μπορούσαν να ερμηνευτούν με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Με την εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας και του κράτους, αυτού του είδους η γραφή καθίσταται ανεπαρκής. Υπάρχει ανάγκη για μια σαφή στερέωση νόμων και συνθηκών, διαταγμάτων και διαθηκών. Υπάρχει ανάγκη για αληθινή γραφή.

Η κοινωνική δομή των αρχαίων Σλάβων πριν από τον χωρισμό τους μπορεί να χαρακτηριστεί ως ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, στην ύστερη περίοδο - ήδη αποσυντεθειμένο, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων δουλείας και φεουδαρχικής οργάνωσης. Μόνο μετά τον διαχωρισμό, αυτά τα στοιχεία γίνονται κυρίαρχα και προκύπτουν πρώιμοι σλαβικοί (ή συμπεριλαμβανομένου ενός σλαβικού εθνοτικού στοιχείου) κρατικοί σχηματισμοί. Σε αυτά, η ανάγκη για γραφή ικανοποιείται αρχικά χρησιμοποιώντας τη γραφή είτε μη Σλάβων συμμετεχόντων σε κρατικούς σχηματισμούς, είτε γειτονικών λαών με μακρά και αναγνωρισμένη γραπτή παράδοση, για παράδειγμα, ελληνική και λατινική. Στις συνθήκες των πολυεθνικών πρώιμων φεουδαρχικών κρατικών σχηματισμών, η χρήση της γραφής σε μια από τις γλώσσες αυτού του σχηματισμού ή της έγκυρης γλώσσας των γειτόνων, προφανώς, δεν προκάλεσε δυσκολίες. Στην Καγκελαρία των Χανών του Πρώτου Βουλγαρικού Κράτους τον 7ο-9ο αι. Χρησιμοποιήθηκε η ελληνική γλώσσα και γραφή. Τέτοια περιστατικά δεν ήταν σπάνια.

Η χρήση ξένων γραφών για τη σύνθεση κειμένων για τους Σλάβους δημιούργησε το πρόβλημα της μη σλαβικής μετάδοσης των σλαβικών ιδιαίτερων (προσωπικών και γεωγραφικών) ονομάτων.

Σε μια από τις πηγές πληροφοριών για την προέλευση της σλαβικής γραφής - το έργο του Chernoriz Khrabr "Περί γραμμάτων" - αναφέρεται ότι οι αρχαίοι Σλάβοι, ενώ ήταν ειδωλολάτρες, "δεν είχαν γράμματα, αλλά (διάβαζαν) και μάντευαν με τη βοήθεια χαρακτηριστικών και περικοπών", δηλ. χρησιμοποιούσε μνημονική γραφή. «Όταν βαπτίστηκαν προσπάθησαν να γράψουν σλαβονικό λόγο με ρωμαϊκά και ελληνικά γράμματα, χωρίς σειρά (χωρίς τριπλασιασμό)», δηλ. με την έλευση του χριστιανισμού μεταξύ των Σλάβων, η ανάγκη για γραφή έγινε πιο έντονη.

Η συνεπής εφαρμογή του λατινικού αλφαβήτου στην ηχογράφηση σλαβικών κειμένων απαιτούσε την ανάπτυξη σαφών ειδικών μέσων για τη μετάδοση των χαρακτηριστικών του σλαβικού ηχητικού συστήματος. Για την τσεχική γλώσσα αυτό έγινε το 1406 σε μια ειδική πραγματεία που αποδόθηκε στον Γιαν Χους, για τα πολωνικά ξεκίνησε γύρω στο 1440 στα έργα του Γιακούμπ Παρκόσοβιτς. Αρχαία μνημεία της χρήσης της ελληνικής γραφής για την καταγραφή σλαβικών κειμένων δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Στα μέσα του 9ου αιώνα δημιουργήθηκε μια ιδιαίτερη σλαβική γραφή.

Δραστηριότητες Κυρίλλου και Μεθοδίου

Η δημιουργία της σλαβικής γραφής με βάσιμους λόγους αποδίδεται στους αδελφούς Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο (στον μοναχισμό - Κύριλλο) και Μεθόδιο. Πληροφορίες σχετικά με την αρχή της σλαβικής γραφής μπορούν να συλλεχθούν από διάφορες πηγές: τη σλαβική ζωή του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, πολλές επαινετικές λέξεις και εκκλησιαστικές υπηρεσίες προς τιμήν τους, τα γραπτά του Chernorizet Khrabr "Περί γραμμάτων" κ.λπ.

Το 863, μια πρεσβεία του Μεγάλου Μοραβού πρίγκιπα Ροστισλάβου έφτασε στην Κωνσταντινούπολη. Οι πρεσβευτές μετέφεραν στον αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' ένα αίτημα να σταλούν ιεραπόστολοι στη Μοραβία που θα μπορούσαν να κηρύξουν σε γλώσσα κατανοητή στους Μοραβιανούς (Μοραβιανούς) αντί της λατινικής γλώσσας του γερμανικού κλήρου.

Το κράτος της Μεγάλης Μοραβίας (830-906) ήταν ένα μεγάλο πρώιμο φεουδαρχικό κράτος των Δυτικών Σλάβων. Προφανώς, ήδη υπό τον πρώτο πρίγκιπα Μοζμίρ (κυβέρνησε 830-846), εκπρόσωποι της πριγκιπικής οικογένειας υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. Υπό τον διάδοχο του Μόζμιρ, Ροστισλάβ (846-870), το κράτος της Μεγάλης Μοραβίας διεξήγαγε έντονο αγώνα κατά της γερμανικής επέκτασης, όργανο της οποίας ήταν η εκκλησία. Ο Ροστισλάβ προσπάθησε να αντιταχθεί στη γερμανική εκκλησία δημιουργώντας μια ανεξάρτητη σλαβική επισκοπή, και ως εκ τούτου στράφηκε στο Βυζάντιο, γνωρίζοντας ότι Σλάβοι ζούσαν στο Βυζάντιο και στη γειτονιά του.

Το αίτημα του Ροστισλάβου να στείλει ιεραποστόλους ήταν σύμφωνο με τα συμφέροντα του Βυζαντίου, το οποίο από καιρό προσπαθούσε να επεκτείνει την επιρροή του στους Δυτικούς Σλάβους. Αντιστοιχούσε ακόμη περισσότερο στα συμφέροντα της βυζαντινής εκκλησίας, της οποίας οι σχέσεις με τη Ρώμη στα μέσα του ένατου αιώνα γινόταν όλο και πιο εχθρική. Μόλις το έτος άφιξης της πρεσβείας της Μεγάλης Μοραβίας, αυτές οι σχέσεις επιδεινώθηκαν τόσο πολύ που ο Πάπας Νικόλαος καταράστηκε ακόμη και δημόσια τον Πατριάρχη Φώτιο.

Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' και ο Πατριάρχης Φώτιος αποφάσισαν να στείλουν αποστολή στη Μεγάλη Μοραβία με επικεφαλής τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο και τον Μεθόδιο. Αυτή η επιλογή δεν ήταν τυχαία. Ο Κωνσταντίνος είχε ήδη πλούσια εμπειρία στην ιεραποστολική δραστηριότητα και εμφανιζόταν σε αυτήν ως λαμπρός διαλεκτικός και διπλωμάτης. Η απόφαση αυτή οφειλόταν και στο ότι τα αδέρφια, προερχόμενα από την ημι-σλαβική-μισοελληνική πόλη της Θεσσαλονίκης, γνώριζαν πολύ καλά τη σλαβική γλώσσα.

Ο Κωνσταντίνος (826-869) και ο μεγαλύτερος αδερφός του Μεθόδιος (820-885) γεννήθηκαν και πέρασαν τα παιδικά τους χρόνια στην πολυσύχναστη μακεδονική πόλη-λιμάνι της Θεσσαλονίκης (τώρα Θεσσαλονίκη, Ελλάδα).

Στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο Κωνσταντίνος αποδείχθηκε επιδέξιος ρήτορας, έχοντας κερδίσει μια λαμπρή νίκη σε μια συζήτηση επί του πρώην πατριάρχη Άρειου. Από τότε ο αυτοκράτορας Μιχαήλ και στη συνέχεια ο Πατριάρχης Φώτιος άρχισαν να στέλνουν σχεδόν συνεχώς τον Κωνσταντίνο ως απεσταλμένο του Βυζαντίου στους γειτονικούς λαούς για να τους πείσουν για την ανωτερότητα του βυζαντινού χριστιανισμού έναντι των άλλων θρησκειών. Έτσι ο Κωνσταντίνος ως ιεραπόστολος επισκέφτηκε τη Βουλγαρία, τη Συρία και το Χαζάρ Χαγανάτο.

Ο χαρακτήρας και, κατά συνέπεια, η ζωή του Μεθόδιου ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια, αλλά από πολλές απόψεις διέφεραν από τον χαρακτήρα και τη ζωή του μικρότερου αδελφού του.

Και οι δύο έζησαν κυρίως πνευματικές ζωές, προσπαθώντας να ενσωματώσουν τις πεποιθήσεις και τις ιδέες τους, χωρίς να δίνουν καμία σημασία στον πλούτο, την καριέρα ή τη φήμη. Τα αδέρφια δεν είχαν ποτέ γυναίκες ή παιδιά, περιπλανήθηκαν όλη τους τη ζωή χωρίς να δημιουργήσουν ένα σπίτι για τον εαυτό τους, και πέθαναν ακόμη και σε μια ξένη χώρα. Δεν είναι τυχαίο ότι ούτε ένα λογοτεχνικό έργο του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, αν και και οι δύο, ιδιαίτερα ο Κωνσταντίνος, έγραψαν και μετέφρασαν πολλά επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα. Τέλος, δεν είναι ακόμη γνωστό τι είδους αλφάβητο δημιούργησε ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος - Κυριλλικό ή Γλαγολιτικό.

Εκτός από παρόμοια χαρακτηριστικά, υπήρχαν πολλές διαφορές στον χαρακτήρα των αδελφών, ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, συμπλήρωναν ιδανικά ο ένας τον άλλον στην κοινή δουλειά. Ο μικρότερος αδερφός έγραφε, ο μεγαλύτερος μετέφραζε τα έργα του. Ο νεότερος δημιούργησε το σλαβικό αλφάβητο, τη σλαβική γραφή και την επιχείρηση βιβλίων, ο μεγαλύτερος ανέπτυξε πρακτικά αυτό που δημιούργησε ο νεότερος. Ο νεότερος ήταν ταλαντούχος επιστήμονας, φιλόσοφος, λαμπρός διαλεκτικός και λεπτός φιλόλογος. ο γέροντας είναι ικανός οργανωτής και πρακτική φιγούρα.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο συμβούλιο που συγκλήθηκε με την ευκαιρία της πρεσβείας της Μοραβίας, ο αυτοκράτορας δήλωσε ότι κανείς δεν θα εκπλήρωνε το αίτημα του πρίγκιπα Ροστισλάβ καλύτερα από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο. Μετά από αυτό, σύμφωνα με την ιστορία του Βίου, ο Κωνσταντίνος αποσύρθηκε από το συμβούλιο και προσευχήθηκε για πολύ καιρό. Σύμφωνα με το χρονικό και τις πηγές τεκμηρίωσης, στη συνέχεια ανέπτυξε το σλαβικό αλφάβητο. «Ο Φιλόσοφος πήγε και, σύμφωνα με το παλιό έθιμο, σηκώθηκε για προσευχή με άλλους βοηθούς. Και σύντομα ο Θεός του τα αποκάλυψε ότι ακούει τις προσευχές των δούλων του, και μετά δίπλωσε τα γράμματα και άρχισε να γράφει τα λόγια του Ευαγγελίου: από την αρχή ο λόγος και ο λόγος ήταν από τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο λόγος («Στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός») και ούτω καθεξής »*. Εκτός από το Ευαγγέλιο, οι αδελφοί μετέφρασαν και άλλα λειτουργικά βιβλία στα σλαβονικά (σύμφωνα με το Pannor Life, αυτά ήταν ο Εκλεκτός Απόστολος, ο Ψαλτήρας και ορισμένα αποσπάσματα από τις Εκκλησιαστικές Ακολουθίες). Έτσι, γεννήθηκε η πρώτη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, πολλές λέξεις της οποίας είναι ακόμα ζωντανές στις σλαβικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των βουλγαρικών και των ρωσικών.

Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πήγαν στη Μεγάλη Μοραβία. Το καλοκαίρι του 863, μετά από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, τα αδέρφια έφτασαν επιτέλους στη φιλόξενη πρωτεύουσα της Μοραβίας, το Velehrad.

Ο πρίγκιπας Ροστισλάβος δέχθηκε απεσταλμένους από το φιλικό Βυζάντιο. Με τη βοήθειά του, τα αδέρφια επέλεξαν μαθητές για τον εαυτό τους και τους δίδαξαν επιμελώς το σλαβικό αλφάβητο και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα και στον ελεύθερο χρόνο τους συνέχισαν να μεταφράζουν τα ελληνικά βιβλία που είχαν φέρει στη σλαβική γλώσσα. Έτσι, από την άφιξη κιόλας στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για την ταχεία διάδοση της σλαβικής γραφής και πολιτισμού στη χώρα.

Σιγά σιγά, οι Μοραβιανοί (Μοραβιανοί) συνήθιζαν όλο και περισσότερο να ακούν τη μητρική τους γλώσσα στις εκκλησίες. Οι εκκλησίες όπου η λειτουργία γινόταν στα λατινικά ήταν άδειες και ο Γερμανός Καθολικός κλήρος έχανε την επιρροή και το εισόδημά του στη Μοραβία, και ως εκ τούτου επιτέθηκε στους αδελφούς με κακία, κατηγορώντας τους για αίρεση.

Έχοντας προετοιμάσει μαθητές, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος, ωστόσο, αντιμετώπισαν μια σοβαρή δυσκολία: καθώς κανένας από τους δύο δεν ήταν επίσκοπος, δεν είχαν το δικαίωμα να χειροτονούν ιερείς. Και οι Γερμανοί επίσκοποι το αρνήθηκαν, αφού σε καμία περίπτωση δεν τους ενδιέφερε η ανάπτυξη των θείων λειτουργιών στη σλαβική γλώσσα. Επιπλέον, οι δραστηριότητες των αδελφών προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης της λατρείας στη σλαβική γλώσσα, όντας ιστορικά προοδευτικές, ήρθαν σε σύγκρουση με τη λεγόμενη τριγλωσσική θεωρία που δημιουργήθηκε στον πρώιμο Μεσαίωνα, σύμφωνα με την οποία μόνο τρεις γλώσσες είχαν το δικαίωμα να υπάρχουν στη λατρεία και τη λογοτεχνία: η ελληνική, η εβραϊκή και η λατινική.

Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος είχαν μόνο μία διέξοδο - να αναζητήσουν λύση στις δυσκολίες που είχαν προκύψει στο Βυζάντιο ή στη Ρώμη. Ωστόσο, παραδόξως, οι αδελφοί επιλέγουν τη Ρώμη, αν και εκείνη τη στιγμή ο παπικός θρόνος καταλήφθηκε από τον Νικόλαο, ο οποίος μισούσε έντονα τον Πατριάρχη Φώτιο και όλους όσους σχετίζονταν μαζί του. Παρόλα αυτά, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος ήλπιζαν σε ευνοϊκή υποδοχή από τον πάπα, και όχι αδικαιολόγητα. Γεγονός είναι ότι ο Κωνσταντίνος βρήκε τα λείψανα του Κλήμη, του τρίτου πάπα κατά σειρά, αν υποθέσουμε ότι ο πρώτος ήταν ο απόστολος Πέτρος. Με ένα τόσο πολύτιμο κειμήλιο στα χέρια τους, οι αδελφοί μπορούσαν να είναι σίγουροι ότι ο Νικόλαος θα έκανε μεγάλες παραχωρήσεις, μέχρι την άδεια της λατρείας στη σλαβική γλώσσα.

Στα μέσα του 866, μετά από 3 χρόνια στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος, συνοδευόμενοι από τους μαθητές τους, έφυγαν από το Βέλεγκραντ για τη Ρώμη. Στο δρόμο τα αδέρφια συνάντησαν τον Παννώνιο πρίγκιπα Κότσελ. Κατάλαβε καλά τη σημασία του έργου που ανέλαβαν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος και αντιμετώπιζε τους αδελφούς ως φίλο και σύμμαχο. Ο ίδιος ο Κότσελ έμαθε από αυτούς σλαβική ανάγνωση και γραφή και έστειλε μαζί τους περίπου πενήντα μαθητές για την ίδια εκπαίδευση και μύηση στον κλήρο. Έτσι, η σλαβική γραφή, εκτός από τη Μοραβία, διαδόθηκε ευρέως στην Παννονία, όπου ζούσαν οι πρόγονοι των σύγχρονων Σλοβένων.

Όταν τα αδέρφια έφτασαν στη Ρώμη, ο Πάπας Νικόλαος αντικαταστάθηκε από τον Αδριανό Β'. Δέχεται ευγενικά τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, επιτρέπει τις θείες λειτουργίες στη σλαβονική γλώσσα, χειροτονεί αδελφούς ιερείς και τους μαθητές τους πρεσβύτερους και διακόνους.

Τα αδέρφια παραμένουν στη Ρώμη για σχεδόν δύο χρόνια. Ο Κωνσταντίνος αρρωσταίνει βαριά. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, παίρνει τον μοναχό και παίρνει ένα νέο όνομα - Κύριλλος. Λίγο πριν πεθάνει, γυρίζει στον Μεθόδιο: «Εδώ, αδερφέ, ήμασταν ζευγάρι σε μια ομάδα και οργώσαμε ένα αυλάκι, και πέφτω στο χωράφι, έχοντας τελειώσει τη μέρα μου. Αγάπα το βουνό*, αλλά μην τολμήσεις να αφήσεις τη διδασκαλία σου για χάρη του βουνού, γιατί πώς αλλιώς μπορείς να πετύχεις τη σωτηρία;»* Στις 14 Φεβρουαρίου 869, ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος πέθανε σε ηλικία 42 ετών.

Ο Μεθόδιος, κατόπιν συμβουλής του Κότσελ, επιδιώκει να καθαγιαστεί στο βαθμό του αρχιεπισκόπου Μοραβίας και Παννονίας. Το 870 επέστρεψε στην Παννονία, όπου διώχθηκε από τον γερμανικό κλήρο και φυλακίστηκε για κάποιο διάστημα. Στα μέσα του 884, ο Μεθόδιος μετακόμισε στη Μοραβία και μετέφρασε τη Βίβλο στα σλαβονικά. Πεθαίνει στις 6 Απριλίου 885.

Οι δραστηριότητες των αδελφών συνεχίστηκαν στις νότιες σλαβικές χώρες από τους μαθητές τους, οι οποίοι εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία το 886. Στη Δύση, η σλαβική λατρεία και η γραφή δεν επιβίωσαν, αλλά εγκρίθηκαν στη Βουλγαρία, από όπου εξαπλώθηκαν από τον 9ο αιώνα στη Ρωσία, τη Σερβία και άλλες χώρες.

Η σημασία των δραστηριοτήτων του Κωνσταντίνου (Κύριλλου) και του Μεθόδιου συνίστατο στη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου, στην ανάπτυξη της πρώτης σλαβικής λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας και στη διαμόρφωση των θεμελίων για τη δημιουργία κειμένων στη σλαβική λογοτεχνική και γραπτή γλώσσα. Οι παραδόσεις του Κυρίλλου και του Μεθοδίου ήταν το πιο σημαντικό θεμέλιο των λογοτεχνικών και γραπτών γλωσσών των νότιων Σλάβων, καθώς και των Σλάβων του κράτους της Μεγάλης Μοραβίας. Επιπλέον, είχαν μια βαθιά επιρροή στη διαμόρφωση της λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας και των κειμένων σε αυτήν στην Αρχαία Ρωσία, καθώς και στους απογόνους της - τη ρωσική, την ουκρανική και τη λευκορωσική γλώσσα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι κυριλλικές και μεθοδικές παραδόσεις αντικατοπτρίστηκαν στις πολωνικές, λουζατικές, πολαμπικές γλώσσες. Έτσι, οι δραστηριότητες του Κωνσταντίνου (Κύριλλου) και του Μεθοδίου είχαν κοινή σλαβική σημασία.

Δύο σλαβικά αλφάβητα (Κυριλλικό και Γλαγολιτικό)

Τα παλαιότερα σλαβικά γραπτά μνημεία που έχουν φτάσει σε εμάς είναι κατασκευασμένα σε δύο σημαντικά διαφορετικά αλφάβητα - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Η ιστορία της προέλευσής τους είναι πολύπλοκη και όχι απολύτως σαφής.

Το όνομα «Γλαγολίτσα» προέρχεται από το ρήμα - «λέξη», «λόγος». Όσον αφορά την αλφαβητική σύνθεση, το γλαγολιτικό αλφάβητο συνέπεσε σχεδόν πλήρως με το κυριλλικό αλφάβητο, αλλά διέφερε έντονα από αυτό στο σχήμα των γραμμάτων. Έχει διαπιστωθεί ότι από την προέλευση τα γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου συνδέονται ως επί το πλείστον με το ελληνικό μικροσκοπικό αλφάβητο, ορισμένα γράμματα συντίθενται με βάση τα σαμαριακά και εβραϊκά γράμματα. Υπάρχει η υπόθεση ότι αυτό το αλφάβητο δημιουργήθηκε από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο.

Το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη δεκαετία του '60 του 9ου αιώνα στη Μοραβία, από όπου διείσδυσε στη Βουλγαρία και την Κροατία, όπου υπήρχε μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Περιστασιακά χρησιμοποιήθηκε επίσης στην Αρχαία Ρωσία.

Το γλαγολιτικό αλφάβητο αντιστοιχούσε καλά στη φωνητική σύνθεση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Εκτός από τα πρόσφατα επινοημένα γράμματα, περιλάμβανε αντιστοιχίες με ελληνικά γράμματα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που, κατ' αρχήν, δεν χρειάζονταν για τη σλαβική γλώσσα. Το γεγονός αυτό υποδηλώνει ότι το σλαβικό αλφάβητο, σύμφωνα με τους δημιουργούς του, θα έπρεπε να αντιστοιχεί πλήρως στο ελληνικό.

Ποιο από τα δύο αλφάβητα εφευρέθηκε πρώτο παραμένει ένα μυστήριο μέχρι σήμερα, ωστόσο, ο ισχυρισμός ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο εμφανίστηκε πριν από το κυριλλικό αλφάβητο είναι αρκετά εύλογο. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας αριθμός παλίμψηστων, δηλ. χειρόγραφα στα οποία εξαλείφθηκε το προηγουμένως υπάρχον κείμενο και στη θέση του εφαρμόστηκε ένα νέο. Στα σλαβικά παλίμψηστα, το κυριλλικό κείμενο γράφεται συχνά στη θέση του εξαλειφθέντος γλαγολιτικού κειμένου.

Κοιτάζοντας το Γλαγολιτικό, μπορείτε να δείτε ότι οι μορφές των γραμμάτων του είναι πολύ περίπλοκες. Οι πινακίδες κατασκευάζονται συχνά από δύο μέρη που βρίσκονται το ένα πάνω στο άλλο. Αυτό το φαινόμενο φαίνεται και στον πιο διακοσμητικό σχεδιασμό του κυριλλικού αλφαβήτου. Δεν υπάρχουν σχεδόν απλά στρογγυλά σχήματα. Όλα συνδέονται με ευθείες γραμμές. Μόνο μεμονωμένα γράμματα αντιστοιχούν στη σύγχρονη μορφή (w, y, m, h, e).

Σύμφωνα με το σχήμα των γραμμάτων, διακρίνονται δύο τύποι γλαγολιτικών. Στην πρώτη από αυτές, τη λεγόμενη βουλγαρική γλαγολιτική, τα γράμματα είναι στρογγυλεμένα και στην κροατική, που ονομάζεται επίσης ιλλυρική ή δαλματική γλαγολιτική, το σχήμα των γραμμάτων είναι γωνιώδες. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος τύπος Γλαγολιτικής έχουν σαφώς καθορισμένα όρια κατανομής. Στη μεταγενέστερη ανάπτυξη, η Γλαγολιτική υιοθέτησε πολλούς χαρακτήρες από το κυριλλικό αλφάβητο. Το γλαγολιτικό αλφάβητο των Δυτικών Σλάβων (Τσέχοι, Πολωνοί και άλλοι) δεν κράτησε πολύ και αντικαταστάθηκε από τη λατινική γραφή και οι υπόλοιποι Σλάβοι αργότερα μεταπήδησαν στον κυριλλικό τύπο γραφής. Όμως το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν έχει εξαφανιστεί εντελώς μέχρι σήμερα. Έτσι, χρησιμοποιείται ή τουλάχιστον χρησιμοποιήθηκε πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στους κροατικούς οικισμούς της Ιταλίας. Οι εφημερίδες τυπώνονταν ακόμη και σε γλαγολιτική γραφή.

Το όνομα ενός άλλου σλαβικού αλφαβήτου - το κυριλλικό - προήλθε από το όνομα του Σλάβου παιδαγωγού του 9ου αιώνα Κωνσταντίνου (Κύριλλου) του Φιλοσόφου. Υπάρχει η υπόθεση ότι είναι αυτός που είναι ο δημιουργός του, αλλά δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για την προέλευση του κυριλλικού αλφαβήτου.

Υπάρχουν 43 γράμματα στο κυριλλικό αλφάβητο. Από αυτά, τα 24 δανείστηκαν από τη βυζαντινή καταστατική επιστολή, τα υπόλοιπα 19 εφευρέθηκαν εκ νέου, αλλά στη γραφιστική τους παρομοιάστηκαν με τα πρώτα. Δεν διατήρησαν όλα τα δανεικά γράμματα την ονομασία του ίδιου ήχου όπως στην ελληνική γλώσσα - ορισμένα έλαβαν νέες έννοιες σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της σλαβικής φωνητικής.

Στη Ρωσία, το κυριλλικό αλφάβητο εισήχθη τον 10ο-11ο αιώνα σε σχέση με τον εκχριστιανισμό. Από τους σλαβικούς λαούς, το κυριλλικό αλφάβητο διατηρήθηκε το μεγαλύτερο από τους Βούλγαρους, αλλά προς το παρόν, η γραφή τους, όπως και η γραφή των Σέρβων, είναι ίδια με τη ρωσική, με εξαίρεση ορισμένα σημάδια που έχουν σχεδιαστεί για να υποδηλώνουν φωνητικά χαρακτηριστικά.

Και όμως το ερώτημα παραμένει: ποιο από τα δύο αλφάβητα δημιουργήθηκε από τον Κωνσταντίνο (Κύριλλο) τον Φιλόσοφο; Δυστυχώς, δεν κατέστη δυνατό να απαντηθεί οριστικά. Υπάρχουν πολλές υποθέσεις, με διάφορους βαθμούς βεβαιότητας. Μερικοί πιστεύουν ότι ο Κωνσταντίνος δημιούργησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο είναι μόνο το αποτέλεσμα της μεταγενέστερης βελτίωσής του. Άλλοι πιστεύουν ότι τη στιγμή που ο Κωνσταντίνος δημιούργησε το γλαγολιτικό αλφάβητο, το κυριλλικό αλφάβητο υπήρχε ήδη. Άλλοι πάλι υποστηρίζουν ότι ο Κωνσταντίνος δημιούργησε το κυριλλικό αλφάβητο μεταμορφώνοντας το γλαγολιτικό αλφάβητο στην εικόνα του ελληνικού καταστατικού.

Η A.E. Ο Suprun προσφέρει την ακόλουθη εκδοχή της ανασυγκρότησης της εμφάνισης της σλαβικής γραφής. Στην προ-Κυρίλλο-Μεθοδική περίοδο οι Σλάβοι δεν είχαν ανεπτυγμένο σύστημα γραφής. Οι περικοπές χρησιμοποιήθηκαν ως μνημοτεχνικό μέσο και για τη μετάδοση μεμονωμένων λέξεων, ενδεχομένως, λατινικής και ελληνικής γραφής χωρίς προσαρμογή. Δεδομένου του έργου της μετάφρασης χριστιανικών βιβλίων στα σλαβονικά για τη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος δημιούργησε το γλαγολιτικό αλφάβητο. Ήταν αυτή, ίσως κάπως βελτιωμένη, που χρησιμοποιήθηκε στη Μεγάλη Μοραβία, στην Παννονία (και από εκεί στη Δολματία, μεταξύ των Κροατών) και μεταφέρθηκε από τον Κλήμη της Αχρίδας στο βουλγαρικό κράτος. Η εκκλησία σε αυτήν ήταν στενά συνδεδεμένη με τη βυζαντινή και την ελληνική, και ως εκ τούτου ήταν εδώ που έγινε μια προσπάθεια να φέρει το σλαβικό γράμμα πιο κοντά στο ελληνικό. Τα γράμματα που ήταν στο ελληνικό μοναδικό γράμμα ελήφθησαν ως βάση του νέου σλαβικού αλφαβήτου - του κυριλλικού αλφαβήτου. Γλαγολιτικό και Κυριλλικό συνυπήρχαν για κάποιο διάστημα. Τότε άρχισε η σταδιακή αντικατάσταση των γλαγολιτικών βιβλίων από κυριλλικά, στη Βουλγαρία ξεχάστηκε η γλαγολιτική γραφή. Ωστόσο, στη Βοημία και τη Δαλματία, όπου η εκκλησία ήταν προσανατολισμένη στη Ρώμη, μόνο αυτή διαδόθηκε. Το κυριλλικό, από την άλλη πλευρά, διαδόθηκε στη Σερβία και έγινε επίσης το μοναδικό σλαβικό γράμμα στη Ρωσία.

Από το κυριλλικό στη ρωσική πολιτική γραφή

Η παλαιότερη μορφή του κυριλλικού αλφαβήτου ονομάζεται χάρτης. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του χάρτη είναι η επαρκής σαφήνεια και η ευθύτητα των στυλ. Τα περισσότερα από τα γράμματα είναι γωνιακά, φαρδιά βαρύ χαρακτήρα. Οι εξαιρέσεις είναι στενά στρογγυλεμένα γράμματα με αμυγδαλωτές καμπύλες (Ο, Σ, Ε, Ρ κ.λπ.), μεταξύ άλλων γραμμάτων φαίνεται να είναι συμπιεσμένα. Αυτό το γράμμα χαρακτηρίζεται από λεπτές χαμηλότερες επιμηκύνσεις ορισμένων γραμμάτων (Р, У, 3). Αυτές οι επεκτάσεις μπορούν να φανούν και σε άλλους τύπους κυριλλικού. Λειτουργούν ως ελαφριά διακοσμητικά στοιχεία στη συνολική εικόνα του γράμματος. Οι διακρίσεις δεν είναι ακόμη γνωστές. Τα γράμματα του χάρτη είναι μεγάλα και στέκονται χωριστά το ένα από το άλλο. Το παλιό καταστατικό δεν γνωρίζει κενά μεταξύ των λέξεων.

Ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα, αναπτύχθηκε ένας δεύτερος τύπος γραφής - ημι-τσάρτερ, ο οποίος στη συνέχεια αντικατέστησε τον χάρτη. Σε σχέση με την αυξημένη ανάγκη για βιβλία, εμφανίζεται ως επιχειρηματική επιστολή από γραφείς που εργάζονταν κατά παραγγελία και προς πώληση. Ένας ημιχαρακτήρας συνδυάζει τους στόχους της ευκολίας και της ταχύτητας γραφής, είναι πιο απλός από έναν χάρτη, έχει πολύ περισσότερες συντομογραφίες, είναι πιο συχνά λοξός - προς την αρχή ή το τέλος μιας γραμμής, στερείται καλλιγραφικής αυστηρότητας. Αυτός ο τύπος γραφής είναι πιο ελαφρύς και πιο στρογγυλός από τον χάρτη, τα γράμματα είναι μικρότερα, υπάρχουν πολλοί εκθέτες, έχει αναπτυχθεί ένα ολόκληρο σύστημα σημείων στίξης. Τα γράμματα είναι πιο κινητά και σαρωτικά από ό,τι στο νόμιμο γράμμα, και με πολλές κατώτερες και πάνω επιμήκεις. Πολύ λιγότερο παρατηρείται η τεχνική του σχεδίου με στυλό με φαρδιά μύτη, που εκδηλώθηκε έντονα κατά τη συγγραφή του χάρτη.

Στη Ρωσία, ένα ημι-ούσταβ εμφανίζεται στα τέλη του 14ου αιώνα με βάση έναν ρωσικό χάρτη. όπως αυτός, είναι μια ευθεία γραφή (κάθετα γράμματα). Διατηρώντας την πιο πρόσφατη ορθογραφία του χάρτη και τη γραφή του, τους δίνει μια εξαιρετικά απλή και λιγότερο σαφή εμφάνιση, καθώς οι μετρημένες πιέσεις του σκάφους αντικαθίστανται από μια πιο ελεύθερη κίνηση του στυλό. Το ημιούσταβ χρησιμοποιήθηκε τον 14ο-18ο αιώνα μαζί με άλλα είδη γραφής, κυρίως γράμματα και γραφή.

Ήταν πολύ πιο εύκολο να γράψω σε ημι-τσάρτερ. Ο φεουδαρχικός κατακερματισμός της χώρας προκάλεσε σε απομακρυσμένες περιοχές την ανάπτυξη της δικής τους γλώσσας και του δικού τους ημιουσταβικού ύφους. Την κύρια θέση στα χειρόγραφα καταλαμβάνουν τα είδη των στρατιωτικών ιστοριών και χρονικών, τα οποία αντικατοπτρίζουν καλύτερα τα γεγονότα που βίωσε ο ρωσικός λαός εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, το Λαυρεντιανό Χρονικό (1377) γράφτηκε σε ημι-ουσταβ.

Τον 15ο αιώνα, υπό τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Ιβάν Γ', όταν ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, η Μόσχα μετατρέπεται όχι μόνο σε πολιτικό, αλλά και πολιτιστικό κέντρο της χώρας. Πρώτον, η περιφερειακή κουλτούρα της Μόσχας αρχίζει να αποκτά τον χαρακτήρα μιας πανρωσικής. Μαζί με τις αυξανόμενες ανάγκες της καθημερινής ζωής, χρειαζόταν ένα νέο, απλοποιημένο, πιο άνετο στυλ γραφής. Έγιναν καμπυλωτοί.

Το Cursive αντιστοιχεί χονδρικά στην έννοια του λατινικού cursive. Μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, η γραμμική γραφή χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης της γραφής και ήταν επίσης εν μέρει διαθέσιμη στους νοτιοδυτικούς Σλάβους. Στη Ρωσία, η γράμμωση ως ανεξάρτητος τύπος γραφής εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα. Τα γράμματα, εν μέρει αλληλένδετα, διαφέρουν από τα γράμματα άλλων τύπων γραφής στο ελαφρύ περίγραμμά τους. Αλλά επειδή τα γράμματα ήταν εξοπλισμένα με μια ποικιλία από όλα τα είδη σημάτων, γάντζων και προσθηκών, ήταν αρκετά δύσκολο να διαβάσει κανείς τι γράφτηκε.

Μολονότι η γραφική γραφή του 15ου αιώνα, σε γενικές γραμμές, εξακολουθεί να αντικατοπτρίζει τη φύση του ημιχάρτου και υπάρχουν ελάχιστες πινελιές που συνδέουν τα γράμματα, αλλά σε σύγκριση με την ημι-τσάρτα αυτό το γράμμα είναι πιο εύρυθμο.

Τα διαγράμματα γράμματα κατασκευάζονταν σε μεγάλο βαθμό με επιμήκεις. Στην αρχή, οι πινακίδες αποτελούνταν κυρίως από ευθείες γραμμές, όπως είναι χαρακτηριστικό για καταστατικά και ημι-καταστατικά. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, και ιδιαίτερα στις αρχές του 17ου αιώνα, οι ημικυκλικές πινελιές γίνονται οι κύριες γραμμές γραφής και ορισμένα στοιχεία της ελληνικής γράμματος είναι αισθητά στη συνολική εικόνα της επιστολής. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, όταν διαδόθηκαν πολλές διαφορετικές παραλλαγές γραφής, η γραμμική γραφή εμφανίζει επίσης χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά αυτής της εποχής - λιγότερη απολίνωση και περισσότερη στρογγυλότητα. Η γραμμική γραφή εκείνης της εποχής σταδιακά απαλλάσσεται από τα στοιχεία της ελληνικής γράμματος και απομακρύνεται από τις μορφές του ημιουσταύ. Στη μεταγενέστερη περίοδο, οι ευθείες και οι καμπύλες γραμμές αποκτούν ισορροπία και τα γράμματα γίνονται πιο συμμετρικά και στρογγυλεμένα. Την εποχή που το ημι-ούσταβ μετατρέπεται σε πολιτική γραφή, η κουραστική γραφή ακολουθεί και την ανάλογη πορεία εξέλιξης, με αποτέλεσμα να μπορεί να ονομαστεί περαιτέρω αστική γραφή.

Στις αρχές του 18ου αιώνα, σε σχέση με την ενίσχυση του ρωσικού εθνικού κράτους, σε συνθήκες που η εκκλησία ήταν υποταγμένη στην κοσμική εξουσία, η επιστήμη και η εκπαίδευση είχαν ιδιαίτερη σημασία. Και η ανάπτυξη αυτών των περιοχών είναι απλά αδιανόητη χωρίς την ανάπτυξη της εκτύπωσης βιβλίων.

Εφόσον τον 17ο αιώνα τυπώθηκαν βιβλία εκκλησιαστικού κυρίως περιεχομένου, η έκδοση κοσμικών βιβλίων έπρεπε να ξεκινήσει σχεδόν από την αρχή. Μεγάλο γεγονός ήταν η έκδοση το 1708 της «Γεωμετρίας», η οποία σε χειρόγραφη μορφή ήταν γνωστή από παλιά στη Ρωσία.

Η δημιουργία νέων βιβλίων στο περιεχόμενό τους απαιτούσε μια νέα προσέγγιση στην έκδοσή τους. Η ανησυχία για την αναγνωσιμότητα του βιβλίου και την απλότητα του σχεδιασμού του είναι χαρακτηριστικό όλων των εκδοτικών δραστηριοτήτων του πρώτου τετάρτου του 18ου αιώνα.

Ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα ήταν η μεταρρύθμιση το 1708 του κυριλλικού έντυπου ημιχάρτου και η εισαγωγή νέων εκδόσεων πολιτικού τύπου. Από τους 650 τίτλους βιβλίων που εκδόθηκαν υπό τον Πέτρο Α', περίπου 400 τυπώθηκαν στον νεοεισαχθέντα αστικό τύπο.

Η διαδικασία εμφάνισης μιας νέας γραμματοσειράς μπορεί να είναι φυσική ή τεχνητή. Αυτή η διαδικασία είναι φυσική όταν δημιουργείται μια νέα γραμματοσειρά σε μια ή την άλλη ιστορική περίοδο με βάση τα αναδυόμενα νέα γραφικά γραφής. Η Ρωσία ήταν ήδη έτοιμη να δημιουργήσει μια νέα γραμματοσειρά στα τέλη του 17ου αιώνα, αλλά ο Πέτρος Α' ανέλαβε την πρωτοβουλία σε αυτό το θέμα. Από τις επιστολές του Πέτρου που διασώθηκαν είναι γνωστό ότι τα σχέδια των νέων ρωσικών γραμμάτων τον Ιανουάριο του 1707 έγιναν από τον «σχεδιαστή και συντάκτη» Kulenbach. Από αυτά τα γράμματα είναι επίσης σαφές ότι ο Kulenbach ήταν τεχνικός εκτελεστής των καθηκόντων του Πέτρου και ο ίδιος ο αυτοκράτορας ανέπτυξε προκαταρκτικά σκίτσα των γραμμάτων του αλφαβήτου.

Κατασκευάστηκαν συνολικά 32 πεζά και τέσσερα κεφαλαία πρωτότυπα. Τα πρωτότυπα των υπολοίπων κεφαλαίων γραμμάτων έπρεπε να γίνουν σύμφωνα με τα σκίτσα των πεζών γραμμάτων. Η γραμματοσειρά σε τρία μεγέθη παραγγέλθηκε από το Άμστερνταμ. Αντίγραφα των σχεδίων δόθηκαν επίσης στους δασκάλους του Τυπογραφείου της Μόσχας. Ωστόσο, οι εκτυπώσεις που ελήφθησαν δεν ικανοποίησαν τον Peter. Τεχνικά, ήταν στα καλύτερά τους, αλλά ο σχεδιασμός ορισμένων γραμμάτων δεν ανταποκρίνεται στις ιδέες του βασιλιά. Έχοντας κάνει κάποιες αλλαγές στα γράμματα, ο Πέτρος παρήγγειλε ξανά τα μετατρεπόμενα γράμματα. Στις νέες εκδόσεις, η γραμματοσειρά έχει γίνει πολύ πιο ήρεμη. Λόγω αλλαγών στα πολιτικά γράμματα, ως αποτέλεσμα, σχημάτισαν κυρίως ορθογώνια σχήματα.

Στις 18 Ιανουαρίου 1710, ο Πέτρος Α' επισκέφτηκε το Τυπογραφείο και ενέκρινε τις εκτυπώσεις του αλφαβήτου. Έπειτα έκανε την τελευταία διόρθωση: διέγραψε μερικούς χαρακτήρες του τυπωμένου ημιχάρτου και τις πρώτες παραλλαγές των χαρακτήρων της νέας γραμματοσειράς και μετά με το δικό του χέρι στο εσωτερικό του δεσμευτικού εξωφύλλου έγραψε: «Sims of the letter to print history and manufactory books». Ωστόσο, οι αρχικές μορφές των γραμμάτων της πολιτικής γραμματοσειράς του 1708 χρησιμοποιήθηκαν μαζί με αυτές που εγκρίθηκαν από τον Πέτρο μέχρι τη δεκαετία του '40 του 18ου αιώνα. Στο πρώτο φύλλο του αλφαβήτου αναφοράς αναγράφεται η ημερομηνία λήξης της μεταρρύθμισης: «Δεδομένου έτους Κυρίου 1710, Γενβάρα την 29η ημέρα».

Το νέο αλφάβητο είχε πολλά ονόματα. Στην αρχή, ο Πέτρος την αποκάλεσε Άμστερνταμ. Αυτό αναφερόταν ξεκάθαρα στις γραμματοσειρές που κατασκευάστηκαν στο Άμστερνταμ. Μερικές φορές το αλφάβητο ονομαζόταν Λευκορωσικό. Αυτό το όνομα, πιθανότατα, εξηγείται από το γεγονός ότι πρόσθετα σχέδια γραμμάτων ελήφθησαν το 1708 από τη Λευκορωσία. Ακόμη και όταν συνέταξαν το εκπαιδευτικό αλφάβητο το 1708, οι ίδιοι οι εφευρέτες του πολιτικού τύπου αποφάσισαν να το ονομάσουν χειρόγραφο, αφού η θεμελιώδης αρχή του ήταν η πολιτική γραφή. Ως αποτέλεσμα, τα ΑΒΓ των Πετρινικών και μετα-Πετρινικών χρόνων κυκλοφόρησαν με τον τίτλο «Εικόνα αρχαίων και νέων σλαβονικών έντυπων και χειρόγραφων γραπτών».

Η σύνθεση του ρωσικού αλφαβήτου και τα γραφικά του συνέχισαν να αλλάζουν αργότερα. Το αλφάβητο διευθετήθηκε στα μέσα του 18ου αιώνα και παρέμεινε σε αυτή τη μορφή μέχρι τις μεταρρυθμίσεις του 1917-1918, ενώ το περίγραμμα των γραμμάτων συνέπεσε πλήρως με το σημερινό. Ακολουθώντας το πρότυπο της ρωσικής πολιτικής γραμματοσειράς και χρησιμοποιώντας τα ίδια στυλ γραμμάτων (με τις απαραίτητες αλλαγές), τον 18-19 αιώνες, αναδιοργανώθηκε η γραφή άλλων λαών που χρησιμοποιούσαν το κυριλλικό αλφάβητο (σερβικό, βουλγαρικό, ρουμανικό).

Μνημεία της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Τα σημαντικότερα γλαγολιτικά μνημεία της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας είναι τα Φυλλάδια του Κιέβου ή ο Μισάλ του Κιέβου (10ος αιώνας), τα ευαγγέλια του Ζωγράφου, των Άρεων και των Ασεμανικών, η Συλλογή των Κλωτ, το ψαλτήρι του Σινά και η συντομογραφία του Σινά (11ος αιώνας).

Το Ασεμανικό ευαγγέλιο (κώδικας) ανήκει στον 11ο αιώνα. Περιέχει 158 φύλλα. Το Ασεμανικό ευαγγέλιο είναι απράκος, δηλ. μια συλλογή ευαγγελικών αναγνώσεων σύμφωνα με το χριστιανικό ημερολόγιο. Το μνημείο πήρε το όνομά του από τον ανατολίτη Ασεμάνι. Ήταν αυτός τον 18ο αιώνα. πήρε το χειρόγραφο από την Ιερουσαλήμ. Τώρα φυλάσσεται στο Βατικανό (εξ ου και - μερικές φορές το «Βατικανό Ευαγγέλιο»).

Στα περιθώρια του χειρογράφου τον 12ο-13ο αιώνα και αργότερα, λήμματα έγιναν στα κυριλλικά. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες από πλευράς λαογραφίας είναι οι καταγραφές του 12ου-13ου αιώνα για τις «κακές μέρες» κάθε μήνα.

Το ευαγγέλιο Mariinsky (κώδικας) δημιουργήθηκε τον 11ο αιώνα, πιθανώς στη Μακεδονία. Περιλαμβάνει 173 φύλλα, 8 από τα οποία χάνονται. Το χειρόγραφο πήρε το όνομά του από τη μονή του Αγ. Παναγία στον Άθω, όπου και φυλασσόταν. Το 1842 το μνημείο βρέθηκε από τον V. Grigorovich. Τώρα είναι αποθηκευμένο στην Κρατική Βιβλιοθήκη. Λένιν, Μόσχα.

Το Ευαγγέλιο Μαριίνσκι είναι μνημείο της παλαιάς σλαβικής γλώσσας της σερβικής έκδοσης. Έχει κάποια σερβικά φωνητικά χαρακτηριστικά που συνεισέφερε ένας Σέρβος γραφέας.

Το ευαγγέλιο του Ζωγράφου (κώδικας) χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. Περιέχει 304 φύλλα, μερικά από τα οποία λείπουν. Το μνημείο πήρε το όνομά του από τη μονή Ζωγράφου στον Άθω, όπου φυλασσόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το 1860 το χειρόγραφο δωρίστηκε στον Αλέξανδρο Β', ο οποίος το δώρισε στη Δημόσια Βιβλιοθήκη (τώρα Βιβλιοθήκη M. Saltykov-Shchedrin στην Αγία Πετρούπολη), όπου και φυλάσσεται μέχρι σήμερα. Το χειρόγραφο περιέχει μεταγενέστερα ένθετα και προσθήκες που έγιναν στα κυριλλικά.

Το Ψαλτήρι του Σινά δημιουργήθηκε τον 11ο αιώνα. Το χειρόγραφο είναι το παλαιότερο κείμενο του Ψαλτηρίου. Τώρα φυλάσσεται στο μοναστήρι του Αγ. Αικατερίνη στη χερσόνησο του Σινά, Όρος Σινά (εξ ου και το όνομα). Με βάση το περιεχόμενο και τα χαρακτηριστικά της γλώσσας, το μνημείο αυτό θεωρείται ότι συνδέεται με την εποχή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.

Ανακαλύφθηκε και φυλάσσεται στο μοναστήρι του Αγ. Η Αικατερίνη στο Σινά. Ως επί το πλείστον, η συντομογραφία του Σινά είναι μια μετάφραση από την ελληνική γλώσσα, μια μετάφραση άρθρων που σχετίζονται με την εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών θρησκευτικής σημασίας. Ορισμένες ενότητες έχουν μεταφραστεί από τα γερμανικά και τα λατινικά. Με βάση αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι πρωτότυπες μεταφράσεις δημιουργήθηκαν στη Μοραβο-Παννονική περίοδο της Παλαιάς Σλαβονικής γραφής.

Η συλλογή του Klotz ανήκει στον 11ο αιώνα. Περιλαμβάνει 14 φύλλα που περιέχουν αποσπάσματα από μια συλλογή διδασκαλιών, αξιέπαινες λέξεις. 12 φύλλα βρέθηκαν από τον V. Kopitar στο Trient στη βιβλιοθήκη του Count Klotz, που εκδόθηκε το 1836. Αργότερα ο F. Mikloshev «από ό,τι βρέθηκαν στο μουσείο του Ίνσμπρουκ και δημοσιεύθηκαν το 1860 2 ακόμη φύλλα.

Τα φυλλάδια του Κιέβου είναι τα παλαιότερα από τα γλαγολιτικά μνημεία που έχουν φτάσει σε εμάς, γραμμένα τον 10ο αιώνα. Σώζονται 7 φύλλα του κειμένου. Το όνομα συνδέεται με τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, στη συλλογή της οποίας άνοιξε το 1874 από τον I. Sreznevsky. Το χειρόγραφο περιέχει ένα απόσπασμα από την Καθολική Λειτουργία (λειτουργία από εδώ « « Kiev Missal»), που υποδηλώνει τη Μοραβική προέλευση του κειμένου. Σύμφωνα με τον ίδιο, συνήθως δίνονται τυπικές μορφές των γλαγολιτικών γραμμάτων.

Το βιβλίο του Savvin δημιουργήθηκε τον 11ο αιώνα. Στην πραγματικότητα, το χειρόγραφο είναι μια συλλογή ευαγγελικών αναγνωσμάτων. Το μνημείο πήρε το όνομά του από τον γραμματέα ιερέα Σάββα (2 υστερόγραφα: «έγραψε ο ιερέας Σάββας»). Τώρα το βιβλίο του Savin αποθηκεύεται στο Κύριο Αρχείο της Μόσχας.

Ο απόστολος Ενίνσκι ανήκει στον 11ο αιώνα. Το χειρόγραφο περιέχει 39 φύλλα και αποτελεί συλλογή αποστολικών αναγνωσμάτων. Το μνημείο βρέθηκε το 1960 κατά την αναστήλωση της εκκλησίας του Αγ. Paraskeva, το χωριό Enina κοντά στο Kazanlak (Βουλγαρία). Το χειρόγραφο είναι το παλαιότερο σωζόμενο σλαβικό αντίγραφο του Αποστόλου. Αντανακλά τα χαρακτηριστικά της αρχαίας βουλγαρικής γλώσσας.

Το χειρόγραφο Suprasl δημιουργήθηκε τον 11ο αιώνα. Περιλαμβάνει 260 φύλλα χωρισμένα σε 3 μέρη. Το χειρόγραφο περιέχει το Μάρτη Μηναίο (βιβλίο με εκκλησιαστικά αναγνώσματα για όλες τις μέρες του Μαρτίου – ζωές, θρύλους, συνομιλίες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου κ.λπ.). Το μνημείο βρέθηκε σε ένα μοναστήρι στο Suprasl, κοντά στο Bialystok. Το πρώτο μέρος βρίσκεται στη Λιουμπλιάνα, το δεύτερο &ndash στη Βαρσοβία, το τρίτο (16 φύλλα) &ndash ανήκε στον Ακαδημαϊκό I.Bychkov, τώρα αποθηκεύεται στη βιβλιοθήκη. M. Saltykov-Shchedrin στην Αγία Πετρούπολη.

Το Ευαγγέλιο του Ostromir είναι το παλαιότερο ανατολικοσλαβικό μνημείο. Γράφτηκε το 1056-1057 από τον διάκονο Γρηγόριο (με βοηθούς) για τον Νόβγκοροντ posadnik Ostromir, συγγενή του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ (αυτό υποδηλώνεται από το υστερόλογο). Το χειρόγραφο περιλαμβάνει 294 φύλλα περγαμηνής κειμένου. Το Ευαγγέλιο του Ostromir είναι το πρώτο μνημείο της παλαιάς σλαβικής γλώσσας της ρωσικής έκδοσης. Γράφτηκε από δύο γραμματείς. Το μνημείο είναι πολυτελώς διακοσμημένο και πολύ καλά διατηρημένο. Τώρα είναι στη βιβλιοθήκη. M. Saltykov-Shchedrin στην Αγία Πετρούπολη.

συμπέρασμα

Έτσι, η ιστορία της σλαβικής γραφής είναι εξαιρετικά πλούσια και πρωτότυπη. Φυσικά, αυτό άφησε το στίγμα του στην περαιτέρω ανάπτυξη όλων των σλαβικών γλωσσών. Και παρόλο που κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του, τα σλαβικά γραφικά είχαν την ευκαιρία να περάσουν από πολλές αλλαγές και επιρροές, που δεν ήταν όλες θετικής φύσης, ωστόσο κατάφερε να διατηρήσει την πρωτοτυπία και την πρωτοτυπία τους μέχρι σήμερα.

* «Η ζωή του Κωνσταντίνου», κεφάλαιο 14

Το αλφάβητο του παλαιού σλαβονικού αλφαβήτου, όπως και κάθε άλλο αλφάβητο, ήταν ένα σύστημα ορισμένων σημείων, στα οποία ανατέθηκε ένας συγκεκριμένος ήχος. Το σλαβικό αλφάβητο διαμορφώθηκε στο έδαφος των λαών της Αρχαίας Ρωσίας πριν από πολλούς αιώνες.

Γεγονότα του ιστορικού παρελθόντος

Το έτος 862 έμεινε στην ιστορία ως η χρονιά που έγιναν τα πρώτα επίσημα βήματα στη Ρωσία για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Ο πρίγκιπας Vsevolod έστειλε απεσταλμένους στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ, οι οποίοι υποτίθεται ότι θα μεταφέρουν το αίτημά του να στείλει ο αυτοκράτορας κήρυκες της χριστιανικής πίστης στη Μεγάλη Μοραβία. Η ανάγκη για κήρυκες προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να διεισδύσουν στην ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας, επειδή οι Αγίες Γραφές ήταν μόνο στα Λατινικά.

Σε απάντηση αυτού του αιτήματος, δύο αδέρφια στάλθηκαν στα ρωσικά εδάφη: ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος. Ο πρώτος από αυτούς έλαβε το όνομα Κύριλλος λίγο αργότερα, όταν έκανε μοναχικούς όρκους. Αυτή η επιλογή έχει εξεταστεί προσεκτικά. Τα αδέρφια γεννήθηκαν στη Θεσσαλονίκη από την οικογένεια ενός στρατιωτικού αρχηγού. Η ελληνική έκδοση είναι η Θεσσαλονίκη. Το μορφωτικό επίπεδο για εκείνη την εποχή είχαν πολύ υψηλό. Ο Κωνσταντίνος (Κύριλλος) εκπαιδεύτηκε και μεγάλωσε στην αυλή του αυτοκράτορα Μιχαήλ του Τρίτου. Μπορούσε να μιλήσει πολλές γλώσσες:

• Ελληνικά
• Αραβικός,
• σλαυικός
• Εβραϊκός.

Για την ικανότητά του να μυεί άλλους στα μυστικά της φιλοσοφίας, έλαβε το προσωνύμιο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος.

Ο Μεθόδιος ξεκίνησε τη σταδιοδρομία του με στρατιωτική θητεία, δοκίμασε τον εαυτό του ως ηγεμόνας μιας από τις περιοχές, που κατοικούνταν από Σλάβους. Το 860, έκαναν ένα ταξίδι στους Χαζάρους, στόχος τους ήταν να διαδώσουν τη χριστιανική πίστη και να συνάψουν κάποιες συμφωνίες με αυτούς τους ανθρώπους.

Ιστορία γραπτών χαρακτήρων

Ο Κωνσταντίνος έπρεπε να δημιουργήσει γραπτές πινακίδες με την ενεργό βοήθεια του αδελφού του. Άλλωστε η Αγία Γραφή ήταν μόνο στα Λατινικά. Για να μεταδοθεί αυτή η γνώση σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων, ήταν απλώς απαραίτητη η γραπτή έκδοση των Ιερών Βιβλίων στη γλώσσα των Σλάβων. Ως αποτέλεσμα της επίπονης δουλειάς τους, το σλαβικό αλφάβητο εμφανίστηκε το 863.

Δύο παραλλαγές του αλφαβήτου: το γλαγολιτικό και το κυριλλικό είναι διφορούμενα. Οι ερευνητές διαφωνούν για το ποια από αυτές τις δύο επιλογές ανήκει απευθείας στον Κύριλλο και ποια εμφανίστηκε αργότερα.

Μετά τη δημιουργία του γραπτού συστήματος, οι αδελφοί ασχολήθηκαν με τη μετάφραση της Βίβλου στη γλώσσα των Σλάβων. Το νόημα αυτού του αλφαβήτου είναι τεράστιο. Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να μιλήσουν μόνο τη δική τους γλώσσα. Αλλά και να γράφει, και να αποτελεί τη λογοτεχνική βάση της γλώσσας. Μερικές από τις λέξεις εκείνης της εποχής έχουν φτάσει στην εποχή μας και λειτουργούν στη ρωσική, τη λευκορωσική, την ουκρανική γλώσσα.

Λέξεις σύμβολα

Τα γράμματα του αρχαίου αλφαβήτου είχαν ονόματα που συμπίπτουν με τις λέξεις. Η ίδια η λέξη «αλφάβητο» προέρχεται από τα πρώτα γράμματα του αλφαβήτου: «αζ» και «οξιές». Ήταν τα σύγχρονα γράμματα «Α» και «Β».

Τα πρώτα γραπτά σύμβολα στα σλαβικά εδάφη χαράχτηκαν στους τοίχους των εκκλησιών του Pereslavl με τη μορφή εικόνων. Ήταν τον 9ο αιώνα. Τον 11ο αιώνα, αυτό το αλφάβητο εμφανίστηκε στο Κίεβο, στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, όπου ερμηνεύτηκαν πινακίδες, έγιναν γραπτές μεταφράσεις.

Ένα νέο στάδιο στη διαμόρφωση του αλφαβήτου συνδέεται με την έλευση της τυπογραφίας. Το 1574 έφερε το πρώτο αλφάβητο στα ρωσικά εδάφη, το οποίο τυπώθηκε. Ονομαζόταν «παλαιοσλαβικό αλφάβητο». Το όνομα του ατόμου που το κυκλοφόρησε μπήκε στους αιώνες - Ivan Fedorov.

Η σύνδεση μεταξύ της εμφάνισης της γραφής και της διάδοσης του Χριστιανισμού

Το παλιό σλαβικό αλφάβητο ήταν κάτι περισσότερο από ένα απλό σύνολο χαρακτήρων. Η εμφάνισή του έδωσε τη δυνατότητα σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων να γνωρίσουν τη χριστιανική πίστη, να διεισδύσουν στην ουσία της, να της δώσουν την καρδιά τους. Όλοι οι μελετητές συμφωνούν ότι χωρίς την εμφάνιση της γραφής, ο Χριστιανισμός στα ρωσικά εδάφη δεν θα είχε εμφανιστεί τόσο γρήγορα. Μεταξύ της δημιουργίας των γραμμάτων και της υιοθέτησης του Χριστιανισμού - 125 χρόνια, κατά τα οποία σημειώθηκε ένα τεράστιο άλμα στην αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων. Από πυκνές πεποιθήσεις και έθιμα, οι άνθρωποι έφτασαν στην πίστη στον Ένα Θεό. Ήταν τα Ιερά Βιβλία, που διανεμήθηκαν σε όλη την επικράτεια της Ρωσίας, και η ικανότητα ανάγνωσής τους, ήταν η βάση για τη διάδοση της χριστιανικής γνώσης.

Το 863 είναι το έτος δημιουργίας του αλφαβήτου, το 988 είναι η ημερομηνία υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Φέτος, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ανακοίνωσε ότι μια νέα πίστη εισήχθη στο πριγκιπάτο και ξεκίνησε ένας αγώνας ενάντια σε όλες τις εκδηλώσεις πολυθεϊσμού.

Το μυστήριο των γραπτών συμβόλων

Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι τα σύμβολα του σλαβικού αλφαβήτου είναι μυστικά σημάδια στα οποία είναι κρυπτογραφημένη η θρησκευτική και φιλοσοφική γνώση. Μαζί αντιπροσωπεύουν ένα σύνθετο σύστημα που βασίζεται σε σαφή λογική και μαθηματικές σχέσεις. Υπάρχει η άποψη ότι όλα τα γράμματα σε αυτό το αλφάβητο είναι ένα αναπόσπαστο, αδιαχώριστο σύστημα, γι' αυτό το αλφάβητο δημιουργήθηκε ως σύστημα και όχι ως ξεχωριστά στοιχεία και σημεία.

Τα πρώτα τέτοια σημάδια ήταν κάτι μεταξύ αριθμών και γραμμάτων. Το παλιό σλαβικό αλφάβητο βασίστηκε στο ελληνικό σύστημα γραφής. Το σλαβικό κυριλλικό αλφάβητο αποτελούνταν από 43 γράμματα. Τα αδέρφια πήραν 24 γράμματα από το ελληνικό μοναδικό και τα υπόλοιπα 19 τα εφευρέθηκαν μόνοι τους. Η ανάγκη επινόησης νέων ήχων προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι η σλαβική γλώσσα περιείχε ήχους που δεν ήταν χαρακτηριστικός της ελληνικής προφοράς. Συνεπώς, δεν υπήρχαν τέτοιες επιστολές. Ο Κωνσταντίνος είτε πήρε αυτά τα σύμβολα από άλλα συστήματα είτε τα επινόησε ο ίδιος.

«ανώτερο» και «κάτω» μέρος

Το όλο σύστημα μπορεί να χωριστεί σε δύο ξεχωριστά μέρη. Συμβατικά, έλαβαν τα ονόματα "υψηλότερο" και "κάτω". Το πρώτο μέρος περιλαμβάνει γράμματα από το "a" έως το "f" ("az" - "fet"). Κάθε γράμμα είναι ένα σύμβολο-λέξη. Ένα τέτοιο όνομα ήταν εντελώς επικεντρωμένο στους ανθρώπους, γιατί αυτές οι λέξεις ήταν ξεκάθαρες σε όλους. Το κάτω μέρος πήγε από το "sha" στο γράμμα "Izhitsa". Αυτά τα σύμβολα έμειναν χωρίς ψηφιακή αντιστοιχία, γεμίστηκαν με αρνητικούς συνειρμούς. «Για να διεισδύσουμε στην ουσία της κρυπτογραφίας αυτών των συμβόλων, πρέπει να μελετηθούν προσεκτικά, να αναλυθούν όλες οι αποχρώσεις. Άλλωστε σε καθένα από αυτά ζει το νόημα που θέτει ο δημιουργός.

Οι ερευνητές βρίσκουν επίσης την έννοια της τριάδας σε αυτά τα σύμβολα. Ένα άτομο, κατανοώντας αυτή τη γνώση, πρέπει να φτάσει σε ένα υψηλότερο επίπεδο πνευματικής τελειότητας. Έτσι, το αλφάβητο είναι η δημιουργία του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που οδηγεί στην αυτοβελτίωση των ανθρώπων.

Το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα σημαδεύτηκε στην ιστορία της Ρωσίας από την εμφάνιση της γραφής και η ιστορική αξία σε αυτό αποδίδεται σε δύο αγίους της εκκλησίας - τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Ήταν αυτοί οι χριστιανοί ιεροκήρυκες που έφεραν τη γραφή στον πολιτισμό της μεσαιωνικής Ρωσίας, και από εκείνη τη στιγμή άρχισε και αναπτύχθηκε η ιστορία της σλαβικής γραφής.

Πολιτικές προϋποθέσεις για τη γέννηση της γραφής

Υπάρχει γραπτή επιβεβαίωση ότι, κατόπιν αιτήματος του Μοραβού πρίγκιπα Ροστισλάβ, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' έστειλε ιεραποστόλους στη σλαβική γη το 863, καθήκον των οποίων ήταν να επιτρέψουν στους Δυτικούς Σλάβους να ακούσουν τον λόγο του Θεού.

Αυτοί οι ιεραπόστολοι ήταν ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, που στάλθηκαν σε αποστολή, παρά το γεγονός ότι ο γερμανικός καθολικισμός προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να διαδώσει τις ιδέες του Χριστιανισμού μόνο στα λατινικά. Αυτή η περίοδος χαρακτηριζόταν γενικά από πολιτικές διαφωνίες, οι οποίες με την πάροδο του χρόνου εξελίχθηκαν σε θεμελιώδη διχόνοια μεταξύ των ομολογιών. Ωστόσο, αυτό που είχε ήδη ξεκινήσει δεν μπορούσε να σταματήσει και η ιστορία της σλαβικής γραφής ξεκινά, ανοίγοντας νέες ευκαιρίες για τους Σλάβους, οι οποίοι μέχρι τότε δεν είχαν τέτοια ευκαιρία, η οποία εμπόδιζε σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο την πολιτιστική, αλλά και την οικονομική ανάπτυξη.

Η εμφάνιση της γραφής στην επικράτεια της Ρωσίας του Κιέβου

Δεδομένου ότι η προώθηση των θρησκευτικών πεποιθήσεων μόνο από στόμα σε στόμα δεν είχε απτή αποτελεσματικότητα, υπήρχε η ανάγκη για συγγραφή, δηλαδή τη συγγραφή βιβλίων που θα μπορούσαν να καλύπτουν μια μεγαλύτερη κοινωνική ομάδα. Παράλληλα, σημαντικό στάδιο ήταν η δημιουργία ενός τοπικού στρώματος του κλήρου.

Για αυτό γράφτηκαν δύο αλφάβητα: το Κυριλλικό και το Γλαγολιτικό, που βασίστηκαν στα ελληνικά γράμματα. Μέχρι σήμερα, υπάρχει διαμάχη ως προς το ποιο από αυτά τα αλφάβητα εμφανίστηκε πρώτο, αλλά οι περισσότεροι ιστορικοί πιστεύουν ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν το πρώτο. Αυτή, μαζί με το ελληνικό αλφάβητο, αποτέλεσαν το θεμέλιο για τη συγγραφή του κυριλλικού αλφαβήτου, αλλά αυτό έγινε λίγο αργότερα.

Φυσικά, ήταν η εμφάνιση της σλαβικής γραφής που επηρέασε την ανάπτυξη της χριστιανικής διδασκαλίας στη Μοραβία, καθώς και στη Βουλγαρία. Και μόνο έναν αιώνα αργότερα, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στη Ρωσία του Κιέβου, έχοντας κερδίσει το καθεστώς της κύριας κρατικής θρησκείας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι είναι το κυριλλικό αλφάβητο που είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίζονται τέτοιες σλαβικές γλώσσες όπως:

• Ρωσική;
• Ουκρανός;
• Λευκορωσική.

Εν τω μεταξύ, ως αποτέλεσμα της επιρροής του Καθολικού Χριστιανισμού, ο οποίος ριζώθηκε στην περιοχή που κατοικούσαν οι Δυτικοί Σλάβοι, το γλαγολιτικό αλφάβητο αντικαταστάθηκε από το λατινικό αλφάβητο μετά από κάποιο χρονικό διάστημα.

Η διαμάχη των σύγχρονων ερευνητών για την εμφάνιση της γραφής

Για πολύ καιρό, οι διαφωνίες μεταξύ ιστορικών και αρχαιολόγων που σχετίζονται με σλαβικούς ρούνους δεν έχουν υποχωρήσει.

Ο λόγος για αυτό ήταν οι σημειώσεις των Αράβων περιηγητών, που ανέφεραν την παρουσία σλαβικής γραφής, η οποία, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα από ό,τι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος στάλθηκαν στην αποστολή τους. Αυτό μαρτυρούν και αρχαιολογικά ευρήματα στα οποία βρίσκεται ρουνική γραφή. Ωστόσο, άμεσες αποδείξεις γι' αυτό δεν βρέθηκαν και στοιχεία από αραβικές πηγές που έλαβαν χώρα τον 10ο αιώνα πιθανώς να σήμαιναν ακριβώς το κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο αναπτύχθηκε και διανεμήθηκε στους σλαβικούς λαούς από τους ιεροκήρυκες Κύριλλο και Μεθόδιο.