Το δεύτερο κεφάλαιο του τεύχους Μαρτίου 1877 του «Ημερολογίου ενός συγγραφέα», η «Βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού», όπως πολλοί την αποκαλούν, γεννήθηκε από την αλληλογραφία του Ντοστογιέφσκι με τον Εβραίο Αβραάμ-Ουρία Κόβνερ.

Ο Σοβιετικός κριτικός λογοτεχνίας Λεονίντ Γκρόσμαν(!) έγραψε μια ολόκληρη μονογραφία ("Εξομολόγηση ενός Εβραίο") αφιερωμένη στη ζωή και το έργο του μισοξεχασμένου συντοπίτη του· η αλληλογραφία του Κόβνερ με τον Ντοστογιέφσκι έλαβε ιδιαίτερη προσοχή στο βιβλίο.

Ο Γκρόσμαν λατρεύει που ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας βρήκε την επιστολή του Κόβνερ «υπέροχη από πολλές απόψεις»—συνεχίζει να παραθέτει αυτό το απόσπασμα από το Ημερολόγιο του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, φαίνεται ξεκάθαρα η προσπάθεια του κριτικού λογοτεχνίας να υποτιμήσει τη σημασία του τεύχους Μαρτίου του «Ημερολογίου». Ο Γκρόσμαν λέει ότι τα επιχειρήματα του Ντοστογιέφσκι είναι «εφημερίδας, όχι φιλοσοφικής φύσης», ο συγγραφέας δεν υπερβαίνει «τα τρέχοντα επιχειρήματα του εθνικιστικού Τύπου», «παντού παραμένει στο επίπεδο των επιθέσεων φειλετόν των Ντράμονς και των Μετσέρσκι» και « η λαχτάρα για τα βάθη του πνεύματος εδώ τον αλλάζει αποφασιστικά, σε όλο το δοκίμιό του στο περιοδικό για τους Εβραίους, δεν προσπαθεί ούτε μια φορά να κοιτάξει προσεκτικά την ιστορία, την ηθική φιλοσοφία ή τη φυλετική τους ψυχολογία».

Τον απηχεί ο συγγραφέας του προλόγου της έκδοσης του 1999 της μονογραφίας, Σ. Γκούρεβιτς (!), λέγοντας ότι «ο Ντοστογιέφσκι δεν βρήκε ποτέ μια άξια απάντηση στις ερωτήσεις και τις κατηγορίες του Κόβνερ ούτε σε μια επιστολή του ούτε στο ημερολόγιο του συγγραφέα. ότι όλα τα επιχειρήματα του συγγραφέα είναι «μια πολύ γνωστή και οικεία σειρά δηλώσεων για αυτό το θέμα» και είναι τυπολατρικού χαρακτήρα. Ωστόσο, παραπέρα άθελά του αφήνει να γλιστρήσει: «Ήταν ο Ντοστογιέφσκι που συγκέντρωσε πρώτος όλα τα δυνατά πραγματικά επιχειρήματακαι φανταστικές κατασκευές που παρουσιάζονται συνεχώς ως κατηγορία εναντίον του εβραϊκού λαού». Με άλλα λόγια, ο Γκουρέβιτς παραδέχεται ότι μεταξύ των δηλώσεων του Ντοστογιέφσκι δεν υπάρχουν μόνο φανταστικές κατασκευές, αλλά και πραγματικά επιχειρήματα. Επιπλέον, ο συγγραφέας κατάφερε να τα συστηματοποιήσει (η συστηματοποίηση των πληροφοριών είναι ένα από επιστημονικές μεθόδους, επομένως μπορούμε να πούμε ότι ο συγγραφέας κάνει μια προσπάθεια επιστημονική έρευνα«Εβραϊκό Ζήτημα»)

Επιπλέον, ο Γκούρεβιτς προσπαθεί να δυσφημήσει το δοκίμιο του συγγραφέα για τους Εβραίους, υπενθυμίζοντας ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου οι Ναζί σκόρπισαν φυλλάδια με αποσπάσματα από τον Ντοστογιέφσκι κοντά στα χαρακώματα των σοβιετικών στρατιωτών και στην πραγματικότητα εξισώνει Ρώσους εθνικούς πατριώτες με στρατιώτες του ναζιστικού στρατού, λέγοντας ότι εκεί ήταν κοινούς στόχους.

Τόσο ο Γκούρεβιτς όσο και ο Γκρόσμαν σημειώνουν τη δυαδικότητα των απόψεων του Ντοστογιέφσκι που εκτίθενται στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» (θα επιστρέψουμε σε αυτό αργότερα και θα προσπαθήσουμε να δώσουμε την εξήγησή μας). Αντιμετωπίζουν τον συντοπίτη τους και τον σύγχρονο Κόβνερ του Ντοστογιέφσκι με ιδιαίτερη ευλάβεια, επαναλαμβάνοντας συνεχώς πόσο έξυπνος και μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του ήταν, πώς θαύμαζαν τη διάνοιά του ο Ροζάνοφ, ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι. Σε αυτό το πλαίσιο, οι προσπάθειες δύο κριτικών λογοτεχνίας να εξωραΐσουν φαίνονται απίστευτα αστείες και αξιολύπητες ένα ντροπιαστικό γεγονός στη βιογραφία αυτού του «πιο έξυπνου και μορφωμένου ανθρώπου»– απόπειρα πλαστογραφίας και απάτης, επακόλουθη σύλληψη, δίκη και φυλάκιση. Ο Γκούρεβιτς αποκαλεί όλα όσα συμβαίνουν «Μια τραγική περίοδος στη ζωή του», ο Γκρόσμαν ερμηνεύει ποιητικά την αποτυχημένη απάτη του Κόβνερ. Η κλοπή χρημάτων από μια τράπεζα είναι, κατά τη γνώμη του, «μια προσπάθεια αντίθεσης με τις συμβάσεις της γύρω κοινωνίας και του νομικού της συστήματος. προκειμένου να εμβαθύνετε το νοητικό σας επίτευγμα και να προσδιορίσετε πλήρως την κλήση σας».

Ας συνοψίσουμε. Το βιβλίο του Γκρόσμαν «Ομολογία ενός Εβραίο», με τον πρόλογο του Γκούρεβιτς στην έκδοση του 1999, εκφράζει ξεκάθαρα την πρόθεση του συγγραφέα να υποβαθμίσει τη σημασία του τεύχους του Μαρτίου 1877 του «Ημερολογίου ενός συγγραφέα» και τη συμβολή του Ντοστογιέφσκι στη μελέτη του «Εβραϊκού ζητήματος. ”

Η δήλωση του Γκουρέβιτς ότι η στάση απέναντι στους Εβραίους στη Ρωσία είναι μια «δοκιμή λίθου», που δείχνει αναμφισβήτητα «την πτώση του ηθικού επιπέδου ενός σημαντικού μέρους της ρωσικής κοινωνίας, πρώτα απ 'όλα, του πνευματικού της στρώματος» και δεν αντέχει σε καμία κριτική όλα. Διότι ακριβώς αφότου ο ρωσικός λαός άρχισε να διώκεται για αντισημιτισμό (μετά την εβραϊκή επανάσταση του 1917), όταν οι «εκλεκτοί του Θεού» ήρθαν στην εξουσία στη χώρα, η ίδια «παρακμή στο ηθικό επίπεδο ενός σημαντικού μέρους των Ρώσων κοινωνία» συνέβη.

Αλλά ας επιστρέψουμε απευθείας στη «Βίβλο του ρωσικού αντισημιτισμού» - το δεύτερο κεφάλαιο του Μαρτίου «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1877. Αποτελείται από τέσσερα μέρη:

I. «ΕΒΡΑΪΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ»

II. ΥΠΕΡ ΚΑΙ ΑΝΤΙΘΕΤΑ

III. ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΕ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ. ΣΑΡΑΝΤΑ ΑΙΩΝΕΣ ΥΠΑΡΞΗΣ

IV. ΜΑ ΖΗΤΩ Η ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ!

Ας δούμε καθένα από αυτά τα μέρη.

Στο Εβραϊκό Ζήτημα, ο Ντοστογιέφσκι δηλώνει στην αρχή ότι ποτέ δεν ένιωσε μίσος για τον εβραϊκό λαό, απορρίπτει τις υποψίες ότι η αντιπάθειά του προς τον εβραϊκό λαό έχει θρησκευτικό υπόβαθρο και λέει ότι καταδικάζει τον Εβραίο μόνο με λόγια. «ως εκμεταλλευτής και για ορισμένες κακίες».Στην πορεία, ο συγγραφέας σημειώνει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό των Εβραίων όπως η ευαισθησία : "στην πράξη δύσκολο να βρεθείκάτι πιο οξύθυμο και σχολαστικό από έναν μορφωμένο Εβραίο και πιο συγκινητικός από αυτόν, ως Εβραίος».

Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς διακρίνει τις έννοιες «Εβραίος» και «Εβραίος»: «... τη λέξη «Εβραίος», απ' όσο θυμάμαι, ανέφερα πάντα για να δηλώσω μια γνωστή ιδέα: «Εβραίος, Ιουδαϊσμός, Εβραϊκό βασίλειο» και ούτω καθεξής. Εδώ δηλώθηκε μια γνωστή έννοια, σκηνοθεσία, χαρακτηριστικό του αιώνα. Μπορείς να διαφωνήσεις για αυτήν την ιδέα, να διαφωνήσεις μαζί της, αλλά να μην σε προσβάλλουν λόγια».

Στο δεύτερο μέρος, «Υπέρ και κατά», ο Ντοστογιέφσκι, απαντώντας στις κατηγορίες του Κόβνερ ότι δεν γνωρίζει την ιστορία των σαράντα αιώνων του εβραϊκού λαού, λέει ότι ξέρει σίγουρα ένα πράγμα: « Δεν υπάρχει κανένας άλλος λαός σε ολόκληρο τον κόσμο που θα παραπονιόταν τόσο πολύ για τη μοίρα του, κάθε λεπτό, πίσω από κάθε βήμα και λέξη, στην ταπείνωσή σου, στα βάσανά σου, στο μαρτύριο σου».

Ο συγγραφέας παραδέχεται ότι δεν πιστεύει τέτοιες καταγγελίες και συγκρίνει τις κακουχίες των Εβραίων με τις κακουχίες του απλού ρωσικού λαού: «Αλλά ακόμα, δεν μπορώ να πιστέψω τις κραυγές των Εβραίων ότι είναι τόσο καταπιεσμένοι, βασανισμένοι και ταπεινωμένοι. Κατά τη γνώμη μου, ο Ρώσος αγρότης, και μάλιστα ο Ρώσος απλός γενικά, φέρει σχεδόν περισσότερα βάρη από τον Εβραίο».

Σε μια από τις επιστολές του προς τον Ντοστογιέφσκι, ο Κόβνερ μιλά για την ανάγκη παροχής όλων των πολιτικών δικαιωμάτων στους Εβραίους, συμπεριλαμβανομένης της ελεύθερης επιλογής κατοικίας. Μόνο μετά από αυτό, πιστεύει ο Kovner, μπορεί να ζητηθεί από τους Εβραίους να «εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους απέναντι στο κράτος και στον αυτόχθονα πληθυσμό». Ο Ντοστογιέφσκι του απαντά στις σελίδες του «Ημερολογίου» του:

«Αλλά σκεφτείτε το, κύριε ανταποκριτή<…>Σκεφτείτε μόνο το γεγονός ότι όταν ο Εβραίος «υπέφερε από την ελεύθερη επιλογή κατοικίας», τότε είκοσι τρία εκατομμύρια από τις «ρωσικές εργατικές μάζες» υπέφεραν από δουλοπαροικία, η οποία, φυσικά, ήταν πιο δύσκολη από την «επιλογή κατοικίας». Λοιπόν, τους λυπήθηκαν τότε οι Εβραίοι;<…>Οχι, Ακόμη και τότε φώναζαν με τον ίδιο τρόπο για δικαιώματα που δεν είχε ο ίδιος ο ρωσικός λαός, φώναξαν και παραπονέθηκαν ότι ήταν καταπιεσμένοι και μάρτυρες και ότι όταν τους δοθούν περισσότερα δικαιώματα, «τότε ζητήστε μας να εκπληρώσουμε τις ευθύνες μας απέναντι στο κράτος και τον αυτόχθονα πληθυσμό».

<…> Είναι όμως ένας Ρώσος «γηγενής» άνθρωπος πραγματικά τόσο εντελώς ελεύθερος να επιλέξει τον τόπο διαμονής του;Δεν εξακολουθούν να συνεχίζονται μέχρι σήμερα οι παλιοί και ανεπιθύμητοι περιορισμοί στην πλήρη ελευθερία επιλογής κατοικίας για τους Ρώσους απλούς πολίτες, στους οποίους η κυβέρνηση έδινε εδώ και καιρό προσοχή; Όσο για τους Εβραίους, ο καθένας μπορεί να δει ότι τα δικαιώματά τους στην επιλογή του τόπου διαμονής τους έχουν διευρυνθεί πάρα πολύ τα τελευταία είκοσι χρόνια.<…> Αλλά οι Εβραίοι εξακολουθούν να παραπονιούνται για μίσος και αμηχανία.»

Ο Ντοστογιέφσκι παραδέχεται ότι δεν είναι δυνατός στη γνώση της εβραϊκής ζωής, αλλά είναι πεπεισμένος ότι μεταξύ του ρωσικού λαού δεν υπάρχει καμία θρησκευτική εχθρότητα όπως «ο Ιούδας, λένε, πούλησε τον Χριστό». Για να αποδείξει ότι έχει δίκιο, επικαλείται την πενήντα χρόνια εμπειρία ζωής του. Ο ρωσικός λαός έδειχνε πάντα θρησκευτική ανοχή προς τους Εβραίους, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους Εβραίους , «που ήταν αποξενωμένοι από τους Ρώσους με πολλούς τρόπους, δεν ήθελαν να φάνε μαζί τους, τους κοίταζαν σχεδόν υποτιμητικά (και πού είναι αυτό; Στη φυλακή!) και γενικά εξέφραζαν αποστροφή και αποστροφή προς τους Ρώσους, προς τους «ιθαγενείς» .»

Και οι Ρώσοι δείχνουν θρησκευτική ανοχή παντού: Το ίδιο συμβαίνει και στους στρατώνες των στρατιωτών και παντού σε όλη τη Ρωσία: «επισκεφτείτε, ρωτήστε αν στους στρατώνες αντιμετωπίζουν έναν Εβραίο ως Εβραίο, όπως Εβραίος, για πίστη, για έθιμο; Δεν προσβάλλουν κανέναν πουθενά, και είναι έτσι σε ολόκληρο το έθνος». . Επιπλέον, ο ρωσικός λαός συγχωρεί τον Εβραίο για την περιφρονητική του στάση απέναντι στον εαυτό του: Παντού ο Ρώσος κοινός βλέπει και καταλαβαίνει πάρα πολλά (και οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν το κρύβουν) ότι ένας Εβραίος δεν θα θέλει να φάει μαζί του, τον περιφρονεί, τον αποφεύγει και προστατεύεται από αυτόν όσο μπορεί, και έτσι τι - αντί να προσβληθεί από αυτό, ο Ρώσος απλός λέει ήρεμα και ξεκάθαρα: "Είναι η πίστη του, είναι λόγω της πίστης του που δεν τρώει και μένει μακριά" (δηλαδή όχι επειδή είναι θυμωμένος) και, συνειδητοποιώντας αυτό ανώτερος λόγος, ζητά συγγνώμη από τον Εβραίο με όλη του την καρδιά».

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας θέτει μια ερώτηση εκπληκτική σε βάθος και δύναμη: Λοιπόν, τι θα γινόταν αν δεν ήταν τρία εκατομμύρια Εβραίοι στη Ρωσία, αλλά Ρώσοι. και θα υπήρχαν 80 εκατομμύρια Εβραίοι - καλά, τι θα γινόταν με αυτούς οι Ρώσοι; και πώς θα τους συμπεριφερθούν; Θα τους έδιναν ίσα δικαιώματα; Θα τους επιτρεπόταν να προσεύχονται μεταξύ τους ελεύθερα; Δεν θα τους μετέτρεπαν κατευθείαν σε σκλάβους; Ακόμα χειρότερα: δεν θα σχιζόταν τελείως το δέρμα; Δεν θα τους είχαν χτυπήσει μέχρι πλήρους εξόντωσης, όπως έκαναν με τους ξένους λαούς παλιά, στην αρχαία ιστορία τους;

Στο τρίτο μέρος, «Status in Statu» (κράτος εντός κράτους), ο Ντοστογιέφσκι αποτίει φόρο τιμής στον εβραϊκό λαό, αναλογίζεται τι βοήθησε τους Εβραίους να επιβιώσουν ως έθνος και να μην διαλυθούν μεταξύ άλλων εθνών για σαράντα αιώνες. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι ένας λαός όπως οι Εβραίοι δεν θα μπορούσε να επιβιώσει αν δεν είχε μια κοινή ιδέα. «Δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς στάτους, το οποίο διατήρησε πάντα και παντού, κατά τη διάρκεια της πιο τρομερής, χιλιόχρονης διασποράς και δίωξής του».

Ποια είναι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η ιδέα που ενώνει όλους τους Εβραίους, ή το καθεστώς σε καθεστώς; Παραθέτει ορισμένα χαρακτηριστικά αυτής της ιδέας: αποξένωση και αποξένωση στο επίπεδο του θρησκευτικού δόγματος, έλλειψη συγχώνευσης, η πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο μια εθνική προσωπικότητα στον κόσμο - ο Εβραίος, και παρόλο που υπάρχουν και άλλες, πρέπει να τη θεωρεί κανείς σαν να μην υπάρχουν».

Ο συγγραφέας ενισχύει τα λόγια του από το Ταλμούδ:

«Βγείτε από τα έθνη και σχηματίστε το δικό σας άτομο και ξέρετε ότι από εδώ και πέρα ​​εσείς ένα με τον Θεό καταστρέψτε τους υπόλοιπους, ή μετατρέψτε τους σε σκλάβους ή εκμεταλλευτείτε τους. Πίστεψε στη νίκη σε όλο τον κόσμο, πίστεψε ότι όλα θα υποταχθούν σε σένα. Περιφρονείτε αυστηρά τους πάντες και μην επικοινωνείτε με κανέναν στην καθημερινότητά σας. Και ακόμα κι όταν χάσεις τη γη σου, την πολιτική σου προσωπικότητα, ακόμα κι όταν είσαι διασκορπισμένος στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, ανάμεσα σε όλα τα έθνη -δεν πειράζει- πιστέψτε όλα όσα σας έχουν υποσχεθεί, πιστέψτε μια για πάντα ότι όλα θα γίνει πραγματικότητα, αλλά προς το παρόν ζήστε, απεχθάνεστε, ενωθείτε και εκμεταλλευτείτε και - περιμένετε, περιμένετε..."

Αυτό το status in status, όπως πιστεύει ο συγγραφέας, δεν αρκεί για να αποδοθεί μόνο σε δίωξη και αίσθημα διατήρησης, όπως κάνουν ορισμένοι μορφωμένοι Εβραίοι. Η αυτοσυντήρηση από μόνη της δεν θα ήταν αρκετή για σαράντα αιώνες: ισχυρότεροι πολιτισμοί δεν θα μπορούσαν να ζήσουν ούτε το μισό αυτής της περιόδου. Να γιατί «Αξίζει μόνο η αυτοσυντήρηση κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα, οδήγηση και ελκυστική, κάτι παγκόσμιο και βαθύ».

Ο Ντοστογιέφσκι, όντας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, πιστεύει ότι «όλα όσα απαιτεί η ανθρωπότητα και η δικαιοσύνη, ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και ο χριστιανικός νόμος - όλα αυτά πρέπει να γίνουν για τους Εβραίους». Ταυτόχρονα, όμως, εκφράζει φόβους ότι η «τέλεια εξίσωση όλων των δυνατών δικαιωμάτων» δεν θα καταλήξει σε τίποτα καλό για τον Ρώσο. Και αυτοί οι φόβοι είναι δικαιολογημένοι: παντού οι Εβραίοι πάντα έβρισκαν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν δικαιώματα και νόμοι. Πάντα ήξεραν πώς να κάνουν φίλους με αυτούς από τους οποίους εξαρτιόταν ο λαός, και δεν πρέπει καν να γκρινιάζουν για τα μικρά δικαιώματά τους σε σύγκριση με τον αυτόχθονα πληθυσμό. Τα πήραν αρκετά από εμάς, αυτά τα δικαιώματα, πάνω στον αυτόχθονα πληθυσμό.

Εδώ ο Ντοστογιέφσκι έρχεται στην ίδια την ουσία της ιδέας του status in status, που « αναπνέει ακριβώς αυτό σκληρότητα απέναντι σε οτιδήποτε δεν είναι εβραϊκό, σε αυτή την ασέβεια για κάθε λαό και φυλή και για κάθε άνθρωπο που δεν είναι Εβραίος. <…>Εβραίος προσφέρει διαμεσολάβηση, πουλάει την εργασία των άλλων. Το κεφάλαιο είναι συσσωρευμένη εργασία. ο Εβραίος λατρεύει να εμπορεύεται την εργασία των άλλων! Αλλά και πάλι αυτό δεν αλλάζει τίποτα ακόμα. αλλά η ελίτ των Εβραίων βασιλεύει στην ανθρωπότητα όλο και πιο σταθερά και σταθερά και προσπαθεί να δώσει στον κόσμο την εμφάνιση και την ουσία του».

Το εξαιρετικό αντεπιχείρημα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς στην ακατάπαυστη έκφραση ότι «υπάρχουν και καλοί άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων»:

Οι Εβραίοι συνεχίζουν να φωνάζουν ότι ανάμεσά τους υπάρχουν καλοί άνθρωποι. Ω Θεέ μου! είναι όντως αυτό το θέμα; Και δεν το συζητάμε καθόλου μιλάμε τώρα σε καλούς ή κακούς ανθρώπους.<…>Μιλάμε για το σύνολο και για την ιδέα του, μιλάμε για τον Ιουδαϊσμόκαι περίπου Εβραϊκή ιδέα, καλύπτοντας όλο τον κόσμο».

Στο τελευταίο μέρος του κεφαλαίου, «Μα ζήτω η αδελφοσύνη!» Ο Ντοστογιέφσκι επαναλαμβάνει τα λόγια του για το τι είδους " πλήρης και οριστική εξίσωση των δικαιωμάτων - γιατί είναι νόμος του Χριστού, γιατί είναι Χριστιανική αρχή» - εδώ βλέπουμε ότι η θρησκευτικότητα του συγγραφέα δεν είναι καθόλου ο λόγος της αντιπάθειάς του για τους Εβραίους, όπως πιστεύεται συνήθως, αντίθετα: όντας αξιοσέβαστος χριστιανός, υποστηρίζει μια ανθρώπινη στάση απέναντι σε αυτόν τον λαό, για την εξίσωση των δικαιωμάτων του, παρά τις συνέπειες. Ο Ντοστογιέφσκι, για χριστιανικούς και ανθρώπινους λόγους, διακηρύσσει την ιδέα της Ρωσο-Εβραϊκής αδελφότητας (" Να υπάρχει πλήρης και πνευματική ενότητα των φυλών και καμία διαφορά στα δικαιώματα!"), υποδηλώνει ότι δεν υπάρχουν εμπόδια εκ μέρους των Ρώσων να μεταφράσουν αυτήν την ιδέα σε πραγματικότητα, αλλά υπάρχουν πολλά από την πλευρά των Εβραίων - μιλάμε για την αποστροφή και την αλαζονεία του εβραϊκού λαού σε σχέση με Ρώσοι και άλλες εθνικότητες. Δεν είναι ο Ρώσος που έχει περισσότερες προκαταλήψεις απέναντι στον Εβραίο, αλλά ο τελευταίος, ο Εβραίος είναι πιο ανίκανος να καταλάβει τον Ρώσο από ότι ο Ρώσος είναι ο Εβραίος.

Διακηρύσσοντας την ιδέα της αδελφοσύνης των λαών, ο Ντοστογιέφσκι το τονίζει αυτό «Τελικά, για αδελφοσύνη, για πλήρη αδελφοσύνη Χρειάζομαι αδελφοσύνη και από τις δύο πλευρές. Αφήστε τον ίδιο τον Εβραίο να του δείξει τουλάχιστον κάποιο αδελφικό συναίσθημα για να τον ενθαρρύνει». . Με άλλα λόγια, οι Ρώσοι δεν είναι κατά της αδελφοσύνης, είναι οι Εβραίοι που είναι εναντίον της.

Και η «βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού» τελειώνει με το ερώτημα: σε ποιο βαθμό είναι ακόμη και οι καλύτεροι Εβραίοι «Ικανός για νέα και υπέροχα πράγματα αληθινή αδελφική ενότητα με ανθρώπους που τους είναι ξένοι με πίστη και αίμα»;

Ο Ντοστογιέφσκι δεν δίνει άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αλλά η ίδια η ιδέα του status in status που ενώνει όλους τους Εβραίους, για την οποία συζήτησε τόσο πολύ παραπάνω, μαρτυρεί την αδυναμία αυτής της αδελφότητας. Για σαράντα αιώνες ύπαρξης, αυτός ο λαός δεν έμαθε ποτέ να ζει ειρηνικά με άλλους λαούς. Έχουν περάσει περίπου 140 χρόνια από τη δημοσίευση του «Ημερολογίου ενός συγγραφέα»—σχεδόν ενάμιση αιώνας. Και τίποτα δεν έχει αλλάξει: αυτή η αδυναμία να ενωθούν με άλλους λαούς .

Βλέπουμε λοιπόν ότι ο Ντοστογιέφσκι, όντας ταλαντούχος συγγραφέας και δημοσιογράφος, δίνει μια απίστευτα ακριβή ψυχολογική περιγραφή του εβραϊκού λαού. Δεν υπάρχουν αντιφάσεις στη συλλογιστική του για το «Εβραϊκό ζήτημα», αντίθετα είναι πολύ λογικός και συνεπής στις απόψεις του.

Είναι εντελώς λάθος να πιστεύουμε ότι η αντιπάθεια του συγγραφέα προς τον εβραϊκό λαό έχει θρησκευτικό υπόβαθρο: ο Ντοστογιέφσκι έχει πολύ συγκεκριμένες αξιώσεις εναντίον των «Εβραίων» και αυτοί οι ισχυρισμοί πηγάζουν από ορισμένα χαρακτηριστικά εθνικό χαρακτήρα, το οποίο, με τη σειρά του, καθορίζεται από το status in status.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλα τα επιχειρήματα των Grossmans και Gurevichs σχετικά με τις απόψεις του Ντοστογιέφσκι για το «εβραϊκό ζήτημα» είναι απολύτως αβάσιμα.

Marya Dunaeva

Κατά κανόνα, στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο η στάση του Ντοστογιέφσκι απέναντι στους Εβραίους αγνοείται. Στα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς είναι απλά αδύνατο να συναντήσεις έναν θετικό Εβραίο: είναι όλοι αξιολύπητοι, άθλιοι, αλαζονικοί, ανέντιμοι, άπληστοι και επικίνδυνοι.

Στην εβραϊκή εγκυκλοπαίδεια προσπαθούν να κρύψουν αυτή τη στάση του συγγραφέα απέναντι στους Εβραίους: όλα εξηγούνται από την παραδοσιακή πάλη μεταξύ ενός χριστιανού και ενός Εβραίο, προσπαθώντας να δικαιολογήσουν τον Ντοστογιέφσκι. Φυσικά, μια τέτοια στάση δεν μπορεί παρά να προσβάλει έναν ολόκληρο λαό, και φοβούνται ακόμη περισσότερο ότι το εβραϊκό θέμα στο έργο του συγγραφέα θα γίνει ευρέως γνωστό και θα συζητηθεί ενεργά στην κοινωνία, ότι μεταξύ των φιλολόγων κάποιος θα ενδιαφερθεί και θα ασχοληθεί με περιεκτική μελέτη αυτού του θέματος και, ίσως, θα ανακαλύψει ότι ο λόγος της αντιπάθειας του συγγραφέα για τους Εβραίους δεν έχει να κάνει με τη θρησκευτικότητά του.

Η στάση του Ντοστογιέφσκι απέναντι στους Εβραίους αντανακλάται ιδιαίτερα στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα», τη συλλογή έργων του από το 1873-1881. Περιέχει την απάντηση του Ντοστογιέφσκι στα γεγονότα που συνέβαιναν εκείνη την εποχή· μπορεί να ονομαστεί ντοκουμέντο της εποχής. Το 1873, έχουν περάσει ακριβώς 10 χρόνια από την κατάργηση της δουλοπαροικίας· ο συγγραφέας παρατηρεί στα έργα του τη διαδεδομένη μέθη των ανθρώπων εκείνης της εποχής: «Οι μητέρες πίνουν, τα παιδιά πίνουν, οι εκκλησίες είναι άδειες, οι πατέρες διαπράττουν ληστείες. Το χάλκινο χέρι του Ιβάν Σουσάνιν κόπηκε και μεταφέρθηκε σε μια ταβέρνα. αλλά με δέχτηκαν στην ταβέρνα! Απλώς ρωτήστε την ιατρική: ποια γενιά μπορεί να γεννηθεί από τέτοιους μέθυσους;».Και επίσης αναλογίζεται τη μοίρα ολόκληρου του ρωσικού λαού:

«...αν συνεχιστεί το θέμα, αν οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν συνέλθουν<… >τότε όλα, εξ ολοκλήρου, στο μικρότερο ο χρόνος θα είναι στα χέρια κάθε είδους Εβραίων <… > Τα υγρά θα πιουν το αίμα του λαού και θα τρέφονται με την εξαχρείωση και τον εξευτελισμό των ανθρώπων<… >Είναι ένα κακό όνειρο, ένα τρομερό όνειρο, και δόξα τω Θεώ είναι απλώς ένα όνειρο!».

Το 1876, ο Ντοστογιέφσκι σκεφτόταν ήδη την οικονομική κυριαρχία των Εβραίων, το γεγονός ότι έφερναν την καταστροφή σε ξένες χώρες. Στη συνέχεια, και πάλι σκέψεις για τη μοίρα των Ρώσων:

Σε γενικές γραμμές, εάν η επανεγκατάσταση των Ρώσων στην Κριμαία (σταδιακή, φυσικά) θα απαιτούσε ορισμένα έκτακτα έξοδα από το κράτος, τότε, όπως φαίνεται, θα ήταν πολύ πιθανό και εξαιρετικά κερδοφόρα να αποφασιστούν τέτοιες δαπάνες. Σε κάθε περίπτωση, αν δεν πάρουν τη θέση τους οι Ρώσοι, τότε Οι Εβραίοι σίγουρα θα επιτεθούν στην Κριμαία και θα καταστρέψουν το έδαφος της περιοχής … (Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. Ιούλιος και Αύγουστος, 1876)

Κοίτα, οι Εβραίοι γίνονται γαιοκτήμονες και τώρα, παντού, φωνάζουν και γράφουν ότι σκοτώνουν το έδαφος της Ρωσίας, ότι Εβραίοςέχοντας ξοδέψει κεφάλαιο για την αγορά ακινήτου, για να επιστρέψει αμέσως το κεφάλαιο και τους τόκους, αποστραγγίζει όλη τη δύναμη και τους πόρους της αγορασμένης γης.Αλλά προσπαθήστε να πείτε οτιδήποτε ενάντια σε αυτό - και θα σας φωνάξουν αμέσως για την παραβίαση της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της ισότητας των πολιτών.

Αλλά τι είδους ισότητα υπάρχει εδώ, αν υπάρχει μια προφανής και Ταλμουδική κατάσταση στο Statu * πρώτα απ 'όλα και σε πρώτο πλάνο, αν εδώ όχι μόνο η εξάντληση του εδάφους, αλλά και η μελλοντική εξάντληση των αγροτών μας, ο οποίος, έχοντας απελευθερωθεί από τους γαιοκτήμονες, αναμφίβολα και πολύσύντομα, με ολόκληρη την κοινότητά του, θα πέσει σε πολύ χειρότερη σκλαβιά και σε πολύ χειρότερους γαιοκτήμονες - στους πολύ νέους γαιοκτήμονες που έχουν ήδη ρουφήξει το ζουμί από τον δυτικό Ρώσο αγρότη, στους ίδιους που τώρα δεν αγοράζουν μόνο κτήματα και αγρότες, αλλά και η φιλελεύθερη γνώμη έχει ήδη αρχίσει να αγοράζεταικαι συνεχίζει να το κάνει με μεγάλη επιτυχία. (Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. Ιούλιος και Αύγουστος, 1876)

Βέβαια, έχει δοθεί προσοχή σε τέτοια κείμενα του Ντοστογιέφσκι και παλαιότερα. Ο συγγραφέας έλαβε πολλά αρνητικά σχόλια από Εβραίους. Ειδικά από κάποιον Εβραίο δημοσιογράφο A.U. Ο Κόβνερ, ο οποίος δεν ήξερε ρωσικά μέχρι τα 19 του χρόνια, αλλά κατηγόρησε τον συγγραφέα για αντισημιτισμό. Όταν ο Κόβνερ ήταν στη φυλακή το 1877, εκτίοντας ποινή για απάτη, μετέφερε ένα μήνυμα στον Ντοστογιέφσκι μέσω του δικηγόρου του. Η απάντηση του συγγραφέα δεν ήταν μόνο προσωπική: στο τεύχος Μαρτίου 1877 του "A Writer's Diary" αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο σε αυτό το θέμα, παραθέτοντας αποσπάσματα από την επιστολή του Kovner (κ. NN):

«Θα αντιγράψω ένα απόσπασμα από ένα γράμμα από έναν πολύ μορφωμένο Εβραίο, ο οποίος μου έγραψε μια μεγάλη και όμορφη επιστολή από πολλές απόψεις, που με ενδιέφερε πολύ. Αυτή είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές κατηγορίες εναντίον μου ότι μισώ τον Εβραίο ως λαό. Είναι αυτονόητο ότι το όνομα του κ. Ν.Ν., που μου έγραψε αυτή την επιστολή, θα παραμείνει υπό την αυστηρή ανωνυμία.

... αλλά σκοπεύω να θίξω ένα θέμα που δεν μπορώ απολύτως να εξηγήσω στον εαυτό μου. Αυτό είναι το μίσος σας για τον «Εβραίο», το οποίο εκδηλώνεται σχεδόν σε κάθε τεύχος του «Ημερολογίου» σας.

Θα ήθελα να μάθω γιατί επαναστατείτε ενάντια στον Εβραίο, και όχι ενάντια στον εκμεταλλευτή γενικά, δεν αντέχω τις προκαταλήψεις του έθνους μου όχι λιγότερο από εσάς - υπέφερα πολύ από αυτές - αλλά ποτέ δεν θα συμφωνήσω με αυτήν την αδίστακτη εκμετάλλευση ζει στο αίμα αυτού του έθνους.

Δεν μπορείτε να υψωθείτε στον θεμελιώδη νόμο όλης της κοινωνικής ζωής, ότι όλοι οι πολίτες ενός κράτους, χωρίς εξαίρεση, αν φέρουν μόνο όλα τα καθήκοντα που είναι απαραίτητα για την ύπαρξη του κράτους, πρέπει να απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα και τα οφέλη της ύπαρξής του; και ότι για τους αποστάτες του νόμου, για τα επιβλαβή μέλη της κοινωνίας θα έπρεπε να υπάρχει η ίδια ποινή, κοινή για όλους;.. Γιατί όλοι οι Εβραίοι να έχουν περιορισμένα δικαιώματα και γιατί να υπάρχουν ειδικοί σωφρονιστικοί νόμοι για αυτούς; Πώς είναι η εκμετάλλευση των ξένων (οι Εβραίοι είναι εξάλλου Ρώσοι υπήκοοι): Γερμανών, Άγγλων, Ελλήνων, των οποίων υπάρχει τέτοια άβυσσος στη Ρωσία, είναι καλύτερη από την εβραϊκή εκμετάλλευση; Πώς είναι η Ρωσική Ορθόδοξη γροθιά, ο κοσμοφάγος, ο φιλητής, ο αιμοβόρος, από τους οποίους τόσοι πολλοί έχουν πολλαπλασιαστεί σε ολόκληρη τη Ρωσία, είναι καλύτερος από εκείνους των Εβραίων που εξακολουθούν να ενεργούν σε περιορισμένο κύκλο; Πώς είναι ο τάδε καλύτερος από τον άλλον...

(Εδώ ο σεβάσμιος ανταποκριτής συγκρίνει αρκετούς διάσημους Ρώσους κουλάκους με Εβραίους με την έννοια ότι οι Ρώσοι δεν θα υποχωρήσουν. Τι αποδεικνύει όμως αυτό; Εξάλλου, δεν καυχιόμαστε για τις γροθιές μας, δεν τις κρατάμε ως πρότυπακαι, αντίθετα, σε υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣσυμφωνούμε ότι και τα δύο είναι κακά.)

Θα μπορούσα να σου κάνω χιλιάδες τέτοιες ερωτήσεις.

Εν τω μεταξύ, όταν μιλάτε για έναν «Εβραίο», συμπεριλαμβάνετε σε αυτήν την έννοια ολόκληρη την τρομερά εξαθλιωμένη μάζα των τριών εκατομμυρίων εβραϊκών πληθυσμών στη Ρωσία, από τα οποία τουλάχιστον δύο εκατομμύρια 900.000 διεξάγουν έναν απεγνωσμένο αγώνα για μια άθλια ύπαρξη, ηθικά πιο αγνό όχι μόνο από άλλες εθνικότητες, αλλά και από τον ρωσικό λαό που λατρεύετε. Σε αυτό το όνομα συμπεριλαμβάνετε και αυτόν τον σεβαστό αριθμό Εβραίων που έλαβαν ανώτερη εκπαίδευση, διακρίνονται σε όλους τους τομείς κρατική ζωήπάρτο τουλάχιστον...

(Εδώ πάλι υπάρχουν αρκετά ονόματα που, εκτός από τον Goldsteinov, δεν νομίζω ότι έχω το δικαίωμα να τα δημοσιεύσω, γιατί μερικά από αυτά μπορεί να είναι δυσάρεστο να διαβάζεις ότι προέρχονται από Εβραίους.)

... Γκόλντσταϊν (που πέθανε ηρωικά στη Σερβία για τη σλαβική ιδέα) και εργαζόμενος προς όφελος της κοινωνίας και της ανθρωπότητας; Το μίσος σας για τον «Εβραίο» εκτείνεται ακόμη και στον Ντισραέλι... που πιθανότατα ο ίδιος δεν γνωρίζει ότι οι πρόγονοί του ήταν κάποτε Ισπανοί Εβραίοι και που σίγουρα δεν ηγείται της αγγλικής συντηρητικής πολιτικής από τη σκοπιά του «εβραίου» (;) ...

Όχι, δυστυχώς, δεν γνωρίζετε ούτε τον εβραϊκό λαό, ούτε τη ζωή του, ούτε το πνεύμα του, ούτε την ιστορία του σαράντα αιώνων, τελικά. Δυστυχώς, επειδή είστε, σε κάθε περίπτωση, ένας ειλικρινής, απολύτως ειλικρινής άνθρωπος, και ασυνείδητα προκαλείτε κακό στην τεράστια μάζα των παρανοϊκών ανθρώπων, οι ισχυροί «Εβραίοι», που δέχονται τους ισχυρούς αυτού του κόσμου στα σαλόνια τους, φυσικά, είναι δεν φοβάται ούτε τον Τύπο ούτε καν την ανίσχυρη οργή των εκμεταλλευόμενων. Αρκετά όμως για αυτό το θέμα! Είναι απίθανο να σας πείσω για την άποψή μου, αλλά θα ήθελα πολύ να με πείσετε.

Ιδού το απόσπασμα. Πριν απαντήσω οτιδήποτε (επειδή δεν θέλω να φέρω τόσο βαριά κατηγορία), θα επιστήσω την προσοχή στη μανία της επίθεσης και στο βαθμό δυσαρέσκειας. Θετικά, καθ' όλη τη διάρκεια του έτους έκδοσης του Ημερολογίου, δεν είχα τόσο εκτενές άρθρο κατά του «Εβραίου» που θα μπορούσε να προκαλέσει τέτοια επίθεση. Δεύτερον, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο σεβάσμιος ανταποκριτής, έχοντας αγγίξει τον ρωσικό λαό σε αυτές τις λίγες γραμμές, δεν μπόρεσε να αντισταθεί και δεν άντεξε και αντιμετώπισε τον φτωχό ρωσικό λαό λίγο υπερβολικά συγκαταβατικά. Είναι αλήθεια ότι στη Ρωσία δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος ανέγγιχτο από τους Ρώσους (ο λόγος του Shchedrin), και είναι ακόμη πιο συγχωρεμένο για έναν Εβραίο. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτή η πικρία καταδεικνύει ξεκάθαρα πώς βλέπουν οι ίδιοι οι Εβραίοι τους Ρώσους. Αυτό γράφτηκε πραγματικά από ένα μορφωμένο και ταλαντούχο άτομο (δεν νομίζω ότι ήταν χωρίς προκατάληψη). Τι να περιμένουμε, μετά από αυτό, από έναν αμόρφωτο Εβραίο, που είναι τόσοι πολλοί, τι συναισθήματα για έναν Ρώσο;

Πριν από το τεύχος Μαρτίου, ο Ντοστογιέφσκι ανέφερε μόνο εν παρόδω τους Εβραίους, αλλά ακόμη και αυτές οι αναφορές προκάλεσαν ένα κύμα αρνητικότητας. Παρεμπιπτόντως, όταν κατηγορούν τον συγγραφέα για αντισημιτισμό, οι Εβραίοι δεν ντρέπονται καθόλου για τη δική τους ρωσοφοβία και μιλούν για τους Ρώσους με περιφρόνηση και ανωτερότητα.

Το πρώτο ακολούθησε το δεύτερο κεφάλαιο του «Ημερολογίου ενός συγγραφέα» για τον Μάρτιο του 1877, το οποίο αργότερα θα ονομαζόταν «Βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού», φάνηκε από την αλληλογραφία του Ντοστογιέφσκι με τον Εβραίο Αβραάμ-Ουρία Κόβνερ.

Ο Λεονίντ Γκρόσμαν, ένας Σοβιετικός κριτικός λογοτεχνίας, έγραψε μια μονογραφία για αυτό το θέμα: «Ομολογία ενός Εβραίου». «Τα τρέχοντα επιχειρήματα του εθνικιστικού Τύπου», «παντού παραμένει στο επίπεδο των επιθέσεων φειλετόν των Ντράμον και των Μετσέρσκι» και «η λαχτάρα για τα βάθη του πνεύματος εδώ τον προδίδει αποφασιστικά· σε όλο το δοκίμιό του στο περιοδικό για τους Εβραίους, ποτέ δεν προσπαθεί να κοιτάξει προσεκτικά την ιστορία, την ηθική φιλοσοφία ή τη φυλετική τους ψυχολογία».

Ο S. Gurevich, όντας ο συγγραφέας του προλόγου της μονογραφίας του, λέει ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν μπόρεσε να απαντήσει επαρκώς στην επιστολή του Κόβνερ, είτε με προσωπική επιστολή είτε στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα», και όλα τα επιχειρήματά του είναι τυποποιημένα. Στη συνέχεια, όμως, σημειώνει ακούσια: «Ήταν ο Ντοστογιέφσκι που συγκέντρωσε πρώτος όλα τα δυνατά πραγματικά επιχειρήματακαι φανταστικές κατασκευές που παρουσιάζονται συνεχώς ως κατηγορία εναντίον του εβραϊκού λαού». Δηλαδή, παραδεχόμενος κατά λάθος ότι μεταξύ των δηλώσεων του Ντοστογιέφσκι δεν υπάρχουν μόνο φανταστικές σκέψεις, αλλά και πραγματικά επιχειρήματα, δεν θέλει να το επιβεβαιώσει.

Επιπλέον, ο Γκουρέβιτς προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να δυσφημήσει το δοκίμιο του συγγραφέα για τους Εβραίους, λέγοντας ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου οι Ναζί σκόρπισαν φυλλάδια με αποσπάσματα από τον Ντοστογιέφσκι κοντά στα χαρακώματα των Σοβιετικών στρατιωτών, δηλαδή εξισώνοντας Ρώσους εθνικούς πατριώτες και στρατιώτες των Ναζί στρατό μεταξύ τους, κατηγορώντας τους για κοινούς στόχους.

Και οι δύο συγγραφείς: ο Γκούρεβιτς και ο Γκρόσμαν μιλούν για τη δυαδικότητα των ιδεών του Ντοστογιέφσκι, που περιγράφεται από τον ίδιο στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα». Αντιθέτως, αντιμετωπίζουν τον Κόβνερ με αγάπη και τονίζουν συνεχώς την εξυπνάδα και την μόρφωσή του. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα αστείο δεδομένου του γεγονότος ότι ο Kovner προσπάθησε να διαπράξει πλαστογραφία και απάτη, και στη συνέχεια ακολούθησε σύλληψη, δίκη και φυλάκιση. Ο Γκούρεβιτς αποκαλεί αυτή την τραγική περίοδο της ζωής και ο Γκρόσμαν μιλά για την προσπάθεια του Κόβνερ να πάει ενάντια στην κοινωνία, βαθύνοντας έτσι τα πνευματικά του κατορθώματα.

Έτσι, το βιβλίο του Grossman "Confession of a Jew", με τον πρόλογο του Gurevich στην έκδοση του 1999, εκφράζει πολύ ξεκάθαρα την πρόθεση του συγγραφέα να υποβαθμίσει τη σημασία του τεύχους Μαρτίου 1877 του "A Writer's Diary" και τη συμβολή του Ντοστογιέφσκι στη μελέτη του "Εβραϊκού ερώτηση." Υπάρχει επίσης μια δήλωση του Γκουρέβιτς ότι η στάση απέναντι στους Εβραίους στη Ρωσία είναι μια «δοκιμή λίθου», η οποία δείχνει «την πτώση του ηθικού επιπέδου ενός σημαντικού μέρους της ρωσικής κοινωνίας, κυρίως του πνευματικού της στρώματος».

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο δεύτερο κεφάλαιο του αντισημιτικού «Ημερολογίου ενός συγγραφέα» του 1877. Παρουσιάζεται σε 4 μέρη:

Ι. «ΕΒΡΑΪΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ»

II. ΥΠΕΡ ΚΑΙ ΑΝΤΙΘΕΤΑ

III. ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΕ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ. ΣΑΡΑΝΤΑ ΑΙΩΝΕΣ ΥΠΑΡΞΗΣ

IV. ΜΑ ΖΗΤΩ Η ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ!

Ας δούμε κάθε ένα από τα μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι δεν ένιωθε μίσος για τους Εβραίους και δεν μπορεί να γίνει λόγος για θρησκευτικό υπόβαθρο. Φέρεται να καταδικάζει τους Εβραίους ως «εκμεταλλευτής και για κάποιες κακίες».Σημειώνει επίσης την αυξημένη ευαισθησία τους: "στην πράξη δύσκολο να βρεθείκάτι πιο οξύθυμο και σχολαστικό από έναν μορφωμένο Εβραίο και πιο συγκινητικός από αυτόν, ως Εβραίος».

Ο Ντοστογιέφσκι διακρίνει ξεκάθαρα τις έννοιες «Εβραίος» και «Εβραίος»: «... τη λέξη «Εβραίος», απ' όσο θυμάμαι, ανέφερα πάντα για να δηλώσω μια γνωστή ιδέα: «Εβραίος, Ιουδαϊσμός, Εβραϊκό βασίλειο» και ούτω καθεξής. Εδώ δηλώθηκε μια γνωστή έννοια, σκηνοθεσία, χαρακτηριστικό του αιώνα. Μπορείς να διαφωνήσεις για αυτήν την ιδέα, να διαφωνήσεις μαζί της, αλλά να μην σε προσβάλλουν λόγια».

Το δεύτερο μέρος περιέχει μια απάντηση στις κατηγορίες του Κόβνερ ότι ο Ντοστογιέφσκι φέρεται ότι δεν αναγνωρίζει την ιστορία των σαράντα αιώνων του εβραϊκού λαού: « Δεν υπάρχει κανένας άλλος λαός σε ολόκληρο τον κόσμο που θα παραπονιόταν τόσο πολύ για τη μοίρα του, κάθε λεπτό, πίσω από κάθε βήμα και λέξη, στην ταπείνωσή σου, στα βάσανά σου, στο μαρτύριο σου».

Ο Ντοστογιέφσκι δεν πιστεύει τέτοιες καταγγελίες και τις συγκρίνει με τις κακουχίες του ρωσικού λαού: «Αλλά ακόμα, δεν μπορώ να πιστέψω τις κραυγές των Εβραίων ότι είναι τόσο καταπιεσμένοι, βασανισμένοι και ταπεινωμένοι. Κατά τη γνώμη μου, ο Ρώσος αγρότης, και μάλιστα ο Ρώσος απλός γενικά, φέρει σχεδόν περισσότερα βάρη από τον Εβραίο».

Το τρίτο μέρος, «Status in Statu», περιέχει τις σκέψεις του Ντοστογιέφσκι για τη δύναμη και τη ζωτικότητα του εβραϊκού λαού, σημειώνει τι βοήθησε τους Εβραίους να διατηρήσουν την ταυτότητά τους: «Δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς στάτους, το οποίο διατήρησε πάντα και παντού, κατά τη διάρκεια της πιο τρομερής, χιλιόχρονης διασποράς και δίωξής του». Τι εννοεί με τοκατάσταση σε κατάσταση; Εδώ είναι μερικά σημάδια: " αποξένωση και αποξένωση στο επίπεδο του θρησκευτικού δόγματος, έλλειψη συγχώνευσης, η πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο μια εθνική προσωπικότητα στον κόσμο - ο Εβραίος, και παρόλο που υπάρχουν και άλλες, πρέπει να τη θεωρεί κανείς σαν να μην υπάρχουν».

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το status in status δεν μπορεί να αποδοθεί μόνο σε δίωξη και αίσθημα διατήρησης, όπως κάνουν ορισμένοι μορφωμένοι Εβραίοι. Η αυτοσυντήρηση από μόνη της δεν θα μπορούσε να είναι αρκετή για 40 αιώνες: «Δεν είναι μόνο η αυτοσυντήρηση που είναι ο κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα, που οδηγεί και ελκύει, κάτι παγκόσμιο και βαθύ».

Ο Ντοστογιέφσκι ήταν πολύ θρησκευόμενος άνθρωπος, γιατί το πίστευε «Ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και η δικαιοσύνη, ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και ο χριστιανικός νόμος - όλα αυτά πρέπει να γίνουν για τους Εβραίους». Αλλά σημειώνει επίσης ότι η «τέλεια εξίσωση όλων των πιθανών δικαιωμάτων» δεν είναι καλή για τους Ρώσους: Παντού οι Εβραίοι πάντα έβρισκαν την ευκαιρία να απολαμβάνουν δικαιώματα και νόμους. Πάντα ήξεραν πώς να κάνουν φίλους με αυτούς από τους οποίους εξαρτιόταν ο λαός, και δεν πρέπει καν να γκρινιάζουν για τα μικρά δικαιώματά τους σε σύγκριση με τον αυτόχθονα πληθυσμό. Τα πήραν αρκετά από εμάς, αυτά τα δικαιώματα, πάνω στον αυτόχθονα πληθυσμό.

Ο Ντοστογιέφσκι φτάνει στην ουσία του status in status, το οποίο « αναπνέει ακριβώς αυτό σκληρότητα απέναντι σε οτιδήποτε δεν είναι εβραϊκό, σε αυτή την ασέβεια για κάθε λαό και φυλή και για κάθε άνθρωπο που δεν είναι Εβραίος. <…>Εβραίος προσφέρει διαμεσολάβηση, πουλάει την εργασία των άλλων. Το κεφάλαιο είναι συσσωρευμένη εργασία. ο Εβραίος λατρεύει να εμπορεύεται την εργασία των άλλων! Αλλά και πάλι αυτό δεν αλλάζει τίποτα ακόμα. αλλά η ελίτ των Εβραίων βασιλεύει στην ανθρωπότητα όλο και πιο σταθερά και σταθερά και προσπαθεί να δώσει στον κόσμο την εμφάνιση και την ουσία του».

Και ιδού το αντεπιχείρημα του Ντοστογιέφσκι στην κακομαθημένη έκφραση ότι «υπάρχουν και καλοί άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων»:

Οι Εβραίοι συνεχίζουν να φωνάζουν ότι ανάμεσά τους υπάρχουν καλοί άνθρωποι. Ω Θεέ μου! είναι όντως αυτό το θέμα; Και δεν μιλάμε για καλούς ή κακούς ανθρώπους τώρα.<…>Μιλάμε για το σύνολο και για την ιδέα του, μιλάμε για τον Ιουδαϊσμόκαι περίπου Εβραϊκή ιδέα, καλύπτοντας όλο τον κόσμο».

Στο τέταρτο μέρος, «Μα ζήτω η αδελφοσύνη!» Ο Ντοστογιέφσκι λέει ξανά: πλήρης και οριστική εξίσωση των δικαιωμάτων - γιατί είναι νόμος του Χριστού, γιατί είναι χριστιανική αρχή».- εδώ είναι ήδη σαφές ότι η θρησκευτικότητα του Ντοστογιέφσκι δεν έχει καμία σχέση με την αντιπάθειά του για τους Εβραίους, αλλά μάλλον όλα είναι εντελώς διαφορετικά: ως αξιοσέβαστος χριστιανός, υποστηρίζει τη σωστή μεταχείριση αυτού του λαού, την εξίσωση των δικαιωμάτων του, ανεξάρτητα από τις συνέπειες . Από αυτά τα ίδια κίνητρα ο Ντοστογιέφσκι μιλάει για την ιδέα της Ρωσο-Εβραϊκής αδελφότητας (" Να υπάρχει πλήρης και πνευματική ενότητα των φυλών και καμία διαφορά στα δικαιώματα!"), και επίσης ότι δεν υπάρχουν εμπόδια από την πλευρά των Ρώσων, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους Εβραίους: σημειώνει την αηδία και την αλαζονεία του εβραϊκού λαού προς τους Ρώσους και άλλες εθνικότητες. Δεν είναι ο Ρώσος που έχει περισσότερες προκαταλήψεις απέναντι στον Εβραίο, αλλά ο τελευταίος, ο Εβραίος είναι πιο ανίκανος να καταλάβει τον Ρώσο από ότι ο Ρώσος είναι ο Εβραίος.

Διακηρύσσοντας την ιδέα της αδελφοσύνης των λαών, ο Ντοστογιέφσκι το τονίζει αυτό «Ακόμα, για την αδελφότητα, για την πλήρη αδελφοσύνη, χρειάζεστε αδελφοσύνη και από τις δύο πλευρές. Αφήστε τον ίδιο τον Εβραίο να του δείξει τουλάχιστον κάποιο αδελφικό συναίσθημα για να τον ενθαρρύνει».. Με άλλα λόγια, οι Ρώσοι δεν είναι κατά της αδελφοσύνης, είναι οι Εβραίοι που είναι εναντίον της.

Και η «βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού» τελειώνει με το ερώτημα: σε ποιο βαθμό είναι ακόμη και οι καλύτεροι Εβραίοι «Ικανοί για μια νέα και θαυμάσια υπόθεση αληθινής αδελφικής ενότητας με ανθρώπους που τους είναι ξένοι με πίστη και αίμα»;

Ο συγγραφέας δεν δίνει απαντήσεις στις ερωτήσεις του, αλλά η ίδια η ιδέα του status in status μιλά για το μη πραγματικό μιας τέτοιας αδελφοσύνης. Έχουν περάσει ήδη 140 χρόνια από την έκδοση αυτού του έργου και οι Εβραίοι δεν έμαθαν να συνυπάρχουν με άλλους λαούς. Όντας ένας ταλαντούχος συγγραφέας και δημοσιογράφος, ο Ντοστογιέφσκι δίνει μια απίστευτα ακριβή ψυχολογική περιγραφή του εβραϊκού λαού. Δεν υπάρχουν αντιφάσεις στη συλλογιστική του για το «Εβραϊκό ζήτημα», αντίθετα είναι πολύ λογικός και συνεπής στις απόψεις του. Είναι εντελώς λάθος να υποθέσουμε ότι η αντιπάθεια του συγγραφέα προς τον εβραϊκό λαό έχει θρησκευτικό υπόβαθρο: ο Ντοστογιέφσκι έχει πολύ συγκεκριμένες αξιώσεις εναντίον των «Εβραίων» και αυτοί οι ισχυρισμοί πηγάζουν από ορισμένα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα, ο οποίος, με τη σειρά του, καθορίζεται από το status in status. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλα τα επιχειρήματα των Grossmans και Gurevichs σχετικά με τις απόψεις του Ντοστογιέφσκι για το «εβραϊκό ζήτημα» είναι απολύτως αβάσιμα.

Κατά κανόνα, στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο η στάση του Ντοστογιέφσκι απέναντι στους Εβραίους αγνοείται. Στα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς είναι απλά αδύνατο να συναντήσεις έναν θετικό Εβραίο: είναι όλοι αξιολύπητοι, άθλιοι, αλαζονικοί, ανέντιμοι, άπληστοι και επικίνδυνοι.

Στην εβραϊκή εγκυκλοπαίδεια προσπαθούν να κρύψουν αυτή τη στάση του συγγραφέα απέναντι στους Εβραίους: όλα εξηγούνται από την παραδοσιακή πάλη μεταξύ ενός χριστιανού και ενός Εβραίο, προσπαθώντας να δικαιολογήσουν τον Ντοστογιέφσκι. Φυσικά, μια τέτοια στάση δεν μπορεί παρά να προσβάλει έναν ολόκληρο λαό, και φοβούνται ακόμη περισσότερο ότι το εβραϊκό θέμα στο έργο του συγγραφέα θα γίνει ευρέως γνωστό και θα συζητηθεί ενεργά στην κοινωνία, ότι μεταξύ των φιλολόγων κάποιος θα ενδιαφερθεί και θα ασχοληθεί με περιεκτική μελέτη αυτού του θέματος και, ίσως, θα ανακαλύψει ότι ο λόγος της αντιπάθειας του συγγραφέα για τους Εβραίους δεν έχει να κάνει με τη θρησκευτικότητά του.

Η στάση του Ντοστογιέφσκι απέναντι στους Εβραίους αντανακλάται ιδιαίτερα στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα», τη συλλογή έργων του από το 1873-1881. Περιέχει την απάντηση του Ντοστογιέφσκι στα γεγονότα που συνέβαιναν εκείνη την εποχή· μπορεί να ονομαστεί ντοκουμέντο της εποχής. Το 1873, ακριβώς 10 χρόνια έχουν περάσει από την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ο συγγραφέας σημειώνει στα έργα του τη διαδεδομένη μέθη των ανθρώπων εκείνης της εποχής: «Οι μητέρες πίνουν, τα παιδιά πίνουν, οι εκκλησίες είναι κενές, οι πατέρες διαπράττουν ληστείες. Το χάλκινο χέρι του Ιβάν Σουσάνιν κόπηκε και μεταφέρθηκε σε μια ταβέρνα. αλλά με δέχτηκαν στην ταβέρνα! Απλώς ρωτήστε την ιατρική: ποια γενιά μπορεί να γεννηθεί από τέτοιους μέθυσους;». Και επίσης αναλογίζεται τη μοίρα ολόκληρου του ρωσικού λαού:

«...αν συνεχιστεί το θέμα, αν οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν συνέλθουν<… >τότε όλο το πράγμα, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, θα καταλήξει στα χέρια κάθε είδους Εβραίων<… >Τα υγρά θα πιουν το αίμα του λαού και θα τρέφονται με την εξαχρείωση και τον εξευτελισμό των ανθρώπων<… >Είναι ένα κακό όνειρο, ένα τρομερό όνειρο, και δόξα τω Θεώ είναι απλώς ένα όνειρο!».

Το 1876, ο Ντοστογιέφσκι σκεφτόταν ήδη την οικονομική κυριαρχία των Εβραίων, το γεγονός ότι έφερναν την καταστροφή σε ξένες χώρες. Στη συνέχεια, και πάλι σκέψεις για τη μοίρα των Ρώσων:

Σε γενικές γραμμές, εάν η επανεγκατάσταση των Ρώσων στην Κριμαία (σταδιακή, φυσικά) θα απαιτούσε ορισμένα έκτακτα έξοδα από το κράτος, τότε, όπως φαίνεται, θα ήταν πολύ πιθανό και εξαιρετικά κερδοφόρα να αποφασιστούν τέτοιες δαπάνες. Σε κάθε περίπτωση, αν οι Ρώσοι δεν πάρουν τη θέση τους, τότε οι Εβραίοι σίγουρα θα επιτεθούν στην Κριμαία και θα καταστρέψουν το έδαφος της περιοχής... (A writer’s diary. July and August, 1876)

Κοιτάξτε, οι Εβραίοι γίνονται γαιοκτήμονες - και τώρα, παντού, φωνάζουν και γράφουν ότι σκοτώνουν το έδαφος της Ρωσίας, ότι ο Εβραίος, έχοντας ξοδέψει κεφάλαιο για την αγορά ενός κτήματος, αμέσως, για να επιστρέψει το κεφάλαιο και τους τόκους. , αποστραγγίζει όλη τη δύναμη και τους πόρους της αγορασμένης γης. Αλλά προσπαθήστε να πείτε οτιδήποτε ενάντια σε αυτό - και θα σας φωνάξουν αμέσως για την παραβίαση της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της ισότητας των πολιτών.

Αλλά τι είδους ισότητα υπάρχει εδώ, αν υπάρχει μια προφανής και Ταλμουδική κατάσταση στο Statu * πρώτα και κύρια, εάν εδώ δεν είναι μόνο η εξάντληση του εδάφους, αλλά και η μελλοντική εξάντληση του χωρικού μας, ο οποίος, έχοντας απελευθερωθεί από οι γαιοκτήμονες, αναμφίβολα και πολύ σύντομα τώρα θα πέσουν στο σύνολο από την κοινότητά τους, σε πολύ χειρότερη σκλαβιά και σε πολύ χειρότερους γαιοκτήμονες - σε αυτούς τους ίδιους νέους γαιοκτήμονες που έχουν ήδη ρουφήξει τους χυμούς από τον δυτικό Ρώσο αγρότη, σε αυτούς που τώρα όχι μόνο αγοράζουν κτήματα και αγρότες, αλλά έχουν ήδη αρχίσει να αγοράζουν φιλελεύθερες απόψεις και συνεχίζουν να το κάνουν με μεγάλη επιτυχία. (Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. Ιούλιος και Αύγουστος, 1876)

Βέβαια, έχει δοθεί προσοχή σε τέτοια κείμενα του Ντοστογιέφσκι και παλαιότερα. Ο συγγραφέας έλαβε πολλά αρνητικά σχόλια από Εβραίους. Ειδικά από κάποιον Εβραίο δημοσιογράφο A.U. Ο Κόβνερ, ο οποίος δεν ήξερε ρωσικά μέχρι τα 19 του χρόνια, αλλά κατηγόρησε τον συγγραφέα για αντισημιτισμό. Όταν ο Κόβνερ ήταν στη φυλακή το 1877, εκτίοντας ποινή για απάτη, μετέφερε ένα μήνυμα στον Ντοστογιέφσκι μέσω του δικηγόρου του. Η απάντηση του συγγραφέα δεν ήταν μόνο προσωπική: στο τεύχος Μαρτίου 1877 του "A Writer's Diary" αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο σε αυτό το θέμα, παραθέτοντας αποσπάσματα από την επιστολή του Kovner (κ. NN):

«Θα αντιγράψω ένα απόσπασμα από ένα γράμμα από έναν πολύ μορφωμένο Εβραίο, ο οποίος μου έγραψε μια μεγάλη και όμορφη επιστολή από πολλές απόψεις, που με ενδιέφερε πολύ. Αυτή είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές κατηγορίες εναντίον μου ότι μισώ τον Εβραίο ως λαό. Είναι αυτονόητο ότι το όνομα του κ. Ν.Ν., που μου έγραψε αυτή την επιστολή, θα παραμείνει υπό την αυστηρή ανωνυμία.

... αλλά σκοπεύω να θίξω ένα θέμα που δεν μπορώ απολύτως να εξηγήσω στον εαυτό μου. Αυτό είναι το μίσος σας για τον «Εβραίο», το οποίο εκδηλώνεται σχεδόν σε κάθε τεύχος του «Ημερολογίου» σας.

Θα ήθελα να μάθω γιατί επαναστατείτε ενάντια στον Εβραίο, και όχι ενάντια στον εκμεταλλευτή γενικά, δεν αντέχω τις προκαταλήψεις του έθνους μου όχι λιγότερο από εσάς - υπέφερα πολύ από αυτές - αλλά ποτέ δεν θα συμφωνήσω με αυτήν την αδίστακτη εκμετάλλευση ζει στο αίμα αυτού του έθνους.

Δεν μπορείτε να υψωθείτε στον θεμελιώδη νόμο όλης της κοινωνικής ζωής, ότι όλοι οι πολίτες ενός κράτους, χωρίς εξαίρεση, αν φέρουν μόνο όλα τα καθήκοντα που είναι απαραίτητα για την ύπαρξη του κράτους, πρέπει να απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα και τα οφέλη της ύπαρξής του; και ότι για τους αποστάτες του νόμου, για τα επιβλαβή μέλη της κοινωνίας θα έπρεπε να υπάρχει μία και η ίδια ποινή, κοινή για όλους;..

Γιατί όλοι οι Εβραίοι πρέπει να έχουν περιορισμένα δικαιώματα και γιατί να υπάρχουν ειδικοί τιμωρικοί νόμοι γι' αυτούς; Πώς είναι η εκμετάλλευση των ξένων (οι Εβραίοι είναι εξάλλου Ρώσοι υπήκοοι): Γερμανών, Άγγλων, Ελλήνων, των οποίων υπάρχει τέτοια άβυσσος στη Ρωσία, είναι καλύτερη από την εβραϊκή εκμετάλλευση; Πώς είναι η Ρωσική Ορθόδοξη γροθιά, ο κοσμοφάγος, ο φιλητής, ο αιμοβόρος, από τους οποίους τόσοι πολλοί έχουν πολλαπλασιαστεί σε ολόκληρη τη Ρωσία, είναι καλύτερος από εκείνους των Εβραίων που εξακολουθούν να ενεργούν σε περιορισμένο κύκλο; Πώς είναι ο τάδε καλύτερος από τον άλλον...

(Εδώ ο σεβάσμιος ανταποκριτής συγκρίνει αρκετές γνωστές ρωσικές γροθιές με εβραϊκές με την έννοια ότι οι Ρώσοι δεν θα υποχωρήσουν. Τι αποδεικνύει όμως αυτό; Άλλωστε, δεν καυχιόμαστε για τις γροθιές μας, δεν τις παρουσιάζουμε ως παραδείγματα μίμηση και, αντίθετα, συμφωνούμε απόλυτα ότι και τα δύο είναι κακά.)

Θα μπορούσα να σου κάνω χιλιάδες τέτοιες ερωτήσεις.

Εν τω μεταξύ, όταν μιλάτε για έναν «Εβραίο», συμπεριλαμβάνετε σε αυτήν την έννοια ολόκληρη την τρομερά εξαθλιωμένη μάζα των τριών εκατομμυρίων εβραϊκών πληθυσμών στη Ρωσία, από τα οποία τουλάχιστον δύο εκατομμύρια 900.000 διεξάγουν έναν απεγνωσμένο αγώνα για μια άθλια ύπαρξη, ηθικά πιο αγνό όχι μόνο από άλλες εθνικότητες, αλλά και από τον ρωσικό λαό που λατρεύετε. Σε αυτό το όνομα συμπεριλαμβάνετε και εκείνον τον αξιοσέβαστο αριθμό Εβραίων που έχουν λάβει τριτοβάθμια εκπαίδευση, διακρίνονται σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, πάρτε το τουλάχιστον...

(Εδώ πάλι υπάρχουν αρκετά ονόματα που, εκτός από τον Goldsteinov, δεν νομίζω ότι έχω το δικαίωμα να τα δημοσιεύσω, γιατί μερικά από αυτά μπορεί να είναι δυσάρεστο να διαβάζεις ότι προέρχονται από Εβραίους.)

... Γκόλντσταϊν (που πέθανε ηρωικά στη Σερβία για τη σλαβική ιδέα) και εργαζόμενος προς όφελος της κοινωνίας και της ανθρωπότητας; Το μίσος σας για τον «Εβραίο» εκτείνεται ακόμη και στον Ντισραέλι... που πιθανότατα ο ίδιος δεν γνωρίζει ότι οι πρόγονοί του ήταν κάποτε Ισπανοί Εβραίοι και που σίγουρα δεν ηγείται της αγγλικής συντηρητικής πολιτικής από τη σκοπιά του «εβραίου» (;) ...

Όχι, δυστυχώς, δεν γνωρίζετε ούτε τον εβραϊκό λαό, ούτε τη ζωή του, ούτε το πνεύμα του, ούτε την ιστορία του σαράντα αιώνων, τελικά. Δυστυχώς, επειδή εσύ, σε κάθε περίπτωση, είσαι ένα ειλικρινές, απολύτως τίμιο άτομο και προκαλείς ασυνείδητα κακό στην τεράστια μάζα των παρανοϊκών ανθρώπων, οι ισχυροί «Εβραίοι» που δέχονται τους ισχυρούς αυτού του κόσμου στα σαλόνια τους, φυσικά, δεν είναι φοβούνται είτε τον Τύπο είτε ακόμη και την ανίκανη οργή των εκμεταλλευόμενων. Αρκετά όμως για αυτό το θέμα! Είναι απίθανο να σας πείσω για την άποψή μου, αλλά θα ήθελα πολύ να με πείσετε.

Ιδού το απόσπασμα. Πριν απαντήσω οτιδήποτε (επειδή δεν θέλω να φέρω τόσο βαριά κατηγορία), θα επιστήσω την προσοχή στη μανία της επίθεσης και στο βαθμό δυσαρέσκειας. Θετικά, καθ' όλη τη διάρκεια του έτους έκδοσης του Ημερολογίου, δεν είχα τόσο εκτενές άρθρο κατά του «Εβραίου» που θα μπορούσε να προκαλέσει τέτοια επίθεση. Δεύτερον, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο σεβάσμιος ανταποκριτής, έχοντας αγγίξει τον ρωσικό λαό σε αυτές τις λίγες γραμμές, δεν μπόρεσε να αντισταθεί και δεν άντεξε και αντιμετώπισε τον φτωχό ρωσικό λαό λίγο υπερβολικά συγκαταβατικά.

Είναι αλήθεια ότι στη Ρωσία δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος ανέγγιχτο από τους Ρώσους (ο λόγος του Shchedrin), και είναι ακόμη πιο συγχωρεμένο για έναν Εβραίο. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτή η πικρία καταδεικνύει ξεκάθαρα πώς βλέπουν οι ίδιοι οι Εβραίοι τους Ρώσους. Αυτό γράφτηκε πραγματικά από ένα μορφωμένο και ταλαντούχο άτομο (δεν νομίζω ότι ήταν χωρίς προκατάληψη). Τι να περιμένουμε, μετά από αυτό, από έναν αμόρφωτο Εβραίο, που είναι τόσοι πολλοί, τι συναισθήματα για έναν Ρώσο;

Πριν από το τεύχος Μαρτίου, ο Ντοστογιέφσκι ανέφερε μόνο εν παρόδω τους Εβραίους, αλλά ακόμη και αυτές οι αναφορές προκάλεσαν ένα κύμα αρνητικότητας. Παρεμπιπτόντως, όταν κατηγορούν τον συγγραφέα για αντισημιτισμό, οι Εβραίοι δεν ντρέπονται καθόλου για τη δική τους ρωσοφοβία και μιλούν για τους Ρώσους με περιφρόνηση και ανωτερότητα.

Το πρώτο ακολούθησε το δεύτερο κεφάλαιο του «Ημερολογίου ενός συγγραφέα» για τον Μάρτιο του 1877, το οποίο αργότερα θα ονομαζόταν «Βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού», φάνηκε από την αλληλογραφία του Ντοστογιέφσκι με τον Εβραίο Αβραάμ-Ουρία Κόβνερ.

Ο Λεονίντ Γκρόσμαν, ένας Σοβιετικός κριτικός λογοτεχνίας, έγραψε μια μονογραφία για αυτό το θέμα: «Ομολογία ενός Εβραίου». «Τα τρέχοντα επιχειρήματα του εθνικιστικού Τύπου», «παντού παραμένει στο επίπεδο των επιθέσεων φειλετόν των Ντράμον και των Μετσέρσκι» και «η λαχτάρα για τα βάθη του πνεύματος εδώ τον προδίδει αποφασιστικά· σε όλο το δοκίμιό του στο περιοδικό για τους Εβραίους, ποτέ δεν προσπαθεί να κοιτάξει προσεκτικά την ιστορία, την ηθική φιλοσοφία ή τη φυλετική τους ψυχολογία».

Ο S. Gurevich, όντας ο συγγραφέας του προλόγου της μονογραφίας του, λέει ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν μπόρεσε να απαντήσει επαρκώς στην επιστολή του Κόβνερ, είτε με προσωπική επιστολή είτε στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα», και όλα τα επιχειρήματά του είναι τυποποιημένα. Αλλά στη συνέχεια σημειώνει άθελά του: «Ήταν ο Ντοστογιέφσκι που συγκέντρωσε για πρώτη φορά σε ένα μοναδικό σύστημα όλα τα πιθανά πραγματικά επιχειρήματα και τις φανταστικές κατασκευές που παρουσιάζονται συνεχώς ως κατηγορία εναντίον του εβραϊκού λαού». Δηλαδή, παραδεχόμενος κατά λάθος ότι μεταξύ των δηλώσεων του Ντοστογιέφσκι δεν υπάρχουν μόνο φανταστικές σκέψεις, αλλά και πραγματικά επιχειρήματα, δεν θέλει να το επιβεβαιώσει.

Επιπλέον, ο Γκουρέβιτς προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να δυσφημήσει το δοκίμιο του συγγραφέα για τους Εβραίους, λέγοντας ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου οι Ναζί σκόρπισαν φυλλάδια με αποσπάσματα από τον Ντοστογιέφσκι κοντά στα χαρακώματα των Σοβιετικών στρατιωτών, δηλαδή εξισώνοντας Ρώσους εθνικούς πατριώτες και στρατιώτες των Ναζί στρατό μεταξύ τους, κατηγορώντας τους για κοινούς στόχους.

Και οι δύο συγγραφείς: ο Γκούρεβιτς και ο Γκρόσμαν μιλούν για τη δυαδικότητα των ιδεών του Ντοστογιέφσκι, που περιγράφεται από τον ίδιο στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα». Αντιθέτως, αντιμετωπίζουν τον Κόβνερ με αγάπη και τονίζουν συνεχώς την εξυπνάδα και την μόρφωσή του. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα αστείο δεδομένου του γεγονότος ότι ο Kovner προσπάθησε να διαπράξει πλαστογραφία και απάτη, και στη συνέχεια ακολούθησε σύλληψη, δίκη και φυλάκιση. Ο Γκούρεβιτς αποκαλεί αυτή την τραγική περίοδο της ζωής και ο Γκρόσμαν μιλά για την προσπάθεια του Κόβνερ να πάει ενάντια στην κοινωνία, βαθύνοντας έτσι τα πνευματικά του κατορθώματα.

Έτσι, το βιβλίο του Grossman "Confession of a Jew", με τον πρόλογο του Gurevich στην έκδοση του 1999, εκφράζει πολύ ξεκάθαρα την πρόθεση του συγγραφέα να υποβαθμίσει τη σημασία του τεύχους Μαρτίου 1877 του "A Writer's Diary" και τη συμβολή του Ντοστογιέφσκι στη μελέτη του "Εβραϊκού ερώτηση." Υπάρχει επίσης μια δήλωση του Γκουρέβιτς ότι η στάση απέναντι στους Εβραίους στη Ρωσία είναι μια «δοκιμή λίθου», η οποία δείχνει «την πτώση του ηθικού επιπέδου ενός σημαντικού μέρους της ρωσικής κοινωνίας, κυρίως του πνευματικού της στρώματος».

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο δεύτερο κεφάλαιο του αντισημιτικού «Ημερολογίου ενός συγγραφέα» του 1877. Παρουσιάζεται σε 4 μέρη:

Ι. «ΕΒΡΑΪΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ»

II. ΥΠΕΡ ΚΑΙ ΑΝΤΙΘΕΤΑ

III. ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΕ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ. ΣΑΡΑΝΤΑ ΑΙΩΝΕΣ ΥΠΑΡΞΗΣ

IV. ΜΑ ΖΗΤΩ Η ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ!

Ας δούμε κάθε ένα από τα μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι δεν ένιωθε μίσος για τους Εβραίους και δεν μπορεί να γίνει λόγος για θρησκευτικό υπόβαθρο. Φέρεται να καταδικάζει τους Εβραίους ως «εκμεταλλευτές και για ορισμένες κακίες». Σημειώνει επίσης την αυξημένη ευαισθησία τους: «Στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο να βρεις κάτι πιο οξύθυμο και σχολαστικό από έναν μορφωμένο Εβραίο και πιο συγκινητικό από αυτόν ως Εβραίος».

Ο Ντοστογιέφσκι διακρίνει ξεκάθαρα τις έννοιες «Εβραίος» και «Εβραίος»: «... τη λέξη «Εβραίος», από όσο θυμάμαι, ανέφερα πάντα για να δηλώσω μια πολύ γνωστή ιδέα: «Εβραίος, Εβραίος, Εβραϊκό βασίλειο». και ούτω καθεξής. Εδώ δηλώθηκε μια γνωστή έννοια, σκηνοθεσία, χαρακτηριστικό του αιώνα. Μπορείς να διαφωνήσεις για αυτήν την ιδέα, να διαφωνήσεις μαζί της, αλλά να μην σε προσβάλλουν λόγια».

Το δεύτερο μέρος περιέχει μια απάντηση στις κατηγορίες του Κόβνερ ότι ο Ντοστογιέφσκι φέρεται να μην αναγνωρίζει την ιστορία των σαράντα αιώνων του εβραϊκού λαού: «δεν υπάρχει κανένας άλλος λαός σε ολόκληρο τον κόσμο που να παραπονιέται τόσο πολύ για τη μοίρα του, κάθε λεπτό, πίσω από κάθε βήμα και λόγια, για την ταπείνωσή τους, για τα βάσανά σας, για το μαρτύριο σας».

Ο Ντοστογιέφσκι δεν πιστεύει τέτοιες καταγγελίες και τις συγκρίνει με τις κακουχίες του ρωσικού λαού: «Αλλά ακόμα, δεν μπορώ να πιστέψω εντελώς τις κραυγές των Εβραίων ότι είναι τόσο καταπιεσμένοι, βασανισμένοι και ταπεινωμένοι. Κατά τη γνώμη μου, ο Ρώσος αγρότης, και μάλιστα ο Ρώσος απλός γενικά, φέρει σχεδόν περισσότερα βάρη από τον Εβραίο».

Το τρίτο μέρος του «Status in Statu» περιέχει τους προβληματισμούς του Ντοστογιέφσκι για τη δύναμη και τη ζωτικότητα του εβραϊκού λαού, σημειώνει τι βοήθησε τους Εβραίους να διατηρήσουν την ταυτότητά τους: «δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς status in status, το οποίο διατήρησε πάντα και παντού, κατά τη διάρκεια των περισσότερων τρομερή, χιλιετής διασπορά και οι διώξεις τους». Τι εννοεί λέγοντας status in status; Εδώ είναι μερικά σημάδια: «αποξένωση και αποξένωση στο επίπεδο του θρησκευτικού δόγματος, έλλειψη συγχώνευσης, η πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο μια εθνική προσωπικότητα στον κόσμο - ο Εβραίος, και παρόλο που υπάρχουν άλλοι, πρέπει να το θεωρήσετε σαν να το έκαναν. δεν υπάρχει."

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το status in status δεν μπορεί να αποδοθεί μόνο σε δίωξη και αίσθημα διατήρησης, όπως κάνουν ορισμένοι μορφωμένοι Εβραίοι. Μόνο η αυτοσυντήρηση δεν θα μπορούσε να είναι αρκετή για 40 αιώνες: «δεν είναι μόνο η αυτοσυντήρηση που είναι ο κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα, που οδηγεί και ελκύει, κάτι παγκόσμιο και βαθύ».

Ο Ντοστογιέφσκι ήταν πολύ πιστός, γιατί πίστευε ότι «ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και η δικαιοσύνη, ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και ο χριστιανικός νόμος - όλα αυτά πρέπει να γίνονται για τους Εβραίους». Αλλά σημειώνει επίσης ότι η «τέλεια εξίσωση όλων των πιθανών δικαιωμάτων» δεν είναι πολύ καλή για τους Ρώσους: παντού οι Εβραίοι έβρισκαν πάντα την ευκαιρία να απολαμβάνουν δικαιώματα και νόμους. Πάντα ήξεραν πώς να κάνουν φίλους με εκείνους από τους οποίους εξαρτιόταν ο λαός, και δεν θα γκρίνιαζαν καν για τα μικρά δικαιώματά τους σε σύγκριση με τον αυτόχθονα πληθυσμό. Τα πήραν αρκετά από εμάς, αυτά τα δικαιώματα, πάνω στον αυτόχθονα πληθυσμό.

Ο Ντοστογιέφσκι φτάνει στην ουσία του status in status, που «αναπνέει ακριβώς αυτή την σκληρότητα απέναντι σε οτιδήποτε δεν είναι Εβραίος, αυτή την ασέβεια για κάθε λαό και φυλή και για κάθε άνθρωπο που δεν είναι Εβραίος.<…>Ο Εβραίος προσφέρει μεσολάβηση, πουλάει την εργασία των άλλων. Το κεφάλαιο είναι συσσωρευμένη εργασία. ο Εβραίος λατρεύει να εμπορεύεται την εργασία των άλλων! Αλλά και πάλι αυτό δεν αλλάζει τίποτα ακόμα. αλλά η ελίτ των Εβραίων βασιλεύει στην ανθρωπότητα όλο και πιο σταθερά και σταθερά και προσπαθεί να δώσει στον κόσμο την εμφάνιση και την ουσία του».

Και ιδού το αντεπιχείρημα του Ντοστογιέφσκι στην κακομαθημένη έκφραση ότι «υπάρχουν και καλοί άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων»:

Οι Εβραίοι συνεχίζουν να φωνάζουν ότι ανάμεσά τους υπάρχουν καλοί άνθρωποι. Ω Θεέ μου! είναι όντως αυτό το θέμα; Και δεν μιλάμε για καλούς ή κακούς ανθρώπους τώρα.<…>Μιλάμε για το σύνολο και για την ιδέα του, μιλάμε για τον Ιουδαϊσμό και την εβραϊκή ιδέα που αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο».

Στο τέταρτο μέρος, «Μα ζήτω η αδελφοσύνη!» Ο Ντοστογιέφσκι λέει και πάλι: «μια πλήρης και οριστική εξίσωση των δικαιωμάτων - επειδή αυτός είναι ο νόμος του Χριστού, επειδή αυτή είναι μια χριστιανική αρχή» - εδώ είναι ήδη ξεκάθαρο ότι η θρησκευτικότητα του Ντοστογιέφσκι δεν έχει καμία σχέση με την αντιπάθειά του για τους Εβραίους, αλλά μάλλον όλα είναι εντελώς διαφορετικό: ως αξιοσέβαστος χριστιανός, τάσσεται υπέρ της σωστής μεταχείρισης αυτού του λαού, της εξίσωσης των δικαιωμάτων του, ανεξάρτητα από τις συνέπειες.

Από τα ίδια κίνητρα, ο Ντοστογιέφσκι μιλά για την ιδέα της Ρωσο-Εβραϊκής αδελφότητας («Ας υπάρχει πλήρης και πνευματική ενότητα των φυλών και καμία διαφορά στα δικαιώματα!»), καθώς και ότι δεν υπάρχουν εμπόδια από την πλευρά των Ρώσων, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους Εβραίους: σημειώνει την αποστροφή και την αλαζονεία του εβραϊκού λαού προς τους Ρώσους και άλλες εθνικότητες. Δεν είναι ο Ρώσος που έχει περισσότερες προκαταλήψεις απέναντι στον Εβραίο, αλλά ο τελευταίος, ο Εβραίος είναι πιο ανίκανος να καταλάβει τον Ρώσο από ότι ο Ρώσος είναι ο Εβραίος.

Διακηρύσσοντας την ιδέα της αδελφότητας των λαών, ο Ντοστογιέφσκι τονίζει ότι «εξάλλου, για την αδελφότητα, για την πλήρη αδελφότητα, χρειάζεται αδελφοσύνη και από τις δύο πλευρές. Αφήστε τον ίδιο τον Εβραίο να του δείξει τουλάχιστον κάποιο αδελφικό συναίσθημα για να τον ενθαρρύνει». Με άλλα λόγια, οι Ρώσοι δεν είναι κατά της αδελφοσύνης, είναι οι Εβραίοι που είναι εναντίον της.

Και η «Βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού» τελειώνει με το ερώτημα: σε ποιο βαθμό ακόμη και οι καλύτεροι Εβραίοι είναι «ικανοί για τη νέα και θαυμάσια υπόθεση της αληθινής αδελφικής ενότητας με ανθρώπους που τους είναι ξένοι με πίστη και αίμα»;

Ο συγγραφέας δεν δίνει απαντήσεις στις ερωτήσεις του, αλλά η ίδια η ιδέα του status in status μιλά για το μη πραγματικό μιας τέτοιας αδελφοσύνης. Έχουν περάσει ήδη 140 χρόνια από την έκδοση αυτού του έργου και οι Εβραίοι δεν έμαθαν να συνυπάρχουν με άλλους λαούς. Όντας ένας ταλαντούχος συγγραφέας και δημοσιογράφος, ο Ντοστογιέφσκι δίνει μια απίστευτα ακριβή ψυχολογική περιγραφή του εβραϊκού λαού. Δεν υπάρχουν αντιφάσεις στη συλλογιστική του για το «Εβραϊκό ζήτημα», αντίθετα είναι πολύ λογικός και συνεπής στις απόψεις του.

Είναι εντελώς λάθος να υποθέσουμε ότι η αντιπάθεια του συγγραφέα προς τον εβραϊκό λαό έχει θρησκευτικό υπόβαθρο: ο Ντοστογιέφσκι έχει πολύ συγκεκριμένες αξιώσεις εναντίον των «Εβραίων» και αυτοί οι ισχυρισμοί πηγάζουν από ορισμένα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα, ο οποίος, με τη σειρά του, καθορίζεται από το status in status. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλα τα επιχειρήματα των Grossmans και Gurevichs σχετικά με τις απόψεις του Ντοστογιέφσκι για το «εβραϊκό ζήτημα» είναι απολύτως αβάσιμα.

Ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας-οραματιστής Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι ήδη πριν από εκατό χρόνια έστρεψε την προσοχή του στον ρόλο των Εβραίων στη ρωσική κουλτούρα και δημόσια ζωή, στο οποίο έφεραν τη δική τους, καθαρά εβραϊκή, κοσμοθεωρία και αίσθηση δικαιοσύνης, ξένη προς τον αυτόχθονα πληθυσμό - στον ρωσικό λαό που δημιούργησε τη Ρωσία.

Στα έργα του, εξέφρασε επανειλημμένα τις σκέψεις του για αυτό το θέμα, προβλέποντας προφητικά όλα όσα συνέβησαν στη Ρωσία στη συνέχεια.

Να τι έγραψε ο Ντοστογιέφσκι πριν από σχεδόν εκατό χρόνια:

«Η Διεθνής διέταξε να ξεκινήσει η ευρωπαϊκή επανάσταση στη Ρωσία. Και θα αρχίσει... Γιατί δεν έχουμε αξιόπιστη απόκρουση γι' αυτό, ούτε στην κυβέρνηση ούτε στην κοινωνία. Η εξέγερση θα ξεκινήσει με τον αθεϊσμό και τη ληστεία κάθε πλούτου. Θα αρχίσουν να ανατρέπουν τη θρησκεία, να καταστρέφουν εκκλησίες και να τις μετατρέπουν σε στρατώνες, σε στάβλους, θα πλημμυρίσουν τον κόσμο με αίμα και τότε οι ίδιοι θα φοβηθούν...

Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία και θα γίνουν οι ηγέτες της αναρχίας. Ο Εβραίος και ο kahal του είναι μια συνωμοσία εναντίον των Ρώσων. Προβλέπεται μια τρομερή, κολοσσιαία αυθόρμητη επανάσταση, που θα ταρακουνήσει όλα τα βασίλεια του κόσμου με μια αλλαγή στο πρόσωπο αυτού του κόσμου. Αλλά αυτό θα απαιτήσει εκατό εκατομμύρια κεφάλια. Όλος ο κόσμος θα πλημμυρίσει με ποτάμια αίματος». (Τόμος XI, σελ. 63-66).

«Ναι, θα έρθει ένα νέο πνεύμα, μια νέα κοινωνία θα θριαμβεύσει. Δεν μπορεί να υπάρξει καμία αμφιβολία για αυτό. Και αυτό το κακό πνεύμα είναι κοντά. Θα τον δουν τα παιδιά μας... Ο κόσμος θα σωθεί αφού τον επισκεφτούν κακό πνεύμα, (τόμος XI, σελ. 381)».

* * *

Εκτός από μεμονωμένες δηλώσεις για τον ρόλο των Εβραίων στη Ρωσία, ο Ντοστογιέφσκι στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1877 αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο σε αυτό το θέμα (Κεφάλαιο δεύτερο), με τίτλο «Το Εβραϊκό Ζήτημα».

* * *

Επί του παρόντος (1969), αυτό το ερώτημα έχει γίνει όχι μόνο επίκαιρο, αλλά και ανησυχητικό για ολόκληρο τον κόσμο, ξεπερνώντας πολύ τα σύνορα της Ρωσίας και τα σύνορα των ρωσο-εβραϊκών σχέσεων

* * *

Ουσιαστικά, το «Εβραϊκό Ζήτημα» στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» είναι η αρχή αυτού του «Ρωσοεβραϊκού διαλόγου» στον οποίο είναι αφιερωμένο το βιβλίο μου.

Ως εκ τούτου, ως ξεχωριστό παράρτημα, το βιβλίο περιέχει ολόκληρο το δεύτερο κεφάλαιο του «Ημερολογίου ενός συγγραφέα» για το 1877, αφιερωμένο σε αυτό το θέμα.

ΤΟ ΕΒΡΑΪΚΟ ΕΡΩΤΗΜΑ

Ω, μη νομίζετε ότι προσπαθώ πραγματικά να θίξω το «εβραϊκό ζήτημα»! Έγραψα αυτόν τον τίτλο ως αστείο. Δεν είμαι σε θέση να θέσω ένα ζήτημα τέτοιου μεγέθους όπως η θέση του Εβραίου στη Ρωσία, και για τη θέση της Ρωσίας, η οποία έχει τρία εκατομμύρια Εβραίους στους γιους της. Αυτή η ερώτηση δεν αφορά το μέγεθός μου. Αλλά μπορώ ακόμα να έχω κάποια δική μου κρίση, και αποδεικνύεται ότι κάποιοι από τους Εβραίους ενδιαφέρθηκαν για την κρίση μου. Εδώ και λίγο καιρό άρχισα να λαμβάνω γράμματα από αυτούς και με κατηγορούν σοβαρά και πικρά που τους επιτέθηκα, «ότι μισώ τον Εβραίο», τον μισώ όχι για τα κακά του, «όχι ως εκμεταλλευτή», αλλά ακριβώς ως φυλή, δηλαδή κάτι σαν: «Ο Ιούδας, λένε, πούλησε τον Χριστό». Αυτό είναι γραμμένο από «μορφωμένους» Εβραίους, δηλαδή από αυτούς που (το πρόσεξα, αλλά δεν γενικεύω σε καμία περίπτωση τη σημείωση μου, κάνω κράτηση εκ των προτέρων) - που πάντα φαίνεται να προσπαθούν να σας ενημερώσουν ότι, με την εκπαίδευσή τους, δεν μοιράζονται πλέον «προκαταλήψεις» για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεν τελούμε το έθνος μας, δεν τελούμε τις θρησκευτικές μας τελετουργίες, όπως άλλοι μικροί Εβραίοι· θεωρούμε ότι αυτό είναι κάτω από τη διαφώτισή μας, και λένε , δεν πιστεύουμε στον Θεό. Θα σημειώσω σε παρένθεση και παρεμπιπτόντως ότι όλοι αυτοί οι κύριοι από τους «ανώτερους Εβραίους» που υπερασπίζονται τόσο το έθνος τους είναι πολύ αμαρτωλοί για να ξεχάσουν τον σαράντα αιώνων Ιεχωβά τους και να τον εγκαταλείψουν. Και αυτό απέχει πολύ από το να είναι αμαρτωλό μόνο από την αίσθηση της εθνικότητας, αλλά και από άλλους, πολύ υψηλού επιπέδου λόγους. Και είναι περίεργο πράγμα: ένας Εβραίος χωρίς Θεό είναι κατά κάποιον τρόπο αδιανόητος. είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν Εβραίο χωρίς Θεό. Αλλά αυτό είναι ένα ευρύ θέμα· θα το αφήσουμε προς το παρόν. Αυτό που με εκπλήσσει περισσότερο είναι: πώς και πού κατέληξα ανάμεσα στους μισητές των Εβραίων, ως λαός, ως έθνος; Ως εκμεταλλευτής και για κάποιες κακίες, επιτρέπεται εν μέρει να καταδικάσω τον Εβραίο από αυτούς τους ίδιους τους κυρίους, αλλά - αλλά μόνο στα λόγια: στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο να βρεις κάτι πιο οξύθυμο και σχολαστικό από έναν μορφωμένο Εβραίο και πιο συγκινητικό από αυτόν ως Εβραίος; Και πάλι όμως: πότε και με τι δήλωσα μίσος για τον Εβραίο ως λαό; Δεδομένου ότι δεν υπήρξε ποτέ αυτό το μίσος στην καρδιά μου, και όσοι Εβραίοι με γνωρίζουν και είχαν σχέσεις μαζί μου το ξέρουν αυτό, τότε, από την αρχή και πριν από κάθε λέξη, αποσύρω αυτή την κατηγορία από τον εαυτό μου, μια για πάντα, οπότε για να μην το αναφέρω ιδιαίτερα αργότερα. Δεν είναι επειδή κατηγορούμαι για «μίσος» που μερικές φορές αποκαλώ έναν Εβραίο, «Εβραίο»; Αλλά, πρώτον, δεν πίστευα ότι θα ήταν τόσο προσβλητικό, και δεύτερον, από όσο θυμάμαι, ανέφερα πάντα τη λέξη «Εβραίος» για να δηλώσω μια γνωστή ιδέα: «Εβραίος, Εβραϊσμός, βασίλειο των Εβραίων» και ούτω καθεξής. Εδώ δηλώθηκε μια γνωστή έννοια, σκηνοθεσία, χαρακτηριστικό του αιώνα. Μπορείτε να διαφωνήσετε για αυτήν την ιδέα, να διαφωνήσετε μαζί της, αλλά να μην σας προσβάλλουν λόγια. Θα αντιγράψω ένα απόσπασμα από μια επιστολή από έναν πολύ μορφωμένο Εβραίο, ο οποίος μου έγραψε μια μεγάλη και όμορφη επιστολή από πολλές απόψεις, που με ενδιέφερε πολύ. Αυτή είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές κατηγορίες εναντίον μου ότι μισώ τον Εβραίο ως λαό. Εξυπακούεται ότι το όνομα του κ. Ν.Ν., που μου έγραψε αυτή την επιστολή, παραμένει υπό την αυστηρή ανωνυμία.

… «αλλά σκοπεύω να θίξω ένα θέμα που δεν μπορώ απολύτως να εξηγήσω στον εαυτό μου. Αυτό είναι το μίσος σου για τον «Εβραίο», το οποίο εκδηλώνεται σχεδόν σε κάθε σου θέμα. Ημερολόγιο".

«Θα ήθελα να μάθω γιατί επαναστατείτε ενάντια στον Εβραίο, και όχι ενάντια στον εκμεταλλευτή γενικά. Δεν αντέχω τις προκαταλήψεις του έθνους μου όσο εσείς - υπέφερα πολύ από αυτές - αλλά ποτέ δεν θα συμφωνήσω ότι η αδίστακτη εκμετάλλευση ζει στο αίμα αυτού του έθνους».

«Δεν μπορείς πραγματικά να υψωθείς στον θεμελιώδη νόμο όλης της κοινωνικής ζωής, ότι όλοι οι πολίτες ενός κράτους, χωρίς εξαίρεση, αν φέρουν μόνο όλα τα καθήκοντα που είναι απαραίτητα για την ύπαρξη του κράτους, πρέπει να απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα και τα οφέλη του ύπαρξη, και ότι για τους αποστάτες του νόμου, για τα επιβλαβή μέλη της κοινωνίας, θα έπρεπε να υπάρχει η ίδια ποινή, κοινή για όλους;... Γιατί όλοι οι Εβραίοι να έχουν περιορισμένα δικαιώματα και γιατί να υπάρχουν ειδικοί τιμωρικοί νόμοι γι' αυτούς; Γιατί η εκμετάλλευση των ξένων (οι Εβραίοι είναι όλοι οι ίδιοι Ρώσοι υπήκοοι): Γερμανών, Άγγλων, Ελλήνων, από τους οποίους υπάρχει τέτοια άβυσσος στη Ρωσία, είναι καλύτερη από την εβραϊκή εκμετάλλευση; Πώς είναι η Ρωσική Ορθόδοξη γροθιά, ο κοσμοφάγος, ο φιλητής, ο αιμοβόρος, από τους οποίους τόσοι πολλοί έχουν πολλαπλασιαστεί σε ολόκληρη τη Ρωσία, είναι καλύτερος από εκείνους των Εβραίων που εξακολουθούν να ενεργούν σε περιορισμένο κύκλο; Πώς είναι ο τάδε καλύτερος από τον άλλον;»...

(Εδώ ο σεβάσμιος ανταποκριτής συγκρίνει αρκετές γνωστές ρωσικές γροθιές με εβραϊκές με την έννοια ότι οι Ρώσοι δεν θα υποχωρήσουν. Τι αποδεικνύει όμως αυτό; Άλλωστε, δεν καυχιόμαστε για τις γροθιές μας, δεν τις παρουσιάζουμε ως παραδείγματα μίμηση και, αντίθετα, συμφωνούμε απόλυτα ότι και τα δύο είναι κακά).

«Θα μπορούσα να σου κάνω χιλιάδες τέτοιες ερωτήσεις».

«Εν τω μεταξύ, όταν μιλάτε για έναν «Εβραίο», συμπεριλαμβάνετε σε αυτήν την έννοια ολόκληρη την τρομερά φτωχή μάζα των τριών εκατομμυρίων εβραϊκών πληθυσμών στη Ρωσία, εκ των οποίων τουλάχιστον δύο εκατομμύρια 900.000 διεξάγουν έναν απεγνωσμένο αγώνα για μια άθλια ύπαρξη, ηθικά πιο καθαρή. όχι μόνο από άλλες εθνικότητες, αλλά και από τον ρωσικό λαό που λατρεύετε. Σε αυτό το όνομα συμπεριλαμβάνετε επίσης αυτόν τον αξιοσέβαστο αριθμό Εβραίων που έλαβαν ανώτερη εκπαίδευση και διακρίθηκαν σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. πάρε το τουλάχιστον..."

(Εδώ πάλι υπάρχουν αρκετά ονόματα που, εκτός από τον Γκόλντσταϊν, δεν νομίζω ότι έχω δικαίωμα να τα δημοσιεύσω, γιατί κάποια από αυτά μπορεί να είναι δυσάρεστο να διαβάζεις ότι προέρχονται από Εβραίους).

«Ο Γκόλντσταϊν (που πέθανε ηρωικά στη Σερβία για τη σλαβική ιδέα) και εργαζόταν προς όφελος της κοινωνίας και της ανθρωπότητας. Το μίσος σας για τον «Εβραίο» εκτείνεται ακόμη και στον Ντισραέλι... που πιθανώς ο ίδιος δεν γνωρίζει ότι οι πρόγονοί του ήταν κάποτε Ισπανοί Εβραίοι και που σίγουρα δεν ηγείται της αγγλικής συντηρητικής πολιτικής από την οπτική γωνία ενός «Εβραίο» (;) .

«Όχι, δυστυχώς, δεν γνωρίζετε επιτέλους τον εβραϊκό λαό, ούτε τη ζωή του, ούτε το πνεύμα του, ούτε την ιστορία του σαράντα αιώνων. Δυστυχώς, επειδή, σε κάθε περίπτωση, είστε ένα ειλικρινές, απολύτως τίμιο άτομο και προκαλείτε ασυνείδητα κακό στην τεράστια μάζα των παραμυθένιων ανθρώπων - τους ισχυρούς «Εβραίους», που δέχονται τους ισχυρούς αυτού του κόσμου στα σαλόνια τους, φυσικά, δεν φοβούνται ούτε τον Τύπο ούτε καν την ανίσχυρη οργή των εκμεταλλευόμενων. Αρκετά όμως για αυτό το θέμα! Είναι απίθανο να σε πείσω με το βλέμμα μου, αλλά θα το ήθελα πολύ αν με έπειθαν».

Ιδού το απόσπασμα. Πριν απαντήσω οτιδήποτε (επειδή δεν θέλω να φέρω τόσο βαριά κατηγορία), θα επιστήσω την προσοχή στη μανία της επίθεσης και στο βαθμό δυσαρέσκειας. Θετικά, καθ' όλη τη διάρκεια του έτους έκδοσης του Ημερολογίου, δεν είχα τόσο εκτενές άρθρο κατά του «Εβραίου» που θα μπορούσε να προκαλέσει τέτοια επίθεση. Δεύτερον, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο σεβάσμιος ανταποκριτής, έχοντας αγγίξει τον ρωσικό λαό σε αυτές τις λίγες γραμμές, δεν μπόρεσε να αντισταθεί και δεν άντεξε και αντιμετώπισε τον φτωχό ρωσικό λαό λίγο υπερβολικά συγκαταβατικά. Είναι αλήθεια ότι στη Ρωσία και από τους Ρώσους δεν υπάρχει ούτε ένα μέρος που να μην έχει φτύσει (ο λόγος του Shchedrin), και είναι ακόμη πιο συγχωρεμένο για έναν Εβραίο. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτή η πικρία καταδεικνύει ξεκάθαρα πώς βλέπουν οι ίδιοι οι Εβραίοι τους Ρώσους. Αυτό γράφτηκε πράγματι από ένα μορφωμένο και ταλαντούχο άτομο (δεν νομίζω χωρίς προκατάληψη). Τι να περιμένουμε, μετά από αυτό, από έναν αμόρφωτο Εβραίο, που είναι τόσοι πολλοί, τι συναισθήματα για έναν Ρώσο; Δεν το λέω ως κατηγορία: είναι φυσικό! Θέλω απλώς να επισημάνω ότι ίσως περισσότεροι από ένας ρωσικοί λαοί φταίνε για τα κίνητρα του χωρισμού μας από τον Εβραίο, και ότι αυτά τα κίνητρα έχουν συσσωρευτεί, φυσικά, και από τις δύο πλευρές, και δεν είναι ακόμη γνωστό ποια πλευρά θα σε μεγαλύτερο βαθμό. Έχοντας σημειώσει αυτό, θα πω λίγα λόγια για την υπεράσπισή μου και γενικά για το πώς βλέπω αυτό το θέμα. Και παρόλο που αυτή η ερώτηση, επαναλαμβάνω, είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου, μπορώ ακόμα να εκφράσω κάτι.

II

Ας υποθέσουμε ότι είναι πολύ δύσκολο να γνωρίζουμε την ιστορία των σαράντα αιώνων ενός λαού όπως οι Εβραίοι. αλλά στην πρώτη περίπτωση, ξέρω ήδη ένα πράγμα, ότι μάλλον δεν υπάρχει κανένας άλλος λαός σε ολόκληρο τον κόσμο που θα παραπονιόταν τόσο πολύ για τη μοίρα τους, κάθε λεπτό, κάθε βήμα και κάθε λέξη που λένε, για την ταπείνωσή τους, για τα βάσανά τους , για το μαρτύριο τους. Σκεφτείτε, δεν είναι αυτοί που βασιλεύουν στην Ευρώπη, δεν είναι αυτοί που ελέγχουν τα χρηματιστήρια εκεί, άρα και την πολιτική, τις εσωτερικές υποθέσεις και την ηθική των κρατών. Ας πεθάνει ο ευγενής Γκόλντσταϊν για τη σλαβική ιδέα. Ωστόσο, αν η εβραϊκή ιδέα δεν ήταν τόσο ισχυρή στον κόσμο, και ίσως το ίδιο «σλαβικό» (πέρυσι) ζήτημα θα είχε προ πολλού επιλυθεί υπέρ των Σλάβων και όχι των Τούρκων. Είμαι έτοιμος να πιστέψω ότι ο ίδιος ο Λόρδος Beaconsfield μπορεί να έχει ξεχάσει την καταγωγή του, κάποτε, από τους Ισπανούς Εβραίους (μάλλον, ωστόσο, δεν ξέχασε). αλλά ότι «οδήγησε την αγγλική συντηρητική πολιτική», για Πέρυσιεν μέρει από την άποψη του Εβραίου, αυτό, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Το «εν μέρει» δεν μπορεί να αποφευχθεί.

Ας είναι όμως όλα αυτά από την πλευρά μου αβάσιμα, ελαφρύς τόνος και ανάλαφρα λόγια. Τα παρατάω. Αλλά και πάλι δεν μπορώ να πιστέψω τις κραυγές των Εβραίων ότι είναι τόσο καταπιεσμένοι, βασανισμένοι και ταπεινωμένοι. Κατά τη γνώμη μου, ο Ρώσος αγρότης, και μάλιστα ο Ρώσος απλός γενικά, φέρει σχεδόν περισσότερα βάρη από τον Εβραίο. Ο ανταποκριτής μου μού γράφει σε άλλη επιστολή:

«Πρώτα απ' όλα, είναι απαραίτητο να τους παραχωρηθούν (στους Εβραίους) όλα τα πολιτικά δικαιώματα (σκεφτείτε ότι στερούνται ακόμη το πιο θεμελιώδες δικαίωμα: την ελεύθερη επιλογή του τόπου διαμονής, από την οποία προκύπτουν πολλοί τρομεροί περιορισμοί για ολόκληρη την εβραϊκή μάζα) , όπως όλες οι άλλες ξένες εθνικότητες στη Ρωσία, και στη συνέχεια απαιτούν να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους απέναντι στο κράτος και στον αυτόχθονα πληθυσμό».

Αλλά σκέψου, επίσης, κύριε ανταποκριτή, που ο ίδιος μου γράφεις, στην ίδια επιστολή, σε άλλη σελίδα, ότι «αγαπάς και λυπάσαι ασύγκριτα τις εργαζόμενες μάζες του ρωσικού λαού περισσότερο από τις εβραϊκές μάζες» - (που είναι πολύ ισχυρό μια λέξη για έναν Εβραίο ) - απλά σκεφτείτε ότι όταν ο Εβραίος «υπόφερε στην ελεύθερη επιλογή κατοικίας», τότε είκοσι τρία εκατομμύρια από τις «ρωσικές εργατικές μάζες» υπέφεραν από δουλοπαροικία, η οποία, φυσικά, ήταν χειρότερη από την «επιλογή». της κατοικίας.» Λοιπόν, τους λυπήθηκαν τότε οι Εβραίοι; Μην νομίζεις. στα δυτικά περίχωρα της Ρωσίας και στα νότια θα απαντήσουν αναλυτικά. Όχι, ακόμη και τότε φώναξαν και παραπονέθηκαν με τον ίδιο τρόπο ότι ήταν καταπιεσμένοι και μάρτυρες, και ότι όταν τους δόθηκαν περισσότερα δικαιώματα, «τότε ζητήστε μας να εκπληρώσουμε τα καθήκοντά μας προς το κράτος και τον γηγενή πληθυσμό». Αλλά μετά ήρθε ο Απελευθερωτής και απελευθέρωσε τους ιθαγενείς και τι, ποιος ήταν ο πρώτος που τους όρμησε ως θυσία, ποιος εκμεταλλεύτηκε τις κακίες τους πρωτίστως, ποιος τους έπλεξε με την αιώνια χρυσή τέχνη τους, που αντικατέστησε αμέσως, όπου μπορούσε και με τον καιρό, οι καταργημένοι γαιοκτήμονες, με τη διαφορά ότι, αν και οι γαιοκτήμονες εκμεταλλεύονταν σε μεγάλο βαθμό τον λαό, προσπάθησαν να μην καταστρέψουν τους χωρικούς τους, ίσως για χάρη τους, για να μην εξαντλήσουν το εργατικό δυναμικό, και ο Εβραίος αδιαφορούσε. για την εξάντληση της ρωσικής δύναμης, πήρε τη δική του και έφυγε. Ξέρω ότι οι Εβραίοι, έχοντας διαβάσει αυτό, θα φωνάξουν αμέσως ότι αυτό δεν είναι αλήθεια, ότι αυτό είναι συκοφαντία, ότι λέω ψέματα, ότι πιστεύω όλες αυτές τις ανοησίες επειδή «δεν ξέρω την ιστορία των σαράντα αιώνων» αυτών αγνοί άγγελοι, οι οποίοι είναι ασύγκριτα «ηθικά πιο αγνοί όχι μόνο άλλες εθνικότητες, αλλά και ο ρωσικός λαός που λατρεύω» (σύμφωνα με τον ανταποκριτή, βλέπε παραπάνω). Αλλά ας είναι ηθικά πιο αγνοί από όλους τους λαούς του κόσμου», και οι Ρώσοι, φυσικά, και εν τω μεταξύ, μόλις διάβασα στο βιβλίο του Μαρτίου «Bulletin of Europe» την είδηση ​​ότι οι Εβραίοι στην Αμερική, στις νότιες Πολιτείες, έχουν ήδη επιτεθεί στη μάζα πολλών εκατομμυρίων δολαρίων των απελευθερωμένων μαύρων και την έχουν ήδη πάρει στα χέρια τους, διάσημα και αιώνια για την «εξόρυξη χρυσού» τους και εκμεταλλευόμενοι την απειρία και τις κακίες της εκμεταλλευόμενης φυλής. Φανταστείτε, όταν το διάβασα αυτό, θυμήθηκα αμέσως ότι πριν από πέντε χρόνια μου ήρθε στο μυαλό αυτό το ίδιο, δηλαδή ότι οι μαύροι έχουν τώρα απελευθερωθεί από τους ιδιοκτήτες σκλάβων, αλλά δεν θα επιβιώσουν, γιατί αυτή η φρέσκια θυσία οι Εβραίοι, που υπάρχουν τόσοι πολλοί στον κόσμο, απλώς θα επιτεθούν. Το σκέφτηκα αυτό και, σας διαβεβαιώνω, αρκετές φορές αργότερα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μου ήρθε η σκέψη: «Γιατί δεν ακούς τίποτα για τους Εβραίους, γιατί δεν γράφουν στις εφημερίδες, τελικά, αυτοί οι μαύροι είναι ένας θησαυρός για τους Εβραίους, θα τους αφήσουν πραγματικά να μπουν; «Και έτσι περίμενα, έγραψαν στις εφημερίδες, το διάβασα. Και πριν από δέκα περίπου μέρες διάβασα στο Novoye Vremya (αρ. 371) αλληλογραφία από το Kovno, την πιο χαρακτηριστική: «λένε ότι οι Εβραίοι εκεί επιτέθηκαν τόσο πολύ στον ντόπιο πληθυσμό της Λιθουανίας που παραλίγο να σκοτώσουν τους πάντες με βότκα, και μόνο οι ιερείς έσωσαν οι φτωχοί μεθυσμένοι απειλώντας τους με τα μαρτύρια της κόλασης και κανονίζοντας κοινωνίες νηφαλιότητας μεταξύ τους». Ο πεφωτισμένος ανταποκριτής, είναι αλήθεια, κοκκινίζει πολύ για τον πληθυσμό του, που εξακολουθεί να πιστεύει στους ιερείς και στα μαρτύρια της κόλασης, αλλά αναφέρει ότι πεφωτισμένοι ντόπιοι οικονομολόγοι ξεσηκώθηκαν μετά από τους ιερείς και άρχισαν να δημιουργούν αγροτικές τράπεζες, ακριβώς για να σώσε τους ανθρώπους από τους ενεχυροδανειστές, τους Εβραίους και τις αγροτικές αγορές, έτσι ώστε οι «φτωχές εργαζόμενες μάζες» να μπορούν να λαμβάνουν είδη πρώτης ανάγκης στην πραγματική τιμή, και όχι σε αυτή που χρεώνει ο Εβραίος. Λοιπόν, τα διάβασα όλα αυτά και ξέρω ότι σε μια στιγμή θα μου φωνάξουν ότι όλα αυτά δεν αποδεικνύουν τίποτα, ότι αυτό συμβαίνει επειδή οι ίδιοι οι Εβραίοι είναι καταπιεσμένοι, οι ίδιοι είναι φτωχοί και ότι όλα αυτά είναι απλώς ένας «αγώνας». για ύπαρξη», ότι μόνο ένας ανόητος δεν μπορεί να το καταλάβει αυτό, και αν οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν ήταν τόσο φτωχοί, αλλά, αντίθετα, αν ήταν πλουσιότεροι, θα εμφανίζονταν αμέσως από την πιο ανθρώπινη πλευρά, έτσι ώστε όλος ο κόσμος να εκπλαγείτε. Αλλά, φυσικά, όλοι αυτοί οι μαύροι και οι Λιθουανοί είναι ακόμη πιο φτωχοί από τους Εβραίους που τους στύβουν το ζουμί, και όμως (διαβάστε την αλληλογραφία) απεχθάνονται τέτοιο εμπόριο, για το οποίο ο Εβραίος είναι τόσο άπληστος. δεύτερον, δεν είναι δύσκολο να είσαι ανθρώπινος και ηθικός όταν ο ίδιος είσαι χοντρός και χαρούμενος, και αν είναι απλώς ένας «αγώνας ύπαρξης», μην πλησιάσεις κοντά μου. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι ακριβώς ένα τόσο αγγελικό χαρακτηριστικό. Και τρίτον, φυσικά, δεν παρουσιάζω αυτές τις δύο ειδήσεις από το «Bulletin of Europe» και το «Novoe Vremya» ως τόσο θεμελιώδη και καθοριστικά γεγονότα. Εάν αρχίσετε να γράφετε την ιστορία αυτής της παγκόσμιας φυλής, τότε μπορείτε να βρείτε αμέσως εκατό χιλιάδες από τα ίδια και ακόμη μεγαλύτερα γεγονότα, έτσι ώστε ένα ή δύο επιπλέον γεγονότα να μην προσθέτουν τίποτα το ιδιαίτερο, αλλά αυτό που είναι περίεργο σε αυτό: το περίεργο είναι ότι μόλις -είτε σε μια διαμάχη, είτε απλά σε μια στιγμή του στοχασμού σας- μόλις χρειαστείτε πληροφορίες για έναν Εβραίο και τις πράξεις του- τότε μην πηγαίνετε σε βιβλιοθήκες για να διαβάσετε, μην ψαχουλεύετε παλιά βιβλία ή στις δικές σου παλιές σημειώσεις, μην δουλεύεις, μην ψάχνεις, μην ζορίζεσαι και χωρίς να φύγεις από τη θέση σου, χωρίς καν να σηκωθείς από την καρέκλα σου, απλώστε το χέρι σας σε όποια εφημερίδα θέλετε, την πρώτη που είναι δίπλα σας , και κοιτάξτε στη δεύτερη ή στην τρίτη σελίδα: σίγουρα θα βρείτε κάτι για τους Εβραίους και σίγουρα κάτι που σας ενδιαφέρει, σίγουρα το πιο χαρακτηριστικό και σίγουρα το ίδιο - δηλαδή όλα τα ίδια κατορθώματα! Οπότε, πρέπει να παραδεχτείτε, αυτό κάτι σημαίνει, κάτι δείχνει, κάτι μας αποκαλύπτει, ακόμα κι αν ήσασταν παντελής αδαής στην ιστορία των σαράντα αιώνων αυτής της φυλής. Φυσικά θα μου απαντήσουν ότι όλοι κυριεύονται από μίσος και άρα όλοι λένε ψέματα. Φυσικά, μπορεί κάλλιστα να λέει ψέματα ο καθένας, αλλά σε αυτήν την περίπτωση τίθεται αμέσως ένα άλλο ερώτημα: εάν ο καθένας λέει ψέματα και κατακλύζεται από τέτοιο μίσος, τότε από πού προήλθε αυτό το μίσος, τελικά, το κάνει αυτό καθολική σημαίνει κάτι; μίσος, «εξάλλου, η λέξη όλα σημαίνει κάτι!», όπως αναφώνησε κάποτε ο Belinsky.

“Δωρεάν επιλογή τοποθεσίας!” Είναι όμως ρωσικό; Είναι πραγματικά ένας ιθαγενής τόσο εντελώς ελεύθερος να επιλέξει τον τόπο διαμονής του; Δεν συνεχίζονται μέχρι σήμερα οι παλιοί και ανεπιθύμητοι περιορισμοί στην πλήρη ελευθερία επιλογής κατοικίας για τους Ρώσους απλούς κατοίκους, στους οποίους η κυβέρνηση έχει δώσει εδώ και καιρό προσοχή; Όσο για τους Εβραίους, ο καθένας μπορεί να δει ότι τα δικαιώματά τους στην επιλογή του τόπου διαμονής τους έχουν διευρυνθεί πάρα πολύ τα τελευταία είκοσι χρόνια. Τουλάχιστον εμφανίστηκαν σε όλη τη Ρωσία σε μέρη που δεν είχαν ξαναδεί. Αλλά οι Εβραίοι εξακολουθούν να παραπονιούνται για μίσος και καταπίεση. Μπορεί να μην είμαι σταθερός στη γνώση μου για την εβραϊκή ζωή, αλλά υπάρχει ένα πράγμα που ξέρω ήδη με βεβαιότητα και θα διαφωνήσω με όλους, δηλαδή: ότι στον κοινό μας λαό δεν υπάρχει κανένα προκατειλημμένο, a priori, ανόητο, θρησκευτικό μίσος κανενός είδους προς τον Εβραίο, όπως: «Ιούδα, λένε.» «Πούλησα τον Χριστό». Ακόμα κι αν το ακούς αυτό από παιδιά ή από μεθυσμένους, τότε όλος ο λαός μας κοιτάζει τον Εβραίο, το επαναλαμβάνω, χωρίς κανένα προκατειλημμένο μίσος. Το έχω δει αυτό εδώ και πενήντα χρόνια. Έτυχε μάλιστα να ζω με κόσμο, ανάμεσα σε μια μάζα ανθρώπων, στους ίδιους στρατώνες, να κοιμάμαι στις ίδιες κουκέτες. Εκεί ήταν αρκετοί Εβραίοι - και κανείς δεν τους περιφρόνησε, κανείς δεν τους απέκλεισε, κανείς δεν τους καταδίωξε. Όταν προσεύχονταν (και οι Εβραίοι προσεύχονταν ουρλιάζοντας, φορώντας ένα ειδικό φόρεμα), το βρήκε περίεργο, δεν τους επενέβαινε και δεν τους γέλασε, κάτι που, ωστόσο, είναι ακριβώς αυτό που πρέπει να περιμένει κανείς από έναν τόσο αγενή, κατά τη γνώμη σας , οι άνθρωποι ως Ρώσοι? Αντιθέτως, κοιτάζοντάς τους, είπαν: «Είναι πίστη τους, έτσι προσεύχονται» και πέρασαν με ψυχραιμία και σχεδόν επιδοκιμασία. Και καλά, αυτοί οι Εβραίοι ήταν από πολλές απόψεις αποξενωμένοι από τους Ρώσους, δεν ήθελαν να φάνε μαζί τους, τους κοίταζαν σχεδόν υποτιμητικά (και πού είναι αυτό; - στη φυλακή!) Γενικά εξέφρασα αποστροφή και αποστροφή προς τους Ρώσους, προς τους « ιθαγενείς . Το ίδιο συμβαίνει στους στρατώνες των στρατιωτών και οπουδήποτε αλλού σε όλη τη Ρωσία: επισκεφθείτε, ρωτήστε, προσβάλλουν τον Εβραίο στους στρατώνες ως Εβραίο, ως Εβραίο, για την πίστη του, για το έθιμο του; Δεν προσβάλλουν κανέναν πουθενά, και αυτό ισχύει σε ολόκληρο το έθνος. Αντίθετα, σας διαβεβαιώνω ότι στους στρατώνες, παντού, ο Ρώσος απλός ξέρει και καταλαβαίνει (και οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν το κρύβουν) ότι ένας Εβραίος δεν θα θέλει να φάει μαζί του, τον περιφρονεί, τον αποφεύγει και προστατεύεται. από αυτόν όσο μπορεί, και τι - αντί να προσβληθεί από αυτό, ο Ρώσος απλός λέει ήρεμα και ξεκάθαρα: "Πιστεύει ότι δεν τρώει και μένει μακριά" (δηλαδή όχι επειδή είναι θυμωμένος) και , συνειδητοποιώντας αυτόν τον ανώτερο λόγο, δικαιολογεί τον Εβραίο με όλη του την καρδιά. Εν τω μεταξύ, μερικές φορές ερχόταν στο μυαλό μου μια φαντασίωση: καλά, τι θα γινόταν αν δεν ήταν τρία εκατομμύρια Εβραίοι στη Ρωσία, αλλά Ρώσοι και x; και θα υπήρχαν 80 εκατομμύρια Εβραίοι - καλά, πώς θα ήταν οι Ρώσοι και πώς θα τους συμπεριφερόταν; Θα τους έδιναν ίσα δικαιώματα; Θα τους επιτρεπόταν να προσεύχονται μεταξύ τους ελεύθερα; Δεν θα τους μετέτρεπαν κατευθείαν σε σκλάβους; Ακόμα χειρότερα: δεν θα σχιζόταν τελείως το δέρμα! Δεν θα τους είχαν χτυπήσει μέχρι πλήρους εξόντωσης, όπως έκαναν με τους ξένους λαούς παλιά, στην αρχαία ιστορία τους; Όχι, κύριε, σας διαβεβαιώνω ότι μεταξύ του ρωσικού λαού δεν υπάρχει προκατειλημμένο μίσος για τον Εβραίο, αλλά υπάρχει, ίσως, αντιπάθεια γι 'αυτόν, ειδικά στις τοποθεσίες, και ίσως ακόμη και πολύ έντονη. Ω, είναι αδύνατο χωρίς αυτό, υπάρχει, αλλά αυτό δεν συμβαίνει καθόλου γιατί είναι Εβραίος, όχι από φυλετικό υπόβαθρο, όχι από κάποιου είδους θρησκευτικό μίσος, αλλά συμβαίνει από άλλους λόγους για τους οποίους δεν είναι πλέον οι ιθαγενείς που φταίνε, και ο ίδιος είναι Εβραίος.

III

Κατάσταση σε κατάσταση. Σαράντα αιώνες ύπαρξης.

Μίσος και μάλιστα από προκατάληψη - για αυτό κατηγορούν οι Εβραίοι τον αυτόχθονα πληθυσμό. Αλλά αν μιλάμε ήδη για προκαταλήψεις, τότε τι πιστεύετε: ένας Εβραίος είναι λιγότερο προκατειλημμένος απέναντι σε έναν Ρώσο από ότι ένας Ρώσος απέναντι σε έναν Εβραίο; Δεν υπάρχουν περισσότερα; Σας παρουσίασα λοιπόν παραδείγματα για το πώς οι Ρώσοι απλοί άνθρωποι αντιμετωπίζουν τον Εβραίο. και μπροστά στα μάτια μου υπάρχουν επιστολές από Εβραίους, όχι από απλούς ανθρώπους, αλλά από μορφωμένους Εβραίους, και - πόσο μίσος υπάρχει σε αυτές τις επιστολές προς τον «ιθαγενή πληθυσμό»! Και το πιο σημαντικό, γράφουν, αλλά δεν το προσέχουν καν οι ίδιοι.

Βλέπετε, για να υπάρξει για σαράντα αιώνες στη γη, δηλαδή σε όλη σχεδόν την ιστορική περίοδο της ανθρωπότητας, και μάλιστα σε μια τόσο πυκνή και άφθαρτη ενότητα. να χάσεις τόσες φορές την επικράτειά σου, την πολιτική και πολιτική σου ανεξαρτησία, νόμους, σχεδόν ακόμη και την πίστη - να χάνεις και κάθε φορά να ενώνεσαι ξανά, να ξαναγεννιέσαι στην ίδια ιδέα, αν και με διαφορετική μορφή, να δημιουργήσεις ξανά νόμους και σχεδόν πίστη για τον εαυτό σας - όχι, ένας τόσο επίμονος λαός, ένας τόσο ασυνήθιστα δυνατός και ενεργητικός λαός, ένας τέτοιος λαός απαράμιλλος στον κόσμο, δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς Status in status, το οποίο πάντα φύλαγε . και παντού κατά τη διάρκεια της πιο τρομερής, χιλιόχρονης διασποράς και δίωξης. Μιλώντας για το Status in status, δεν θέλω να κατηγορήσω καθόλου. Με τι όμως καταλήγει αυτό το Status in status, ποια είναι η αιώνια αμετάβλητη ιδέα του και ποια είναι η ουσία αυτής της ιδέας;

Ήταν πολύς καιρός να το παρουσιάσω αυτό, και είναι αδύνατο σε ένα σύντομο άρθρο, και είναι επίσης αδύνατο για το λόγο ότι δεν έχουν φτάσει ακόμη όλες οι εποχές και οι περίοδοι, παρά το πέρασμα σαράντα αιώνων, και την τελευταία λέξη της ανθρωπότητας για αυτή η μεγάλη φυλή είναι ακόμα μπροστά. Αλλά χωρίς να εμβαθύνουμε στην ουσία και το βάθος του θέματος, είναι δυνατόν να διακρίνουμε τουλάχιστον κάποια σημάδια αυτής της Κατάστασης σε κατάσταση, τουλάχιστον εξωτερικά. Αυτά τα σημάδια είναι: η αποξένωση και η αποξένωση στο επίπεδο του θρησκευτικού δόγματος, η έλλειψη ενότητας, η πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο μια εθνική προσωπικότητα στον κόσμο - ο Εβραίος, και παρόλο που υπάρχουν και άλλοι, πρέπει να το θεωρήσει κανείς σαν να μην το έκαναν. υπάρχει. «Βγείτε από τα έθνη και σχηματίστε το δικό σας άτομο και να ξέρετε ότι από τώρα και στο εξής είστε ένα με τον Θεό, καταστρέψτε τους υπόλοιπους ή μετατρέψτε τους σε σκλάβους ή εκμεταλλευτείτε τους. Πίστεψε στη νίκη σε όλο τον κόσμο, πίστεψε ότι όλα θα υποταχθούν σε σένα. Περιφρονείτε αυστηρά τους πάντες και μην επικοινωνείτε με κανέναν στην καθημερινότητά σας. Και ακόμα κι όταν στερηθείς τη γη σου, την πολιτική σου προσωπικότητα, ακόμα κι όταν είσαι διασκορπισμένος σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, ανάμεσα σε όλα τα έθνη -δεν πειράζει- πιστέψτε όλα όσα σας έχουν υποσχεθεί, μια για πάντα, πιστέψτε ότι όλα θα γίνουν πραγματικότητα, αλλά προς το παρόν είστε ζωντανοί και, απεχθάνεστε, ενωθείτε και εκμεταλλεύεστε και - περιμένετε, περιμένετε»... Αυτή είναι η ουσία της ιδέας αυτού του Status in status, και στη συνέχεια, του Φυσικά, υπάρχουν εσωτερικοί και ίσως μυστηριώδεις νόμοι που προστατεύουν αυτή την ιδέα.

Λέτε, κύριοι, μορφωμένοι Εβραίοι και αντίπαλοι, ότι όλα αυτά είναι ανοησίες, και ότι «αν υπάρχει Status in status, (δηλαδή υπήρχε, και τώρα, υποτίθεται, παραμένουν τα πιο αδύναμα ίχνη), τότε μόνο η δίωξη οδήγησε σε το γέννησε η δίωξη, θρησκευτική, από τον Μεσαίωνα και νωρίτερα, και αυτό το Status in status εμφανίστηκε, αποκλειστικά από μια αίσθηση αυτοσυντήρησης. Αν συνεχιστεί, ειδικά στη Ρωσία, είναι επειδή ο Εβραίος δεν έχει ακόμη ίσο δικαιώματα με τον αυτόχθονα πληθυσμό». Αλλά να τι μου φαίνεται: αν ήταν ίσος σε δικαιώματα, δεν θα είχε εγκαταλείψει ποτέ το καθεστώς του. Επιπλέον, η απόδοση Status in status σε δίωξη και αίσθηση αυτοσυντήρησης δεν αρκεί από μόνη της. Και αν δεν είχατε αρκετή επιμονή στην αυτοσυντήρηση για σαράντα αιώνες, θα κουραζόσασταν να συντηρείτε τον εαυτό σας για μια τέτοια περίοδο. Και οι ισχυρότεροι πολιτισμοί στον κόσμο δεν έφτασαν τους μισούς σαράντα αιώνες και έχασαν την πολιτική δύναμη και τον φυλετικό χαρακτήρα. Εδώ, δεν είναι μόνο η αυτοσυντήρηση που είναι ο κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα, που οδηγεί και ελκύει, κάτι παγκόσμιο και βαθύ, για το οποίο, ίσως, η ανθρωπότητα δεν είναι ακόμη σε θέση να προφέρει τελευταία λέξηόπως είπα παραπάνω. Το ότι υπάρχει ένας κυρίως θρησκευτικός χαρακτήρας εδώ είναι ήδη αναμφισβήτητο. Ότι ο Προμηθευτής του, υπό το όνομα του πρώην αρχικού Ιεχωβά, με το ιδανικό του και με τον όρκο του, συνεχίζει να οδηγεί τον λαό του σε έναν σταθερό στόχο - αυτό είναι ήδη ξεκάθαρο. Και είναι αδύνατο, επαναλαμβάνω, να φανταστεί κανείς έναν Εβραίο χωρίς Θεό· επιπλέον, δεν πιστεύω καν στους μορφωμένους άθεους Εβραίους: είναι όλοι της ίδιας ουσίας, και ο Θεός ξέρει τι περιμένει ο κόσμος από τους μορφωμένους Εβραίους! Ακόμα και στην παιδική μου ηλικία, διάβασα και άκουσα έναν θρύλο για τους Εβραίους ότι περιμένουν, ακόμη και τώρα, σταθερά τον Μεσσία, όλοι τους, τόσο ο κατώτερος Εβραίος όσο και ο υψηλότερος και πιο μορφωμένος από αυτούς, ο φιλόσοφος και καβαλιστής ραβίνος, Ότι όλοι πιστεύουν ότι ο Μεσσίας θα τους συγκεντρώσει ξανά στην Ιερουσαλήμ και θα ρίξει όλα τα έθνη με το σπαθί του στα πόδια τους. γιατί, υποτίθεται, οι Εβραίοι, τουλάχιστον στη συντριπτική τους πλειοψηφία, προτιμούν μόνο ένα επάγγελμα - το εμπόριο χρυσού και μεγάλο μέρος της επεξεργασίας του, και όλα αυτά υποτίθεται ότι όταν εμφανιστεί ο Μεσσίας, τότε για να μην αποκτήσουν νέα πατρίδα, να μην να είστε προσκολλημένοι στη γη των ξένων, να την κατέχετε, αλλά να έχετε μαζί σας τα πάντα σε χρυσό και κοσμήματα, ώστε να είναι πιο βολικό να τα παρασύρετε όταν

Η ακτίνα του αστεριού του πρωινού θα ανάψει και θα λάμψει:

Και το κύμβαλο, και το τύμπανο, και οι μπροστινές λαβές,

Και ασήμι, και αγαθά, και ιερά,

Θα το μεταφέρουμε Ένα παλιό σπίτι, στην Παλαιστίνη.

Επαναλαμβάνω, τα άκουσα όλα αυτά ως θρύλο, αλλά πιστεύω ότι η ουσία του θέματος υπάρχει σίγουρα, ειδικά σε όλη τη μάζα των Εβραίων με τη μορφή ενός ενστικτωδώς ανεξέλεγκτου Attraction. Αλλά για να διατηρηθεί αυτή η ουσία του θέματος, είναι φυσικά απαραίτητο να διατηρηθεί το αυστηρότερο Status in status. Διατηρείται. Επομένως, δεν ήταν και είναι η αιτία μόνο η δίωξη, αλλά μια άλλη ιδέα. ...

Εάν υπάρχει πράγματι ένα τόσο ειδικό εσωτερικό, αυστηρό σύστημα μεταξύ των Εβραίων, που τους συνδέει σε κάτι αναπόσπαστο και ιδιαίτερο, τότε μπορεί κανείς σχεδόν ακόμα να σκεφτεί το ερώτημα εάν τα δικαιώματά τους συγκρίνονται πλήρως και από κάθε άποψη με τα δικαιώματα του ιθαγενούς πληθυσμού. . Φυσικά, ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και η δικαιοσύνη, ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και ο χριστιανικός νόμος - όλα αυτά πρέπει να γίνονται για τους Εβραίους. Αλλά αν αυτοί, πλήρως οπλισμένοι με το σύστημά τους και τις ιδιαιτερότητές τους, τη φυλετική και θρησκευτική τους ένωση, πλήρως οπλισμένοι με τους κανόνες και τις αρχές τους, εντελώς αντίθετες με αυτό και με αυτήν, ακολουθώντας τις οποίες, τουλάχιστον μέχρι σήμερα, έχει αναπτυχθεί ολόκληρος ο ευρωπαϊκός κόσμος, θα απαιτήσει την τέλεια εξίσωση όλων των δυνατών δικαιωμάτων με τον αυτόχθονα πληθυσμό, τότε - δεν θα λάβουν ήδη κάτι παραπάνω, κάτι περιττό, κάτι υπέρτατο ακόμη και στον ίδιο τον αυτόχθονα πληθυσμό; Εδώ, βέβαια, θα υποδείξουν και άλλους ξένους, «ότι, λένε, συγκρίνονται ή σχεδόν ίσοι σε δικαιώματα, και οι Εβραίοι έχουν λιγότερα δικαιώματα από όλους τους ξένους, και αυτό, υποτίθεται, είναι επειδή φοβούνται εμάς τους Εβραίους, ότι εμείς, υποτίθεται, είμαστε πιο επιβλαβείς όλοι οι ξένοι. Εν τω μεταξύ, γιατί ένας Εβραίος είναι επιβλαβής; Αν υπάρχουν κακές ιδιότητες στον εβραϊκό λαό, είναι μόνο επειδή ο ίδιος ο ρωσικός λαός συνεισφέρει σε αυτούς, λόγω της δικής του ρωσικής άγνοιας, λόγω της έλλειψης εκπαίδευσης, λόγω της αδυναμίας του να είναι ανεξάρτητος, λόγω ελάχιστης οικονομική ανάπτυξηστο δικό σου. Ο ίδιος ο ρωσικός λαός απαιτεί έναν μεσολαβητή, έναν ηγέτη, έναν οικονομικό φύλακα στις επιχειρήσεις, έναν πιστωτή, τον αποκαλούν οι ίδιοι, οι ίδιοι του παραδίδονται. Κοιτάξτε, αντίθετα, στην Ευρώπη: εκεί οι λαοί είναι δυνατοί και ανεξάρτητοι στο πνεύμα, με ισχυρή εθνική ανάπτυξη, με μακρόχρονη συνήθεια εργασίας και με ικανότητα εργασίας, και εκεί δεν φοβούνται να δώσουν όλα τα δικαιώματα στον Εβραίο! Έχετε ακούσει τίποτα στη Γαλλία για το κακό από το Status in status και τους Εβραίους εκεί;».

Ο συλλογισμός είναι φαινομενικά ισχυρός, αλλά, ωστόσο, πρώτα απ 'όλα, φαίνεται να υπάρχει μια σημείωση σε παρένθεση, δηλαδή: επομένως, είναι καλό για τους Εβραίους όπου ο λαός είναι ακόμα ανίδεος, ή ανελεύθερος ή ελάχιστα αναπτυγμένος οικονομικά - τότε έγινε Ίσως είναι ανόητος! Και αντί, αντίθετα, να ανεβάσει αυτό το επίπεδο εκπαίδευσης με την επιρροή του, να ενισχύσει τις γνώσεις, να δημιουργήσει οικονομική ικανότητα στον αυτόχθονα πληθυσμό, αντί για τον Εβραίο, όπου και αν εγκαταστάθηκε, ταπείνωσε και διέφθειρε ακόμη περισσότερο τους ανθρώπους, εκεί την ανθρωπότητα. διείσδυσε ακόμη περισσότερο, το επίπεδο έπεσε ακόμη περισσότερο η μόρφωση, η απελπιστική, απάνθρωπη φτώχεια εξαπλώθηκε ακόμα πιο αποκρουστικά, και μαζί της η απόγνωση. Στα περίχωρά μας, ρωτήστε τον αυτόχθονα πληθυσμό: τι κινητοποιεί τους Εβραίους και τι τους κινητοποιεί για τόσους αιώνες; Λάβετε μια ομόφωνη απάντηση: σκληρότητα. «Αυτό που τους ώθησε για τόσους αιώνες ήταν μόνο η σκληρότητα απέναντί ​​μας και μόνο μια δίψα να μεθύσουμε με τον ιδρώτα και το αίμα μας». Και πράγματι, όλες οι δραστηριότητες των Εβραίων σε αυτά τα περίχωρά μας συνίστατο μόνο στο να εξαρτηθεί όσο το δυνατόν πιο απελπιστικά ο αυτόχθονος πληθυσμός από τον εαυτό τους. χρησιμοποιώντας τοπικούς νόμους. Α, εδώ πάντα έβρισκαν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν δικαιώματα και νόμους. Πάντα ήξεραν πώς να κάνουν φιλίες με αυτούς από τους οποίους εξαρτιόταν ο λαός και θα ήταν αδύνατο να γκρινιάζουν ακόμα και εδώ για τα σχετικά μικρά δικαιώματά τους. με τον γηγενή πληθυσμό. Τα πήραν αρκετά από εμάς, αυτά τα δικαιώματα, πάνω στον αυτόχθονα πληθυσμό. Τι συνέβη, κατά τη διάρκεια των δεκαετιών και των αιώνων, στον ρωσικό λαό όπου εγκαταστάθηκαν οι Εβραίοι - η ιστορία των ρωσικών προαστίων μας το μαρτυρεί. Και τι? Επισημάνετε οποιαδήποτε άλλη φυλή Ρώσων ξένων, η οποία, από την άποψη της τρομερής επιρροής της, θα μπορούσε να είναι ίση με αυτή την έννοια με την Εβραία; Δεν θα βρείτε ένα τέτοιο? Υπό αυτή την έννοια, ο Εβραίος διατηρεί όλη την πρωτοτυπία του μπροστά σε άλλους Ρώσους ξένους, και ο λόγος για αυτό, φυσικά, είναι αυτή η κατάστασή του, το πνεύμα της οποίας αναπνέει ακριβώς αυτή την σκληρότητα απέναντι σε οτιδήποτε δεν είναι Εβραίος, αυτή η ασέβεια για κάθε λαό και φυλή και για κάθε άνθρωπο που δεν είναι Εβραίος. Και ποια είναι η δικαιολογία ότι οι λαοί της Δυτικής Ευρώπης δεν επέτρεψαν να ξεπεραστούν και ότι, επομένως, φταίει ο ίδιος ο ρωσικός λαός; Επειδή ο ρωσικός λαός στα περίχωρα της Ρωσίας αποδείχτηκε πιο αδύναμος από τους ευρωπαϊκούς λαούς (και μόνο ως αποτέλεσμα των σκληρών, αιωνόβιων πολιτικών συνθηκών τους), είναι μόνο να τον συντρίψει τελείως μέσω της εκμετάλλευσης και όχι να τους βοηθήσει ?

Αν δείχνουν προς την Ευρώπη, τη Γαλλία, για παράδειγμα, τότε είναι απίθανο το Status in status να ήταν τόσο ακίνδυνο εκεί... Φυσικά, ο Χριστιανισμός και η ιδέα του έπεσε και πέφτει εκεί όχι από υπαιτιότητα των Εβραίων, αλλά από τους δικό του λάθος, ωστόσο κανείς δεν μπορεί παρά να επισημάνει και στην Ευρώπη τον ισχυρό θρίαμβο του Εβραϊσμού, που αντικατέστησε πολλές προηγούμενες ιδέες με τις δικές του. Ω, φυσικά, ο άνθρωπος πάντα και σε όλες τις εποχές ειδωλοποιούσε τον υλισμό και είχε την τάση να βλέπει και να κατανοεί την ελευθερία μόνο στο να παρέχει για τον εαυτό του χρήματα που συσσωρεύονται με όλη του τη δύναμη και αποθηκεύονται με όλα τα μέσα. Αλλά ποτέ αυτές οι φιλοδοξίες δεν εξυψώθηκαν τόσο ανοιχτά και τόσο διδακτικά σε μια ανώτερη αρχή όσο στον δέκατο ένατο αιώνα μας. "Ο καθένας είναι για τον εαυτό του και μόνο για τον εαυτό του και κάθε επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων είναι μόνο για τον εαυτό του" - αυτή είναι η ηθική αρχή της πλειοψηφίας των σύγχρονων ανθρώπων, και όχι ακόμη και των κακών ανθρώπων, αλλά, αντίθετα, των εργαζομένων που δεν σκοτώνουν ή να κλέψει. Και η σκληρότητα προς τις κατώτερες μάζες και η πτώση της αδελφοσύνης και η εκμετάλλευση των πλουσίων από τους φτωχούς - ω, φυσικά, όλα αυτά υπήρχαν πριν και πάντα - αλλά - αλλά δεν ανυψώθηκαν στο επίπεδο της ύψιστης αλήθειας και επιστήμη, αλλά καταδικάστηκε από τον Χριστιανισμό, και τώρα, αντίθετα, ανυψώνεται στην αρετή. Επομένως, δεν είναι τυχαίο που οι Εβραίοι βασιλεύουν παντού στα χρηματιστήρια, δεν είναι άδικο που κινούν κεφάλαια, δεν είναι τυχαίο που είναι οι κυβερνήτες της πίστωσης και όχι για τίποτα, το επαναλαμβάνω, είναι οι κυβερνώντες όλων των διεθνών πολιτικών, και τι θα συμβεί στη συνέχεια είναι γνωστό στους Εβραίους: το βασίλειό τους είναι κοντά, το πλήρες βασίλειό τους! Έρχεται ο θρίαμβος των ιδεών, ενώπιον του οποίου θα εκλείψουν τα αισθήματα της φιλανθρωπίας, η δίψα για αλήθεια, τα αισθήματα της χριστιανικής, εθνικής, ακόμη και της εθνικής υπερηφάνειας των ευρωπαϊκών λαών. Αντίθετα, έρχεται ο υλισμός, μια τυφλή σαρκοφάγα δίψα προσωπικός υλική υποστήριξη, η δίψα για προσωπική συσσώρευση χρημάτων με κάθε μέσο - αυτό είναι το μόνο που αναγνωρίζεται ως ο υψηλότερος στόχος, ως εύλογος, για ελευθερία, αντί της χριστιανικής ιδέας της σωτηρίας μόνο μέσω της πιο στενής ηθικής και αδελφικής ενότητας των ανθρώπων. Θα γελάσουν και θα πουν ότι αυτό δεν είναι καθόλου από τους Εβραίους. Φυσικά, όχι μόνο από τους Εβραίους, αλλά αν οι Εβραίοι τελικά θριάμβευσαν και άκμασαν στην Ευρώπη ακριβώς όταν θριάμβευσαν εκεί αυτές οι νέες αρχές, ακόμη και στο βαθμό που τις ανέβασαν σε μια ηθική αρχή, τότε δεν μπορεί παρά να συμπεράνει κανείς ότι και οι Εβραίοι άσκησαν την επιρροή τους εδώ.

Οι αντίπαλοί μας επισημαίνουν ότι οι Εβραίοι, αντίθετα, είναι φτωχοί, ακόμη και φτωχοί παντού, και ειδικά στη Ρωσία, ότι μόνο οι κορυφαίοι των Εβραίων είναι πλούσιοι, οι τραπεζίτες και οι βασιλιάδες των χρηματιστηρίων, ενώ οι υπόλοιποι Εβραίοι , σχεδόν τα εννέα δέκατα από αυτούς είναι κυριολεκτικά ζητιάνοι, ορμούν για ένα κομμάτι ψωμί, προσφέρουν κουρτάζ, ψάχνοντας κάπου να αρπάξουν μια δεκάρα για ψωμί. Ναι, αυτό φαίνεται να είναι αλήθεια, αλλά τι σημαίνει; Αυτό δεν σημαίνει ακριβώς ότι στο ίδιο το έργο των Εβραίων (δηλαδή της συντριπτικής τους πλειοψηφίας τουλάχιστον), στην ίδια τους την εκμετάλλευση, υπάρχει κάτι λάθος, αφύσικο, κάτι αφύσικο, που φέρει τη δική του τιμωρία. Ο Εβραίος προσφέρει μεσολάβηση, πουλάει την εργασία των άλλων. Το κεφάλαιο είναι συσσωρευμένη εργασία: ο Εβραίος λατρεύει να εμπορεύεται την εργασία των άλλων! Ωστόσο, αυτό δεν αλλάζει τίποτα ακόμα: από την άλλη, η κορυφή των Εβραίων βασιλεύει στην ανθρωπότητα όλο και πιο σταθερά και σταθερά και προσπαθεί να δώσει στον κόσμο τη δική του εμφάνιση και την ουσία του. Οι Εβραίοι συνεχίζουν να φωνάζουν ότι ανάμεσά τους υπάρχουν καλοί άνθρωποι. Ω Θεέ μου! Είναι πραγματικά αυτό το νόημα; Και δεν μιλάμε για καλούς ή κακούς ανθρώπους τώρα. Και δεν υπάρχουν και καλοί άνθρωποι ανάμεσά τους; Ήταν κακός άνθρωπος ο αείμνηστος Παριζιάνος Τζέιμς Ρότσιλντ; Μιλάμε για το σύνολο και για την ιδέα του, μιλάμε ιουδαϊσμόςκαι για την ιδέα εβραϊκός, καλύπτοντας όλο τον κόσμο, αντί του «αποτυχημένου» Χριστιανισμού. ...

IV

Αλλά ναι, ζήτω η αδελφότητα

Τι λέω όμως και γιατί; Ή είμαι εχθρός των Εβραίων; Είναι αλήθεια, όπως μου γράφει κανείς, χωρίς καμία αμφιβολία για μένα (κάτι που φαίνεται ήδη από την επιστολή της και από τα ειλικρινή, ένθερμα αισθήματα αυτής της επιστολής) το πιο ευγενές και μορφωμένο Εβραίο κορίτσι - είμαι εγώ, με τα λόγια της; εχθρός αυτής της «άτυχης» φυλής; , στην οποία «σε κάθε ευκαιρία (σαν) επιτίθεμαι τόσο σκληρά». «Η περιφρόνησή σας για την εβραϊκή φυλή, η οποία «δεν σκέφτεται τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της», κ.λπ., κ.λπ., είναι προφανής». - Όχι, θα επαναστατήσω ενάντια σε αυτό το προφανές, και θα αμφισβητήσω το ίδιο το γεγονός. Αντιθέτως, λέω και γράφω ακριβώς ότι «ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και η δικαιοσύνη, ό,τι απαιτεί η ανθρωπότητα και ο χριστιανικός νόμος - όλα αυτά πρέπει να γίνονται για τους Εβραίους». Έγραψα αυτά τα λόγια παραπάνω, αλλά τώρα θα προσθέσω σε αυτά ότι, παρ' όλες τις σκέψεις που έχω ήδη προβάλει, τελικά τάσσομαι υπέρ της πλήρους επέκτασης των δικαιωμάτων των Εβραίων στην επίσημη νομοθεσία και, ει δυνατόν, για πλήρη δικαιώματα ισότητας με τον αυτόχθονα πληθυσμό (Σημ., αν και, ίσως, σε άλλες περιπτώσεις, έχουν ήδη περισσότερα δικαιώματα, ή, καλύτερα να πούμε, ευκαιρίες για χρήση τους από τον ίδιο τον αυτόχθονα πληθυσμό). Φυσικά, για παράδειγμα, αμέσως έρχεται στο μυαλό η ακόλουθη φαντασίωση: «Λοιπόν, τι γίνεται αν η αγροτική μας κοινότητα, που προστατεύει τον φτωχό αγρότη μας από τόσα κακά, κλονιστεί με κάποιο τρόπο ή από κάτι; σε αυτόν τον απελευθερωμένο αγρότη, τόσο άπειρο, τόσο ανίκανο να συγκρατηθεί από τον πειρασμό, και τον οποίο η κοινότητα φρόντιζε μέχρι τώρα, όλος ο Εβραίος καχάλ θα ορμήσει μέσα - ναι, τι είναι: ιδού το τέλος του σε μια στιγμή : όλη του η περιουσία, όλη η δύναμή του θα περάσει την επόμενη μέρα στην εξουσία του Εβραίου και θα έρθει μια στιγμή που όχι μόνο δεν θα μπορούσε να συγκριθεί με την εποχή της δουλοπαροικίας, αλλά ακόμη και με τον Ταταρισμό». Όμως, παρ' όλες τις «φαντασίες» και όλα όσα έγραψα παραπάνω, εξακολουθώ να υποστηρίζω την πλήρη και οριστική εξίσωση των δικαιωμάτων - γιατί αυτός είναι ο νόμος του Χριστού, γιατί αυτή είναι μια χριστιανική αρχή. Αλλά αν ναι, τότε γιατί έγραψα τόσες σελίδες και τι ήθελα να εκφράσω αν αντιφάσκω τόσο πολύ; Αλλά ακριβώς αυτό είναι ότι δεν αντιφάσκω με τον εαυτό μου και ότι από τη ρωσική, από την ιθαγενή δεν υπάρχουν και δεν βλέπω κανένα εμπόδιο στη διεύρυνση των εβραϊκών δικαιωμάτων, αλλά βεβαιώνω ότι αυτά τα εμπόδια βρίσκονται από την πλευρά των Εβραίων ασύγκριτα περισσότερο από ό,τι εκ μέρους των Ρώσων, και ότι αν αυτό που θα επιθυμούσε κανείς με όλη του την καρδιά δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί, τότε ο Ρώσος είναι ασύγκριτα λιγότερο ένοχος γι' αυτό από τον ίδιο τον Εβραίο. Όπως παρουσίασα έναν απλό Εβραίο που δεν ήθελε να επικοινωνήσει και να φάει με τους Ρώσους, και αυτοί όχι μόνο δεν θύμωσαν και δεν τον εκδικήθηκαν γι' αυτό, αλλά, αντιθέτως, αμέσως τον κατάλαβαν και τον δικαιολογούσαν λέγοντας : «Είναι αυτός γιατί έχει τέτοια πίστη» - έτσι, δηλαδή, αυτός ο απλός Εβραίος, βλέπουμε πολύ συχνά σε έναν έξυπνο Εβραίο την ίδια απέραντη και αλαζονική προκατάληψη εναντίον του Ρώσου. Ω, φωνάζουν ότι αγαπούν τον ρωσικό λαό. Ένας μάλιστα μου έγραψε ότι θρηνούσε για το γεγονός ότι ο ρωσικός λαός δεν έχει θρησκεία και δεν καταλαβαίνει τίποτα για τον Χριστιανισμό του. Αυτό λέγεται ήδη πολύ έντονα για έναν Εβραίο, και το μόνο ερώτημα που τίθεται είναι: καταλαβαίνει τίποτα ο ίδιος ο πολύ μορφωμένος Εβραίος για τον Χριστιανισμό; Αλλά η έπαρση και η αλαζονεία είναι μια από τις πολύ δύσκολες ιδιότητες του εβραϊκού χαρακτήρα για εμάς τους Ρώσους. Ποιος από εμάς, ο Ρώσος ή ο Εβραίος, είναι πιο ανίκανος να καταλάβει ο ένας τον άλλον; Ορκίζομαι, θα δικαιολογήσω γρήγορα τη Ρωσίδα: η Ρωσίδα, τουλάχιστον, δεν έχει (θετικά όχι!) θρησκευτικό μίσος απέναντί ​​της στο Ρέι. Πού είναι οι υπόλοιπες προκαταλήψεις, ποιος έχει περισσότερες; Εκεί πέρα, οι Εβραίοι φωνάζουν ότι καταπιέζονται και διώκονται τόσους αιώνες, καταπιέζονται και διώκονται ακόμη και τώρα, και ότι αυτό τουλάχιστον πρέπει να το λάβει υπόψη του ο Ρώσος όταν κρίνει τον εβραϊκό χαρακτήρα. Λοιπόν, αυτό το λαμβάνουμε υπόψη και μπορούμε να το αποδείξουμε: μεταξύ του ευφυούς στρώματος του ρωσικού λαού, οι φωνές έχουν ήδη ακουστεί περισσότερες από μία φορές για τους Εβραίους. Λοιπόν, και οι Εβραίοι: έχουν και λαμβάνουν υπόψη τους, όταν παραπονιούνται και κατηγορούν τους Ρώσους, τόσους πολλούς αιώνες καταπίεσης και διώξεων που έχει υπομείνει ο ίδιος ο ρωσικός λαός; Μπορεί πραγματικά να υποστηριχθεί ότι ο ρωσικός λαός υπέστη λιγότερα προβλήματα και κακά «στην ιστορία του» από τους Εβραίους οπουδήποτε αλλού; Και μπορεί πραγματικά να υποστηριχθεί ότι ένας μη Εβραίος, πολύ συχνά, ενωμένος με τους διώκτες του, έπαιρνε τον ρωσικό λαό στο έλεός του και ο ίδιος μετατράπηκε σε διώκτη; Εξάλλου, όλα αυτά συνέβησαν, υπήρχαν, αυτό είναι ιστορία, ένα ιστορικό γεγονός, αλλά ποτέ δεν ακούσαμε να μετανοούν οι Εβραίοι γι' αυτό, αλλά εξακολουθούν να κατηγορούν τον ρωσικό λαό που δεν τον αγαπά πολύ.

Αλλά «ξυπνήστε!» Ξύπνα!" Να υπάρχει πλήρης και πνευματική ενότητα των φυλών και καμία διαφορά στα δικαιώματα! Και γι' αυτό, πρώτα απ' όλα παρακαλώ τους αντιπάλους μου και τους Εβραίους ανταποκριτές να είναι, αντίθετα, πιο επιεικείς και δίκαιοι απέναντι σε εμάς τους Ρώσους. Αν η αλαζονεία τους, αν η πάντα «θρηνώδης αποστροφή» των Εβραίων προς τη ρωσική φυλή είναι μόνο προκατάληψη, «ιστορική έκρηξη» και δεν βρίσκεται σε κάποια πολύ βαθύτερα μυστικά του νόμου και του συστήματός του, - τότε όλα αυτά να σπείρονται γρήγορα και να συνέλθουμε σε ένα πνεύμα, σε πλήρη αδελφοσύνη, για αλληλοβοήθεια και για το μεγάλο σκοπό της εξυπηρέτησης της γης, του κράτους και της πατρίδας μας! Μακάρι να αμβλύνουν οι αμοιβαίες κατηγορίες, να εκλείψει η διαρκώς παρούσα έξαρση αυτών των κατηγοριών, που παρεμποδίζει τη σαφή κατανόηση των πραγμάτων. Και μπορείτε να εγγυηθείτε για τον ρωσικό λαό: ω, θα δεχτούν τον Εβραίο στην πιο πλήρη αδελφότητα μαζί του, παρά τη διαφορά στην πίστη, και με τέλειο σεβασμό για ιστορικό γεγονόςαυτή τη διαφορά, αλλά και πάλι για την αδελφότητα, για την πλήρη αδελφότητα χρειαζόμαστε αδελφοσύνη και από τις δύο πλευρές. Ας του δείξει ο ίδιος ο Εβραίος έστω κάποιο αδελφικό συναίσθημα για να τον ενθαρρύνει. Ξέρω ότι στον εβραϊκό λαό ακόμη και τώρα μπορεί κανείς να εντοπίσει αρκετούς ανθρώπους που αναζητούν και διψούν για την εξάλειψη των αμηχανιών, ανθρώπους που αγαπούν την ανθρωπότητα και δεν θα σιωπήσω γι' αυτό, κρύβοντας την αλήθεια. Γι' αυτόν τον λόγο αυτοί οι χρήσιμοι και φιλάνθρωποι άνθρωποι δεν αποθαρρύνονται και δεν αποθαρρύνονται, και για να αποδυναμώσω με κάποιο τρόπο τις προκαταλήψεις τους και έτσι να τους διευκολύνω να ξεκινήσουν τη δουλειά τους, θα ήθελα να διευρύνω πλήρως τα δικαιώματα των η εβραϊκή φυλή, τουλάχιστον αν είναι δυνατόν, ακριβώς σε ποιο βαθμό ο ίδιος ο εβραϊκός λαός θα αποδείξει την ικανότητά του να αποδεχθεί και να εκμεταλλευτεί αυτά τα δικαιώματα χωρίς να βλάψει τον αυτόχθονα πληθυσμό. Θα ήταν ακόμη δυνατό να υποχωρήσουμε, να κάνουμε ακόμη περισσότερα βήματα προς τα εμπρός από τη ρωσική πλευρά. ... Το μόνο ερώτημα είναι: πόσα θα μπορούν να κάνουν αυτοί οι νέοι; καλοί άνθρωποιτων Εβραίων, και πόσο ικανοί είναι οι ίδιοι για το νέο και θαυμάσιο έργο της αληθινής αδελφικής ενότητας με ανθρώπους που τους είναι ξένοι με πίστη και αίμα;

ΦΑ.Μ. Ντοστογιέφσκι

"A Writer's Diary" για το 1877.

ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΑΝΑΓΝΩΣΤΕΣ

Ο πρόλογος αυτού του βιβλίου αναφέρει τους λόγους της έκδοσής του.

* * *

Στη σελίδα 2 του εξωφύλλου υπάρχουν δηλώσεις για την ελευθερία του Τύπου από τον Ρώσο συγγραφέα Σολζενίτσιν και τον Γάλλο επιστήμονα Πωλ Ρασινιέ.

* * *

Έζησαν το ίδιο πράγμα που πρέπει να ζήσω όταν προσπαθώ να θίξω ένα θέμα που είναι «ταμπού» σε όλο τον κόσμο - το ζήτημα του ρόλου και της θέσης των Εβραίων στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ.

* * *

Η συκοφαντία και η συκοφαντία κατά του ρωσικού λαού και οι κατηγορίες για «διακρίσεις» κατά των Εβραίων γεμίζουν τις σελίδες του παγκόσμιου Τύπου εδώ και εκατό χρόνια.

* * *

Η ρωσική μετανάστευση, εκπροσωπούμενη από τους ηγέτες της, σιωπά και δεν κάνει καμία προσπάθεια να αντικρούσει τη συκοφαντία.

* * *

Η εμφάνιση του δοκιμίου μου «Εβραίοι στη Ρωσία και την ΕΣΣΔ» προκάλεσε ευρεία ανταπόκριση από τη μετανάστευση και τα στοιχεία που παρουσιάζονται σε αυτό δεν μπορούσαν να διαψευσθούν και, ελπίζω, θα χρησιμεύσουν ως πολύτιμο υλικό για μια μελλοντική αντικειμενική και αμερόληπτη εξέταση του ζητήματος για την κατάσταση των Εβραίων στη Ρωσία.

* * *

Δεν έθιξα το θέμα της επιτρεπόμενης ομιλίας εκ μέρους της ρωσικής μετανάστευσης σε πρόσωπα που συνδέονται με συγγενείς ή οικογενειακούς δεσμούς με Εβραίους, στο οποίο επέστησαν την προσοχή οι πολυάριθμοι αναγνώστες μου, αν και δεν αρνούμαι τη σημασία αυτού του ζητήματος.

* * *

Παρακαλώ γράψτε μου για τυχόν ανακρίβειες που παρατηρείτε στην προσωπική μου διεύθυνση. Ο «Ρωσοεβραϊκός διάλογος» απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί και όλα τα νέα δεδομένα μπορεί να είναι χρήσιμα για μελλοντική έρευνα.

Αντρέι Ιβάνοβιτς Ντίκι

Διεύθυνση: A. Diky, 14 Springer St., Richmond, Maine 04357

Υλικό από BLACKBERRY - ιστότοπος - Ακαδημαϊκή εγκυκλοπαίδεια Wiki για εβραϊκά και ισραηλινά θέματα

Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι
250 εικονοστοιχεία Πορτρέτο του Ντοστογιέφσκι του Περόφ, 1872
Ψευδώνυμα:	ΡΕ.; Φίλος του Kuzma Prutkov. Χλευαστής; -ii, Μ.; Χρονικογράφος; M-th; Ν.Ν.; Pruzhinin, Zuboskalov, Belopyatkin and Co. [συλλογική]· Εκδ.; F.D.; N.N.
Ημερομηνια γεννησης:	11.11.1821 (30.10)
Τόπος γέννησης:
Λειτουργεί στον ιστότοπο Lib.ru
στη Βικιθήκη; .

Φέντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι(30 Οκτωβρίου (11 Νοεμβρίου) 1821, Μόσχα, Ρωσική Αυτοκρατορία - 28 Ιανουαρίου (9 Φεβρουαρίου), 1881, Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία) - ένας από τους πιο σημαντικούς και διάσημους Ρώσους συγγραφείς και στοχαστές στον κόσμο.

Ντοστογιέφσκι και αντισημιτισμός - σύμφωνα με τη Wikipedia

Έδινε μεγάλη προσοχή στους Εβραίους. Ο αντισημιτισμός ήταν αναπόσπαστο μέρος της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι και βρήκε έκφραση τόσο σε μυθιστορήματα και ιστορίες, όσο και στη δημοσιογραφία του συγγραφέα. Αλλά ήταν το κόμπλεξ και το πρόβλημά του.

Ταυτόχρονα, αφενός υποστήριζε «... δεν υπήρχε ποτέ αυτό το μίσος στην καρδιά μου...» και αφετέρου, σε όλη τη συγγραφική και δημοσιογραφική του δραστηριότητα επέδειχνε συνεχώς τον αντισημιτισμό του. Εκείνοι. για τον εαυτό του ήταν ένα βαθύ κόμπλεξ.

Μερικές φορές μπορείτε να υποθέσετε ότι αυτό είναι απλώς ρεαλισμός:

Για παράδειγμα, συζητώντας την περαιτέρω μοίρα των χωρικών που απελευθερώθηκαν από τη δουλοπαροικία, γράφει στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1873:

+ «Έτσι θα είναι αν συνεχίσουν τα πράγματα, αν οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν συνέλθουν. και η διανόηση δεν θα τον βοηθήσει. Αν δεν συνέλθει, τότε το σύνολο του, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, θα καταλήξει στα χέρια κάθε είδους Εβραίων και καμία κοινότητα δεν θα τον σώσει...<…>Τα υγρά θα πίνουν το αίμα του λαού και θα τρέφονται με την εξαχρείωση και τον εξευτελισμό του λαού, αλλά αφού θα πληρώσουν τον προϋπολογισμό, έπεται ότι θα πρέπει να στηριχθούν». +

Αλλά σε άλλα σημεία το παράλογο μίσος του είναι ξεκάθαρο.

Ο συγγραφέας Αντρέι Ντίκι αποδίδει το ακόλουθο απόφθεγμα στον Ντοστογιέφσκι:

«Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία και θα γίνουν οι ηγέτες της αναρχίας. Ο Εβραίος και ο καχάλ του είναι μια συνωμοσία εναντίον των Ρώσων».

Ένα παρόμοιο απόσπασμα που αναφέρεται σε μια επιστολή ως απάντηση στον Νικολάι Επιφάνοβιτς Γκριστσένκο, δάσκαλο στο ενοριακό σχολείο Kozeletsky στην επαρχία Chernigov, δίνει ο Nasedkin: "Αλλά ένας Εβραίος και ο kahal του είναι το ίδιο με μια συνωμοσία εναντίον των Ρώσων!"

Η στάση του Ντοστογιέφσκι στο εβραϊκό ζήτημα αναλύεται από τον κριτικό λογοτεχνίας Leonid Grossman στο άρθρο «Ντοστογιέφσκι και Ιουδαϊσμός» και στο βιβλίο «Ομολογία ενός Εβραίο», αφιερωμένο στην αλληλογραφία του συγγραφέα με τον Εβραίο δημοσιογράφο Arkady Kovner. Εντύπωση προκάλεσε στον Ντοστογιέφσκι το μήνυμα στον μεγάλο συγγραφέα που έστειλε ο Κόβνερ από τις φυλακές Μπούτυρκα. Τελειώνει την απαντητική του επιστολή με τις λέξεις «Πιστέψτε την πλήρη ειλικρίνεια με την οποία σφίγγω το χέρι που μου άπλωσες» και στο κεφάλαιο για το εβραϊκό ζήτημα στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» αναφέρει εκτενώς τον Κόβνερ.

Σύμφωνα με την κριτικό Μάγια Τουρόφσκαγια, το αμοιβαίο ενδιαφέρον του Ντοστογιέφσκι και των Εβραίων προκαλείται από την ενσάρκωση στους Εβραίους (και ειδικότερα στον Κόβνερ) της αναζήτησης των χαρακτήρων του Ντοστογιέφσκι.

Σύμφωνα με τον Νικολάι Νάσεντκιν, μια αντιφατική στάση απέναντι στους Εβραίους είναι γενικά χαρακτηριστικό του Ντοστογιέφσκι.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η αντιπάθεια του Ντοστογιέφσκι για τους Εβραίους μπορεί να είχε σχέση με τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις (βλ. Χριστιανισμός και Αντισημιτισμός).

Τα αποφθέγματα του Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιήθηκαν από τους Ναζί κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου Πατριωτικός Πόλεμοςγια προπαγάνδα στα κατεχόμενα εδάφη της ΕΣΣΔ, για παράδειγμα αυτό από το άρθρο «Το Εβραϊκό Ζήτημα»:

Τι θα γινόταν αν δεν υπήρχαν τρία εκατομμύρια Εβραίοι στη Ρωσία, αλλά Ρώσοι και Εβραίοι θα ήταν 160 εκατομμύρια (στο πρωτότυπο του Ντοστογιέφσκι - 80 εκατομμύρια, αλλά ο πληθυσμός της χώρας διπλασιάστηκε - για να γίνει πιο σχετικό το απόσπασμα. - B.S.) - καλά, τι θα ήταν οι Ρώσοι είναι σαν και πώς θα τους συμπεριφερθούν; Θα τους έδιναν ίσα δικαιώματα; Θα τους επιτρεπόταν να προσεύχονται μεταξύ τους ελεύθερα; Δεν θα γίνονταν κατευθείαν σκλάβοι; Χειρότερο από αυτό: δεν θα ξεφλούδιζαν εντελώς, δεν θα τους χτυπούσαν μέχρι πλήρους εξόντωσης, όπως έκαναν με τους ξένους λαούς παλιά;»

ΚΕΕ, τόμος 2, στόλ. 374–376 Ντοστογιέφσκι Φιοντόρ. Ηλεκτρονική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια

Fyodor Mikhailovich DOSTOEVSKY (1821, Μόσχα, – 1881, Αγία Πετρούπολη), Ρώσος συγγραφέας.

Ο αντισημιτισμός ήταν αναπόσπαστο μέρος της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι και βρήκε έκφραση τόσο σε μυθιστορήματα και ιστορίες, όσο και στη δημοσιογραφία του συγγραφέα. Ο Ντοστογιέφσκι συνδύασε την ξενοφοβία και το μίσος για τους «ξένους» και τις «ετερόδοξες» θρησκείες, που είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού εθνικισμού της σύγχρονης εποχής, και τη βαθιά θρησκευτική εχθρότητα του χριστιανού προς τον Ιουδαϊσμό. Ο πρώτος Εβραίος χαρακτήρας στο έργο του Ντοστογιέφσκι είναι ο Isai Fomich Bumshtein (Σημειώσεις από το Σπίτι των Νεκρών, 1861–62), ένας Εβραίος της Ρίγας, ένας κατάδικος, στυλιζαρισμένος ως Γιάνκελ του Γκόγκολ από τον Taras Bulba. Τα ήθη, η εμφάνιση, τα τελετουργικά προσευχής και ο λόγος του Isai Fomich απεικονίζονται κοροϊδευτικά και απαίσια, χωρίς την παραμικρή προσπάθεια να διεισδύσουν στην ψυχολογία του και στο νόημα των τελετουργιών που κάνει.

Σχεδόν όλοι οι Εβραίοι στα έργα του Ντοστογιέφσκι είναι αρνητικών χαρακτήρων, συνάμα επικίνδυνος και αξιολύπητος, δειλός και αλαζονικός, πονηρός, άπληστος και ανέντιμος. Κατά την απεικόνισή τους, ο συγγραφέας συχνά καταφεύγει σε κλισέ και συκοφαντίες για χυδαίο αντισημιτισμό (η βεβήλωση της εικόνας της Μητέρας του Θεού από τον σταυροεβραίο Lyamshin στους «Δαίμονες», η ανάληψη δικαιοσύνης για την κατηγορία των Εβραίων για τελετουργική κατανάλωση αίμα (βλ. Blood Libel) χριστιανών μωρών στο «The Brothers Karamazov»). Αντί για τη λέξη «Εβραίος», ο Ντοστογιέφσκι προτιμά να χρησιμοποιεί υποτιμητικά ψευδώνυμα: kikes, liquids, kikes, kikes, kikes.

Στο εβραϊκό ζήτημα δίνεται μεγάλη προσοχή στη δημοσιογραφία του Ντοστογιέφσκι. Στο περιοδικό του Vremya, ο Ντοστογιέφσκι υποστήριξε το νόμο της 27ης Νοεμβρίου 1861, ο οποίος παραχωρούσε διευρυμένα πολιτικά δικαιώματα σε Εβραίους με τριτοβάθμια εκπαίδευση και δημοσίευσε μια ένσταση για τις αντισημιτικές ομιλίες της εφημερίδας Den του σλαβόφιλου Ι. Ακσάκοφ. Στη δημοσιογραφία του Ντοστογιέφσκι της δεκαετίας του 1870. Το εβραϊκό θέμα δέχεται μια αμφιλεγόμενη ερμηνεία, η οποία, ωστόσο, παραμένει ως επί το πλείστον εχθρική. Όπως οι περισσότεροι Ρώσοι δημοσιογράφοι εκείνης της εποχής, ο Ντοστογιέφσκι κατηγορεί τους Εβραίους για την καταστροφή της ρωσικής αγροτιάς μετά τη μεταρρύθμιση, υποστηρίζοντας ότι οι Εβραίοι αποτελούν τρομερό κίνδυνο για τη Ρωσία και τον λαό της - από οικονομική, πολιτική και πνευματική άποψη. Ο Ντοστογιέφσκι απεικονίζει τους Εβραίους ως καταπιεστές του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, ισχυρίζεται ότι μεταξύ του ρωσικού λαού δεν υπάρχει «προκατειλημμένο, a priori, ανόητο, θρησκευτικό μίσος οποιουδήποτε είδους προς τον Εβραίο». Οι Εβραίοι, κατά τη γνώμη του, οι ίδιοι μισούν τον ρωσικό λαό. Οι περιοριστικοί νόμοι εναντίον τους είναι μόνο η αυτοάμυνα των καταπιεσμένων Ρώσων από την επιζήμια εβραϊκή κυριαρχία. Απελευθέρωση της ρωσικής πολιτικό καθεστώςθα οδηγήσει, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, στο γεγονός ότι «τα υγρά θα πιουν το αίμα του λαού». Οι Εβραίοι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, θα καταπνίξουν κάθε προσπάθεια να πολεμήσουν την οικονομική τους κυριαρχία με κραυγές «για την παραβίαση της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της ισότητας των πολιτών». Ο Ντοστογιέφσκι μισείται ιδιαίτερα από τον μορφωμένο Εβραίο, «έναν από αυτούς που δεν πιστεύουν στον Θεό», τον φορέα των αρχών του κοσμοπολιτισμού και του φιλελευθερισμού που κυριαρχούν στην Ευρώπη. Ένας τέτοιος Εβραίος εμφανίζεται στον Ντοστογιέφσκι ως σύνδεσμος μεταξύ του Εβραϊκού Σινκάρ και του Λόρδου Μπίκονσφιλντ (βλ. Μπ. Ντισραέλι), του οποίου την αντιρωσική πολιτική απέδωσε ο Ντοστογιέφσκι σε αυτόν. εβραϊκής καταγωγής. Η δύναμη της «εβραϊκής ιδέας» στον κόσμο εμπόδισε, από την άποψη του Ντοστογιέφσκι, την επίλυση του σλαβικού ζητήματος στο Συνέδριο του Βερολίνου υπέρ των Σλάβων και όχι των Τούρκων.

Έχοντας λάβει μια επιστολή από τον A. U. Kovner το 1877, που κατηγορούσε τον συγγραφέα για αντισημιτισμό, ο Ντοστογιέφσκι την ίδια χρονιά αφιέρωσε αρκετά κεφάλαια στο εβραϊκό ζήτημα στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα». Απαντώντας όχι μόνο στον Κόβνερ, αλλά και στους άλλους Εβραίους ανταποκριτές του, ο Ντοστογιέφσκι υποστήριξε ότι δεν ήταν Ιουδαϊοφοβικός και ήταν υποστηρικτής της άνευ όρων ισότητας των Εβραίων. «Αλλά η ύπαρξή τους 40 αιώνων, όπως λες», συνεχίζει ο Ντοστογιέφσκι, «αποδεικνύει ότι αυτή η φυλή έχει μια εξαιρετικά ισχυρή ζωτικότητα, που δεν μπορούσε, σε όλη την ιστορία, να μην διαμορφωθεί σε διαφορετικό status in status [κράτος μέσα σε κράτος. - Εκδ.]...» Ο Ντοστογιέφσκι φοβάται αυτή τη δύναμη, φοβούμενος ότι θα χρησιμοποιηθεί εις βάρος του ρωσικού λαού. Ο συγγραφέας συνοδεύει την έκφραση της ετοιμότητας να συμφωνήσουν να παραχωρηθεί στους Εβραίους η ισότητα του πολίτη με τέτοιες επιφυλάξεις που μειώνουν αυτή την επίσημη συναίνεση σε τίποτα, και εκφράζει αμφιβολίες για την ικανότητα των Εβραίων «στην θαυμάσια υπόθεση της πραγματικής ανθρώπινης ενότητας με ανθρώπους που τους είναι ξένοι με πίστη. και αίμα." Στα γράμματα του Ντοστογιέφσκι 1878–81 περιέχει τις πιο αγενείς επιθέσεις εναντίον των Εβραίων, υποδεικνύοντας το οδυνηρό, παθολογικό μίσος του απέναντί ​​τους. Υποδεικνύοντας την ενεργό συμμετοχή των Εβραίων στο επαναστατικό και σοσιαλιστικό κίνημα, ο Ντοστογιέφσκι λέει σε μια από τις επιστολές του: «... Αναμένω όλο το κέρδος από κάθε ριζοσπαστική αναταραχή και επανάσταση στο κράτος, γιατί ο ίδιος είναι status in status, αποτελεί τη δική του κοινότητα, η οποία ποτέ δεν θα σοκαριστεί, αλλά μόνο θα ωφεληθεί από την αποδυνάμωση όλων όσων δεν είναι οι Εβραίοι». Στη Γερμανία, ο Ντοστογιέφσκι βλέπει παντού «Εβραϊκά πρόσωπα», η περισυλλογή των οποίων τον βασανίζει αφόρητα. Στη σοβιετική έκδοση του Ντοστογιέφσκι («Γράμματα. 1832–1881», επιμέλεια και με σημειώσεις του A. Dolinin /Iskoz, 1883–1968/, τόμοι 1–4, M.–L., 1928–59) όλα αυτά τα αποσπάσματα παραλείπονται.

Ο αντισημιτισμός του Ντοστογιέφσκι συνδέεται με τις σλαβόφιλες ρίζες της κοσμοθεωρίας του, με τον ρωσικό εθνικοθρησκευτικό μεσσιανισμό, οι αξιώσεις του οποίου έρχονται αναπόφευκτα σε σύγκρουση με τον εβραϊκό μεσσιανισμό. Για τον Ντοστογιέφσκι, η ύπαρξη του Εβραϊσμού αποτελεί πρόκληση για τον Χριστιανισμό και, κυρίως, για τη Ρωσική Ορθοδοξία. Μεταφέροντας τις ιδιότητες της εκλεκτικότητας στον ρωσικό λαό, θεωρώντας τον ως τον μόνο αληθινό θεοφόρο λαό, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπορούσε παρά να αισθάνεται βαθιά ανησυχία για την ίδια την ύπαρξη του εβραϊκού λαού, που είναι, σαν να λέγαμε, μια ζωντανή διάψευση αυτών. ιδέες. Ένιωθε σύγχυση, στα όρια του θαυμασμού, μπροστά στο μυστήριο του άφθαρτου του εβραϊκού λαού, της πίστης του στη θρησκεία του και στην αρχαία του πατρίδα: «... το να αποδίδει κανείς status in status σε δίωξη και αίσθηση αυτοσυντήρησης μόνο αρκετά. Και αν δεν είχατε αρκετή επιμονή στην αυτοσυντήρηση για σαράντα αιώνες, θα κουραζόσασταν να συντηρείτε τον εαυτό σας για μια τέτοια περίοδο. Και οι ισχυρότεροι πολιτισμοί στον κόσμο δεν έφτασαν τους μισούς σαράντα αιώνες και έχασαν την πολιτική δύναμη και τον φυλετικό χαρακτήρα. Εδώ, δεν είναι μόνο η αυτοσυντήρηση ο κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα, που οδηγεί και ελκύει, κάτι τόσο παγκόσμιο και βαθύ, για το οποίο, ίσως, η ανθρωπότητα δεν είναι ακόμη σε θέση να πει την τελευταία της λέξη». Για τον Ντοστογιέφσκι, ο εβραϊκός λαός, η ιστορία του και η θέση του στον κόσμο είναι ένα θρησκευτικό φαινόμενο και η θρησκευτική φύση του Εβραϊσμού δεν μπορεί να αλλάξει. «Ένας Εβραίος χωρίς Θεό είναι κατά κάποιον τρόπο αδιανόητος», λέει ο Ντοστογιέφσκι, «δεν πιστεύω καν σε μορφωμένους άθεους Εβραίους».

Αυτές οι δηλώσεις του Ντοστογιέφσκι έρχονται σε σύγκρουση με τον ορισμό του για την «εβραϊκή ιδέα» ως τυφλή σαρκοφάγο δίψα για προσωπικό πλουτισμό, ως καθημερινό υλισμό και ανηθικότητα και τη στάση του απέναντι στην εβραϊκή θρησκεία ως κάτι γελοίο και αποκρουστικό.

Είναι προφανές ότι οι βαθιές αντιφάσεις που ενυπάρχουν στην κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι τον οδήγησαν τόσο σε ένα τυφλό μίσος για τους Εβραίους όσο και σε βαθιές ενοράσεις, δημιουργώντας στο μυαλό του μια εικόνα του Εβραϊσμού που συνδύαζε καρικατούρες διαστρεβλώσεις με μια βαθιά κατανόηση των υπαρξιακών χαρακτηριστικών του εβραϊκού λαού και του ιστορία.

Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια του Brockhaus-Efron

(1821-1881) - διάσημος Ρώσος συγγραφέας, ένας από τους σημαντικότερους εκφραστές του ρωσικού αντισημιτισμού. Πρώτα στις εικόνες των ζωντανών Εβραίων που παρεμβάλλονται στο δικό του έργα τέχνης , τότε στα δημοσιογραφικά άρθρα ο Δ. είναι πάντα εχθρός των Εβραίων, πρώτα τους περιφρονεί, μετά τους μισεί. Στην απεικόνιση του συντρόφου του στη φυλακή («Σημειώσεις από το σπίτι των νεκρών», 1861) Isai Fomich Bumshtein, ο D. πραγματικά δεν έβαλε τίποτα εκτός από ατελείωτη περιφρόνηση. «Το υγρό μας... αγαπήθηκε... από τους κρατούμενους, αν και όλοι ανεξαιρέτως τον γελούσαν... Δεν ήταν πια νέος, εξήντα περίπου χρονών, μικρόσωμος και αδύναμος, πονηρός και ταυτόχρονα ο χρόνος αποφασιστικά ηλίθιος.Ήταν αυθάδης και αλαζονικός και ταυτόχρονα τρομερά δειλός... Είχε πάντα εξαιρετική διάθεση.Του ήταν εύκολο να ζήσει με σκληρές δουλειές· ήταν κοσμηματοπώλης στο επάγγελμα, κατακλυζόταν από δουλειά από μια πόλη που δεν υπήρχε κοσμηματοπώλης Φυσικά, ήταν και τοκογλύφος και προμήθευε όλη τη σκληρή εργασία με χρήματα επί τόκων και ενέχυρων». Σε ένα από τα επόμενα κεφάλαια υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο Isai Fomich ανέλαβε την τοκογλυφία την πρώτη στιγμή της εμφάνισής του σε σκληρές εργασίες και για το πώς έκανε αστεία γκριμάτσες κατά την προσευχή, απεικονίζοντας κάποιο είδος τελετουργικά υποχρεωτικής έκστασης... Περίεργο - ο μόνος που δεν έχει καρικατούρα - το αποκορύφωμα του Isaiah Fomich είναι το ένθερμο ενδιαφέρον του για την παράσταση που ανέβασαν οι κατάδικοι. γι' αυτόν «το θέατρό μας ήταν αληθινή απόλαυση»... Ίσως δεν είναι τυχαίο ότι αισθητικά στοιχεία αναδεικνύονται και από τον Δ. στην εικόνα ενός άλλου Εβραίου, τον οποίο απεικόνισε δέκα χρόνια αργότερα στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» (1871) . Ένας μικρός υπάλληλος του επαρχιακού ταχυδρομείου, ο Lyamshin, είναι ένας ταλαντούχος μουσικός και αφηγητής: «το κάθαρμα είχε πραγματικά ταλέντο». Ο Lyamshin είναι ένας αξιολύπητος δειλός, ένας κορόιδος που κοροϊδεύει αυτούς που γελάει και, τέλος, ένας τοκογλύφος. φήμες του αποδίδουν συμμετοχή στην εξωφρενική βλασφημία της εικόνας της Μητέρας του Θεού. εν κατακλείδι, ο Lyamshin, ο οποίος συμμετείχε στην επαναστατική δολοφονία ενός από τους ήρωες του μυθιστορήματος και έδειξε μόνο παθολογική δειλία, κατήγγειλε τους πάντες. Αυτή τη στιγμή, ο Δ. δεν έβλεπε τίποτα στον Εβραίο παρά μόνο ένα αντικείμενο περιφρόνησης. Ένας Εβραίος που αγοράζει ένα κλεμμένο κουτάλι εμφανίζεται επίσης στο «Έγκλημα και Τιμωρία» (Μέρος V, Κεφάλαιο VΙ). γενικά, υπάρχει ένα επεισοδιακό «kike» σε όλα σχεδόν τα μυθιστορήματα του D. («The Teenager», «The Idiot», «The Brothers Karamazov»), που εμφανίζεται επίσης σε ιστορίες - και παντού, φυσικά, στο κατάλληλος χρωματισμός. Στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» οι καλλιτεχνικές εικόνες του Δ. λαμβάνουν δημοσιογραφική κάλυψη. Από την αρχή κιόλας του «Ημερολογίου» («Πολίτης», 1873), με κάθε ευκαιρία, ο Δ. επισημαίνει τον καταστροφικό ρόλο των Εβραίων, πρώτα οικονομικό, μετά πολιτικό και ιδεολογικό. Ούτε σοβαρές αποδείξεις ούτε μοναδικές ιδέες διακρίνονται στις καταγγελίες του. Αυτός είναι ένας κοινότοπος αντισημιτισμός, που αναμφίβολα αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη με αυτό το οδυνηρό πάθος πεποίθησης που τόσο διακρίνει τον D. Αυτή η ενέργεια όχι στη σκέψη, αλλά στα αισθήματα, κάνει τον αντισημιτισμό του Δ. Μιλώντας για τις μεταρρυθμίσεις του Αλέξανδρου Β', ο Δ. προβλέπει ότι αν όλα συνεχίσουν στο ίδιο πνεύμα, τότε «οι Εβραίοι θα πιουν το αίμα του λαού », αλλά εφόσον θα πληρώσουν τον προϋπολογισμό, τότε, επομένως, θα πρέπει να υποστηριχθούν. το 1876 μιλά ήδη για το πλήθος των «θριαμβευτών Εβραίων και Εβραίων» που έσπευσαν στη Ρωσία. Όλοι φωνάζουν για την οικονομική κυριαρχία των Εβραίων. «Αλλά προσπαθήστε να πείτε οτιδήποτε εναντίον αυτού και θα σας φωνάξουν αμέσως για την παραβίαση της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της ισότητας των πολιτών» (Ιούνιος). Έτσι, σε αυτήν την εποχή, ο Εβραίος δεν αντιπροσωπευόταν πλέον από τον D. ως ένα καρικατούρα αντικείμενο περιφρόνησης, αλλά ως μια μισητή δύναμη και, σαν να λέμε, σύμβολο αυτού του κοσμοπολίτικού και αθεϊστικού φιλελευθερισμού, τον αγώνα εναντίον του οποίου όλοι οι D. η δημοσιογραφία ήταν αφοσιωμένη.

«Ένας μορφωμένος, υψηλόβαθμος Εβραίος από αυτούς που δεν πιστεύουν στον Θεό και από τους οποίους γίναμε ξαφνικά τόσοι πολλοί» έγινε γι' αυτόν, σαν να λέγαμε, ένας κρίκος που συνδέει, από τη μια πλευρά, τον Εβραίο φανατικό και τον Σινκάρ. , από την άλλη, ο Λόρδος Beaconsfield», γεννημένος στο Ισραήλ (né d «Israëli)», του οποίου την αντιρωσική πολιτική ο Ντοστογιέφσκι έτεινε να εξηγήσει με τον εβραϊκό του χαρακτήρα. - Όλες αυτές οι υποδείξεις και οι ενδείξεις, διάσπαρτες εδώ κι εκεί στο «Ημερολόγιο». , έκανε εντύπωση στους Εβραίους αναγνώστες και ώθησε μερικούς από αυτούς να αρχίσουν να πολεμούν μαζί του αλληλογραφία.Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ανάμεσά τους ήταν και ο A. Kovner, ο οποίος είχε προηγουμένως πολεμήσει με τον D. στο «Golos» (βλ.), το απάντηση στην οποία δημοσιεύτηκε ανάμεσα στις επιστολές του Ντοστογιέφσκι (Αγία Πετρούπολη, 1883) «Θα σας πω», γράφει εδώ, Παρεμπιπτόντως, Δ., - ότι έχω ήδη λάβει τέτοιου είδους σημειώσεις από άλλους Εβραίους. Τώρα θα σας πω ότι δεν είμαι καθόλου εχθρός των Εβραίων και δεν υπήρξα ποτέ. Αλλά ήδη 40 αιώνες, όπως λες, η ύπαρξή τους αποδεικνύει ότι αυτή η φυλή έχει μια εξαιρετικά ισχυρή ζωτική δύναμη, η οποία δεν θα μπορούσε, σε όλη την ιστορία της, να μην διατυπωθεί σε διαφορετικό καθεστώς... Έχω Εβραίους γνωστούς, υπάρχουν Εβραίοι γυναίκες που ακόμη και τώρα έρχονται σε μένα για συμβουλές για διάφορα θέματα, και διαβάζουν «Το ημερολόγιο ενός συγγραφέα» και, αν και είναι ευαίσθητες, όπως όλοι οι Εβραίοι, για την Εβραϊκή, δεν είναι εχθροί μου, αλλά, αντίθετα, Έλα." Με τέτοιες επιφυλάξεις, ο D. ανέπτυξε αυτές τις διατάξεις στο "Ημερολόγιο" για τον Μάρτιο του 1877. Μπορεί να θεωρηθεί βέβαιο ότι οι Εβραίοι ανταποκριτές που παραθέτει εδώ δεν είναι άλλοι από τον Kovner, τη Sarah Lurie, που πέθανε πρόσφατα και (στο το κεφάλαιο "Αλλά Ζήτω η Αδελφότητα") T.V. Lurie. Οι κύριες ιδέες αυτού του κύριου αντισημιτικού έργου του D. μεταφέρονται στο άρθρο "Αντισημιτισμός στη Ρωσία" (βλ.). Απορρίπτοντας τις κατηγορίες για μίσος, ο D. λέει: «Δεν είναι αυτός ο λόγος που με κατηγορούν για «μίσος» επειδή μερικές φορές αποκαλώ έναν Εβραίο «Εβραίο»; Αλλά, πρώτον, δεν πίστευα ότι θα ήταν τόσο προσβλητικό, και δεύτερον, από όσο θυμάμαι, ανέφερα πάντα τη λέξη «Εβραίος» για να δηλώσω μια πολύ γνωστή ιδέα.» Έτσι, η ιδέα, αμέτρητα πιο γενική από Ο Εβραίος, συνδέεται με το ζόρι μαζί του και του χρεώνεται.- «Ένας Εβραίος χωρίς Θεό είναι κατά κάποιο τρόπο αδιανόητος», λέει ο Δ. σε άλλο μέρος, «δεν πιστεύω καν σε μορφωμένους άθεους Εβραίους» - και, ωστόσο, ο Εβραίος γυρίζει έξω να είναι ένοχος του υλισμού : «Υπάρχει ένας πλήρης θρίαμβος ιδεών, ενώπιον του οποίου εξαφανίζονται τα συναισθήματα της φιλανθρωπίας και της δίψας για αλήθεια... Αντίθετα, ο υλισμός, μια τυφλή, σαρκοβόρα δίψα για προσωπική υλική ασφάλεια, μια δίψα για προσωπική Η συσσώρευση χρημάτων με κάθε τρόπο έρχεται - αυτό είναι το μόνο που αναγνωρίζεται ως ο υψηλότερος στόχος, ως εύλογος, για την ελευθερία - αντί της χριστιανικής ιδέας της σωτηρίας μόνο μέσω της πιο στενής ηθικής και αδελφικής ενότητας των ανθρώπων. Θα γελάσουν και θα πουν ότι αυτό δεν είναι καθόλου από τους Εβραίους. Φυσικά, όχι μόνο από τους Εβραίους, αλλά αν οι Εβραίοι τελικά θριάμβευσαν και άκμασαν στην Ευρώπη ακριβώς όταν αυτές οι νέες αρχές θριάμβευσαν εκεί ακόμη και σε σημείο να τις ανεβάσουν σε μια ηθική αρχή, τότε κανείς δεν μπορεί παρά να συμπεράνει ότι οι Εβραίοι άσκησαν την επιρροή τους Και εδώ.» Επομένως τα γεγονότα που αναφέρουν οι αντίπαλοι του Δ. δεν τον πείθουν: «Ας πεθάνει ο ευγενής Goldstein (q.v.) για τη σλαβική ιδέα. Ωστόσο, αν η εβραϊκή ιδέα δεν ήταν τόσο ισχυρή στον κόσμο, και ίσως το ίδιο «σλαβικό» (πέρυσι) ζήτημα θα είχε προ πολλού επιλυθεί υπέρ των Σλάβων και όχι των Τούρκων. Είμαι έτοιμος να πιστέψω ότι ο ίδιος ο Λόρδος Beaconsfield μπορεί να έχει ξεχάσει την καταγωγή του κάποτε από τους Ισπανούς Εβραίους (μάλλον, ωστόσο, δεν ξέχασε). αλλά ότι «οδήγησε την αγγλική συντηρητική πολιτική» τον τελευταίο χρόνο εν μέρει από την σκοπιά ενός Εβραίο, κατά τη γνώμη μου δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι' αυτό.» - Είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τις καθοριστικές δηλώσεις του Δ. Δεν υπάρχει "προκατειλημμένο, a priori, ανόητο, θρησκευτικό - μίσος για τον Εβραίο." Στις "Σημειώσεις από ένα Σημειωματάριο", που επρόκειτο να αποτελέσουν τη βάση των επόμενων κεφαλαίων του "Ημερολογίου ενός συγγραφέα", αναφέρονται οι Εβραίοι. επανειλημμένα. - Γενικό συμπέρασματο γεγονός ότι οι Εβραίοι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι ταυτόχρονα ένοχοι για την πολιτική του αγγλικού συντηρητισμού, του αναρχισμού και του σοσιαλισμού.

Α. Γκόρνφελντ.

Υποσημειώσεις

Γνωστοποίηση: Η προκαταρκτική βάση για αυτό το άρθρο ήταν ένα παρόμοιο άρθρο στο http://ru.wikipedia.org, υπό τους όρους του CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, το οποίο ήταν στη συνέχεια άλλαξε, διορθώθηκε και υποβλήθηκε σε επεξεργασία.