Οι επαναπατρισθέντες από τη Ρωσία, που βρέθηκαν για πρώτη φορά στη θρησκευτική συνοικία της Ιερουσαλήμ, Μπνέι Μπρακ, Σάφεντ ή Ασντόντ, βιώνουν ένα πραγματικό πολιτισμικό σοκ στη θέα ενός πλήθους ντυμένου στα μαύρα, στη θέα των παλτό και καπέλα προσαρμοσμένα σύμφωνα με η τελευταία μόδα των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα.

Οι επαναπατρισθέντες από τη Ρωσία, που βρέθηκαν για πρώτη φορά στη θρησκευτική συνοικία της Ιερουσαλήμ, Μπνέι Μπρακ, Σάφεντ ή Ασντόντ, βιώνουν ένα πραγματικό πολιτισμικό σοκ στη θέα ενός πλήθους ντυμένου στα μαύρα, στη θέα των παλτό και καπέλα προσαρμοσμένα σύμφωνα με η τελευταία μόδα των αρχών του δέκατου ένατου αιώνα. Η πρώτη ερώτηση που κάνουν οι "Ρώσοι" είναι: "Γιατί;!" .

Δεν σκοπεύουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, αλλά απλώς να γνωρίσουμε την ενδυμασία των θρησκευόμενων Εβραίων και να ξεφυλλίσουμε ένα ζωντανό περιοδικό μόδας από τις αρχές του προηγούμενου αιώνα. Ωστόσο, πριν ξεκινήσουμε την εξερεύνηση της γκαρνταρόμπας μας, ας θυμηθούμε μια ιστορία που περιέχει μια σκιά μιας απάντησης στο μυστηριακό ερώτημα "Γιατί;!"

Έτσι, στα μέσα του 19ου αιώνα, μια μικρή αλλά επιθετική ομάδα «Διαφωτιστών» - ιδεολόγοι της αφομοίωσης - εμφανίστηκε μεταξύ των Εβραίων.

Το πρώτο πράγμα που έκαναν ήταν να αλλάξουν τα παραδοσιακά εβραϊκά τους ρούχα σε μη εβραϊκά. Ένας από αυτούς τους διαφωτιστές ήρθε κάποτε στον ραβίνο Sholom Rokach από το Belz και ρώτησε σαρκαστικά: — Ρεμπέ, πες μας τι φορούσε ο προπάτοράς μας ο Αβραάμ;

Ξέρετε, υπάρχουν ερωτήσεις που δεν γίνονται για να πάρουμε απάντηση. Μια τόσο λεπτή υπόδειξη: Ο Αβραάμ μάλλον δεν φορούσε μαύρο παλτό!

Ο ρεμπέτης χαμογέλασε στον έξυπνο τύπο και απάντησε: «Δεν ξέρω, γιε μου, αν ο Αβραάμ τριγυρνούσε με μεταξωτή ρόμπα και στρέιμλε». Ξέρω όμως ακριβώς πώς διάλεγε τα ρούχα του. Κοίταξα πώς ντύνονταν και ντύνονταν διαφορετικά οι μη Εβραίοι.

Ακολουθεί μια σύντομη περίληψη της ιδεολογίας πίσω από τα ασυνήθιστα και αναχρονιστικά, εκ πρώτης όψεως, εβραϊκά ρούχα.

Λοιπόν, ας κάνουμε την αφήγηση. Ανάμεσα σε όλη την ποικιλία από καπέλα, καπέλα, φόρεμα και ζώνες, διακρίνονται δύο ενδυματολογικά χαρακτηριστικά που είναι απολύτως υποχρεωτικά για έναν Εβραίο: yarmulke (ή σωρός ) Και τάλλιτ κατάν . λέξη" yarmulke «Δεν προέρχεται από το ρωσικό όνομα Ermolai, όπως το ερμηνεύουν μερικές φορές οι ρωσόφωνοι Ισραηλινοί, αλλά από τις λέξεις yere malka - αυτό είναι " φοβούμενος τον Κύριο ».

Για όσους πιστεύουν ότι η επιλογή yarmulke είναι απλή υπόθεση, προτείνω να επισκεφτούν το κατάστημα Kipot Levin στην πλατεία Shabbat ή το Kaftor Waferach στην οδό Mea Shearim στην Ιερουσαλήμ. Τα ράφια αυτών των καταστημάτων χωρίζονται σε δεκάδες μικρά κελιά, στα οποία τα καπάκια του κρανίου είναι τοποθετημένα ανάλογα με το μέγεθος, το υλικό και το σχήμα. Πλεκτό, λείο μαύρο, μεταξωτό μαύρο, βελούδινο, μικρό για μεγάλα κεφάλια και μεγάλο για μικρά κεφάλια, μυτερά και επίπεδα, έξι, τεσσάρων και οκτώ σφηνών. Ένας θρησκευόμενος Εβραίος βλέπει το σκουφάκι του από μακριά, πηγαίνει κατευθείαν στο ράφι με το στυλ που φοριέται στην κοινότητά του και επιλέγει σωστό μέγεθος. Ένας Χασίντ, για παράδειγμα, δεν θα αγοράσει ποτέ ένα βελούδινο ή κεντημένο σκουφάκι κρανίου, πόσο μάλλον ένα πλεκτό.

Το δεύτερο υποχρεωτικό στοιχείο της ένδυσης είναι μια τετράγωνη κάπα με τρύπα για το κεφάλι και τέσσερις φούντες κατά μήκος των άκρων. Η ίδια η κάπα, που ονομάζεται τάλλιτ κατάν ή αρμπεκανφές μπορεί να είναι κρυμμένο κάτω από τα ρούχα ή να φορεθεί πάνω από ένα πουκάμισο, αλλά οι φούντες είναι πάντα ισιωμένες πάνω από το παντελόνι.

Αν ανάμεσα στις οκτώ κλωστές του πινέλου παρατηρήσετε δύο (ή ένα) μπλε χρώματος- να ξέρετε ότι μπροστά σας είναι πιθανώς ο Radzinsky Hasid, και ίσως ο Izhbitsky. Το γεγονός είναι ότι το μυστικό της κατασκευής θαλετ - μπλε βαφή, η οποία λαμβάνεται από ένα ειδικό μαλάκιο που ονομάζεται χυλοζόνη χάθηκε πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια και ανακαλύφθηκε ξανά στα τέλη του περασμένου αιώνα από τον Ραβίνο Gershon Hanoch του Radzin. Η συνταγή της ζωγραφικής του θαλετ δεν αναγνωρίστηκε από την πλειοψηφία των ραβίνων της εποχής και άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο σε λίγες κοινότητες.

Το Tallit katan είναι συνήθως κατασκευασμένο από λευκό μαλλί με μαύρες ρίγες. Οι γωνίες είναι ενισχυμένες με επιστρώσεις από απλό ύφασμα ή μετάξι.

Ανάμεσα σε Σεφαραδίτες και πολλούς χασιντίμ σε κάθε γωνιά τάλλιτ κατάν όχι μία, αλλά δύο τρύπες. Επιπλέον, σε ορισμένα πινέλα, εκτός από τους τέσσερις (διπλούς) υποχρεωτικούς κόμπους, μπορείτε να δείτε από 13 έως 40 μικρούς κόμπους στις στροφές του νήματος. Αυτή η δυνατότητα μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για τη διάκριση μελών διαφορετικών κοινοτήτων.

Ας επιστρέψουμε στις κόμμωση: ένας Εβραίος σχεδόν πάντα φοράει καπέλο ή σκουφάκι πάνω από τη γιαρμούλκα. Θα μπορούσε επίσης να είναι ένα καπέλο μιας παλιάς ευρωπαϊκής κοπής, όπως συνήθως φορούσαν οι παλιοί Χασιδίμ από τη Ρωσία και την Πολωνία. Αυτό το στυλ καπέλου ονομάζεται κασέτα (φέρετρο ή dashek ) και, κατά κανόνα, μαρτυρεί την ιδιαίτερα ζήλο στάση του ιδιοκτήτη του για τη διατήρηση του στυλ ένδυσης που τηρούσαν ο παππούς και ο πατέρας του. Αόριστα παρόμοια με κασέτα γκρι καπέλα έξι τεμαχίων φοριούνται από παιδιά και έφηβους στις οικογένειες Litvak - οπαδοί του r. Valvale από την Brisk.

Τις καθημερινές, οι περισσότεροι παραδοσιακοί Εβραίοι φορούν μαύρο καπέλο. Από το σχήμα και την υφή του μπορείτε συχνά να μάθετε πολύ περισσότερα για τον ιδιοκτήτη παρά, ας πούμε, από την ταυτότητά του. Υπάρχουν (σύμφωνα με τους εμπόρους καπέλων) 34 κύριοι τύποι αυτής της κόμμωσης, καθένας από τους οποίους υποδηλώνει την καταγωγή, την κοινωνική ένταξη και ακόμη και την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη.

Ένας απλός Litvak ή Lubavitcher Hasid φοράει καπέλο γόνατο με μια διαμήκη πτυχή. Οι ιδιαιτέρως ζηλωτές Chabadniks θα κάνουν μια δεύτερη, ελάχιστα αισθητή εγκάρσια πτυχή στο καπέλο και θα το μετακινήσουν στο μέτωπο, όπως έκανε ο Lubavitcher Rebbe. Ο Litvak, ο οποίος κατέχει υψηλή θέση στην κοινότητα (dayon, roish yeshiva), θα αντικαταστήσει γόνατο για ένα κομψό και ακριβό καπέλο Αμβούργο - όχι μόνο χωρίς τσακίσεις, αλλά και χωρίς βαθουλώματα από τα δάχτυλα στον θόλο και υπερβολικά λυγισμένα προς τα πάνω πεδία. Ο άνθρωπος που έβαλε Αμβούργο , κατά κανόνα, δέχεται τις πιο τιμητικές κλήσεις για να διαβάσει την Τορά, γι' αυτό και ένα καπέλο αυτού του στυλ συνήθως ονομάζεται maftir-gitl . Φυσικά, ο ιδιοκτήτης καλεί στην Τορά για maftir Αμβούργο παίρνει όχι για σωστή επιλογήστυλ καπέλου.

Πολλοί Χασιδίμ φορούν τα πιο απλά καπέλα τις καθημερινές - Kapelyush , παρόμοιο με γόνατο , αλλά χωρίς πτυχές στο στέμμα ή κάμψεις στο χείλος. ΚΑΙ γόνατο , Και Kapelyush , και τα περισσότερα από Αμβούργο φτιαγμένο από σκληρή τσόχα. Άλλοι τύποι καπέλων είναι φτιαγμένοι από βελούδο (περισσότερο σαν βελούδο ή ακόμα και κοντότριχη μαύρη γούνα), που είναι τόσο σκληρό όσο κόντρα πλακέ δέκα χιλιοστών. Ανάμεσα σε αυτά τα καπέλα είναι ίδιαt , ένα από τα πιο ακριβά και πολυτελή στυλ. Κάτοχος sameta - Σχεδόν σίγουρα ένας Ούγγρος Hasid: Vizhnitzky, Belzsky ή Satmarsky.

Μια γρήγορη ερώτηση για έναν ειδικό: πώς να ξεχωρίσετε ένα Belz Hasid από ένα Vizhnitsky; Τα ρούχα δεν διακρίνονται, ένα προς ένα. Αλλά το καπέλο ίδιαt θα δείξει: Ο Βιζίντσερ έχει μαύρη κορδέλα βρόχος δεμένα δεξιά, του Μπέλζερ στα αριστερά.

Μια αξιολύπητη παρωδία του ίδιαt φαίνεται είδος βελούδου - παραδοσιακό καπέλο των κληρονομικών Εβραίων της Yerushalmi. Στην επαγγελματική ορολογία λέγεται τρεμόπαιγμα - ιπτάμενος δίσκος ή σούπερ . Όπως και να το ονομάσετε, δεν είναι εύκολο να τοποθετήσετε ένα κεφάλι κανονικού μεγέθους σε αυτό: το χείλος είναι φαρδύ, αλλά το ύψος της στεφάνης είναι μόνο δέκα εκατοστά.

Ο τρίτος τύπος κόμμωσης (όχι καπέλο ή κασέτα) φοριέται μόνο από τους Χασιδίμ και μόνο σε ιδιαίτερα επίσημες περιστάσεις: το Σαμπάτ, γιομ Τοβ, σε γάμο, όταν συναντιούνται με τον ρεμπέ. Μιλάμε για γούνινα καπέλα, που συνήθως ονομάζονται συλλογικά straiml . Υπάρχουν διαμάχες μεταξύ straiml και straiml: υπάρχουν περισσότεροι από δύο δωδεκάδες τύποι. Συνήθως, αυτό είναι ένα μαύρο βελούδινο yarmulke που στολίζεται με μαύρες ή καφέ ουρές αλεπούς ή σαμπρέ. Σε μια πρώτη προσέγγιση, μπορούμε να διακρίνουμε τρία μεγάλες ομάδες straiml: φαρδύ και χαμηλό, κανονικό κυλινδρικό σχήμα - στην πραγματικότητα straiml , χαμηλό και φαρδύ, όχι αυστηρά διαμορφωμένο, δασύτριχο - λεγόμενο Τσερνομπίλ (φυσικά, όχι προς τιμήν του εκρηκτικού αντιδραστήρα) και, τέλος, spodik , ψηλό μαύρο γούνινο κυλινδρικό καπέλο. Το απλό shtreiml φοριέται από Ούγγρους, Γαλικιανούς και Ρουμάνους Hasidim, το δασύτριχο Chernobyl από τους Ουκρανούς και το spodik από τους Πολωνούς Hasidim. Υπάρχουν ειδικά στυλ shtreiml, τα οποία δεν φοριούνται από ολόκληρες κοινότητες, αλλά μόνο από τα κεφάλια τους, rabbeim. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει σομπλ ή zoibl - ένα ψηλό shtreiml φτιαγμένο από γούνα σαμπρέ (ο αείμνηστος Rebbe of Bogush, για παράδειγμα, το φορούσε αυτό), καπάκι - κάτι μεταξύ spodik και shtreiml (ο έκτος Lubavitcher Rebbe φορούσε τέτοιο καπέλο). Οι κεφαλές των διάφορων χασιδικών αυλών της δυναστείας των Ρούζιν φορούν το συνηθισμένο στρέιμλ, αλλά η κεφαλή του κρανίου που είναι ραμμένη σε αυτό δεν είναι θολωτό, αλλά σε σχήμα κώνου, μυτερή και ψηλή.

Streiml μόνο φθορά παντρεμένοι άνδρες. Η μόνη εξαίρεση είναι μερικές δεκάδες κληρονομικές οικογένειες στο Yerushalayim. Σε αυτές τις οικογένειες, ένα αγόρι βάζει για πρώτη φορά ένα στρέιμλ κατά την ενηλικίωσή του και ένα μπαρ μιτζβά στα δεκατρία του.

Κυρίως γνωριστήκαμε με τα καπέλα. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τα υπόλοιπα.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μάθουμε να ξεχωρίζουμε τους Hasidim από τους Litvaks και τους Sephardim (που στη συντριπτική τους πλειοψηφία σπούδασαν ή σπουδάζουν στα λιθουανικά yeshivas και είναι σαν δύο μπιζέλια σε ένα λοβό όπως οι Litvaks, τουλάχιστον όσον αφορά τα ρούχα).

Πρώτα κλασικό σημάδι: γραβάτα . Μόνο ένας Litvak θα το φορούσε. Η εξαίρεση είναι το Ruzhin Hasidim. Γενικά, οι Χασιδίμ έχουν μια απροκάλυπτη αηδία για τη γραβάτα και την αποκαλούν gering (ρέγγα) ή ekele (αλογοουρά). Αξίζει να πούμε λίγα λόγια για την αιτία αυτής της γραβάτα-φοβίας. Η χασιδική λαογραφία το εξηγεί λέγοντας ότι το πρώτο βήμα στο δέσιμο μιας γραβάτας είναι ένας κόμπος σε σχήμα σταυρού. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για το πόσο αγαπούν οι Εβραίοι τον σταυρό.

Το δεύτερο διακριτικό χαρακτηριστικό ενός Χασίντ είναι γενειάδα . Οι περισσότεροι Χασιδίμ δεν κόβουν ποτέ τα μαλλιά τους σύμφωνα με τις συστάσεις της Κομπόλα και σίγουρα δεν τα ξυρίζουν στο μηδέν. Η συντριπτική πλειονότητα των Litvaks κόβουν τακτικά τα γένια τους και μπορείτε επίσης να βρείτε ξυρισμένους (φυσικά, με τρόπο που επιτρέπεται κατά τη γνώμη τους) μαθητές Λιθουανών yeshivas. Πρόκειται κυρίως για ανύπαντρους Yeshiva bochers.

Το Shabbat, τα ρούχα ενός Litvak διαφέρουν ελάχιστα από την καθημερινή στολή: κάποιοι, ωστόσο, θα ανταλλάξουν ένα κοντό σακάκι με ένα μακρύ παλτό, που ονομάζεται φράκο . Το φράκο δεν έχει τσέπες και είναι στερεωμένο, όπως όλα τα παραδοσιακά εβραϊκά ανδρικά ρούχα, έτσι ώστε το δεξί στρίφωμα να καλύπτει το αριστερό, δηλαδή, σύμφωνα με τα μη εβραϊκά πρότυπα, «θηλυκό». Το φράκο έχει βαθύ σκίσιμο και δύο κουμπιά στο πίσω μέρος (όπου έχετε συνηθίσει να βλέπετε καρτέλα). Σαν δύο μπιζέλια σε ένα λοβό, Λιθουανικά φράκο Lubavitcher φόρεμα . Πώς να ξεχωρίσετε το ένα από το άλλο; Ο Lubavicher, μπαίνοντας στη συναγωγή, ζώνει το Sirtuk του με μια μαύρη μεταξωτή ζώνη, γάρτλα . Το Litvak δεν χρησιμοποιεί γκαρνταρόμπα.

Η υπόλοιπη ποικιλία εξωτερικών ενδυμάτων μπορεί να χωριστεί σε: κουκούλες (κουνιέμαι ), ρόμπες, bekechi (αυτό είναι μπεκέσι ), Zhugshtsy (Jube ) κλπ. Μαύρο κουκούλα - το συνηθισμένο καθημερινό ντύσιμο των περισσότερων Χασιδίμ. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της κοπής κουκούλες μπορεί να αναγνωριστεί ο ιδιοκτήτης του. Τα ουγγρικά Hasidim (Belz, Vizhnitz, Spinka) φορούν ιδιαίτερα μακριά, ερμητικά κλειστά κουκούλες από απλό ύφασμα, συχνά με ανάγλυφη, αλλά και μαύρες ρίγες. κουκούλα Το Polish Hasid είναι ελαφρώς πιο κοντό και έχει βαθύ κόψιμο, αερισμό στο πίσω μέρος.

Ο βαθμός συντηρητισμού της κοινότητας και ενός μεμονωμένου Χασίντ μπορεί να κριθεί από τα πέτα: αν είναι στρογγυλεμένα, σημαίνει ότι κοιτάμε έναν οπαδό της παλιάς μόδας. Αν τα πέτα είναι μυτερά, έχουμε έναν ελεύθερο στοχαστή. Φυσικά, ελεύθερος στοχαστής όσον αφορά το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Συχνά, για να προσδιορίσει την προέλευση ενός Χασίντ από το δικό του κουκούλα χρειάζεται ένα ιδιαίτερα έντονο μάτι: για παράδειγμα, τα ρούχα ενός Σάτμαρ Χασίντ είναι διαφορετικά από τα άλλα Ουγγρικά κουκούλα το γεγονός ότι αντί για τρία κουμπιά υπάρχουν έξι σε αυτό - δύο σειρές των τριών.

Οι ρόμπες είναι συνήθως ρούχα για ειδικές περιπτώσεις: γιορτινό μετάξι, κεντημένο με σχέδιο μαύρο σε μαύρο, ρόμπα για εορταστικά δείπνα, ρόμπα yeshiva από το φθηνότερο ύφασμα χωρίς φόδρα - για μαθήματα σε yeshiva ή koilel.

Το Shabbat και το Yom Tov, πολλοί Χασιδίμ φορούν έναν ειδικό μαύρο σατέν μανδύα - bekeche .

ΚΑΙ κουκούλα , τόσο το χασιδικό φόρεμα όσο και η ρόμπα πρέπει να δένονται με ζώνη υφασμένη από μαύρο μεταξωτό νήμα ή ύφασμα. Μια πλεκτή ζώνη μπορεί να είναι μια λεία κορδέλα - ανοιχτή γκαρνταρόμπα , ή μια ταινία τυλιγμένη κατά μήκος σε διπλό σωλήνα - κλειστή γκαρνταρόμπα . Οι ανοιχτές γκάρτλες φοριούνται από Πολωνούς, Λευκορώσους και Ουκρανούς Hasidim. Κλειστό - Ουγγρικά και Ρουμανικά.

Πλάτος γάρτλα Μπορεί κανείς συχνά να γνωρίζει ποια είναι η κοινωνική θέση ενός Χασίντ. Οι ραβίνοι και οι νταγιόν θα φορούν πιο φαρδιές ζώνες από τους απλούς τεχνίτες και έμπορους. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τους Belz, Ger και ορισμένους άλλους Hasidim.

Συνεχίζοντας την ξενάγηση από πάνω προς τα κάτω, από το skullcap και το καπέλο μέχρι τα παπούτσια, καταλήξαμε στο στυλ του παντελονιού. Είναι πιο εύκολο μαζί τους: ο Χασίντ φοράει είτε κανονικό μαύρο παντελόνι, είτε ealb-goen - Παντελόνι μέχρι το γόνατο. Το παντελόνι (ολόσωμο) μπορεί επίσης να έχει μανσέτες, αλλά αυτό είναι περισσότερο θέμα γούστου παρά κοινοτικής υπαγωγής.

Το κοντό παντελόνι φοριέται από την ουγγρική Hasidim, δένουν το πόδι με κορδόνι κάτω από το γόνατο και το φοράνε κάτω μέροςπόδια μαύρες κάλτσες γονάτων - zokn - μέχρι το γόνατο. Κάποιοι (για παράδειγμα, οι Vizhnitskys) θα αλλάξουν τις μαύρες κάλτσες τους σε άσπρες το Shabbat. Άλλοι (για παράδειγμα, οι Belzskys) φορούν λευκές κάλτσες για το γόνατο μόνο στις διακοπές. Ένας ερασιτέχνης μπορεί να μπερδέψει τα παντελόνια ενός Ger Hasid με τα ουγγρικά galb-goizn . Το γεγονός είναι ότι ο Hasidim Ger βάζει το παντελόνι τους (κανονικού μήκους) σε μαύρες κάλτσες μέχρι το γόνατο. Αυτή η μορφή ένδυσης ονομάζεται Cossack-Zokn — «Κοζάκι» μέχρι το γόνατο. Στην πραγματικότητα, ο μεγάλος και γενναίος Ger Hasidim μοιάζει εκπληκτικά με τους Κοζάκους με τα μακριά μαύρα σατέν παλτό, τα καουμπόικα καπέλα και τις μαύρες μπότες στα πόδια τους.

Τελειώνουμε τη βόλτα μας στον τελευταίο σταθμό: παπούτσια. Πολλοί Χασιδίμ φορούν παπούτσια χωρίς κορδόνια, με αμβλύ μύτη και χαμηλό πέλμα. Μερικοί Hasidim, για παράδειγμα το Chernobyl και ο Skvirsky, φορούν μεγάλες δερμάτινες μπότες το Shabbat.

Γνωριστήκαμε με το ABC των μαύρων ενδυμάτων, αλλά τα ρούχα άλλων χρωμάτων έμειναν ανεξερεύνητα.

Φοριούνται κυρίως από τους Hasidim Reb Arele (ονομάζονται επίσης Toldes-Arn) και μερικοί από τους Breslovsky και άλλους Hasidim, κατοίκους της συνοικίας Meo Sheorim. Τις καθημερινές μοιάζουν με αυτό: είδος βελούδου (ιπτάμενος δίσκος) στο κεφάλι, κάτω από αυτό - Weise Yarmulka — λευκό πλεκτό σκούφο κρανίου με φούντα στο κέντρο του τρούλου. Λευκό πουκάμισο, μαλλί τάλλιτ κατάν , γιλέκο και καφτάνι από ειδικό ύφασμα (στα Εβραϊκά caftn ). Υφασμα caftna - λευκό ή ασημί με μαύρες ή σκούρες μπλε ρίγες. Αυτό το ύφασμα παράγεται μόνο στη Συρία και μεταφέρεται λαθραία στην Ανατολική Γερουσαλαϊμ. Το Σαμπάτ, ο ιπτάμενος δίσκος θα αντικατασταθεί από ένα Τσερνόμπιλ ή κανονικό shtreiml, και αντ' αυτού caftna με ασημί φόντο, ο Χασίντ θα φορέσει χρυσό. Οι ρίγες, όπως και στα καθημερινά ρούχα, είναι μαύρες ή σκούρες μπλε. Kaftn αναχαιτίζεται από δύο ζώνες - μια στενή, που συνήθως δεν είναι ορατή, και από πάνω - λευκό μετάξι, πλάτους 10-12 εκατοστών με λεπτές, ελάχιστα αισθητές εγκάρσιες μαύρες ρίγες. Μερικές φορές (και το Σάββατο και τις αργίες είναι υποχρεωτικό) ένα καφέ σατέν ύφασμα πετιέται πάνω από το καφτάνι. μπεκέσα με κεντημένο γιακά.

Υπάρχουν ακόμα πολλά που δεν έχουμε αναφέρει - χρυσές ρόμπες μπροκάρ και μπεκέσι Χασιδικοί ραβίνοι, είδη γενειάδας και πεγιοά, ρούχα για παιδιά και γυναίκες.

Ο Ραβίνος Yisroel Baal Shem Tov είπε ότι η μνήμη είναι το μόνο κλειδί για την απελευθέρωση. Αυτά τα καπότες Έχουν δει πολλά στη ζωή τους: τα πογκρόμ των καταραμένων Χμελνίτσκι και των Μαύρων Εκατοντάδων, κάηκαν στους φούρνους των ναζιστικών στρατοπέδων και έγιναν μάρτυρες αραβικών πογκρόμ στο Έρετζ Γισρόελ. Αυτή είναι η ζωντανή μας μνήμη. Δεν αρκεί όμως να βλέπεις με εβραϊκά ρούχα μόνο ένα σημάδι μνήμης, έναν φόρο τιμής στο παρελθόν. Αυτός είναι ο τρόπος ζωής των ζωντανών εβραϊκών κοινοτήτων. Κουκούλες Και shtreimlekh , που πλήγωσαν τα μάτια «όλης της προοδευτικής ανθρωπότητας», θα παραμείνουν εβραϊκά ρούχα ακόμη και όταν η «μοντέρνα μόδα» γίνει απελπιστικά ξεπερασμένη και πάρει τη θέση της σε σκονισμένες ντουλάπες.

Μοιραστείτε αυτήν τη σελίδα με τους φίλους και την οικογένειά σας:

Σε επαφή με

Το Khomra (από το ελληνικό chpst - στρογγυλός χορός) είναι μια βουλγαρική, μολδαβική, ελληνική, αρμενική, ρουμανική και εβραϊκή μορφή στρογγυλού χορού και μουσικής. Συνήθως εκτελείται με τη συνοδεία ορχήστρας. Η εβραϊκή χορωδία είναι παρόμοια με τη Μολδαβική και τη Ρουμανική, που εκτελείται σε χρόνο 3/4 ή 3/8 με έμφαση στους 1 και 3 χτύπους. Αυτός είναι ένας γρήγορος στρογγυλός χορός 4/4 που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1930. Baruch Agadati (Kaushansky); μερικές φορές αποκαλείται «Χώρα Αγαδάτη». Για να εκτελέσουν τη χορωδία, οι χορευτές συγκεντρώνονται σε κύκλο, κρατιούνται από τα χέρια και αρχίζουν να κινούνται προς τα δεξιά, πρώτα με το αριστερό και μετά δεξί πόδι. Επόμενο βήμα αριστερό πόδιβάλε πίσω από το σωστό και κάνε πάλι ένα βήμα με το σωστό. Οι κινήσεις αυτές επαναλαμβάνονται με γρήγορο ρυθμό. Όταν υπάρχει μεγάλος αριθμός χορευτών, οι άνθρωποι κάνουν πολλούς κύκλους, ο ένας μέσα στον άλλο. Προηγουμένως, το hora ήταν δημοφιλές κυρίως σε κιμπούτζ και αγροτικές περιοχές, αλλά στη συνέχεια άρχισε να εκτελείται συχνά σε γάμους και άλλες γιορτές. Η hora μπορεί να εκτελεστεί σε παραδοσιακά ισραηλινά τραγούδια, αν και το πιο διάσημο εκτελείται στη μουσική του "Hava Nagila".

Εβραϊκή εθνική φορεσιά

Αναπόσπαστο μέρος του εβραϊκού πολιτισμού είναι η λαϊκή φορεσιά. Η ανδρική εβραϊκή φορεσιά αποτελείται από μάλλινα ασπρόμαυρα ή γαλανόλευκα σάλια προσευχής με φούντες, μακριές ρόμπες, καφτάνια και μανδύες. Το κεφάλι καλύπτεται με ειδικό καπάκι. Οι άνδρες άφηναν γένια και τρίχες στους κροτάφους τους. Στην ανδρική φορεσιά Ashkenazi, τα υποχρεωτικά χαρακτηριστικά ήταν ένα πουκάμισο που έμοιαζε με χιτώνα, μαύρο παντελόνι, μπότες, ένα καφτάν με μακριά φούστα (lapserdak), ένα μαύρο σκουφάκι κρανίου ή ένα καπέλο στολισμένο με γούνα (shtreiml). Οι παντρεμένες κάλυπταν το κεφάλι τους με μια περούκα.

Οι γυναίκες του παλιού Yishuv φορούσαν παραδοσιακά μακριά φορέματα με εφαρμοστό μπούστο, που όταν κόβονταν επιδέξια, τόνιζε το στήθος και τη μέση. Το μπούστο ήταν πολύ περίπλοκο, με πολλές ράγες, πιέτες, δαντέλες, κουμπιά, κορδέλες και περίπλοκα κεντήματα στο χέρι. Τα φορέματα φτιάχνονταν με μακριά μανίκια, μαζεμένα στον ώμο, λεπτύνοντας προς τον καρπό και κατέληγαν σε πέτο με κουμπιά. Αυτό το μανίκι ονομαζόταν gigot (στα γαλλικά σημαίνει «μπούτι αρνιού»). Ο όρθιος γιακάς εφάρμοζε σφιχτά γύρω από το λαιμό και ήταν στολισμένος με δαντέλα. Το στρίφωμα συνήθως τελείωνε με δύο-τρεις σειρές φούτερ. Το μπροστινό μέρος του φορέματος ήταν ίσιο και έφτανε μέχρι τις μύτες των παπουτσιών, και στο πίσω μέρος υπήρχαν αρκετές πιέτες, και τελείωνε με ένα μικρό τρενάκι. Κάτω από τη φούστα φορούσαν μέχρι και πέντε-έξι μεσοφόρια και έναν στενό κορσέ. Το τρένο έκανε τη σιλουέτα της κυρίας από το πλάι να μοιάζει με λόφο, απότομη μπροστά και με κλίση πίσω. Η μέση ήταν στριμωγμένη με ζώνη από δέρμα ή το ίδιο ύφασμα με το φόρεμα. Οι γυναίκες του παλιού Yishuv - τόσο Ashkenazi όσο και Sephardic - φορούσαν μοντέρνα φορέματα αυτής της κοπής από τις τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα μέχρι περίπου το 1910, και μόλις τη δεύτερη δεκαετία του 20ου αιώνα άρχισαν να διεισδύουν νέες τάσεις στα ρούχα τους.

Η πλειοψηφία των Εβραίων γυναικών στο παλιό Yishuv ήταν θρησκευόμενες, τηρούσαν τις παραδόσεις και ντύνονταν σεμνά. Το καλοκαίρι προτιμούσαν ανοιχτά χρώματα και συνήθως φορούσαν λευκά φορέματα και το χειμώνα προτιμούσαν τα σκούρα χρώματα: διάφορες αποχρώσεις του καφέ ή του μπλε. Το χρώμα του φορέματος εξαρτιόταν τόσο από την ηλικία όσο και από οικογενειακή κατάσταση. Λίγες γυναίκες τολμούσαν να φορέσουν κόκκινα ή πράσινα φορέματα οι μεγαλύτερες γυναίκες φορούσαν μερικές φορές φορέματα σε γκρι, μπεζ ή μπλε-γκρι τόνους. Ένα μαύρο φόρεμα σήμαινε πένθος. Συνήθως, τα καλοκαιρινά φορέματα κατασκευάζονταν από βαμβακερά υφάσματα - καμπρικ και ποπλίνα, και χειμερινά - από κρεπ-σατινέ, ταφτά ή χοντρό μετάξι.

Οι γυναίκες φορούσαν επίσης φούστες με μπλούζες. Μπλούζες σύνθετης κοπής ήταν ραμμένες από το καλύτερο καμπρίκι και στολισμένες με δαντέλα και φίνο χειροποίητο κέντημα. Τα φορούσαν με σκουρόχρωμες φούστες, που χρησιμοποιούσαν πολύ ύφασμα, καθώς ήταν πλισέ, φινίρισμα και στολισμένα με κορδέλες και κουμπιά με σχέδια. Συνήθως οι φούστες φάρδιζαν προς το στρίφωμα.

Τα φορέματα και οι μπλούζες κουμπώνονταν έτσι ώστε η δεξιά πλευρά - σύμβολο σοφίας - να τοποθετείται στα αριστερά - σύμβολο ενός κακού πνεύματος - και να προστάτευε τη σεμνότητα και την αγνότητα μιας γυναίκας: τελικά, το δεξί χέρι είναι ένα «αυστηρό χέρι » (αυτός, παρεμπιπτόντως, είναι ο τίτλος ενός από τα βιβλία του Μαϊμωνίδη), και οι αριστεροί Καμπαλιστές αποκαλούν sitra achara (την άλλη πλευρά), αυτό είναι το καταφύγιο του Σατανά, όπου ριζώνουν οι κακές επιθυμίες.

Πάνω από το φόρεμα φορούσαν συνήθως μια ποδιά, η οποία εκτός από τον προορισμό της θεωρούνταν και προστασία από το κακό μάτι. Τα Σάββατα και τις αργίες, η λευκή κεντημένη ποδιά αμυλώνονταν και σιδερώνονταν για να τονιστεί η προσεγμένη του ιδιοκτήτη της. Οι μπότες φοριόνταν ψηλές, μέχρι τον αστράγαλο, δεμένες μέχρι πάνω, συνήθως μαύρες. Οι κάλτσες ήταν μαύρες ή έγχρωμες, πλεκτές στο χέρι, τις κρατούσαν στρογγυλές καλτσοδέτες πάνω από τα γόνατα, κρυμμένες κάτω από μια μακριά φούστα.

Τα εσώρουχα περιλάμβαναν παντελόνια με δαντέλα, πάνω από τα οποία φορούσαν ένα μακρύ μεσοφόρι που εφάρμοζε σφιχτά γύρω από τους γοφούς. Ανάμεσα στην κάτω και την πάνω φούστα υπήρχαν δύο-τρεις ακόμα μεταξωτές ή καμπρικές φούστες άσπρο. Το μπούστο είχε σχήμα γιλέκου. Ο κορσέ κατασκευάστηκε με σφιχτά μεταλλικά κρίκους, αλλά αργότερα αντικαταστάθηκαν με πλάκες από φάλαινα ραμμένα στο ύφασμα. Ο κορσέ στένεψε τη μέση, μεγάλωσε το στήθος και, όπως ήταν φυσικό, έκανε δύσκολη την αναπνοή. Τα μεσοφόρια ήταν ραμμένα ευθεία μπροστά και φούντωσαν στο πίσω μέρος, τα οποία, μαζί με τα μαξιλαράκια που ήταν ραμμένα μέσα τους στους γοφούς, έδιναν στη φιγούρα ένα μοντέρνο σχήμα εκείνη την εποχή: εκείνη την εποχή, οι αδύνατες γυναίκες θεωρούνταν μη ελκυστικές και τα ρούχα υποτίθεται ότι για να διορθώσει αυτό το ελάττωμα. Οι ηλικιωμένες γυναίκες στην Ιερουσαλήμ θυμούνται ακόμα τη γεμάτη φούστα με μια χοντρή βαμβακερή επένδυση.

Τα εσώρουχα αποτελούσαν σημαντικό μέρος της προίκας ενός κοριτσιού και η ποσότητα και η ποιότητά τους αντικατόπτριζαν την οικονομική κατάσταση των γονιών της. Φαρδιά νυχτικά από φίνο καμπρικ, πάντα λευκά, με μακριά μανίκια και κλειστό γιακά, τελείωσαν με κέντημα με κορδέλες απαλού ροζ ή μπλε χρώμα. Το χειμώνα, οι γυναίκες φορούσαν σκούρες κάπες μέχρι τον αστράγαλο πάνω από τα φορέματά τους, συνήθως γκρι χρώματος, με στενό γιακά και σκισίματα για τα μπράτσα. Μερικοί φορούσαν μάλλινα παλτά, ραμμένα από ντόπιους ράφτες χρησιμοποιώντας σχέδια που έφεραν από την Ευρώπη.

Οι Σεφαραδίτικες γυναίκες της Ιερουσαλήμ φορούσαν μακριά μαύρα φορέματα και δαντελένια μαντήλια που κάλυπταν το κεφάλι, το μέτωπο και τους ώμους τους. Όταν μια γυναίκα επισκεπτόταν συγγενείς και φίλους, η ίδια η οικοδέσποινα έβγαλε αυτό το μαντήλι και το κράτησε μαζί της, και όταν ο καλεσμένος ήταν έτοιμος να φύγει, η οικοδέσποινα, από ευγένεια, αρνήθηκε να το επιστρέψει, έπεισε την να πάρει το χρόνο της και να πιει άλλο ένα φλιτζάνι τσάι. Οι Σεφαραδίτικες γυναίκες φορούσαν όμορφα ζεστά σάλια με κρόσσια σε φωτεινά σχέδια.

Η ανατολική επιρροή στα ρούχα εκείνης της εποχής αποδεικνύεται από το παραδοσιακά κεντημένο μαντίλι με το οποίο οι Σεφαραδίτικες γυναίκες κάλυπταν το κεφάλι και τους ώμους τους, και μαύρο φόρεμαμε μπούστο σε σχήμα κάπας, με φαρδύ στρίφωμα μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών.

Στην Ιερουσαλήμ, τέτοια ενδυμασία μπορούσε κανείς να δει μόνο στους δρόμους της Παλιάς Πόλης, και οι γυναίκες εκεί συνήθως κάλυπταν τα πρόσωπά τους με ένα μαύρο μαντίλι για να μην τις ενοχλήσει κανείς. Στις αρχές του αιώνα, οι γυναίκες μάζευαν τα μακριά μαλλιά τους σε ένα σινιόν και, για να τονίσουν τη θηλυκότητα, τα τραβούσαν όχι πολύ σφιχτά. Αυτό το χτένισμα, που ήρθε από την Ευρώπη όπου ονομαζόταν «Marie Antoinette», ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές μεταξύ των νεαρών γυναικών, και ακόμη και γυναίκες από την εξαιρετικά ορθόδοξη κοινότητα το φορούσαν στις περούκες τους.

Ακολουθώντας τις θρησκευτικές οδηγίες και την παράδοση, οι παντρεμένες γυναίκες Ασκενάζι κάλυπταν συνήθως τα μαλλιά τους με καπέλα, τα οποία στερεώνονταν στο κεφάλι τους με φουρκέτες ή κορδέλες. Τα καπέλα ήταν τσόχα ή ψάθινα, στολισμένα με δαντέλα, κορδέλες, τεχνητά λουλούδια ή φρούτα. Και οι Σεφαραδίτικες γυναίκες κάλυπταν τα κεφάλια τους με διαφορετικά κασκόλ: τις καθημερινές - από λεπτό βαμβακερό ή μεταξωτό ύφασμα με λεπτό περιθώριο ή σχέδια κατά μήκος των άκρων, τα εορταστικά κασκόλ διακρίνονταν από πιο φωτεινά πολύχρωμα σχέδια. Πριν από το γάμο, τα κορίτσια φορούσαν ένα ελαφρύ ελαφρύ μαντήλι στο κεφάλι τους και χρωματιστές κορδέλες έπλεκαν στα μαλλιά τους. Νέος παντρεμένες γυναίκεςφορούσαν φωτεινά κασκόλ και οι μεγαλύτερες γυναίκες προτιμούσαν τα σκούρα χρώματα.

Πάνω από τη μαντίλα συνήθως φορούσαν ένα είδος τουρνικέ, δεμένο με κόμπο στο πίσω μέρος και κρεμασμένο χαλαρά μπροστά στις δύο πλευρές του προσώπου, με κάτι σαν μενταγιόν να εκτείνεται από αυτό, να καλύπτει τα αυτιά και να φτάνει μέχρι τους ώμους. Οι γυναίκες από τις βαλκανικές χώρες φορούσαν μια μεγάλη πολύχρωμη κάπα στο κεφάλι τους, διπλωμένη σε τρίγωνο και στερεωμένη με φουρκέτα. Στη βροχή έβαζαν γαλότσες στα παπούτσια τους και κουβαλούσαν ομπρέλες. Στη μόδα ήταν και τα πλεκτά μάλλινα γάντια.

Την ευημερία μιας γυναίκας έδειχναν χρυσά και ασημένια κοσμήματα: αλυσίδες, βραχιόλια, καρφίτσες, δαχτυλίδια, μετάλλια, χαρακτηριστικά εκείνης της εποχής, συχνά με πολύτιμους λίθους. Αμέσως μετά τη γέννηση, η μαία τρύπησε τα αυτιά των κοριτσιών και πέρασε μια λευκή κλωστή μέσα από τις τρύπες και σύντομα τα αυτιά στολίστηκαν με μικροσκοπικά χρυσά σκουλαρίκια.

Οι Σεφαρδοί στο σπίτι φορούσαν συνήθως ένα λευκό πουκάμισο και βαμβακερό παντελόνι, στο οποίο έβαζαν ένα μικρό τάλλιτ (εβραϊκό σάλι προσευχής), μετά ένα γιλέκο και ένα καφτάνι με ένα φύλλο. Όταν έβγαιναν στην πόλη, φορούσαν ένα μακρύ παλτό και ένα φέσι στο κεφάλι τους.

Σχεδόν όλοι οι άντρες φορούσαν κόμμωση: τούρκικα φέσια κερασιού με μαύρη φούντα, καπέλα από ευρωπαϊκή τσόχα, ψάθινα καπέλα με φαρδύ γείσο, άλλοτε κυρτά στη μια πλευρά, άλλοτε από τις δύο πλευρές, άλλοτε όχι κυρτά. Οι dandies φορούσαν ψάθινες βάρκες με τη γαλλική μόδα και φορούσαν ακόμη και γάντια το καλοκαίρι. Η επιλογή του καπέλου έδειχνε αναμφισβήτητα τον προσανατολισμό του ιδιοκτήτη του: ένα φέσι - για πίστη στις τουρκικές αρχές, ένα καπέλο από τσόχα - για έναν μέτρια φιλοδυτικό προσανατολισμό, ένα ψάθινο καπέλο - για το πανάγαθο, ένα γαλλικό καπέλο για αντιπολιτευτικά αισθήματα, έναν ήλιο κράνος pith - για τον κοσμοπολιτισμό. Και η απουσία κόμμωσης έγινε αντιληπτή ως μια ανοιχτή επαναστατική πρόκληση. Τότε οι γραβάτες φοριούνταν σε διάφορους τύπους, μακριές, πιο φαρδιές ή πιο στενές («ρέγγες», «πεταλούδες!», «φιόγκοι»), μεταξωτές, ριγέ ή καρό. Οι ανδρικές μπότες ή τα χαμηλά παπούτσια ήταν συχνά μαύρα, μερικές φορές λευκά, με κορδόνια. Το διακοσμητικό κοστούμι συμπλήρωναν ένα μπαστούνι και ένα ρολόι σε μια χρυσή αλυσίδα στην τσέπη του γιλέκου. Τα μαλλιά του άντρα λιπάνθηκαν προσεκτικά με μπριγιαντίνη και χτενίστηκαν καλά. Οι περισσότεροι άφησαν μουστάκια γενειάδας.

Αρχικά, οι Εβραίοι κάλυπταν το κεφάλι τους μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής και της μελέτης της Τορά. Έτσι έδειχναν τον σεβασμό τους στον Παντοδύναμο. Ο ακριβής χρόνος που καθιερώθηκε αυτό το έθιμο είναι άγνωστος. Υπάρχει μια καλή maisa για αυτό το θέμα (κυριολεκτικά αυτή η λέξη μεταφράζεται ως "ιστορία", αν και θα ήταν πιο σωστό να πούμε "ιστορικό ανέκδοτο").

Ρώτησαν τον ρεμπέ: «Πού στην Τορά είναι γραμμένο ότι πρέπει να φοράς γιαρμούλκε;» «Λοιπόν, είναι τόσο εύκολο όσο το να ξεφλουδίζεις τα αχλάδια», απάντησε ο ρεμπέτης, «εξάλλου, λέγεται: «Και ο Αβραάμ έφυγε, μπορείτε να φανταστείτε ότι ο Αβραάμ περπάτησε μαζί του». ξεσκούφωτος?!"

Στην αρχή, μόνο οι κοχανίμ -οι ιερείς του Ναού της Ιερουσαλήμ- έπρεπε να περπατούν συνεχώς με καλυμμένα τα κεφάλια τους. Με την πάροδο του χρόνου, οι πιο ευσεβείς Εβραίοι άρχισαν να καλύπτουν το κεφάλι τους όχι μόνο κατά την προσευχή, αλλά σχεδόν πάντα, δείχνοντας έτσι ότι όλες οι πράξεις τους είχαν στόχο την υπηρεσία του Θεού. Σταδιακά, αυτό το έθιμο έλαβε τη ισχύ του νόμου, αν και δεν καταγράφηκε επίσημα στην Τορά. Κατά την περίοδο της δημιουργίας του Ταλμούδ (III-V αιώνες μ.Χ.), Εβραίοι σοφοί ανέπτυξαν ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο απαγορευόταν να περπατάς τέσσερις πήχεις (περίπου 2,4 μ.) με γυμνό κεφάλι. Αυτό το έθιμο καθιερώθηκε σταδιακά σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες.

Γιατί όμως ακριβώς τέτοιο καπέλο, και όχι τουρμπάνι ή κάτι άλλο; Υπάρχει η άποψη ότι το κίνητρο για την υιοθέτηση του κιπά ως κόμμωσης ήταν οι περιβόητοι Νόμοι του Ομάρ, που δημιουργήθηκαν τον 7ο αιώνα. ΕΝΑ Δ ένας από τους πρώτους μουσουλμάνους χαλίφηδες. Σύμφωνα με αυτούς τους νόμους, οι Εβραίοι δεν είχαν το δικαίωμα να φορούν τουρμπάνι, όπως οι μουσουλμάνοι, αλλά έπρεπε να φορούν κάποιο άλλο είδος κόμμωσης. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η «μόδα» του κιπά έφερε στη Μέση Ανατολή οι Τούρκοι. Στη συνέχεια, τον 8ο-10ο αιώνα, ο κύριος όγκος του εβραϊκού λαού ζούσε εκεί. Η απόδειξη της «τουρκικής» υπόθεσης θεωρείται συνήθως το δεύτερο όνομα του kippah - yarmulke (ή yarmulke, όπως γράφεται πιο συχνά). Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς, αυτό προέρχεται από το τουρκικό "yagrmurluk" ("αδιάβροχο"). Ωστόσο, πολλοί πιστοί πιστεύουν ότι η λέξη "yarmulka" δεν είναι τουρκική, αλλά εβραϊκής καταγωγής. Από το "yare malachi" - "αυτός που φοβάται τον βασιλιά" (φυσικά, μιλάμε γιαγια τον Παντοδύναμο).

Μετάφραση από τα εβραϊκά, kippah κυριολεκτικά σημαίνει κορυφή, κορυφή. Το όνομα υποδηλώνει ότι η κιπά καλύπτει ένα άτομο από ψηλά, και έτσι αποδεικνύεται ότι είναι το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟμέσα στον μικρόκοσμο.

Η κιπά δείχνει πάντα τη θρησκευτικότητα ενός Εβραίο; Δεν είναι πάντα. Οι μη θρησκευόμενοι Εβραίοι φορούν κιπά όταν επισκέπτονται συναγωγές, όταν θρηνούν τους νεκρούς και στα μπαρ μιτζβά (εορτασμοί ενηλικίωσης). Ο Kippah συχνά βοηθά στον προσδιορισμό όχι μόνο της θρησκευτικότητας ενός Εβραίο, αλλά και σε ποια πληθυσμιακή ομάδα ανήκει αυτό το άτομο. Έτσι, το κιπά εκπληρώνει εν μέρει τον ρόλο του αναγνωριστικό σήμα«δικός του - κάποιου άλλου». Ένα πλεκτό στρογγυλό κιπά οποιουδήποτε χρώματος συνήθως δείχνει ότι ο ιδιοκτήτης του είναι θρησκευόμενος Σιωνιστής (τουλάχιστον στο Ισραήλ). Αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονται «kipot srugot» («πλεκτά κιπότ»). Οι Kipot srugot είναι θρησκευόμενοι άνθρωποι, αλλά δεν τηρούν πάντα όλες τις εντολές. Η αυστηρότερη συμπεριφορά είναι χαρακτηριστική αυτών που φορούν μαύρο κιπά. Αυτοί οι άνθρωποι τοποθετούνται ως πιστοί πιστοί. Αλλά οι άνθρωποι που τηρούν πιο αυστηρά τις εντολές είναι εκείνοι που ονομάζονται στο Ισραήλ «Χαρέντι». Φορούν ένα καπέλο πάνω από μια κιπά. Μερικοί από αυτούς δεν βγάζουν το κιπά ακόμα και όταν κοιμούνται.

Υπάρχουν και άλλες αποχρώσεις. Τα λευκά κιπά φοριούνται, για παράδειγμα, από εκπροσώπους ορισμένων Χασιδικών δικαστηρίων που θέλουν να υπονοήσουν ότι ανήκουν σε μαθητές της Καμπάλα. Μερικές φορές ένα τέτοιο κιπά έχει ένα πομπόν. Οι οπαδοί του κινήματος Chabad φορούν ένα μαύρο εξάγωνο κιπά.

Ο τρόπος που ένα άτομο φοράει ένα κιπά μπορεί να πει πολλά. Όσοι το φορούν πρόσφατα συνήθως τείνουν να το κάνουν πιο άνετο. Για παράδειγμα, φορούν κιπά στο πίσω μέρος του κεφαλιού, και όχι στο πάνω μέρος, όπως θα έπρεπε. Αν το κιπά κρατιέται με φουρκέτα ή ακόμα κρέμεται από τα μαλλιά του, τότε έχετε ένα άτομο που καλύπτει το κεφάλι του αποκλειστικά από επίσημη ανάγκη και αφαιρεί αμέσως το κιπά μόλις περάσει αυτή η ανάγκη.

Μερικοί θρησκευόμενοι Εβραίοι είναι πεπεισμένοι ότι την Ημέρα της Κρίσεως (Γιομ Κιπούρ), την ημέρα της μνήμης των νεκρών (Γιορζέιτ) και άλλες παρόμοιες ημέρες, είναι υποχρεωτικό να φορούν μόνο ένα σκουρόχρωμο κιπά. Υπάρχει και η αντίθετη επιλογή - πολλοί πιστοί Ισραηλινοί προτιμούν να φορούν ένα μαύρο κιπά κάθε μέρα και τα Σάββατα και τις αργίες το αλλάζουν σε λευκό.

ΣΕ Τσαρική ΡωσίαΌλα τα χαρακτηριστικά του λεγόμενου εβραϊκού οικισμού, το να φοράει κιπά ήταν απαγορευμένο. Ωστόσο, ακόμη και στο ίδιο το Pale of Settlement, επιβλήθηκε στη συνέχεια ένα μεγάλο πρόστιμο για τη χρήση του. Κατά τη σοβιετική εποχή, το κιπά δεν απαγορεύτηκε επίσημα, αλλά δεν ενθαρρύνθηκε πραγματικά, για να το θέσω ήπια. Για τους ακτιβιστές της Εβραϊκής Αναγέννησης, το κιπά ήταν σύμβολο της εβραϊκής τους ταυτότητας. Επιπλέον, ένα σύμβολο που εκτιμάται κυριολεκτικά πολύ. Ένας από τους Εβραίους ακτιβιστές ανεξάρτητο κίνημαΤη δεκαετία του 1970 μου είπε ότι για το πρώτο του πλεκτό κιπά, που έφερε από το Ισραήλ, έδωσε ένα σακάκι από ένα τζιν κοστούμι, που τότε ήταν μια τεράστια σπανιότητα στη Μόσχα. Προέκυψαν και αρκετά ανέκδοτες καταστάσεις. Ένας Εβραίος φοιτητής ήρθε φορώντας καπέλο στο ιατρικό ίδρυμα όπου σπούδαζε. Ο λέκτορας, βλέποντας αυτό, απαίτησε να βγάλει αμέσως το καπέλο του. Ωστόσο, όταν υπήρχε ένα κιπά κάτω από το καπέλο, ο καθηγητής διάλεξε το μικρότερο από τα δύο κακά και δεν ζήτησε ποτέ ξανά από αυτόν τον μαθητή να βγάλει το καπέλο του.

Είναι ενδιαφέρον ότι από τη ζωή των Εβραίων πιστών, ο κιπάς κάποια στιγμή πέρασε στη ζωή των Σοβιετικών επιστημόνων (ιδιαίτερα των ακαδημαϊκών). Το αν η μόδα συνδέθηκε με σημαντικό αριθμό Εβραίων μεταξύ των Σοβιετικών επιστημόνων στις αρχές του περασμένου αιώνα ή αν είχε άλλες ρίζες είναι τώρα δύσκολο να πούμε. Αλλά αν θυμάστε παλιές σοβιετικές ταινίες και θεατρικές παραγωγές, ο αξιοσέβαστος επιστήμονας σίγουρα φοράει σκούφο στο κρανίο. Ας κάνουμε αμέσως επιφύλαξη ότι αυτό το καπάκι του κρανίου είχε κάποιες σχεδιαστικές διαφορές από το κιπά. Συγκεκριμένα, ο πάτος εκεί ήταν εντελώς διαφορετικός. Σε ορισμένα μέρη, το kippah εξακολουθεί να θεωρείται απλώς ένα μοντέρνο και κομψό πράγμα χωρίς εθνικές ρίζες.

Σε ορισμένες χώρες, λόγω των αυξανόμενων αντισημιτικών συναισθημάτων, οι Εβραίοι αρνούνται να φορέσουν κιπά. Για παράδειγμα, ο Τζόζεφ Σιτρούκ, ο αρχιραβίνος της Γαλλίας, πρότεινε στους ευσεβείς Εβραίους να φορούν καπέλο του μπέιζμπολ αντί για κιπά.

Τώρα για τα ρούχα.
Ένα υποχρεωτικό στοιχείο είναι μια τετράγωνη κάπα με τρύπα για το κεφάλι και τέσσερις φούντες κατά μήκος των άκρων. Η ίδια η κάπα, που ονομάζεται (small tallit) ή αρμπεκανφέςμπορεί να είναι κρυμμένο κάτω από τα ρούχα ή να φορεθεί πάνω από ένα πουκάμισο, αλλά οι φούντες είναι πάντα ισιωμένες πάνω από το παντελόνι. Κλωστές τζίτζης είναι περασμένες στις τέσσερις γωνίες του - φούντες που διοικούνται από την Τορά.

Το Tallit katan είναι συνήθως κατασκευασμένο από λευκό μαλλί με μαύρες ρίγες. Υπάρχουν όμως και καθαρά λευκά.

Συμβαίνει ότι μεταξύ των οκτώ νημάτων της βούρτσας υπάρχουν ένα ή δύο μπλε. Αυτό είναι πιθανότατα ένας Radzin ή Izhbitsky Hasid. Η ιστορία είναι η εξής: το μυστικό της κατασκευής τους - μπλε χρώματος, το οποίο λαμβάνεται από το μαλάκιο χυλόσον, χάθηκε πριν από περίπου 2000 χρόνια και ανακαλύφθηκε ξανά από τον Ραβίνο Gershon Hanoch από το Radzin. Η συνταγή του για τη βαφή του teylet δεν αναγνωρίστηκε από τους περισσότερους ραβίνους και άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο σε λίγες κοινότητες.

Οι Sephardim και πολλοί Hasidim έχουν όχι μία, αλλά δύο τρύπες σε κάθε γωνία του tallit katan. Επιπλέον, σε ορισμένα πινέλα, εκτός από τους τέσσερις (διπλούς) υποχρεωτικούς κόμπους, μπορείτε να δείτε από 13 έως 40 μικρούς κόμπους στις στροφές του νήματος. Αυτή η δυνατότητα μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για τη διάκριση μελών διαφορετικών κοινοτήτων.

Ετσι λευκή κουβέρτα, τύπου πόντσοπου ονομάζεται .
Και σημειώστε ότι δεν σας λέω για λαϊκές φορεσιές που έχουν βυθιστεί στη λήθη, όλες τις φορούν πραγματικά!

Προσωπικά δεν ξεχωρίζω τους Χασιδίμ από τους Λιτβάκους και τους Σεφαραδίτες. Παρεμπιπτόντως, τα τελευταία μοιάζουν πολύ και στα ρούχα. Το μόνο που φοράνε οι Litvaks γραβάτες. Υπάρχουν όμως και οι Ruzhin Hasidim που φαίνονται και φορώντας γραβάτες. Αλήθεια, οι Hasidim είναι όλοι μαζί γένιαπου ποτέ δεν ξυρίζονται ούτε καν κόβουν τα μαλλιά τους. Αλλά οι Litvaks φροντίζουν τις τρίχες του προσώπου τους, τις κόβουν, τις κουρεύουν. Υπάρχουν Litvaks χωρίς γένια.

Παραδοσιακά εβραϊκά ανδρικά ρούχα είναι φράκοή φόρεμα. Τα Litvak μπορούν να φορεθούν τις καθημερινές μπουφάν. Χασιδίμ φθορά κουκούλες(recl), που φυσικά έχουν και διαφορές. Για παράδειγμα, τα πέτα μπορούν να είναι μυτερά ή στρογγυλεμένα. Ή αντί για τα συνηθισμένα τρία κουμπιά - έξι (δύο σειρές των τριών), αυτό συμβαίνει μεταξύ των Satmar Hasidim.

Σε γενικές γραμμές, τα εξωτερικά ενδύματα είναι κάπως πιο ποικίλα εκτός από τις κουκούλες, υπάρχουν επίσης ρόμπες, bekechi(μπεκέσι), Zhugshtsy(jube) κλπ. Και όλα αυτά πρέπει να είναι μαύρα.

Ρόμπες- ρούχα για ειδικές περιστάσεις: εορταστικό μετάξι, κεντημένο με μοτίβο μαύρο σε μαύρο, ρόμπα για εορταστικά δείπνα, ρόμπα yeshiva από το φθηνότερο ύφασμα χωρίς φόδρα - για μαθήματα σε yeshiva ή koilel.

Το Shabbat και το Yom Tov, πολλοί Χασιδίμ φορούν έναν ειδικό μαύρο σατέν μανδύα - bekeche.

Τόσο η κουκούλα, το φόρεμα, όσο και η ρόμπα του Χασίντ πρέπει να είναι δεμένα με ζώνη υφασμένη από μαύρο μεταξωτό νήμα ή ύφασμα. Μια πλεκτή ζώνη μπορεί να είναι μια λεία κορδέλα - ανοιχτή γκαρνταρόμπα, ή μια ταινία τυλιγμένη κατά μήκος σε διπλό σωλήνα - κλειστή γκαρνταρόμπα. Οι ανοιχτές γκάρτλες φοριούνται από Πολωνούς, Λευκορώσους και Ουκρανούς Hasidim. Κλειστό - Ουγγρικά και Ρουμανικά.
Από το πλάτος της κάλτσας μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την κοινωνική θέση ενός Χασίντ. Οι Ραβίνοι και οι Νταιονίμ θα φορούν πιο φαρδιές ζώνες από τους απλούς τεχνίτες και έμπορους. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τους Belz, Ger και κάποιους άλλους Hasidim.

Τώρα παντελόνι. Όλα είναι πιο απλά εδώ. Μπορούν να είναι είτε κανονικά είτε μέχρι το γόνατο - ealb-goen. Οι Ουγγρικοί Χασιδίμ φορούν κοντό παντελόνι, δένουν το πόδι με κορδόνι κάτω από το γόνατο και φορούν μαύρες κάλτσες. zokn. Μερικές φορές στις διακοπές σε ορισμένες κοινότητες είναι συνηθισμένο να ανταλλάσσουμε μαύρες κάλτσες για το γόνατο με λευκές. Οι Ger Hasidim γενικά βάζουν το κανονικό τους παντελόνι στις κάλτσες για τα γόνατά τους! Αυτές ονομάζονται κάλτσες γονάτων "Κοζάκων" ( Cossack-Zokn).

Όλα αυτά είναι ασυνήθιστα (για να το θέσω ήπια) και προσελκύουν πολύ την προσοχή στους δρόμους. Κάθε φορά έπιανα την κάμερα και αμέσως την έβαζα πίσω στην τσάντα μου, ποιος ξέρει πόσο ήσυχοι είναι. Και γενικά, είναι απρεπές να φωτογραφίζεις πολίτες.

Πληροφορίες που βρέθηκαν στον ιστότοπο saidot.ru, και οι φωτογραφίες είναι στο Διαδίκτυο

Και τώρα σας προτείνω να μαντέψετε ποιος είναι στις φωτογραφίες και τι είδους ρούχα φοράνε :)

UPD: και αυτός ο τύπος φαίνεται να λέει ΕΙΚ. :)

Εκτός από τις χαρακτηριστικές διαφορές στις παραδόσεις και τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά, κάθε λαός του κόσμου έχει τη δική του εθνική ενδυμασία, τονίζοντας την εγγενή του ταυτότητα και το ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο θρησκευτικό κίνημα.

Τα εθνικά εβραϊκά ρούχα είναι πολύχρωμα και κάνουν τους εκπροσώπους αυτής της εθνικότητας να ξεχωρίζουν από το πλήθος.

Τα εθνικά εβραϊκά ρούχα έχουν πλούσια ιστορία.Στη διαδικασία δημιουργίας μιας παραδοσιακής φορεσιάς, εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας κατάφεραν να διασφαλίσουν ότι η προκύπτουσα στολή τους επέτρεπε να φαίνονται φυσικά οπουδήποτε, χωρίς να τους αποπροσωποποιεί.

Σπουδαίος!Αρχικά, αυτή η στολή δημιουργήθηκε με στόχο τη διευκόλυνση της διαδικασίας αφομοίωσης σε οποιοδήποτε κράτος για τους εκπροσώπους του έθνους.

Στην αρχική εκδοχή αυτής της στολή, η επιρροή του βαβυλωνιακού πολιτισμού είναι ξεκάθαρα ορατή. Έχοντας απαλλαγεί από τη δουλεία, οι εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας συνέχισαν στη συνέχεια να φορούν δύο πουκάμισα με μακριά ή κοντά μανίκια. Από κάτω φοριόταν λινό και από πάνω μαλλί. Μια παρόμοια στολή συμπληρώθηκε με μια φαρδιά ζώνη. Ζώνες πλούσιων πολιτώνήταν φτιαγμένα από λινό ή μάλλινο ύφασμα και πλούσια διακοσμημένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους. Οι φτωχοί χρησιμοποιούσαν απλά προϊόντα από δέρμα ή τσόχα για το σκοπό αυτό.

Επί βασιλείας ΣολομώνταΟι εβραϊκές εθνικές φορεσιές απέκτησαν μια πιο πολυτελή εμφάνιση. Άρχισαν να ράβονται από αέρινα, ελαφριά υφάσματα, διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους, καθώς και χρυσά και ασημένια κεντήματα. Τα κορίτσια από πλούσιες οικογένειες έπλεκαν συχνά στα μαλλιά τους χορδές από μαργαριτάρια, κοράλλια και χρυσά πιάτα., προσπαθώντας έτσι να τονίσουν περαιτέρω την κοινωνική τους θέση.

Με την έλευση του εικοστού αιώνα, η παραδοσιακή ενδυμασία αυτού του έθνους έχασε σταδιακά την παλιά της κομψότητα. Η εθνική ενδυμασία έχει γίνει πολύ πιο συγκρατημένη και λακωνική. Για την πιο αρμονική αλληλεπίδραση με ευρωπαϊκή κοινωνίαΟι Εβραίοι άρχισαν να φορούν μακριά παλτό και μαύρα καπέλα. Διατήρησαν αυτό το έθιμο μέχρι σήμερα, παρά το γεγονός ότι τέτοια ρούχα έχουν από καιρό ξεφύγει από τη μόδα σε όλο τον κόσμο.

Χαρακτηριστικά της εβραϊκής φορεσιάς

Εθνικός Η εβραϊκή ενδυμασία κατάφερε, μέσα στους αιώνες, να διατηρήσει την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητά της, ακόμη και παρά το γεγονός ότι μεγάλο μέρος του ήταν δανεισμένο από την ενδυμασία άλλων λαών. Η παραδοσιακή ενδυμασία των εκπροσώπων αυτού του έθνους χαρακτηρίζεται από σεμνότητα και αυτοσυγκράτηση. Οι σύγχρονοι άνθρωποι που απέχουν πολύ από τη θρησκεία μπορεί να τη θεωρούν ακόμη και παλιομοδίτικη.

Αποχρώσεις χρώματος

Τα παραδοσιακά εβραϊκά ρούχα δεν διαφέρουν στην ποικιλία και τον πλούτο της χρωματικής τους παλέτας. Κατά την περίοδο εγκατάστασης σε μικρές ευρωπαϊκές πόλεις τον 21ο αιώνα, οι Εβραίοι προσπάθησαν να ντύνονται όσο το δυνατόν πιο απλά και σεμνά, ώστε να μην τραβούν την περιττή προσοχή.

Αναφορά!Η ουδετερότητα θεωρείται χαρακτηριστικό γνώρισμα της εβραϊκής εθνικής φορεσιάς. Στην καυτή εποχή, οι εκπρόσωποι αυτού του έθνους προτιμούσαν να φορούν λευκά ρούχα και σε κρύο καιρό, ρούχα κυρίως μπλε και καφέ.

Υφάσματα και στυλ

Η εβραϊκή κουλτούρα βασιζόταν πάντα στην αστική ζωή.Γι 'αυτό το λόγο δεν υπάρχουν αγροτικά μοντέλα εθνικής εβραϊκής ενδυμασίας.

Τα εβραϊκά κορίτσια δεν είχαν ποτέ την ευκαιρία να καταφύγουν στο να φτιάξουν το δικό τους ύφασμα για το ράψιμο διαφόρων ειδών γκαρνταρόμπας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα υφάσματα που χρειάζονταν γι' αυτό αγοράστηκαν στις αγορές.

Ο τύπος του υφάσματος που αγοραζόταν για αυτούς τους σκοπούς εξαρτιόταν από τον πλούτο και την τοπική μόδα.

Ποικιλίες κοστουμιών

Ανδρικά εβραϊκά ρούχα

Ανδρική παραδοσιακή στολήέχει μια συγκεκριμένη κομψότητα. Αποτελείται από ένα συνηθισμένο μαύρο παλτό, ένα ελαφρύ πουκάμισο, ένα παντελόνι και μια κάπα που ονομάζεται tallit katan.

Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του στοιχείου των εβραϊκών ενδυμάτων είναι ότι αν και η κάπα μοιάζει με εξωτερικά ρούχα, φοριέται όχι μόνο στην κορυφή, αλλά και απευθείας στο πουκάμισο. Οι φούντες πρέπει να ισιωθούν πάνω από το παντελόνι.

Αναφορά!Μια τέτοια κάπα είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της εθνικής εβραϊκής φορεσιάς. Έχει σχήμα ορθογώνιου από λευκό ύφασμα με εγκοπή για το κεφάλι. Στις τέσσερις γωνίες του ακρωτηρίου δένονται φούντες που ονομάζονται «τζιτζίτ». Κάθε τέτοια βούρτσα τελειώνει με οκτώ κλωστές.

Γυναικεία εβραϊκά ρούχα

Η γυναικεία παραδοσιακή εβραϊκή ενδυμασία αποτελούνταν από φόρεμα ή μπλούζα με φούστα και ποδιά.Το κύριο χαρακτηριστικό αυτών των ρούχων ήταν η πρακτικότητα. Τα ρούχα ήταν κατασκευασμένα από υφάσματα κυρίως σκούρων αποχρώσεων (καφέ, γκρι και μαύρο).

Υπήρχε η άποψη ότι, εκτός από την κύρια λειτουργία της, μια ποδιά μπορούσε επίσης να προστατεύσει από το κακό μάτι και τις κατάρες. Τα φορέματα ήταν συνήθως διακοσμημένα με δαντέλα και λευκά κεντήματα, που συμβολίζει την αγνότητα.

Η μέση ήταν σφιχτά δεμένη με μια δερμάτινη ζώνη.

Καπέλα

Αναπόσπαστο μέρος της παραδοσιακής ενδυμασίας των Εβραίων ανδρών είναι οι κόμμωση, που περιλαμβάνουν:

• yarmulke- πλεκτό ή από ύφασμα, ένα μικρό στρογγυλό μαλακό καπέλο που καλύπτει το πάνω μέρος του κεφαλιού.
• κασέτα (dashek)- ένα καπάκι του παλιού ευρωπαϊκού στυλ, που συνήθως φοριέται πάνω από ένα καπάκι κρανίου.
• streimel- ένα γούνινο καπέλο με βελούδινο τοπ, μερικές φορές κληρονομημένο από προγόνους και φορεμένο σε ειδικές περιπτώσεις.

Τις καθημερινές, παραδοσιακή εβραϊκή φορεσιά οι άνδρες συμπληρώνονται από ένα λακωνικό μαύρο καπέλο. Το μέγεθος και τα στοιχεία του εξαρτώνται από την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη.

εβραϊκός οι γυναίκες φορούσαν επίσης καπέλα με περούκες από κάτω. Για διακόσμηση, χρησιμοποιούσαν συνήθως χαριτωμένα χάντρες που φοριόνταν σε δύο σειρές.

Παπούτσια και αξεσουάρ

Ως παπούτσια χρησιμοποιήθηκαν άνετες μαύρες μπότες με ψηλά μπλουζάκια. Τέτοια παπούτσια φοριόνταν σφιχτά στα γυμνά πόδια το καλοκαίρι και δένονταν μέχρι την κορυφή, και το χειμώνα - σε πλεκτές στο χέρι κάλτσες, οι οποίες στερεώνονταν με καλτσοδέτες στο ύψος των γονάτων ή ελαφρώς ψηλότερα. Μοντέρνο οι γυναίκες συνήθως φορούν ίσια παπούτσια.

Ως αξεσουάρ στις περισσότερες περιπτώσεις χρησιμοποιούνται φαρδιές ζώνες, σε ορισμένες περιπτώσεις χρησιμοποιούνται και δέματα της αντίστοιχης απόχρωσης. Η χρήση της γραβάτας προκαλεί πολλές αντιπαραθέσεις, αφού όταν δένεται, σχηματίζεται ένας κόμπος που θυμίζει σταυρό σε σχήμα.

Μοντέρνα μοντέλα εβραϊκής φορεσιάς

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΤα παραδοσιακά εβραϊκά ρούχα συνεχίζουν να είναι αρκετά δημοφιλή. Υποχρεωτικά στοιχεία των θρησκευτικών εκπροσώπων αυτής της εθνικότητας είναι ένα κάλυμμα κρανίου και μια κάπα (φωτογραφία).

Παρά το γεγονός ότι εξωτερικά τέτοια είδη ντουλάπας έχουν γίνει λίγο πιο απλά, μια πλήρης εθνική στολή φοριέται συχνά σε συναντήσεις και διάφορες ειδικές εκδηλώσεις.

Εθνική εβραϊκή φορεσιάείναι μια μοναδική αντανάκλαση των ιδιαιτεροτήτων των παραδόσεων αυτού του λαού. Ταυτόχρονα, παραμένουν πιστοί στα ήθη και τις απόψεις τους.

Νο. 7 για το 2005.

Η ιστορία της εβραϊκής φορεσιάς του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα είναι μια ιστορία όχι μόνο δανεισμών, είναι η ιστορία της Haskalah, ενός εκπαιδευτικού κινήματος με το οποίο συνδέεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο η ύπαρξη των εβραϊκών κοινοτήτων εκείνης της εποχής. Αυτή είναι η ιστορία των απαγορεύσεων για τη χρήση εθνικών ενδυμάτων και την τήρηση των εθνικών θρησκευτικών εθίμων.

Ολόκληρη η δομή της ζωής στα εβραϊκά κράτη (shtetls) και η ενδυμασία των κατοίκων ρυθμιζόταν από τους αυστηρούς κανονισμούς του Ιουδαϊσμού. Αλλά η εβραϊκή φορεσιά είναι κατά κάποιο τρόπο η φορεσιά της περιοχής ή της χώρας όπου ζούσαν οι Εβραίοι: δύο χιλιάδες χρόνια μετανάστευσης άφησαν το σημάδι της στην εμφάνιση των ανθρώπων. Από την αληθινά παραδοσιακή ενδυμασία, ως αποτέλεσμα, έμεινε μόνο το τάλλι, που φοριέται κατά την προσευχή, τις αργίες και τα Σάββατα.

Βαυαρική φορεσιά του 18ου αιώνα. Αριστερά είναι ένα lapserdak.

Η σκληρή και μονότονη ζωή των κρατών άλλαξε μόνο με την έναρξη των διακοπών. Στις γιορτές οι θρησκευτικές εντολές εκτελούνταν ιδιαίτερα αυστηρά. Τα ρούχα Shtetl είναι κυρίως τα ρούχα των φτωχών. Φοριόταν σε τέτοιο βαθμό που η αρχική του εμφάνιση και στυλ ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί. Και παρόλο που τα βασικά στοιχεία της ένδυσης και τα πάντα εμφάνισηήταν γενικά αποδεκτές, υπήρχαν διαφορές. Οι άνδρες φορούσαν γένια και πλευρικές κλειδαριές (μακριές μπούκλες στους κροτάφους). Λέγεται στη Γραφή: « Δεν θα ξυρίζουν τα κεφάλια τους ούτε θα κόβουν τις άκρες των γενειάδων τους ούτε θα κάνουν κοψίματα στο σώμα τους.«(Λευιτικό 21:5). Ακολουθώντας τις διαθήκες μίλησε για σύνδεση με τον Γ-δ, για πίστη σε Αυτόν. " Για να θυμάστε και να κάνετε όλες τις εντολές Μου και να είστε άγιοι ενώπιον του Θεού σας...» (Αριθμοί, 15:40).

Το κεφάλι του άνδρα ήταν ασφαλώς καλυμμένο με ένα μαύρο κάλυμμα κρανίου (κιπά). Το Kippah είναι εβραϊκό για "θόλος". Υπήρχαν δύο τύποι yarmulkes: με επίπεδο πυθμένα και χαμηλή κορώνα, μέχρι 10-12 εκατοστά, και επίπεδα, ραμμένα από σφήνες. Το κιπά ήταν συχνά φτιαγμένο από βελούδο, αλλά μπορούσε να κατασκευαστεί από οποιοδήποτε άλλο ύφασμα. Μπορεί να κεντηθεί με χρυσή κλωστή κατά μήκος της άκρης. Το να φοράς κιπά ήταν υποχρέωση από τον Μεσαίωνα. Πάνω από το κιπά φορούσαν συνηθισμένα καπέλα. Σύμφωνα με την P. Vengerova, η οποία άφησε εξαιρετικά πολύχρωμες και λεπτομερείς καθημερινές αναμνήσεις, τη δεκαετία 1830-1840, η κόμμωση των φτωχών τις καθημερινές ήταν ένα καπέλο με πλαϊνά πτερύγια. «Τη ζεστή εποχή, συνήθως ανέβαιναν και το χειμώνα έπεφταν πάνω από τα αυτιά, τρίγωνα γούνας ράβονταν πάνω από το μέτωπο και στα πλάγια ενός τέτοιου καπέλου ” (συνονθύλευμα), ίσως λόγω των βαλβίδων. Η Vengerova υπέθεσε ότι το όνομα του καπέλου ήταν lappenmützeυποδηλώνει ότι πρωτοεμφανίστηκε στη Λαπωνία, όπου φοριούνται παρόμοια καπέλα. Αλλά αυτό είναι λανθασμένο Lappenmütze-καπέλο συνονθύλευμα- πιο πιθανό. Τα πιο συνηθισμένα ανδρικά καλύμματα κεφαλής στα πολιτεία κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ήταν ένα καπέλο και ένα καπέλο με φαρδύ γείσο. Μέχρι το τέλος του αιώνα, οι Εβραίοι φορούσαν συχνά καπέλα μπόουλερ, και ειδικά οι πλούσιοι άνθρωποι φορούσαν ακόμη και καπέλα. Τα ρούχα συνδέονταν με ταξικές διακρίσεις. Οι μελετητές και οι διερμηνείς της Τορά ανήκαν στο λιγότερο εύπορο μέρος του πληθυσμού των πόλεων. Ο Abram Paperna, ποιητής, δάσκαλος, κριτικός λογοτεχνίας, γράφει στα απομνημονεύματά του: «Αυτοί (οι διερμηνείς), σε αντίθεση με τους πληβείους, ντύνονταν με μαύρο σατέν ή κινέζικα ζιπουνάκια με βελούδινα γιακά και γούνινα καπέλα με βελούδινο τοπ (shtreimel). (shtreiml - σε άλλη μεταγραφή) ήταν συχνά ερειπωμένα, κληρονομικά από τους προγόνους τους." Τα γούνινα καπέλα αυτού του είδους αποτελούσαν στοιχείο της εθνικής φορεσιάς των Βαυαρών αγροτών του 18ου αιώνα. Γενικά, πολλές λεπτομέρειες της εβραϊκής φορεσιάς του 19ου αιώνα θυμίζουν έντονα τα γερμανικά ρούχα του προηγούμενου αιώνα.

Γιεχούντα Παν. "Ο παλιός ράφτης"

Από αμνημονεύτων χρόνων, το τάλιτ θεωρείται ένα ιδιαίτερα σημαντικό μέρος της ανδρικής ένδυσης από θρησκευτική άποψη. Το Talit (ή παραμύθια σε άλλη μεταγραφή) ήταν ένα ορθογώνιο κομμάτι από λευκό μάλλινο ύφασμα με μαύρες ρίγες κατά μήκος των άκρων και τις φούντες. Το φορούσαν κατά τη διάρκεια της προσευχής ή τις αργίες.

«Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: «Μίλα στους γιους Ισραήλ και πες τους να φτιάξουν για τον εαυτό τους φούντες στις άκρες των ρούχων τους... και στις φούντες που είναι στις άκρες βάζουν νήματα από μπλε μαλλί. Και θα είναι στα χέρια σου, ώστε, κοιτάζοντάς τους, θα θυμηθείς όλες τις εντολές του Κυρίου» (Αριθμοί, κεφάλαιο 15).

Το λεγόμενο μικρό τάλλιτ είναι επίσης ένα ορθογώνιο με φούντες κατά μήκος των άκρων, αλλά με τρύπα για το κεφάλι και όχι ραμμένο στα πλάγια. Κατά κανόνα φοριόταν κάτω από πουκάμισο. Ωστόσο, στους πίνακες του Yehuda Pena, δασκάλου του Chagall, βλέπουμε ένα μικρό τάλλιτ που φοριέται κάτω από ένα γιλέκο. Φορώντας ένα μικρό τάλλιτ έδειχνε ότι ένα άτομο τιμά τις ιερές εντολές όχι μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής, αλλά και καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας.

Η επίδραση των παραδόσεων του ντόπιου πληθυσμού, δίπλα στον οποίο αυτή τη στιγμήΖούσαν Εβραίοι, τα ρούχα ήταν εμφανή. Το θυμάται και η Π. Βενγκέροβα. «Οι άνδρες φορούσαν λευκή μπλούζαμε μανίκια που έδεναν με κορδέλες. Στο λαιμό, το πουκάμισο μετατράπηκε σε ένα είδος γυριστού γιακά, αλλά δεν ήταν αμυλωμένο και δεν είχε φόδρα. Και το πουκάμισο ήταν επίσης δεμένο στο λαιμό με άσπρες κορδέλες. (Παρόμοιο κόψιμο πουκάμισου είναι χαρακτηριστικό της λιθουανικής εθνικής ενδυμασίας. - M.B.) Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη μέθοδο δεσίματος των κορδελών και υπήρχε ιδιαίτερο σικ στην επιλογή υλικού για αυτές τις κορδέλες, που έμοιαζαν με γραβάτα. Ακόμη και ηλικιωμένοι άντρες από εύπορες οικογένειες έδειχναν συχνά διακριτική φιλαρέσκεια στο δέσιμο αυτών των φιόγκων. Μόνο τότε εμφανίστηκαν μαύρα μαντήλια. Αλλά σε οικογένειες όπου η παράδοση ήταν σημαντική, τα μαντήλια απορρίπτονταν. Το παντελόνι έφτανε μέχρι τα γόνατα και ήταν επίσης δεμένο με κορδέλες. Οι λευκές κάλτσες ήταν αρκετά μακριές. Φορούσαν χαμηλά δερμάτινα παπούτσια χωρίς τακούνια. Στο σπίτι δεν φορούσαν φόρεμα, αλλά μακριά ρόμπα από ακριβό μάλλινο υλικό. Οι φτωχότεροι φορούσαν μια ρόμπα από μισό τσιντς τις καθημερινές, και τις αργίες - από χοντρό μαλλί, και οι πολύ φτωχοί φορούσαν μια ρόμπα από nankee, ένα βαμβακερό υλικό με μια στενή μπλε ρίγα, το καλοκαίρι και μια χοντρή γκρι υλικό το χειμώνα. Αυτή η ρόμπα ήταν πολύ μακριά, σχεδόν στο έδαφος. Ωστόσο, η φορεσιά θα ήταν ημιτελής χωρίς ζώνη γύρω από τους γοφούς. Αντιμετωπίστηκε με ιδιαίτερη προσοχή. άλλωστε θεωρήθηκε εκπλήρωση θρησκευτικής εντολής, αφού συμβολικά χώριζε πάνω μέροςσώμα από το κάτω, το οποίο εκτελεί μάλλον ακάθαρτες λειτουργίες. Ακόμη και οι άνδρες της κατώτερης τάξης φορούσαν μεταξωτή ζώνη στις διακοπές».

Jan Matejka. Εβραϊκή ενδυμασία του 18ου αιώνα.

Καθημερινή ενδυμασία των Εβραίων δεύτερο μισό του 19ου αιώνααιώνα διέφερε ήδη ελάχιστα από αυτό που φορούσαν άλλοι άνδρες στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Απλώς κοιτάξτε τα σχέδια των I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm ή ένα πορτρέτο επαρχιακού εμπόρου. υπάρχουν το ίδιο μπεκέσι (είδος φόρεμα με βάτα με γούνινο γιακά), τα ίδια σκουφάκια, γιλέκα. Οι τεχνίτες και οι έμποροι (τα κύρια επαγγέλματα των κατοίκων των πόλεων), κατά κανόνα φορούσαν άμπωτα πουκάμισα, παντελόνια χωμένα σε μπότες, γιλέκα και σκουφάκια. Κοντά παντελόνια κουμπωμένα σε λευκές κάλτσες μέχρι το γόνατο και παπούτσια ήταν χαρακτηριστικά των πιο ορθόδοξων θρησκευτική αίσθησημέρος του εβραϊκού πληθυσμού. Το Lapserdak ήταν δημοφιλές - εξωτερικά ενδύματα με μανσέτες, κομμένα στη μέση, συνήθως με επένδυση, με μακριά στριφώματα που έφταναν μέχρι τη μέση της γάμπας, και συχνά στον αστράγαλο. Είναι ενδιαφέρον ότι το lapserdak επαναλάμβανε ακριβώς το σχήμα του redingote του πρώτου τετάρτου του 18ου αιώνα. Αυτό που αποκαλεί η Βενγκέροβα ρόμπα ήταν στην πραγματικότητα μπεκέσι. Για πολύ καιρό, οι κάτοικοι των πόλεων φορούσαν μακριά παλτό. Ντύνοντας σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή μόδα, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν κυρίως τα φθηνότερα υφάσματα - lustrine, κινέζικα, nanka. Υπάρχουν πολλές αναφορές σε αυτό στο Sholom Aleichem.

Μανδύα-ντελιά. Χαρακτική του 18ου αιώνα

Οι τσαρικές απαγορεύσεις να φορούν εθνικά ρούχα είχαν πάντα ισχυρό αντίκτυπο στην εμφάνιση των Εβραίων. Ο A. Paperna παρέθεσε ένα τέτοιο έγγραφο: «Οι Εβραίοι έχουν αυστηρή εντολή να ντύνονται με γερμανική ενδυμασία και απαγορεύεται να φορούν γένια και πλευρικές κλειδαριές. Απαγορεύεται στις γυναίκες να ξυρίζουν τα κεφάλια τους ή να τα καλύπτουν με περούκα». Συγγραφέας του βιβλίου «From the Nicholas Era. Οι Εβραίοι στη Ρωσία» γράφει ο A. Paperna: «Ο πρώτος περιορισμός στα παραδοσιακά ρούχα εισήχθη στη Ρωσία το 1804. Για πολύ καιρό, αυτή η διάταξη στο Pale of Settlement πρακτικά δεν τηρήθηκε, αν και επιβεβαιώθηκε επανειλημμένα από το νόμο. Το 1830-1850 φορώντας εθνικά ρούχα τιμωρούνταν με σημαντικά πρόστιμα». Το πρόστιμο για τη χρήση περούκας έφτασε τα 5 ρούβλια, που εκείνη την εποχή ήταν ένα σημαντικό ποσό. Το πόσο σημαντικό ήταν αυτό το ποσό μπορεί να γίνει κατανοητό συγκρίνοντας τις τιμές των τροφίμων με αυτό: μια γαλοπούλα κόστιζε 15 καπίκια, μια χήνα - 30 καπίκια, ένας μεγάλος κόκορας - 30 καπίκια. Ο F. Kandel στα «Δοκίμια για καιρούς και γεγονότα» συνεχίζει αυτό το θέμα: «Το 1844 εισήχθη ένας φόρος όχι για το ράψιμο, αλλά για τη χρήση εβραϊκών ενδυμάτων. Κάθε επαρχία όριζε τις δικές της τιμές, και στη Βίλνα, για παράδειγμα, έπαιρναν πενήντα ρούβλια το χρόνο από τους εμπόρους της πρώτης συντεχνίας για το δικαίωμα διατήρησης μιας παραδοσιακής φορεσιάς, από τους κατοίκους της πόλης δέκα ρούβλια και από τους τεχνίτες πέντε. Για ένα μόνο σκούφο στο κεφάλι, κάθε Εβραίος πληρωνόταν από τρία έως πέντε ρούβλια σε ασήμι».

Ωστόσο, η τάση να ακολουθείται η ρωσική μόδα σε όλη την πόλη εντάθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Αυτό οφειλόταν στη διείσδυση εκπαιδευτικών ιδεών στο εβραϊκό περιβάλλον. «Στην αρχή ήταν μόνο μια εξωτερική μίμηση», διευκρινίζει ο ίδιος Φ. Καντέλ, «και στις αρχές του 19ου αιώνα εμφανίστηκαν στη Βαρσοβία οι «Berliners» (οπαδοί της «Haskala» που ήρθαν από το Βερολίνο· η πρώτη περίοδος του Η «Χάσκαλα» ξεκίνησε στην Πρωσία το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα), την οποία, αλλάζοντας ρούχα και εμφάνιση, προσπάθησαν να εξαφανίσουν μέσα τους». χαρακτηριστικά" Μιλούσαν γερμανικά ή πολωνικά, ξύρισαν τα γένια τους, έκοψαν τις πλευρές τους, φορούσαν κοντές γερμανικές φόρεμα και, φυσικά, ξεχώριζαν στους εβραϊκούς δρόμους ανάμεσα στους Χασιδίμ της Βαρσοβίας με τις μακριές ρόμπες τους μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών. Οι Ορθόδοξοι Εβραίοι μισούσαν ομόφωνα αυτούς τους προφανείς αιρετικούς - τους «απικόρες» για την κατάφωρη παραβίαση των παλαιών παραδόσεων».

Γυναίκα με περούκα.

Οι Εβραίοι που ταξίδευαν σε άλλες πόλεις για εμπορικές δουλειές ντύθηκαν με ευρωπαϊκή μόδα και ξυρίστηκαν, κάτι που δεν τους εμπόδισε να παραμείνουν πιστοί στις παραδόσεις. «Μέχρι σήμερα δεν έχω ξεχάσει την παράξενη φιγούρα του», θυμάται ο A. Paperna, «ένας χοντρός με μεγάλη κοιλιά, ξυρισμένο πηγούνι, ντυμένος με ένα κοντό παλτό, κάτω από το οποίο μπορούσε κανείς να δει ένα παραδοσιακό θώρακα με «κλωστές όραμα» (talis kotn)». Πρέπει να ειπωθεί ότι η εμφάνιση αυτών των ανθρώπων προκάλεσε αρχικά τη λυσσαλέα αγανάκτηση των κατοίκων της πόλης. Ο A. I. Paperna γράφει: «Ο πατέρας μου, έχοντας ζήσει στο Bialystok ανάμεσα σε προοδευτικούς ανθρώπους και έχοντας επισκεφθεί το εξωτερικό, όπου είχε την ευκαιρία να εξοικειωθεί με την κουλτούρα των Γερμανών Εβραίων, άλλαξε τις απόψεις του για πολλά πράγματα στην εβραϊκή ζωή, και αυτή η εσωτερική αλλαγή έγινε εξωτερική έκφραση στα γερμανικά του ρούχα, και αυτά τα ρούχα ήταν που προκάλεσαν τρομερή ταραχή στο Kopyl... Ήταν έξυπνα ντυμένος με ένα κοντό παλτό και ένα μακρύ παντελόνι. η γενειάδα ήταν κομμένη και τα μακριά ξανθά μαλλιά του κρεμόταν στο λαιμό σε μπούκλες. Όσοι τον συνάντησαν πλησίασαν κοντά του, κοίταξαν το πρόσωπό του και απομακρύνθηκαν, προσποιούμενοι ότι δεν τον αναγνώρισαν». Οι ηλικιωμένοι φορούσαν το παλιό τους φόρεμα, που ήταν δημοφιλές στα νιάτα τους. Ο Sholom Aleichem στο "Kasrilovsky fire θύματα" έχει μια ενδιαφέρουσα περιγραφή: "Ήταν ντυμένος σαν Σάββατο: με μια μεταξωτή θρόισμα κάπα χωρίς μανίκια, φορούσε ένα παλιό, αλλά σατέν, πελεκημένο καφτάν, στο γούνινο καπέλο, με κάλτσες και παπούτσια." Παρόμοιες κάπες φορούσαν στην Πολωνία τον 16ο αιώνα, αλλά παρόμοιες ρόμπες (φτερά) υπήρχαν και στην ευρωπαϊκή μόδα τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα.

Jan Matejka. Ενδύματα των Εβραίων της Πολωνίας τον 17ο αιώνα.

Οι προαιώνιες συμπεριφορές θεωρούνταν αμετάβλητες για τα γυναικεία ρούχα. Για παράδειγμα, φορώντας περούκες. Όταν μια γυναίκα παντρευόταν, κάλυπτε το κεφάλι της με μια περούκα. Ωστόσο, στα τέλη του 19ου αιώνα, προφανώς λόγω προστίμων, οι περούκες άρχισαν να αντικαθίστανται με κασκόλ, δαντέλες ή μεταξωτά σάλια. Το κασκόλ ήταν δεμένο κάτω από το πηγούνι, αφήνοντας μερικές φορές τα αυτιά ακάλυπτα. Αντί για περούκα τη δεκαετία του 1830, φορούσαν ένα είδος επικάλυψης από ύφασμα για να ταιριάζει με το χρώμα των μαλλιών, που φοριόταν κάτω από ένα καπέλο, το οποίο αναφέρεται στο «Δοκίμια για τη ζωή του ιππικού» του V. Krestovsky: «Μέχρι τότε, αυτή , σαν μια παλιά καλή Εβραία, ελλείψει περούκας έκρυψε τα γκρίζα μαλλιά της κάτω από μια παλιά επικάλυψη από μαύρο σατέν, σκουριασμένο από την ηλικία, με χωρίστρα ραμμένο στη μέση, και πάνω από αυτή την επικάλυψη φόρεσε ένα καπέλο από τούλι με φαρδιούς φιόγκους και κατακόκκινα τριαντάφυλλα». Στο μυθιστόρημα του Sholom Aleichem «Stempenyu», η ηρωίδα απεικονίζεται ως εξής: «Ο Rohel ήταν ήδη δεμένος και ντυμένος με την τελευταία μόδα του ντόπιου ράφτη κυριών. Φορούσε ένα γαλάζιο μεταξωτό φόρεμα με λευκή δαντέλα και φαρδιά μανίκια, όπως φορούσε τότε στη Μαντένοβκα, όπου η μόδα συνήθως υστερεί για αρκετά χρόνια. Μέσα από το διάτρητο μεταξωτό μαντήλι που ήταν ντυμένο πάνω από το κεφάλι του, φαινόταν το παλτό και οι πλεξούδες του πολεμιστή... ωστόσο, οι πλεξούδες κάποιου άλλου. τα δικά της ξανθά μαλλιά είχαν κοπεί από καιρό, κρυμμένα από τα ανθρώπινα μάτια για πάντα, για πάντα. Έπειτα, φόρεσε, ως συνήθως, όλο το σετ κοσμημάτων που ταιριάζει στην περίσταση: πολλές χορδές από μαργαριτάρια, ένα μακρύ Χρυσή αλυσίδα, καρφίτσα, βραχιόλια, δαχτυλίδια, σκουλαρίκια.”

Kleizmers. Αρχές 20ου αιώνα

Υπάρχει κάποια ασυμφωνία εδώ με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες μόδας και κοσμικούς. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα κράτη είχαν τους δικούς τους νόμους. Ένα από αυτά έγραφε: «Ο σύζυγος πρέπει να ντύνεται κάτω από τις δυνατότητές του, να ντύνεται τα παιδιά σύμφωνα με τις δυνατότητές του και να ντύνεται η γυναίκα πάνω από τις δυνατότητές της». Αυτό εξηγεί την απαραίτητη αφθονία κοσμημάτων στις γυναίκες, γιατί σύμφωνα με αυτές εμφάνισηέκρινε την ευημερία της οικογένειας.

Είναι ενδιαφέρον ότι στο XVI και XVII αιώνεςΤο Vaad (το γενικό εβραϊκό Sejm της Πολωνίας και της Λιθουανίας) με ειδικά ψηφίσματα απαγόρευσε περισσότερες από μία φορές την υπερβολική πολυτέλεια στα ρούχα των Εβραίων, ώστε να μην ξεχωρίζουν μεταξύ του τοπικού πληθυσμού. «Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο αγώνας ενάντια στην πολυτέλεια των εβραϊκών κοστουμιών δόθηκε επίσης από τους καλύτερους εκπροσώπους των εβραϊκών κοινοτήτων εκείνης της εποχής», λέει ο S. Dubnov, ένας από τους συγγραφείς της «Ιστορίας του Εβραϊκού Λαού». - Το Kahal της Κρακοβίας εξέδωσε μια σειρά από κανόνες το 1595 σχετικά με την απλοποίηση της ένδυσης και την εξάλειψη της πολυτέλειας, ειδικά στις γυναικείες ενδυμασίες, καθιερώνοντας πρόστιμο για παραβίαση αυτών των κανόνων. Αλλά η ρύθμιση δεν ήταν επιτυχής». Σε γενικές γραμμές, οι αρχές του kahal και οι βαάντ, σύμφωνα με στοιχεία που δημοσιεύθηκαν στην ίδια «Ιστορία του Εβραϊκού Λαού», πολέμησαν σθεναρά ενάντια στην πολυτέλεια στα ρούχα παντού. Ειδικοί απεσταλμένοι στάλθηκαν ακόμη και στις κοινότητες για να αποτρέψουν τα ακριβά φορέματα, ειδικά αυτά από υφάσματα με κλωστές από χρυσό και ασήμι, και καπέλα από σαμπρέ. Τα σωζόμενα pinkos (βιβλία πρωτοκόλλου) μεμονωμένων κοινοτήτων (Opatowa, Wodzisława, Birž) υποδεικνύουν ότι κάθε λίγα χρόνια ο kahal, υπό την απειλή αφορισμού, εξέδιδε διατάγματα κατά της πολυτέλειας στα ρούχα, η οποία «καταστρέφει κοινότητες και άτομα, προκαλεί εχθρότητα και φθόνο στους μέρος των μη πιστών»

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε μια άλλη γαμήλια παράδοση: το κορίτσι πάντα κάλυπτε το πρόσωπό της με ένα πέπλο. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι πριν από το γάμο ο γαμπρός έπρεπε να σηκώσει το πέπλο και να κοιτάξει τη νύφη για να αποφύγει λάθη. Αυτό το τελετουργικό έχει τις ρίζες του στην Τορά: στον Ιακώβ υποσχέθηκε, όπως είναι γνωστό, στη Ραχήλ για σύζυγο, αλλά του δόθηκε η Λία. Μεταξύ των απαγορεύσεων για την πολυτέλεια στα ρούχα, ήδη από τον 19ο αιώνα υπήρχε αυτό: «Στα νυφικά, μην ράβετε δαντέλες στο φόρεμα. Το κόστος των εξωτερικών ενδυμάτων του γαμπρού, δηλαδή ένα παλτό και παλτό, δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 20 ρούβλια. Για μια νύφη, το φόρεμα και η εξωτερική κάπα δεν πρέπει να κοστίζουν περισσότερο από 25 ασημένια ρούβλια.

Στο Rosh Hashona ήταν απαραίτητο να ντυθείτε με καινούργια ή λευκά ρούχα, έτσι ώστε η νέα χρονιά να είναι φωτεινή. Στο «Burning Fires» της Bella Chagall διαβάζουμε: «Όλοι βάζουν κάτι καινούργιο: άλλοι ένα ελαφρύ καπέλο, άλλοι μια γραβάτα, άλλοι ένα ολοκαίνουργιο κοστούμι... Η μαμά ντύνεται επίσης με μια λευκή μεταξωτή μπλούζα και πετάει στη συναγωγή με ένα ανανεωμένη ψυχή."

Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες κούμπωσαν τα ρούχα τους από δεξιά προς τα αριστερά. Θεωρήθηκε ότι η δεξιά πλευρά - σύμβολο σοφίας - ήταν πάνω στην αριστερή - σύμβολο του κακού πνεύματος - και προστάτευε τη σεμνότητα και τη δικαιοσύνη της γυναίκας. Το σχίσιμο δεν ενθαρρύνθηκε. Πάνω από το φόρεμα φορούσαν συνήθως μια ποδιά, η οποία εκτός από τον συνήθη σκοπό της θεωρούνταν προστασία από το κακό μάτι. Σύμφωνα με την P. Vengerova, «η ποδιά ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για ένα ολοκληρωμένο ντύσιμο. Φοριόταν στο δρόμο και φυσικά σε όλες τις γιορτές. Ήταν μακρύ και έφτανε μέχρι το στρίφωμα της φούστας. Οι πλούσιες γυναίκες αγόραζαν για τις ποδιές τους πολύχρωμο μεταξωτό υλικό ή πολύτιμο λευκό καμβρίκι, κεντημένες με βελούδινα λουλούδια ή κεντημένες με τα καλύτερα σχέδια με χρυσή κλωστή. Οι φτωχότερες γυναίκες αρκέστηκαν στα μάλλινα υφάσματα ή στα χρωματιστά καλιόν».

Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ο Χασιδισμός, ένας θρησκευτικός και μυστικιστικός κλάδος του Ιουδαϊσμού, έγινε ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των Εβραίων της Λευκορωσίας, της Ουκρανίας, της Λιθουανίας και της Πολωνίας. Κέρδισε τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των φτωχών. Αλλά οι παραδοσιακοί ραβίνοι (τους ονομάζονταν κακομαθημένοι) πολέμησαν με κάθε δυνατό τρόπο για επιρροή στο κοπάδι τους. Το Tzadikim τόσο της Χασιδικής όσο και της Παραπλανητικής πειθούς συνέχιζε να ρυθμίζει κάθε στιγμή της ζωής ενός ατόμου. Στη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα, ο A. Paperna έγραφε: «Ο Χασιδικός ραβίνος Bobruisk εξέδωσε έναν ταύρο, με τον οποίο, υπό τον πόνο του herim (herim ή herem - κατάρα, αφορισμός), απαγόρευσε στις ντόπιες Εβραίες να φορούν κρινολίνια. Αυτή η θλίψη εντάθηκε περαιτέρω από τον φθόνο των γειτόνων και των φιλενάδων της πειθούς των Misnaged, για τις οποίες η εντολή του Rebbe Hillel δεν ήταν δεσμευτική και, επομένως, συνέχισαν να επιδεικνύουν στα κρινολίνα τους». Αλλά ακόμη και στη δεκαετία του 1840, οι Misnaged εξακολουθούσαν να είναι αποφασιστικά ενάντια σε κάθε μοντέρνα καινοτομία...

Καρτ ποστάλ για τον Ρος Χασόνα. 1914

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, κατά την εποχή του διαφωτισμού και, επομένως, της αφομοίωσης, οι πλούσιες γυναίκες, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές επιταγές, άρχισαν να ντύνονται με τον κοινό ευρωπαϊκό τρόπο. Δεν άγγιξε τα κράτη. Ήδη στη δεκαετία του 1870, τα κρινολίνα αντικαταστάθηκαν από φασαρίες, η μέση έπεσε πιο κάτω και ο κορσέ άλλαξε. Άρχισε να σφίγγει όχι μόνο τη μέση, αλλά και τους γοφούς. Ρούχα αυτού του είδους, με στενά μανίκια, στενό μπούστο και φασαρία, βρίσκονταν μόνο σε ένα πολύ πλούσιο μέρος του πληθυσμού, που είχε ουσιαστικά εγκαταλείψει τις παραδόσεις. Γενικά, οι γυναίκες προτιμούσαν να ράβουν φορέματα σύμφωνα με τη μόδα πριν από 10-20 χρόνια. Και στις αρχές του εικοστού αιώνα, κυρίες από εύπορες εβραϊκές οικογένειες ντύνονταν ήδη, ακολουθώντας τις πιο πρόσφατες παριζιάνικες «οδηγίες»: φορούσαν τεράστια καπέλα διακοσμημένα με λουλούδια, κορδέλες, φιόγκους κ.λπ. Η Bella Chagall δεν ξέχασε πώς ντύθηκε η μαγείρισσα τους το Σάββατο, αργία, : «Έτσι ίσιωσε την τελευταία πτυχή στο φόρεμά της, φόρεσε ένα καπέλο με λουλούδια και περπάτησε περήφανα μέχρι την πόρτα».

Ωστόσο, μια ασυνήθιστη κόμμωση, την οποία ο Sholom Aleichem αποκαλεί πολεμιστή (στα Γίντις - kupka), ήταν επίσης δημοφιλής. Οι παντρεμένες το φορούσαν στις διακοπές. Αποτελούνταν από επτά μέρη, ήταν φτιαγμένο από μπροκάρ και ήταν κεντημένο με μαργαριτάρια, αλλά το ένα μέρος του παρέμενε ακόσμητο. Πιστεύεται ότι η πλήρης χαρά ήταν αδύνατη μέχρι Ναός της Ιερουσαλήμβρίσκεται σε ερείπια. Η P. Vengerova δίνει μια πιο λεπτομερή περιγραφή του πολεμιστή: «Για τους πλούσιους αντιπροσώπευε σημαντικό μέρος της περιουσίας. Αυτή η κόμμωση, ένας μαύρος βελούδινος επίδεσμος, έμοιαζε έντονα με ρωσικό kokoshnik. Η άκρη, σκαλισμένη σε περίπλοκο μοτίβο ζιγκ-ζαγκ, ήταν διακοσμημένη με μεγάλα μαργαριτάρια και διαμάντια. Ο επίδεσμος φοριόταν στο μέτωπο πάνω από ένα σφιχτό καπάκι που λεγόταν «kopke». Ένας φιόγκος από τούλινη κορδέλα και λουλούδια ήταν στερεωμένος στη μέση του καπακιού. Στο πίσω μέρος του κεφαλιού της, μια δαντέλα τεντωμένη από αυτί σε αυτί, στολισμένη πιο κοντά στα μάτια και τους κροτάφους με μικρά διαμαντένια σκουλαρίκια. Αυτός ο πολύτιμος επίδεσμος ήταν το κύριο μέρος της προίκας μιας γυναίκας».

Εν ολίγοις, οι διαφορές μεταξύ των φορεσιών των Εβραίων και της ενδυμασίας του ντόπιου πληθυσμού στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ασήμαντες. Η φορεσιά των Εβραίων διέφερε πλέον από την ενδυμασία των αυτόχθονων κατοίκων μόνο στο ότι εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή χρήση εκατό χρόνια νωρίτερα. Όπως ήταν φυσικό, τη δεκαετία 1850-1870 του 19ου αιώνα, το σακάκι των μέσων του 18ου αιώνα φαινόταν περίεργο, όπως τα παπούτσια με κάλτσες και κοντό παντελόνι. Η ενδυμασία των Εβραίων στα μέσα του 19ου αιώνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, μοιάζει με τη φορεσιά των Βαυαρών αγροτών του τέλους του 18ου αιώνα. Η επιθυμία να διατηρήσουν και να τηρήσουν τις παραδόσεις, να φορέσουν τα ρούχα των πατέρων τους, γέννησε κάποιο αρχαϊσμό στα ρούχα. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι Εβραίοι των πόλεων ντύνονταν σύμφωνα με τη γενική μόδα. Το lapserdak, για παράδειγμα, αντικαταστάθηκε από ένα μακρύ φόρεμα, σχεδόν μέχρι το γόνατο. Παρ 'όλα αυτά, αυτά τα παραδοσιακά lapserdak, καπέλα με ψηλό στέμμα και καπέλα shtreiml εξακολουθούν να εμφανίζονται στο Hasidim σήμερα. Είναι αξιοπερίεργο: οι σημερινοί Ορθόδοξοι Εβραίοι φορούν συχνά μακριές φόρεμα αντί για λαψαρδάκια ή μαύρα αδιάβροχα, το κόψιμο που θυμίζει τη μόδα της δεκαετίας του 1960... Οι παραδόσεις διατηρούνται, μερικές φορές διαθλώνται με τον πιο περίεργο τρόπο και, δίνοντας τη θέση τους στην καινοτομία, μερικές φορές διαιωνίζονται αρχαιότητα.