Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν ότι υπάρχουν τέσσερα βιβλία στη Βίβλο που ονομάζονται «Ευαγγέλιο». Μερικοί άνθρωποι γνωρίζουν ότι η λέξη «ευαγγέλιο» προέρχεται από μια ελληνική λέξη που σημαίνει «καλά νέα». Ωστόσο, λίγοι μπορούν να εξηγήσουν ακριβώς ποια είναι η «καλή» αυτού του μηνύματος ή πώς το ευαγγέλιο αλλάζει τη ζωή των ανθρώπων προς το καλύτερο. Τι είναι το ευαγγέλιο; Πώς θα απαντούσατε σε αυτή τη σημαντική ερώτηση;

«Σε μένα, τον μικρότερο από όλους τους αγίους, έχει δοθεί αυτή η χάρη-
κήρυξε ανεξιχνίαστο ευαγγέλιο στους Εθνικούς
πλούτος του Χριστού.
Εφεσίους 3:8

Έχουν περάσει περισσότερα από είκοσι χρόνια από τότε που άκουσα για πρώτη φορά τη σαφή παρουσίαση του ευαγγελίου και, με τη χάρη που μου δόθηκε, πίστεψα στον Ιησού Χριστό. Από τότε, ακούγοντας κηρύγματα, διαβάζοντας βιβλία και άρθρα, μελετώντας στο σεμινάριο, εργάζομαι στην εκκλησία, κηρύττοντας και επικοινωνώντας με διαφορετικούς ανθρώπους, προσπάθησα να γνωρίσω το ευαγγέλιο πιο βαθιά. Τώρα μου είναι ξεκάθαρο ότι όσο περισσότερο κάποιος γνωρίζει το ευαγγέλιο, τόσο περισσότερο πείθεται για την αλήθεια δύο δηλώσεων:

1. Το ευαγγέλιο, όπως ο Θεός για τον οποίο μιλάει, είναι τελικά ανεξιχνίαστο (Εφεσ. 3:8· Ησ. 40:28). Ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως το βάθος της αγάπης και της σοφίας του Θεού που αποκαλύπτεται στο ευαγγέλιο (Εφεσ. 3:19).
2. Η ουσία του ευαγγελίου είναι απλή και προσιτή ακόμη και στα παιδιά. Το ευαγγέλιο μπορεί να εκφραστεί με απλά λόγια (Α' Κορινθίους 15:1-5).

Όταν αναφέρεται το κήρυγμα του Ευαγγελίου στην Καινή Διαθήκη, αναπόφευκτα επαναλαμβάνονται ή υπονοούνται οι ίδιες αλήθειες, οι οποίες μαζί αποτελούν την ουσία του ευαγγελίου. Η ουσία ή η ουσία κάτι είναι εκείνη η βασική, αναφαίρετη και αμετάβλητη ποιότητα, χωρίς την οποία το αντικείμενο δεν μπορεί να υπάρξει και χωρίς την οποία το αντικείμενο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό. Αυτή είναι η ουσία ή «συμπίεση», που περιέχει όλα τα κύρια πράγματα και τίποτα δευτερεύον. Η ουσία του ευαγγελίου παραμένει αμετάβλητη ανά πάσα στιγμή, αν και κάθε γενιά αναγκάζεται να δώσει τον τόνο της ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες της σκέψης των ανθρώπων στους οποίους διακηρύσσονται τα καλά νέα. Αυτό το άρθρο είναι η προσπάθειά μου να βοηθήσω τους συγχρόνους μου να γνωρίσουν καλύτερα το ευαγγέλιο, με μια προσευχή αυτή η γνώση να γίνει σωτήρια για αυτούς.

1. Το κύριο πρόβλημα: Η αμαρτωλότητά μας υπό το φως της αγιότητας του Θεού

«Θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του».
Ματθαίος 1:21

Το ευαγγέλιο διακηρύττει και προσφέρει στον άνθρωπο τη λύση του Θεού στο πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Επομένως, πριν εκθέσουμε την ουσία του ευαγγελίου, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε καλά ποιο πρόβλημα συζητείται. Με βάση την Αγία Γραφή, μπορεί κανείς να ισχυριστεί σταθερά ότι το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου έχει να κάνει με δύο ασύμβατες πραγματικότητες: την αγιότητα του Θεού και την ανθρώπινη αμαρτωλότητα. Με άλλα λόγια, αυτό το πρόβλημα έχει δύο κύριες όψεις: η πρώτη έχει να κάνει με την τέλεια φύση του Θεού, η δεύτερη - με τη διαστρεβλωμένη φύση του ανθρώπου.

1.1. Η Τέλεια Φύση του Θεού

«Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων!
Όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!»
Ησαΐας 6:3

Ο Θεός από τη φύση του είναι άγιος, δίκαιος και δίκαιος. Ο νόμος του Θεού δεν είναι έκφραση κάποιων αυθαίρετων αποφάσεων του Θεού που θα μπορούσε να αλλάξει ανά πάσα στιγμή, αλλά μια αντανάκλαση της καλής και τέλειας ουσίας Του - της φύσης Του, που δεν μπορεί να αλλάξει. Για παράδειγμα, η απαίτηση να είσαι άγιος βασίζεται στο γεγονός ότι ο Θεός είναι άγιος (Λευιτ. 11:44-45· 19:2· 20:7· 20:26· 1 Πόντος για να νικήσει δίνεται υπό το φως του γεγονότος ότι «ο Θεός είναι αγάπη» (Α' Ιωάννου 4:7-8). Από τη φύση Του, ο Θεός μισεί κάθε ηθικό κακό και επιδιώκει να διορθώσει ή να τιμωρήσει κάθε αδικία. Οι άνθρωποι που είναι φτιαγμένοι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, ακόμη και στην αμαρτωλή τους κατάσταση, γνωρίζουν ενστικτωδώς ότι ο Θεός πρέπει να ενεργεί δίκαια. Αυτό μας φέρνει στο δεύτερο συστατικό.

1.2. Διαστρεβλωμένη ανθρώπινη φύση

«Όλη η δικαιοσύνη μας- σαν λερωμενα ρουχα?
και όλοι ξεθωριάσαμε σαν φύλλο,
και οι ανομίες μας, όπως ο άνεμος, μας παρασύρουν».
Ησαΐας 64:6

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του (Γέν. 1:27). Αρχικά, ο άνθρωπος ήταν αναμάρτητος. Η Πτώση προκάλεσε αμέτρητα βάσανα σε εκατομμύρια ανθρώπους και έκανε όλους τους απογόνους του Αδάμ αμαρτωλούς ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 5:12) και άξιους της δίκαιης τιμωρίας Του (Ρωμ. 6:23). Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ίδια η φύση του ανθρώπου παραμορφώθηκε κατά την πτώση (Εφεσ. 2:3), έτσι ώστε ο άνθρωπος στην πεσμένη του κατάσταση να τείνει προς την αμαρτία (Ιακ. 1:13-15). Αν πριν από την πτώση ο Αδάμ αμάρτησε μέσω της ελεύθερης απόφασης της θέλησής του, τότε μετά την πτώση διέπραξε αμαρτία με την κλήση της φύσης παραμορφωμένης από την αμαρτία. Εμείς, ως απόγονοι του αμαρτωλού Αδάμ, αμαρτάνουμε επειδή το απαιτεί η έκπτωτη φύση μας (Ρωμ. 7:14-20).

Το πρόβλημα με εμάς δεν είναι ότι δεν θέλουμε να κάνουμε αρκετά καλό, αλλά ότι ακόμη και η «δικαιότητά μας» φαίνεται αποκρουστική ενώπιον του Θεού. Όπως κάθε τι που αναπτύσσεται σε μια ζώνη μολυσμένη με ακτινοβολία είναι επιβλαβές, έτσι και ό,τι προέρχεται από την αμαρτωλή καρδιά ενός ατόμου (Γεν.6:5· Ιερ.17:9· Ματθ.15:18-19) μολύνεται με δηλητήριο της αμαρτίας. Ακόμη και οι καλύτερες μας πράξεις είναι άχρηστες ενώπιον του Θεού.

Η φρίκη της πτώσης είναι ότι δεν μπορούμε πλέον να αλλάξουμε την αμαρτωλή φύση μας. Μέσω της ανατροφής, της εκπαίδευσης και του νόμου, μπορούμε, με διάφορους βαθμούς επιτυχίας, να κρατάμε υπό έλεγχο τις αμαρτωλές επιθυμίες μας, αλλά δεν είμαστε σε θέση να αλλάξουμε τη φύση μας (Ιερ. 13:23). Η καλοσύνη του ευαγγελίου είναι ότι, αν και οι άνθρωποι δεν μπορούν να σωθούν από την αμαρτία, ο Θεός παρείχε έναν Σωτήρα για τους ανθρώπους (Ματθ. 1:21).

παράγοντας που περιπλέκει

Η δυσκολία είναι ότι σήμερα οι βιβλικές έννοιες έχουν πάψει να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη σκέψη των ανθρώπων. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν σκέφτονται με όρους αμαρτίας και αγιότητας. Η αμαρτωλή φύση έχει θολώσει το μυαλό τους (Εφεσ. 4:18), η μεταμοντέρνα φιλοσοφία έδωσε σε όλους την ευκαιρία να απορρίψουν αβάσιμα οποιεσδήποτε δηλώσεις, αντίστοιχα, λίγοι άνθρωποι αισθάνονται επείγουσα ανάγκη για σωτηρία και το ευαγγέλιο δεν γίνεται αντιληπτό ως καλά νέα, αλλά ως ένα είδος παραμυθιού, που δεν έχει πρακτική εφαρμογή για τον σύγχρονο άνθρωπο. Ωστόσο, όπως ένα άτομο με καρκίνο δεν θα θεραπευτεί με το να φανταστεί ότι δεν υπάρχει τέτοια ασθένεια, έτσι και ένας αμαρτωλός δεν θα γίνει καλύτερος εάν απορρίψει την καταστροφική πραγματικότητα της αμαρτίας στη ζωή του. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης δεν έχει εξαφανιστεί.

«Δεν είναι οι υγιείς που χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι.
Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς».
Μάρκος 2:17

Για να το θέσω απλά, το ευαγγέλιο δεν είναι για καλούς ανθρώπους, αλλά για κακούς ανθρώπους. Το ευαγγέλιο θεωρείται ως Καλόςμήνυμα μόνο σε εκείνους που αναγνωρίζουν την ανάγκη τους να σωθούν από την αμαρτία. Οι περισσότεροι άνθρωποι σήμερα, χωρίς να αρνούνται την αμαρτωλότητά τους, δεν θεωρούν την αμαρτία το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου. Όλο και πιο συχνά, το να μιλάμε για αμαρτία και αιώνια τιμωρία, στην καλύτερη περίπτωση, προκαλεί ένα χαμόγελο υποψίας οπισθοδρόμησης στις απόψεις ή θρησκευτικού φανατισμού.

Οι άνθρωποι αρχίζουν να βλέπουν την αμαρτία ως το κύριο πρόβλημά τους μόνο όταν «αντιμετωπίζουν» την αγιότητα του Θεού (π.χ. Ησαΐας 6:1-5). Όσο οι άνθρωποι συγκρίνονται μεταξύ τους, δικαιολογίες όπως «δεν σκότωσα κανέναν» μπορεί να φαίνονται αρκετά ικανοποιητικές. Όταν, υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος, το φως του Λόγου του Θεού αρχίζει να φωτίζει τις πράξεις (Ιωάν. 3:19-20), τα λόγια (Ματθ. 12:36) και τις σκέψεις των ανθρώπων (Εβρ. 4:12-13), Όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να συγκρίνονται με τις απαιτήσεις του άγιου Θεού, τότε οι καρδιές τους γεμίζουν φόβο από τη συνείδηση ​​της ενοχής τους ενώπιον του Θεού και τη δικαιοσύνη της επικείμενης τιμωρίας (Εβρ. 10:26-27). Ακόμη και η συνείδηση ​​ενός ατόμου που δεν γνωρίζει την Αγία Γραφή τον κατηγορεί (Ρωμ. 1:15), αλλά μόνο η συνείδηση, καθαρισμένη στο καμίνι της αποκάλυψης του Θεού και φωτισμένη από το Άγιο Πνεύμα, καταρρίπτει όλη τη δύναμη της δίκαιης καταδίκης. για καθετί που δεν ανταποκρίνεται στη θέληση του Δημιουργού.

Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που αξιολογούν τους εαυτούς τους υπό το φως των απαιτήσεων του Θεού αρχίζουν να συνειδητοποιούν την απόλυτη απελπισία και απελπισία της αμαρτωλής κατάστασής τους, και μαζί με αυτό, την ανάγκη τους για έναν Σωτήρα. Μόνο όσοι καταλαβαίνουν ότι η κύρια εντολή συνίσταται στην απαίτηση να αγαπάτε πάντα τον Θεό με όλο σας το είναι (Δευτ. 6:5· Ματθ. 22:36-38· Μάρκος 12:28-30) καταλαβαίνουν ότι ακόμη και χωρίς να σκοτώνουν, εξακολουθούν να παραβίασε και συνεχίζει να παραβιάζει την κύρια εντολή, αντίστοιχα, όντας οι κύριοι αμαρτωλοί. Αρχίστε να διαβάζετε τις Γραφές και ζυγίστε τη ζωή σας υπό το φως του Λόγου του Θεού. το αίσθημα αυτοπεποίθησης της αθωότητας ενώπιον του Θεού θα εξαφανιστεί όπως η πρωινή ομίχλη με την ανατολή του ηλίου και η καρδιά θα γεμίσει με ενοχές και φόβο για τον Άγιο Θεό.

2. Η μόνη λύση: Σωτηρία με πίστη στον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού

«Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Του Υιό,
για να μην χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή».
Ιωάννης 3:16

Όπως η φύση του Θεού Τον κινεί να τιμωρεί τους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους, έτσι και η ίδια φύση Τον κινεί να σώσει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες τους. Γνωρίζοντας το βάθος της δυστυχίας του ανθρώπου, ο Θεός μπόρεσε να βρει μια αποτελεσματική λύση. Το έργο του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου είναι πολύ πολύπλευρο, αλλά ακόμη και εδώ μπορούν να διακριθούν δύο κύριες πτυχές:

2.1. Μέσω της λύτρωσης, ο Θεός λύνει το πρόβλημα της δικαιοσύνης.

Όπου ο Λόγος του Θεού μας μιλάει για τη σωτηρία των ανθρώπων από την αμαρτία, αναφέρονται ή υπονοούνται δύο κύρια γεγονότα που συνέβησαν στον Ιησού Χριστό: 1) ένας υποκατάστατος θάνατος και 2) μια νικηφόρα ανάσταση. Ο απόστολος Παύλος το συνόψισε σε μια πρόταση 23 λέξεων: ... Ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι θάφτηκε, και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι εμφανίστηκε ...»(1 Κορ. 15:1-5· και βλέπε Λουκάς 24:46· Πράξεις 17:3· Ρωμ. 4:25· 10:9).

Ο αναπληρωματικός θάνατος του Χριστού

«Ο Υιός του Ανθρώπου δεν είναι για αυτό ήρθε ναΕξυπηρετήθηκε
αλλά για να υπηρετήσουν δώσε την ψυχή σου
για τη λύτρωση πολλών».
Ματθαίος 20:28

Το θέμα της λύτρωσης διαποτίζει και ενώνει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη (Ιώβ.19:25· Γεν.22:11-18· Ισ.41:14· 43:1· 63:16· Νεχ.1:10· Μάρκ.10 : 45· Γαλ. 3:13· 1 Κορ. 1:30· 1 Τιμ. 2:6· Εβρ. 9:12,15· 1 Πέτρου 1:18-19· Αποκ. 5:9). Ο Θεός ολοκλήρωσε τη λύτρωση των αμαρτωλών μέσω του υποκαταστατικού θανάτου του Ιησού Χριστού. Μια βασική πτυχή του θανάτου του Ιησού Χριστού είναι η υποκατάστατη φύση του. Ο Χριστός δεν πέθανε για τις αμαρτίες Του (Είναι αναμάρτητος, βλέπε 1 Ιωάννη 3:5), αλλά για τις αμαρτίες μας, δηλ. υπέστησαν τιμωρία στη θέση μας (Ησ.53:5-6,10-11· Γαλ.1:4· 3:13· Ρωμ.4:25· 1Πτ.2:24· 3:18· 1Ιω.2:2· βλ. Αποκ. 1:5), ικανοποιώντας την απαίτηση της δικαιοσύνης του Θεού και δίνοντάς Του τη δυνατότητα να είναι δίκαιος και να δικαιώνει τους αμαρτωλούς.

«Δικαιώνοντας ελεύθερα από τη χάρη Του, εξαγοράεν Χριστώ Ιησούτον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως εξιλασμό στο αίμα του μέσω της πίστης, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στη συγχώρεση των αμαρτιώνέγινε πριν, κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας του Θεού, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στον παρόντα καιρό, Είθε να φανεί δίκαιος και να δικαιώσει αυτόν που πιστεύει στον Ιησού».
Ρωμαίους 3:24-26

Για κάποιους, το δόγμα του υποκαταστατικού θανάτου του Χριστού ακούγεται είτε σαν βλακεία, για άλλους, όλη η ελπίδα της σωτηρίας τους βρίσκεται στον «λόγο του σταυρού» (Α Κορινθίους 1:18-24). Μην είστε ανάμεσα σε αυτούς που γελοιοποιούν ή απορρίπτουν αυτή τη διδασκαλία. Χωρίς την υποκατάστατη θυσία του Χριστού, δεν υπάρχει ευαγγέλιο, δεν υπάρχει σωτηρία.

Νικηφόρα Ανάσταση του Χριστού

«Ποιος... ξανασηκώθηκε για τη δικαίωση μας».
Ρωμαίους 4:25

Ο Χριστός αναστήθηκε σωματικά την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατό Του και ως απόδειξη για 40 ημέρες εμφανίστηκε στους μαθητές Του (Πράξεις 1:3, Α' Κορ. 15:4-7). Ένα άτομο δεν μπορεί να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού κάνοντας τα έργα του νόμου (Ρωμ. 3:20· Γαλ. 2:16· 3:11· 5:4), επειδή ο νόμος δεν δόθηκε ως μέσο δικαίωσης, αλλά ως ένα μέσο επίπληξης και καθοδήγησης ενός ατόμου προς τον Χριστό (Ρωμ.3:20· 7:7-8· Γαλ. 3:24). Αυτός που πιστεύει στον αναστημένο Ιησού δικαιώνεται από Αυτόν (Πράξεις 13:39· Ρωμ. 3:24). Αθωώνει σημαίνει κηρύσσει αθώο. Με βάση την αναπληρωματική θυσία και την ανάσταση του Χριστού, ο Θεός δικαιώνει όλους όσους πιστεύουν στον Ιησού (Ρωμ. 3:26, 5:1,9, 8:30,33). Ο αναστημένος Κύριος βρίσκεται τώρα στα δεξιά του Θεού και συνεχίζει να δικαιώνει όσους πιστεύουν σε Αυτόν, μεσολαβώντας γι' αυτούς ενώπιον του Πατέρα (Ησ.53:11· Ρωμ.8:34· 1 Ιωάννη 2:2· Ιερ.23: 6).

2.2. Μέσω της αναγέννησης, ο Θεός λύνει το πρόβλημα της αμαρτωλότητας.

«Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω,
εκτός κι αν ξαναγεννηθεί,
δεν μπορώ να δω τη Βασιλεία του Θεού».
Ιωάννης 3:3

Ο Θεός λύνει το πρόβλημα της ανθρώπινης αμαρτωλότητας μέσω μιας νέας πνευματικής γέννησης του ανθρώπου, που ονομάζεται «γέννηση άνωθεν», «γέννηση από το Πνεύμα» ή «αναγέννηση». Στη διαδικασία της αναγέννησης, ο Θεός αλλάζει την αμαρτωλή φύση ενός ατόμου, έτσι ώστε ένα άτομο να ξαναζωντανεύει για τον Θεό (Εφεσ. 2:5) (βλ. Περί Αναγέννησης).

«Σε εκείνους που τον δέχτηκαν, που πιστεύουν στο όνομά Του,
έδωσε τη δύναμη να είμαστε παιδιά του Θεού,
που δεν είναι ούτε από αίμα ούτε από επιθυμία σάρκας,
όχι από το θέλημα ενός ανθρώπου, αλλά από τον Θεό γεννήθηκαν.
Ιωάννης 1:12-13

Η αναγέννηση ξεκινά την αποτελεσματική της αρχή με το λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού (1 Πέτρου 1:3· Ρωμ. 6:4). Συνδέεται στενά με τη δράση του Αγίου Πνεύματος μέσω του Λόγου του Θεού (Α' Πέτρου 1:23, Ιωάννης 1:12-13, 3:5-6). Είναι η νέα γέννηση που αλλάζει ριζικά την πνευματική φύση του ατόμου και την κάνει εντελώς νέα εν Χριστώ (Β Κορινθίους 5:17· Κολ. 3:10). Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο χάνει την ικανότητα να ζει μέσα στην αμαρτία και, από τη νέα του φύση, ωθείται στην πίστη και τη μετάνοια, την αγιότητα και την αγάπη (1 Ιωάννη 1:7· 3:1-3,9· 4:7· 5. :1,18· Ρωμαίους 6:2-7). Ακριβώς όπως η κατάσταση της αμαρτίας είναι φυσική για τους μη αναγεννημένους, έτσι και η κατάσταση της αγιότητας είναι φυσική για τους αναγεννημένους. Η μετάνοια για την αμαρτία και η επιδίωξη της αγιότητας για τον αναγεννημένο άνθρωπο είναι μια πνευματική αναγκαιότητα που επιφέρει η νέα εν Χριστώ πνευματική ζωή.

3. Η επιλογή σας: Τι να κάνετε για αυτό;

Έχοντας εξηγήσει το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου και τη λύση που έδωσε ο Θεός, μένει να δείξουμε πώς το ευαγγέλιο από τη θεωρία γίνεται πράξη της ζωής μας.

«Αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και
πιστέψτε στην καρδιά σας ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς,
θα σωθείς».
Ρωμαίους 10:9

Σύμφωνα με τη Γραφή, το ευαγγέλιο παράγει τη σωτηρία του μόνο όταν ένα άτομο μετανοήσει για τις αμαρτίες του και πιστεύει στον Χριστό (Μάρκος 1:15· Ρωμ. 1:16). Η μετάνοια για τις αμαρτίες συνίσταται στην προσωπική κατανόηση, αναγνώριση και απόρριψη της αμαρτίας στη ζωή κάποιου. Η πίστη στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού υποδηλώνει προσωπική κατανόηση και αποδοχή της σωτηρίας του Θεού και της συμφιλίωσης με τον Θεό. Τόσο η μετάνοια όσο και η πίστη είναι δώρα της χάρης του Θεού και συνοδεύουν την αναγέννηση από το Άγιο Πνεύμα (Β' Τιμ. 2:25· Εφεσ. 2:6-8).

Πιστέψτε για να ζήσετε ή μην πιστέψετε για να μην ζήσετε-
Αυτη ειναι Η ερωτηση!
Διασκευή Σαίξπηρ

Το ευαγγέλιο έρχεται σε εμάς όχι απλώς ως επιλογή (Β' Κορινθίους 5:20), αλλά ως εντολή (Πράξεις 17:30). Το να μην πιστεύει κανείς στο ευαγγέλιο σημαίνει να αντιστέκεται στον Θεό και να απορρίπτει την καλή Του θέληση· το να πιστεύει στο ευαγγέλιο σημαίνει να υποτάσσεται στον Θεό και να δέχεται την αγάπη Του στον Χριστό.

Το ευαγγέλιο, όπως μπορείτε να δείτε, είναι ένα μήνυμα που αποτελείται από συγκεκριμένες δηλώσεις και υποσχέσεις που βασίζονται σε ιστορικά γεγονότα. Αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ως αμαρτωλό άτομο ενώπιον του Θεού; Έχετε γευτεί ότι η αμαρτία δεν δίνει στους ανθρώπους μόνο πρόσκαιρη ευχαρίστηση, αλλά και φοβερά βάσανα, πόνο, λύπη, φόβο; Ο Χριστός σας καλεί κοντά Του (Ματθ. 11:28), και εγώ «εκ μέρους του Χριστού» σας ζητώ: «συμφιλιωθείτε με τον Θεό» (Β΄ Κορ. 5:20).

Τι έπεται?

Οι αλήθειες που εκτίθενται εδώ αναφέρονται στις απαρχές του δόγματος του Χριστού (Εβρ. 6:1-2). Ένα άτομο που έχει ξεκινήσει το μονοπάτι της πίστης στον Ιησού Χριστό θα πρέπει να αναπτύσσεται στη γνώση του Θεού σε όλη του τη ζωή. Εάν κατανοείτε και αποδέχεστε τα καλά νέα με την καρδιά σας, τότε πρέπει να βρείτε μια εκκλησία στην οποία κηρύσσεται ο Λόγος του Θεού, ώστε να είστε σε κοινωνία με άλλους ανθρώπους που μοιράζονται πίστη στον Κύριο, να αυξήσετε τη γνώση και εκπλήρωση της καλής Του θέλησης. Στην εκκλησία, θα μπορέσετε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού, να επισφραγίσετε την πίστη σας σε Αυτόν μέσω του βαπτίσματος στο νερό, να το μαρτυρήσετε μέσω της Κοινωνίας και να υπηρετήσετε Αυτόν που πέθανε για να μας δώσει ζωή και άφθονη ζωή (Ιωάννης 10: 10).

Ποιμενάρχης, Διδάκτωρ της Θεότητας

Simply Gospel: The Facts

Τι χρειάζεται να γνωρίζετε για το ευαγγέλιο; Για να κατανοήσετε καλύτερα την ουσία των καλών νέων όπως περιγράφεται στο Just the Gospel: The Essence, επιτρέψτε μου να φέρω στην προσοχή σας πέντε απλά αλλά εξαιρετικά σημαντικά γεγονότα για το Ευαγγέλιο.

1. Ευαγγέλιο: μόνο ένα

«Δεν ντρέπομαι για το ευαγγέλιο του Χριστού,
γιατί είναι η δύναμη του Θεού
προς σωτηρία καθενός που πιστεύει».
Ρωμαίους 1:16

Υπάρχει μόνο ένα αληθινό, σωτήριο και αιώνιο ευαγγέλιο, το οποίο κήρυξε ο Ιησούς Χριστός κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, το οποίο, μετά την ανάσταση, ο Κύριος διέταξε τους μαθητές Του να κηρύξουν σε όλο τον κόσμο, το οποίο κήρυξαν οι ακόλουθοι του Χριστού με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος , που το Πνεύμα του Θεού μέσα από επιλεγμένους συγγραφείς, αποτύπωσε στις σελίδες της Αγίας Γραφής για όλες τις επόμενες γενιές, που πιστοί λειτουργοί διακηρύσσουν μέχρι σήμερα.

Μόνο το αδιάφθορο ευαγγέλιο έχει δύναμη για σωτηρία, γιατί μόνο αυτό παρουσιάζει πιστά την αλήθεια της εν Χριστώ σωτηρίας. Από την αρχή της διάδοσης των καλών νέων, υπήρξαν άνθρωποι που ήταν πρόθυμοι να διαστρεβλώσουν το ευαγγέλιο. Γι' αυτό, ο Απόστολος Παύλος, καλούμενος από τον Θεό να κηρύξει το ευαγγέλιο του Χριστού στους εθνικούς, προειδοποίησε: «Ακόμα κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι αυτό που σας κηρύξαμε, ας αναθεματιστεί» (Γαλ. 1: 8). Πριν αποδεχτεί κανείς οποιαδήποτε εξήγηση του Ευαγγελίου, πρέπει να είναι απολύτως βέβαιος ότι είναι σύμφωνη με το μήνυμα του Ευαγγελίου που εκτίθεται στις σελίδες της Αγίας Γραφής.

Σήμερα, πολλά χριστιανικά δόγματα λένε ότι κηρύττουν το αληθινό ευαγγέλιο, αλλά μόνο η Βίβλος είναι η μόνη εμπνευσμένη και αλάνθαστη πηγή γνώσης του ευαγγελίου, και μόνο η γνώση που βασίζεται στον Λόγο του Θεού δίνει σε ένα άτομο μια σταθερή πεποίθηση ότι κατέχει το αληθινό Ευαγγέλιο. Παρέχω επιλεγμένα αποσπάσματα από τη Γραφή με την ελπίδα ότι θα δοκιμάσετε κάθε δήλωση σε σχέση με το κείμενο της Γραφής για να ενισχύσετε την πίστη σας και ότι θα ξυπνήσετε την επιθυμία να διαβάσετε και να μελετήσετε τη Βίβλο προκειμένου να αποκτήσετε μια βαθύτερη γνώση της αλήθειας του Θεού, η οποία είναι ισχυρή για να μεταμορφώσεις τη ζωή σου.

Ο Θεός είναι τέλειος και το ευαγγέλιο που έχει δώσει στους ανθρώπους είναι εξίσου τέλειο. Οποιαδήποτε προσπάθεια αλλαγής του ευαγγελίου με αφαίρεση ή προσθήκη του στερεί τη σωτήρια δύναμή του και είναι βλάσφημη, επειδή βασίζεται στη δυσπιστία στη δύναμη του Θεού να σώσει ανθρώπους σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου που εκτίθεται στην θεόπνευστη γραφή. Ο αληθινός πιστός αναγνωρίζει ότι το ευαγγέλιο είναι η σωτήρια δύναμη του Θεού, το αποδέχεται ολόψυχα και δεν τολμά να το διαστρεβλώσει.

2. Ευαγγέλιο: μόνο εν Χριστώ

«Υπάρχει ένας Θεός, και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων,
ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του ως λύτρο για όλους».
1 Τιμ. 2:5-6

Ο Ίδιος ο Κύριος μαρτύρησε για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). Ο απόστολος Πέτρος κήρυξε: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Ο Απόστολος Παύλος δήλωσε ότι ο Χριστός είναι ο μόνος μας Μεσίτης (Α' Τιμ. 2:5-6). Ο απόστολος Ιωάννης έγραψε: «Αυτός που έχει τον Υιό (του Θεού) έχει ζωή. όποιος δεν έχει τον Υιό του Θεού δεν έχει ζωή» (Α' Ιωάννου 5:12).

Η φράση «μόνο εν Χριστώ» υπονοεί, αφενός, ότι η σωτηρία είναι αδύνατη χωρίς τον Χριστό, και, αφετέρου, ότι ο Χριστός είναι το απολύτως επαρκές μέσο για τη σωτηρία μας. Αυτός που κατέχει τον Χριστό έχει τη σωτηρία, και εκτός από τον Χριστό, ο άνθρωπος δεν χρειάζεται τίποτα άλλο για τη σωτηρία. Ο Ιησούς Χριστός είναι το «άλφα και το ωμέγα» των καλών νέων. Το ευαγγέλιο, που δεν οδηγεί τον άνθρωπο στον Ιησού Χριστό, που δεν κάνει τον Χριστό τη μόνη ελπίδα της σωτηρίας μας, δεν είναι η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία, αλλά το όργανο του διαβόλου για την καταστροφή των ψυχών μας.

Γιατί η σωτηρία είναι μόνο στον Χριστό;

Αυτή είναι μια πολύ ευρεία ερώτηση με πολλά βιβλικά επιχειρήματα, αλλά για να το θέσω απλά, θα πρέπει να σημειωθεί ότι 1) μόνο ο Ιησούς θα μπορούσε να μας σώσει και 2) μόνο ο Ιησούς πέτυχε τη σωτηρία μας.

• Μόνο ο Ιησούς, που είναι Θεός (Ιωάν. 1:1-3· Φιλ. 2:6· Εβρ. 1:5-9) και άνθρωπος (Λουκάς 24:39· Ιωάννης 1:14· Φιλ. 2:7· Εβρ. .2 :14· 1 Ιωάννη 4:2), είναι ο μόνος Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων (Α' Τιμ. 2:5-6· Εβρ. 2:16-18· 3:1· 1 Ιωάννη 2:1).
• Μόνο ο Ιησούς, που είναι αναμάρτητος (Ιωάννης 8:29· 14:30· Πράξεις 3:14· 2 Κορ. 5:21· Εβρ. 4:15· 7:26-28· 1 Πέτρου 1:19· 2:22 1 Ιωάννη 3:5) μπόρεσε να προσφέρει μια τέλεια θυσία για τους αμαρτωλούς ανθρώπους. Δεν πέθανε για τις αμαρτίες Του, αλλά για τις αμαρτίες μας (Ησ. 53:4-6· Ρωμ. 4:25· Α ́ Κορ. 15:3· Γαλ. 1:4· Α ́ Πέτρου 3:18).
• Μόνο ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς για τη δικαίωση όσων πιστεύουν σε Αυτόν (Ματθ. 28:7· Λουκάς 24:6· Πράξεις 2:24· Ρωμ. 4:25· 6:4· 8:34· 14:9· βλ. 1 Κορ. 15:4,20· Α ́ Θεσ. 4:14· Α ́ Πέτρου 1:3· Αποκ. 1:5).
• Μόνο ο Ιησούς ανέβηκε με δόξα και, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα, μεσολαβεί για τους εκλεκτούς (Ρωμ. 8:34· Εβρ. 7:25· 9:15· Α ́ Ιωάννου 2:1-2).
• Μόνο ο Ιησούς θα επιστρέψει στη γη για την τελική απελευθέρωση όσων πιστεύουν σε Αυτόν (Ματθ.24:27,37,39· 1Κορ.15:23· Φιλ.3:20· 1Θεσ.4:15· Τιτ.2:13 2Πτ.3: 4-10· 1 Ιωάννη 2:28· Αποκ. 22:17).

Αυτός ο κατάλογος μπορεί να συνεχιστεί, αλλά ελπίζω ότι ο κατάλογος είναι αρκετός για να ισχυριστεί εύλογα ότι η σωτηρία των ανθρώπων και ο Χριστός είναι αχώριστοι. Ο Λόγος του Θεού αποκαλεί τον Ιησού Χριστό Σωτήρα, όχι επειδή δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να σώσουν τον εαυτό τους, αλλά επειδή πραγματικά σώζει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους (Ματθαίος 1:21). Ο Ιησούς Χριστός είναι ο μόνος Σωτήρας των ανθρώπων (Λουκάς 2:11· Ιωάννης 4:42· Πράξεις 5:31· 13:23· Εφεσ. 5:23· Α ́ Τιμ. 4:10· Β ́ Τιμ. 1:10· Τιτ. 1:4· 1 Ιωάννη 4:14).

3. Ευαγγέλιο: Μόνο για αμαρτωλούς

«Αυτό είναι ένα πιστό ρητό, και άξιο κάθε αποδοχής, ότι ο Χριστός Ιησούς
ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος».
1 Τιμ. 1:15

Ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει ή δεν αναγνωρίζει την αμαρτωλότητά του, που δεν μετανοεί για τις αμαρτίες του, δεν μπορεί να σωθεί από το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, όχι επειδή ο Θεός είναι ανίσχυρος να σώσει, αλλά επειδή ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να αναζητήσει τον Θεό ως Σωτήρα αρνούμενος τον ανάγκη για σωτηρία (1 Ιωάννη 1:8-10). Ο Ιησούς δίδαξε: «Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι. Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Λουκάς 5:31-32).

Αυτή η φράση διευκρινίζει επίσης από τι σώζει ο Θεός τον άνθρωπο, δηλαδή από την αμαρτία (Ματθ. 1:21). Το κύριο πρόβλημα ενός ανθρώπου δεν είναι το περιβάλλον του, ούτε η έλλειψη μόρφωσης, αλλά η αμαρτωλή φύση που κληρονόμησε από τον έκπτωτο Αδάμ (Ρωμ.5:12· Εφεσ.2:3), η οποία εκφράζεται στο αδυσώπητο πάθος μας για την αμαρτία ( Ιωάννης 1:19· Ιακ. 1:13-15), ανικανότητα να ζήσουμε άγια ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 8:5-8· Εφεσ. 2:1-3) και αντίθεση στο θέλημα του Θεού (Ιωάν. 3:19-20; Ρωμ.1:18) . Ο Λόγος του Θεού λέει ότι «δεν υπάρχει ένας δίκαιος άνθρωπος» (Ρωμ. 3:10), και «δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος στη γη που να κάνει καλό και να μην αμαρτάνει» (Εκκλ. 7:20, βλ. Ρωμ. 3. :10-12). «Όλη η δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικο ένδυμα» (Ησ. 64:6). «Όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 3:23), και «όλοι αμαρτήσαμε πολύ» (Ιακώβου 3:2).

Η μοναδική δύναμη του ευαγγελίου είναι ότι ο Θεός είναι σε θέση να σώσει τους μετανοημένους αμαρτωλούς που δεν μπορούν να σώσουν τον εαυτό τους. Το πρόβλημα είναι ότι, αν και όλοι οι άνθρωποι βρίσκονται σε κατάσταση πνευματικής «νεκρότητος» (Εφεσ. 2:1), δεν γνωρίζουν όλοι την αδυναμία τους ενώπιον του Θεού, πιστεύοντας ότι οι καλές τους πράξεις θα μπορέσουν να εξιλεώσουν οι ίδιοι την ενοχή τους. Ωστόσο, η Βίβλος μας διαβεβαιώνει ότι η «αυτολύτρωση» είναι αδύνατη.

4. Ευαγγέλιο: μόνο κατά χάρη

«Αν από χάρη, τότε όχι από έργα:
αλλιώς η χάρη δεν θα ήταν πια χάρη».
Ρωμαίους 11:6

Το νόημα αυτής της φράσης είναι ότι η σωτηρία δεν μπορεί να κερδηθεί με τα δικά του έργα (2 Τιμ. 1:9). Μέχρι τώρα, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι όταν εμφανιστούν ενώπιον του Θεού μετά τον θάνατο, Αυτός θα βάλει τις καλές τους πράξεις στη μια ζυγαριά, στην άλλη κούπα - το κακό, και, ανάλογα με το ποιο μπολ υπερτερεί, ο Θεός είτε θα επιτρέψει σε ένα άτομο να μπει στον παράδεισο, ή αφήστε τον να καεί στην κόλαση. Υπήρξε μια εποχή που οι απόστολοι πίστευαν επίσης ότι έπρεπε να κερδίσουν τη σωτηρία τους με τα έργα του νόμου, αλλά «έχοντας μάθει ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό, πιστέψαμε επίσης εν Χριστώ Ιησού, για να δικαιωθούμε με την πίστη στον Χριστό και όχι με τα έργα του νόμου. γιατί με τον νόμο του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί» (Γαλ. 2:16· πρβλ. Ψαλμ. 143:2). Ο νόμος δόθηκε στους ανθρώπους όχι ως μέσο δικαίωσης ενώπιον του Θεού, αλλά ως εργαλείο για να γνωρίσει κανείς την αμαρτωλότητά του (Ρωμ. 3:20) και να μας κατευθύνει στον Χριστό (Γαλ. 3:21-24). Ο σκοπός της Βίβλου είναι να μας φέρει στον Χριστό και να μας κάνει σαν Αυτόν (Ιωάν. 5:39· Ρωμ. 8:28-29· Β ́ Τιμ. 3:15-17· Α ́ Ιωάννου 3:2). Γνωρίζετε ότι η κρίση για το αν κάποιος θα πάει στον παράδεισο ή στην κόλαση γίνεται ήδη στη γη; «Όποιος πιστεύει σε Αυτόν (τον Ιησού) δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού» (Ιωάννης 3:18, 36).

Κάθε άτομο που μετανοεί για τις αμαρτίες του και πιστεύει στον Ιησού Χριστό λαμβάνει «δωρεάν δικαίωση μέσω της χάρης» (Ρωμ. 3:24· Εφεσ. 1:7). Οι απόστολοι αναγνώρισαν «ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη εκτός από τις πράξεις του νόμου» (Ρωμ. 3:28), «διότι δια της πίστεως σωθήκατε δια της πίστης, και αυτό δεν είναι δικό σας, είναι δώρο Θεός: όχι με έργα, για να μην καυχιέται κανείς» (Εφεσ. 2:8-9). Ο Θεός το κάνει αυτό όχι μόνο στην Καινή Διαθήκη, αλλά και στην Παλαιά Διαθήκη, παράδειγμα της οποίας είναι ο Αβραάμ, ο οποίος «πίστεψε στον Κύριο, και τον υπολόγισε για δικαιοσύνη» (Γέν. 15:6, Ρωμ. 4. :3-8· Γαλ. 3:6). Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να σωθείς παρά μόνο με τη χάρη του Θεού εν Χριστώ (Ρωμ. 4:24-25).

5. Ευαγγέλιο: μόνο με πίστη

«Ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου,
αλλά μόνο με πίστη στον Ιησού Χριστό.
Γαλ. 2:16

Το ευαγγέλιο λειτουργεί σωτήρια μόνο αν κάποιος πιστεύει στον Ιησού Χριστό, γιατί «χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευαρεστηθεί ο Θεός» (Εβρ. 11:6). Μόνο η απλή πίστη στον Λόγο του Θεού μπορεί να αποκαταστήσει την αδικία που διαπράχθηκε από τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της Άλωσης στον Κήπο της Εδέμ. Άλλωστε, οι άνθρωποι πίστεψαν τον Σατανά στο λόγο του, χωρίς στοιχεία, χωρίς να έχουν πλέον λόγους δυσπιστίας στον Θεό (Γένεση 3:1-6). Επομένως, όπως με την απιστία έπεσε κάποιος στην αμαρτία, έτσι μόνο με την πίστη μπορεί κάποιος να ελευθερωθεί από την αμαρτία (Γαλ.2:16· Ρωμ.3:21-24· Ρωμ.4:5· Εφεσ.2:8- 9). Ακριβώς όπως με την απιστία στον Θεό, ένα άτομο δεν δόξασε τον Θεό, έτσι μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό ένα άτομο μαρτυρεί ότι ο Θεός είναι αληθινός (Α' Ιωάννη 5:10).

Για κάποιους, η σωτηρία με πίστη φαίνεται πολύ απλή, για άλλους φαίνεται πολύ ανόητη (Α Κορινθίους 1:18-23). Για όσους έχουν ταπεινωθεί ενώπιον του Λόγου του Θεού, η σωτηρία με πίστη είναι ο μόνος δυνατός και δίκαιος τρόπος συμφιλίωσης με τον Θεό. Είστε έτοιμοι να απορρίψετε όλες τις προσπάθειές σας να δικαιολογήσετε τον εαυτό σας ενώπιον του Θεού με τις πράξεις και τις θρησκευτικές σας τελετουργίες; Μπορείτε να πιστέψετε τον λόγο του Θεού και να Τον εμπιστευτείτε ότι θα σας σώσει με την πίστη στον Ιησού Χριστό και ότι η πίστη στον Χριστό είναι αρκετή; Άλλωστε, τελικά δεν είναι η ίδια η πίστη που μας σώζει, αλλά ο Χριστός μας σώζει μέσω της πίστης (Α' Πέτρου 1:5).

Τι γίνεται όμως με τις καλές πράξεις;

Για όσους ανησυχούν ότι η σωτηρία με πίστη μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους σε εκούσια αμαρτία παραμελώντας να κάνουν καλά έργα, επιτρέψτε μου να εξηγήσω εν συντομία ότι αν και ένα άτομο λαμβάνει σωτηρία και δικαίωση ανεξάρτητα από τα έργα του νόμου (Ρωμ. 3:28), πιστεύοντας οι άνθρωποι σίγουρα θα κάνουν καλό, γιατί:

1. Ο Θεός καλεί και ενθαρρύνει όσους πιστεύουν σε Αυτόν να κάνουν καλό σε όλους τους ανθρώπους (Ματ. 5:16· Λουκάς 6:33-36· Ρωμ. 13:3· Α ́ Κορ. 9:17· Β ́ Κορ. 13:7· Γαλ. 6:9-10· 2 Θεσ.3:13· 1 Τιμ. 6:18· 2 Τιμ. 3:17· Τιτ. 2:7· 3:1,8,14· Εβρ. 1 Πέτρου 2:12- 15· 3:11· 1 Ιωάννη 3:8·
2. οι πιστοί στον Χριστό μετανόησαν για τις αμαρτίες τους, δηλ. απέρριψε τον αμαρτωλό τρόπο ζωής, «σταύρωσε τη σάρκα με πάθη και πόθους» (Γαλ.5:24) και «πέθανε για την αμαρτία» (Ρωμ.6:1).
3. Ο Θεός καθιστά αυτούς που πιστεύουν στον Χριστό ανίκανους να ζήσουν στην αμαρτία, δηλ. Ανίκανοι να συμβιβαστούν με την παρουσία της αμαρτίας στη ζωή τους, θα προσπαθούν πάντα για αγιασμό (Ρωμ. 6:1-4, 11-14· 1 Ιωάννη 3:9· 5:14).
4. Ο Θεός δίνει στους πιστούς στον Χριστό μια εσωτερική επιθυμία να κάνουν καλές πράξεις, επομένως δεν χρειάζεται να αναγκαστούν να το κάνουν από φόβο ή απειλές (Ιερ.31:31· 2Κορ.9:8· 13:7· Φιλ.1:18 Εφεσ.2:10· Τιτ. 2:14·
5. μόνο η πίστη που κάνει καλά έργα αναγνωρίζεται από τον Θεό ως ζωντανή και σωτήρια πίστη (Ιακώβου 2:14-26). Τα καλά έργα στη Βίβλο δεν αποτελούν ποτέ μέσο για την απόκτηση σωτηρίας, αλλά αναγνωρίζονται πάντα ως απαραίτητο σημάδι σωτήριας πίστης (Ματθ. 7:16-20· Ιωάννης 5:29· Ρωμ. 2:7· 1 Ιωάννη 2:9- 11· 2:18-19· 3:6-10· 3:14· 3 Ιωάννης 1:11·
6. Τα καλά έργα είναι πραγματικά καλά αν γίνονται από εμάς χωρίς εξαναγκασμό (Φιλμ. 1:14). Ο Θεός δεν μας πειράζει με την υπόσχεση της σωτηρίας, αναγκάζοντάς μας να κάνουμε καλές πράξεις υπό τον φόβο της αιώνιας καταδίκης. Ο Ίδιος μας σώζει από την αμαρτία, η οποία εκφράζεται στο γεγονός ότι μας απελευθερώνει από την επιθυμία να κάνουμε αμαρτία και μας δίνει μια νέα επιθυμία να κάνουμε πάντα μόνο καλό.

Είθε ο Κύριος να σας δώσει ανάπαυση και ειρήνη με την εμπιστοσύνη στον Χριστό, «γιατί αν ομολογήσετε με το στόμα σας ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψετε στην καρδιά σας ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείτε, γιατί με την καρδιά σας πιστεύετε προς δικαιοσύνη, και με το στόμα σου ομολογούν σωτηρία. ... Όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ρωμ. 10:9-13).

Ποιμενάρχης, Διδάκτωρ της Θεότητας

Η Καινή Διαθήκη είναι το κύριο βιβλίο των Χριστιανών. Είναι γενικά αποδεκτό μεταξύ των Χριστιανών ότι αν υπάρχουν λάθη στην Παλαιά Διαθήκη, τότε η Καινή είναι γραμμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει τίποτα για να παραπονεθεί. Υποτίθεται ότι πρόκειται για ένα βιβλίο με «αιώνιες αλήθειες».

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος, λειτουργός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, είπε τα εξής σχετικά με τη μελέτη της Βίβλου:

«Καλύτερα να ξεκινήσουμε με την Καινή Διαθήκη. Οι έμπειροι βοσκοί συνιστούν την εξοικείωση με τη Βίβλο μέσω του Ευαγγελίου του Μάρκου (δηλαδή όχι με τη σειρά με την οποία παρουσιάζονται). Είναι το πιο σύντομο, γραμμένο σε απλή και προσιτή γλώσσα. Αφού διαβάσουμε τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Λουκά και του Ιωάννη, προχωράμε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, στις αποστολικές επιστολές και στην Αποκάλυψη (το πιο περίπλοκο και πιο μυστηριώδες βιβλίο σε ολόκληρη τη Βίβλο). Και μόνο μετά από αυτό μπορείτε να προχωρήσετε στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Μόνο μετά την ανάγνωση της Καινής Διαθήκης, είναι ευκολότερο να κατανοήσουμε την έννοια της Παλαιάς»..

Αυτό δεν είναι μια άποψη, αλλά μια κοινή σύσταση. Πολλοί Χριστιανοί δεν είναι εξοικειωμένοι με την Παλαιά Διαθήκη, παρόλο που το OT είναι το θεμέλιο. Χωρίς την Παλαιά Διαθήκη, δεν υπάρχει νόημα στην Καινή. Επίσης, για να κατανοήσετε το πρόβλημα, πρέπει να εξοικειωθείτε με την ιστορία του σχηματισμού του Χριστιανισμού (το άρθρο "Η εμφάνιση του Χριστιανισμού"). να καταλάβει ότι αρχικά ο χριστιανισμός ήταν εβραϊκή αίρεση, αλλά με τον καιρό η κατάσταση άλλαξε και σχηματίστηκε θρησκεία. Η Καινή Διαθήκη δεν είναι ακριβώς συνέχεια της Παλαιάς, αφού οι Εβραίοι βασικά δεν αποδέχονταν τη νέα διδασκαλία.

Ωστόσο, η εμφάνιση της Καινής Διαθήκης είναι φυσική, αφού τα τελευταία βιβλία των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης είναι γεμάτα με προφητείες για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν πράγματι αρκετοί «ψευδείς μεσσίες». Πολλές αιρέσεις θεωρούσαν τους δασκάλους τους μεσσίες.

Το υλικό περιγράφει συνοπτικά τη βιβλική μυθολογία. Στην Καινή Διαθήκη, υπάρχουν ως επί το πλείστον διαφορετικά βιβλία για το ίδιο γεγονός, επομένως θα πρέπει να θεωρούνται ως μία ιστορία και να μην χωρίζονται σε κεφάλαια - πρώτα η εκδοχή ενός αποστόλου και μετά η δεύτερη.

Το νόημα της Καινής Διαθήκης

Ο Θεός ήθελε να συνάψει μια νέα διαθήκη με τους ανθρώπους, η οποία αναφέρθηκε στα τελευταία προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Εάν στο παρελθόν ο Θεός δεν διέφερε στην πρωτοτυπία και απλώς έκανε μια διαθήκη μέσω αυτού ή εκείνου του προφήτη, τότε αυτή τη φορά προσβλήθηκε από τους ανθρώπους τόσο πολύ που αποφάσισε ότι ήταν απαραίτητο να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες.

Αλλά πως? Να καταστρέψει αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους και να βρει ξανά τον «εκλεκτό» που θα προσηλυτίσει τους Εβραίους στον Ιουδαϊσμό; Όχι πρωτότυπο. Εξιλέωση Ο Θεός βρήκε ένα ενδιαφέρον. Αποδεικνύεται ότι ο Θεός δεν είναι εντελώς μόνος. Τυπικά, είναι ένας, αλλά στην πραγματικότητα κάποιου είδους τριάδα. Υπάρχει ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα.

Για κάποιο λόγο, αυτό δεν αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά τίποτα - μόνο οι αιρετικοί και οι άθεοι παρατηρούν τις αντιφάσεις. Εν ολίγοις, και οι τρεις αυτοί χαρακτήρες είναι ένα άτομο. Πώς μπορεί ο Θεός να συγχωρήσει τους ανθρώπους; Εύκολα. Έστειλε τον εαυτό του να πεθάνει και έτσι αποφάσισε να συγχωρεθούν οι αμαρτίες των ανθρώπων. Μπροστά σε ποιον εξιλέωσε τις αμαρτίες των ανθρώπων; Μπροστά απο. Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης διαβεβαίωσαν (και ο Θεός φέρεται να τους μίλησε) ότι θα ερχόταν ένας άνθρωπος που θα ελευθερώσει τον εβραϊκό λαό, και όχι μια θνητή εκδοχή του Θεού.

Χριστούγεννα

Ο Θεός δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί ακριβώς έτσι με τη μορφή ανθρώπου, έπρεπε να γεννηθεί από μια θνητή παρθένα, διαφορετικά οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης θα αποδεικνύονταν κενές. Ήταν σημαντικό για τους συγγραφείς να προσαρμόσουν την ιστορία του Ιησού στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά το πρόβλημα: εκείνη την εποχή δεν υπήρχε Βίβλος στη σύγχρονη μορφή της - υπήρχαν θραύσματα, πιο συχνά εσφαλμένες επαναλήψεις. Αυτός ο εκλεκτικισμός είναι η βάση του μύθου της γέννησης του Θεού.

Ο Ιησούς δεν πρέπει μόνο να εξιλεώσει τις αμαρτίες, αλλά να είναι και ο μεσσίας. Θεωρητικά, ο προφήτης Ηλίας έπρεπε να πει στους ανθρώπους γι 'αυτόν και ο Εμμανουήλ έπρεπε να ονομάσει Ιησού, αλλά δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο. Ο μεσσίας πρέπει να εμφανιστεί στην οικογένεια της Μαρίας και του Ιωσήφ. Το περίεργο εδώ είναι το εξής: ο Ιησούς πρέπει οπωσδήποτε να είναι από τη φυλή του Δαβίδ, αλλά ήταν τόσο αποδεκτό μεταξύ των Εβραίων που μόνο η ανδρική φυλή έπρεπε να λαμβάνεται υπόψη, επομένως ο Ιωσήφ είναι απόγονος του Δαβίδ. Ο Ιησούς κλήθηκε στη Βίβλο Γιος του Ιωσήφ», αν και δεν ήταν γιος του Ιωσήφ.

Τώρα για τη γέννηση του Θεανθρώπου. Ο Ιωσήφ και η Μαρία δεν είχαν στενή σχέση. Μια μέρα ο άγγελος Γαβριήλ είπε στη Μαρία ότι σύντομα θα γεννούσε έναν μεσσία. Σε αυτό τη βοήθησε το άγιο πνεύμα, το οποίο στο παρελθόν ήταν γνωστό κυρίως μόνο ότι αιωρείται πάνω από το νερό.

Ο άγγελος της Μαρίας είπε: «Θα γίνει μεγάλος και θα ονομαστεί γιος του Υψίστου, και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ του πατέρα του. και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος».. Γενικά το περιστέρι «βρήκε πάνω της», δηλαδή γονιμοποιήθηκε. Ο άγγελος πρόσθεσε επίσης ότι ο Ιησούς θα είχε έναν πρόδρομο ονόματι Ιωάννη. Ένας πρόδρομος είναι συγγενής του Ιησού.

Σχετικά με την προφητεία: Ο Ησαΐας είπε ότι μια παρθένα θα γεννούσε τον μεσσία. Αυτό σημαίνει ότι ο πατέρας του δεν μπορεί να είναι κοινός. Είναι απίθανο οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης να πίστευαν ότι ο Θεός θα ήταν πατέρας, αλλά για τους ευαγγελιστές δεν υπήρχαν ιδιαίτερες αντιφάσεις.

Ο σύζυγος της Μαρίας στην αρχή δεν κατάλαβε γιατί ήταν έγκυος. Ήθελε ακόμη και να τη διώξει από το σπίτι, αλλά σε ένα όνειρο ο άγγελος εξήγησε τα πάντα στον Ιωσήφ: ο πολυαναμενόμενος μεσσίας ήταν στη μήτρα της Μαρίας. Σύμφωνα με τους περισσότερους ευαγγελικούς, ο Θεός γεννήθηκε στη Βηθλεέμ. η δημοφιλής εκδοχή λέει ότι στον αχυρώνα, αφού δεν υπήρχαν θέσεις στο ξενοδοχείο.

Τώρα το ερώτημα είναι: πότε γεννήθηκε; Αν πιστεύετε στον Ματθαίο, τότε κατά την περίοδο του βασιλιά Ηρώδη, που κυβέρνησε από το 36 έως το 4 π.Χ. ε., και αν πιστεύεις τον Λουκά, τότε κατά την απογραφή σε 6-8 χρόνια. Έτσι 1 έτος μ.Χ. μι. - σύμβαση, αυτό έρχεται σε αντίθεση με τις βιβλικές ιστορίες. Γιατί λένε ότι τελικά 1 μ.Χ. μι. — τα γενέθλια του Χριστού; Έτσι αποφάσισε ο ηγούμενος Διονύσιος τον VI αιώνα.

Μετά τη γέννηση του Ιησού, αρχίζουν τα θαύματα: οι βοσκοί, που δεν ήταν μακριά από τον αχυρώνα όπου γεννήθηκε ο Θεός από μια αμόλυντη παρθένα, είδαν έναν άγγελο που ανήγγειλε τη γέννηση του Σωτήρα, μετά από τον οποίο παρατήρησαν τον «ουράνιο στρατό» να δοξάζει τον Θεό . Τότε οι βοσκοί πήγαν στη γενέτειρα του μεσσία και είπαν στους γονείς του τα πάντα.

Την ίδια στιγμή, κάποιοι μάγοι, βλέποντας το αστέρι, αποφάσισαν ότι συμβολίζει τη γέννηση του βασιλιά των Εβραίων. Το τι νοιάζονται οι Μάγοι για τον βασιλιά των Εβραίων είναι άγνωστο. Είναι απίθανο να συνεχάρη τους γονείς του ίδιου Ηρώδη του Μεγάλου με τον ίδιο ζήλο. Οι Μάγοι ακολούθησαν την προφητεία του Βαλαάμ, ο οποίος είπε: "Ένα αστέρι ανατέλλει από τον Ιακώβ και ένα σκήπτρο ανατέλλει από το Ισραήλ". Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχει λογική εδώ. Οι Μάγοι είναι παγανιστές, μάλλον δεν τους νοιάζει ο βασιλιάς των Εβραίων, και η εβραϊκή θρησκεία.

Επίσης, οι Μάγοι με κάποιο τρόπο έφτασαν γρήγορα πρώτα στον Βασιλιά Ηρώδη και μετά στον Ιησού. Ρώτησαν τον βασιλιά Ηρώδη: «Πού είναι αυτός που γεννήθηκε βασιλιάς των Ιουδαίων; γιατί είδαμε το αστέρι του στην ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε».. Ο Ηρώδης τους παρότρυνε, καθώς οι γραμματείς τον γνώρισαν με τις προφητείες.

Οι Μάγοι βρήκαν τον Θεό, του έδωσαν χρυσό, μύρο και θυμίαμα. Ο Ηρώδης, στοχαζόμενος, αποφάσισε να σκοτώσει έναν ανταγωνιστή, αφού πίστευε ότι αυτός ο μεσσίας θα έπαιρνε τη θέση του. Γενικά, διέταξε να σκοτωθούν όλα τα μωρά κάτω των 2 ετών στη Βηθλεέμ και η αγία οικογένεια το έμαθε αμέσως (πρότεινε ο άγγελος) και έφυγε από αυτά τα μέρη. Κατέφυγαν στην Αίγυπτο για να επιβεβαιώσουν ξανά την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης του Ωσηέ: «Κάλεσα τον γιο μου από την Αίγυπτο». Μετά τον επικείμενο θάνατο του Ηρώδη, η αγία οικογένεια εγκαταστάθηκε στη Ναζαρέτ για να μην αντικρούσει τις προφητείες.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διαφέρει στο ότι δεν υπάρχει τίποτα απολύτως γραμμένο για αυτά τα γεγονότα. Δηλώνει: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός... Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας».. Ο Ιωάννης αποκάλεσε τον Χριστό «Λόγο», πιθανότατα επηρεασμένος από την ελληνική φιλοσοφία.

Ο Ιησούς πριν από το βάπτισμα

Ο Ιησούς πέρασε από όλες τις τυπικές τελετουργίες για έναν Εβραίο (περιτομή την 8η ημέρα, την 40ή ημέρα επίσκεψη στο ναό). Και πάλι, η αγία οικογένεια στη Βίβλο κινείται πολύ ενδιαφέροντα. Ο Μωυσής οδήγησε τον λαό για πολλά χρόνια, και η οικογένεια διοικούνταν τόσο γρήγορα σαν να μεταφερόταν από σημείο σε σημείο από έναν άγγελο.

Παρά το γεγονός ότι ο Ιησούς γεννήθηκε «άσπιλος», η Μαρία θεωρήθηκε ακάθαρτη για 40 ημέρες - τέτοιες παραδόσεις. Επίσης, ο Ιησούς έπρεπε να λυτρωθεί, να σωθεί από την ιερατική υπηρεσία, αφού ο πρωτότοκος από τη φυλή του Λευιτικού έπρεπε να γίνει χωρίς αποτυχία λειτουργός λατρείας.

Στο ναό, κάθε είδους «πρεσβύτεροι» που έβλεπαν το μωρό ως χρισμένο του Θεού απευθύνθηκαν στην οικογένεια. Όλοι περίμεναν τον Ιησού να ελευθερώσει τους Εβραίους από την καταπίεση.

Ακολουθεί μια ιστορία για τον Ιησού όταν ήταν 12 ετών. Προφανώς, οι συγγραφείς θεώρησαν ότι οι λεπτομέρειες της ζωής ενός θεανθρώπου έως 12 ετών δεν ενδιαφέρουν. Η ιστορία του Ιησού συνδέεται με το Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, όπου έφτασε η οικογένεια. Όταν οι γονείς πήγαν σπίτι, νόμιζαν ότι ο Ιησούς πήγε σπίτι με τους συγγενείς του. Μάλιστα, έμεινε στην Ιερουσαλήμ. Μετά από λίγο, οι γονείς επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και έψαχναν τον Ιησού για 3 ημέρες.

Ο Ιησούς βρέθηκε στο ναό ανάμεσα στους κληρικούς. Ο Ιησούς συζήτησε με τους κληρικούς, γνώριζε τη θρησκεία όπως και τα υπόλοιπα, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη. Εκεί η Μαίρη γύρισε στον γιο της: "Παιδί! τι μας εχεις κανει Ιδού, ο πατέρας σου κι εγώ σε αναζητούσαμε με μεγάλη λύπη. Αυτός [ο Ιησούς] τους είπε: Γιατί με ψάχνατε; Ή δεν ήξερες ότι έπρεπε να είμαι σε ό,τι ανήκει στον πατέρα μου;». Μετά από αυτή την ιστορία, ο Ιησούς και οι γονείς του επέστρεψαν στη Ναζαρέτ.

Πρόδρομος

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είναι ο πρόδρομος του Ιησού. είναι ακόμη και συγγενής του. Προφανώς, ο πρόδρομος έπαιξε τον ρόλο που απέδωσαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης στον Ηλία, επειδή δεν κατέβηκε ποτέ από τον ουρανό. Μερικοί κληρικοί πιστεύουν ότι το πνεύμα του Ηλία ήταν μέσα του.

Ο Πρόδρομος γεννήθηκε στην οικογένεια του ιερέα Ζαχαρία. Ο ίδιος άγγελος Γαβριήλ προειδοποίησε για τη γέννησή του. Οι γονείς δεν περίμεναν παιδί, καθώς ήταν μεγάλοι, και η σύζυγος του Ζαχαρία, Ελισάβετ, θεωρούνταν άγονη. Την Ελισάβετ επισκέφτηκε η Μαρία, η μητέρα του Ιησού, με την οποία και ο Γαβριήλ πρόλαβε να μιλήσει εκείνη την ώρα.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία, που ήταν χαρακτηριστικό για την εποχή εκείνη. Τον διέκρινε και ασκητισμός: ζούσε στις ερήμους και φορούσε ρούχα από τρίχες καμήλας, έτρωγε ακρίδες και χυμούς από φοίνικες ή συκιές. Διέφερε από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης στο ότι βάφτιζε ανθρώπους στα νερά του Ιορδάνη. Οι άνθρωποι μετάνιωσαν για τις αμαρτίες τους και μετά το βάπτισμα συγχωρήθηκαν οι αμαρτίες. Πολλοί νόμιζαν ότι ο Ιωάννης ήταν ο μεσσίας, αλλά πάντα απαντούσε ότι ο μεσσίας θα ερχόταν σύντομα.

Κακώς τελείωσε τον ασκητή. Ο Πρόδρομος καταδίκασε το γάμο του Ηρώδη και της Ηρωδιάδας. Ο λόγος είναι ότι ο Ηρώδης πήρε τη γυναίκα του αδελφού του. Μετά από αυτό, η Ηρωδιάδα αποφάσισε να καταστρέψει τον προφήτη, το είπε ευθέως στον Ηρώδη. Πίστευε όμως ότι ο Ιωάννης ήταν αληθινός προφήτης, γι' αυτό δεν τον σκότωσε, αλλά τον έθεσε υπό κράτηση.

Η Ηρωδιάδα ωστόσο πέτυχε τον στόχο της: κατά τη διάρκεια του εορτασμού των γενεθλίων του Ηρώδη, η κόρη της χόρεψε, μετά την οποία ο Ηρώδης υποσχέθηκε να εκπληρώσει κάθε επιθυμία του χορευτή. Η κόρη ρώτησε τη μητέρα της και αυτή συμβούλεψε να στερήσει τον πρόδρομο από το κεφάλι του. Ο Ηρώδης έπρεπε να κρατήσει την υπόσχεσή του.

Μεσσίας Ιησούς

Από την ηλικία των 12 έως τα 30, ο Ιησούς έκανε ποιος ξέρει τι. Όμως στα 30 αποφάσισε να βαφτιστεί. Πήγε στον πρόδρομο, και είπε «Ιδού ο αμνός του Θεού που παίρνει την αμαρτία του κόσμου... Και είδα και κατέθεσα ότι αυτός είναι ο γιος του Θεού». Να τι συνέβη αφού ο Ιωάννης βάφτισε τον Ιησού: «Ο ουρανός άνοιξε, και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με σωματική μορφή σαν περιστέρι, και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό που έλεγε: Είσαι ο Αγαπημένος Μου Υιός. Η χάρη μου είναι σε σένα!».

Τότε ο Ιησούς πήγε στην έρημο, όπου «Ήμουν σε πειρασμό από τον διάβολο και δεν έφαγα τίποτα αυτές τις μέρες, αλλά αφού πέρασαν, τελικά πείνασα».Δεν έφαγε 40 μέρες, αυτό είναι η νηστεία. Ο διάβολος δεν το έβαλε κάτω, αλλά ο Ιησούς δεν ενέδωσε. Ο διάβολος είναι ξεκάθαρα ηλίθιος, γιατί δεν κατάλαβε ότι προσπαθούσε να «παραπλανήσει» τον δικό του δημιουργό. Ο διάβολος, συγκεκριμένα, υποσχέθηκε στον Ιησού «όλα τα βασίλεια» εάν έπαιρνε το μέρος του. Φυσικά, μια γελοία πρόταση.

Το πρώτο «θαύμα» του Χριστού είναι η μετατροπή του νερού σε κρασί σε ένα γαμήλιο γλέντι. Κατόπιν κηρύττει ενώπιον του λαού και στη συναγωγή. Το κύριο μήνυμα είναι ο ερχομός του Μεσσία. Θυμάται τους προφήτες και στη συνέχεια επισημαίνει ότι όλα έχουν ήδη συμβεί: «Σήμερα αυτή η γραφή εκπληρώνεται εν όψει σας».

Ο Χριστός προείπε το τέλος του κόσμου, αφού οι προφητείες έλεγαν συνεχώς ότι ο ερχομός του μεσσία σημαίνει ότι σύντομα θα τελειώσει ο κόσμος, θα υπάρξει κρίση. Κλήση: «... Ήρθε η ώρα και η βασιλεία του Θεού έχει πλησιάσει. μετανοήστε και πιστέψτε στο ευαγγέλιο».

Αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς ημερομηνίες, γιατί, για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο του Μάρκου αναφέρει: «Αλλά για εκείνη την ημέρα ή ώρα, κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, ούτε ο γιος, αλλά μόνο ο πατέρας».. Ωστόσο, ο Ιησούς σημειώνει ωστόσο ότι αν και κανείς δεν γνωρίζει την ακριβή ώρα και ημέρα, εντούτοις: «Αλήθεια σας λέω, αυτή η γενιά δεν θα παρέλθει μέχρι να γίνουν όλα αυτά».. Δηλαδή, όλα έπρεπε να γίνουν στο άμεσο μέλλον.

Δεν δέχτηκαν όλοι τα λόγια του Ιησού, προφανώς, δεν ήθελαν καν να τον θεωρήσουν προφήτη, κάτι που ήταν φυσιολογικό, αφού πολλοί απατεώνες, αν δεν αποκαλούσαν τον εαυτό τους μεσσία, τότε σίγουρα προφήτης. Το κύριο καθήκον είναι η απελευθέρωση των Εβραίων. Εφόσον δεν μπορούσαν να απελευθερωθούν με τη βία, έμεινε η «πνευματική απελευθέρωση». Και όταν υπάρχει ζήτηση, υπάρχει πάντα προσφορά.

Ο Ιησούς απάντησε στην κριτική ως εξής: «Κανένας προφήτης δεν γίνεται δεκτός στη χώρα του». Αυτό είναι περίεργο, λαμβάνοντας υπόψη άλλες φανταστικές ιστορίες για τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Πολλοί έγιναν δεκτοί. Ωστόσο, ο Ιησούς θεωρούνταν αιρετικός στη συναγωγή. Ο γιος του Θεού όχι μόνο εκδιώχθηκε από τη συναγωγή, αλλά και οδηγήθηκε στην κορυφή του βουνού για να τον πετάξουν. Πώς σώθηκε ο Ιησούς; Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες λεπτομέρειες, λέει η Βίβλος: «Αλλά πέρασε από το μέσο τους και αποσύρθηκε».

Δυστυχώς, η βιβλική αφήγηση είναι τέτοια που ο Ιησούς μετακομίζει ακαριαία από τη μια πόλη στην άλλη, σε πολλά γεγονότα δεν δίνεται μεγάλη σημασία. Από αυτή την άποψη, η Καινή Διαθήκη είναι ακόμη χειρότερη από την Παλαιά.

Ο Ιησούς είχε μαθητές. Απλώς τα μάζεψε, χωρίς λεπτομέρειες. Πλησίασε ορισμένα άτομα και φώναξε στον εαυτό του. Περπάτησαν. Δύο ψαράδες - ο Σίμων (τον οποίο ο Ιησούς ονόμασε Πέτρο) και ο Ανδρέας άκουσαν από τον Ιησού «Ακολουθήστε με και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων», και μετά έριξαν αμέσως τα δίχτυα και κυνήγησαν τον άγνωστο. Δεν χρειαζόταν να πείσει κανέναν. Ο Ιησούς συγκέντρωσε τους υπόλοιπους μαθητές με τον ίδιο σχεδόν τρόπο: οι άνθρωποι ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα και άφησαν τα πάντα - δουλειά, περιουσία και οικογένεια.

Μόνο ένα άτομο αμφέβαλλε τον Ιησού - ο Ναθαναήλ, ο μελλοντικός απόστολος Βαρθολομαίος. Τον προσκάλεσε ο φίλος του ο Φίλιππος να πάει με τον Ιησού, ο οποίος τον ρώτησε: «Μπορεί να έρθει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ;». Ωστόσο, αφού συνάντησε τον Χριστό, ο Ναθαναήλ άλλαξε αμέσως γνώμη και προσχώρησε στον μεσσία. Όλοι οι μαθητές αναγνώρισαν αμέσως ότι ο Ιησούς ήταν ο γιος του Θεού και ο βασιλιάς του Ισραήλ, αν και σίγουρα δεν ήταν βασιλιάς.

Κάποια στιγμή, ο μεσσίας ξεχώρισε τους κύριους υποστηρικτές - τους αποστόλους. Ήταν 12 από αυτούς. Αυτό συμβόλιζε ότι ο Ιησούς κήρυττε στις 12 φυλές του Ισραήλ. Επίσης, ο Ιησούς είχε οπαδούς (αργότερα επέλεξε 70 μαθητές), αλλά οι απόστολοι είναι ανώτεροι από τους απλούς πιστούς. Ο Ιησούς προίκισε τους αποστόλους με ικανότητες όπως «για να θεραπεύει ασθένειες». Είναι σαφές ότι θα θεραπεύσουν με τη βοήθεια τελετουργιών. Το μόνο που τους δίδαξε ο Ιησούς ήταν μερικά δόγματα και μαγικά κόλπα. Τότε οι απόστολοι πρέπει να διαδώσουν τον λόγο του Θεού, δηλαδή να επαναλάβουν αυτό που άκουσαν από τον Ιησού, αλλά άκουσαν ελάχιστα, ο χρόνος της γνωριμίας τους είναι ένα μικρό τμήμα.

Ονόματα των εκλεκτών: Πέτρος, Ανδρέας, Ιάκωβος Ζεβεδαίος, Ιωάννης, Φίλιππος, Βαρθολομαίος, Θωμάς, Ματθαίος, Ιάκωβος Αλφέας, Θαδδαίος, Σίμων Ζεβεδαίος και Ιούδας Ισκαριώτης. Μεταξύ των αποστόλων, ο Ιησούς ξεχώρισε τον Πέτρο (θα έλεγε κανείς, το δεξί χέρι του Χριστού), τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Τους πήγε κάποτε στο βουνό, όπου συναντήθηκαν μαζί τους οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης Μωυσής και Ηλίας, και στη συνέχεια οι απόστολοι άκουσαν από τον ουρανό τη φωνή του Θεού, ο οποίος αποκάλεσε τον Ιησού γιο του.

Επί του Όρους κήρυγμα

Το κύριο κήρυγμα του Χριστού θεωρείται κάτι το εξαιρετικό, σαν να είπε εκεί κάτι που πραγματικά πείθει να πιστέψει σε αυτόν. Ας δούμε ποια είναι η προπαγάνδα του χριστιανισμού, που δήθεν έπεισε χιλιάδες ανθρώπους.

Αρχικά, ας αναφέρουμε τις εντολές του Χριστού. Εντολές Ευδαιμονίας:

1. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική σας είναι η Βασιλεία του Θεού.
2. Μακάριοι όσοι πεινούν τώρα, γιατί θα χορτάσετε.
3. Μακάριοι όσοι κλαίνε τώρα, γιατί θα γελάσεις.
4. Μακάριοι είστε όταν οι άνθρωποι σας μισούν και όταν σας αφορίζουν και σας υβρίζουν και φέρουν το όνομά σας ως άτιμο για τον Υιό του Ανθρώπου. Να χαίρεστε εκείνη την ημέρα και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό.

Οι εντολές της θλίψης:

1. Αλίμονο σε εσάς πλούσιους! γιατί έχεις ήδη λάβει την παρηγοριά σου.
2. Αλίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα! γιατί θα κλάψεις.
3. Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα! γιατί θα κλάψετε και θα κλάψετε.
4. Αλλοίμονο όταν όλοι οι άνθρωποι μιλάνε καλά για σένα! γιατί έτσι έκαναν και οι ψευδοπροφήτες των πατέρων τους.

Δεν υπάρχει τίποτα ενδιαφέρον σε αυτές τις εντολές, αφού η ίδια η κατάσταση των Εβραίων εκείνα τα χρόνια είναι σαφώς αξιοθρήνητη. Αν υπήρχαν πλούσιοι σε αυτό το περιβάλλον, τότε τους περιφρονούσαν οι υπόλοιποι, αφού η Ρώμη φορολογούσε τους πάντες και οι πλούσιοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο υπηρέτησαν την μισητή εξουσία. Μην ξεχνάτε ότι αυτές είναι οι εποχές που οι Εβραίοι οργάνωσαν εξεγέρσεις κατά των ρωμαϊκών αρχών. Σε έναν τέτοιο πόλεμο, ο υπηρέτης της εξουσίας είναι ο εχθρός.

Ο Ιησούς είπε ότι δεν ήρθε ποτέ για να παραβιάσει τους νόμους και τις εντολές του Μωυσή: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω»..

Ωστόσο, η Καινή Διαθήκη είναι ο δρόμος για τη βασιλεία των ουρανών, όπου δεν υπάρχουν βάσανα. όπου μόνο χαρά, ευδαιμονία και υπηρεσία στον Θεό. Όσοι υπακούουν αδιαμφισβήτητα στον Ιησού θα καταλήξουν στον παράδεισο και οι υπόλοιποι θα καταλήξουν στην κόλαση. Έτσι, ο πιο δίκαιος θεός ξεκαθάρισε τη θέση της κόλασης και αν κάποιοι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης ισχυρίστηκαν ότι δεν υπήρχε μετά θάνατον ζωή, τότε εμφανίστηκε κάτω από τον Ιησού. Η υψηλότερη ανταμοιβή περιμένει εκείνους που υποφέρουν για το κήρυγμα των διδασκαλιών του Χριστού.

Παρά τον ισχυρισμό ότι ο Ιησούς ήταν ο εκτελεστής των νόμων, άλλαξε μερικούς από τους νόμους. Η γνωστή θέση του Μωυσή «οφθαλμόν αντί οφθαλμού και οδόντας αντί οδόντος» ο Χριστός θεωρεί εσφαλμένη: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας...και προσευχηθείτε για εκείνους που σας κακομεταχειρίζονται. Όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του το άλλο».

Ο Ιησούς απαιτεί να δίνει ελεημοσύνη στους φτωχούς, και αυτό πρέπει να γίνεται κρυφά, χωρίς επίδειξη. Λέει ο Θεός στους Χριστιανούς: «Μην κρίνετε για να μην κριθείτε». Ο Ιησούς έβγαζε αρκετά συχνά στους πλούσιους ότι, λένε, όλος ο πλούτος τους δεν έχει αξία, πρέπει να διανεμηθεί στους φτωχούς, διαφορετικά η είσοδος στη βασιλεία των ουρανών είναι κλειστή για αυτούς.

Για τον Ιησού, όχι μόνο ο πλούτος από μόνος του είναι βλακεία, αλλά και η εργασία, καθώς και οι οικογενειακοί δεσμοί κ.λπ.: «Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Δεν είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς;».. Στην πραγματικότητα, το κύριο πράγμα που πρέπει να κάνουν οι Χριστιανοί είναι να κηρύξουν τις διδασκαλίες του θεού τους, διαφορετικά θα είναι δύσκολο να μπουν στον παράδεισο. Στην ιδανική περίπτωση, μπορούν να εγκαταλείψουν την οικογένειά τους, να εγκαταλείψουν τις δουλειές τους, να δώσουν όλη τους την περιουσία στους φτωχούς και απλώς να κηρύξουν «τον λόγο του Θεού». Με τι θα ζήσουν; Λοιπόν, ο ουράνιος πατέρας δεν θα τους αφήσει, όπως τα πουλιά.

Και τι γίνεται με το αύριο; Ο Ιησούς απαντά: «Μην ανησυχείς για το αύριο, γιατί το αύριο θα φροντίσει τα δικά του: αρκετά για κάθε μέρα της δικής του φροντίδας». Στην πραγματικότητα η λογική του μεσσία είναι κατανοητή, γιατί κήρυξε επίσης το επικείμενο τέλος του κόσμου. Τι νόημα έχει να κάνεις οικογένεια, να βγάζεις χρήματα όταν ο κόσμος είναι έτοιμος να τελειώσει;

Κάλεσμα του Ιησού προς τους ακολούθους:

«Μη νομίζετε ότι ήρθα για να φέρω ειρήνη στη γη. όχι ειρήνη ήρθα να φέρω, αλλά σπαθί,

γιατί ήρθα να χωρίσω έναν άντρα από τον πατέρα του, και μια κόρη από τη μητέρα της, και μια νύφη από την πεθερά της. Και οι εχθροί ενός ανθρώπου είναι το σπιτικό του. Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός Μου. και όποιος αγαπά έναν γιο ή μια κόρη περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου».

Ο γιος του Θεού δίδαξε επίσης στους ανθρώπους την κύρια προσευχή - "Πάτερ ημών". Μπορεί να αναφερθεί, καθώς αυτή είναι πραγματικά η κύρια χριστιανική προσευχή:

«Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! Αγιασμένο να είναι το όνομά σου, ας έρθει η βασιλεία σου, ας γίνει το θέλημά σου στη γη όπως είναι στον ουρανό. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί σήμερα. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό».

Η ανάγνωση μιας προσευχής είναι άσκοπη εάν οι πιστοί δεν συγχωρούν τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων. Αυτή είναι στην πραγματικότητα όλη η θεϊκή σοφία. Ο Ιησούς εδραίωσε τη δύναμη των λόγων του με πράξεις, γιατί μετά το κήρυγμα ένας άνδρας με λέπρα στράφηκε προς αυτόν, ο Ιησούς θεράπευσε έναν άνθρωπο με ένα άγγιγμα και, φυσικά, άρχισαν να τον εμπιστεύονται περισσότερο.

Οι επί του Όρους Ομιλίες είναι αυτό για το οποίο μιλούν οι Χριστιανοί, αυτό που υποτίθεται ότι έχει αξία για αυτούς. Ωστόσο, αν αναλογιστούμε την κατάσταση, είναι προφανές ότι μιλάμε για υποκρισία. Κανείς, ή σχεδόν κανείς, δεν ακολουθεί τις εντολές του Ιησού, ακόμη και οι λειτουργοί της λατρείας αγνοούν αυτές τις διατάξεις. Ο Ιησούς είναι ουσιαστικά ένα αντικοινωνικό άτομο και όποιος θα έκανε με συνέπεια το θέλημά του θα βρισκόταν περιφρονημένος σχεδόν σε οποιαδήποτε κοινωνία. Ένα τέτοιο άτομο δεν θα θεωρούνταν ιδιαίτερα πνευματικό, αλλά τρελό ή εγκληματία.

Το Δόγμα του Παραδείσου

Ο Ιησούς Χριστός «άνοιξε τον παράδεισο» για τις ψυχές, που έκλεισε μετά την πτώση των πρώτων ανθρώπων. Δεν είναι περίεργο που ο Ιησούς μιλούσε για αυτό συνεχώς, τονίζοντας την καινοτομία της διδασκαλίας του, η οποία προσέλκυε τους ανθρώπους. Ο Ιησούς είπε: οι άγγελοι θα χωρίσουν τους δίκαιους από τους κακούς, κάποιοι θα είναι σε ευδαιμονία, ενώ άλλοι θα αντιμετωπίσουν αιώνιο μαρτύριο. Φυσικά, αυτή η «καινοτομία» είναι σκληρότητα σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στην Παλαιά Διαθήκη, όπου οι αμαρτωλοί, σύμφωνα με το βιβλίο του Εκκλησιαστή, απλώς πέθαναν: χωρίς κρίση, χωρίς αιώνιο μαρτύριο.

Είναι δύσκολο να φτάσεις στον παράδεισο. Ο Ιησούς έθιγε συχνά αυτό το σημείο στις παραβολές του. Ειδικότερα, επανειλημμένα επεσήμανε ότι σημαντικό βήμα σε αυτό το θέμα είναι η πώληση ακινήτων. Είναι σχεδόν αδύνατο για τους πλούσιους να μπουν στον παράδεισο: «Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία του Θεού». Ο Ιησούς έφερε την ιστορία του φτωχού Λαζάρου, που μετά θάνατον πήγε στον παράδεισο, και του πλούσιου, που δεν μοιραζόταν μαζί του φαγητό, πήγε στην κόλαση. Αυτό που είναι εντυπωσιακό σε αυτή την ιστορία είναι ότι ο Λάζαρος πήγε στον παράδεισο, προφανώς, μόνο επειδή ήταν φτωχός, αφού σίγουρα δεν ήταν χριστιανός.

Ο Ιησούς είπε επίσης ότι όχι μόνο οι Εβραίοι θα πήγαιναν στον παράδεισο: «Πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα καθίσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών»..

Οι κατασκευές του Ιησού

Ο Ιησούς τεκμηρίωσε την ανάγκη για ένα νέο δόγμα, μάλωσε με τους Ορθόδοξους Εβραίους, που δεν τον θεωρούσαν μεσσία. Ο Ιησούς χρησιμοποίησε παραβολές για να διαδώσει τις διδασκαλίες του. Για παράδειγμα, στην παραβολή του Φαρισαίου (θρησκευτικός φανατικός) και του τελώνη (τελώνη), λέγεται ότι όταν προσευχόταν στο ναό, ο Φαρισαίος θεωρούσε τον εαυτό του καλύτερο από τους υπόλοιπους. Γεγονός είναι ότι τηρούσε τις εντολές και περιφρονούσε όσους τις αγνόησαν. Περιφρονούσε επίσης τον τελώνη που προσευχόταν στο ναό. Ο τελώνης ζήτησε μόνο συγχώρεση. Ο Ιησούς είπε ότι ο τελώνης είναι πιο κοντά στον Θεό «Από εκείνον: γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί»..

Ο Ιησούς έπρεπε επίσης να πει τι μαρτυρεί το τέλος του κόσμου. Πρώτον, μερικά πανό στον παράδεισο, δεύτερον, ο διωγμός των οπαδών του, τρίτον, οι πόλεμοι. Όταν η ανθρωπότητα ουσιαστικά καταστρέψει η μία την άλλη, ο γιος του ανθρώπου θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη γύρω του, τότε θα χωρίσει τους ανθρώπους σε δίκαιους και αμαρτωλούς.

Οι δίκαιοι δεν διακρίνονται μόνο από τη λατρεία του Θεού, αλλά και από τις πράξεις. Ο Ιησούς είπε τι να κάνουμε: να ταΐσουμε τους φτωχούς, να δώσουμε καταφύγιο σε ξένους, να δώσουμε ρούχα στους γυμνούς, να επισκεφτούμε τους αρρώστους και τους φυλακισμένους. Όλα αυτά τα πράγματα γίνονται «στο όνομα του Θεού». Επομένως, η κόλαση περιμένει όσους δεν το κάνουν αυτό και που δεν υπηρετούν τον Θεό. Το ίδιο ισχύει για τους ανθρώπους που προσεύχονται επίσημα, αλλά δεν θα περιμένετε καλές πράξεις από αυτούς. Ωστόσο, αυτή η θέση είναι σχετική μόνο για τρία από τα τέσσερα ευαγγέλια. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη ωστόσο δείχνει ότι το κύριο πράγμα δεν είναι οι πράξεις, αλλά η πίστη στον Ιησού.

Οι Μεσσίες έκαναν περίεργες ερωτήσεις. Για παράδειγμα, οι Σαδδουκαίοι ρώτησαν αν υπάρχει παράδοση ότι μετά το θάνατο ενός άνδρα, η γυναίκα του πηγαίνει στον αδελφό του. Αλλά τι γίνεται αν υπάρχουν 7 αδέρφια, και πέθαναν όλοι, αλλά η γυναίκα παρέμεινε; Ποιανού γυναίκα θα είναι μετά την ανάσταση; Ο Ιησούς απάντησε πρώτα: Ο Θεός δεν είναι ο θεός των νεκρών, αλλά ο θεός των ζωντανών»., και στη συνέχεια είπε ότι μετά την ανάσταση του ινστιτούτου δεν θα υπήρχε οικογένεια.

Μια μέρα ρωτήθηκε ο Θεάνθρωπος: είναι απαραίτητο να αποδοθεί φόρος τιμής στη μισητή δύναμη στο πρόσωπο του Καίσαρα; Τότε ο Ιησούς είπε στους Φαρισαίους: «Δώσε ό,τι είναι του Καίσαρα στον Καίσαρα και ό,τι είναι του Θεού στον Θεό». Από το οποίο προκύπτει ότι η εξέγερση του Ιησού είναι «πνευματική», δεν επρόκειτο να ελευθερώσει τους Εβραίους με την κυριολεκτική έννοια. Δεν ένιωθε όμως ιδιαίτερη αγάπη για την εξουσία, την αντιμετώπιζε μόνο ως αναγκαίο και πρόσκαιρο κακό.

Ο Ιησούς υποστήριξε ότι ήταν πιο σημαντικό να σωθεί η ψυχή παρά να εκπληρώσει τις εντολές του Μωυσή, για τις οποίες περιφρονήθηκε από τους Ιουδαίους. Σίγουρα τους φαινόταν ότι ο Ιησούς ήταν ψευδοπροφήτης, ακόμη και σεχταριστής. Όταν ο γραμματέας ρώτησε τον Ιησού ποια ήταν η πρώτη εντολή, εκείνος απάντησε: «Αγάπα τον Θεό». «Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, πάνω σε αυτές τις δύο εντολές στηρίζονται όλος ο νόμος και οι προφήτες»..

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Ιησούς είπε ψέματα νωρίτερα όταν ισχυρίστηκε ότι ήρθε για να εκπληρώσει το νόμο του Μωυσή, όχι για να τον παραβεί. Οι εντολές του Ιησού είναι διαφορετικές από τους κανόνες που είπε ο Θεός στον Μωυσή.

Θαύματα

Ο Ιησούς, όπως πολλοί προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, έγινε διάσημος όχι μόνο για τα κηρύγματα, αλλά και για τα θαύματα. Αυτό τονίζεται στο ευαγγέλιο. Ο Ιησούς, φυσικά, δεν έκανε καμία προσπάθεια, γιατί είναι ο Θεός - ο δημιουργός του κόσμου. Μερικές φορές χρειαζόταν να αγγίξει ένα άτομο για να θεραπεύσει μια λέπρα, και μερικές φορές ένα άτομο γιατρεύτηκε όταν άγγιζε τα ρούχα του. Ο Ιησούς θεράπευσε πολλούς άρρωστους. Επιπλέον, τονίστηκε πολλές φορές ότι αυτοί οι άνθρωποι αρρώστησαν όχι επειδή αμάρτησαν, αλλά ακριβώς για τον λόγο που ο Ιησούς μπορούσε να δείξει τη «δόξα του Θεού».

Τα θαύματα φέρεται να αποδεικνύουν τη θεότητα του Ιησού. Ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο δεν αποδεικνύουν τη θεότητα του Ηλία, του Ελισσαιέ ή του Μωυσή. Τα πιο διάσημα «θαύματα» είναι το περπάτημα στο νερό, ηρεμώντας μια καταιγίδα, και επίσης τάισε αρκετές χιλιάδες ανθρώπους με πολλά ψωμιά.

Ένας άλλος μεσσίας επιδόθηκε σε εξορκισμό. Πήγε στους δαιμονισμένους που ζούσαν στις σπηλιές και αποφάσισε να ξορκίσει τους δαίμονες. Όταν οι δαίμονες κατάλαβαν ότι σε κάθε περίπτωση θα διώχνονταν από τους ανθρώπους, έπρεπε να διαπραγματευτούν με τον Θεό: «Και οι δαίμονες τον ρώτησαν: αν μας διώξεις, στείλε μας σε ένα κοπάδι γουρουνιών».. Ο Ιησούς δέχθηκε το αίτημα, και τότε αυτά τα γουρούνια (ακάθαρτα ζώα) ρίχτηκαν στη θάλασσα. Η αντίδραση του χοιροβοσκού δεν είναι γραμμένη στη Βίβλο. Μια τέτοια ιστορία χρειαζόταν για να εξηγηθεί η πηγή των ψυχικών διαταραχών. Στην Παλαιά Διαθήκη, που είναι αστείο, δεν ήταν ο διάβολος υπεύθυνος για αυτό, αλλά ο Θεός. Για παράδειγμα, ο Θεός ήταν αυτός που έστειλε ένα κακό πνεύμα στον βασιλιά Σαούλ.

Παρεμπιπτόντως, σχεδόν όλες οι ασθένειες εξηγήθηκαν με τον ίδιο ακριβώς τρόπο - είτε η οργή του Θεού, είτε ένας δαιμονισμένος. Επομένως, η συνταγή για όλες τις ασθένειες είναι η πίστη στον Θεό. Και αν ένας πιστός αρρώστησε, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι «δεν πίστευε έτσι», καλά, ή «δοκιμή του Θεού», γιατί όλα είναι θέλημα Θεού.

Η Καινή Διαθήκη πρέπει να δείξει ότι ο Ιησούς είναι ισχυρότερος από τους δαίμονες. Αν και δεν έχει νόημα, αφού ο Ιησούς είναι ο δημιουργός των δαιμόνων, που μπορούν απλά να ευχηθούν - και θα εξαφανιστούν για πάντα. Αλλά τα κρατάει για κάτι, αυτό είναι η «θεϊκή σοφία».

Ο Ιησούς ανέστησε επίσης τους νεκρούς, για παράδειγμα, στη νεκρώσιμη ακολουθία είπε απλώς στους νεκρούς: "Νέος άνδρας! Σου λέω, σήκω!». Είναι ξεκάθαρο ότι σηκώθηκε, δεν υπάρχει άλλη επιλογή. Τα πάντα στη Βίβλο λειτουργούν σαν ρολόι.

Συνωμοσία κατά του Ιησού

Αφού ο Ιησούς ανέστησε τον Λάζαρο, ο οποίος ήταν νεκρός από καιρό και ήδη αποσυντίθεται, ωρίμασε μια συνωμοσία εναντίον του μεταξύ των ιερέων και των Φαρισαίων. Στόχος τους είναι να καταστρέψουν τον Ιησού. Και αυτό είναι πραγματικά περίεργο, γιατί αν τα θαύματα ήταν πραγματικά, τότε θα έπρεπε να είχαν αναγνωρίσει τον Ιησού, αν όχι θεό ή μεσσία, τότε τουλάχιστον προφήτη. Αλλά για αυτούς είναι ένας ψευδοπροφήτης.

Είναι ήδη φανερό ότι η ιστορία του Ιησού πλησίαζε στο τέλος της, καθώς ο ίδιος έχει πει πολλές φορές ότι ο δρόμος του είναι η θυσία. Ο Ιησούς πήγε στην Ιερουσαλήμ, όπου επρόκειτο να τον σκοτώσουν.

Στο δρόμο, ο Ιησούς διέταξε να φέρουν έναν γάιδαρο και έναν γάιδαρο για να επιβεβαιώσουν την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης. Πάνω σε ένα γάιδαρο, ο Μεσσίας μπήκε στην πόλη. Για κάποιο λόγο, ο Ιησούς υμνήθηκε από πολλούς στην πόλη, κάτι που είναι περίεργο.

Τότε ο Ιησούς ενίσχυσε την επιθυμία των εχθρών του να τον καταστρέψουν. Εισέβαλε στο ναό και έδιωξε όλους τους πωλητές. Ήταν δικαιολογημένη αυτή η ενέργεια; Μάλλον όχι παρά ναι, αφού οι τελετουργικές θυσίες στον εβραϊκό ναό είναι απαραίτητες για όσους θέλουν να καθαριστούν από τις αμαρτίες. Κατά συνέπεια, οι έμποροι του ναού δεν αντέκρουαν σε καμία περίπτωση τις θρησκευτικές διδασκαλίες.

Με αυτή την πράξη, ο Ιησούς έδειξε ότι αδιαφορούσε για τις δικές του εντολές. Εμπόρους που περιφρονούσε, όχι «αγαπούσε». Δικαιολόγησε τις πράξεις του ως εξής: «Το σπίτι μου θα λέγεται σπίτι προσευχής, αλλά εσύ το έκανες λάκκο κλεφτών». Αν και η Παλαιά Διαθήκη εξακολουθεί να τονίζει τη σημασία των τελετουργικών ενεργειών.

Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να προσθέσουμε: Ο Ιησούς συνήθιζε να πηγαίνει σε ναούς πολλές φορές στο παρελθόν, αλλά δεν έκανε τίποτα. Αυτό το πογκρόμ ήταν ενδεικτικό για να προκαλέσει εχθρούς. Επιπλέον, αυτό γινόταν την παραμονή του Πάσχα, όταν άνθρωποι από διάφορα μέρη της χώρας πηγαίνουν στο ναό. Για το σκοπό αυτό ανταλλάσσονταν χρήματα στο ναό, ώστε όχι μόνο οι ντόπιοι να μπορούν να κάνουν δωρεά.

Ο Ιησούς έσπασε με τον κλασικό Ιουδαϊσμό με τις ριζοσπαστικές ενέργειές του, οι οποίες γίνονταν πιο εμφανείς κάθε φορά. Ένας Εβραίος και ένας μαθητής του Χριστού είναι διαφορετικοί άνθρωποι. Ο ίδιος ο Ιησούς εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ την παραμονή του Πάσχα για κάποιο λόγο, γιατί με αυτόν τον τρόπο θυσιάζεται για τις αμαρτίες των ανθρώπων, τη θυσία μπροστά του.

Παραδόξως, ο Ιησούς έλαβε μεγάλη υποστήριξη μέσα σε λίγες μέρες. Αυτό δεν είναι πλέον ένα μάτσο οπαδών, αλλά πλήθη φανατικών που έχουν εμποτιστεί με μια νέα διδασκαλία σε λίγες μόνο μέρες.

Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης προδίδει τον Ιησού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ο λόγος της προδοσίας είναι διφορούμενος. Οι Ευαγγελιστές Μάρκος και Ματθαίος πιστεύουν ότι το θέμα έγκειται στην αγάπη για το χρήμα, ειδικά αφού ο Ιούδας ήταν υπεύθυνος για τα χρήματα των αποστόλων, αλλά ο Ιωάννης, ο οποίος συνεχώς αντικρούει τις ιστορίες άλλων ευαγγελιστών, πίστευε ότι ο Σατανάς είχε μετακομίσει στον Ιούδα και ο Ιησούς έκανε δεν έδιωξε τον Σατανά, αφού γνώριζε εκ των προτέρων το αποτέλεσμα της αποστολής του. Ο Λουκάς τήρησε μια παρόμοια εκδοχή: Ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα».

Ο Ιούδας ήρθε στους εχθρούς του Ιησού και πρόσφερε τη βοήθειά του. Είναι κάτι άσκοπο, γιατί ο Ιησούς δεν κρύφτηκε. Όμως η βοήθεια του Ιούδα έγινε δεκτή, του πλήρωσαν ακόμη και 30 αργύρια για την προδοσία. Και πάλι, αυτό συνδέεται με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Το βιβλίο του Ζαχαρία αναφέρει: Και ο Κύριος μου είπε: ρίξτε τα στην αποθήκη της εκκλησίας - το υψηλό τίμημα στο οποίο με εκτίμησαν! Και πήρα τριάντα αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη».

Ο Ιησούς τότε ήξερε ήδη ότι οι μέρες του ήταν μετρημένες, ζήτησε μάλιστα μια φορά από τη Μαρία, την αδερφή του αναστημένου Λαζάρου, να ρίξει μύρο στο κεφάλι του, ετοιμαζόταν ήδη για ταφή. Γιορτάζοντας το τελευταίο Πάσχα, ο Ιησούς συγκέντρωσε τους μαθητές για ένα δείπνο. Εκεί τους έπλυνε τα πόδια δείχνοντας ταπεινοφροσύνη. Το γεγονός είναι ότι τότε μόνο οι σκλάβοι ασχολούνταν με αυτό. Παρεμπιπτόντως, η σταύρωση είναι επίσης μια συχνή τιμωρία για τους σκλάβους.

Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ο Ιησούς παρατήρησε ότι ένας από τους μαθητές ήταν προδότης. Όπως ήταν φυσικό, το διέψευσαν. Αλλά ο Ιησούς πρόδωσε ξεκάθαρα τον εχθρό: «Ο Ιησούς απάντησε: Αυτός στον οποίο βουτώντας ένα κομμάτι ψωμί θα το δώσω».. Έδωσε ψωμί στον Ιούδα τον Ισκαριώτη με τα λόγια "Τι κάνεις, κάνε το γρήγορα". Ωστόσο, κανένας από τους αποστόλους, εκτός από τον ίδιο τον Ιούδα, δεν κατάλαβε τον υπαινιγμό. Σύντομα ο Ιούδας άφησε τους αποστόλους.

Το γεύμα συνεχίστηκε χωρίς αυτόν. Ο Ιησούς είπε ότι το ψωμί είναι το σώμα του και το κρασί είναι το αίμα του. Αυτή είναι η πρώτη κοινωνία, όπως λένε στη χριστιανική εκκλησία. Ο Ιησούς επανέλαβε εν συντομία άλλα στοιχεία της χριστιανικής λατρείας και τόνισε: "Κάνε αυτό στη μνήμη μου".

Τότε ο Ιησούς και οι απόστολοι πήγαν στο όρος του Ήλιον, όπου προειδοποίησε τους ακολούθους: όλοι θα με αρνηθείτε. Ο Πέτρος δήλωσε ότι δεν θα απαρνηθεί ποτέ τον Χριστό, αλλά ο Θεάνθρωπος υποσχέθηκε ότι θα ήταν ο Πέτρος που θα τον αρνιόταν τρεις φορές.

Σύλληψη, δίκη και εκτέλεση

Στον Κήπο της Γεθσημανή, ο Ιησούς πήρε μαζί του τρεις ακόλουθους — τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Μιλάει μαζί τους για τα δεινά που έρχονται, αν και νωρίτερα είπε ότι δεν πρέπει να φοβόμαστε τα βάσανα, αφού το άγιο πνεύμα είναι κοντά και παρέχεται αιώνια ζωή στον παράδεισο.

Στον κήπο, ένας άγγελος μίλησε στον Ιησού και στους μαθητές, που προμήνυαν τα δεινά του Χριστού. Μόνο που αυτό δεν είναι είδηση, γιατί ο ίδιος ο Χριστός μιλούσε συνεχώς γι' αυτό. Σύντομα ο Ιούδας πλησίασε το μέρος με στρατεύματα. Αυτή η ιστορία είναι περίεργη και δεν θυμίζει πραγματικά προδοσία. Το γεγονός είναι ότι από τότε που ο Ιησούς έγινε δημοφιλής, ήταν ήδη γνωστός από την όραση, επιπλέον, δεν κρύφτηκε καθόλου. Επομένως, η ιστορία ότι φέρεται να βρήκαν τον Ιησού λόγω του γεγονότος ότι ο Ιούδας τον φίλησε είναι φάρσα.

Ο Ιησούς κρατήθηκε και στη συνέχεια οδηγήθηκε στον αρχιερέα και σε άλλα πνευματικά πρόσωπα. Ο σκοπός του Σανχεντρίν είναι να βρει πρόσχημα για να εκτελεστεί ο μεσσίας από τις επίσημες αρχές. Έγιναν προκλητικές ερωτήσεις στον Ιησού και όταν παραδέχτηκε ότι ο Θεός ήταν ο πατέρας του «Ο αρχιερέας έσκισε τα ρούχα του και είπε: βλασφημεί! τι άλλο χρειαζόμαστε μάρτυρες;.

Όλοι οι μάρτυρες είπαν αμέσως ότι ο Ιησούς άξιζε να πεθάνει. Οι μαθητές εκείνη τη στιγμή τράπηκαν σε φυγή, και ο Πέτρος αρνήθηκε πραγματικά τον Ιησού τρεις φορές.

Απόφαση του Σανχεντρίν: η υπόθεση πρέπει να εξεταστεί από τον Ρωμαίο κυβερνήτη Πιλάτο. Κατηγορία: Ο Ιησούς αποκάλεσε τον εαυτό του βασιλιά των Εβραίων και του αξίζει να πεθάνει. Ο Πιλάτος μίλησε με τον Ιησού και δεν βρήκε τίποτα εριστικό στις απόψεις του. Έστειλε τον Ιησού στον Ηρώδη, τον γιο του φονιά των μωρών. Στην αρχή ο Ηρώδης φέρθηκε καλά στον Χριστό και ζήτησε να του δείξουν ένα θαύμα, γιατί για τον Ιησού δεν έπρεπε να ήταν δύσκολο, αφού γιάτρευε συνεχώς τους πάντες. Αλλά ο Ιησούς αγνόησε τα αιτήματα του Ηρώδη, κάτι που τον εξόργισε. Ο Ηρώδης έστειλε τον μεσσία πίσω στον Πιλάτο.

Ο Πιλάτος συνέχιζε να προσπαθεί να ελευθερώσει τον Ιησού, δεν ήθελε να τον θεωρήσει εγκληματία, ειδικά λόγω ενός τέτοιου μικροπράγματος. Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μια παρέκβαση και να σημειώσουμε ότι ο βιβλικός Πιλάτος έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τον ιστορικό Πιλάτο, υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για αυτόν. Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός έγραψε για τον Πιλάτο: «Φυσικά σκληρός, πεισματάρης και αδίστακτος... διεφθαρμένος, αγενής και επιθετικός, βίαζε, κακοποίησε, σκότωνε επανειλημμένα και συνεχώς φρικαλεότητες».

Ο Ιώσηπος ισχυρίστηκε ότι ο Πιλάτος περιφρονούσε τους Εβραίους και μάλιστα έφερνε παντού ρωμαϊκά πρότυπα με την εικόνα του αυτοκράτορα. Η προσέγγιση του Πιλάτου: Είναι καλύτερα να εκτελέσεις 1000 αθώους παρά να αφήσεις έναν ένοχο να φύγει. Δημιουργήθηκε ακριβώς για να καταστείλει την εβραϊκή αναταραχή, για να την καταστείλει με σκληρό τρόπο. Αποκλείεται ο Πιλάτος να μπαίνει σε κάποιου είδους θεολογικές συζητήσεις και διαμάχες με τους Φαρισαίους. Αν υπήρχε ο Ιησούς, τότε ο Πιλάτος πιθανότατα δεν θα δίσταζε να τον καταδικάσει σε θάνατο μόνο και μόνο για την υποψία ότι αποκαλεί τον εαυτό του βασιλιά.

Αλλά πίσω στη βιβλική ιστορία. Εκεί ο Πιλάτος βρήκε ένα τέχνασμα για να σώσει τον Ιησού. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, οι ρωμαϊκές αρχές τήρησαν το έθιμο, σύμφωνα με το οποίο την ημέρα του Πάσχα ο ηγεμόνας απελευθερώνει έναν από τους καταδικασμένους σε θάνατο (αυτό δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική ιστορία, οι εγκληματίες καταστράφηκαν σε κάθε περίπτωση και η γνώμη των Εβραίων αγνοήθηκε ). Ο Πιλάτος στράφηκε στους Εβραίους: ποιος είναι καλύτερος να απελευθερώσει - τον Ιησού ή τον Βαραββά; Ο Βαραββάς είναι ένας δολοφόνος και επαναστάτης, επικίνδυνος για τη Ρώμη.

Φυσικά το πλήθος επέλεξε τον Βαραββά. Γεγονός είναι ότι ο Βαραββάς είναι ήρωας για τους Εβραίους, γιατί πολέμησε ενάντια στους εισβολείς. Και ο Ιησούς είναι ένας αιρετικός που αποκαλούσε τον εαυτό του θεό. Αλλά οι ρωμαϊκές αρχές δεν μπορούσαν να αφήσουν τον επαναστάτη, και ακόμη περισσότερο τον δολοφόνο. Αλλά στην ιστορία της Καινής Διαθήκης, φυσικά, οι αρχές απελευθερώνουν τον Βαραββά. Ο Πιλάτος δεν έσωσε τον Ιησού. Έπλυνε τα χέρια του και διέταξε την εκτέλεση του μεσσία.

Δεν είναι γνωστό γιατί οι στρατιώτες χλεύασαν τον Ιησού. Του έβαλαν ένα αγκάθινο στεφάνι στο κεφάλι και του έδωσαν ένα μπαστούνι. Γέλασαν, λένε: «Χαίρε, βασιλιά των Εβραίων!». Κάτι που είναι περίεργο, γιατί ο πραγματικός βασιλιάς των Εβραίων σε αυτές τις συνθήκες είναι σε κάθε περίπτωση μια μαριονέτα. Επίσης, οι στρατιώτες έφτυσαν τον νεόκοπο βασιλιά, που φυσικά είναι ένα από τα πιο σκληρά μαρτύρια. Ας σημειωθεί ότι τα γεγονότα αυτά περιγράφονται από τους ευαγγελιστές με διαφορετικούς τρόπους.

Όταν οι στρατιώτες χλεύασαν τον Ιησού με την καρδιά τους (κυρίως έφτυσαν και προσέβαλλαν), τον πήγαν στον Γολγοθά και στοίβαξαν έναν σταυρό πάνω του. Το πλήθος αυτή τη φορά συμπονούσε τον Ιησού. Δύο κλέφτες σταυρώθηκαν επί τόπου μαζί με τον Ιησού. Παράξενο, αλλά στο σταυρό, μετά από παράκληση του Πιλάτου, έγραψαν «Αυτός είναι ο Ιησούς, ο βασιλιάς των Ιουδαίων». Ο ευσεβής Πιλάτος αποφάσισε να κάνει ένα κόλπο στον Θεάνθρωπο; Εδώ, πάλι, είναι πιο πιθανό να γίνεται αναφορά στην Παλαιά Διαθήκη, όπου λέγεται ότι ο μεσσίας έπρεπε να γίνει βασιλιάς. Όμως παρά αυτή την επιγραφή, ο Ιησούς δεν ήταν βασιλιάς.

Ενώ ο Ιησούς ήταν στο σταυρό, τα βιβλία του έλεγαν: «Σώσε τον εαυτό σου αν είσαι τόσο μεγάλος» και στο ίδιο πνεύμα. Φαινόταν να αμφιβάλλουν για τις υπερφυσικές ικανότητες του Ιησού, αν και εξαιτίας τους αποφάσισαν να τον καταστρέψουν.

Ένας από τους εγκληματίες, που κρεμόταν δίπλα στον Χριστό, τον κορόιδευε και ο δεύτερος μετανόησε και ο Ιησούς υποσχέθηκε αιώνια ζωή στη βασιλεία των ουρανών γι' αυτό. Κοντά στον Ιησού εκείνη τη στιγμή ήταν μόνο ένας μαθητής - ο Ιωάννης, καθώς και η μητέρα του.

Θάνατος και ζωή μετά θάνατον

Ο Ιησούς, με το θάνατό του, εξιλέωσε τις αμαρτίες των ανθρώπων ενώπιον του. Τα τελευταία του λόγια: "Πατέρας! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου». Παράξενα πράγματα συνέβησαν μετά το θάνατο του Ιησού. Αξίζει να αναφέρουμε:

«Και ιδού, το πέπλο του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω. και η γη σείστηκε. και οι πέτρες σκορπίστηκαν. και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματα των κεκοιμημένων αγίων αναστήθηκαν, και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς».

Η εμφάνιση των νεκρών είναι ένα από τα πιο κωμικά επεισόδια της Καινής Διαθήκης. Κρίμα που δεν υπάρχουν λεπτομέρειες. Μετά όμως από αυτό, ο εκατόνταρχος, που βρισκόταν κοντά στο σώμα του Χριστού, σημείωσε: «Αλήθεια ήταν ο γιος του Θεού!». Σύντομα ο Ιησούς θάφτηκε σε μια σπηλιά, έγιναν όλες οι απαραίτητες ταφικές τελετές, συμπεριλαμβανομένης της ταρίχευσης του πτώματος, δηλαδή στέρησαν από τον Χριστό τα μέσα: «Ήρθε και ο Νικόδημος, που ερχόταν στον Ιησού τη νύχτα, και έφερε μια σύνθεση από μύρο και αλόη, περίπου εκατό λίτρα. Πήραν λοιπόν το σώμα του Ιησού και το τύλιξαν σε λινό με μπαχαρικά, όπως συνηθίζουν να θάβουν οι Εβραίοι»..

Ο Ιησούς προειδοποίησε τους πάντες κατά τη διάρκεια της ζωής του ότι θα αναστηθεί ξανά σε τρεις ημέρες. Έτσι οι Φαρισαίοι στράφηκαν στον Πιλάτο ζητώντας να βάλουν μια περίοδο υπηρεσίας κοντά στον τάφο. Διαφορετικά, όπως πίστευαν οι ορθόδοξοι, οι μαθητές απλώς θα έκλεβαν το σώμα και θα άρχιζαν να λένε ψέματα σε όλους ότι υποτίθεται ότι ο Ιησούς είχε αναστηθεί. Ο Πιλάτος συμβιβάστηκε και εδώ.

Όμως μετά από λίγο οι γυναίκες πήγαν στον τάφο του Χριστού. Όταν όμως ήρθαν στο μέρος, άνοιξε η πέτρα που έκλεινε τη σπηλιά. Δεν υπήρχε πτώμα στην ίδια τη σπηλιά, αλλά υπήρχε ένας νεαρός άνδρας που είπε: «Ψάχνετε για τον σταυρωμένο Ιησού. αναστήθηκε, δεν είναι εδώ».

Τότε ένας άγγελος είπε στις γυναίκες ότι ο Ιησούς περίμενε τους μαθητές στη Γαλιλαία. Φοβήθηκαν και τράπηκαν σε φυγή. «Η εμφάνισή του ήταν σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. φοβούμενοι αυτόν, οι φρουροί έτρεμαν και έγιναν σαν νεκροί»..

Οι ευαγγελιστές μπερδεύονται στη μαρτυρία τους, γιατί σε ένα μέρος οι γυναίκες τρόμαξαν και δεν το είπαν σε κανέναν (Μάρκο), και σε άλλο το είπαν στους αποστόλους (τους υπόλοιπους ευαγγελιστές). Οι φρουροί δεν αντιλήφθηκαν την απώλεια του πτώματος και για κάποιο λόγο εγκατέλειψαν αυθαίρετα το πόστο. Οι Εβραίοι πρόσφεραν χρήματα στους φρουρούς για να πουν σε όλους ότι το πτώμα το έκλεψαν οι μαθητές του Χριστού.

Για να διαλύσουν αυτόν τον μύθο, οι ευαγγελιστές είπαν ότι ο Ιησούς συνάντησε μερικούς ανθρώπους (για παράδειγμα, τον Πέτρο, τη Μαρία τη Μαγδαληνή κ.λπ.) μεμονωμένα, αν και δεν τον αναγνώρισαν αμέσως όλοι. Προφανώς, υπάρχει μικρή διαφορά μεταξύ ενός ατόμου με και χωρίς εσωτερικά όργανα. Ο Ιησούς εμφανίστηκε 8 φορές, αλλά δεν υπήρχε τίποτα το ιδιαίτερο σε αυτές τις εμφανίσεις. Αυτά τα γεγονότα περιγράφονται ξερά. Πρώτα, ο Ιησούς κάθισε με μερικούς από τους μαθητές και έφαγε ψωμί μαζί τους. Και δεν τον αναγνώρισαν στην αρχή. Οι απόστολοι (σχεδόν όλοι) συναντήθηκαν επίσης με τον μεσσία: «Οι έντεκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, στο βουνό όπου τους πρόσταξε ο Ιησούς, και όταν τον είδαν, Τον προσκύνησαν, ενώ άλλοι αμφισβητούσαν. Και ο Ιησούς πλησίασε και τους είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη. Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Ο κύριος σκεπτικιστής ήταν ο Απόστολος Θωμάς, για κάποιο λόγο δεν πίστευε στην ανάσταση, αν και ήταν ένας από τους κύριους οπαδούς του Χριστού, που πρέπει να πιστεύει άνευ όρων στον μεσσία και στις προφητείες του. Ο Θωμάς είπε αυτό στους άλλους αποστόλους που είχαν ήδη δει τον Ιησού: «Αν δεν δω τις πληγές από τα νύχια στα χέρια του και δεν βάλω το δάχτυλό μου στις πληγές από τα νύχια και δεν βάλω το χέρι μου στα πλευρά του, δεν θα πιστέψω»..

Μετά από λίγο, εμφανίστηκε ο Ιησούς και είπε στον Θωμά τι να κάνει: «να μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός». Φυσικά, μετά από αυτό, ο Θωμάς αναγνώρισε τη θεότητα του Χριστού, αλλά ο Ιησούς θεώρησε ότι η απιστία είναι τρομερό αμάρτημα: «Πίστεψες επειδή με είδες. μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν». Αυτή η ιστορία είναι μόνο για όσους αμφιβάλλουν για τη θεότητα του Χριστού και το γεγονός της ύπαρξής του. Δεν φαίνεται σοβαρό τώρα, αλλά στα χρόνια της συγγραφής, μάλλον μετρούσε ως επιχείρημα. Ο συγγραφέας αυτής της ιστορίας προσθέτει: «Αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και για να έχετε τη ζωή στο όνομά του, πιστεύοντας»..

Μετά την ανάσταση, το κύριο κάλεσμα του Ιησού: «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα. Όποιος πιστέψει και βαφτιστεί θα σωθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί». Αυτό το κάλεσμα σημαίνει ότι ο Χριστιανισμός παύει να είναι εβραϊκή αίρεση, και γίνεται ξεχωριστό δόγμα της σωτηρίας της ψυχής. Ο Εβραίος που δεν δέχεται τον Χριστό δεν θα σωθεί. Ο Πέτρος γίνεται ο επικεφαλής της νέας λατρείας. Ο Ιησούς λέει ότι το κύριο καθήκον του Πέτρου είναι «ταΐσε τα πρόβατά του».

Την τεσσαρακοστή ημέρα, ο Ιησούς εμφανίστηκε ενώπιον των αποστόλων, είπε για άλλη μια φορά ότι ήταν απαραίτητο να διαδοθεί ο λόγος του Θεού και στη συνέχεια κυριολεκτικά (όχι με την πνευματική έννοια, όπως θέλουν να λένε ορισμένοι θεολόγοι) ανέβηκε στον ουρανό: «και το σύννεφο τον έβγαλε από τα μάτια τους».

Πράξεις των Αποστόλων

Το βιβλίο «Πράξεις των Αποστόλων» περιγράφει τις δραστηριότητες των χριστιανών μετά την ανάληψη του Ιησού. Το καθήκον των αποστόλων καθορίστηκε από τον Ιησού - η προπαγάνδα του Χριστιανισμού. Επιπλέον, αν στην αρχή οι απόστολοι προσπάθησαν ωστόσο να προσηλυτίσουν τους Εβραίους, τότε συνειδητοποίησαν ότι αυτό δεν ήταν ιδιαίτερα αποτελεσματικό, έτσι αποφάσισαν: ήταν καλύτερο να κηρύξουν το νέο δόγμα στους Εθνικούς.

Ο Ιησούς τους βοήθησε πολύ σε αυτό, γιατί μια μέρα συνέβη ένα ενδιαφέρον γεγονός στους αποστόλους και τους μαθητές: «Χωρίζοντας πύρινες γλώσσες, και στηρίζονταν μία σε καθεμία από αυτές. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες».. Για τη Βίβλο, τέτοιες εξηγήσεις είναι ο κανόνας. Οι απόστολοι πίστευαν ότι οι αληθινοί πιστοί μπορούν επίσης να επικοινωνούν σε διαφορετικές γλώσσες, ο Ιησούς θα τους το δώσει αυτό. Και στη σύγχρονη εποχή υπάρχουν αιρέσεις όπου αυτό επιβεβαιώνεται. Μόνο που δεν μιλούν διαφορετικές γλώσσες, αλλά τη μητρική τους γλώσσα και ασυναρτησίες.

Ο Πέτρος, κηρύττοντας μεταξύ των Εβραίων, παρατήρησε ότι ο Ιησούς δεν είναι απλώς ένας μεσσίας, αλλά και ένας θεός. Μετά από μια σύντομη ομιλία, βαφτίστηκαν 3.000 Εβραίοι. Αυτό δεν είναι μύθος, αλλά έτσι, σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, εμφανίστηκε μια κοινότητα στην Ιερουσαλήμ. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν διαφέρει από τις ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης για το πώς κάποιος ήρθε σε μια ερημιά και «ίδρυσε μια πόλη». Και πάλι, πολλοί ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό ακριβώς λόγω θαυμάτων: «Και πολλά θαύματα και σημεία γίνονταν μέσω των αποστόλων στην Ιερουσαλήμ… Και ο Κύριος πρόσθεσε καθημερινά αυτούς που σώζονταν στην εκκλησία»..

Όμως η εκκλησία εκείνα τα χρόνια, φυσικά, δεν είναι καθόλου αυτό που είναι τώρα. Τότε είναι απλώς ένας κύκλος φανατικών που περίμεναν τη δεύτερη έλευση. Δεν υπήρχαν ιερείς εκεί. Απόστολοι και μαθητές που μίλησαν για τον παράδεισο, τον μεσσία, τη Δευτέρα Παρουσία. Σίγουρα, αυτή η κοινότητα είναι πιο κοντά σε μια αίρεση με τη σύγχρονη έννοια παρά σε μια οργανωμένη θρησκεία. Η κύρια ιεροτελεστία εκείνα τα χρόνια ήταν το βάπτισμα. Τα υπόλοιπα τελετουργικά μόλις διαμορφώνονταν.

Η κοινότητα ζούσε σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού: «Και πούλησαν τις περιουσίες τους και όλη την περιουσία τους, και τη μοίρασαν σε όλους, σύμφωνα με τις ανάγκες του καθενός... έφαγαν με χαρά και απλότητα καρδιάς, δοξάζοντας τον Θεό και ερωτευμένοι με όλο τον λαό»..

Η οικογένεια, η δουλειά και όλα τα άλλα δεν ενόχλησαν τη χριστιανική κοινότητα. Εάν, ας πούμε, ο σύζυγος έγινε Χριστιανός και η οικογένεια τηρεί μια διαφορετική πίστη, τότε δεν υπήρχε τίποτα επαίσχυντο να εγκαταλείψει την οικογένεια.

Τηρήθηκε αυστηρά η αρχή της αποποίησης ιδιοκτησίας. Η Βίβλος λέει συγκεκριμένα την ιστορία του Ανανία και της Σαπφείρας. Αυτοί οι άνθρωποι ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και πούλησαν την περιουσία τους. Τότε έπρεπε να δώσουν τα έσοδα στη χριστιανική κοινότητα, αλλά όταν ο Ανανίας έδωσε τα χρήματα στον Πέτρο, ο απόστολος παρατήρησε ότι ο Ανανίας ήταν ψεύτης επειδή προσπαθούσε να εξαπατήσει τον Θεό. Ποιός είναι ο λόγος? Ο Ανανίας δεν έδωσε όλα τα χρήματα στον αρχηγό της κοινότητας. Αποφάσισε ότι είχε το δικαίωμα να κρατήσει μερικά από τα έσοδα για παν ενδεχόμενο.

Μετά τα λόγια του Πέτρου, ο Ανανίας πέθανε το ίδιο δευτερόλεπτο. Μετά από λίγο ήρθε στον Πέτρο η γυναίκα του Ανανία. Ο Πέτρος έκανε μια προκλητική ερώτηση για τα χρήματα και η Σαφίρα είπε ψέματα, όπως και ο σύζυγός της. Μετά πέθανε αμέσως. Μάλλον ο ίδιος ο Ιησούς, δηλαδή ο μόνος Θεός, σκότωσε αυτούς τους ανθρώπους. Αυτή είναι απλώς μια ιστορία για όσους αρνήθηκαν να δώσουν χρήματα στην εκκλησία.

Όπως γίνεται κατανοητό από αυτή την ιστορία, επρόκειτο για ριζοσπάστες προσήλυτους. Η Καινή Διαθήκη για άλλη μια φορά λανθασμένα επισημαίνει μια ορισμένη παντοδυναμία του Sanhedrin (του ανώτατου θρησκευτικού θεσμού των Εβραίων), που στην πραγματικότητα δεν υπήρχε, αφού οι Ρωμαίοι δεν θα επέτρεπαν στους Εβραίους να ελέγχουν την εσωτερική πολιτική στην περιοχή σε άτομα με εξωγήινες απόψεις.

Επειδή όμως μιλάμε για μύθους, εξακολουθούμε να λαμβάνουμε υπόψη ότι η δύναμη του Σανχεντρίν ήταν σχεδόν απεριόριστη. Οι Εβραίοι ιερείς ήθελαν να καταστρέψουν τους αποστόλους, αφού για αυτούς, φυσικά, δεν διέφεραν σχεδόν καθόλου από τον Χριστό, γιατί διέθεταν επίσης μαγικές δυνάμεις και προσηλυτίζανε τους ανθρώπους σε μια νέα πίστη. Κάποτε συνελήφθησαν οι απόστολοι και ήθελαν να τους σκοτώσουν, αλλά κατάφεραν να τους χτυπήσουν και μετά τους άφησαν ελεύθερους.

Εν τω μεταξύ, ο αριθμός των Χριστιανών μεγάλωνε, η δομή άλλαξε. ο διάκονος Στέφανος εμφανίστηκε και «έπραξε μεγάλα θαύματα και σημεία μεταξύ των ανθρώπων». Οι Εβραίοι ιερείς ενδιαφέρθηκαν για τις δραστηριότητες του Στέφανου. Αυτή τη φορά καταδίκασαν τον Στέφανο σε θάνατο και σύντομα τον λιθοβολούσαν μέχρι θανάτου. Ανάμεσά τους ήταν κάποιος ονόματι Σαούλ, μια από τις βασικές χριστιανικές προσωπικότητες στο μέλλον. Ο Στέφανος αποκαλείται «πρωτομάρτυρας».

Τότε άρχισε η δίωξη. Και πάλι, οι χριστιανοί συγγραφείς μεγαλοποιούν την επιρροή και τη δύναμη των Εβραίων ιερέων, που έμοιαζαν να έχουν λυμένα τα χέρια τους, αν και στην πραγματικότητα οι Ρωμαίοι έλεγχαν την κατάσταση στην πόλη, και αν κάποιος μπορούσε να ξεκινήσει διώξεις, ήταν μόνο αυτοί. Αλλά είναι ο Σαούλ που ενεργεί ως διώκτης, αυτός: «Βασανίζοντας την εκκλησία, μπαίνοντας σε σπίτια και σέρνοντας άντρες και γυναίκες, τους έβαλαν στη φυλακή». Ακριβώς όπως ο Σαμψών.

Αυτές οι πλασματικές διώξεις φέρεται να είναι ο λόγος που ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε πολλές χώρες του κόσμου, καθώς οι χριστιανοί κατέφυγαν σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας. Αυτή είναι η αρχή μιας ευρείας ιεραποστολικής δραστηριότητας. Ο Πέτρος στην Παλαιστίνη έγινε διάσημος (φυσικά, μόνο στη Βίβλο) με θαύματα. Δεν θεράπευε μόνο αρρώστους, αλλά θεράπευε και νεκρούς. Προφανώς, ως προς ένα σύνολο θαυμάτων, δεν διέφερε από τον Χριστό.

Γενικά, η Βίβλος περιγράφει ιστορίες όπου διαφορετικοί άνθρωποι, φανταστικές αυθεντίες, κέρδισαν την εύνοια διαφορετικών λαών (για παράδειγμα, Σαμαρείτες, Αιθίοπες). Το σχέδιο είναι απλό: κηρύττουν το δόγμα στο πλήθος και στη συνέχεια κάνουν θαύματα μπροστά στο πλήθος, ενισχύοντας έτσι τα λόγια τους. Όπως καταλαβαίνετε, η πίστη δεν ήταν αρκετή.

Ειδικά αυτή την εποχή, τονίζεται η σημασία του γεγονότος ότι το κήρυγμα είναι δυνατό όχι μόνο μεταξύ των Εβραίων. Αν και αυτό συζητήθηκε νωρίτερα, εντούτοις οι συγγραφείς του ευαγγελίου επαναλαμβάνουν συνεχώς αυτόν τον κανόνα και μάλιστα τον «αγιάζουν». Κάποτε, λοιπόν, εμφανίστηκε στον Πέτρο ο ειδωλολάτρης Κορνήλιος και του ζήτησε να γυρίσει σπίτι, καθώς πρόσφατα είχε επικοινωνήσει με έναν άγγελο. Πέτρος: «Μπήκα στο σπίτι και βρήκα πολλούς ανθρώπους συγκεντρωμένους. Και τους είπε: ... Ο Θεός μου αποκάλυψε ότι δεν πρέπει να θεωρώ ούτε έναν άνθρωπο βρόμικο ή ακάθαρτο..

Αυτό ήταν απαραίτητο για να πειστούν πολλοί ιεροκήρυκες ότι δεν υπήρχαν πια εκλεκτοί άνθρωποι του Θεού. ότι η εκλεκτότητα καθορίζεται ακριβώς από την πίστη στον Χριστό, ανεξάρτητα από την καταγωγή.

Ο Ηρώδης Αγρίππας Α' σήκωσε τα όπλα εναντίον των Χριστιανών, διέταξε να σκοτώσουν μερικούς από τους αποστόλους και να πάρουν τον Πέτρο υπό κράτηση. Ο Πέτρος πιάστηκε, αλλά γρήγορα δραπέτευσε από τη φυλακή με τη βοήθεια μαγικών τεχνασμάτων και ενός αγγέλου.

Εδώ μπαίνει στο παιχνίδι ο Σαούλ (Παύλος). Ήταν φανατικός θρησκευόμενος, υποστηρικτής του Ιουδαϊσμού. Για κάποιο λόγο, ο διωγμός των χριστιανών ήταν σημαντικός γι 'αυτόν, επειδή έζησε «αναπνέοντας με απειλές και φόνο στους μαθητές του Κυρίου». Ενήργησε σύμφωνα με τις οδηγίες του Σανχεντρίν. Όταν για άλλη μια φορά έψαχνε για φυγάδες χριστιανούς, ένα φως έλαμψε πάνω του και συνέβη το εξής: «Σαούλ, Σαούλ! γιατί με κυνηγάς; Είπε: Ποιος είσαι, Κύριε; Ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκεις..

Μετά από αυτή την ιστορία, ο Σαούλ βαφτίστηκε με το όνομα Παύλος και έγινε ο κύριος υποστηρικτής του Χριστιανισμού. Σύντομα άρχισε να κηρύττει τις διδασκαλίες του Χριστού και το έκανε σωστά στις συναγωγές. Οι Εβραίοι, φυσικά, ήθελαν να καταστρέψουν τον προδότη, στο παρελθόν έναν από τους πιο δραστήριους διώκτες. Λόγω της απειλής για τη ζωή του, ο Παύλος εγκατέλειψε την πατρίδα του και πήγε να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους ειδωλολάτρες. Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι η ιεραποστολική δραστηριότητα του Παύλου ήταν επιτυχής, για παράδειγμα, στην Κύπρο, βάφτισε όχι μόνο απλούς ειδωλολάτρες, αλλά ακόμη και τον Ρωμαίο ανθύπατο. Επικοινωνούσε σε διαφορετικά μέρη με τους ειδωλολάτρες, ο Παύλος εύκολα, γιατί χάρη στον Θεό μπορούσε να επικοινωνεί σε διάφορες γλώσσες.

Και όλα θα ήταν καλά αν όχι οι Εβραίοι, που ξεσήκωσαν συνεχώς τους πάντες εναντίον του Παύλου. Παραδόξως, πόσο κύρος απολάμβαναν οι Εβραίοι ακόμη και σε πόλεις όπου υπήρχαν λίγοι από αυτούς. Ως εκ τούτου, ο Πάβελ εκδιώχθηκε από διαφορετικά μέρη, πολλές φορές σχεδόν σκοτώθηκε.

Με την πάροδο του χρόνου, προέκυψε μια σύγκρουση μεταξύ των υποστηρικτών του Χριστού, καθώς πολλοί πρώην Εβραίοι είπαν ότι ένας Χριστιανός πρέπει να περιτμηθεί σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, αφού αυτό είναι το θέλημα του Θεού, το οποίο κανείς δεν έχει ακυρώσει. Οι ιεροκήρυκες έπρεπε να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ για να επιλυθεί οριστικά αυτό το ζήτημα. Ωστόσο, αυτό ήταν ήδη ένας συμβιβασμός, αφού οι πρώην Εβραίοι θεωρούσαν πιθανό ότι όποιος αποδέχεται τον Χριστό μπορεί να γίνει Χριστιανός.

Στην Ιερουσαλήμ, επίσης, δεν υπήρχε σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ούτε ο Θεός ούτε οι άγγελοι επενέβησαν. Όμως ο απόστολος Πέτρος το έβαλε τέλος. Ο επικεφαλής των Χριστιανών εκείνη την εποχή δήλωσε ότι η περιτομή δεν είναι υποχρεωτική για όλους και διέταξε να διαδοθεί αυτή η «ανακάλυψη».

Στην Ελλάδα ο Παύλος κήρυξε, αλλά όχι με μεγάλη επιτυχία. Και εκεί οι Εβραίοι εμπόδισαν τις δραστηριότητές του. Γενικά, οι πράξεις των αποστόλων αποσκοπούν ξεκάθαρα στην υποκίνηση μίσους προς τους Εβραίους. Στην πραγματική ζωή, εκείνη την εποχή, οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να διώξουν κανέναν. Και αφού οι Πράξεις δεν γράφτηκαν στα μέσα του 1ου αιώνα, όπως προσπαθούν να φανταστούν οι ευαγγελιστές, αλλά πολύ αργότερα, η ίδια η γραφή αντικατοπτρίζει ακριβώς την αντιπαράθεση μεταξύ Ιουδαίων και Χριστιανών.

Αν και ο Παύλος δεν ήταν μαθητής του Χριστού, εντούτοις έγινε όχι απλώς απόστολος, αλλά, πιθανότατα, το δεύτερο πρόσωπο της χριστιανικής κοινότητας (μετά τον Πέτρο). Ως προς τα θαύματα, δεν ήταν κατώτερος των άλλων. Κάποιοι τον πήραν και για θεό. Όμως η δραστηριότητα του αποστόλου τελείωσε στη Ρώμη, όπου τελείωσε η ιστορία. Για τον Παύλο εφευρέθηκαν διάφοροι θρύλοι, για τους οποίους δεν υπάρχει καν υπαινιγμός όχι μόνο στη Βίβλο, αλλά και σε ιστορικές πηγές. Στην πραγματικότητα, οι δραστηριότητες του Παύλου είναι πλασματικές, αφού φέρεται να δημιούργησε πολλές κοινότητες, αλλά στην πραγματικότητα οι κοινότητες εμφανίστηκαν πολύ αργότερα από τις υποτιθέμενες δραστηριότητές του.

Επιστολές Παύλου

Οι επιστολές είναι απαραίτητες για τη χριστιανική λατρεία προκειμένου να εδραιωθούν ορισμένες διατάξεις που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά με την εξουσία του ενός ή του άλλου αποστόλου. ΣΕ επιστολή προς τους ΡωμαίουςΟ Παύλος θέτει τα θεμέλια του Χριστιανισμού και της ιστορίας του.

Ξεχωριστή θέση κατέχει το θέμα της μεταστροφής των ειδωλολατρών στον χριστιανισμό. Ο Παύλος κατηγορεί τους πρώην ειδωλολάτρες του Χριστιανισμού ότι δέχτηκαν τον Χριστό χωρίς να αποχαιρετήσουν εντελώς τις προηγούμενες πεποιθήσεις τους. Και επίσης, φυσικά, δεν αφοσιώθηκαν ολοκληρωτικά στον Χριστό.

Ο Παύλος τόνισε επίσης ότι ο Θεός δεν επιλέγει τους ανθρώπους σύμφωνα με την αρχή της δικαιοσύνης, μπορεί να επιλέξει έναν αμαρτωλό, όπως και ο ίδιος ο Παύλος: «Η συγχώρεση λοιπόν δεν εξαρτάται από αυτόν που θέλει και όχι από τον ασκητή, αλλά από τον Θεό που ελεεί»., «Και όσους προόρισε, αυτούς και τους κάλεσε, και όσους κάλεσε, αυτούς και τους δικαίωσε, και όσους δικαίωσε, αυτούς και δόξασε»..

Ο απόστολος επιμένει στον ντετερμινισμό, δηλαδή ο Θεός ενεργεί ανεξάρτητα από την επιθυμία του ανθρώπου και μπορεί να τιμωρήσει και τον δίκαιο και τον αμαρτωλό. Αυτό επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό τον διάλογο μεταξύ Θεού και Ιώβ.

Αλλά η βασική ιδέα του αποστόλου είναι ότι οι Χριστιανοί πρέπει να υποτάσσονται στην εξουσία, και οποιαδήποτε. Αυτό, φυσικά, έρχεται σε αντίθεση με τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης για την εξουσία. Ο Παύλος λέει: «Κάθε ψυχή ας είναι υποταγμένη στις ανώτατες εξουσίες, γιατί δεν υπάρχει δύναμη παρά μόνο από τον Θεό. οι υπάρχουσες αρχές θεσπίζονται από τον Θεό. Επομένως, αυτός που αντιτίθεται στην εξουσία αντιτίθεται στη διάταξη του Θεού. Και όσοι εναντιώνονται στον εαυτό τους θα καταδικάσουν τον εαυτό τους».

Αυτό είναι ένα σημαντικό βήμα για τη συμφιλίωση των χριστιανών με τις αρχές, οι οποίες στο παρελθόν ήταν, αν όχι εχθρικές προς τις αρχές, τουλάχιστον αδιάφορες. Η διδασκαλία του Παύλου διαφέρει ριζικά από τη διδασκαλία του Χριστού στο ότι ο Χριστός δεν θεώρησε σημαντικό να τηρεί όλους τους κανόνες του κράτους και των αρχών, που συνεχώς επιβεβαίωνε. Ο Παύλος αναφέρει: «Πρέπει να υπακούμε όχι μόνο από φόβο τιμωρίας, αλλά και από συνείδηση». Αυτό ισχύει για κάθε κυβέρνηση γενικά. Ο δούλος πρέπει να υπακούει στον κύριο, κάτι που απαιτεί και ο Παύλος.

Και δεν έχει σημασία αν αυτός ο αφέντης καταπιέζει και σκοτώνει τους σκλάβους του. Αυτή η δοκιμή είναι απλή, αλλά ο σκλάβος θα πάει στον παράδεισο. Εν ολίγοις, ο Παύλος έδειξε στην ανώτερη τάξη ότι ο Χριστιανισμός ήταν το σωστό εργαλείο. Λίγοι εκπλήσσονται που στο μέλλον ο Χριστιανισμός επιβλήθηκε με τη βία, ειδικά στους σκλάβους. Επίσης, ο φανταστικός μαθητής του Χριστού αφιέρωσε μια ξεχωριστή γραμμή στο πώς οι άνθρωποι πρέπει να πληρώνουν φόρους. Αυτό είναι τόσο σημαντικό για τις διδασκαλίες του Ιησού!

Αυτή η επιστολή είναι πράγματι μια ισχυρή συμβολή, γιατί η χριστιανική εκκλησία έχει γίνει περισσότερο εκκλησία σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Παύλου και όχι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού. Μπορείτε να συγκρίνετε την Επί του Όρους Ομιλία και τις επιστολές του Παύλου και μετά να κοιτάξετε την εκκλησία.

ΣΕ ΚορινθίουςΟ Παύλος απευθύνεται στους νεοφώτιστους, οι οποίοι όχι μόνο δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, αλλά διασπάστηκαν σε αιρέσεις. Φυσικά, ο Παύλος τόνισε ότι η διδασκαλία του ήταν η μόνη αληθινή και καλύφθηκε με τον Χριστό (κάποιος θρησκευτικός το έκανε και αυτό): «Ο Χριστός είναι χωρισμένος; Ο Παύλος σταύρωσε για σένα; Ή βαφτίστηκες στο όνομα του Παύλου;».

Όλοι όμως είχαν σοβαρούς λόγους. Άλλωστε, κάποιος θεώρησε σημαντικό να τηρήσει τη νηστεία, κάποιος ετοιμαζόταν για το επικείμενο τέλος του κόσμου και κάποιος υπηρετούσε τις αρχές. Φυσικά, η σύγκρουση είναι αναπόφευκτη εδώ. Τελικά, πώς μπορούν οι άνθρωποι να τα πάνε καλά σε μια κοινότητα εάν κάποιοι πιστεύουν ότι οι καταπιεστές πρέπει να καταπολεμηθούν, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι οι καταπιεστές πρέπει να εξυπηρετούνται; Ή, για παράδειγμα, κάποιοι πουλάνε την περιουσία τους, βοηθούν τους φτωχούς, ενώ άλλοι πλουτίζουν, αφαιρούν το τελευταίο από τους φτωχούς. Όμως ο Παύλος επιμένει στην ενότητα.

Ο απόστολος Παύλος δεν συμφωνούσε ότι όλοι έπρεπε να τηρούν τον ασκητισμό, να μην κάνουν οικογένειες και να ασχολούνται μόνο με το κήρυγμα. Ο Παύλος, σε αντίθεση με τον Χριστό, δεν ήταν υποστηρικτής της αντικοινωνικής συμπεριφοράς. Και με αυτόν τον τρόπο, απλώς προσέλκυσε πολλούς ειδωλολάτρες στο πλευρό του. Ο αριθμός αυξήθηκε, αλλά έμεινε λίγη συνέπεια.

Ο νοητός μαθητής του Χριστού τόνισε ότι το ζήτημα της ασκητικότητας είναι προσωπική επιλογή του καθενός. Ο Χριστός, φυσικά, δεν μίλησε για καμία επιλογή. Για τη νηστεία, ο Παύλος είπε επίσης περίεργα: «Το φαγητό δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό: γιατί αν τρώμε, δεν κερδίζουμε τίποτα. μην τρώμε, δεν χάνουμε τίποτα».

Για να προωθήσει τον Χριστιανισμό, ο Παύλος κάνει «αιώνιες αλήθειες», δόγματα και κανόνες όχι και τόσο δεσμευτικούς, αν και στο παρελθόν, ειδικά στην παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης, αυτοί οι κανόνες θεωρούνταν ακλόνητοι. Αλλά το πιο σημαντικό, ο Παύλος εγκατέλειψε το καθιερωμένο κήρυγμα των μεταγενέστερων Εβραίων προφητών και του Ιησού. Σταμάτησε να καταδικάζει τους πλούσιους, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι πλούσιοι έμπαιναν πιο συχνά στην κοινότητα, αλλά δεν επρόκειτο να περιορίσουν την κατανάλωσή τους. Στην καλύτερη περίπτωση, θα μπορούσαν να πετάξουν φυλλάδια σε χριστιανούς ηγέτες όπως ο ίδιος ο Παύλος. Ο απόστολος σκέφτηκε ότι ήταν καλό.

Ο απόστολος βοηθά επίσης τους ιδιοκτήτες σκλάβων. Είπε στον δούλο: «Αν σε λένε σκλάβο, μην ντρέπεσαι. αλλά αν μπορείτε να γίνετε ελεύθεροι, τότε χρησιμοποιήστε το καλύτερο. Διότι ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος του Κυρίου. Ομοίως, αυτός που αποκαλείται ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού»..

Για λατρεία κάνει λόγο και η προς Κορινθίους επιστολή. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ιερείς και η λατρεία μεταξύ των χριστιανών ήταν περίεργο πράγμα. Οι άνθρωποι μαζεύονταν και «μιλούσαν σε διάφορες γλώσσες», τις οποίες κανείς δεν καταλάβαινε. Αυτές, φυσικά, δεν ήταν διαφορετικές γλώσσες, αλλά ασυναρτησίες. Ο Πάβελ το θεώρησε ανόητο, αλλά αν κάποιος ξεκινήσει τέτοιες συζητήσεις, τότε «Αν κάποιος μιλάει σε μια άγνωστη γλώσσα, μιλήστε δύο, ή πολλές τρεις, και μετά χωριστά, και ένας εξηγήστε».

Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ειδικοί κανόνες, και οι άνθρωποι αντί για κήρυγμα έβγαιναν και μιλούσαν. Σαν κάποιος άγγελος ή θεός τους μίλησε σε παραλήρημα - είπαν. Έτυχε να γίνουν ανεκτές οι γυναίκες σε ορισμένες κοινότητες. Ο Παύλος το διόρθωσε γρήγορα: «Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες, γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος».. Φαίνεται ότι πολλές φορές ο Παύλος αγνοεί το νόμο, αλλά όχι σε αυτή την περίπτωση.

Ο Παύλος έκανε απόλυτο το δόγμα «Ο Θεός είναι αγάπη». Τονίζει: «Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν συμπεριφέρεται βίαια, δεν αναζητά τους δικούς της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την ανομία. , αλλά χαίρεται για την αλήθεια. καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα.. Δηλαδή, χωρίς αγάπη, ο άνθρωπος μπορεί να δωρίσει την περιουσία του, να βοηθήσει τους φτωχούς, αλλά δεν θα σωθεί.

Επιστολή προς Γαλάτεςσυνδέεται με μια άλλη διάσπαση. Αρχικά, ο Παύλος κήρυττε μεταξύ των Γαλατών, αλλά αφού έφυγε, οι άνθρωποι άρχισαν να αμφιβάλλουν ότι ο Παύλος είχε έρθει για να εκπληρώσει τους νόμους του Μωυσή. Στο οποίο αναμφίβολα είχαν δίκιο. Ο Παύλος έκανε συνεχώς τους νόμους του υπό το πρόσχημα του Χριστού. Οι Γαλάτες δήλωσαν ότι οι Χριστιανοί ήταν υποχρεωμένοι να τηρούν τους νόμους του Μωυσή.

Επιπλέον, οι νεοφώτιστοι παρατήρησαν ότι ο ίδιος ο Παύλος δεν είχε το δικαίωμα να αλλάξει το δόγμα. Αυτές οι αντιφάσεις ήταν εμφανείς ακόμα και σε αυτούς. Σημείωσαν επίσης ότι ο Παύλος δεν είναι αληθινός απόστολος, αφού ενώθηκε με τους μαθητές μετά τον θάνατο του Χριστού, και πριν από αυτό ήταν γενικά διώκτης.

Ο Παύλος τους απάντησε: «Το ευαγγέλιο που κήρυξα δεν είναι ανθρώπινο, γιατί το έλαβα ... όχι από άνθρωπο, αλλά μέσω της αποκάλυψης του Ιησού Χριστού ... Όταν ο Θεός ... ευχαρίστησε να αποκαλύψει τον γιο του μέσα μου, έτσι ώστε να κήρυττε τον στους Εθνικούς, - Δεν συμβουλεύτηκα με σάρκα και οστά».

Έτσι, ο Παύλος τόνισε ότι είναι αληθινός απόστολος και οι Χριστιανοί πρέπει να τον ακούν, και όχι κανέναν «ψευδαπόστολο». Αλλά τα στοιχεία δεν είναι πειστικά ακόμη και για δεισιδαίμονες. Ο Παύλος μιλάει για τους νόμους του Μωυσή «Ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό». Επομένως, οι νόμοι του Μωυσή δεν έχουν καμία αξία μετά την έλευση του Ιησού Χριστού: «Δεν υπάρχει πλέον Εβραίος ή Εθνικός. ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος. Δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού»..

ΣΕ Επιστολή προς ΘεσσαλονικείςΟ Παύλος μίλησε στους νεοφώτιστους για την ανάσταση και τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Έτυχε ότι αυτοί οι άνθρωποι, που στην αρχή πίστεψαν, άρχισαν ξαφνικά να αμφιβάλλουν για κάποια θέματα.

Για παράδειγμα, ορισμένοι υποστηρικτές του Χριστού πίστευαν ότι η δεύτερη έλευση δεν θα γινόταν τόσο σύντομα (ενώ άλλοι ήταν σίγουροι ότι αν όχι σήμερα, τότε αύριο), κάτι που μάλλον δείχνει ότι τα γεγονότα δεν έλαβαν χώρα στη δεκαετία του '50. n. ε., και μετά από 100-150 χρόνια, όταν τέτοιες διαμάχες ήταν απλώς σχετικές. Ο Παύλος απαντά στους Χριστιανούς για την ανάσταση και τον ερχομό: «Διότι αυτό σας λέμε με το λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προηγούμε των νεκρών, γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με φωνή ο αρχάγγελος και η σάλπιγγα του Θεού και οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι»..

Έτσι, πάλι, ο Παύλος διορθώνει τα δόγματα που άφησαν μετά τον Ιησού. Η δεύτερη επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς χρειάστηκε να γραφτεί λόγω της διάδοσης της ιδέας ενός σύντομα ερχόμενου. Οι φανατικοί πουλούσαν ακίνητα και περίμεναν την έλευση. Ο Παύλος κατάλαβε ότι αυτό εμπόδιζε τη διάδοση της θρησκείας, γι' αυτό προσπάθησε να απαλλαγεί από το καταστροφικό φαινόμενο.

Δήλωσε ότι η έλευση θα συνέβαινε κανείς δεν ξέρει πότε, αν και ο Χριστός το υποσχέθηκε σύντομα. Ο Παύλος καταδίκασε όσους εγκατέλειψαν την οικογένεια και την εργασία, προσθέτει: «Αν κάποιος δεν θέλει να δουλέψει, τότε μην τρώει». Και ο Χριστός μίλησε για τα πουλιά που βοηθάει ο Θεός, τα κάλεσε μάλιστα να είναι ίσα. Γενικά, ο Παύλος κάθε φορά δήλωνε όλο και πιο επίμονα ότι ο χριστιανός πρέπει να είναι πολίτης και να ζει όπως όλοι, να μην αγνοεί τα εγκόσμια. ασχολούνταν με την κοινωνικοποίηση φανατικών.

Η μικρή γραμμή του Παύλου σχετικά με το μέλλον έχει εξωραστιστεί με την πάροδο του χρόνου από διάφορους θεολόγους: «Η αποστασία θα έρθει πρώτη [πριν από τη δεύτερη παρουσία] ... και ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της απώλειας, θα αποκαλυφθεί». Στην πραγματικότητα, αυτό έδωσε αφορμή για τις ιστορίες του Αντίχριστου, οι οποίες συνεχίζονται μέχρι σήμερα.

ΣΕ Επιστολές προς Τιμόθεογια τη συγκρότηση της Χριστιανικής Εκκλησίας. Εφόσον η κοινότητα έχει γίνει μεγάλη, είναι απαραίτητο να ενοποιηθεί η λατρεία. Στην αρχή, οι άνθρωποι απλώς μίλησαν, αλλά στη συνέχεια εμφανίστηκαν κληρικοί, οι οποίοι είναι υπεράνω των υπολοίπων και που πρέπει να υπακούν με τον ίδιο τρόπο όπως ο κύριος και ο κυρίαρχος. Η ιεραρχία της εκκλησίας έχει ως εξής: επικεφαλής είναι ο επίσκοπος, μετά ο πρεσβύτερος και μετά ο διάκονος. Οι υπόλοιποι πρέπει να τους ακούσουν. Το καθήκον του αρχηγού της εκκλησίας, του επισκόπου, ήταν να διαχειρίζεται τις υποθέσεις της κοινότητας, συμπεριλαμβανομένης της ευθύνης για την υλική υποστήριξη της εκκλησίας.

Ο πρεσβύτερος ανέπτυξε κανόνες λατρείας και δόγματα, συστηματοποίησε τα πάντα και ο διάκονος απλώς έστειλε τη λατρεία, όπως του είπε ο πρεσβύτερος. Πρέπει να τονιστεί ότι αυτοί οι αρχικοί κληρικοί δεν είχαν καμία σχέση με τους σημερινούς. Η διαφορά εκεί είναι σημαντική, πρωτίστως για τον λόγο ότι όλες οι κοινότητες είναι αποκεντρωμένες και καθεμία από αυτές θα μπορούσε να έχει τους δικούς της λατρευτικούς κανόνες. Δεν θεωρούνταν αιρετικό τότε.

Καθεδρικές Επιστολές

Στις επιστολές των καθεδρικών ναών επαναλαμβάνονται κυρίως οι μύθοι της Παλαιάς Διαθήκης και λέγεται τι είναι μεγάλος θεός. Αυτά τα μηνύματα δεν έχουν κανένα ενδιαφέρον. Υπάρχουν επαναλαμβανόμενα μάντρα όπως:

«Γι' αυτό, αγαπητοί μου αδελφοί, ας είναι ο κάθε άνθρωπος γρήγορος στο να ακούει, αργός στο να μιλάει, αργός στο θυμό, γιατί ο θυμός ενός ανθρώπου δεν παράγει τη δικαιοσύνη του Θεού. Επομένως, παραμερίζοντας κάθε ακαθαρσία και κατάλοιπο κακίας, λάβετε με πραότητα τον εμβολιασμένο λόγο, που μπορεί να σώσει τις ψυχές σας»..

Το βιβλίο του Ιούδα λέει ότι οι Χριστιανοί είναι γεμάτοι από ψευδοπροφήτες. Επιπλέον, ο Ιούδας πιστεύει ότι οι υποστηρικτές του πρώιμου χριστιανισμού, δηλαδή άνθρωποι που μιλούν για την επικείμενη έλευση του Χριστού, είναι επίσης ψευδοπροφήτες. Αυτό έπαψε να είναι σχετικό μετά τις επιστολές του Παύλου.

Αποκάλυψη του Ιωάννη

Το καθήκον του Ιωάννη είναι να περιγράψει τι θα συμβεί πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Η Αποκάλυψη διαφέρει από άλλα ευαγγελικά κείμενα και είναι παρόμοια με τις μεταγενέστερες προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Πρόκειται για ένα αμφιλεγόμενο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, καθώς δεν αναγνωρίστηκε ως κανονικό για αρκετό καιρό.

Το βιβλίο του Ιωάννη μιλά για την κατάσταση της κοινότητας. Αν κρίνουμε από την ιστορία, το κείμενο γράφτηκε πριν από τις πράξεις των αποστόλων και των επιστολών, αφού η κοινότητα δεν είχε ακόμη ιεραρχία. Ο Γιάννης μιλάει για τους αρχηγούς των κοινοτήτων, καταγγέλλει τα κακά τους. Για παράδειγμα, σημειώνει ότι σε μια εκκλησία ηγούνταν μια γυναίκα, η Ιεζάβελ, η οποία κάλεσε τους υποστηρικτές της «να διαπράττεις μοιχεία και να τρως πράγματα που προσφέρονται στα είδωλα». Είναι για αυτό που ο Γιάννης την καταδικάζει, και όχι για το γεγονός ότι είναι γυναίκα - επικεφαλής της κοινότητας.

Ο Ιωάννης μιλάει συχνά για ψεύτικους αποστόλους, ότι είναι πάρα πολλοί. Κρίνοντας από τις ιστορίες, θα αποκαλούσε τον Παύλο ψευδαπόστολο, καθώς διόρθωσε τα θεμέλια της λατρείας. Το μόνο πρόβλημα είναι ότι όλοι απευθύνονταν στους πιστούς για λογαριασμό του Θεού ή των αγγέλων, αυτές οι φιγούρες δεν διέφεραν ιδιαίτερα σε τίποτα.

Επιπλέον, ο Ιωάννης αναγνώρισε τον εαυτό του και τους ανθρώπους αυτούς ως Εβραίους, όχι ως Χριστιανούς. Μιλάμε για μια μεσσιανική εβραϊκή αίρεση, όπου θεωρούσαν τους εαυτούς τους «αληθινούς Εβραίους», που σύντομα άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Και οι απλοί Εβραίοι και «αιρετικοί» ο Ιωάννης περιφρονούσε, γιατί «Λένε για τον εαυτό τους ότι είναι Εβραίοι, αλλά δεν είναι, αλλά ένα σωρό σατανιστές».

Όμως συνέβησαν τρομερά πράγματα στις κοινότητες. Ο Ιωάννης μίλησε για την ειδωλολατρία και τη διαφθορά, και για όλες τις άλλες ευσεβείς κακίες που εξακολουθούν να είναι εγγενείς στους πιστούς σήμερα, ιδιαίτερα στους επικεφαλής των θρησκευτικών οργανώσεων.

Ο Ιωάννης εξακολουθούσε να πιστεύει ότι ο ερχομός ήταν κοντά, αφού ο Ιησούς: «στέκομαι στην πόρτα και χτυπάω». Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο δεν αναγνωρίστηκε αμέσως, αφού σε άλλα βιβλία οι απόστολοι απλώς ζήτησαν να εγκαταλειφθεί μια τέτοια ιδέα.

Στη συνέχεια ο Ιωάννης περιγράφει τη συνάντησή του με τον Θεό. Είναι θέμα όρασης. Ο Θεός μοιάζει με βασιλιά, καθώς κάθεται σε θρόνο περιτριγυρισμένος από γέροντες και μεταλλαγμένα ζώα, μιλάμε για τα λεγόμενα τετράμορφα. Το βιβλίο αναφέρει:

«Γύρω από το θρόνο είναι τέσσερα ζώα γεμάτα μάτια μπροστά και πίσω. Και το πρώτο ζώο ήταν σαν λιοντάρι, και το δεύτερο ζώο ήταν σαν μοσχάρι, και το τρίτο ζώο είχε πρόσωπο σαν άνθρωπο, και το τέταρτο ζώο ήταν σαν ιπτάμενος αετός. Και καθένα από τα τέσσερα ζώα είχε έξι φτερά γύρω, και μέσα ήταν γεμάτα μάτια. Και ούτε μέρα ούτε νύχτα έχουν ανάπαυση, κραυγές: άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτορας, που ήταν, είναι και πρόκειται να έρθει.

Αυτό επαναλαμβάνει την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης του προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος είδε τέτοια πλάσματα. Ο Θεός είχε ένα βιβλίο με επτά σφραγίδες που μόνο ένα αρνί μπορούσε να ανοίξει, και αφού το άνοιξε, ο Ιωάννης είδε το μέλλον.

Ο Τζον συνεχίζει περιγράφοντας ότι οι καβαλάρηδες της αποκάλυψης καταστρέφουν τον κόσμο. Αλλά οι μέθοδοί τους είναι τυπικές - πείνα, πόλεμοι, σεισμοί κ.λπ., κάτι που είναι συνηθισμένο, έτσι οι Χριστιανοί πίστευαν ότι το τέλος του κόσμου θα ερχόταν σύντομα. Ο απόστολος επίσης μαρτυρεί ότι πριν από το τέλος του κόσμου θα αρχίσει ο διωγμός των οπαδών του Χριστού. Οργανώνονται από γνωστό διώκτη που «εξαφανίστηκε προσωρινά».

Αυτό σχετίζεται με τον αριθμό 666. Ο Ιωάννης γράφει: «Όποιος έχει μυαλό, μετράει τον αριθμό του θηρίου, γιατί αυτός είναι ο αριθμός ενός ανθρώπου. ο αριθμός του είναι εξακόσια εξήντα έξι». Αυτό είναι κρυπτογράφηση. Η πιο κοινή έκδοση είναι το κρυπτογραφημένο όνομα Nero. Λόγοι - η ελληνική έκδοση του ονόματος είναι γραμμένη με εβραϊκά γράμματα και, στη συνέχεια, λαμβάνεται υπόψη το άθροισμα των αριθμητικών τιμών των γραμμάτων (ένα γράμμα θα μπορούσε να σημαίνει 50 κ.λπ.), αποδείχθηκε 666. Όχι μόνο κριτικοί της Βίβλου, αλλά και ορισμένοι δυτικοί θεολόγοι κατέληξαν σε αυτό το συμπέρασμα. Υπήρχαν και άλλες εκδοχές, συγκεκριμένα, οι βασιλιάδες, οι αυτοκράτορες ακόμη και οι πάπες ονομάζονταν Αντίχριστος.

Ο Ιωάννης αναφερόταν στον Νέρωνα όταν έγραφε ότι αυτός που ήταν «πληγωμένος αλλά θεραπευμένος» θα επέστρεφε. Έγραψε επίσης: «Επτά βασιλιάδες, από τους οποίους οι πέντε έπεσαν, ο ένας είναι, και ο άλλος δεν έχει έρθει ακόμη, και όταν έρθει, δεν θα αργήσει. Και το θηρίο που ήταν και δεν είναι, είναι το όγδοο, και από τον αριθμό των επτά, και θα πάει στην καταστροφή».. Τότε πίστευαν ότι ο Νέρων δεν πέθανε στην πραγματικότητα, αλλά σύντομα θα επέστρεφε. Αυτό είναι λογικό, γιατί μετά το θάνατο του Νέρωνα υπήρχαν αρκετοί ψεύτικοι Νέρωνες. Γενικά, ο κύριος κακός για την εβραϊκή αίρεση, στην οποία αναφέρθηκε ο ίδιος ο συγγραφέας του κειμένου, είναι ο Νέρων.

Στο τέλος, οι υποστηρικτές του μεσσία, φυσικά, θα σωθούν: «Δεν θα πεινούν πια ούτε θα διψάσουν, ούτε θα τους καίει ο ήλιος και οποιαδήποτε ζέστη· γιατί το αρνί που είναι στη μέση του θρόνου θα τους ποιμάνει και θα τους οδηγήσει σε ζωντανές πηγές νερών. και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους»..

Μετά όμως από αυτό θα εμφανιστούν άγγελοι με σάλπιγγες. Σαλπίζουν - η ανθρωπότητα καταστρέφεται με ήδη εξελιγμένες μεθόδους στο στυλ της Παλαιάς Διαθήκης. Αμέσως το ένα τρίτο της γης αποκόπτεται και οι θάλασσες γίνονται αίμα. Στη συνέχεια περιγράφονται άλλα γεγονότα, όταν οι άγγελοι τελειώνουν τα υπόλοιπα, όλα εκείνα που δεν επιλέχθηκαν από τον θεό που είναι η αγάπη. Μετά τον έβδομο ήχο της σάλπιγγας, η βασιλεία του Θεού έρχεται «για πάντα».

Είναι περίεργο, αλλά αυτό δεν είναι εντελώς αλήθεια, γιατί μετά την ανακοίνωση της βασιλείας του Θεού, ένας δράκος με επτά κεφάλια και άλλα τέρατα επιτίθεται στους εκλεκτούς, αλλά ο Θεός θα τους καταστρέψει για να δείξει τη δόξα του. Τότε αρχίζει η πολυαναμενόμενη θεία κρίση. Οι πιστοί σώθηκαν, αλλά οι άπιστοι και οι ακόλουθοι του Σατανά «πετάχτηκε στη λίμνη της φωτιάς που καίει με θειάφι»για πάντα.

Μετά από αυτό, ο Θεός θα δημιουργήσει μια νέα γη και έναν νέο ουρανό, θα ζήσει ακόμη και με τους ανθρώπους και θα τους υπηρετήσει με κάποιο τρόπο: «Θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους και δεν θα υπάρξει πια θάνατος. δεν θα υπάρχει πια κλάμα, θρήνος, αρρώστια».. Παρόμοιες γλυκές υποσχέσεις από τον Θεό έχουν δοθεί στο παρελθόν. Τι είναι ακόμα αξιοσημείωτο σε αυτή τη βασιλεία των ουρανών; Τα δέντρα καρποφορούν έως και 12 φορές το χρόνο. Δεν θα υπάρξει καν νύχτα, και δεν υπάρχει ανάγκη για λυχνάρι, ο ίδιος ο Θεός θα είναι λυχνάρι: «Και η νύχτα δεν θα είναι εκεί, και δεν θα χρειάζονται λυχνάρι ή φως του ήλιου, γιατί ο Κύριος ο Θεός τους φωτίζει. και θα βασιλεύει για πάντα».

Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι είχαν τέτοια όνειρα τότε. Και τα βάσανα εκείνη την εποχή ήταν σύνηθες πράγμα για την πλειοψηφία, οπότε η πίστη στον Χριστό είναι διέξοδος, πραγματικά το όπιο του λαού. Οι άνθρωποι δεν φοβήθηκαν το τέλος του κόσμου, αλλά το ονειρευόντουσαν, γιατί μισούσαν τον κόσμο.

Επίλογος

Η Καινή Διαθήκη δεν έγινε μέρος της Παλαιάς για το λόγο ότι είναι θεμελιωδώς αντίθετη με τον Ιουδαϊσμό. Ο Ιησούς μπορούσε να ισχυριστεί ότι ήταν προφήτης, αλλά ο Θεός ήταν υπερβολικός, όπως φαινόταν στους Εβραίους. Αξίζει να προσθέσουμε σε αυτό ότι ο ίδιος ο χρόνος υπαγόρευσε τις συνθήκες. Πράγματι, σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, η γραφή σταμάτησε: ούτε σήμερα, ούτε πριν από 500, ούτε πριν από 1000 χρόνια, εμφανίζονται προφήτες, όλοι οι χαρακτήρες έζησαν σε μια ορισμένη «χρυσή εποχή», όταν ο Θεός εμφανιζόταν ακόμα σε έναν τουλάχιστον περιορισμένο κύκλο των ανθρώπων. Όλοι οι σύγχρονοι προφήτες είναι πελάτες ψυχιατρείων, πρώην φρενοκομείων.

Ο Χριστιανισμός δανείστηκε πολλά από τους ειδωλολάτρες και τους φιλοσόφους, κάτι που προσέλκυσε πολλούς, αλλά όχι τους Εβραίους. Επιπλέον, όπως δείχνει η ιστορία, δεν ήταν η ίδια η διδασκαλία του Χριστού που προσέλκυσε, αλλά η ερμηνεία αυτής της διδασκαλίας, η οποία αντανακλάται στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος αντέκρουε τον Ιησού, απέρριψε πολλά δόγματα και, γενικά, ήταν υποστηρικτής. της ενοποίησης. Θα ήταν ακόμα πιο λογικό αν το ρεύμα ονομαζόταν όχι Χριστιανισμός, αλλά Παυλιανισμός.

Ο Λέων Τολστόι έγραψε επίσης για αυτό:

«Εκεί που το Ευαγγέλιο αναγνωρίζει την ισότητα όλων των ανθρώπων και λέει ότι ό,τι είναι μεγάλο ενώπιον των ανθρώπων είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θεού, ο Παύλος διδάσκει την υπακοή στις αρχές, αναγνωρίζοντας την ίδρυσή τους από τον Θεό, έτσι ώστε όποιος αντιτίθεται στην εξουσία να αντιτίθεται στην εγκατάσταση του Θεού.

Εκεί που ο Χριστός διδάσκει ότι ο άνθρωπος πρέπει πάντα να συγχωρεί, ο Παύλος αναθεματίζει όσους δεν κάνουν αυτό που διατάζει, και συμβουλεύει να πιουν και να ταΐσουν έναν πεινασμένο εχθρό για να μαζέψουν αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του εχθρού και ζητά από τον Θεό να τιμωρήστε τον Alexander Mednik για κάποιες προσωπικές διευθετήσεις μαζί του.

Το ευαγγέλιο λέει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. Ο Παύλος γνωρίζει τους σκλάβους και τους λέει να υπακούουν στους κυρίους τους. Ο Χριστός λέει: μη ορκίζεσαι καθόλου και δίνεις στον Καίσαρα μόνο ό,τι είναι του Καίσαρα, και ό,τι είναι του Θεού -την ψυχή σου- μη δίνεις σε κανέναν. Ο Παύλος λέει: «Κάθε ψυχή ας υποτάσσεται στις ανώτερες δυνάμεις· γιατί δεν υπάρχει δύναμη εκτός από τον Θεό· αλλά οι υπάρχουσες δυνάμεις είναι εγκατεστημένες από τον Θεό». (Ρωμ. XIII, 1.2)

Ο Χριστός λέει: «Αυτοί που παίρνουν το σπαθί θα χαθούν από το σπαθί». Ο Παύλος λέει: «Ο αρχηγός είναι δούλος του Θεού, είναι καλό για σένα. Αν κάνεις κακό, φοβάσαι, γιατί δεν σηκώνει μάταια το σπαθί· είναι δούλος του Θεού…, ο εκδικητής για την τιμωρία εκείνου που κάνει το κακό». (Ρωμ. XIII, 4.)»..

Αυτό το δόγμα υιοθετήθηκε από εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία, επειδή, πρώτον, προωθεί την πίστη και δεύτερον, προωθεί τον συγκεντρωτισμό και την ενοποίηση, κάτι που ήταν σημαντικό την εποχή που εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός. Στην πραγματικότητα, χωρίς τις απόψεις που εκφράζονται στις επιστολές του Παύλου, οι διδασκαλίες του Χριστού πιθανότατα θα είχαν βυθιστεί στη λήθη, όπως και οι υπόλοιπες ριζοσπαστικές εβραϊκές αιρέσεις, καθεμία από τις οποίες είχε τον δικό της μεσσία. Και έτσι ο Χριστιανισμός έγινε το ιδεολογικό στήριγμα της άρχουσας τάξης (πνευματικός δεσμός) για πολλά χρόνια, διατηρώντας εν μέρει αυτή τη θέση σήμερα, αν και η εξουσία δεν είναι πια η ίδια, επειδή εμφανίστηκαν οι ιδεολογικοί μηχανισμοί του κράτους, οι οποίοι αφαίρεσαν σχεδόν όλα τα κοινωνικά λειτουργίες της θρησκείας.

Πηγές

Πηγές

1. Πώς να διαβάσετε σωστά τη Βίβλο. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Μεσσιανικά κινήματα. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Πέμπτος εισαγγελέας Ιουδαίας. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Book about the Bible, 1959, σελ. 120.
5. Εκεί. S. 122.
6. Τολστόι Λ. Γιατί οι χριστιανικοί λαοί γενικά και ειδικότερα ο ρωσικός λαός βρίσκονται τώρα σε στενοχώρια. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml

Κήρυγμα Ιωάννου του Προδρόμου. Θεοφάνεια.Ο Ιωάννης βαφτίζει τον Ιησού και τους ανθρώπους με το βάπτισμα της μετάνοιας. Νηστεία, πειρασμός του Ιησού 40 ημέρες.Έναρξη κηρύγματος στη Γαλιλαία.Το κάλεσμα των αποστόλων. Δίδασκε και θεράπευε τους αρρώστους με εξουσία: τον δαιμονισμένο, την πεθερά του Πέτρου, τον λεπρόστην Καπερναούμ. Κήρυττε σε συναγωγές.

Ο Ιησούς συγχώρεσε τις αμαρτίες του παραπληγικού, που τον κατέβασαν από την ταράτσα και κρατούσε φορείο. Επίσκεψη στον εφοριακό Levy. Γιατρός αρρώστων. Καινούργιο κρασί - νέο δοχείο και ρούχα - μπάλωμα Οι μαθητές θα νηστέψουν χωρίς τον Ιησού.Συγκομιδή το Σάββατο.

Θεραπεύοντας τους ξερόχειρους το Σάββατο.Συνάντηση των Φαρισαίων για την καταστροφή του Ιησού. Πολλοί άνθρωποι ακολουθούν τον Κύριο και θαύματα θεραπείας.Ο Ιησούς διόρισε 12 αποστόλους για να κηρύξουν και να θεραπεύσουν. Ο Σατανάς δεν διώχνει τον εαυτό του, μην βλασφημείς το Άγιο Πνεύμα. Όποιος κάνει το θέλημα του Θεού είναι αδελφός, αδελφή και μητέρα του Ιησού.

Η Παραβολή του Σπορέα. Η παραβολή του αναπτυσσόμενου σπόρου, του σιναπόσπορου. Δαμάζοντας μια καταιγίδα στη θάλασσα.
Η παραβολή του σπορέα: πουλιά ράμφησαν τους σπόρους του, μαράθηκαν, αλλά μέρος του έδωσε σοδειά. Έτσι, και με λόγια στους ανθρώπους. Η βασιλεία του Θεού μεγαλώνει μέσα. Το κερί φωτίζει, δεν υπάρχουν μυστικά. Όπως μετράς, το ίδιο θα κάνεις. Απαγόρευση ανέμου.

Ο Ιησούς έδιωξε μια λεγεώνα πνευμάτων από έναν δαιμονισμένοστη χώρα των Γαδαρηνών. Οι δαίμονες μπήκαν στα γουρούνια και τα έπνιξαν. Οι κάτοικοι ζήτησαν από τον Ιησού να φύγει λόγω της ζημιάς. Ανάσταση κόρηςΟ Ιαΐροςεπικεφαλής της συναγωγής. Η πίστη μιας γυναίκας θεραπεύει την αιμορραγία της.

"Δεν υπάρχει προφήτης χωρίς τιμή..."Ο Ιησούς δεν κάνει θαύματα λόγω της απιστίας των γειτόνων. Ο Ηρώδης αποκεφάλισε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή για την κόρη του. Οι απόστολοι κηρύττουν και θεραπεύουν, συγκεντρώνουν 5000 άτομα από τον Ιησού. Τρέφονται με ψωμί και ψάρια. Ο Ιησούς περπατά πάνω στο νερό.Θαυματουργές θεραπείες με το άγγιγμα της άκρης του ενδύματος του Ιησού.

Η κατηγορία από τους Φαρισαίους των μαθητών του Κυρίου για παραβίαση των παραδόσεων των πρεσβυτέρων. Είναι λάθος να εξαλείφουμε τον Λόγο του Θεού με την παράδοση. Δεν είναι αυτό που εισέρχεται σε έναν άνθρωπο που τον μολύνει, αλλά αυτό που βγαίνει από την ακάθαρτη καρδιά του.Τα βρώμικα χέρια στο τραπέζι είναι πιο καθαρά από τα βρώμικα λόγια από το στόμα. Φρόντισε τους γονείς σου.Θεραπεία δαιμονισμένης κόρης Συροφοίνικας.Ο Ιησούς αρνήθηκε να μεταχειριστεί την κόρη μιας γυναίκας διαφορετικής εθνικότητας, είπε για τα σκυλιά και μετά άλλαξε γνώμη. Σεμνά θεράπευσε έναν κωφάλαλο.

Θαυματουργή σίτιση 4000 ατόμων.Ο Ιησούς τάισε 4.000 ανθρώπους με ψάρια και ψωμί. Θεράπευσε τους τυφλούςστη Βηθσαΐδα. Όχι το προζύμι των Φαρισαίων που ζητούσαν σημάδι.Προειδοποίηση ενάντια στο προζύμι των Φαρισαίων και του Ηρώδη.Ο Πέτρος είπε ότι ο Ιησούς δεν είναι ο προφήτης Ηλίας, όχι ο Ιωάννης, αλλά ο Χριστός. Για την ανάσταση, μην ντρέπεσαι.Η πρόβλεψη του Κυρίου για το θάνατο και την ανάστασή Του και η αντίφαση του Πέτρου. Διδάσκοντας για την ανιδιοτέλεια, την ανάληψη του σταυρού και την ακολουθία του Χριστού.

Μεταμόρφωση του Ιησού, σκοτώθηκε και αναστήθηκε.Νέα πρόβλεψη του Κυρίου για τον θάνατο και την ανάστασή Του.Θεραπεύοντας μια βουβή από μια κρίση, βοηθήστε την απιστία. Διώχτηκε με προσευχή και νηστεία. Ποιος είναι μεγαλύτερος;Διαφωνίες των Αποστόλων για το πρωτείο και η οδηγία του Κυρίου για την ταπεινοφροσύνη.Ας είναι ο πρώτος μικρός υπηρέτης. Δώστε νερό να πιει, μην παραπλανήσετε, κόψτε το χέρι σας.Περί πειρασμών. Περί αλατιού και αμοιβαίας ειρήνης.

Για το απαράδεκτο διαζυγίου σε γάμο.Μία σάρκα, κανένα διαζύγιο. Ευλογημένα τα παιδιά. Μόνο ο Θεός είναι καλός.Για τη δυσκολία όσων έχουν πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού.Είναι δύσκολο για τους πλούσιους, δώστε τα πάντα.Σχετικά με την ανταμοιβή εκείνων που άφησαν τα πάντα για χάρη του Κυρίου.Ο τελευταίος θα είναι ο πρώτος που θα προοριστεί.Μια νέα πρόβλεψη του Κυρίου για την επερχόμενη ταλαιπωρία, τον θάνατο και την ανάστασή Του. Το αίτημα των γιων του Ζεβεδαίου για πρωτοκαθεδρία και η οδηγία του Κυρίου προς τους μαθητές για την ανάγκη ταπεινοφροσύνης.Πιείτε το ποτήρι του πόνου στην Ιερουσαλήμ. Εξυπηρετήστε τους άλλους. Ο τυφλός έχει δει.

Ωσαννά στον Ιησού στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς έδιωξε από το Ναό τους πωλητές, τους αλλεργάτες. Η άγονη συκιά μαράθηκε. Έχε πίστη, ζήτησε και θα λάβεις, συγχώρεσε τους άλλους. Οι γραμματείς φέρεται να δεν γνώριζαν από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη.

Μια παραβολή ότι οι κακοί αμπελουργοί θα σκοτωθούν.Για το επιτρεπτό της απόδοσης φόρου στον Καίσαρα.Δώσε ό,τι σου ανήκει: και στον Καίσαρα και στον Θεό.Απάντηση στους Σαδδουκαίους για την ανάσταση των νεκρών.Ο Θεός είναι με τους ζωντανούς, όχι με τους νεκρούς.Σχετικά με τις δύο πιο σημαντικές εντολές - την αγάπη για τον Θεό και την αγάπη για τον πλησίον και για την Υιότητα του Χριστού.Αγαπήστε τον Θεό και τον πλησίον! Ο Χριστός είναι γιος του Δαβίδ; Το ντύσιμο παραθύρων θα καταδικαστεί. Πώς συνέβαλε τα περισσότερα η φτωχή χήρα.

Ο ναός στην Ιερουσαλήμ θα καταστραφεί, θα υπάρξει πόλεμος, πείνα, αρρώστιες, σεισμοί. Κήρυγμα Ευαγγελίου. Το Πνεύμα θα σας διδάξει τι να πείτε. Όσοι αντέξουν θα σωθούν· φύγετε στα βουνά. Ο Υιός και οι Άγγελοι θα έρθουν, σαν την άνοιξη, θα μείνουν ξύπνιοι.

Χρίσμα του Ιησού με θυμίαμαστη Βηθανία. Ο Μυστικός Δείπνος για το Πάσχα: το ψωμί είναι το σώμα και το κρασί είναι το αίμα.Προδοσία του Ιούδα. Πρόβλεψη για την άρνηση του Πέτρου.Ο Ιούδας θα προδώσει με ένα φιλί για χρήματα και ο Πέτρος θα αρνηθεί. Προσευχή για να περάσει το κύπελλο.Η προσευχή του Κυρίου στον κήπο της Γεθσημανή και η ανάληψη των αρχιερέων από τους δούλους Του. Πτήση μαθητών. Σχετικά με έναν νεαρό άνδρα με πέπλο που ακολούθησε τον Κύριο. Κρίση από τον Αρχιερέα. Αποποίηση του Πέτρου.

Στη δίκη, ο Πιλάτος δεν κατηγορεί τον Ιησού, αλλά ο λαός ζητά να σταυρωθεί. Μαστίγωμα, χλευασμός, σταύρωση στον Γολγοθά με ληστές, έκλειψη. Οίνος: Βασιλιάς των Εβραίων. Σώστε τον εαυτό σας - Πιστεύουμε! Θάνατος και ταφή σε σπήλαιο.

Την ανάσταση, οι γυναίκες πήγαν να αλείψουν το σώμα του Ιησού με μπαχαρικά, αλλά είδαν ότι η σπηλιά του τάφου ήταν ανοιχτή και άδεια. Ο νεαρός άγγελος τους είπε ότι ο Ιησούς είχε αναστηθεί.Εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στη Μαρία τη Μαγδαληνή, δύο μαθητές στο δρόμο και έντεκα μαθητές στο δείπνο. Οδηγίες σε αυτούς σχετικά με το κήρυγμα του ευαγγελίου σε όλη τη δημιουργία. Η ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς και η αποστολή των μαθητών να κηρύξουν.Ο Ιησούς εμφανίστηκε στους μαθητές του και τους είπε να κηρύξουν τη σωτηρία.

Το Τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον αγαπημένο μαθητή του Χριστού, Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο. Ο Άγιος Ιωάννης ήταν γιος του Γαλιλαίου ψαρά Ζεβεδαίου (Ματθ. 4:21) και της Σαλώμης (Ματθ. 27:56 και Μάρκος 15:40). Ο Ζεβεδαίος ήταν ένας άνθρωπος, προφανώς, πλούσιος, γιατί είχε εργάτες (Μάρκος 1:20), προφανώς δεν ήταν επίσης ένα ασήμαντο μέλος της εβραϊκής κοινωνίας, γιατί ο γιος του Ιωάννης είχε μια γνωριμία με τον αρχιερέα (Ιωάννης 18:15). . Η μητέρα του Σαλώμη αναφέρεται μεταξύ των συζύγων που υπηρέτησαν τον Κύριο από τα κτήματά της: συνόδευσε τον Κύριο στη Γαλιλαία, Τον ακολούθησε στην Ιερουσαλήμ για το τελευταίο Πάσχα και συμμετείχε στην απόκτηση αρωμάτων για το χρίσμα του σώματός Του, μαζί με άλλα μύρο. γυναίκες (Μάρκος 15:40-41, 16:1). Η παράδοση τη θεωρεί κόρη του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου.

Ο Ιωάννης ήταν αρχικά μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Ακούγοντας τη μαρτυρία του για τον Χριστό ως για τον Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, αμέσως, μαζί με τον Ανδρέα, ακολούθησε τον Χριστό (Ιωάν. 1:37, 40). Έγινε όμως σταθερός μαθητής του Κυρίου λίγο αργότερα, μετά από ένα θαυματουργό ψάρεμα στη λίμνη της Γεννησαρέτ, όταν ο ίδιος ο Κύριος τον κάλεσε μαζί με τον αδελφό του Ιακώβ (Λουκ. 5:10). Μαζί με τον Πέτρο και τον αδελφό του Ιακώβ τιμήθηκε με ιδιαίτερη εγγύτητα στον Κύριο, βρισκόμενος μαζί Του στις πιο σημαντικές και επίσημες στιγμές της επίγειας ζωής Του. Έτσι, είχε την τιμή να είναι παρών στην ανάσταση της κόρης του Ιαείρου (Μάρκος 5:37), να δει τη Μεταμόρφωση του Κυρίου στο βουνό (Ματθ. 17:1), να ακούσει τη συζήτηση για τα σημεία Του. Δευτέρα Παρουσία (Μάρκος 13:3), για να γίνει μάρτυρας της Γεθσημανής προσευχής Του (Ματ. 26:37). Και στο Μυστικό Δείπνο, ήταν τόσο κοντά στον Κύριο που, με τα δικά του λόγια, φαινόταν να «ξαπλώνει ανάσκελα» (Ιωάννης 13:23-25), από όπου προήλθε το όνομά του «έμπιστος», που αργότερα έγινε ένα κοινό ουσιαστικό για τον προσδιορισμό ενός προσώπου, ειδικά κάποιου κοντινού. Από ταπεινοφροσύνη, μη αποκαλώντας τον εαυτό του με το όνομά του, ωστόσο, μιλώντας για τον εαυτό του στο Ευαγγέλιό του, αποκαλεί τον εαυτό του μαθητή, «τον οποίο ο Ιησούς αγαπά» (13:23). Αυτή η αγάπη του Κυρίου γι' αυτόν αντικατοπτρίστηκε και στο γεγονός ότι ο Κύριος, κρεμασμένος στον σταυρό, του εμπιστεύτηκε την Αγνή Μητέρα Του, λέγοντάς του: «Ιδού η μητέρα σου» (Ιωάννης 19:27).

Αγαπώντας τον Κύριο με πάθος, ο Ιωάννης ήταν γεμάτος αγανάκτηση εναντίον εκείνων που ήταν εχθρικοί προς τον Κύριο ή αποξενωμένοι από Αυτόν. Επομένως, απαγόρευσε σε ένα άτομο που δεν περπατά με τον Χριστό να διώχνει δαίμονες στο όνομα του Χριστού (Μάρκος 9:38) και ζήτησε από τον Κύριο την άδεια να ρίξει φωτιά στους κατοίκους ενός σαμαρειτικού χωριού επειδή δεν Τον δέχτηκαν. όταν ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ μέσω της Σαμάρειας (Λουκάς 9:54). Γι' αυτό, αυτός και ο αδελφός του Ιακώβ έλαβαν από τον Κύριο το προσωνύμιο "voanerges", που σημαίνει: "γιοι της βροντής". Νιώθοντας την αγάπη του Χριστού για τον εαυτό του, αλλά όχι ακόμη φωτισμένος από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, τολμά να ρωτήσει τον εαυτό του, μαζί με τον αδελφό Ιακώβ, το πλησιέστερο μέρος στον Κύριο στην επερχόμενη Βασιλεία Του, ως απάντηση στην οποία λαμβάνει μια πρόβλεψη. για το ποτήρι του πόνου που τους περιμένει και τους δύο (Ματ. 20:20). ).

Μετά την Ανάληψη του Κυρίου βλέπουμε συχνά τον Άγιο Ιωάννη μαζί με τον Αγ. Απόστολος Πέτρος (Πράξεις 3:1· 4:13· 8:14). Μαζί του θεωρείται στυλοβάτης της Εκκλησίας και έχει την παραμονή του στην Ιερουσαλήμ (Γαλ. 2,9). Από την εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, η πόλη της Εφέσου στη Μικρά Ασία έγινε ο τόπος ζωής και δραστηριότητας του Αγίου Ιωάννη. Κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Δομιτιανού (και σύμφωνα με ορισμένους θρύλους, του Νέρωνα ή του Τραϊανού, κάτι που είναι απίθανο), στάλθηκε εξόριστος στο νησί της Πάτμου, όπου έγραψε την Αποκάλυψη (1:9-19). Επέστρεψε από αυτή την εξορία στην Έφεσο, έγραψε το Ευαγγέλιό του εκεί και πέθανε με φυσικό θάνατο (ο μοναδικός από τους Αποστόλους), σύμφωνα με το μύθο, πολύ μυστηριώδης, σε μεγάλη ηλικία, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, 105, σύμφωνα με άλλες 120 χρόνια, επί αυτοκράτορα Τραϊανού.

Σύμφωνα με την παράδοση, το τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ιωάννη μετά από παράκληση των Εφέσιων χριστιανών ή και των επισκόπων της Μικράς Ασίας. Του έφεραν τα τρία πρώτα Ευαγγέλια και του ζήτησαν να τα συμπληρώσει με τα λόγια του Κυρίου που είχαν ακούσει από αυτόν. Ο Άγιος Ιωάννης επιβεβαίωσε την αλήθεια όλων όσων γράφτηκαν σε αυτά τα τρία Ευαγγέλια, αλλά διαπίστωσε ότι έπρεπε να προστεθούν πολλά στην αφήγησή τους και, ειδικότερα, να επεξηγηθεί εκτενέστερα και πιο παραστατικά το δόγμα της Θεότητας του Κυρίου Ιησού Χριστού. ότι οι άνθρωποι με την πάροδο του χρόνου δεν θα άρχιζαν να Τον σκέφτονται, παρά μόνο ως τον «Υιό του ανθρώπου». Αυτό ήταν ακόμη πιο αναγκαίο γιατί εκείνη την εποχή είχαν ήδη αρχίσει να εμφανίζονται αιρέσεις που αρνούνταν τη Θεότητα του Χριστού - τους Εβιωνίτες, την αίρεση του Κέρινθου και τους Γνωστικούς. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιερομάρτυρα Ειρηναίου του Λυώνος, καθώς και άλλων αρχαίων εκκλησιαστικών πατέρων και συγγραφέων, ο Άγιος Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιό του, ωθούμενος σε αυτό ακριβώς από τα αιτήματα των επισκόπων της Μικράς Ασίας, που ανησυχούσαν για την εμφάνιση αυτών των αιρέσεων. .

Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι ο σκοπός της συγγραφής του τέταρτου Ευαγγελίου ήταν να ολοκληρωθεί η αφήγηση των τριών πρώτων Ευαγγελιστών. Το ότι είναι έτσι αποδεικνύεται από το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Ενώ οι τρεις πρώτοι Ευαγγελιστές αφηγούνται συχνά τα ίδια γεγονότα και παραθέτουν τα ίδια λόγια του Κυρίου, γι' αυτό και τα Ευαγγέλια τους ονομάστηκαν «συνοπτικά», το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διαφέρει πολύ από αυτούς ως προς το περιεχόμενό του, περιέχοντας αφηγήσεις για γεγονότα και παραθέτοντας τα του Κυρίου. ομιλίες, που συχνά δεν αναφέρονται καν στα τρία πρώτα Ευαγγέλια.

Χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό γνώρισμα του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου εκφράζεται ξεκάθαρα στο όνομα που του δόθηκε στην αρχαιότητα. Σε αντίθεση με τα τρία πρώτα ευαγγέλια, ονομαζόταν κυρίως «το ευαγγέλιο πνευματικό (στα ελληνικά: «πνευματική»)». Κι αυτό γιατί ενώ τα Συνοπτικά Ευαγγέλια αφηγούνται κυρίως τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Κυρίου και ξεκινούν με μια έκθεση του δόγματος της Θεότητάς Του, και περαιτέρω περιέχουν μια ολόκληρη σειρά από τις πιο υψηλές ομιλίες του Κυρίου, στις οποίες η Θεία Του αξιοπρέπεια και η αποκαλύπτονται τα βαθύτερα μυστήρια, η πίστη, όπως, για παράδειγμα, μια συζήτηση με τον Νικόδημο για την αναγέννηση με νερό και πνεύμα και για το μυστήριο της λύτρωσης, μια συζήτηση με μια Σαμαρείτιδα για το ζωντανό νερό και για τη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια, μια συνομιλία για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και για το μυστήριο της κοινωνίας, μια συζήτηση για τον καλό ποιμένα και ιδιαίτερα αξιοσημείωτη στο περιεχόμενό της είναι η αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές στον Μυστικό Δείπνο με το τελευταίο θαυμαστό, λεγόμενο. «αρχιερατική προσευχή» του Κυρίου. Εδώ βρίσκουμε επίσης μια σειρά από μαρτυρίες του Κυρίου για τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού. Για τη διδασκαλία του Θεού Λόγου και για την αποκάλυψη όλων αυτών των βαθύτερων και υψηλότερων αληθειών και μυστηρίων της πίστης μας, ο Άγιος Ιωάννης έλαβε τον τιμητικό τίτλο του «Θεολόγου».

Καθαρόκαρδος παρθένος, που παραδόθηκε ολοκληρωτικά στον Κύριο με όλη του την ψυχή και αγαπήθηκε γι' αυτό με ιδιαίτερη αγάπη, ο Άγιος Ιωάννης εισχώρησε βαθιά στο υπέρτατο μυστήριο της χριστιανικής αγάπης και κανένας σαν αυτόν δεν αποκάλυψε τόσο πλήρως, βαθιά και πειστικά όπως στο Ευαγγέλιό του, έτσι και ειδικά σε τρεις από τις συνοδικές του επιστολές, η χριστιανική διδασκαλία για τις δύο κύριες εντολές του Νόμου του Θεού -για την αγάπη προς τον Θεό και την αγάπη προς τον πλησίον- γι' αυτό αποκαλείται και "απόστολος". απο αγάπη."

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό του Ευαγγελίου του Ιωάννη είναι ότι ενώ οι τρεις πρώτοι Ευαγγελιστές αφηγούνται κυρίως για το κήρυγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία, ο Άγιος Ιωάννης αφηγείται τα γεγονότα και τις ομιλίες που έγιναν στην Ιουδαία. Χάρη σε αυτό, μπορούμε να υπολογίσουμε πόσο καιρό ήταν η δημόσια διακονία του Κυρίου και, ταυτόχρονα, η διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Κηρύττοντας ως επί το πλείστον στη Γαλιλαία, ο Κύριος ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή στην Ιουδαία, για όλες τις μεγάλες γιορτές. Από αυτά τα ταξίδια παίρνει ο Άγιος Ιωάννης κυρίως τα γεγονότα που αφηγείται και τα λόγια του Κυρίου που εκθέτει. Όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, υπήρχαν μόνο τρία τέτοια ταξίδια στην Ιερουσαλήμ την εορτή του Πάσχα και πριν από το τέταρτο Πάσχα της δημόσιας υπηρεσίας Του, ο Κύριος πέθανε στο σταυρό. Από αυτό προκύπτει ότι η δημόσια διακονία του Κυρίου διήρκεσε περίπου τρεισήμισι χρόνια, και έζησε στη γη για περίπου τριάντα τρία και μισό χρόνια (γιατί ανέλαβε τη δημόσια υπηρεσία, όπως μαρτυρεί ο άγιος Λουκάς στο 3:23, 30 ετών).

περιέχει 21 κεφάλαια και 67 εκκλησιαστικές συλλήψεις. Ξεκινά με το δόγμα του «Λόγου», που «ήταν στην αρχή» και τελειώνει με την εμφάνιση του Αναστάντος Κυρίου στους μαθητές στη Θάλασσα της Γεννησαρέτ, την αποκατάσταση του Απ. Ο Πέτρος στην αποστολική του αξιοπρέπεια και ο ισχυρισμός του συγγραφέα ότι «η μαρτυρία του είναι αληθινή» και ότι αν όλα όσα έκανε ο Ιησούς γράφτηκαν λεπτομερώς, τότε «ο ίδιος ο κόσμος δεν θα περιέχει τα βιβλία που είναι γραμμένα».

Κεφάλαιο 1: Διδασκαλία για τον Θεό Λόγο. Μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού Χριστό. Η παρακολούθηση των δύο μαθητών του Ιωάννη για τον Κύριο Ιησού. Οι πρώτοι μαθητές ήρθαν στον Κύριο: ο Ανδρέας, ο Σίμων, ο Πέτρος, ο Φιλήμων και ο Ναθαναήλ. Συνομιλία Κυρίου με τον Ναθαναήλ.

Κεφάλαιο 2: Το πρώτο θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας. Η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό. Η πρόβλεψη του Κυρίου για την καταστροφή του ναού του σώματός Του και για την ανάστασή Του από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα. Θαύματα που έκανε ο Κύριος στην Ιερουσαλήμ και όσοι πίστεψαν σε Αυτόν.

Κεφάλαιο 3: Συνομιλία του Κυρίου Ιησού Χριστού με τον αρχηγό των Εβραίων Νικόδημο. Νέα μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού Χριστό.

Κεφάλαιο 4: Συνομιλία του Κυρίου Ιησού Χριστού με μια Σαμαρείτιδα στο πηγάδι του Ιακώβ. Πίστη των Σαμαρειτών. Επιστροφή Κυρίου στη Γαλιλαία. Θεραπεία του γιου ενός αυλικού στην Καπερναούμ.

Κεφάλαιο 5: Θεραπεία το Σάββατο του Παραλυτικού στην πισίνα των προβάτων. Η μαρτυρία του Κυρίου Ιησού Χριστού για τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού, που έχει τη δύναμη να ανασταίνει τους νεκρούς και για τη σχέση Του με τον Θεό Πατέρα.

Κεφάλαιο 6: Θαυματουργή σίτιση 5000 ατόμων. Περπάτημα στα νερά. Ομιλία για το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. Περί της αναγκαιότητας της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού για την κληρονομιά της αιώνιας ζωής. Ο Πέτρος ομολογεί τον Ιησού ως τον Χριστό, τον Υιό του Ζωντανού Θεού. Η πρόβλεψη του Κυρίου για τον προδότη Του.

Κεφάλαιο 7: Ο Ιησούς Χριστός απορρίπτει την πρόταση των αδελφών. Ο Ιησούς Χριστός διδάσκει τους Εβραίους στο ναό για τη γιορτή. Η διδασκαλία του για το Άγιο Πνεύμα είναι σαν ζωντανό νερό. Διχόνοια γι' Αυτόν μεταξύ των Εβραίων.

Κεφάλαιο 8: Συγχώρεση από τον Κύριο ενός αμαρτωλού που συλλαμβάνεται σε μοιχεία. Η συνομιλία του Κυρίου με τους Ιουδαίους για τον εαυτό Του, ως το Φως του κόσμου και ως όντας από την αρχή. Η καταγγελία των Εβραίων που δεν πίστευαν σε Αυτόν, ως επιθυμητές να εκπληρώσουν τις επιθυμίες του πατέρα τους - του διαβόλου, ενός δολοφόνου από αμνημονεύτων χρόνων.

Κεφάλαιο 9: Θεραπεία τυφλών από τη γέννηση.

Κεφάλαιο 10: Η συνομιλία του Κυρίου για τον εαυτό Του ως για τον «καλό ποιμένα». Ο Ιησούς Χριστός στο Ναό της Ιερουσαλήμ στη γιορτή της Ανανέωσης. Η συνομιλία Του για την ενότητά Του με τον Πατέρα. Οι Εβραίοι προσπάθησαν να Τον λιθοβολήσουν.

Κεφάλαιο 11: Ανάσταση του Λαζάρου. Η απόφαση των αρχιερέων και των Φαρισαίων να θανατώσουν τον Κύριο.

Κεφάλαιο 12: Χρίσμα του Κυρίου με ειρήνη από τη Μαρία στη Βηθανία. Είσοδος Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Οι Έλληνες θέλουν να δουν τον Ιησού. Προσευχή του Ιησού στον Θεό Πατέρα για τη δόξα Του. Η νουθεσία του Κυρίου να περπατάς στο φως όσο υπάρχει φως. Απιστία των Εβραίων σύμφωνα με την προφητεία του Ησαΐα.

Κεφάλαιο 13: Ο Μυστικός Δείπνος. Πλύσιμο ποδιών. Η πρόβλεψη του Κυρίου για την προδοσία του Ιούδα. Η αρχή της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας του Κυρίου με τους μαθητές: οδηγία για την αμοιβαία αγάπη. Πρόβλεψη της άρνησης του Πέτρου.

Κεφάλαιο 14: Συνέχεια της αποχαιρετιστήριας ομιλίας για τα πολλά αρχοντικά στο σπίτι του Πατέρα. Ο Χριστός είναι η οδός, η αλήθεια και η ζωή. Σχετικά με τη δύναμη της πίστης. Υπόσχεση με την αποστολή του Αγίου Πνεύματος.

Κεφάλαιο 15: Συνέχεια της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας: η διδασκαλία του Κυρίου για τον εαυτό Του ως για ένα αμπέλι. Ένα μήνυμα για την αμοιβαία αγάπη. Πρόβλεψη δίωξης.

Κεφάλαιο 16: Συνέχεια της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας: μια νέα υπόσχεση της αποστολής του Παρηγορητικού Πνεύματος.

Κεφάλαιο 17: Η Αρχιερατική Προσευχή του Κυρίου για τους Μαθητές Του και για όλους τους Πιστούς.

Κεφάλαιο 18: Η Ανάληψη του Κυρίου στον Κήπο της Γεθσημανή. το δικαστήριο της Άννας. Αποποίηση του Πέτρου. Στον Καϊάφα. Στη δίκη του Πιλάτου.

Κεφάλαιο 19: Μαστίγωση του Κυρίου. Ανάκριση του Πιλάτου. σταύρωση. Ρίχνοντας κλήρο από τους στρατιώτες για τα ρούχα του Ιησού. Ο Ιησούς εμπιστεύεται τη Μητέρα Του στον Ιωάννη. Θάνατος και ταφή του Κυρίου.

Κεφάλαιο 20: Η Μαρία η Μαγδαληνή στον τάφο με μια κυλημένη πέτρα. Ο Πέτρος και ένας άλλος μαθητής βρίσκουν τον τάφο άδειο με κλινοσκεπάσματα μέσα. Εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στη Μαρία τη Μαγδαληνή. Η εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου σε όλους τους μαθητές μαζί. Η απιστία του Θωμά και η δεύτερη εμφάνιση του Κυρίου σε όλους τους μαθητές μαζί με τον Θωμά. Σκοπός της συγγραφής του Ευαγγελίου.

Κεφάλαιο 21: Εμφάνιση του Κυρίου στους μαθητές στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, τρεις φορές ρωτώντας τον Κύριο στον Πέτρο: «Με αγαπάς», και η αποστολή να ταΐσει τα πρόβατά Του. Πρόβλεψη μαρτυρίου στον Πέτρο. Η ερώτηση του Πέτρου για τον Γιάννη. Μια δήλωση για την αλήθεια των όσων γράφονται στο Ευαγγέλιο.

Πόσο συχνά νοιάζονται οι άνθρωποι για τα γήινα πράγματα - τον πλούτο, τη φήμη και πόσο λίγο σκέφτονται την τροφή για την ψυχή, που είναι η προσευχή και η κοινωνία. Θα είναι επίσης χρήσιμο για την ψυχή να διαβάσει το ευαγγέλιο - ένα βιβλίο που περιγράφει την αγία ζωή του Ιησού Χριστού. Αυτό το βιβλίο θα συζητηθεί στη συνέχεια. Θα είναι δύσκολο για έναν απροετοίμαστο αναγνώστη να το αντιληφθεί, οπότε μπορείτε να διαβάσετε το ευαγγέλιο του Λουκά με μια ερμηνεία.

Υπάρχουν τέσσερα από αυτά τα βιβλία- ανάλογα με τον αριθμό των συγγραφέων τους:

Όλα αυτά περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη.

Χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου του Λουκά

Κάθε ένα από τα βιβλία έχει τα δικά του συνθετικά χαρακτηριστικά, αλλά Το Ευαγγέλιο του Λουκά περιέχει πληροφορίες που άλλοι συγγραφείς δεν έχουν, και συγκεκριμένα:

• πληροφορίες για τους γονείς του Ιωάννη του Βαπτιστή.
• μια ιστορία για τη λατρεία των βοσκών στο νεογέννητο μωρό.
• την ιστορία της απώλειας του δωδεκάχρονου Ιησού στο ναό.
• περισσότερες θαυματουργές θεραπείες και παραβολές.

Αξιόλογοι διερμηνείς

Σχόλια στο Ευαγγέλιο του Λουκά δόθηκαν από πολλούς διάσημους θεολόγους, για παράδειγμα, τον Ιωάννη Χρυσόστομο ή τον Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας. Το έργο του Lopukhin «Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά» είναι επίσης ευρέως διαδεδομένο.

Αλλά οι θεολόγοι μιλούν σε μια πολύ πλούσια γλώσσα, πίσω από το οποίο κρύβονται πολλές εκπληκτικές ανακαλύψεις και υπαινιγμούς, αλλά το γενικό νόημα της ιστορίας για όσους ξεκινούν να διαβάζουν την Καινή Διαθήκη για πρώτη φορά χάνεται. Αν θέλετε να εξοικειωθείτε με το περιεχόμενο της πηγής, αλλά φοβάστε τον όγκο ή το στυλ γραφής, μπορείτε να διαβάσετε την ερμηνεία με μια ευρύτερη έννοια, με άλλα λόγια, μια παρουσίαση των γεγονότων σε μια απλή και προσιτή γλώσσα.

Ερμηνεία και εξήγηση της ουσίας

Το βιβλίο περιέχει 24 κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε ένα από τα τμήματα της ζωής του Υιού του Θεού στη γη. Στη συνέχεια, μια περίληψη του Ευαγγελίου του Λουκά θα περιγραφεί κεφάλαιο προς κεφάλαιο, εξηγώντας καθένα από τα γεγονότα που περιγράφονται στην πηγή.

Ιησούς και Ιωάννης

Η αρχή του δρόμου

• Με εντολή του Πνεύματος, ο Ιησούς πήγε στην έρημο για να αντισταθεί στον πειρασμό. Ο διάβολος Τον παρέσυρε με υποσχέσεις για δύναμη και απολαύσεις, αλλά ο Χριστός δεν υπέκυψε σε αυτές και μετά από 40 μέρες πείνας και αγώνα επέστρεψε στη Γαλιλαία. Στη συναγωγή αποκάλυψε τη θεϊκή Του καταγωγή στους ανθρώπους, αλλά δεν πίστεψαν τον γιο του ξυλουργού, γιατί νόμιζαν ότι ο Ιωσήφ ήταν ο πατέρας Του. Μετά άρχισε να θεραπεύει τους αρρώστους και μετά πήγε σε άλλες πόλεις.
• Τότε ο Ιησούς έκανε ένα άλλο θαύμα. Ενώ κήρυττε στην όχθη του ποταμού, είδε ψαράδες που δεν μπορούσαν να πιάσουν κανένα ψάρι κατά τη διάρκεια της νύχτας. Μετά μπήκε στη βάρκα και είπε άλλη μια φορά να ρίξει το δίχτυ. Προς έκπληξη του κόσμου, αυτή τη φορά τα δίχτυα ήταν γεμάτα ψάρια. Τότε ο Χριστός καθάρισε τον λεπρό και επανέφερε τον ανάπηρο στο περπάτημα. Επισκεπτόταν τους αμαρτωλούς για να τους καλέσει σε μετάνοια, αν και οι Φαρισαίοι το θεωρούσαν ανάξιο επάγγελμα.
• Περνώντας από τα σπαρμένα χωράφια, οι μαθητές του Ιησού άρχισαν να τρώνε τα αυτιά τρίβοντάς τα με τα χέρια τους. Οι Φαρισαίοι ήταν αγανακτισμένοι με αυτό, αφού ήταν Σάββατο, αλλά ο Χριστός τους το επέτρεψε. Μια εβδομάδα αργότερα, ο Υιός του Θεού θεράπευσε το άρρωστο χέρι του πάσχοντος, το οποίο εξόργισε ξανά τους Φαρισαίους. Στη συνέχεια διάλεξε 12 αποστόλους για τον εαυτό Του και έκανε ένα κήρυγμα στο οποίο κατήγγειλε την επιθυμία για επίγειο πλούτο, μίσος, υπερηφάνεια, καταδίκη και απροθυμία να υπακούσει στο θέλημα του Θεού.
• Η Καπερναούμ ήρθε στον Χριστό με ένα αίτημα να βοηθήσει τον υπηρέτη ενός εκατόνταρχου, που διακρίνεται από δικαιοσύνη. Ο Ιησούς συμφώνησε με το αίτημα, αν και ο εκατόνταρχος θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο της Θείας προσοχής, αλλά πίστευε στη θεραπευτική Του δύναμη. Για αυτήν την ειλικρίνεια τον βοήθησε ο Ιησούς. Στη συνέχεια ανέστησε τον μονάκριβο γιο της απαρηγόρητης χήρας, ανακήρυξε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή τον μεγαλύτερο προφήτη και επέτρεψε σε έναν αμαρτωλό να αγγίξει τα πόδια του, γεγονός που έκανε τον Φαρισαίο να αμφιβάλλει για την αγιότητά του.

Ο Χριστός και οι Απόστολοι

Διδασκαλίες του Χριστού

Μίσος Φαρισαίων και Γραμματέων

Θάνατος και ανάσταση

• Στο μεταξύ, ο Ιούδας αποφάσισε να προδώσει τον Χριστό. Το ήξερε αυτό και είπε στους μαθητές ότι ένας από αυτούς θα Τον κατέστρεφε. Αλλά αναρωτήθηκαν ποιος θα μπορούσε να το κάνει αυτό, και μάλωσαν ποιος απόστολος ήταν ο πρώτος μαθητής. Ο Χριστός, προετοιμαζόμενος για το μέλλον, είπε ότι θα χρειαζόντουσαν ξίφη και πήγε να προσευχηθεί στο Όρος των Ελαιών, όπου Τον πήραν οι στρατιώτες. Ο Πέτρος, όταν ρωτήθηκε αν ήταν απόστολος, αρνήθηκε τον Δάσκαλο, όπως είχε προειπωθεί.
• Ο Χριστός ξυλοκοπήθηκε και εστάλη στον Ηρώδη και τον Πιλάτο, οι οποίοι με την έγκριση των αρχιερέων τον καταδίκασαν να σταυρωθεί. Ο Ιησούς πήγε στον Γολγοθά, όπου έγινε η εκτέλεση. Πριν από το θάνατό Του, ο ήλιος σκοτείνιασε, και πολλοί είπαν ότι αυτό ήταν σημάδι της δικαιοσύνης των σκοτωμένων. Το σώμα του επετράπη να ταφεί, αλλά επειδή ήταν Σάββατο, η ταφή αναβλήθηκε, αφήνοντάς Τον να ξαπλώσει στον τάφο.
• Το επόμενο πρωί, οι μυροφόρες γυναίκες ήρθαν για να ολοκληρώσουν την τελετή με μια σπονδή θυμιάματος, αλλά το σώμα δεν ήταν εκεί. Το είπαν στους μαθητές, σε δύο από τους οποίους εμφανίστηκε ο Χριστός κατά τη διάρκεια της συνομιλίας τους για το εκπληκτικό γεγονός, αν και στην αρχή δεν μπορούσαν να Τον αναγνωρίσουν. Τότε εμφανίστηκε μπροστά σε όλους τους άλλους έκπληκτους αποστόλους, οι οποίοι από χαρά δεν τόλμησαν να πιστέψουν σε μια θαυματουργή ανάσταση. Ευλογώντας τους, ανέβηκε στους ουρανούς.

Εδώ τελειώνει το ευαγγέλιο. Και τώρα, όταν έχει έρθει η κατανόηση της κύριας ιδέας του κειμένου, θα είναι δυνατό να ξεκινήσετε την ανάγνωση της πλήρους έκδοσης.