dio 6.
izuma i organizacije rada. Ova tri faktora zajedno imaju racionalnost. Niko od njih nije mogao samostalno kreirati modernu tehnologiju. Svaki od ovih faktora ima svoje porijeklo i stoga je povezan s nizom problema neovisnih o drugim faktorima. "
1. Prirodne nauke stvaraju svoj svijet, a da o tome uopće ne razmišljaju. tehnologije. Postoje prirodna naučna otkrića od izuzetnog značaja, koja, barem u početku, a možda i generalno, ostaju ravnodušna sa tehničke tačke gledišta. Međutim, čak ni naučna otkrića, koja se sama po sebi mogu koristiti u tehnologiji, ne primjenjuju se odmah. Da bi imali trenutnu korist, potreban im je i tehnički uvid. Samo je Morse* uspio stvoriti telegraf. Odnos nauke i tehnologije ne može se unaprijed predvidjeti.
2. Duh izuma može stvoriti izvanredne stvari čak i izvan okvira specifično moderne nauke. Mnogo toga što su stvorili primitivni narodi - na primjer, bumerang - je zadivljujuće; u Kini su napravljena brojna otkrića (na primjer, porculan, lak, svila, papir, štampa, kompas i barut). Međutim, ništa manje iznenađuje činjenica da je istovremeno tu sačuvan tradicionalni karakter teškog rada, a da bi se to lako moglo izbjeći uz pomoć najjednostavnijih, s naše tačke gledišta, mehaničkih otkrića. Čini se kao da ga neka nepromišljenost svojstvena ljudskoj prirodi prisiljava da zadrži određenu nesvrsishodnost u svojim aktivnostima. Međutim, u proteklih stoljeće i po, uprkos ovoj vezanoj tradicijom, došlo je do ogromnog broja otkrića u svim oblastima, koja su u suštini dugo bila u domeni mogućeg i mogla bi se ostvariti bez moderne nauke. To uključuje, na primjer, grijanje raznih vrsta, uključujući centralno grijanje, kuhinjski pribor i mnoge kućne potrepštine, medicinske uređaje, kao što je oftalmoskop. Za druga otkrića neophodan preduslov bili su zaključci moderne nauke, iako su, u suštini, mogli biti postignuti ranijim sredstvima. To su većina protivepidemijskih mjera, operacija uz upotrebu anestezije i antiseptika. Tradicionalna inertnost u svakodnevnom životu i strpljiv odnos prema nezgodnom i nesvrsishodnom kao da su u naše vreme prevaziđeni duhom izuma.
Ovo bi trebalo da uključi sistematičnost u pronalascima kao specifično modernu karakteristiku. Danas se pojedinci više ne prave slučajno u jednom ili drugom području, tehnička otkrića su dio jedinstvenog procesa razvoja u kojem učestvuje bezbroj ljudi. Ponekad nekoliko fundamentalnih inventivnih radnji služi kao podsticaj za dalja otkrića. U svom najvećem dijelu, pronalazak se svodi na usavršavanje ostvarenih otkrića, na njihov stalni razvoj
i širenje obima njihove primjene. Sve postaje anonimno. Postignuća jedne osobe su utopljena u postignuća tima. Upravo na taj način su, na primjer, bicikl i automobil poboljšani u relativno kratkom vremenskom periodu.
Ono što je tehnički korisno mora biti i ekonomski korisno. Međutim, duh izuma kao takav je nezavisan od ove prisile. Odlučni impulsi ga prisiljavaju da stvori drugi svijet, takoreći. Međutim, ono što on stvara nalazi svoju tehničku realizaciju samo u onoj meri u kojoj to diktira ekonomski uspeh u okviru slobodne konkurencije ili odluka despotske volje.
3., Organizacija rada se pretvara u društveni i politički problem. Ako se proizvodnja ne samo luksuzne robe, već i predmeta svakodnevne masovne potrošnje vrši mašinski, onda se većina ljudi uvlači u ovaj proizvodni proces, u ove mašine za opsluživanje radne snage, kao karika u mašinskoj opremi gotovo svi ljudi postaju karike u tehničkom radnom procesu, onda se organizacija rada pretvara u problem ljudske egzistencije, jer čovjeku nije glavna stvar tehnologija, već čovjek i tehnologija treba da služe čovjeku, a ne čovjek tehnologiji na bazi moderne tehnologije nastao je društveno-politički proces koji se sastoji od nekadašnje podređenosti čovjeka kao radne snage za bilo kakve tehničke i ekonomske svrhe zamijenjeno strasnom željom da se ovaj odnos preokrene, da mu se da suprotan karakter. .
Da bi se razumjelo značenje ovakvih zahtjeva, potrebno je jasno zamisliti suštinu rada, najprije općenito, a zatim u njegovoj promjeni kroz revoluciju koju vrši tehnologija.
61 Suština rada
Sve što se izvodi tehnologijom uvijek zahtijeva primjenu rada. I gdje god čovjek radi, koristi tehnologiju. Vrsta opreme određuje prirodu posla. Promjene u tehnologiji također mijenjaju rad. Temeljna transformacija tehnologije dovodi do fundamentalne transformacije rada.
Tek su promjene koje su se dogodile u 19. vijeku postavile ljudima problem tehnologije i rada. Nikada prije tehnologija i rad nisu razmatrani tako sveobuhvatno i temeljito.
Prvo ćemo definisati šta je rad, kao takav, i šta je bio u svakom trenutku. Samo uz primjenu ove skale mogu se razumjeti specifičnosti rada u novom tehničkom svijetu.
Definicija rada. Rad se može definisati na tri načina: Rad kao utrošak fizičke snage.
Rad kao planirana aktivnost.
Rad kao suštinsko svojstvo osobe, po čemu se razlikuje od životinje; sastoji se u tome da čovek stvara svoj svet.
Prvo, rad kao utrošak fizičke snage. Ovo je napetost
mišića, što dovodi do umora i iscrpljenosti. U tom smislu, životinja radi na isti način kao i osoba.
Drugo, rad kao planirana aktivnost. To je aktivnost sa specifičnom namjerom i za određenu svrhu. Tenzija se svjesno usmjerava ka pronalaženju sredstava za zadovoljenje potreba. Ovaj rad već razlikuje osobu od životinje.
Životinja svoje potrebe zadovoljava direktno u prirodnom svijetu. Ono što mu je potrebno da zadovolji svoje potrebe pronalazi spremno. Osoba može zadovoljiti svoje potrebe samo svjesnim i unaprijed planiranim posredovanjem. Ovo posredovanje se dešava kroz porođaj. Čovjek nalazi materijal za rad, istina, u prirodi, ali nije ovo postojeće u prirodi pogodno za zadovoljenje njegovih potreba, već samo prerađeni materijal.
Životinja, snagom instinkta, proždire i uništava; rad proizvodi oruđe, stvara nešto trajno, proizvode, kreacije. Oružje već prekida direktnu vezu između čovjeka i prirode. Preradom predmeta štiti ga od uništenja.
Prirodna spretnost nije dovoljna za radnu aktivnost. Prava vještina se stiče poznavanjem općih pravila rada.
Radovi mogu biti fizički i psihički. Mentalni rad je teži od fizičkog rada. Raditi ono za šta je osoba obučena i što radi gotovo automatski mnogo je lakše od zadataka mentalnog rada. Rado prelazimo sa kreativnog rada na automatski rad, sa mentalnog na fizički. U danima kada naučnik nije sposoban za kreativnost, može pisati kritike i konsultovati se.
Treće, rad kao glavni aspekt ljudskog postojanja. Ona transformiše unapred pronađeni prirodni svet u ljudski svet. Ovo je odlučujuća razlika između čovjeka i životinje. Ljudsko okruženje u svojoj cjelini je uvijek nenamjerno stvoren svijet zajedničkim radom. Svijet čovjeka, sveukupnost uslova u kojima on živi, nastaje iz zajedničkog rada; otuda potreba za podjelom rada i njegovom organizacijom.
Podjela rada. Čovjek ne može sve. Svaki proces zahtijeva posebnu vještinu. Neko ko ima specijalizovano znanje u datoj industriji može proizvesti proizvod boljeg kvaliteta i u većoj količini od nespecijalista. Osim toga, nemaju svi potrebna sredstva i materijal. Dakle, zajednička radna aktivnost nužno vodi do podjele rada, budući da se rad nužno sastoji od različitih operacija.
U zavisnosti od prirode posla, radni slojevi društva se međusobno razlikuju. Različiti su po tipu, po moralu, vjerovanjima i konceptima časti. To su seljaci, zanatlije, trgovci itd. Uspostavlja se veza između čoveka i njegovog rada.
Organizacija rada. Tamo gdje postoji podjela rada, neophodan je zajednički rad. Moja posebna vrsta rada može imati smisla samo ako sam učesnik radne aktivnosti u društvu u kojem se odvijaju komplementarne operacije u procesu rada. Rad dobija smisao u prisustvu organizacije rada.
Razvija se dijelom spontano bez ikakvog plana pod uticajem tržišta, a dijelom po određenom planu kroz podelu rada. Karakter društva suštinski zavisi od toga da li je njegova organizacija u celini povezana sa planom ili sa slobodnim tržištem.
Budući da se proizvodi proizvedeni podjelom rada iz proizvoda koji se direktno konzumiraju pretvaraju u robu, moraju se razmijeniti, donijeti na tržište ili distribuirati među potrošačima. Ovo zahtijeva neku apstraktnu vrijednost. To se zove novac. Vrijednost robe u novcu ili se slobodno utvrđuje na tržištu ili utvrđuje u skladu sa planom.
Danas je postalo sasvim očito da struktura društva i život ljudi u svim svojim razgranatima zavise od prirode rada i njegove podjele. Hegel je to već shvatio, a Marx i Engels su razvili ovu poziciju u svojoj teoriji, koja ima epohalni značaj.
Zadatak posebnih povijesnih i socioloških istraživanja je da pokažu dokle se ta veza proteže i u kojoj mjeri je određena ili ograničena drugim razlozima – na primjer, vjerskim i političkim.
Svakako je pogrešno ovu vezu uzdizati na rang monokauzalnog razumijevanja ljudske historije. Međutim, činjenica da je takav pokušaj učinjen nakon djela Marxa i Engelsa objašnjava se ogromnim, više nego ikada opipljivim, značajem koji je ova veza dobila u naše doba.
Nema sumnje da podjela rada i njena organizacija utiču na važne strukture naših života i našeg društva. Međutim, ono što je presudno za svijest svih radnih subjekata jeste šta oni proizvode, u koju svrhu, iz kojeg razloga i kako se to odražava u svijesti svakog radnog subjekta. Prilikom razmatranja ovih pitanja obično suviše samouvjereno polaze od premise da je rad navodno određen potrebom da se zadovolje sveukupne ljudske potrebe za hranom, odjećom, stanovanjem itd. – ovo je ispravno, ali nipošto iscrpno objašnjenje.
Želja za radom, ako nije samo želja da koristimo snagu naših mišića ili svoju vještinu, proizilazi iz svijesti da učestvujemo u kreiranju našeg okruženja. Radnik se prepoznaje u ogledalu onoga što je proizveo. Obuzima ga radost od osjećaja da živi zajednički život sa drugim ljudima u svijetu koji su zajedno izgradili, učestvujući u stvaranju nečega što čvrsto postoji.
Međutim, može se raditi još mnogo toga. Hegel govori o „religijskoj delatnosti koja stvara pobožna dela koja nemaju za cilj postizanje konačnog cilja... Takva delatnost je ovde kult kao takav. Ova aktivnost, čije je značenje čisto stvaranje i kontinuitet, sam sebi je cilj i stoga se ne može obustaviti...” Ova radna aktivnost nalazi svoj izraz u raznim oblicima – “od jednostavnih pokreta tijela u plesu do kolosalnih koji prevazilaze sve naše ideje spomenici... Sve ove kreacije takođe pripadaju sferi žrtvovanja. Djelatnost, kao takva, općenito nije ništa drugo do odricanje od nečega, ali ne od vanjskih stvari, već od unutrašnje subjektivnosti... U ovoj kreaciji žrtvovanje ima karakter duhovne aktivnosti i sadrži napetost, koja kao poricanje posebne samosvesti zadržava cilj sadržan u unutrašnjim dubinama i u ideji i stvara spoljašnji izraz za sadržaj” (14).
Tako Hegel ukazuje na takve mogućnosti i važnost rada koji su danas gotovo zaboravljeni. Podjela proizvoda rada na one koji služe za zadovoljenje životnih potreba i one koji su luksuzna roba ukazuje na površno razumijevanje značenja rada. Smisao rada je mnogo dublji. Upravo ono što, s takvom podjelom, spada u rubriku luksuza – proizvodi koji nisu neophodni za održavanje života – krije ono najbitnije, a to je kako i u kojoj kvaliteti čovjek stvara svoj svijet, u kojem se nalazi. svestan sebe, bića sebe, transcendencije i svoje suštine.
Ovo su kratke napomene o radu općenito. Sada se ponovo vraćamo na pitanje kakve je promjene moderna tehnologija donijela na ovom području.
Radna snaga nakon revolucije koju je donijela moderna tehnologija. I. Tehnologija smanjuje troškove rada, ali istovremeno povećava njen intenzitet. Tehnologija ima za cilj smanjenje troškova rada. Rad ljudskih mišića mora biti zamijenjen radom mašina, stalnim mentalnim stresom i automatizmom uređaja. Svako veliko otkriće smanjuje napetost u mišićima i umu. Međutim, granica u tehničkoj implementaciji svakog otkrića uvijek je u tome što ostaje vrsta rada koju može obavljati samo čovjek, a koju tehnologija ne može zamijeniti, te da se stalno pojavljuju nove, do tada nepoznate vrste rada. Na kraju krajeva, automobili se moraju stalno praviti. Čak i ako mašine postanu gotovo samostalna stvorenja, negdje drugdje - za održavanje, kontrolu i popravku - mora se koristiti ljudski rad, neophodan je i za nabavku prerađenih sirovina. Tako se radna snaga jednostavno gura u druge oblasti. Mijenja se, a ne eliminiše. Negdje ostaje prvobitni bolni trud, koji nijedna tehnologija ne može zamijeniti.
Tehnologija, dakle, olakšava rad, ali i otvara nove mogućnosti za proizvodnju proizvoda i svojim uspjesima stvara nove potrebe. Uporedo sa rastom potreba nastaju nove vrste rada i rastu troškovi rada. da je najznačajnije to što tehnologija, stvarajući nove vrste oružja, uvodi u svijet sredstva razaranja koja tjeraju, s jedne strane, da se stalno povećavaju zalihe oružja, s druge, da se stalno obnavlja ono što se pretvorilo u haotično gomilanje ruševina, i samim tim povećava potražnju za radnom snagom do ekstrema.
Generalno, u uslovima naše savremene situacije, tvrdnja da upotreba tehnologije zapravo vodi pojednostavljenju i smanjenju radne snage je vrlo sumnjiva; prije bi se moglo doći do zaključka da tehnologija tjera čovjeka da napreže svoju snagu do krajnjih granica. U početku je, u svakom slučaju, moderna tehnologija dovela do značajnog povećanja utrošene radne snage. Unatoč tome, tehničke mogućnosti još uvijek istinski sadrže princip smanjenja rada koji fizički uništava osobu, a moderna tehnologija je povezana s implementacijom ideje sve većeg oslobađanja osobe od tereta fizičkog rada, povećavajući njegovo slobodno vrijeme. vrijeme za slobodan razvoj njegovih sposobnosti.
2. Tehnologija mijenja prirodu posla. Veličini kreativnog stvaranja suprotstavlja se u tehničkom svijetu zavisnost nekreativne primjene rezultata ovih kreativnih traganja. Otkriće nastaje kao posljedica dokolice, iznenadnog uvida, upornosti, a njegova primjena zahtijeva ponovljen rad, rutinu, pouzdanost.
U mehanizovanom radu, nadzor mašina i njihovo održavanje se vrednuju pozitivno; razvija se disciplinovan, promišljen, smislen stav; zadovoljstvo razumnom aktivnošću i vještinom; Možda čak postoji i ljubav prema automobilima. Međutim, potpuna automatizacija rada negativno utiče na veliki broj ljudi koji su primorani da stalno ponavljaju iste operacije na pokretnoj traci; Zamor ovog potpuno besmislenog posla, koji izaziva samo zamor, ne postaje nepodnošljiv teret samo za ljude koji su po prirodi potpuno glupi.
Hegel je već vidio posljedice skoka sa običnih alata na mašine. Prije svega, ovo je značajan napredak; oruđe rada je ipak nešto inertno, stvar koju koristim u svojoj aktivnosti kao formalno, a pritom se i sam pretvaram u stvar, jer je u ovom slučaju izvor moći osoba. Mašina je, naprotiv, samostalan alat uz pomoć nje, čovjek vara prirodu, tjerajući je da radi za sebe.
Međutim, obmana se osveti prevarantu: „Utječući na prirodu putem mašina... čovjek nije oslobođen nužnog -
radiš... On svoj rad otuđuje od prirode, ne suočava se s njim kao sa živom živom bićom... Rad koji ostaje čovjeku postaje mehanički, a što je rad mehanički, to ima manju vrijednost i osoba više mora da radi.” „Rad postaje sve beživotniji,... sposobnosti pojedinca su nemerljivo ograničenije, svest fabričkog radnika dovedena je do krajnjeg stepena otupjelosti; povezanost određene vrste rada sa cjelokupnom masom ljudskih potreba postaje potpuno nepredviđena slijepa nesreća, a ponekad neka potpuno udaljena operacija iznenada zaustavi radnu aktivnost čitave grupe ljudi koji su zahvaljujući njoj zadovoljili svoje potrebe, učinili nepotrebno i neprikladno.”
3. Tehnologija zahtijeva prilično veliku organizaciju. Samo u preduzećima značajne veličine se tehnički cilj može postići i implementirati prilično ekonomično. Kolika bi ta vrijednost trebala biti određuje se u svakom pojedinačnom slučaju, ovisno o prirodi proizvodnje. Ali onda se postavlja pitanje: do koje mjere se velike organizacije, čiji je broj prilično velik, mogu širiti, a da se ne ujedine u monopol i istovremeno izvlače neophodnu dobit na slobodnom tržištu? U kojoj meri se može polaziti od mogućnosti sistematske organizacije van okvira zakonske regulative jednog globalnog preduzeća, u kojoj bi sve bilo povezano jedno s drugim i u određenim oblastima se ne bi proizvodilo ni previše ni premalo.
U oba slučaja, u ovim velikim preduzećima, pojedinac je potpuno ovisan o velikoj organizaciji u kojoj radi i o mestu koje u njoj zauzima. Kao što u mašinskoj proizvodnji nema radosti individualnog stvaranja, nestaje i vlasništvo nad ručnim alatom i proizvodnja robe po ličnom nalogu. Za ogromnu većinu ljudi, izgledi za posao, njegova svrha i smisao su izgubljeni. Ono što se dešava je izvan ljudskog razumevanja.
Dvostruka zavisnost rada od mašina i od organizacije rada, koja je, pak, neka vrsta mašine, dovodi do toga da čovek sam postaje, takoreći, deo mašine. Izumitelji i organizatori koji su zauzeti stvaranjem novih proizvodnih jedinica postaju rijedak izuzetak - oni i dalje nastavljaju da poboljšavaju mašinu. Naprotiv, sve je više ljudi prisiljeno da se pretvara u komponente mašine.
Tehnizacija se sve šire širi od potčinjavanja prirode do potčinjavanja cjelokupnog ljudskog života, do birokratskog upravljanja svime - do podređivanja politike, čak i igre i zabave, koje se odvijaju u skladu s uobičajenim oblicima života. , ali ne više kao izraz unutrašnjeg impulsa. Čovek više ne zna šta da radi sa svojim slobodnim vremenom ako njegovo slobodno vreme nije ispunjeno tehnički organizovanim aktivnostima, osim ako
samo je on sklon da se, dok se odmara, jednostavno prepusti dremanju i sanjarenju.
Život čoveka kao dela mašine najlakše je okarakterisati upoređujući ga sa prethodnim životom: čovek gubi korene; gubi zemlju i domovinu da bi našao mjesto u blizini mašine; Štaviše, čak i kuća i parcela koja su mu ustupljena upoređeni su sa mašinama, prolazni su, zamjenjivi - ovo više nije pejzaž, više nije njegov nekadašnji boravak kod kuće. Površina globusa se pred našim očima pretvara u mašinski pejzaž. Horizont ljudskog života neobično se sužava i u odnosu na prošlost i u odnosu na budućnost; osoba gubi tradiciju i prestaje da traži krajnji cilj, živi samo u sadašnjosti. Ali ova sadašnjost postaje sve praznija kako se prestaje oslanjati na supstancu sjećanja i skriva mogućnosti budućnosti koje već rastu u njoj. Rad se pretvara u jednostavno trošenje energije uz stalnu napetost i žurbu, nakon čega nastupa iscrpljenost – oboje ostaju nesvjesni. U stanju umora funkcionišu samo instinkti, potreba za zabavom i senzacijom. Čovjekov život je ispunjen kinom i novinama, on sluša vijesti i gleda filmove, a sve je to mehaničke konvencionalne prirode. Porast robe široke potrošnje stvorene tehnologijom doprinosi tome da se čini da čitava ova masa ljudi beskrajno raste, a tokom stoljeća u kojem živimo, broj ljudi koji nastanjuju zemaljsku kuglu nesumnjivo će se višestruko povećati.
Transformacija osobe u dio ogromnog mehanizma očituje se u pokušaju da se shvati suština osobe kroz tzv. testove. Testiraju se varijeteti individualnih kvaliteta, zatim se ljudi razvrstavaju po brojevima i vrijednostima, raspoređuju u skladu sa dobijenim podacima u grupe, tipove i hijerarhiju rangova. I premda se čovjek kao individua opire ovoj njegovoj transformaciji u zamjenjiv materijal, tom uređenju uz pomoć naslova, logika stvari nas tjera da pribjegavamo tim metodama klasifikacije u cijelom svijetu. Štaviše, i klasifikatori su ljudi. Ko klasifikuje klasifikatore? Sami klasifikatori postaju dio mehanizma. Oni koriste aparate i mjerenja mehanički.
Osjećaj da je uvučen u mehanizam vanzemaljaca izrazio je 22-godišnji poručnik američkog ratnog zrakoplovstva kada je bio na intervjuu za primanje najveće nagrade za izvanrednu borbenu službu. Rekao je: „Osećam se kao zupčanik u ogromnoj paklenoj mašini. Što više razmišljam o tome, sve mi se više čini da sam od dana rođenja uvijek bio kotačić u jednom ili onom mehanizmu. Svaki put kada sam pokušao da uradim ono što sam hteo, nešto mnogo veće od mene iskoračilo bi me i gurnulo me na neko mesto namenjeno meni. Neću reći da je bilo prijatno, ali tako je.”
c) Procjena rada i tehnologije
Evaluacija posla. Već dugo postoje oprečna mišljenja o značenju rada. Grci su prezirali fizički rad, smatrajući ga sudbinom neukih masa. Pravi muškarac je aristokrata; ne radi, odmara se, bavi se politikom, učestvuje na takmičenjima, ratuje i stvara duhovne vrednosti. Jevreji i hrišćani su videli rad kao kaznu za pad. Čovjek je protjeran iz raja, on snosi posljedice pada i mora jesti svoj kruh u znoju lica svoga. Pascal dodatno učvršćuje ovo shvatanje: rad nije samo teret; odvlači osobu od njegovih stvarnih zadataka; rad odražava prazninu ovozemaljskih poslova, lažni značaj aktivnosti; posao vodi ka zabavi i, zavodeći osobu, krije od nje ono što je za nju bitno. Protestanti, s druge strane, vide posao kao blagoslov. Milton opisuje sreću ljudi prognanih iz raja: „Pred njima je ležao ogroman daleki svijet, gdje su mogli izabrati mirno mjesto, Imajući Božje proviđenje za svog vodiča.”
Arhanđeo Mihael kaže Adamu: „Dodaj samo znanje i akciju, onda ćeš otići bez ikakvog žaljenja
nebo, nosit ćeš u sebi nešto još blaženije” (15)
Kalvinizam vidi uspjeh u radu kao dokaz odabranosti. Koncept dužnosti kao svjetovnog poziva kasnije se održao kao posljedica religijskog koncepta i bez religije. Na osnovu toga nastala je radost rada, blagoslov rada, čast rada i uspješnog stvaralaštva kao mjera ljudske vrijednosti. Otuda i zahtjev: „Ko ne radi, niti jede“, kao i blagoslov koji se daje radom: „Radi i ne očajavaj“.
U savremenom svetu prihvatanje rada je univerzalno. Međutim, čim je rad postao izraz neposrednog dostojanstva osobe, afirmacija njegove ljudske suštine, pojavio se dvostruki aspekt rada: s jedne strane, ideal radne osobe, s druge, slika stvarna prosječna radna aktivnost, u kojoj se osoba otuđuje po samoj prirodi i rutini svog posla.
Iz ove dualnosti proizilazi impulzivna želja za promjenom svijeta ljudi, tako da čovjek, stvarajući cjelovitost svog svijeta, pronađe pravi vid svoje radne aktivnosti. Lažni, otuđujući, eksploatatorski, prinudni rad moraju biti prevaziđeni. Merilo bi trebalo
služe onome što je Hegel istakao: „Beskonačno pravo subjekta sastoji se u tome što se on nalazi u miru u svojoj aktivnosti i svom radu“ (16).
Problem rada u njegovoj interakciji sa dostojanstvom, zahtjevima i dužnošću čovjeka svodi se na krajnje pojednostavljenje ako pođemo samo od jedne vrste rada. U stvarnosti, rad je u raznolikosti svojih vrsta neobično različit po svom značaju, po stepenu potrošnje proizvoda koje proizvodi, po svojoj organizaciji, vrsti upravljanja, nalozima i njihovoj implementaciji, po opštem duhovnom raspoloženju i solidarnosti onih koji radeći u ovoj oblasti. Stoga se zadaci promjene prirode posla u cilju afirmacije ljudskog dostojanstva ne mogu rješavati na jednom principu i dovoditi pod zajednički nazivnik. Ovi zadaci se svode na sljedeće: mijenjanje prirode rada u njegovoj specifičnoj primjeni iu određenim materijalnim uslovima kako bi mu se dala veća humanost; promjenom organizacije rada kako bi se u njenu strukturu, u sistem uprave i subordinacije, unijeli elementi slobode; mijenjanje društva kako bi raspodjela materijalnog bogatstva bila pravednija i afirmisao značaj svake osobe kao pojedinca i na osnovu rezultata njegovog rada. Svi ovi problemi nastali su kao rezultat transformacije rada i oblika života koju je donijela tehnologija. Procjena savremenog rada nemoguća je bez procjene savremene tehnologije. Teret rada kao takav postaje još teži uvođenjem savremene tehnologije, ali se možda s njim vezuju i šanse za ostvarenje postavljenih zadataka.
Procjena savremene tehnologije. Tokom proteklih stotinu godina, tehnologija je ili veličana, prezirana ili gledana sa užasom.
U 19. vijeku bilo je pronalazača koji su imali nekontrolisani kreativni impuls, a bilo je i radnika koji su brutalno uništavali mašine.
Prvobitni entuzijazam sadržavao je značenje koje je preživjelo do danas i, prema Dessaueru, predstavlja ideju formiranja sredine, ostvarenu stvaralačkom sposobnošću čovjeka, koji je poput Boga otkrio vječne ideje stvaranja i realizovao ih u obliku druge prirode. U ovom slučaju, „duh tehnologije“ više nije samo sredstvo, već i sveobuhvatna realizacija izvorno datog, istinskog i istinskog ljudskog okruženja. Nastaje jedinstveni svijet. Tehnologija više nije samo vanjsko biće, već sfera duhovnog života koja je nastala unutarnjom odlukom. S obzirom na takvu inspiraciju, čini se malo vjerojatnim „da moć koja mijenja svijet nije ništa drugo do sredstvo za postizanje nečijih ciljeva“.
Ako je Dessauer u pravu, onda se trenutno pojavljuje potpuno novo okruženje koje je stvorio čovjek iz samog duha tehnologije. U krizi našeg vremena, kada se stari temelji urušavaju, ovo okruženje, prema Dessaueru, još nije pronašlo adekvatnu
forme. Ona se otkriva u pristupima, ali se cjelina u fazi ove kreativne tranzicije pojavljuje kao anarhija i ruševine. Možda, smatra Dessauer, tehnologija modernog tipa sadrži ideju novog ljudskog okruženja i razvoj tehnologije nije neograničen, već je usmjeren na određeni završetak, koji će se pokazati kao dovršenje novog tipa, materijalna osnova ljudskog postojanja.
Ovom gledištu se suprotstavlja drugo: razvoj tehnologije ne vodi do oslobađanja od moći prirode kroz dominaciju nad njom, već do uništenja, i to ne samo prirode, već i čovjeka. Uništenje svih živih bića, koje ne poznaje barijere, u konačnici vodi do potpunog uništenja. Užas tehnologije, koji je već zahvatio mnoge izvanredne ljude u početnoj fazi njenog razvoja, bio je epifanija istine.
Postoji i treća tačka gledišta, koja se razlikuje od dva ekstremna gledišta koja su ovde opisana. njoj samoj nedostaje bilo kakva ideja, bilo ideja završetka, bilo paklena ideja uništenja. Obje imaju potpuno različito porijeklo, ukorijenjene su u čovjeku, i samo to daje smisao tehnologiji.
Trenutno je već karakteristično da je u Evropi prometejsko oduševljenje tehnologijom gotovo nestalo, iako to nije paralisalo duh izuma. Opasnost koja proizlazi iz dječje radosti zbog uspjeha tehnologije već je prošlost ili je postala sudbina primitivnih naroda koji tek sada upoznaju tehnologiju i uče je koristiti.
Međutim, u doba tehnologije, čiji cilj i završetak nemaju ni jasnoću ni izvjesnost, nastaje, barem u početku, ta fuzija i ta dvojna novoformacija, čije ćemo pojedinačne momente ovdje pokušati rasvijetliti.
Udaljenost od prirode i nova blizina prirodi. Čovjek izlazi iz svog izvornog „prirodnog“ okruženja. Prvi korak humanizacije bilo je pripitomljavanje koje je izvršio sam čovjek. I sve do prošlog veka, ostala je zgodna, vidljiva, stvarna ljudska sredina, neka vrsta integriteta.
Sada se stvara nova sredina u kojoj se „prirodna sredina”, već zavisna i relativna, mora na ovaj ili onaj način rekreirati, na suštinski drugačijim osnovama.
U tehničkoj djelatnosti glavna stvar je proizvodnja. Cilj, a s njim i tehnička oprema, najvažniji su za svijest: naprotiv, ono što je dato prirodom povlači se u tamu. Priroda koju čovjek vidi pred sobom u svojoj tehničkoj djelatnosti je ona mehanička i nevidljiva stvar poznata kroz istraživanje (na primjer, električna energija), kojom posredno mogu djelovati u nepromjenjivim okvirima mehaničkog okruženja.
Svako ko nije savladao ovo znanje i ograničen je samo na njegovu praktičnu primjenu, uključujući struju, vozi se okolo
električnih vozova, izvodi primitivne radnje bez imalo pojma šta se zapravo dešava. Dakle, ljudi mogu, ne ulazeći u bilo kakav odnos s prirodom, održavati tehnologiju koja im je neshvatljiva, barem u nizu područja, dok su u ranijim vremenima spretnost, vještina i fizička spretnost bili neophodni za kontrolu mehaničkih sila i prirodne tehnologije.
\1 Ova tehnološka priroda zahtijeva, međutim, u mnogim područjima odgovarajuću blizinu njoj. Brojni tehnički uređaji - od pisaće mašine do automobila i, još više, aviona - zahtijevaju posebnu fizičku spretnost. Ali to je gotovo uvijek jednostrano, djelomično i ograničeno u primjeni spretnosti i fizičke izdržljivosti, a ne rezultat općeg fizičkog treninga (zamislite samo razliku između bicikliste i pješaka). Nadalje, za korištenje tehničke opreme potrebno je znanje.
U praktičnom smislu, bitno je znati koristiti tehničko znanje kako biste uvijek ispravno pronašli one tačke primjene koje vam omogućavaju da postignete cilj, te da se u slučaju kvara uređaja ne bavite ručnim radom, već izvodite popravlja efikasno i metodički ispravno.
Dakle, tehnologija nas, žive u svojoj sferi, može ili potpuno udaljiti od prirode, gurnuti je u stranu besmislenom, mehaničkom upotrebom tehničkih dostignuća, ili nas približiti poznatoj prirodi nevidljivog.
Ali tehnologija nas ne samo približava prirodi poznatoj u fizičkim kategorijama. Tehnologija pred nama otvara novi svijet i nove mogućnosti postojanja u svijetu, a u ovom svijetu - novu bliskost s prirodom.
a) Prije svega, ljepota tehničkih proizvoda. Vozila, mašine, tehnički proizvodi svakodnevne upotrebe dostižu savršenstvo u tehničkoj proizvodnji, postavlja se pitanje u čemu je ljepota uspješno izvedenog tehničkog objekta svrsishodnosti, već u tome što ova stvar u potpunosti ulazi u ljudsko postojanje. I naravno, ta se ljepota ne sastoji u pretjerano bogatoj ornamentici i nepotrebnim ukrasima – naprotiv, djeluju prilično ružno – već u nečemu što vam omogućava da osjetite. nužnost prirode, nužnost, u potpunoj svrhovitosti predmeta, koja se najprije jasno pojavljuje u stvaranju ljudskih ruku, a zatim je zarobljena u nesvjesnom stvaranju života (u strukturama životinjskog organizma). odluke koje su svojstvene samoj stvari otkrivaju se kao u želji da se slijede vječne, izvorno date forme.
b) Nadalje, tehnologija stvara ogromnu ekspanziju stvarne vizije. Zahvaljujući njoj, u malom i velikom, postaje vidljivo ono što je skriveno od direktne percepcije osobe. Teleskopski mikroskopi ne postoje u prirodi, ali se otvaraju
nas potpuno novi svijet prirode. Zahvaljujući vozilima, tehnologija čini čovjeka gotovo sveprisutnim, može se kretati u svim smjerovima - ako ga u tome ne spriječi država, rat ili politika - i na licu mjesta ući u ono što se može znati, vidjeti, čuti. Sada se pred osobom u njegovom domu pojavljuje u slikama i zvucima ono što je do tada percipirano u nedovoljno jasnim, lažnim idejama, što je izgledalo oskudno i fantastično, ili je općenito bilo izvan sfere znanja. Gramofon i film čuvaju u sjećanju ono što se dogodilo. Mogućnost promatranja beskrajno se širi u svim smjerovima i doseže do tada nezamislivu suptilnost.
c) I konačno, formira se novi pogled na svijet. Naša prostorna svijest se proširila dolaskom modernih sredstava i komunikacija do granica naše planete. Pred našim očima je globus ispunjen svakodnevnim porukama sa svih strana. Pravo preplitanje snaga i interesa na kugli zemaljskoj čini je zatvorenim integritetom.
U tehničkom svijetu, dakle, postoje nove mogućnosti za čovjeka, specifično zadovoljstvo od dostignuća tehnologije, proširenje znanja o svijetu zahvaljujući tehnologiji, prisutnost cijele planete i svih elemenata postojanja u konkretnom iskustvu, a prelazak na lako ostvarivu dominaciju nad materijom, čime se dolazi do čistog iskustva u carstvu uzvišenog. Međutim, danas je sve ovo još uvijek rijedak izuzetak.
Nova bliskost prirodi zahteva od čoveka, pored veštine, i suverenu sposobnost da od direktno nepostojeće celine stvori sloj svoje kontemplacije u ovoj sferi stranoj prirodi, izvesno bezuslovno prisustvo. Ovdje sve odlučuje duh.
Mnogo češći fenomen je uranjanje u besmisleno postojanje, prazno funkcioniranje kao dio mehanizma, otuđenje u automatizmu, gubitak vlastite suštine u želji za raspršivanjem, rast nesvijesti i, kao jedini izlaz, uzbuđenje nervni sistem.
Zabluda o granicama tehnologije. Procjena tehnologije ovisi o tome šta_iz nje jkayt. Različitost takve cijene prepodpod.a.saeh-pi^tdii^r prrpgtyanlrnir? granice tehnologije.
U glavnom gradu Kubana, pod predsjedavanjem guvernera Kubana Veniamina Kondratjeva, održan je sastanak organizacionog odbora za pripremu i provođenje događaja posvećenih 80. godišnjici formiranja Krasnodarskog teritorija i 225. godišnjici razvoja kubanskih zemalja. od strane kozaka.
Za kozake Kubanske kozačke vojske, godišnjica iskrcavanja crnomorskih kozaka na Taman jedan je od najvažnijih prazničnih datuma u kalendaru. Uostalom, poluostrvo Taman nije samo kolevka kubanskih kozaka, već i polazna tačka istorije Krasnodarskog kraja. Dva datuma - 225. godišnjica iskrcavanja crnomorskih kozaka na Taman i 80. godišnjica našeg kraja - neraskidivo su povezana. Krasnodarski kraj ne bi bio na mapi Rusije da prije dva vijeka naši preci nisu bacili sidra svojih čamaca uz obalu Tamana. Ataman KKV, viceguverner Nikolaj Doluda, govorio je o tome kako se kozaci pripremaju za proslavu ovih značajnih datuma. „S obzirom na važnost ova dva istorijska datuma, Kubanska kozačka vojska planira da sprovede niz događaja tokom cele godine. Prije svega, razvija se niz časova za učenike kozačkih razreda - sada ih ima skoro tri hiljade - i škola orijentiranih na kozake, u kojima će se djeci pričati o glavnim prekretnicama u istoriji kubanske kozačke vojske. i našem regionu. Kubanska kozačka vojska svake godine održava 17 komemoracija koje su posvećene herojskim djelima kubanskog naroda. Ove godine će biti tempirani tako da se poklope sa značajnim datumima. Planirano je da se održi festival kozačke kulture, narodne umjetnosti i zanata za dječje kreativne grupe – a ima ih više od 40.” „Ovi važni datumi postaće i glavna tema 4. festivala kozačke kulture među kozačkim kadetskim korpusom“, istakao je Nikolaj Aleksandrovič. - Po tradiciji, održavamo ga na jesen. Takođe, godišnji KKV kviz biće posvećen 225. godišnjici iskrcavanja crnomorskih kozaka na Taman i 80. godišnjici našeg kraja. U znaku ova dva datuma održaće se tradicionalno takmičenje - Kup vojnog atamana u armijskoj borbi prsa u prsa među kozačkom omladinom.
Svake godine u oktobru slavimo Dan kubanskih kozaka“, nastavio je kozački general. - Na jesen će se na Kubanu održati Sveruski forum kozaka registrovanih kozačkih trupa, na kojem će se raspravljati o važnim pitanjima razvoja savremenog kozaštva Rusije. Ovim značajnim događajima biće posvećen i prvi kongres Saveza mladih kozaka, koji se stvara u ime guvernera Kubana zajedno sa Ministarstvom obrazovanja regiona. Planiramo da ga održimo u maju ove godine. Sada ću vam direktno reći o prazniku koji će se održati u Tamanu u septembru. Tu će se, kao i svake godine, održavati tradicionalne velike manifestacije. Na kraju molebana u Pokrovskoj crkvi održaće se litija od hrama do spomenika crnomorskim kozacima. I što je najvažnije, zajedno sa Ministarstvom kulture regije u selu Taman na Ušakovom trgu, nedaleko od spomenika crnomorskim kozacima, planira se rekonstrukcija istorijskih događaja prije više od 200 godina. Želimo da prikažemo ne samo iskrcavanje Kozaka sa mora na obalu Tamana, već i preseljenje Kozaka sa njihovim porodicama koje su hodale kopnom. Istorijska rekonstrukcija bit će svijetao i nezaboravan događaj praznika.
U kozačkom odjelu Yeisk u avgustu se obilježava godišnjica - 75. godišnjica napada Kuščova tokom Velikog domovinskog rata. Kozaci odeljenja će aktivno učestvovati u svim događajima koji će se održati na Kubanu 2017.
E. Pustovaya, pomoćnik načelnika odjela Yeisk.
Vanguard
0
0
655
21-02-2017
Dualizam (od latinskog dualis - dvojan) je svojstvo neke teorije ili koncepta, prema kojem se neraskidivo dva principa (sila, princip, priroda) koegzistiraju, nesvodivi jedan na drugi ili čak suprotni. Dualizam... i rješenja postavljenih zadataka... Sastavni dio čovjekove sudbine je njegovo savršenstvo, kroz poimanje Istine, koja nerazdvojni sa Duhom.<...>[Nakon procesa ispoljavanja, orijentacije i afirmacije, tada] kada se sve tek gradilo...
https://www.site/religion/112209
Uz druge pojave, uz kretanje nebeskih tijela, pomračenje će izgledati kao neshvatljiva misterija. Ali ako uzmemo u obzir ovaj fenomen u nerazdvojni veze sa drugim pojavama, sa onim što znamo o strukturi svemira i zakonima kretanja nebeskih tela... pojave prirode i društva imaju svoje prirodne uzroke i podležu određenim zakonima. Svijet je jedan nerazdvojni cijeli. Fenomeni oko nas neraskidivo međusobno povezani. Neke pojave izazivaju druge i izazivaju nove...
https://www.site/journal/142980
Sa neumjerenim željama, Dioniz je rastrgan između transa čisto tjelesnih užitaka i ekstaze božanske milosti. Bog Dionis - neraskidivo povezanost između dvije dimenzije: ukazuje na potrebu da se iskuse sile gravitacije nagona kako bi se lakše... do savršenstva. Ovdje postoji dvostruko značenje: kretanje ka raspletu i konačnom ishodu. Devica je znak i slika, neraskidivo vezano za žetvu. U grčko-rimskoj mitologiji ona najviše odgovara Cereri, boginji žetve, kao i njenom...
https://www.site/magic/1641
... (1962), naglašavajući značaj ovog trenutka, piše: „... Obrazovanje voljnih osobina koje zahtijeva (od strane osobe) je organsko i neraskidivo povezan sa njegovim moralnim obrazovanjem. Ona... predstavlja jedinstven pedagoški proces u kojem se vaspitava voljno... snaga volje, ali ne treba pretpostaviti da razvoj voljnih kvaliteta mora nužno biti povezan nerazdvojni veze sa ljudskim moralom. Također možete razviti snagu volje iz sebičnih motiva. Pređimo sada na drugu...
https://www.site/psychology/11467
Međutim, čak i drevni nazivi kardinalnih pravaca (podne, ponoć, zalazak sunca, izlazak sunca), koji su još uvijek sačuvani na ukrajinskom jeziku, neraskidivo Oni su povezani sa ciklusima Sunce-Svyatovit. Zbruški idol stajao je na hramu na takav način da su, gledajući u lice Kupale, moleći se... Vladimirovo prisilno uvođenje kulta Peruna, naši preci poštovali Roda i Rožanice. U isto vrijeme, Rod i Rozhanitsy izgledaju nerazdvojni, čak i sličnost njihovih imena ukazuje na vrlo blisku povezanost. Istovremeno, prisustvo dva ženska božanstva sa jednim muškim...
Veza organizma sa okolinom je utoliko savršenija, što je razvijenija sposobnost nervnog sistema da analizira, izoluje signale iz spoljašnje sredine koji deluju na organizam, te sintetizuje i kombinuje one od njih koji se poklapaju sa bilo kojim od njegovih aktivnosti. Obilne informacije koje dolaze iz unutrašnjeg okruženja tijela također su predmet analize i sinteze.
Na primjeru čovjekovog osjeta i percepcije dijelova predmeta i cijelog objekta u cjelini, I.M. Sechenov je dokazao jedinstvo mehanizama analitičke i sintetičke aktivnosti. Dijete, na primjer, vidi na slici sliku osobe, njenu cijelu figuru, a istovremeno primjećuje da se osoba sastoji od glave, vrata, ruku itd. To se postiže zahvaljujući njegovoj sposobnosti „...da osjeti svaku tačku vidljivog objekta odvojeno od drugih i istovremeno sve odjednom.”
Svaki sistem analizatora vrši tri nivoa analize i sinteze stimulusa:
1) u receptorima - najjednostavniji oblik izolacije signala iz vanjskog i unutrašnjeg okruženja tijela, kodiranje ih u nervne impulse i slanje u gornje dijelove;
2) u subkortikalnim strukturama - složeniji oblik izolovanja i kombinovanja nadražaja različitih vrsta bezuslovnih refleksa i signala uslovnih refleksa, koji se realizuju u mehanizmima interakcije između viših i nižih delova centralnog nervnog sistema, tj. analiza i sinteza, započeta u receptorima čulnih organa, nastavljaju se u talamusu, hipotalamusu, retikularnoj formaciji i drugim subkortikalnim strukturama. Tako će se na nivou srednjeg mozga procijeniti (analiza) novost ovih podražaja i javiti se niz adaptivnih reakcija: okretanje glave prema zvuku, osluškivanje itd. (sinteza - senzorna ekscitacija će se kombinirati s motoričkom one);
3) u moždanoj kori - najviši oblik analize i sinteze signala koji dolaze iz svih analizatora, kao rezultat čega se stvaraju sistemi privremenih veza koji čine osnovu VNI, slika, koncepata, semantičke diferencijacije riječi itd. formiraju se.
Analiza i sinteza se provode prema specifičnom programu, fiksiranom i urođenim i stečenim nervnim mehanizmima.
Za razumevanje mehanizama analitičke i sintetičke aktivnosti mozga, ideje I.P. Pavlova o moždanoj kori kao mozaiku inhibicijskih i ekscitatornih tačaka i istovremeno kao dinamičkom sistemu (stereotipu) ovih tačaka, kao i o kortikalnoj sistematičnosti. u obliku procesa kombinovanja “tačaka” ekscitacije i inhibicije u sistem. Sistematsko funkcioniranje mozga izražava njegovu sposobnost postizanja veće sinteze. Fiziološki mehanizam ove sposobnosti obezbeđuju sledeća tri svojstva BND:
a) interakcija složenih refleksa prema zakonima zračenja i indukcije;
b) očuvanje tragova signala koji stvaraju kontinuitet između pojedinih komponenti sistema;
c) konsolidacija nastalih veza u obliku novih uslovnih refleksa na komplekse. Sistematičnost stvara integritet percepcije.
Konačno, dobro poznati opći mehanizmi analitičko-sintetičke aktivnosti uključuju "prebacivanje" uvjetnih refleksa, koje je prvi opisao E.A.
Prebacivanje uslovnog refleksa je oblik varijabilnosti aktivnosti uslovnog refleksa, u kojem isti stimulus menja svoju signalnu vrednost usled promene situacije. To znači da pod uticajem situacije dolazi do promene jedne aktivnosti uslovnog refleksa na drugu. Prebacivanje je složeniji tip analitičko-sintetičke aktivnosti moždane kore u odnosu na dinamički stereotip, lančani uslovljeni refleks i podešavanje.
Fiziološki mehanizam promjene uvjetnih refleksa još nije utvrđen. Moguće je da se zasniva na složenim procesima sinteze različitih uslovnih refleksa. Moguće je i da se u početku formira privremena veza između kortikalne tačke uslovljenog signala i kortikalne reprezentacije bezuslovnog pojačanja, a zatim između njega i prekidača, i na kraju između kortikalnih tačaka uslovljenog i pojačavajućeg signala.
U ljudskoj aktivnosti, proces prebacivanja je veoma važan. U nastavnim aktivnostima sa njom se posebno često susreću nastavnici koji rade sa osnovcima. Učenicima u ovim razredima često je teško da prelaze i s jedne operacije na drugu u okviru jedne aktivnosti, i sa jedne lekcije na drugu (na primjer, od čitanja do pisanja, od pisanja do računanja). Nastavnici često klasifikuju nedovoljnu sposobnost prebacivanja učenika kao manifestaciju nepažnje, rasejanosti i rasejanosti. Međutim, to nije uvijek slučaj. Kršenje prebacivanja je vrlo nepoželjno, jer dovodi do zaostajanja učenika za nastavnikovim izlaganjem sadržaja lekcije, što naknadno uzrokuje slabljenje pažnje. Stoga kod učenika treba negovati i razvijati preklopljivost kao manifestaciju fleksibilnosti i labilnosti mišljenja.
Kod djeteta je analitička i sintetička aktivnost mozga obično nedovoljno razvijena. Mala djeca relativno brzo uče govoriti, ali su potpuno nesposobna da izoluju dijelove riječi, na primjer, da razbiju slogove na glasove (slabost analize). Sa još većom mukom uspijevaju sastaviti pojedinačne riječi ili barem slogove od slova (slabost sinteze). Važno je uzeti u obzir ove okolnosti kada podučavate djecu da pišu. Obično se pažnja poklanja razvoju sintetičke aktivnosti mozga. Djeci se daju kocke sa slovima na kojima se tjeraju da od njih formiraju slogove i riječi. Međutim, učenje napreduje sporo jer se ne uzima u obzir analitička aktivnost dječjeg mozga. Odrasla osoba ne košta ništa da odluči od kojih zvukova se sastoje slogovi "da", "ra", "mu", ali za dijete je to puno posla. On ne može odvojiti samoglasnik od suglasnika. Stoga se na početku treninga preporučuje razbijanje riječi na pojedinačne slogove, a zatim slogove na glasove.
Dakle, princip analize i sinteze pokriva cjelokupni BND i, posljedično, sve mentalne pojave. Analiza i sinteza su otežani za čovjeka zbog njegovog verbalnog mišljenja. Glavna komponenta ljudske analize i sinteze je motorička analiza i sinteza govora. Bilo koja vrsta analize podražaja odvija se uz aktivno učešće orijentacionog refleksa.
Analiza i sinteza koja se odvija u moždanoj kori dijele se na niže i više. Niža analiza i sinteza su svojstvene prvom signalnom sistemu. Viša analiza i sinteza je analiza i sinteza koju vrši zajednička aktivnost prvog i drugog signalnog sistema uz obaveznu svijest osobe o objektivnim odnosima stvarnosti.
Svaki proces analize i sinteze nužno uključuje kao komponentu svoju završnu fazu – rezultate akcije. Mentalni fenomeni nastaju analizom i sintezom mozga.
Dinamički stereotip je sistem uslovnih i bezuslovnih refleksa, koji je jedinstven funkcionalni kompleks. Drugim riječima, dinamički stereotip je relativno stabilan i dugotrajan sistem privremenih veza koji se formiraju u korteksu velikog mozga kao odgovor na provođenje istih vrsta aktivnosti u isto vrijeme, u istom redoslijedu iz dana u dan, tj. . to je niz automatskih radnji ili niz uslovnih refleksa dovedenih u automatsko stanje. DS može postojati dugo bez ikakvog pojačanja.
Fiziološka osnova za formiranje početne faze dinamičkog stereotipa su uvjetni refleksi za vrijeme. Ali mehanizmi dinamičkog stereotipa još nisu duboko proučavani.
DS igra važnu ulogu u obrazovanju i vaspitanju dece . Ako dijete svaki dan ide na spavanje i budi se u isto vrijeme, doručkuje i ruča, radi jutarnje vježbe, izvodi postupke otvrdnjavanja itd., tada dijete razvija vremenski refleks. Dosljedno ponavljanje ovih radnji formira kod djeteta dinamičan stereotip o nervnim procesima u moždanoj kori.
Može se pretpostaviti da je razlog za ono što se naziva preopterećenost učenika funkcionalne prirode i uzrokovan ne samo dozom i težinom obrazovnih zadataka, već i negativnim stavom nastavnika prema dinamičkom stereotipu, kao najvažnijem fiziološkom. osnovu učenja. Nastavnici ne uspevaju uvek da konstruišu čas tako da on predstavlja sistem dinamičkih stereotipa. Ako bi sadržaj svake nove lekcije bio organski povezan s prethodnim i narednim u jedan mobilni sistem, što je omogućilo, ako je potrebno, da se u njega unesu izmjene, kao u dinamičkom stereotipu, a ne kao jednostavan dodatak, onda rad učenika bi bio toliko olakšan da više ne bi izazivao preopterećenje.
Jačanje dinamičkog stereotipa je fiziološka osnova čovjekovih sklonosti, koje se u psihologiji označavaju kao navike. Navike čovjek stječe na različite načine, ali, po pravilu, bez dovoljno motivacije i često potpuno spontano. Međutim, prema mehanizmu dinamičkog stereotipa formiraju se ne samo takve, već i svrsishodne navike. To uključuje dnevnu rutinu koju razvija školarac.
Svaka navika se razvija i jača kroz trening na principu uslovnog refleksa. U isto vrijeme, vanjske i unutrašnje iritacije služe kao okidač za njih. Na primjer, radimo jutarnje vježbe ne samo zato što smo na to navikli, već i zato što vidimo sportsku opremu koja u našim mislima asocira na jutarnje vježbe. Ovu naviku pojačavaju i sama jutarnja vježba i osjećaj zadovoljstva koji dolazi nakon nje.
Sa fiziološke tačke gledišta, vještine su dinamički stereotipi, drugim riječima, lanci uvjetovanih refleksa. Dobro razvijena veština gubi vezu sa drugim signalnim sistemom, koji je fiziološka osnova svesti samo ako se napravi greška, tj. napravi se pokret koji ne postiže željeni rezultat, pojavljuje se indikativni refleks. Rezultirajuća ekscitacija dezinhibira inhibirane veze automatske vještine i ona se opet izvodi pod kontrolom drugog signalnog sistema, odnosno, psihološki rečeno, svijesti. Sada je greška ispravljena i izvršeno je željeno kretanje uslovljenog refleksa.
Dinamički stereotip osobe uključuje ne samo veliki broj različitih motoričkih vještina i navika, već i uobičajen način razmišljanja, vjerovanja i ideje o okolnim događajima.
Modernost zahtijeva preradu uobičajenih pogleda, a ponekad i čvrstih uvjerenja, tj. stvara se situacija kada je potrebno preći sa jednog dinamičkog stereotipa na drugi. A to je povezano s pojavom odgovarajućih neugodnih osjećaja. U ovom slučaju, naš nervni sistem se ne nosi uvijek lako sa životnim zadacima. Poteškoća je u tome što je prije nego što se razvije novi odnos prema stvarnosti (novi životni stereotip) potrebno uništiti stari odnos prema njoj. Stoga je nekim ljudima prilično teško obnoviti bilo koji element svog životnog stereotipa, a da ne spominjemo restrukturiranje svojih ideja i uvjerenja. Teško je promijeniti stereotipe čak i u djetinjstvu.
I.P Pavlov je došao do zaključka da emocionalna stanja mogu zavisiti od toga da li je dinamički stereotip podržan ili ne. Kada se održava dinamički stereotip, obično se javljaju pozitivne emocije, a kada se stereotip promijeni, negativne emocije.
Treba napomenuti da u implementaciji složenih stereotipa tuning igra važnu ulogu, tj. takvo stanje spremnosti za aktivnost, koje se formira po mehanizmu privremene komunikacije. Pojava uslovljenog refleksa može se uočiti kod studenata koji akademske predmete dijele na omiljene i nevoljene. Učenik sa željom ide na čas kod nastavnika koji mu predaje omiljeni predmet, a to se vidi i po njegovom dobrom raspoloženju. Učenik često ide na nastavu sa nastavnikom nekog nevoljenog predmeta, ili možda čak i sa nevoljenim nastavnikom, loše, ponekad čak i depresivno, raspoloženje. Razlog ovakvog ponašanja učenika leži u prilagođavanju uslovnog refleksa iz složenog učioničkog okruženja, suštine nastavnog predmeta i ponašanja nastavnika. Različite situacije također uzrokuju različite postavke.
Zdrav način života i pravilna prehrana dvije su stvari koje su neraskidivo povezane. Nemoguće je održati zdrav način života odlaskom u McDonald's nakon trčanja. Zdrava i pravilna prehrana je osnova ako želite biti energični i sretni. Naš svijet se razvija veoma brzo. Ponekad, u svakodnevnoj vrevi, zaboravimo na ono najvažnije: naše zdravlje. Naučnici su dokazali da zdrava i pravilna prehrana direktno utiče na očekivani životni vijek. Stoga ćemo u današnjem članku predstaviti jelovnik pravilne i zdrave prehrane.
Principi zdrave ishrane
Prvo pravilo zdrave prehrane je češće jesti. Pokušajte da doručkujete obilno, a zatim jedite 4-5 puta dnevno. Na taj način možete izbjeći prejedanje i kontrolirati količinu hrane koju jedete.
Drugo pravilo: izbegavajte svaki dan da jedete beli hleb i peciva. Ne radi se o potpunom odricanju od slatkiša. Činjenica je da je brašno od celog zrna zdravije od pšeničnog brašna. Prvorazredno bijelo brašno ne sadrži korisna vlakna i vitamin B. Zdrava i pravilna prehrana podrazumijeva jesti hranu koja nije taložena u otpad i toksine. Pšenično brašno, ako se nepravilno probavlja, stvara toksine, koji nakon toga dovode do poremećaja cijelog gastrointestinalnog trakta.
Treće pravilo: diverzificirajte svoju ishranu. Pogledajte šta je obično na vašem stolu. To je 4-7 jela, koja se ponavljaju u različitim varijacijama. Samo treba da uključite novo jelo u svoju svakodnevnu prehranu i raspoloženje će vam se odmah popraviti. Zamijenite prilog mješavinom povrća i napravite zdravu i ukusnu tepsiju. Ne ograničavajte svoju maštu!
Ova jednostavna pravila zdrave prehrane pomoći će vam da vodite zdrav način života.
Jelovnik pravilne i zdrave ishrane
Zdrava i pravilna prehrana postala je prilično vruća tema na televiziji iu štampi. Ali kako napraviti pravi jelovnik da bude uravnotežen i zdrav? U nastavku pročitajte primjer raznovrsne i zdrave prehrane.
Uzmite ½ šolje žitarica i prelijte je sa 1 šoljicom nemasnog jogurta. Dodajte jabuku narezanu na kockice srednje veličine, cimet i malo meda.
Drugi doručak (užina):
Pojedite jednu bananu i nekoliko badema.
Napravite ukusnu salatu od tunjevine. Za ovu salatu trebamo uzeti sljedeće sastojke:
- 200 grama tunjevine u sopstvenom soku, a tečnost se mora ocediti;
- 1 šolja sitno iseckane zelene salate ili kupusa;
- 1 kašika nemasnog preliva (možete koristiti senf i maslinovo ulje, ali ne i majonez);
- 2 kruha od cjelovitog zrna;
- 2 paradajza;
- pola paprike narezane na kriške;
Sve sastojke salate samo je potrebno pomešati.
Nemasni jogurt, malo voća (kivi, kruška, pomelo, narandža).
100 grama piletine (najbolje kuvane), 1 šolja svežeg spanaća, 100 grama kuvanog boranije, heljda (ne više od 100 grama).
Jelovnik može varirati prema vašim željama. Na primjer, za doručak možete sebi napraviti tople sendviče sa sirom i paradajzom ili pojesti 100 grama svježeg sira sa 2 žlice kisele pavlake. Za ručak u laganu salatu možete dodati smeđi, smeđi pirinač ili heljdu. Korisno je za ručak jesti i supe od povrća. Za večeru možete napraviti tepsiju od povrća ili ribu.
Nemojte preopteretiti stomak crvenim mesom. Veoma je teško probavljivo. Najbolje ga je potpuno isključiti iz svoje prehrane, zamijenivši ga živinskim mesom i ribom. Odmah ćete osjetiti poboljšanja u funkcionisanju gastrointestinalnog trakta i kardiovaskularnog sistema. Postepeno uvodite principe zdrave i pravilne ishrane u svoj život: to nije tako teško. Budite zdravi!