Ptolemy I Soter at ang pagtatatag ng dinastiyang Lagid
Ang kaharian ng Egypt, ang pangunahing bahagi nito ay ang Nile Valley na pinoprotektahan ng mga disyerto at kung saan, sa kanluran ng Nile, ay kabilang sa Greek Pentapolis (Cyrenaica) at mga karatig na bahagi ng Africa, sa silangan kung minsan ang Palestine, Phoenicia, Lebanon. , Kelesyria, Anti-Lebanon at bahagi ng natitirang bahagi ng Syria, na puno ng mga kagubatan ng cedar, Anti-Lebanon at bahagi ng natitirang Syria hanggang Damascus at higit pa, madalas na ang isla ng Cyprus, na nangingibabaw sa dagat, ay nakakamit ng napakataas na materyal. -na nasa ilalim ng unang Ptolemy (o Lagids). Na ang unang Lagides, Ptolemy Soter (“Tagapagligtas”) [d. 283] inilatag ang pundasyon para sa lahat kung saan nakasalalay ang kadakilaan ng Ehipto: bumuo siya ng isang malaking hukbo at isang malakas na armada, nagtatag ng isang mahigpit na tinukoy na kaayusan sa pangangasiwa, pananalapi at legal na mga paglilitis sa ilalim ng walang limitasyong kapangyarihan ng hari, na nagbigay ng pagtangkilik sa aktibidad na pang-agham. , na nang maglaon ay naging sentro nito ang sikat na Museo, na konektado sa palasyo ng hari, isang malaking gusali kung saan matatagpuan ang isang malaking aklatan at naninirahan ang mga siyentipiko at makata.
Ptolemy II Philadelphus
Ang anak at tagapagmana ni Ptolemy Soter, si Ptolemy Philadelphus ay binuo at pinalakas ang nasimulan ng kanyang ama. Pinalawak niya ang estado: nagpunta siya sa malayo sa Ethiopia (noong 264 - 258), nag-ambag sa pagkawasak ng pamamahala ng mga pari sa Meroe (I, 186), dinala ang estadong ito sa pakikipag-ugnay sa mundo ng kulturang Greek, nasakop ang troglodytic (Abyssinian) baybayin, nasakop ang mga Sabean at Homerites sa timog Arabia. Binuksan niya ang daan para sa mga mangangalakal ng Egypt na makipagkalakalan sa hilagang-kanluran, nagtapos ng isang alyansa sa Roma pagkatapos na alisin si Pyrrhus mula sa Italya; nagbigay ito ng libreng pag-access sa mga paninda sa silangan sa mga daungan ng Italyano (pahina 168). Pinalibutan niya ang kanyang sarili ng isang kahanga-hangang korte, hindi kapani-paniwalang maluho, pinalamutian ang kanyang kabisera, ginawa itong sentro ng lahat ng mga mental at materyal na kasiyahan na maaaring maihatid ng kayamanan at edukasyon.
Sa ilalim ni Ptolemy Philadelphus, ang halaga ng pera na nakalagay sa kaban ng hari ay umabot sa 740,000,000 talento ng Egypt (higit sa 825 milyong rubles); tumaas ang kita sa 14,800 talento (higit sa 16,500,000 rubles); Napakalaki ng kayamanan ng Egypt na maging ang Carthage ay nagpautang sa Alexandria. Malaki ang hukbo at armada. Si Ptolemy Philadelphus ay mayroong 200,000 impanterya, 40,000 kabalyerya, 300 elepante, 2,000 karwaheng pandigma, 1,500 barkong pandigma, 800 yate, pinalamutian nang marangyang ginto at pilak, 2,000 maliliit na barko, at 300i00 na mga sandata. Mayroong mga garison sa buong estado, pinapanatili ang lahat ng bagay na masunurin sa hari. Theocritus, pinupuri si Ptolemy Philadelphus. ay nagsabi: “Ang magandang haring si Ptolemy ay namamahala sa mayamang Ehipto, kung saan may iba pang mga lungsod; ang mga bahagi ng Arabia at Fenicia ay naglilingkod sa kaniya; siya ang nag-uutos sa Syria, Line at sa lupain ng Etiopia; ang mga Pamfilia, ang mga Cilicians na may hawak ng sibat, ang mga Lycian, ang mga Carian na tulad ng digmaan, ang mga isla ng Cyclades ay sumusunod sa kanyang mga utos - dahil makapangyarihan ang kanyang armada, at ang lahat ng baybayin at dagat at maingay na ilog ay sunud-sunuran sa kanyang kapangyarihan. Marami siyang kabayo at mga kawal sa paa, na nakasuot ng makintab na baluti. Ngunit ang mga tao ay nagtatrabaho nang mapayapa, sa kalmadong seguridad, dahil ang mga mandirigma ng kaaway ay hindi pumupunta sa Nile na may mabangis na sigaw upang manloob ang mga nayon, at ang mga kaaway ay hindi tumalon mula sa mga barko patungo sa baybayin ng Ehipto upang abalahin ang mga kawan. Si Ptolemy, isang bihasang mandirigma, ay nagbabantay sa malalawak na mga bukid; isang matapang na hari, maingat niyang pinangangalagaan ang mga ari-arian na minana sa kanyang ama at dinaragdagan ang mga ito sa kanyang mga nakuha.”
Ptolemy II Philadelphus (malamang)
Gustung-gusto ni Ptolemy Philadelphus ang pag-aalaga panloob na mga gawain kaharian higit pa sa digmaan, ngunit hindi pinalampas ang mga pagkakataong madagdagan ang kanyang mga ari-arian. Inalis niya ang pangalawang hari ng dinastiya Seleucid Ang Fenicia at Palestine, dahil dito nagkaroon ng maraming digmaan sa pagitan ng mga haring Ehipsiyo at Sirya, ay kinuha ang mga lupain sa timog na baybayin ng Asia Minor: Cilicia, Pamfilia, Licia at Caria, at upang palakasin ang kanyang pamamahala sa kanila ay nagtatag siya ng mga bagong lungsod. (Berenice, Philadelphia at Arsinoe sa Lycia ), sinubukang i-secure ang kanyang mga pananakop mula sa mga pag-atake sa pamamagitan ng mga kasunduan at ugnayan ng kasal.
Bilang isang pangako ng kapayapaan sa hari ng Sirya na si Antiochus II, ibinigay niya sa kanya ang kanyang anak na babae, ang magandang Berenice. Siya ay ipinadala sa Antioquia kasama ang isang makikinang na kasamahan. Ngunit dahil sa pag-ibig kay Berenice, pinalayas ni Antiochus ang dati niyang asawa, si Laodice at ang mga anak nito. Ngunit nang pumunta siya sa Asia Minor nang sumunod na taon, nagawang maging malapit muli sa kanya si Laodice; gusto niyang maghiganti, nilason ang hari sa Efeso, ibinigay ang trono sa kaniyang anak na si Seleucus II, na tinatawag na Kallinikos (“nagwagi”), at pagkatapos ay pinatay nang hindi makatao ang kinasusuklaman na si Berenice at ang lahat ng kaniyang mga tagasunod. Pinatay ng bodyguard na sinuhulan ni Laodice ang sanggol, ang anak ni Berenice; ang ina, sa galit ng kawalan ng pag-asa, ay binato ang mamamatay-tao at pinatay siya, at siya mismo ay pinatay, sa utos ni Laodice, sa santuwaryo ng Daphnian. Ang balita ng kakila-kilabot na pagkamatay ng kanyang anak na babae ay nagpabilis sa pagkamatay ni Philadelphus.
Ptolemy III Euergetes
Ang kahalili ni Philadelphus, si Ptolemy III [Evergetes, 247–221], na sumunod sa mga patakaran ng kanyang ama sa lahat ng bagay, ay pumunta sa Syria upang ipaghiganti ang kanyang kapatid na babae. Ilang sandali bago iyon, pinakasalan niya si Berenice, Reyna ng Cirene, na pumatay sa kanyang unang asawa, si Demetrius na Maganda, anak ni Demetrius Poliorcetes. Sa simula ng digmaan, ipinangako niya na dadalhin ang kanyang magandang buhok bilang regalo sa mga diyos kung ang kanyang asawa ay magbabalik na matagumpay. Bumalik ang asawa; ginupit niya ang kanyang buhok at dinala sa templo. Naglaho sila; inihayag ng astronomer na si Conon na inilipat sila ng mga diyos sa langit, at binigyan ang isa sa mga konstelasyon ng pangalang "Buhok ng Veronica."
Kaunti lang ang alam natin tungkol sa digmaan Ptolemy III kasama ang Syria, ang ikatlong digmaang Syrian, tulad ng unang dalawa. Tumagal ito ng tatlong taon at niyanig ang mahinang kaharian ng Syria. Pinalawak ni Ptolemy ang mga hangganan ng kanyang mga ari-arian sa malayo sa hilaga at silangan, at naghanda ng mga bagong ruta para sa kalakalan ng Egypt. Ang inskripsiyon ng Adul, kung saan siya, na sumusunod sa halimbawa ng mga pharaoh, ay mayabang na naglista ng kanyang mga pagsasamantala, ay nagsabi: "Ang dakilang Ptolemy ay pumunta sa Asia kasama ang mga tropa ng mga paa at kabayo, na may isang armada, kasama ang mga troglodytic at Ethiopian na mga elepante, na kanyang ama at siya. nakuha sa mga bansang ito at sinanay sa Egypt Serbisyong militar. Matapos masakop kasama ng kanyang mga hukbo at mga elepante ang lahat ng mga lupain hanggang sa Eufrates, Cilicia, Pamfilia, Ionia, ang Hellespont at Thrace at ang kanilang mga hari, tinawid niya ang Eufrates, nasakop ang Mesopotamia, Babylonia, Susiana, Persis, Media at ang iba pang bahagi ng lupain upang Bactriana, at, nang mag-utos na hanapin ang lahat ng mga dambana, na kinuha mula sa Ehipto ng mga Persian, at dinala sa Ehipto kasama ng iba pang mga kayamanan, ipinadala niya ang kanyang mga hukbo sa mga kanal...” (sa kahabaan ng mga kanal ng ibabang Eufrates at Tigris) . Ito ang kampanya kung saan sinabi ni propeta Daniel: "Ang sanga ay babangon mula sa ugat nito" - pinatay na anak na babae ang hari sa timog, i.e., Berennki - "ay lalapit sa hukbo at papasok sa mga kuta ng hilagang hari, at kikilos sa kanila, at palalakasin ang kanyang sarili; maging ang kanilang mga diyos, ang kanilang mga larawang inanyuan kasama ang kanilang mahahalagang sisidlan, pilak at ginto, ay dadalhin niyang bihag sa Ehipto” (Dan. XI, 7, 8). Ang nadambong na kinuha ni Ptolemy ay tunay na napakalaki: 40,000 talento ng pilak, 2,500 mahalagang estatwa at sisidlan. Bilang pasasalamat sa katotohanang ibinalik niya sa mga templo ng Egypt ang mga sagradong bagay na kinuha mula sa kanila nina Cambyses at Ochus, binigyan siya ng mga Ehipsiyo ng titulong "benefactor" (sa pagsasalin sa Griyego, "Evergeta"), na isang epithet ng diyos. Osiris. – Ang hari ng Syria, na ang mga puwersa ay humina dahil sa hindi pagkakasundo sa estado, ay nagtapos ng isang tigil-tigilan sa loob ng sampung taon, na pumayag na lisanin ang Phoenicia, Palestine at ang katimugang baybayin ng Asia Minor sa kapangyarihan ng nagwagi. Ang Ehipto sa ilalim ng Euergetes, sa mga salita ni Polybius, ay “parang isang malakas na katawan na may mga brasong nakabukaka.”
Ptolemy IV Philopator (Tryphon) at Ptolemy V Epiphanes
Sa ilalim ni Ptolemy Philopator o Tryphon (“Reveler”), malupit at masama, nagsimula ang paghina ng kaharian ng Egypt. Mahabang digmaan kasama si Antiochus III, hari ng Syria, ay sumira sa estado at. Bagama't nanalo ang mga Ehipsiyo sa Raphia (tingnan sa ibaba), nawalan ng pag-aari si Philopator sa Lebanon at Asia Minor. Bilang karagdagan, ang mga Romano ay nakakuha ng dahilan upang makialam sa mga panloob na gawain ng Ehipto. Pagkamatay ni Philopator, tumaas ang impluwensya ng mga Romano: kinuha nila ang pangangalaga ng kanyang sanggol na kahalili, si Ptolemy Epiphanes, at ang mga sumusunod na hari ng Egypt ay ganap na umaasa sa mga Romano. Mahalaga sa kanila ang fertile Egypt dahil nakatanggap sila ng maraming butil mula doon.
Sa ilalim ng unang tatlong Ptolemy, ang Ehipto ay isang makapangyarihang estado, at bagong kapital ito, ang Alexandria, ay naging isang sentro ng sining, isang mayamang lungsod, na higit sa kagandahan nito ang mga kabisera ng mga pharaoh, Memphis at Thebes. Ang kalakalan at industriya ay umunlad sa Egypt. Malaki ang naiambag dito ng paborableng posisyon ng bansa. Nakipagkalakalan ang Egypt sa Arabia at India; naayos, tapos na ulit channel ng pagpapadala Necho (1,195); Ang mga caravan ng Egypt ay naglakbay sa disyerto patungo sa mga tao sa timog at kanluran, ang armada ng Egypt ay nilinis ang Dagat Mediteraneo ng mga magnanakaw, at maraming mga barkong mangangalakal ng Egypt ang naglayag dito; ang mga lungsod at mga poste ng kalakalan ay itinatag sa baybayin ng Pulang [Red] Sea; mahalaga sa komersyo ang Phoenicia, Palestine, ang katimugang baybayin ng Asia Minor, maraming isla, kabilang ang Samos at ang Cyclades, ay pinagsama sa kaharian ng Ptolemaic; kahit na sa Thrace, ang mga lungsod ng daungan ay nasakop (Enos, Maronea, Lysimachia). Ang mga pangunahing pigura ng kultura at industriya sa Egypt ay ang mga Griyego, na nanirahan sa buong bansa, lalo na sa mga lungsod; sa ilalim ng kanilang impluwensya, tinalikuran ng mga katutubo ang kanilang dating matigas na kawalang-kilos sa buhay at nakibahagi sa mga bagong uri ng aktibidad. Ngunit ang mga unang Ptolemy ay nagsagawa ng mga reporma nang napakaingat, upang hindi pukawin ang sama ng loob sa mga tao, na puno ng mga pagkiling at nakakabit sa sinaunang panahon. Hindi sila gumawa ng mga marahas na reporma, nagpakita ng paggalang sa mga pari ng Egypt, mga templo, mga batas, iniwang buo ang hierarchical na istraktura, paghahati sa mga caste, katutubong pagsamba, napanatili ang paghahati ng Egypt sa mga rehiyon (nomes), ipinakilala, ayon sa alamat, ni Sesostris at malapit na nauugnay sa istrukturang agraryo ng isang bansang makapal ang populasyon. Ang relihiyon sa ilalim ng mga Ptolemy ay isang pagsasanib ng mga elementong Griyego sa mga katutubo. Ang batayan nito ay ang paglilingkod ni Serapis at Isis, na tumanggap ng mga kahanga-hangang anyo; Ang kultong Griyego ng mga diyos sa ilalim ng lupa ay inilipat sa serbisyong ito (I, 149). - Ang Alexandria ay naging sentro ng kosmopolitan na panitikan, na sumisipsip ng mga elemento ng sibilisasyon ng lahat ng mga kultural na tao, kumalat sa kanila sa buong sibilisadong mundo at, sa gayon, nabuo mula sa lahat ng naunang mga pambansang kultura isang karaniwan sa lahat ng sibilisadong tao. – wikang Griyego naging wika ng hukuman, administrasyon at legal na paglilitis sa Egypt.
Ang pangalang ito ay isang pagsasalin mula sa Greek Πενταευχος, ginamit Origen; sa Bibliya mismo ang Pentateuch ay tinatawag na "Aklat ng Kautusan ni Moises", ang "Kautusan" (Torah), ang "Aklat ng Kautusan ni Jehova", atbp. ( Neh. 8, 1 , 2, 3; Nehemias 9, 3 ; Neh. 13, 1).
Sa Western exegetical literature, ang bumubuo ng mga aklat ng Pentateuch ay tinatawag na "Mga Aklat ni Moises" at indibidwal na itinalaga sa pamamagitan ng mga numero - 1st Book of Moses (i.e. Genesis), 2nd Book of Moses (i.e. Exodus), atbp. Ang mga aklat na ito ay partly historical, partly legislative in nature; ang huli ay lubhang nangingibabaw anupat ang buong Pentateuch ay kung minsan ay tinatawag na “Kautusan” (Torah).
Authorship
Kinikilala ang may-akda ng Pentateuch Moses, na nakakahanap ng kumpirmasyon kapwa sa Bibliya mismo, kung saan sa maraming lugar ang pagiging awtor ay iniuugnay kay Moises, at sa sinaunang tradisyon, kapwa Hudyo at Kristiyano. Mula noong katapusan ng huling siglo, ang tradisyunal na pananaw na ito ay sumailalim sa unang mahiyain, at pagkatapos ay higit at mas malupit na pagpuna, hanggang sa ang huli ay umabot sa ating panahon halos isang ganap na pagtanggi sa parehong may-akda ni Moises at ang pagkakaisa ng Pentateuch mismo.
Ang dahilan nito ay pangunahin ang huling kabanata ng Pentateuch ( Deut 34), na nagsasabi tungkol sa mga kalagayan ng pagkamatay at paglilibing kay Moises: Si Moises mismo ay hindi maaaring sumulat ng kabanatang ito! Ang Pentateuch ay hindi maaaring isinulat ni Moses, - nagsimulang igiit ang pagpuna, - dahil sa panahon kung saan ang pinagmulan nito ay karaniwang iniuugnay, ang mga Hudyo ay nakatayo sa isang mababang antas ng pag-unlad at hindi makaunawa at kahit na basahin (dahil sa kamangmangan ) tulad ng mga aklat, na nagmumungkahi ng isang medyo mataas at samakatuwid ay isang mas huling kultura. Pagkatapos, sa karagdagang pananaliksik, natuklasan ng kritisismo na kapwa sa Pentateuch mismo at sa mga indibidwal na bahagi o aklat nito ay walang pagkakaisa, ngunit sa kabaligtaran, may malinaw na mga bakas ng pagiging may-akda ng iba't ibang mga manunulat na nagsulat sa iba't ibang mga siglo, mula sa iba't ibang mga punto. ng pananaw at maging sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng relihiyon. Kaya, nabanggit (kahit ni Astruc, noong 1753, sa kanyang “Conjectures etc.”) na ang mismong mga pangalan ng Diyos sa iba't ibang bahagi hindi pareho ang mga ginagamit: sa ilang bahagi ang Elohim ay matatagpuan lamang o nakararami, at sa iba - Jehovah. Sa batayan na ito, napagpasyahan na ang Pentateuch ay binubuo ng hindi bababa sa dalawang magkaibang mga dokumento, kung saan ang isa, ang naunang isa, ay pag-aari ng "Elohist", ang isa, ang huli, sa "Jehovahist". Ang opinyon na ito ay kinuha ng mga German exegetes ng rationalist school (Eichhorn, De Wette, Ewald). Ang sukdulang exponent nito ay si Wellhausen, na pinalabis ang pagtanggi sa pagiging tunay ng Pentateuch, na tinatanggihan maging ang pagiging tunay ng Dekalogo.
Sa landas ng pag-unlad nito, ang pagpuna ay dumaan sa ilang yugto at sa loob Kamakailan lamang natagpuang expression sa tatlong hypotheses. Ayon sa isa sa kanila, ang tinatawag na fragmentary one, ang Pentateuch ay pinagsama-sama mula sa magkakahiwalay na mga fragment, na kalaunan ay nakolekta sa isang kabuuan, ngunit pinanatili ang mga bakas ng kanilang nakaraang estado sa pamamagitan ng madalas na mga break, pag-uulit, atbp. (Vater, Hartmann, atbp. .). Ang hypothesis na ito ay hindi nagtagal ay inabandona, dahil ang isang mas masusing pag-aaral ay nagsiwalat ng mga bakas ng nag-iisang editoryal na kamay ng isang tao, na nag-iwan ng malinaw na imprint ng panlabas na pagkakaisa sa buong gawain. Ang isa pang hypothesis ay iniharap, isang komplementaryong isa, sinusubukang patunayan na bagaman sa kaibuturan nito ang Pentateuch ay kumakatawan sa pagkakaisa, ang batayan na ito ay dinagdagan ng iba't ibang mga manunulat sa iba't ibang siglo, at ang aklat ng Deuteronomio ay isang huli na karagdagan (Tuch, Bleek, Delitzsch , atbp.). Dahil sa hindi sapat na batayan, ang hypothesis na ito ay inabandona na ngayon (kahit ni Delitzsch mismo), at ang pinakalaganap ay ang documentary hypothesis, na nagsasabing ang Pentateuch ay pinagsama-sama ng dalawa o isang malaking bilang compiler mula sa iba't ibang mga dokumento. Ang ilang mga kritiko ay nagbibigay-daan sa pinakamalawak na kalayaan ng mga pagpapalagay tungkol sa mga compiler mismo, at ang bilang at katangian ng mga dokumento. Ang hypothesis na ito ay sinusuportahan ng karamihan ng mga pinakabagong German theologians ng rationalist school, na pinamumunuan ni Wellhausen. Naniniwala sila na ang Pentateuch ay isang gawain ng napakahuling panahon (sa paligid ng pagkabihag sa Babylonian), tulad ng ipinahiwatig ng maraming mga anachronism na sinasabing napansin dito (tungkol sa lugar ng pagsamba, mga ritwal, mga pista opisyal, ang paghahati ng mga tao sa mga layko at klero, atbp.). Isinama ni Wellhausen ang kanyang teorya sa Kasaysayan ng Israel, kung saan ang buong tradisyonal na plano ng sagrado o kasaysayan ng Bibliya sumasailalim sa pinaka-radikal na pagbabago. Maraming katulad na pag-aaral at komentaryo sa Bibliya-kasaysayan ang lumitaw kamakailan; Ang matinding pagpapahayag ng kalakaran na ito ay ang tinatawag na “Bible of Many Colors” (Kaucha), kung saan ang mga resulta ng kritikal na pagsusuri ay malinaw na ipinahihiwatig ng iba't ibang kulay ng pag-imprenta. Ito ang maraming kulay na Bibliya na nagpapakita sa kung ano ang sukdulang maaaring gawin ng isang tao kapag sumunod sa isang panig na teorya. Halos hindi posible na makahanap ng dalawa o tatlong kritiko na lubos na magkakasundo sa isa't isa tungkol sa pagkaka-akda at oras ng pinagmulan ng ilang mga dokumento, pati na rin ang mismong komposisyon ng mga dokumento, na napakaraming pira-piraso na kadalasan ay kalahati ng isang talata. ay iniuugnay sa isang may-akda, ang isa ay sa isa pa, bagama't Walang kaunting pagkakaiba sa pagitan ng dalawang halves alinman sa sangkap o estilo.
Sa paglawak ng biblikal at historikal-arkeolohikal na kaalaman, lumabas na mali ang teorya ni Wellhausen sa maraming mahahalagang punto. Kaya, ang mismong paghahati ng Pentateuch sa mga dokumento ng Elohist at Jehovahist ay lubhang nayanig dahil sa pagkatuklas sa pinakasinaunang Babylonian cuneiform (walang alinlangan na pre-Maois na pinagmulan) ng magkakasamang buhay ng mga mismong "dokumento" na iniuugnay. sa pamamagitan ng pagpuna sa iba't ibang may-akda. Ang diumano'y hindi pagkakatugma ng Pentateuch sa kulturang Hudyo noong panahon ni Moises ay pinabulaanan ng pananaliksik at pagtuklas ng Egyptological at Assyriological, na nagpatunay na ang mga Egyptian at Assyrians ay nagtataglay ng malawak na panitikan noong panahon ni Moises. Hindi natural na ipagpalagay na ang mga Judio, na naninirahan sa gitna ng mga taong ito at patuloy na nakikipag-usap sa kanila, ay nanatiling hindi marunong magbasa at mabangis. Ang palagay ni Wellhausen na ang pagtatatag ng Leviticism ay isang bagay sa ibang pagkakataon ay pinabulaanan ng katotohanan na ang Ehipto, na nagsilbi para sa mga Hudyo bilang duyan ng kanilang kultura, ay may mahigpit na nabuong hierarchy, na ang impluwensya nito ay hindi maipapakita sa organisasyong panrelihiyon mga kabataan. Ang lahat ng ito ay lubos na yumanig sa teorya ni Wellhausen, at nagsimula ang isang reaksyon sa Kanlurang Europa na panitikan laban sa mga libangan ng negatibong pagpuna, pabor sa isang positibo, tradisyonal na pananaw.
Mga ginamit na materyales
- Pentateuch // encyclopedic Dictionary Brockhaus at Efron