NOU SPO "Regional College of Economics, Law and Management
(Arkhangelsk)"
sangay ng Ustyansk
Specialty 0601 Economics at accounting (ayon sa industriya)
Kagawaran ng korespondensiya
Kontrolin ang gawain sa paksa
"Mga Batayan ng Pilosopiya"
Paksa: Pilosopiya ng Epicurus.
Nakumpleto ni: 3rd year student
Parshin
Oleg Sergeevich
Tagasuri:
Kuznetsova
Olga Nikolaevna
Oktyabrsky
Panimula pahina 3
1. Buhay at mga sinulat ni Epicurus. pahina 6
2. Pag-unawa ni Epicurus sa gawain ng pilosopiya. pahina 7
3. Canon ng Epicurus. pahina 8
4. Physics ng Epicurus. pahina 10
5. Etika ng Epicurus. pahina 13
6. Pananaw ni Epicurus sa pinagmulan ng wika. pahina 15
Konklusyon. pahina 16
Panitikan. pahina 21
Panimula.
ika-1 siglo BC e. naging panahon ng pinakamataas na pagtaas nito para sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang mga paaralang itinatag nina Plato at Aristotle ay naging mga sentro hindi lamang ng sinaunang pilosopiya, kundi pati na rin ng sinaunang agham: matematika, pisika, astronomiya, biology, at malawak na hanay ng mga agham ng humanidades.
Kasabay nito, sa pag-unlad ng pilosopiya pagkatapos ni Aristotle, ang ganap na mga bagong tampok ay lilitaw kumpara sa pilosopiya na nauna dito. Ang mga malalim na pagbabago ay nagaganap sa pag-unawa sa mga gawain at layunin ng pilosopiya mismo, sa pag-unawa sa mga paraan kung saan isinasagawa ang mga gawaing ito. Ang panlipunan at etnikong komposisyon ng mga pilosopo mismo ay nagbabago. Ang mga kinatawan ng mga tao na dati ay hindi nakakuha ng anumang kapansin-pansing bahagi sa pag-unlad ng pilosopiya ay kasama sa pagbuo ng mga katanungan ng pilosopiya. Ang mga bagong figure na ito ay mga katutubo ng Silangan at mga bagong sentrong pang-agham at pilosopikal na lumitaw sa Silangan.
Naganap din ang mga makabuluhang pagbabago sa kamalayang pangkultura ng lipunang Athenian. Mula sa panahon ng pagpapalawak ng Macedonian nina Philip at Alexander sa Athens, nabuo ang isang maimpluwensyang partido ng mga tagasuporta ng interbensyon ng Macedonian, na, tulad ng inaasahan ng mga tagasuporta at mga kaibigan ng Atenas ng Macedonia, nag-iisa ang makapagwawakas sa mga pampulitikang pag-angkin ng demokrasya. , bigyan ang mayayaman ng seguridad ng kanilang ari-arian at mga ipon. Ang karamihan ng mga intelektwal na elite ng mga ari-arian na uri ay pumanig sa mga kaaway ng demokrasya at sa pampulitikang aktibidad nito. Ang mga publisista at ideologo ng mayayamang uri ng Griyego na naglagay ng kanilang pag-asa sa diktadurang militar ng Macedonia ay nangangaral ng apoliticalism, pag-iwas sa buhay at aktibidad sa pulitika, ang kawalang-kabuluhan ng lahat ng pagtatangka na dalhin sa pampulitikang pakikibaka at aktibidad sa pulitika ang ninanais na lakas, katatagan, seguridad at kaayusan sa buhay panlipunan at pampulitika na puno ng marahas na kontradiksyon. Hindi lamang ang tindi ng pampulitikang pakikibaka ay bumabagsak, kundi pati na rin ang mismong interes sa buhay pampulitika. Ang bilog ng mga interes ng edukadong bahagi ng lipunang Griyego ay makitid, sarado ng mga tanong ng pribadong buhay at pribadong moralidad. Kasabay nito, ang pag-igting ng teoretikal na pag-iisip ay humihina din, ang teoretikal na interes ay napurol, at ang tiwala sa nagbibigay-malay na kapangyarihan ng pag-iisip ng tao ay bumabagsak. Sa halip na ang mga unibersal na gawain ng pananaw sa mundo, na sumasaklaw sa lahat ng mga lugar ng kaalaman, lahat ng mga hinihingi ng pilosopiya at agham, mayroong isang pagnanais na bawasan ang mga pang-agham na tanong lamang sa kung ano ang sapat upang patunayan ang tama, ibig sabihin, may kakayahang tiyakin ang kaligayahan, personal na pag-uugali. Hindi pa kailanman naobserbahan sa ganoong matalim na anyo, ang pagkabigo sa lahat ng uri at anyo ng pakikibakang sosyo-politikal ay humahantong sa katotohanan na ang "kaligayahan" mismo ay hindi na nauunawaan bilang kabuuan ng mga positibong benepisyo, ngunit bilang isang bagay na puro negatibo, bilang "pagkakapantay-pantay" , bilang kawalan ng lahat na maaaring makagambala sa katahimikan ng indibidwal.
Siyempre, ang pagtataguyod na ito ng isang pasibong pag-iral, isang pag-atras mula sa pampulitikang pakikibaka patungo sa isang tahimik, hindi nababagabag na agos ng pribadong buhay sa anumang paraan ay hindi nangangahulugan ng isang tunay na pagtigil ng makauring pakikibaka sa pulitika, isang tunay na pagbubukod ng indibidwal mula sa lipunang kinabibilangan niya at kung saan siya kumilos. "Apoliticism", na ipinangaral ng mga ideologist at pilosopo sa lipunang Griyego ng IV-III na siglo. BC e., nangangahulugan lamang na, na nawalan ng pag-asa sa kanilang sariling mga kamay at sa kanilang sariling mga pagsisikap na ayusin ang uri ng buhay na nais nilang makamtan, nagbigay sila ng pagkakataon na maging aktibo at gumanap ng isang nangungunang papel sa mga mananakop ng Macedonian, at pagkatapos ay upang ang kanilang mga kahalili, na, sa tingin nila, ay mas mahusay kaysa sa kanila mismo na lulutasin ang mga makasaysayang itinatag na kontradiksyon ng buhay at titiyakin ang mga interes ng nangingibabaw na strata ng lipunan.
Kasabay nito, ang kahanga-hangang pag-usbong ng pilosopikal at dalubhasang siyentipikong pananaliksik, na katangian ng mga aktibidad ni Aristotle at ng kanyang paaralan, ay hindi basta-basta maaantala. Ang pilosopiya ay makitid sa saklaw ng mga gawain nito, limitado ang sarili sa saklaw ng personal na etika, ngunit kahit na may limitasyong ito at sa bagong kapaligiran, nagpatuloy ito sa pagsasagawa ng kanyang pananaliksik. Ang agham ay naging mas espesyal, hindi gaanong pilosopiko; ang mga abot-tanaw at pananaliksik nito ay nagiging mas empirikal, na nag-time sa mga praktikal na pangangailangan ng buhay. Ang mga sangay ng kaalaman tulad ng medisina ay hindi nakadirekta sa pagbuo ng mga pangkalahatang pundasyon ng biology at natural na pilosopiya, kundi sa paglilingkod sa mga praktikal na pangangailangan ng medisina, atbp.
Noong ika-3 siglo. BC e. sa sinaunang lipunang nagmamay-ari ng alipin, isang mahabang krisis ang sumiklab sa lahat ng dako - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika. Ang krisis na ito ay humantong sa paglitaw at pag-unlad ng mga pilosopikal na agos at mga paaralan, na kumakatawan sa isang salamin ng proseso na nagsimula sa pilosopiko at siyentipikong pag-iisip.
Hanggang sa kalagitnaan ng IV siglo. BC e. sa Greece, nangingibabaw ang impluwensya ng grandious idealistic system ng Plato, hanggang sa 20s ng parehong siglo - ang impluwensya ng peripatetic school of Aristotle, basically idealistic, sa mga usapin ng natural na pilosopiya, madalas na lumalapit sa materyalismo, ensiklopediko sa saklaw na binuo sa ito ay pag-aaral at agham. Ang materyalistikong paaralan ng Democritus sa panahong ito ay humihina sa direktang epekto nito sa kamalayang siyentipiko. Ang atensyon ng mga estudyante ni Aristotle ay naaakit ng mga tanong ng mga espesyal na agham (physics, astronomy, biology, literary criticism), pati na rin ang historikal at pilosopikal na pananaliksik.
Sa pagtatapos ng IV - simula ng III siglo. BC e. mayroong pagpapalakas at pagpapanibago ng materyalismo, ngunit hindi sa anyo ng atomistikong materyalismo ni Democritus, ngunit sa anyo ng isang bagong pagtuturo - epicureanism. Si Epicurus, isa sa mga pinakadakilang palaisip ng Sinaunang Greece at isa sa pinakamahalagang materyalista nito, ay naging tagapagtatag at guro, ang pinuno ng paaralan.
Sa atomistic materialism ng Democritus, ang teoretikal na interes ay napakalakas, ang pagnanais para sa isang teoretikal na kaalaman sa kosmos, buhay, at tao batay sa atomismo. Sa paghahangad ng gayong kaalaman, ang mobile, hindi mapakali, itinulak, gaya ng nabanggit ni Marx, walang kabusugan na teoretikal na pag-uusyoso, ang buhay ni Democritus ay nagpatuloy.
Ang Epicurus ay katangian ng isang panahon kung kailan nagsimulang maging interesado ang pilosopiya hindi sa mundo kundi sa kapalaran ng isang tao dito, hindi sa mga misteryo ng kosmos, ngunit sa pagtatangkang ipahiwatig kung paano, sa mga kontradiksyon at unos ng buhay, mahahanap ng isang tao ang kalmado, katahimikan, katahimikan na labis niyang kailangan at hinahangad.at walang takot. Upang malaman hindi para sa kapakanan ng kaalaman mismo, ngunit eksakto hangga't kinakailangan upang mapanatili ang maliwanag na katahimikan ng espiritu - ito ang layunin at gawain ng pilosopiya, ayon kay Epicurus. Ang materyalismo ay kailangang sumailalim sa isang malalim na pagbabago sa pilosopiyang ito. Kinailangan nitong mawala ang katangian ng isang purong teoretikal na pilosopiya, mapagnilay-nilay, nakakaunawa lamang sa katotohanan, at maging isang doktrinang nagbibigay-liwanag sa isang tao, na nagpapalaya sa kanya mula sa kanyang mapang-aping mga takot at mapaghimagsik na kaguluhan at damdamin.
Ang atomistikong materyalismo ni Epicurus ay sumailalim sa gayong pagbabago.
1. Buhay at mga sinulat ni Epicurus.
Si Epicurus, ang anak ng Athenian Neocles, na lumipat sa isla ng Samos bilang isang klero ng Atenas, ay ipinanganak noong 341 at nagsimulang mag-aral ng pilosopiya nang maaga. Tulad ng kanyang ama, siya ay isang guro sa paaralan at nagsimulang mag-aral ng pilosopiya matapos ang mga sinulat ni Democritus ay nahulog sa kanyang mga kamay. Ang guro ni Epicurus sa pilosopiya ay si Nazifan, isang tagasunod ni Democritus, na sa kalaunan ay binanggit ni Epicurus, gayundin ang akademikong si Pamphilus. Gayunpaman, habang tumatanda si Epicurus, iginiit niya ang kanyang kalayaan mula sa sinumang guro at kumpletong pilosopikal na kalayaan. Sa edad na 18, una siyang lumitaw sa Athens, ngunit, tila, hindi nakinig sa mga kilalang tao sa Athenian doon - ni Aristotle, o ang akademiko (at sa oras na iyon ang pinuno ng Academy) na si Xenocrates. Sa pag-abot sa edad na 32, si Epicurus ay kumilos bilang isang guro ng pilosopiya sa mga lungsod ng Colophon, Mytilene at Lampsacus, at mula 307-306. - sa Athens. Sa Athens, nagtatag siya ng isang paaralan sa hardin, kung saan ang tarangkahan ay nakasulat: “Pabisita, magiging maayos ka rito; Dito ang kasiyahan ay ang pinakamataas na kabutihan. Mula dito lumitaw ang pangalan mismo ng paaralan na "Hardin ng Epicurus" at ang palayaw ng mga Epicurean - mga pilosopo "mula sa mga hardin"
Ipinaliwanag ni Epicurus ang kanyang pagtuturo sa maraming sulatin (mga tatlong daan), sa mga pag-uusap at liham. Ang kanyang mga isinulat ay wala sa literary merit, literary processing, figurative na paraan ng pagpapahayag, na kung saan Democritus shone at hinangaan Cicero. Ang mga pangunahing gawa ng Epicurus ay 37 aklat na "On Nature". Mula sa kanyang malawak na pamana, ang mga sumusunod ay dumating sa amin: "Liham kay Herodotus", na nagtatakda ng mga pisikal na turo, "Liham kay Pythocles", na, marahil, ay isang sipi mula sa pisikal na mga gawa - astronomical at meteorological, at isang liham. kay Menekey, na binabalangkas ang mga etikal na pananaw ng pilosopo. Sa pagtatapos ng siglo XIX. kabilang sa mga manuskrito na natagpuan sa Vatican / ay natuklasang "Mga Pangunahing Kaisipan". Bilang karagdagan, maraming mga fragment mula sa iba pang mga akda at liham ang napanatili. Ang mga fragment na ito ay nakolekta sa isang edisyon ng mga gawa ng Epicurus, na isinagawa ni Usener.
2. Pag-unawa ni Epicurus sa gawain ng pilosopiya.
Ang Pilosopiya Epicurus ay nauunawaan at binibigyang kahulugan ang gawain ng pilosopiya bilang isang aktibidad na nagbibigay sa mga tao sa pamamagitan ng pagninilay at pagsasaliksik ng isang masaya, matahimik na buhay, malaya sa pagdurusa ng tao. “Walang laman ang mga salita ng pilosopong iyon,” ang isinulat ni Epicurus, “na hindi nagpapagaling sa anumang pagdurusa ng isang tao. Kung paanong ang gamot ay walang silbi kung hindi nito itinataboy ang mga sakit sa katawan, gayundin ang pilosopiya kung hindi nito itinataboy ang mga sakit ng kaluluwa. At sa isang liham kay Menekey, itinuro niya: “Huwag ipagpaliban ng sinuman sa kanyang kabataan ang pag-aaral ng pilosopiya, at sa katandaan ay huwag magsawa sa pag-aaral ng pilosopiya ... Sinumang magsabi na hindi pa dumarating ang oras o lumipas na para sa pilosopiya. , siya ay tulad ng isang taong nagsasabing, na maaaring wala pa, o walang oras para sa kaligayahan.”
Ayon kay Epicurus, hindi man lang madarama ng tao ang pangangailangang pag-aralan ang kalikasan kung hindi siya natatakot sa kamatayan at celestial phenomena. "Kung hindi tayo nabalisa ng mga hinala tungkol sa celestial phenomena at mga hinala tungkol sa kamatayan, na parang may kinalaman ito sa atin ...," isinulat niya, "kung gayon hindi na natin kailangang pag-aralan ang kalikasan" (Main thoughts. XI). 1 Gayunpaman, ang lahat ng takot ay walang kapangyarihan sa mata ng isang tunay na pilosopo. "Ang kamatayan ay ang pinaka-kahila-hilakbot sa mga kasamaan," itinuro ni Epicurus Menekei, "walang kinalaman sa atin, dahil kapag tayo ay umiiral, ang kamatayan ay wala pa, at kapag ang kamatayan ay naroroon, kung gayon ay wala tayo."
Ang pananaw sa pilosopiya bilang isang praktikal na pagtuturo na nagbibigay ng kaligayahan sa isang tao, na nagpapalaya sa kanya mula sa mga takot na bumabalot sa kanya, ay humantong sa kanya sa isang malalim na pagbabago ng mga turo ni Democritus, kung saan siya nagpapatuloy, kung saan siya sumusunod, ngunit kung saan siya ay kabaligtaran sa lahat ng bagay na may kinalaman sa kaugnayan ng mga ideya sa katotohanan.
Ang layunin ng pilosopiya ng Epicurus, samakatuwid, ay hindi purong haka-haka, hindi purong teorya, ngunit ang kaliwanagan ng mga tao. Ngunit ang kaliwanagang ito ay dapat na nakabatay sa mga turo ni Democritus sa kalikasan, ito ay dapat na malaya sa pag-aakala ng anumang uri ng supersensible na mga prinsipyo sa kalikasan, dapat itong magmula sa natural na mga prinsipyo at mula sa mga sanhi na natuklasan sa karanasan.
Ang teoretikal na batayan ng pilosopiya ng Epicurus ay maaari lamang maging materyalismo, pagalit sa anumang relihiyosong mistisismo, popular na polytheism, at ang pilosopo mismo ay kinailangang salungatin ang mga kaaway na tagasuporta ng supersensible na kaalaman. Ang lahat ng mga tampok na ito ay ginawa ang pilosopiya ng Epicurus na isang kapansin-pansing pagtuturo ng sinaunang Greek Enlightenment. "Epicurus," isinulat nina Marx at Engels sa "German Ideology," ... ay isang tunay na radikal na tagapagpaliwanag ng unang panahon, hayagang inatake niya ang sinaunang relihiyon, at ang ateismo ng mga Romano ay nagmula sa kanya ... Samakatuwid
1 Mga fragment mula sa hindi kilalang mga mapagkukunan, 54 (sinipi mula sa aklat: Lucretius . Tungkol sa kalikasan ng mga bagay. M., 1947. T. II. S. 497).
Niluwalhati ni Lucretius si Epicurus bilang isang bayani na unang nagpabagsak sa mga diyos at nagtama ng relihiyon, kaya naman ang lahat ng mga ama ng simbahan ... Si Epicurus ay kinikilalang isang pilosopo na walang diyos. 1
Ang pakikibaka na ito ng dakilang Greek enlightener laban sa mga diyos ay hindi, gayunpaman, isang ganap, walang kondisyon na pagtanggi sa kanilang pag-iral. Kinilala ni Epicurus ang pag-iral ng mga diyos, isinasaalang-alang ang kaalaman na ito ay halata, at nagtalo pa na ang mga diyos ay nagtatamasa ng isang maligayang pag-iral sa kanilang lugar na tinitirhan. Ngunit binigyan niya ng lugar ang mga diyos wala sa ating mundo, o sa alinman sa hindi mabilang na iba pang mga mundo na pumupuno sa uniberso. Ang mga diyos ay naninirahan sa mga walang laman na puwang sa pagitan ng mga daigdig ("metacosmia") at namumuhay ng isang maligayang buhay doon, nang hindi man lang nakakaapekto sa ating buhay sa lupa, ang pagkakaroon ng tao. Hindi nila matulungan ang isang tao o makapinsala sa kanya sa pamamagitan ng kanilang interbensyon.
Ang pilosopiya ay nahahati sa tatlo mga bahagi. Ang pangunahing isa ay etika , naglalaman ng doktrina ng kaligayahan, mga kondisyon nito at kung ano ang humahadlang dito. Ang ikalawang bahagi nito, na nauuna sa etika at nagpapatunay nito sa sarili nito, ay pisika. Binubuksan niya ito sa mundo natural nye mga prinsipyo at ang kanilang mga koneksyon, at sa gayon ay nagpapalaya sa kaluluwa mula sa mapang-aping takot, mula sa pananampalataya sa mga banal na kapangyarihan, sa imortalidad ng kaluluwa at sa bato, o kapalaran, na nagpapabigat sa isang tao. Kung ang etika ay ang doktrina ng layunin ng buhay, kung gayon ang pisika ay ang doktrina ng mga natural na elemento, o mga prinsipyo, ng mundo, ng mga kondisyon ng kalikasan, kung saan maaaring makamit ang layuning ito.
3. Canon ng Epicurus
Gayunpaman, mayroon ding isang kondisyon ng pisika mismo - kaalaman. Ito ang kaalaman sa pamantayan ng katotohanan at mas tama kaysa kaalaman. Kung wala ang kaalamang ito, hindi posible ang matalinong buhay o makatwirang aktibidad. Tinatawag ni Epicurus ang bahaging ito ng pilosopiya "canon"(mula sa salitang "canon", "rule"). Inilaan niya ang isang espesyal na gawain sa kanon, kung saan ipinahiwatig niya ang pamantayan ng katotohanan. Ito ay 1) perception , 2) mga konsepto (o pangkalahatang ideya) at 3) mga damdamin.
Mga pananaw Ang Epicurus ay tinatawag na sensory perception ng mga natural na bagay, pati na rin ang mga imahe ng pantasya. Pareho silang bumangon sa atin bilang resulta ng pagtagos sa atin ng mga imahe, o "mga pananaw" ng mga bagay. Sa hitsura, sila ay tulad ng mga solidong katawan, ngunit higit na nahihigitan sila sa katalinuhan. Dalawang kaso ang posible dito. Sa unang kaso, ang mga imahe ay bumabalat sa isang tiyak na matatag na pagkakasunud-sunod at nagpapanatili ng parehong pagkakasunud-sunod at posisyon na mayroon sila sa mga solido kung saan sila naghiwalay. Ang mga imaheng ito ay tumagos sa mga organo ng ating mga pandama, at sa kasong ito, ang pandama na pang-unawa sa wastong kahulugan ng salita ay lumitaw. Sa pangalawang kaso, ang mga imahe ay dinadala sa hangin sa paghihiwalay, tulad ng isang web, at pagkatapos ay tumagos sila sa amin, ngunit hindi sa mga pandama, ngunit sa aming katawan. Kung kasabay
1 Marx K.. Engels F. Op. 2nd ed. S. 127
ang mga ito ay magkakaugnay ng mga organo ng pandama, pagkatapos bilang resulta ng gayong mga persepsyon sa isip ay may mga solong representasyon ng mga bagay.
Ang mga konsepto, o, sa katunayan, mga pangkalahatang representasyon, ay lumitaw batay sa mga indibidwal na representasyon. Hindi sila maaaring makilala sa alinman sa lohikal o likas na mga representasyon, ang representasyon ay lumitaw bilang isang memorya ng kung ano ang madalas na lumitaw mula sa labas.
Ang pagiging halata, pang-unawa, pati na rin ang isang pangkalahatang ideya, ay palaging totoo at palaging wastong sumasalamin sa katotohanan. Kahit na ang mga imahe ng pantasya, o kamangha-manghang mga representasyon, ay hindi sumasalungat dito, at ang mga ito ay sumasalamin sa katotohanan, bagaman hindi ang isa na sumasalamin sa mga pananaw ng ating mga pandama.
Samakatuwid, ang mga pandama na pang-unawa at ang mga pangkalahatang representasyon batay sa mga ito na sa huli ay nagiging pamantayan ng kaalaman: "Kung nakikipagpunyagi ka sa lahat ng pandama na pang-unawa, kung gayon wala kang anumang bagay na maaari mong sanggunian, kapag hinuhusgahan ang mga ito, na sinasabi mong hindi totoo."
Ang pagkakamali (o kasinungalingan) ay nagmumula sa isang paghatol o opinyon na nagsasaad ng isang bagay bilang isang katotohanan na diumano'y kabilang sa persepsyon mismo (sa wastong kahulugan ng salita), bagama't hindi ito aktwal na kinukumpirma ng persepsyon o pinabulaanan ng ibang mga probisyon. Ayon kay Epicurus, ang pinagmulan ng gayong maling akala, o pagkakamali, ay nakasalalay sa katotohanan na sa ating paghatol ay tinutukoy natin ang ating representasyon hindi sa katotohanan kung saan ito ay aktwal na konektado sa ating pang-unawa, ngunit sa iba. Nangyayari ito, halimbawa, kapag iniuugnay natin ang kamangha-manghang representasyon ng isang centaur, na lumitaw bilang isang resulta ng isang kumbinasyon o interweaving ng mga imahe ng isang tao at isang kabayo, sa realidad na nakikita ng ating mga pandama, at hindi sa isang imahe, o " vidik” (eidos), na tumagos sa mga butas ng “aming katawan at hinabi mula sa mga bahagi ng kabayo at lalaki. “Ang kasinungalingan at kamalian,” paliwanag ni Epicurus, “ay palaging nasa mga karagdagan na ginawa ng pag-iisip [sa pandama na pang-unawa] hinggil sa kung ano ang naghihintay sa kumpirmasyon o hindi pagpapabulaanan, ngunit pagkatapos ay hindi nakumpirma [o pinabulaanan]” (Liham kay Herodotus. 50) . Sa parehong lugar (Liham ... 51), ipinaliwanag pa ni Epicurus: “Sa kabilang banda, hindi magkakamali kung hindi tayo makakatanggap sa ating sarili ng anumang iba pang kilusan, bagama't konektado [sa aktibidad ng representasyon], ngunit may isang pagkakaiba. Dahil sa [kilusang] na ito, kung hindi ito nakumpirma o pinabulaanan, ang kasinungalingan ay lumitaw, at kung ito ay nakumpirma o hindi pinabulaanan, ang katotohanan ay [bumangon]." 1
1 Mga Fragment ng Epicurus at Empedocles / Per. S.I.Sobolevsky at G.G.Yakubanis. T.II. 1947. S. 48.
4. Physics ng Epicurus.
Ayon sa mga paliwanag na ibinigay sa itaas, ang etika ng Epicurus ay nangangailangan ng suporta sa materyalistiko, independyente sa relihiyon at mistisismo, pisika. Ang nasabing pisika ay naging para sa kanya ang atomistikong materyalismo ni Democritus, na tinatanggap niya na may ilang mahahalagang pagbabago. Sa isang liham kay Herodotus, tinanggap ni Epicurus bilang panimulang dalawang pisikal na posisyon na hindi naaabot ng mga pandama: 1) walang nagmumula sa wala at walang pumapasok sa wala; 2) ang sansinukob ay palaging ganito sa kasalukuyang panahon, at palaging magiging ganito.
Ang mga lugar na ito ay tinanggap na noong sinaunang panahon ng Eleatics (Parmenides, Zeno at Melissus), gayundin ng mga nagnanais, batay sa mga turo ng Eleatics tungkol sa walang hanggan at hindi nagbabagong pagkatao, na ipaliwanag ang pagkakaiba-iba at paggalaw sa mundo: Empedocles, Anaxagoras at atomistic materialists.
Upang ipaliwanag ang kilusan, tinanggap nina Leucippus at Democritus, kasama ng pagiging katawan, kawalan, o kawalan ng laman. Tinanggap din ni Epicurus ang doktrinang ito: inaangkin din niya na ang uniberso ay binubuo ng katawan ng kalawakan, ibig sabihin, kawalan ng laman. . Ang pagkakaroon ng mga katawan ay kinumpirma ng mga sensasyon, ang pagkakaroon ng kawalan ng laman - sa pamamagitan ng katotohanan na kung walang kawalan ng laman ang paggalaw ay imposible.
Si Epicurus ay sumusunod din kay Democritus sa pagtuturo na ang mga katawan ay alinman sa mga compound ng mga katawan, o kung saan nabuo ang kanilang mga compound. Ang mga compound ay nabuo mula sa napakaliit na hindi mahahati, "hindi pinutol" na mga siksik na katawan, na naiiba hindi lamang, tulad ng sa Democritus, sa hugis at sukat, kundi pati na rin sa timbang.sa modernong atomistic materialism.
Iginigiit ang pagiging di-mahati ng mga atomo, tinanggihan ni Epicurus, tulad ni Democritus, ang walang katapusang divisibility ng mga katawan. Ang pag-aakala ng gayong divisibility ang naging batayan para sa mga argumento na iniharap ng mag-aaral ng Parmenides, ang Eleatus Zeno, laban sa pagkakaroon ng maraming tao, laban sa divisibility ng mga nilalang at laban sa paggalaw. Kasabay nito, inamin ni Epicurus ang pinakamaliit, o pinakamaliit, na bahagi ng mga atomo, at sa gayon ay nakikilala ang pisikal na indivisibility ng atom mula sa mathematical indivisibility ng mga bahagi nito.
Ang mahalagang katangian ng mga atom ay ang kanilang paggalaw. Ang mga atom ay walang hanggan na gumagalaw sa walang laman na may parehong bilis para sa lahat. Sa kanilang paggalaw na ito, ang ilang mga atomo ay nasa isang malaking distansya mula sa isa't isa, habang ang iba ay magkakaugnay sa isa't isa at kumukuha ng isang nanginginig, oscillating na paggalaw, "kung sila ay dinadala sa isang hilig na posisyon sa pamamagitan ng interlacing o kung sila ay natatakpan ng mga may kakayahang mag-intertwine."
Kung tungkol sa likas na katangian ng kilusan mismo, ito ay naiiba, ayon kay Epicurus, mula sa paggalaw ng mga atomo sa Democritus. Ang pisika ng Democritus ay mahigpit na deterministiko; ang posibilidad ng pagkakataon ay tinatanggihan dito. “Ang mga tao,” sabi ni Democritus, “ay nag-imbento ng idolo ng pagkakataon” upang pagtakpan ang kanilang kawalan ng kakayahan sa pangangatuwiran. Sa kabaligtaran, ang pisika ng Epicurus, sa kanyang opinyon, ay dapat na patunayan ang posibilidad ng malayang pagpapasya at ang imputasyon ng mga aksyon ng mga tao. “Talagang,” katwiran ni Epicurus, “mas mabuti pang sundin ang mito ng mga diyos kaysa maging alipin ng kapalaran ng mga pisiko: ang mito [kahit man lang] ay nagbibigay ng pahiwatig ng pag-asa na mapatahimik ang mga diyos sa pamamagitan ng paggalang sa kanila, at ang kapalaran ay naglalaman ng di-maaalis." 1 Nang ipahayag sa etika ang prinsipyo ng isang malaya, hindi napapailalim sa kapalaran, o pangangailangan, pagpapasiya ng kalooban, nilikha ni Epicurus sa pisika ang doktrina na nagpapatunay sa prinsipyong ito tungkol sa malayang paglihis ng atom mula sa kung ano ang nangyayari dahil sa pangangailangan para sa rectilinear na paggalaw. Ang doktrina ng kusang pagpapalihis ng mga atomo na kabilang sa Epicurus ay pinatunayan noong 100 AD. e. doxographer na si Aetius at, makalipas ang isang siglo, si Diogenes ng Enoand.
Ipinakilala ng Epicurus ang hypothesis ng self-deflection ng mga atom upang ipaliwanag ang mga banggaan sa pagitan ng mga atomo. Kung ang mga atomo ay hindi lumihis sa kanilang mga tuwid na landas, kung gayon ang kanilang banggaan o ang banggaan ng mga bagay na nabuo mula sa kanila ay hindi magiging posible. Para sa pagtanggi sa sarili walang mga panlabas na dahilan, hindi na kailangan, ito
kusang nangyayari sa mga atomo. Ito ang pinakamababang kalayaan na dapat ipagpalagay sa mga elemento ng microcosm - sa mga atomo, upang maipaliwanag ang posibilidad nito sa macrocosm - sa tao.
Sa larangan ng praktikal na pilosopiya, o sa etika, ang doktrina ng kusang pagpapalihis ng mga atomo ay theoretically nagpapatunay sa doktrina ng malayang kalooban. . Sa larangan ng pisika, pinatunayan ng doktrinang ito ang konsepto ng atom bilang ang unang dahilan: dahil dito, hindi na kailangan ng atom ng anumang iba pang simula.
Kasunod ng mga prinsipyong ito ng atomistic physics, ang Epicurus ay bumubuo ng isang larawan ng mundo, o kosmolohiya. Ang uniberso ay walang mga hangganan alinman sa mga tuntunin ng bilang ng mga katawan na naninirahan dito, o sa walang laman kung saan sila naninirahan at gumagalaw. Ang bilang ng mga daigdig na nabuo sa sansinukob ay walang limitasyon, yamang “ang mga atomo kung saan maaaring mabuo ang mundo at kung saan ito maaaring gawin [na nilikha] ay hindi ginugol [hindi ginugol] alinman sa isang mundo o sa isang limitadong bilang ng mga mundo, tulad ng mga katulad ng [katulad natin], at ang mga iba sa kanila.” 1
Ang lahat ng mga mundo at lahat ng mga kumplikadong katawan sa mga ito ay hiwalay mula sa mga materyal na masa, at lahat ng bagay ay nabubulok sa oras sa iba't ibang mga rate. Ang kaluluwa ay walang pagbubukod. Ito rin ay isang katawan na binubuo ng mga pinong particle na nakakalat sa ating katawan at "katulad ng hangin." Kapag ang katawan ay nabubulok, ang kaluluwa ay nabubulok kasama nito, ito ay tumigil sa pakiramdam at huminto sa
1 Mga Fragment ng Epicurus at Empedocles / Per. S.I.Sobolevsky at G.I.Yakubanis. T. II. 1947. S. 134.
pagkakaroon bilang isang kaluluwa. At sa pangkalahatan, walang incorporeal na maaaring isipin, maliban sa kawalan, habang ang kawalan ay "hindi maaaring kumilos o makaranas ng pagkilos, ngunit naghahatid lamang ng paggalaw [posibilidad ng paggalaw] sa mga katawan sa pamamagitan ng sarili nito. Samakatuwid, ang pagtatapos ni Epicurus, ang mga nagsasabi na ang kaluluwa ay walang laman ay nagsasalita ng walang kapararakan. Sa lahat ng mga katanungang pang-astronomiya at meteorolohiko, si Epicurus, hindi bababa sa doktrina ng kaalaman, ay nagbigay ng mapagpasyang kahalagahan sa mga pandama na pananaw. “Sapagkat hindi dapat siyasatin ng isa ang kalikasan,” paliwanag niya, “sa batayan ng mga walang laman [hindi napatunayang] mga pagpapalagay [mga pahayag] at [arbitraryong] mga batas, ngunit dapat na siyasatin ito sa paraang sumisigaw [na nangangailangan] ng nakikitang mga pangyayari.”
Napakalaki ng pagtitiwala ni Epicurus sa mga direktang pandama na impresyon na, salungat sa, halimbawa, ang opinyon ni Democritus, na, umaasa sa pagproseso ng mga direktang obserbasyon, ay isinasaalang-alang ang Araw na napakalaki sa laki, ang Epicurus ay nagtapos tungkol sa laki ng mga celestial na katawan batay hindi sa mga konklusyong pang-agham, ngunit sa mga pandama. Kaya, sumulat siya kay Pythocles: "At ang laki ng Araw, Buwan at iba pang mga luminaries, mula sa aming pananaw, ay kung ano ang tila: ngunit sa sarili nito ay medyo mas nakikita, o medyo mas kaunti, o pareho. .” Isinasaalang-alang ng Epicurus ang pamamaraan ng mga pagkakatulad batay sa pagsasaalang-alang ng data at mga phenomena ng pandama na pang-unawa bilang isang maaasahang paraan ng pag-iwas sa mga kamangha-manghang gawa-gawa sa pag-aaral ng mga natural na phenomena. Ang gayong mga makatotohanang pagkakatulad, naisip niya, ay maaaring magbigay ng higit na kapayapaan ng isip kaysa sa paggamit sa magkasalungat at magkasalungat na mga teorya.
Ang ganitong paraan ng pananaliksik ay nagbibigay-daan sa hindi isang solong, ngunit maraming posible at malamang na mga paliwanag. Ang tanging kundisyon na itinakda niya ay ang kanilang walang kundisyon na pagiging natural, ang kawalan ng mga supernatural na pagpapalagay at kumpletong kalayaan mula sa mga kontradiksyon sa data ng pandama na pang-unawa na kilala mula sa karanasan. Sa pagsasalita tungkol sa paraan ng pagsasaliksik ng mga pilosopo ng paaralang Epicurean, ipinaliwanag ni Epicurus kay Pythocles: “Sila [i.e. e. celestial phenomena] ay nagbibigay-daan sa ilang [higit sa isang] sanhi ng kanilang paglitaw at ilang mga paghatol O ang kanilang pagiging [kanilang kalikasan], kaayon ng mga pandama na pang-unawa. Sa ibang mga lugar, direktang tinatanggihan ni Epicurus ang mga pagtatangka na magbigay ng masalimuot at hindi maintindihan na mga phenomena na naobserbahan sa kalikasan, isang solong paliwanag: "Ngunit upang magbigay ng isang [solong] paliwanag para sa mga phenomena na ito ay disente lamang para sa mga gustong lokohin ang karamihan." Ang multiplicity ng mga paliwanag ay nagbibigay-kasiyahan hindi lamang sa teoretikal na pag-usisa, hindi lamang nagbibigay ng liwanag sa pisikal na larawan at pisikal na mekanismo ng mga phenomena. Nag-aambag ito sa pangunahing gawain ng kaalaman - pinapalaya nito ang kaluluwa mula sa mapang-aping mga pagkabalisa at takot. "Ito ay ang maramihang mga paliwanag na kinakailangan para sa isang makatwirang pananaw sa mundo na nagpapalaya sa kaluluwa mula sa mga pagkabalisa" - ganito ang paliwanag ni Epicurus sa isang mahusay na artikulo tungkol sa kanya ni D.S. Akhmanov. At sinipi niya: “Ang ating buhay ay hindi na nangangailangan ng di-makatuwirang pananampalataya at walang batayan na mga opinyon, kundi na tayo ay nabubuhay nang walang pagkabalisa. Kaya, lahat ng bagay [lahat ng buhay] ay nangyayari nang walang pagkabigla na may kaugnayan sa lahat ng bagay na maaaring ipaliwanag sa iba't ibang paraan alinsunod sa nakikitang mga phenomena, kapag pinahihintulutan nila, gaya ng nararapat, ang mga makatotohanang [nakakumbinsi] na mga pahayag tungkol dito. Ngunit kung ang isang tao ay umalis sa isa, at itapon ang isa pa, na pare-parehong naaayon sa nakikitang mga phenomena, malinaw na iniiwan niya ang larangan ng anumang siyentipikong pag-aaral ng kalikasan at bumaba sa larangan ng mga alamat. 1
5. Etika ng Epicurus.
Ang teoretikal na batayan ng pisika ni Epicurus ay ang atomistics ng Democritus at ang sensationalistic na teorya ng kaalaman ("Canonical"). Para kay Epicurus, ang doktrina ng tagapagtatag ng paaralang Cyrenaic, si Aristippus ng Cyrene (435-360), ang naging teoretikal na batayan ng etika. Tulad ni Aristippus, ang etika ng Epicurus ay nakasalalay sa premise na para sa tao ang una at likas na kabutihan, ang simula at wakas ng isang masayang buhay, ay kasiyahan. Ngunit may pagkakaiba sa pagitan nila. Tinukoy ni Aristippus ang kasiyahan bilang positibong estado ng kasiyahan na nabuo ng pantay na paggalaw. Ang Epicurus, hindi bababa sa mga akda na dumating sa atin, ay tinukoy ang kasiyahan bilang isang negatibong tanda - bilang ang kawalan ng pagdurusa . "Ang limitasyon ng laki ng kasiyahan," paliwanag ni Epicurus kay Menekey, "ay ang pag-aalis ng lahat ng pagdurusa, at kung saan may kasiyahan, walang pagdurusa o kalungkutan, o pareho."
Ang prinsipyo o layunin ng etika ni Epicurus ay, ayon sa kanyang sariling pahayag, ay walang kinalaman sa teorya ng kasiyahan, o hedonismo, kung saan ito ay madalas na nalilito. "Kapag sinabi natin," paliwanag ni Epicurus kay Menekey, "na ang kasiyahan ay ang pangwakas na layunin, hindi natin ibig sabihin ang kasiyahan ng mga kalayaan at hindi ang kasiyahan na binubuo ng senswal na kasiyahan, gaya ng iniisip ng ilang tao, na hindi nakakaalam o hindi sumasang-ayon o hindi nauunawaan. , ngunit ang ibig naming sabihin ay kalayaan mula sa sakit ng katawan at sakit sa isip. Sa pamamagitan ng paglaya mula sa kanila ay makakamit ang layunin ng isang masayang buhay - ang kalusugan ng katawan at ang katahimikan ng kaluluwa.
Kasabay nito, nakilala ni Epicurus ang dalawang uri ng kasiyahan: ang kasiyahan ng pahinga at ang kasiyahan sa paggalaw. Sa mga ito, itinuturing niyang ang kasiyahan ng pahinga (ang kawalan ng pagdurusa ng katawan) ang pangunahing isa.
Nakita ni Epicurus ang kasiyahan sa ganitong paraan bilang pamantayan ng pag-uugali ng tao. “Nagsisimula tayo sa kanya,” isinulat niya kay Menekey, “bawat pagpili at pag-iwas; bumabalik tayo dito, na hinuhusgahan ng panloob na damdamin, bilang sukatan, tungkol sa bawat kabutihan. Ang pagkuha ng kasiyahan bilang pamantayan ng kabutihan ay hindi nangangahulugan na ang isang tao ay dapat magpakasawa sa anumang uri ng kasiyahan. Sinabi na ng Cyrenaic Aristopus na kailangan ang isang pagpipilian dito at kailangan ang pagiging maingat upang makatanggap ng mga tunay na kasiyahan. Sa isang mas malawak na lawak, itinuring ni Epicurus ang pagiging maingat na pinakadakilang kabutihan, mas higit pa kaysa sa pilosopiya mismo: "Mula sa kahinhinan ay nagmula ang lahat ng iba pang mga birtud:
1 Mga Fragment ng Epicurus at Empedocles / Per. S.I.Sobolevsky at G.I.Yakubanis. T.II. 1947. P.41-42.
ito ay nagtuturo na ang isang tao ay hindi maaaring mamuhay ng kaaya-aya nang hindi nabubuhay nang makatwiran, moral at makatarungan, at kabaliktaran, ang isang tao ay hindi mabubuhay nang makatwiran, moral at makatarungan nang hindi namumuhay nang may kaaya-aya.
Sa mga probisyong ito, itinayo ni Epicurus ang kanyang klasipikasyon ng mga kasiyahan. Hinahati niya ang mga pagnanasa sa natural at walang katotohanan [walang laman]. Sa turn, ang natural ay nahahati sa mga natural at kinakailangan, at yaong, bilang natural, ay hindi sa parehong oras na kinakailangan. Sa ilang mga kaso, kailangang iwasan ang mga kasiyahan at piliin o mas gusto ang pagdurusa: "Dahil ang kasiyahan ay ang una at likas na kabutihan para sa atin, samakatuwid, hindi natin pinipili ang bawat kasiyahan, ngunit kung minsan ay nilalampasan natin ang maraming kasiyahan kapag sinusundan sila ng isang mahusay. istorbo para sa atin: binibilang din natin ang maraming sakit ay mas mabuti kaysa sa kasiyahan kapag higit na kasiyahan ang dumating sa atin pagkatapos nating magtiis ng mahabang panahon. Kaya, lahat ng kasiyahan, sa pamamagitan ng likas na pagkakamag-anak sa atin, ay mabuti, ngunit hindi lahat ng kasiyahan ay dapat piliin, tulad ng lahat ng pagdurusa ay masama, ngunit hindi lahat ng pagdurusa ay dapat iwasan.
Kasabay nito, itinuturing ni Epicurus na ang pagdurusa ng kaluluwa ay mas malala kumpara sa pagdurusa ng katawan: ang katawan ay nagdurusa lamang dahil sa kasalukuyan, habang ang kaluluwa ay nagdurusa hindi lamang dahil dito, kundi dahil din sa nakaraan at hinaharap. ; ayon dito, itinuring ni Epicurus ang mga kasiyahan ng kaluluwa bilang mas makabuluhan.
Ang etika ng Epicurus ay medyo individualistic. Ang pangunahing kinakailangan nito ay "mabuhay nang hindi napapansin." Ang kanyang pagiging indibidwal ay hindi sinasalungat ng papuri ni Epicurus sa pagkakaibigan. . Kahit na ang pagkakaibigan ay hinahangad para sa sarili nitong kapakanan, ito ay pinahahalagahan para sa seguridad na dulot nito at, sa huli, para sa katahimikan ng kaluluwa. Sa Pangunahing Kaisipan, sinabi ni Epicurus: “Ang parehong pananalig na nagbibigay sa atin ng kawalang-takot na walang kakila-kilabot na walang hanggan o nagtatagal, ay nakita din na ang katiwasayan, kahit na sa ating limitadong pag-iral, salamat sa pagkakaibigan ay lubos na natutupad.”
Mula dito ay malinaw na ang etikal na pananaw sa mundo ng Epicurus ay utilitarianism. Ito ay tumutugma sa doktrina ng pinagmulan ng hustisya mula sa mga kontrata:"Ang hustisya, na nagmumula sa kalikasan, ay isang kasunduan sa kapaki-pakinabang - na may layuning hindi makapinsala sa isa't isa at hindi magtiis ng pinsala." At sa ibang lugar: "Ang hustisya ay hindi isang bagay sa kanyang sarili, ngunit sa pakikipagtalik ng mga tao sa isa't isa sa anumang lugar ito ay palaging isang uri ng kasunduan na hindi makapinsala at hindi magtiis ng pinsala."
Bilang resulta ng isang kasunduan, isang kasunduan sa pagitan ng mga tao, ang mga reseta ng hustisya sa kanilang nilalaman ay tinutukoy ng mga personal na katangian ng kanilang buhay: "Sa pangkalahatan, ang katarungan ay pareho para sa lahat, dahil ito ay isang bagay na kapaki-pakinabang sa relasyon ng mga tao sa bawat isa. iba pa; ngunit patungkol sa mga indibidwal na katangian ng bansa at anumang iba pang mga pangyayari, ang katarungan ay hindi pareho para sa lahat.
6. Pananaw ni Epicurus sa pinagmulan ng wika.
Ang kontraktwal na prinsipyo ay nangingibabaw sa Epicurus sa doktrina ng hustisya. Ngunit si Epicurus ay lumihis sa kanya sa kanyang doktrina ng pinagmulan ng wika.Sa pagpapaliwanag sa unang yugto ng pagbuo ng wika, itinatanggi niya ang kontraktwal na prinsipyo, ngunit muling ipinakilala ang kontraktwal na prinsipyo (konventionality) upang ipaliwanag ang mga huling yugto ng pagbuo ng wika, kapag ang isang ang tao ay nagbibigay ng mga pangalan sa mga bagong bagay at kapag ang gawain ng pagpapalaya sa wika mula sa kalabuan (amphibole).
Ang orihinal na mga salita ay, ayon kay Epicurus, mga galaw sa pagsasalita na nalilikha ng mga damdamin at impresyon ng mga bagay. Ang teoryang ito ay binalangkas bago pa man si Epicurus ni Plato sa diyalogong Cratylus. Dito, si Socrates, na hinuhusgahan ni Plato, ay nakikilala sa pagitan ng "una" at "kasunod" na mga pangalan, at pagkatapos ay nagsabi: "At kung nais nating ipakita sa boses, dila at bibig, kung gayon posible bang ipakita ang bawat bagay sa pamamagitan ng mga paraan na ito, kung hindi sa tulong nila isang imitasyon kung ano ang mangyayari? whatever?" Ang teoryang ito ng "imitasyon" ay binuo sa "Kratyl" batay sa atomistic na teorya ng wika, ayon sa kung saan ang salita ay nahahati sa mga pantig at sa mga tunog - hindi mahahati semantikong mga bahagi ng mga salita - at kung saan, sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pinakabagong ang mga siyentipiko, ay lumalapit sa punto ng pananaw ng atomistic materialism ni Democritus. Ang rapprochement na ito ay isinasagawa sa mga pag-aaral nina R. Philippson at E. Haag. "Ang mga pangalan ay orihinal na ibinigay sa mga bagay," paliwanag ni Epicurus, "hindi sa pamamagitan ng kasunduan [kasunduan], ngunit dahil ang bawat tao ay may sariling espesyal na damdamin at nakatanggap ng sarili nitong mga espesyal na impresyon, ang kalikasan ng tao mismo ay naglabas, bawat isa sa sarili nitong espesyal na paraan, ang hangin na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng bawat pakiramdam at impresyon, at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, depende sa kanilang mga lugar ng paninirahan, ay nakakaapekto rin. Kasunod nito, ang bawat tao, na may karaniwang pagsang-ayon, ay nagbigay ng mga bagay ng kanilang sariling mga espesyal na pangalan upang gawing mas hindi malabo ang mga pagtatalaga (berbal) sa isa't isa at maipahayag nang mas maikli.
Ang pagtuturo ni Epicurus tungkol sa pinagmulan ng mga unang salita mula sa natural, ngunit hindi tradisyonal na mga galaw sa pagsasalita, ay sumasalungat sa teorya ni Democritus tungkol sa kondisyon (konventional) na pinagmulan ng wika, na detalyado sa komentaryo ni Proclus. Inilagay ni Plato sa kanyang "Cratylus" ang parehong mga teoryang ito na taliwas sa mga turo nina Cratylus at Socrates. Ang mga paghahambing na ito ay hindi malamang na ang mga hypotheses nina Democritus at Epicurus tungkol sa pinagmulan ng wika ay nagtutugma.
Konklusyon.
Ang pilosopiya ng Epicurus ay ang pinakadakila at pinaka-pare-parehong materyalistikong pagtuturo ng sinaunang Greece pagkatapos ng mga turo nina Leucippus at Democritus. Ang Epicurus ay naiiba sa kanyang mga nauna sa pag-unawa sa parehong gawain ng pilosopiya at ang mga paraan na humahantong sa solusyon ng gawaing ito. Kinilala ni Epicurus ang paglikha ng etika bilang pangunahing at huling gawain ng pilosopiya - ang doktrina ng pag-uugali na maaaring humantong sa kaligayahan. . Ngunit ang problemang ito ay malulutas, naisip niya, sa ilalim lamang ng isang espesyal na kondisyon: kung ang lugar na sinasakop ng isang tao - isang butil ng kalikasan - sa mundo ay sinisiyasat at nilinaw. Ang tunay na etika ay nagsasaad ng tunay na kaalaman sa mundo. Samakatuwid, ang etika ay dapat na nakabatay sa pisika, na kinabibilangan bilang bahagi nito at bilang pinakamahalagang resulta nito ang doktrina ng tao.Ang etika ay nakabatay sa pisika, at ang antropolohiya ay nakabatay sa etika.
Sa turn, ang pag-unlad ng pisika ay dapat na mauna sa pamamagitan ng pananaliksik at ang pagtatatag ng isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman.
Sa mga pagsasaalang-alang na ito, ibinatay ni Epicurus ang kanyang klasipikasyon ng mga agham na pilosopikal, o ang paghahati ng pilosopiya sa mga bahaging bahagi nito. Ang mga bahaging ito ay ang doktrina ng pamantayan (na tinatawag niyang "canonics"), pisika at etika.
Sa sarili nito, ang ideya na ang pilosopiya ay dapat na nakabatay sa kaalaman sa pisikal na kalikasan, siyempre, ay hindi bago sa pilosopiyang Griyego. Ang mga turo ng mga materyalistang Ionian, ang mga turo ng mga materyalistang Italyano (Empedocles), ang mga turo ni Anaxagoras, ang mga turo ng mga materyalistang atomistiko, at, marahil, ang mga pananaw ng ilang mga sopista (Protagoras) ay batay din sa ideyang ito.
Bago at orihinal ang ideya ng Epicurus tungkol sa pinakamalapit na koneksyon sa pagitan ng etika at pisika, tungkol sa teoretikal na kondisyon ng etika ng pisika.
Sa "canon" ang doktrina ni Epicurus ng sensory perception bilang criterion para sa katotohanan ng kaalaman ay ang pundasyon. Sa Epicurus, ang teorya ng kaalaman ay nagiging sensationalistic sa pangunahing batayan ng materyalismo.Sa kanyang sensationalism, si Epicurus ay napakalayo. Lahat ng nararamdaman natin, iginiit niya, ay totoo, at hindi tayo dinadaya ng mga sensasyon. Kahit na ang mga ilusyon, guni-guni, at tinatawag na "panlilinlang ng mga pandama" ay hindi nagpapatunay ng kasinungalingan o hindi mapagkakatiwalaan, panlilinlang ng mga sensasyon. Ang dahilan ng mga ilusyon ay wala sa mga sensasyon mismo, ngunit sa pagkakaiba sa pagitan ng mga imahe (display)
mga panlabas na bagay at ang mga butas ng ating mga organo na nakikita, o sa mga pagbabago kung saan dumaranas ang mga pagmumuni-muni na ito, na lumilipat patungo sa atin mula sa mga bagay sa daan patungo sa ating katawan. Hindi tulad ng Democritus, naniniwala si Epicurus na ang mga katangian ng mga bagay tulad ng mga kulay, panlasa at amoy ay layunin.
Dahil ang mga larawan ng mga bagay na ibinibigay ng mga sensasyon ay totoo, ang mga lohikal na konklusyon ay posible mula sa mga imahe sa kanilang mga bagay, o mga sanhi, bagaman ang mga konklusyong ito ay hindi palaging totoo. Ang lohikal na pag-iisip ay karaniwang pangkalahatan, pasaklaw. Dahil ang sensory perception ay isang unibersal na criterion ng katotohanan, isa rin itong criterion para sa mga konklusyon tungkol sa mga bagay na hindi natin direktang nakikita, sa kondisyon na ang mga konklusyong ito ay wala sa lohikal na kontradiksyon sa data ng perception. Samakatuwid, ang lohikal na pagkakapare-pareho, ang kawalan ng mga lohikal na kontradiksyon sa pangangatwiran, ay isang kinakailangang kondisyon para sa katotohanan. Bilang karagdagan sa data ng sensory perception, ang mga lugar ng pag-iisip ay ilang mga generic na konsepto na lumabas sa ating isipan na may natural na pangangailangan at samakatuwid ay totoo.
Ngunit ang kaugnayan ng etika ng Epicurus sa kanyang pisika ay binubuo hindi lamang sa katotohanan na, sa Epicurus, ang etika ay batay sa mga konsepto ng kanyang pisika. Ang pisika ng Epicurus, sa isang banda, ay kumakatawan sa teoretikal na pundasyon nito na independiyente sa etika, sa kabilang banda, ang mga pundasyon mismo, o ang mga pangunahing konsepto ng pisika, ay dapat, ayon kay Epicurus, ay dapat maging tulad na maaari nilang bigyang-katwiran ang mga aesthetic na pagtuturo. na si Epicurus mismo ay itinuturing na hindi maikakaila na totoo. At sa ganitong diwa, masasabi pa nga ng isang tao na kung ang pisika ni Epicurus ang tumutukoy sa kanyang etika, kung gayon ang kabaligtaran: Ang etika ni Epicurus ay nagpapalagay at nagpapasiya sa kanyang pisika.
Ang konsepto ng kalayaan ay naging sentro ng mga konsepto na nag-uugnay sa pisika ng Epicurus sa kanyang etika. Ang etika ng Epicurus ay ang etika ng kalayaan. Ginugol ni Epicurus ang kanyang buong buhay sa pakikipaglaban sa mga aral na etikal na hindi tugma sa konsepto ng kalayaan ng tao. Inilagay nito si Epicurus at ang kanyang buong paaralan sa isang estado ng patuloy na pakikibaka sa paaralang Stoic, sa kabila ng ilang mga konsepto at turo na karaniwan sa dalawang materyalistikong paaralang ito. Ayon kay Epicurus, ang doktrina ng sanhi ng pangangailangan ng lahat ng phenomena at lahat ng mga kaganapan sa kalikasan, na binuo ni Democritus at tinanggap ni Epicurus, ay hindi dapat humantong sa konklusyon na ang kalayaan ay imposible para sa isang tao at na ang isang tao ay inaalipin ng pangangailangan. (fate, fate, fate). Sa loob ng balangkas ng pangangailangan, ang landas tungo sa kalayaan ay dapat matagpuan at ipahiwatig para sa pag-uugali.
Gayunpaman, ayon kay Epicurus, ang kondisyon para sa posibilidad ng kalayaan para sa pag-uugali ng tao ay maaari lamang maging paunang kinakailangan para sa kalayaan sa kalikasan mismo, sa mga elemento ng pisikal na mundo.
Ginabayan ng kaisipang ito, muling ginawa ni Epicurus ang atomistic physics ng Democritus, na inilagay niya sa batayan ng kanyang sariling doktrina ng kalikasan.
Pangalawa, ang Epicurus ay lumihis mula sa Democritus sa isa sa mga pangunahing tanong para sa atomistic physics - sa tanong ng likas na katangian ng mga atomo, ang kanilang paggalaw. Ang pisikal na kinakailangan para sa kalayaan, na kinakailangan para sa pagpapatibay at pagbuo ng doktrina ng kalayaan ng tao, ay dapat na matatagpuan sa mga atomo. Kung sa Democritus ang paggalaw ng mga atomo sa walang laman na espasyo ay sanhi ng mekanikal na pangangailangan - ang pagbagsak ng mga atomo sa walang bisa, kung gayon ang Epicurus ay naniniwala na ang paggalaw na ito ay dahil sa panloob na pag-aari ng atom - ang kabigatan nito, na sa gayon, kasama ang anyo. , posisyon at kaayusan, ay nagiging isang mahalagang layunin ng kahulugan ng atom. Mahalaga, dahil ayon kay Epicurus, ang pag-aari na ito ay nakakaapekto sa kakayahang kusang lumihis kapag gumagalaw sa isang maliit na anggulo na may paggalang sa orihinal na - rectilinear - landas ng paggalaw at, sa gayon, ang kakayahang lumipat mula sa mga rectilinear trajectories patungo sa mga curvilinear. Ang pagpapalihis sa sarili ng atom, na ipinostula sa pisika ng Epicurus, ay ang pinakamababang kalayaan sa kalikasan, kung wala ang kalayaan na ito ay imposible para sa tao.
Minamaliit ni Hegel ang turong ito ni Epicurus. Tila sa kanya arbitrary at hindi kailangan, isang kamangha-manghang imbensyon. Sa kabaligtaran, ipinakita ni Lenin, salungat sa mapanlait na pagtatasa ng Hegelian sa atomistic na pagtuturo ni Epicurus, na sa makabalighurang teoryang ito ng paggalaw ng mga atomo, inasahan ni Epicurus, tulad ng isang kahanga-hangang haka-haka, ang pagtuturo ng modernong pisika sa curvilinear motion ng elementarya na mga particle ng bagay, halimbawa, mga electron [tingnan. 24. S. 266].
Pangatlo, ang Epicurus ay lumihis mula sa Democritus sa mahalagang isyu ng bilang ng mga elementaryang bahagi ng bagay. Ibig sabihin, nangatuwiran si Democritus na sa kalikasan ang bilang ng iba't ibang anyo ng mga atomo ay walang hanggan kung paanong ang bilang ng mga atomo mismo ay walang hanggan. , habang ang bilang ng mga form mismo ay may hangganan.
Ang orihinal na karaniwang tampok na sumasaklaw lahat physics at lahat ng bahagi ng physics ng Epicurus, - ang pagbubukod ng anumang hypotheses, conjectures o paliwanag na sumasalungat sa causality, supercausal, supernatural, batay sa pag-aakala sa kalikasan saanman at ng anumang kapakinabangan, at ang sabay-sabay na pagkilala sa pantay na pagtanggap ng alinmang , mga paliwanag ng parehong phenomenon, kung natural lang ang lahat ng mga paliwanag at hypotheses na ito, sanhi.
Ang pananaw na ito ay hindi agnostisismo. Ito ay sanhi kay Epicurus sa pamamagitan ng pagiging mapagnilay-nilay ng kanyang materyalismo, ang kawalan ng kakayahang maglapat ng eksperimento, ang pamantayan ng pagsasanay, sa iba't ibang mga pagpapalagay (o hypotheses) tungkol sa mga sanhi ng parehong natural na kababalaghan.
Dahil dito, ang etika ng Epicurus ay naging isang doktrinang sumasalungat sa pamahiin at lahat ng paniniwalang nagpapababa sa dignidad ng tao. Para kay Epicurus, ang criterion ng kaligayahan (katulad ng criterion ng katotohanan) ay ang pakiramdam ng kasiyahan . Ang mabuti ay ang nagbubunga ng kasiyahan, ang masama ay ang nagbubunga ng pagdurusa. Ang pagbuo ng isang doktrina ng landas na humahantong sa tao sa kaligayahan ay dapat maunahan ng pag-aalis ng lahat na nakatayo sa landas na ito. Ang mga pangunahing hadlang sa kaligayahan: takot sa interbensyon ng mga diyos sa buhay ng tao, takot sa kamatayan at takot sa kabilang buhay.
Pinatunayan ng mga turo ni Epicurus ang kawalang-saligan ng lahat ng takot. Ang mga diyos ay hindi kakila-kilabot, dahil hindi sila makagambala sa buhay ng tao: ni hindi makapinsala o tumulong. Ang mga diyos ay hindi nakatira sa ating mundo at hindi sa hindi mabilang na iba pang mga mundo, ngunit sa mga puwang sa pagitan ng mga mundo (sa "metacosmia").
Dahil ang kaluluwa ay mortal at pansamantalang kumbinasyon lamang ng mga atomo, ang pilosopo na puno ng katotohanang ito ay napalaya mula sa lahat ng iba pang mga takot na humahadlang sa kaligayahan. Ang imposibilidad ng kawalang-kamatayan ay ginagawang imposible ang kabilang buhay, at ang kamatayan ay hindi kakila-kilabot - alinman sa pagtingin sa pagdurusa na nauna rito, o sa sarili nito. Ang mga nakaraang pagdurusa ay tinapos alinman sa pamamagitan ng pagbawi o kamatayan, ngunit ang kamatayan ay hindi nauugnay sa buhay mismo, tulad ng ipinaliwanag ni Epicurus sa liham kay Menekey na binanggit sa itaas - ang kamatayan ay walang kinalaman sa atin.
Ang pagpapalaya ng kaluluwa mula sa mapang-aping takot nito ay nagbubukas ng daan tungo sa kaligayahan. Ang isang pantas ay hindi isa na, tulad ni Aristippus, ay nakakakuha ng kasiyahan nang hindi hinuhusgahan ito at hindi iniisip ang mga kahihinatnan nito sa hinaharap. Tinutukoy ng pantas ang tatlong uri ng kasiyahan: 1) natural at kailangan para sa buhay; 2) natural, ngunit hindi kinakailangan para sa buhay; 3) hindi natural at hindi kailangan para sa buhay. Ang sage ay naghahanap lamang ng una at umiiwas sa lahat ng iba pa. Ang resulta ng gayong pag-iwas ay ganap na pagkakapantay-pantay, o katahimikan, na siyang kaligayahan ng pilosopo. Isa sa mga kondisyon para sa kaligayahan ay ang pag-iwas sa buhay sa harap ng iba. Ang buhay ng isang pilosopo ay isang buhay ng pagtatago. Pagkatapos ng lahat, ang panuntunan ng Epicurus ay "mabuhay nang hindi napapansin."
Ang doktrina ng Epicurus ay ang huling dakilang materyalistikong paaralan ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang kanyang awtoridad - teoretikal at moral - ay mahusay. Late antiquity mataas na revered ang istraktura ng pag-iisip, karakter at mahigpit, mapagtimpi, hangganan sa asetisismo pamumuhay at pag-uugali ng Epicurus. Kahit na ang malupit at hindi mapagkakasundo na kontrobersya na palaging ginagawa laban sa mga turo ni Epicurus ay hindi makapagbigay ng anino sa kanila. stoics. Ang epicureanism ay nanindigan sa ilalim ng kanilang pag-atake, at ang mga turo nito ay mahigpit na napanatili sa orihinal na nilalaman nito. Ito ay isa sa mga pinaka-orthodox; materyalistikong paaralan ng unang panahon.
Sa kabaligtaran, binaluktot ng mga manunulat ng Middle Ages ang marangal na imahe ni Epicurus. Sinira nila ang kanyang matayog na moral na imahe, at lahat ng kasunod na pilosopikal na idealismo - hanggang sa mga talumpati ng mga materyalista na sina F. Bacon at Gassendi - ay sinisiraan ang teoretikal na nilalaman ng kanyang pagtuturo.
Ang doktrina ng hustisya ni Epicurus ay nag-uugnay sa kanyang etika sa kanyang doktrina ng batas. Ang konsepto ng batas ay batay sa kanyang konsepto ng utility . Ang batas ay isang sistema ng pangkalahatang kinikilalang kondisyonal na mga probisyon na tumutukoy at kumokontrol sa komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro ng isang pampulitika na komunidad para sa layunin ng kabutihang panlahat. Iba ang positibong nilalaman ng batas sa iba't ibang estado. Sa iba't ibang oras lumalabas na naiiba sa parehong estado. Sa lahat ng nilalaman ng mga turong ito, ang paaralan ng Epicurus ay pumasa sa ika-1 siglo BC. BC e. mula sa Greece hanggang sa lupa ng Roma. Dito, para sa pagpapalaganap ng Epicureanism, isang tula na isinulat sa Latin ni Titus Lucretius Cara "On the Nature of Things (Dererumnatura)" ang gumanap ng malaking papel. Sa loob nito, niluwalhati ni Lucretius si Epicurus sa napakatalino na anyong patula at binalangkas ang mga pundasyon ng kanyang pilosopiya. Dito, sa Roma, nagkaroon ng matinding pakikibaka sa pagitan ng Epicureanism at Stoicism, ang pangalawang dakilang materyalistikong paaralan ng Helenistikong panahon.
Panitikan.
1. Asmus V.F. Sinaunang Pilosopiya: - 3rd ed. - M .: Mas mataas. paaralan, 2001, p. 400
2. Gubin V.D. Mga Batayan ng Pilosopiya: Teksbuk. – M.: FORUM-M, 2005.- 288s.
3. Mga Fragment ng Epicurus at Empidocles / transl. F.A.Sobolevsky at G.I.Yakubanis. T. II 1947. S. 540.
4. Pilosopiya: Teksbuk / Ed.V. D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatov. - M .: salitang Ruso, 1997. - 432s.
Panimula
pilosopiya epicureanism espirituwal na atomista
Maraming mga pilosopo ng iba't ibang mga makasaysayang panahon ang nakikibahagi sa paghahanap ng kaligayahan. Ang isa sa kanila ay ang sinaunang pilosopong Griyego na si Epicurus.
Ang Epicurus ay katangian ng panahon kung kailan nagsimulang maging interesado ang pilosopiya hindi sa mundo kundi sa kapalaran ng tao dito, hindi sa mga misteryo ng kosmos, ngunit sa mga pagtatangka upang malaman kung paano, sa mga kontradiksyon at bagyo. ng buhay, mahahanap ng isang tao ang kalmado, katahimikan na labis niyang kailangan at hinahangad, pagkakapantay-pantay at kawalang-takot. Upang malaman hindi para sa kapakanan ng kaalaman mismo, ngunit eksakto hangga't kinakailangan upang mapanatili ang maliwanag na katahimikan ng espiritu - ito ang layunin at gawain ng pilosopiya, ayon kay Epicurus.
Ang mga Atomista at Cyrenaics ang pangunahing mga nangunguna sa mga Epicurean. Ang atomistikong materyalismo, na hiniram mula kay Leucippus at Democritus, ay sumasailalim sa isang malalim na pagbabago sa pilosopiya ng Epicurus, nawawala ang katangian ng isang purong teoretikal, mapagnilay-nilay na pilosopiya, nauunawaan lamang ang katotohanan, at nagiging isang doktrina na nagbibigay-liwanag sa isang tao, nagpapalaya sa kanya mula sa mapang-aping takot at mapanghimagsik na kaguluhan at damdamin. Mula kay Aristippus, pinagtibay ni Epicurus ang hedonistikong etika, na dumaranas din siya ng mga makabuluhang pagbabago. Ang kanyang etikal na pagtuturo ay batay sa isang makatwirang pagnanais ng tao para sa kaligayahan, na naunawaan niya bilang panloob na kalayaan, kalusugan ng katawan at katahimikan ng espiritu.
Ang doktrina ng Epicurus ay binuo ng kanyang sarili nang lubos at ipinahayag sa huling anyo nito. Wala siyang hilig para sa kanyang pag-unlad, kaya kakaunti lamang ang naidagdag ng mga estudyante sa mga ideya ng guro. Ang tanging namumukod-tanging tagasunod ni Epicurus ay ang pilosopong Romano na si Titus Lucretius Carus, na, sa kanyang akdang patula na On the Nature of Things, ay naghatid sa atin ng marami sa mga kaisipan ni Epicurus.
Dahil sa pagpapalawak at kawalan ng katiyakan, ang mga turo ni Epicurus ay lubhang mahina at ginawang posible na gamitin ang kanyang mga ideya upang bigyang-katwiran ang anumang mga bisyo at birtud. Kaya't nakita ng voluptuary sa pagtuturo ni Epicurus ang isang pampatibay-loob sa kanyang mga hilig, at para sa isang katamtamang tao ay nagbigay ito ng siyentipikong katwiran para sa pag-iwas. Ito ay nangyari na pareho sa unang panahon at ngayon ang konsepto ng "Epicureism" ay karaniwang ginagamit sa isang negatibong kahulugan, ibig sabihin sa pamamagitan nito ay isang espesyal na pagnanasa para sa senswal na buhay at ang pagnanais na makamit ang personal na kabutihan. Kahit na napatunayan na ngayon na si Epicurus mismo ay namumuhay ng isang walang kamali-mali at banal na buhay, at sa kanyang pagtuturo ay iginiit niya ang pangangailangan para sa pag-moderate at pag-iwas, ang pagkiling laban sa mga Epicurean ay tila magpapatuloy sa mahabang panahon.
Ang pilosopiya ng Epicurus ay inilaan upang maibsan ang pagdurusa ng mga tao “Walang laman ang mga salita ng pilosopo na iyon, na hindi nagpapagaling sa anumang pagdurusa ng isang tao. Kung paanong ang gamot ay walang silbi kung hindi ito nagtatanggal ng mga sakit sa katawan, gayundin ang pilosopiya kung hindi nito itinataboy ang mga sakit ng kaluluwa.”[(5) p.315]
Sa modernong mundo, napakaraming tao ang nagdurusa, sa iba't ibang dahilan, mula sa kawalan ng kakayahang magsaya sa buhay ("hedonia"). Ang mga kinatawan ng iba't ibang bahagi ng populasyon ay napapailalim sa gayong karamdaman: mula sa mga mahihirap hanggang sa may-kaya. Bukod dito, sa mga huling dumaranas ng "hedonia" ay marami pa.
Marahil ang kaalaman sa gayong pilosopikal na kalakaran bilang "Epicureanism" ay lubos na magpapadali sa buhay ng karamihan sa mga tao sa ating panahon.
Direkta nating buksan ang mga turo ni Epicurus upang:
Tukuyin ang tunay na pananaw ni Epicurus sa konsepto ng kaligayahan;
Upang ipakita dito ang mga kapaki-pakinabang na ideya para sa modernong lipunan.
1.Talambuhay ni Epicurus
Si Epicurus ay ipinanganak noong 342 (341) BC, sa Samos o Attica - hindi itinatag. Ang kanyang mga magulang ay mahirap; ang kanyang ama ay nagturo ng gramatika. Ayon kay Epicurus, nagsimula siyang mag-aral ng pilosopiya nang maaga, sa ikalabintatlong taon ng kanyang buhay. Hindi ito dapat mukhang kakaiba, dahil sa edad na ito na maraming mga kabataang lalaki, lalo na ang mga walang talento, ay nagsisimulang mag-alala tungkol sa mga unang seryosong tanong. Sa pagsasalita tungkol sa simula ng mga pag-aaral sa pilosopiya, tila nasa isip ni Epicurus ang panahon ng kanyang pagdadalaga, nang lituhin niya ang kanyang guro sa ilang tanong na lampas sa kanyang kapangyarihan. Kaya, ayon sa alamat, nang marinig niya ang taludtod ng Hesiod, na nagsasabing ang lahat ay nagmula sa kaguluhan, ang batang Epicurus ay nagtanong: "Saan nagmula ang kaguluhan?". Mayroon ding isang alamat ayon sa kung saan ang ina ni Epicurus ay isang pari-manggagamot, tungkol sa kung saan sinabi ni Diogenes Laertes: "Sila (tila Stoics) ay tinitiyak na siya ay gumagala sa bahay-bahay kasama ang kanyang ina, na nagbabasa ng mga panalangin sa paglilinis, at tumulong sa kanyang ama sa pagtuturo ng mga pundasyon ng kaalaman sa halagang isang sentimos. isang maliwanag, namumukod-tanging katangian ng kanyang pagtuturo. Sa edad na 18, mga oras ng kamatayan ni Alexander, pumunta siya sa Athens, tila upang maitaguyod ang pagkamamamayan, ngunit habang nandoon siya, ang mga naninirahan sa Atenas ay pinaalis mula sa Samos.
Ang pamilya ni Epicurus ay sumilong sa Asia Minor, kung saan siya sumama sa kanyang pamilya. Sa Taos, tinuruan siya ng pilosopiya ng isang Nazifan, na tila isang tagasunod ni Democritus. Alam na masigasig na pinag-aralan ni Epicurus ang mga pilosopikal na gawa ni Democritus, binisita ang mga kinikilalang connoisseurs ng pilosopiya, na naghahangad na palawakin ang kanyang pilosopikal na edukasyon at makakuha ng mga sagot sa kanyang mga katanungan. Gayunpaman, ang lahat ng paghahanap ni Epicurus para sa isang kasiya-siyang sistemang pilosopikal ay natapos sa wala: sa lahat ng dako, sa halip na katotohanan, natagpuan lamang niya ang mga pahiwatig at kalahating sagot. Hindi nasisiyahan dito, pagkatapos ay binuo niya, sa batayan ng kanyang natutunan, ang kanyang sariling sistema, na nagpapakilala sa kanya bilang isang self-taught.
Noong 311 B.C. Itinatag ni Epicurus ang isang paaralan, una sa Mytilene, pagkatapos ay sa Lampsacus, at mula 307 sa Athens, kung saan siya namatay noong 271 (270) BC.
Pagkatapos ng mahihirap na taon ng kanyang kabataan, ang kanyang buhay sa Athens ay tahimik, at ang kapayapaan ay nababagabag lamang ng sakit. Si Epicurus ay nagdusa sa buong buhay niya dahil sa masamang kalusugan, ngunit natutunan niyang tiisin ito nang may malaking katatagan. (Siya ang unang nag-claim na ang isang tao ay maaaring maging masaya sa rack.) Siya ay nagmamay-ari ng isang bahay at isang hardin, ito ay sa hardin na siya nagtuturo, na kung saan ay ganap na kasuwato ng mismong diwa ng kanyang pagtuturo. Sa pasukan sa hardin ay inilagay ang sumusunod na inskripsiyon: "Ang mapagpatuloy na may-ari ng tirahan na ito, kung saan makakatagpo ka ng kasiyahan - ang pinakamataas na kabutihan - ay mag-aalok sa iyo ng maraming barley pie at bibigyan ka ng sariwang tubig na maiinom mula sa pinagmulan.
Sa hardin na ito, ang mga artipisyal na pagkain ay hindi makakairita sa iyong gana, ngunit masisiyahan mo ito sa natural na paraan. Gusto mo bang magsaya?" Ang tatlong kapatid ni Epicurus at ilang iba pa ay nasa paaralan sa simula pa lamang, ngunit sa Athens tumaas ang kanyang paaralan hindi lamang sa kapinsalaan ng mga mag-aaral ng pilosopiya, kundi pati na rin sa kapinsalaan ng mga kaibigan at kanilang mga anak, alipin at hetaerae. Ang huling pangyayaring ito ay nagsilbing dahilan para sa paninirang-puri ng kanyang mga kaaway, na tila ganap na hindi patas. Ang buhay ng komunidad ay napakasimple at katamtaman - bahagyang wala sa prinsipyo, at bahagyang dahil sa kakulangan ng pera. Ang kanilang pagkain at inumin ay higit sa lahat ay binubuo ng tinapay at tubig, na itinuturing ni Epicurus na lubos na kasiya-siya: "Nagagalak ako sa kagalakan ng katawan, kumakain ng tinapay at tubig, dumura ako sa mga mamahaling kasiyahan - hindi para sa kanilang sarili, ngunit para sa kanilang hindi kasiya-siyang mga kahihinatnan."[(4) p.302] Sa pananalapi, ang komunidad ay umaasa, kahit sa isang bahagi, sa mga boluntaryong donasyon.
Ang Epicurus ay marahil ang pinaka-prolific sa mga sinaunang pilosopong Griyego. At bagama't wala ni isa sa kanyang mga sinulat ang nakaligtas sa kabuuan nito, maraming mga sipi mula sa mga ito, at, samakatuwid, isang ganap na tiyak na ideya ang maaaring mabuo tungkol sa mga tunay na pananaw ni Epicurus.
Ayon sa hedonistic na etika ng Epicurus, ang layunin ng buhay ng tao ay kaligayahan, na nauunawaan bilang kasiyahan. Kinilala ni Epicurus ang kaligayahan, kasiyahan (hedone) bilang pinakamataas na kabutihan. Binubuo ito sa kasiyahan ng natural at kinakailangang mga pangangailangan at humahantong una sa pagkamit ng isang tiyak na balanse ng isip - kapayapaan ng isip ("ataraxia"), at pagkatapos ay sa kaligayahan ("eudaimonia").
Ang panimulang posisyon at layunin ng pilosopiya ng Epicureanism ay kapareho ng sa iba pang mga sistemang pilosopikal ng Helenismo: ang panimulang punto ay ang thesis na ang kaligayahan ay ang pinakamataas na kabutihan, at ang layunin ay ipaliwanag kung ano ang batayan ng kaligayahan at kung paano ito magagawa. maging makamit. Ang paliwanag na ibinigay ni Epicurus ay ang pinakasimple sa lahat ng paliwanag: ang kaligayahan ay nakabatay sa kasiyahan, at ang kalungkutan ay nakabatay sa pagdurusa. Ang paliwanag na ito ay hindi isang tautolohiya, dahil naunawaan ng mga Griyego ang kaligayahan bilang ang pinakamahusay na buhay (eudaimonia), kung saan ang pagiging perpekto na naa-access ng tao ay nakakamit. Naunawaan ni Epicurus ang mismong pagiging perpekto sa isang ganap na hedonistic na paraan, habang nakita ng ibang mga paaralan ang pagiging perpekto ng buhay sa isang bagay maliban sa pagkakaroon ng kasiyahan. Ang hedonismo ay mahigpit na nauugnay sa pangalan ng Epicurus, bagaman hindi ito ang kanyang imbensyon, dahil ito ay matagal nang kilala mula kay Aristippus. Binigyan ni Epicurus ang hedonismo ng orihinal na hitsura na napakalayo sa ordinaryong hedonismo ni Aristippus.
Ang pangunahing kaisipan ng Epicurus ay ang kawalan ng pagdurusa ay sapat na para sa kaligayahan; nararanasan na natin ang kawalan ng sakit bilang kasiyahan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay likas na mabuti, ngunit ang pagdurusa ay nagpapalungkot sa kanya. Ang natural na estado ng isang tao ay wala siyang nakakatagpo ng anumang mabuti at walang masama sa kanyang landas sa buhay, at ito ay isang kaaya-ayang estado, dahil ang proseso ng buhay mismo, ang buhay mismo, ay kagalakan. Ito ay isang likas na kagalakan na hindi natin kailangang pangalagaan, dala natin ito sa ating sarili. Bilang katutubo, ito ay nagsasarili. Hayaang ang katawan lamang ang maging malusog at ang kaluluwa ay kalmado, kung gayon ang buhay ay magiging maganda.
Ito ay isang mahalagang lugar sa Epicureanism, dahil dito ang hedonismo ay nauugnay sa kulto ng buhay. Ang buhay ay isang pagpapala, ang tanging ibinibigay sa atin bilang pag-aari. Ang mga Epicurean sa anyo ng isang relihiyosong kulto ay sumamba sa buhay, ito ay parang isang sekta ng mga sumasamba sa buhay. Gayunpaman, napagtanto nila na ang benepisyong ito ay limitado at panandalian. Kung ihahambing sa kalikasan, na walang hanggan, matatag at muling isinilang sa bawat pagkakataon, ang buhay ng tao ay isang yugto. Itinuring ni Epicurus na isang maling akala ang paniniwala sa metempsikosis at ang pana-panahong pagbabalik ng kaluluwa. Ito ay nangyari na ang sinaunang pilosopiya ay natanto para sa sarili nito ang halaga ng buhay kasabay ng pagkilala sa kawalang-halaga nito. Ang konklusyong nakuha mula sa pagtuklas na ito ay ang mga sumusunod: ang kabutihang ating nauunawaan ay dapat pahalagahan at agad na gamitin, dahil ito ay pansamantala at lumilipas. Kailangang gamitin ito kaagad, hindi umaasa sa hinaharap na buhay. Ito ay isang makalupang etikal na doktrina sa lahat ng oras.
3. Panlabas na kasiyahan
Ang kagalakan ng buhay ay ang pangunahing elemento ng kaligayahan, ngunit hindi ang isa lamang. Bilang karagdagan sa panloob na kagalakan na ito, may mga kasiyahang dulot ng panlabas na mga dahilan. Sila (ang tanging binigyang pansin ni Aristippus) ay isang ganap na naiibang uri kaysa sa elemental na kasiyahang ito mula sa buhay. Ang mga positibong dahilan ay kinakailangan kung ang kawalan ng pagdurusa ay sapat para sa kanila (maaari silang tawaging "positibo" kumpara sa "negatibo"), sa kabila ng katotohanan na ang anumang mga damdamin ay positibo. Ang "positibo" na dala natin sa ating sarili, at ang "negatibo" ay nakasalalay sa mga pangyayari at samakatuwid ay nakakaapekto sa kapalaran ng kaligayahan; bilang resulta, hindi sila permanente. Upang makamit ang mga positibong kasiyahan, dalawang kondisyon ang dapat matugunan: dapat mayroon kang mga pangangailangan at dapat na masiyahan ka sa kanila. Kasabay nito, ang kagalakan ng buhay ay hindi ipinakikita sa pamamagitan ng mga pangangailangan at kanilang kasiyahan. Bukod dito, ang ilang mga kasiyahan ay ipinahayag sa kawalan ng isang pangangailangan, habang ang iba - kapag sila ay nasiyahan. Ang negatibong kasiyahan ay nararanasan ng isang taong ang kalmado ay hindi nangangailangan ng pampasigla at hindi maaaring magbago, habang ang mga positibong kasiyahan ay matatanggap lamang ng isang taong apektado at nagbago.
Ang dalawang uri ng kasiyahan sa itaas ay hindi pantay. Tanging kapag ang kasiyahan ay ipinagkait, sa kawalan ng mga pangangailangan, ang tao ay palaging malaya sa pagdurusa. Kung saan may mga pangangailangan, palaging may banta ng kanilang kawalang-kasiyahan; gayunpaman, ang kasiyahan mismo ay nauugnay sa pagdurusa. Ang may kakaunting pangangailangan ay nakakaranas ng higit na kasiyahan. Samakatuwid, ang pagtanggi sa kasiyahan ay mas makabuluhan. Sa kasong ito, ito ang bumubuo sa layunin ng buhay. Upang makamit ang layuning ito, hindi kailangang mag-alala tungkol sa kasiyahan, kinakailangan lamang na maiwasan ang pagdurusa; hindi upang matugunan ang mga pangangailangan, ngunit upang mapupuksa ang mga ito. Ang positibong kasiyahan ay hindi isang wakas, ngunit isang paraan lamang, ibig sabihin ay isang paraan upang pigilin ang pagdurusa kapag ito ay nakakaabala sa isang tao. Ito ay kinakailangan upang masira ang orihinal na likas na hilig na nag-uutos na ito ay kinakailangan upang maiwasan ang anumang kasiyahan na maaaring makuha; kinakailangang paunlarin ang sining ng katamtaman sa mga kasiyahan at piliin ang mga hindi nagsasangkot ng pagdurusa.
Ang mga positibong kasiyahan ay may dalawang uri: pisikal man o espirituwal. Ang kanilang ratio ay tulad na ang pisikal na kasiyahan ay mas makabuluhan, dahil ang mga espirituwal ay hindi maaaring umiral kung wala sila; ang pagkain (bilang kasiyahan ng kabusugan) ay konektado sa pagpapanatili ng buhay, habang ang buhay ay ang unang kondisyon para sa kaligayahan. Sinabi ni Epicurus na ang kasiyahan ng sikmura ang batayan at pinagmumulan ng anumang kabutihan. Kasabay nito, ang mga espirituwal na bagay ay ang pinakamataas, dahil sila ay nagdudulot ng higit na kasiyahan; at ito ay dahil sa ang katunayan na ang kaluluwa ay naglalaman ng hindi lamang ang kasalukuyan, ngunit ang kapangyarihan ng imahinasyon na likas dito, ang nakaraan at ang hinaharap sa parehong lawak.
Hindi nakilala ni Epicurus ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kasiyahan. Walang higit pa o hindi gaanong makabuluhang kasiyahan; may mga more or less acceptable lang. Naiintindihan niya iyon kung papayagan niya ang husay
pagkakaiba sa pagitan nila, hindi maisagawa ang pare-parehong hedonismo. “Kung hindi mo nilalabag ang batas, huwag lumabag sa mabubuting kaugalian, huwag masaktan ang iyong kapwa, huwag sirain ang katawan, kung gayon hindi ka mawawalan ng mga kailangan para sa buhay at maaari mong masiyahan ang iyong mga pagnanasa.” [(4) p .304] Gayunpaman, nakilala niya ang isang tiyak na istilo ng buhay: kasiyahan sa espirituwal na kagalakan, itinataas ang kulto ng kasiyahan at pagiging sopistikado ng buhay (ang pagiging sopistikadong ito ng buhay ay tinatawag na ngayong epicureanism). “Hindi mga laro at pista opisyal, ang karangyaan ng pag-ibig at ang karangyaan ng gana na may mga mesang puno ng mga pinggan ang nagpapatamis sa buhay, ngunit ang isang matino na pag-iisip na tumatanggi sa mga maling opinyon at nag-aalala sa aktibong kaluluwa higit sa lahat.”[(3) p .184] Ang pinakasimpleng kasiyahan ay ang bilog ng mga kaibigan at mga bulaklak sa hardin ang pinakamataas na kasiyahan para sa mga Epicurean.
.Ibig sabihin para sa kaligayahan
Mayroong dalawang pangunahing paraan upang maging masaya: pagiging banal at pagiging makatwiran. "Walang kaaya-ayang buhay na hindi makatwiran, perpekto sa moral at makatarungan, ngunit wala ring matalinong buhay, perpekto sa moral at makatarungan, na hindi kaaya-aya." [(1) p.241] Ang mga halimbawa ng buhay na binanggit ng hedonist na si Epicurus ay, bukod sa isang lubhang kakaibang panimulang punto, ay magkapareho sa mga kahulugan ng mga idealista. Kasabay nito, iba ang kanilang katwiran ni Epicurus. Ayon sa kanya, dapat magsikap ang isang tao para sa kabutihan, dahil ang birtud ay isang paraan sa kaligayahan. Kasabay nito, magiging katarantaduhan ang pag-unawa nito bilang isang halaga sa sarili nito, at magiging katarantaduhan kung gawin nito ang anumang bagay.
5. Ang dahilan ay isang kinakailangang kondisyon para sa kaligayahan
Ang pinagmumulan ng kalungkutan ay pagtatangi, at ang kalagayan ng kaligayahan ay ang pagkakaroon ng isang napaliwanagan na isipan. Ang kaligayahan ay nangangailangan ng kultura ng pag-iisip at paggamit ng lohika. Ngunit ang pagpapalalim sa partikular ay walang kabuluhan: Ang Epicurus ay hindi humarap sa teorya ng mga konsepto at paghatol, syllogism, patunay, kahulugan, pag-uuri - lahat ng iyon mula pa noong panahon ni Aristotle ay ang globo ng lohika. Ito ay tungkol lamang sa kakayahang makilala ang katotohanan sa kasinungalingan. Ang lohika na nauunawaan sa ganitong paraan ay kumilos bilang criteriology, na tinawag niyang canonica (mula sa salitang Griyego na "canon" o sukat, criterion).
Ang direksyon na kinuha ni Epicurus sa lohika ay sensationalistic, dahil sa pamamagitan ng pandama na mga impression at tanging, sa kanyang opinyon, sa kanilang tulong, ang katotohanan ay maaaring matuklasan. Ang mga sensasyon ay sumasalamin sa katotohanan kung ano ito, ang paglilinaw nito ay nagbibigay sa atin ng isang pakiramdam ng katotohanan. Tungkol sa mga bagay na hindi natin nakikita, maaari lamang nating hatulan nang hindi direkta, batay sa iba pang mga impression; ang sensasyon ay ang sukatan ng anumang katalusan at ang pamantayan nito.
At ito ay para sa bawat karanasan. Kung kahit isa sa kanila ay pinaghihinalaang nag-misreproducing ng mga bagay, hindi na magiging criterion ang mga sensasyon. Hindi umatras si Epicurus bago pa man ang walang katotohanang pananaw na totoo rin ang mga panaginip at guni-guni ng mga baliw. Walang sinuman ang nakakuha ng sensationalism hanggang ngayon sa teorya ng kaalaman. Gayunpaman, hindi masyadong inisip ni Epicurus ang bagay na iyon, dahil alam niyang napapailalim tayo sa pagkakamali at pagkakamali. Nalutas niya ang mga paghihirap sa sumusunod na paraan: iniuugnay niya ang mga pagkakamali at mga pagkakamali na nauugnay sa mga damdamin na eksklusibo sa pangangatwiran; dahil dito, hindi niya makilala ang mga direktang sensasyon bilang hindi mapag-aalinlanganan. Gayunpaman, ang katotohanan ay nanatili na ang parehong tunay na bagay ay nagdudulot ng ganap na magkakaibang mga impression. Upang maipaliwanag ito, bumaling siya sa teoryang Democritanian ng "pagkakatulad". Ang paglipat mula sa pagkakahawig sa bagay ay maaari lamang maisakatuparan sa pamamagitan ng pangangatwiran. At narito ang isang pagkakamali ay nagbabanta sa mga hindi isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga pagkakatulad: a) nagbabago sa daan; b) sumalungat sa pagkakatulad ng iba pang mga bagay, na lumilikha ng isang halo na hindi tumutugma sa alinman sa mga bagay; c) ang mga organo ng pandama, sa pamamagitan ng kanilang istraktura, ay hindi nakakakita ng anumang pagkakatulad. Ang teoryang ito, kung saan iginuhit ni Democritus ang konklusyon tungkol sa subjectivity ng mga sensasyon, ay nagsilbi sa kanyang mga mag-aaral na ipaliwanag ang kanilang objectivity. Ang sensationalistic theory ng Epicurus ay yumakap din sa mga pandama. Ang mga sensasyon, kasiyahan at kalungkutan ay hindi kailanman nagkakamali; ang isang pagkakamali ay maaaring mangyari lamang kapag tayo ay nagtatayo ng paghatol sa batayan nito, kapag hinahatulan natin ang mabuti at masama batay sa isang pakiramdam ng kasiyahan at kalungkutan. Ang teoryang sensationalist ay nagbigay kay Epicurus kung ano ang kailangan niya, ang pundasyon para sa isang hedonistic na etika.
6. Pagkakaibigan bilang paraan ng kaligayahan
Binigyang-diin ni Epicurus ang malaking kahalagahan sa pagkakaibigan "Sa lahat ng bagay na ibinibigay sa atin ng karunungan para sa pangmatagalang kaligayahan, walang mas mahalaga kaysa pagkakaibigan." [(3) p.187] Para sa isang etika na nakabatay sa makasariling damdamin, ang gayong pahayag ay maaaring mukhang kakaiba. , ngunit ang malaking kahalagahan na iniugnay ng mga Epicurean sa pagkakaibigan ay batay sa makasariling pagkalkula. Kung walang pagkakaibigan, hindi mabubuhay ang isang tao ng isang ligtas at mapayapang buhay, at bukod pa rito, ang pagkakaibigan ay isang kasiyahan.(4) p.306] Gayunpaman, ang pagkakaibigan ay isang paraan lamang, at ang layunin ay palaging at eksklusibong kasiyahan. At tanging personal (indibidwal na kasiyahan). Sa kabila ng katotohanan na sa teorya ang etika ng Epicurus ay mahalagang makasarili o kahit na makasarili, dahil ito ay nakabatay sa indibidwal na kasiyahan, sa pagsasagawa ay hindi ito kasing-sarili gaya ng sa unang tingin. Kaya, naniniwala ang mga Epicurean na higit na kaaya-aya ang paggawa ng mabuti kaysa tanggapin ito, at ang tagapagtatag ng paaralang ito ay naging tanyag sa kanyang mapayapang katangian. “Ang pinakamasayang tao ay ang mga taong nakarating sa ganoong estado na wala silang dapat ikatakot sa mga taong nakapaligid sa kanila. Ang ganitong mga tao ay namumuhay nang naaayon sa isa't isa, na may pinakamatibay na dahilan upang lubos na magtiwala sa isa't isa, tinatamasa ang mga benepisyo ng pagkakaibigan at nagdadalamhati sa hindi napapanahong pagkamatay ng kanilang mga kaibigan, kung mayroon man. ”[(3) p.186]
7. Ang kaligtasan at katarungan ang mga kondisyon para sa kaligayahan
Si Epicurus ay nagsumikap para sa isang matino na pilosopiya, sa batayan kung saan naisip niyang bumuo ng mga aksyon ng tao, moralidad, batas, kaayusan sa lipunan at mabuting relasyon sa pagitan ng mga tao. Itinuro ni Epicurus na ang isang tao ay dapat (hanggang sa ito ay nakasalalay sa kanya) na iwasan ang mga negatibong emosyon tulad ng poot, inggit at paghamak. Ang lipunan ay bumangon nang artipisyal - mula sa isang kasunduan na natapos sa pagitan ng kanilang sarili sa simula, tulad ng, ng mga atomic na tao, i.e. namumuhay nang nag-iisa, ginagabayan ng natural na batas, ang kaalaman sa mabuti at masama (ang mga hayop ay pinagkaitan nito). Ito ay isang kasunduan ng mutual benefit at ang layunin nito ay hindi para saktan ang isa't isa at hindi para tiisin ang pinsala sa isa't isa. Naturally, lahat ng tao ay may parehong ideya ng hustisya. Ang hustisya ay nasa mga benepisyo na natatanggap ng mga tao mula sa mutual na komunikasyon sa isa't isa. Ngunit ang pangkalahatang ideyang ito sa iba't ibang mga heograpikal na lugar at sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari ay nagbubunga ng iba't ibang partikular na pamantayan. Kaya naman ang pagkakaiba-iba ng mga kaugalian at batas kung saan ang mga indibidwal na pamayanan ng tao ay lubhang nagkakaiba sa isa't isa. Kasabay nito, ang mga tao ay may posibilidad na kalimutan ang tungkol sa orihinal: lahat ng mga kaugalian at batas ay dapat magsilbi sa kapwa benepisyo at sila ay mapapalitan - pagkatapos ng lahat, ang mga lipunan ay batay sa malayang kalooban ng mga tao, ang kanilang kontrata. Ang kasiyahan at personal na kalamangan ay sentro sa teorya ng batas ng Epicurean. “Siya na gustong mamuhay nang payapa, nang walang takot sa ibang tao, ay dapat makipagkaibigan; sa parehong mga tao na imposibleng makipagkaibigan, dapat niyang tratuhin sa paraang hindi bababa sa hindi niya sila gagawing mga kaaway; at kung wala ito sa kanyang kapangyarihan, dapat niyang, hangga't maaari, iwasan ang pakikipag-usap sa kanila at panatilihin silang malayo, sapagkat ito ay para sa kanyang kapakanan. [(3) p.186] Higit na kaaya-aya ang mamuhay sa isang lipunan kung saan iginagalang ang batas at mga karapatan kaysa sa mga kondisyon ng “bellum omnium contra omnes” (Digmaan ng lahat laban sa lahat. Lat.)
8. Mga hadlang sa kaligayahan
Ang dahilan ay kinakailangan para sa kaligayahan, ngunit upang matagumpay na pumili sa pagitan ng mga kasiyahan, pati na rin upang makontrol ang mga kaisipan. Ang mga pag-iisip ay madalas na mali at nagiging sanhi ng mga maling akala at takot, na higit sa lahat ay nakakagambala sa kapayapaan ng isang tao at ginagawang imposible ang kanyang kaligayahan. Walang mas masamang takot kaysa sa pag-iisip ng makapangyarihang mga diyos at hindi maiiwasang kamatayan. Ngunit marahil ang takot na ito ay walang batayan? Baka natatakot tayo sa walang kabuluhan? Upang maging kumbinsido dito, kinakailangan na siyasatin ang likas na katangian ng mga bagay, at para sa layuning ito si Epicurus ay nag-aral ng pisika.
Ayon kay Epicurus, hindi dapat tuklasin ang kalikasan para sa sarili nitong kapakanan. “Kung hindi tayo ikinahihiya ng mga hinala tungkol sa kung may kinalaman sa atin ang celestial phenomena o kamatayan, at kung hindi tayo napahiya sa kamangmangan sa mga limitasyon ng pagdurusa at pagnanasa, kung gayon hindi na natin kailangang pag-aralan ang kalikasan. ” [(1) p.242] Ang pananaliksik ay kinakailangan upang maging posible ang kaligayahan ng isang tao at, higit sa lahat, kapayapaan ng isip. At mapapatahimik lang siya kapag sinabi nating hindi nananakot ang kalikasan sa tao. Sa kaisipang ito, binuo ni Epicurus ang kanyang teorya ng kalikasan.
9. Takot sa mga diyos
Ang pagpili ng pisikal na teorya ni Epicurus ay tinutukoy ng isang praktikal na layunin, ibig sabihin, ang pagnanais na palayain ang mga tao mula sa takot sa mga diyos. Si Epicurus ay kumbinsido na ang tunay na paliwanag ng kalikasan ay isang sanhi lamang na paliwanag, at dahil dito, siya ay bumaling sa Democritanian theory of nature. Ang teorya ng kalikasan ni Epicurus ay materyalistiko: ipinalagay nito na walang umiiral kundi mga katawan at walang laman na espasyo. Naniniwala si Epicurus na ang mga katawan ay binubuo ng maraming independiyenteng mga atomo.
Mekanistiko ang teorya ng mga sanhi ni Epicurus. Ipinaliwanag niya ang paggalaw ng mga atom sa pamamagitan lamang ng kanilang timbang na binibigyang kahulugan sa mekanikal; kaya naman ang kanilang paggalaw ay nangyayari sa direksyon ng "pataas-pababa". Kung ang lahat ng mga atom ay bumagsak nang pantay sa parehong direksyon, kung gayon ang kanilang istraktura ay hindi magbabago. Upang maipaliwanag ang mga pagbabagong nagaganap sa nakapaligid na mundo, ipinalagay ni Epicurus na ang mga atomo ay bumagsak, lumilihis nang patayo; naniniwala siya na ang pagkakaroon ng paglihis na ito ay sapat na upang ipaliwanag ang lahat ng pagkakaiba-iba sa sistema ng mundo at ang kasaysayan nito. Kasabay nito, ipinakilala niya ang kalayaan sa pamamagitan ng mga paglihis ng mga atomo, na gumawa ng mga pagbubukod para dito mula sa isang mahigpit na determinado, mekanistikong konsepto ng mundo.
Bukod dito, ang tanging pagbubukod sa isang mahigpit na tinutukoy na sistema, naniniwala si Epicurus na ipinaliwanag niya ang mundo bilang resulta ng mekanikal na kumikilos na mga puwersang materyal. Ang posisyon na ito ay ang pinakamahalaga, dahil mula dito napagpasyahan niya na ang kalikasan ay maaaring ipaliwanag mula sa sarili nito, nang walang pakikilahok ng mga diyos. Si Epicurus ay hindi isang ateista, matatag siyang naniniwala sa kanilang pag-iral, dahil hindi niya maipaliwanag ang malawakang ideya ng Diyos. Sa kanyang opinyon, ang mga diyos ay umiiral, ay walang hanggan, masaya, malaya sa kasamaan, ngunit nakatira sila sa kabilang mundo - sa mabuti at hindi masisira na kapayapaan. Hindi sila nakikialam sa kapalaran ng mundo, dahil ang panghihimasok ay nagpapahiwatig ng mga pagsisikap at kaguluhan, at hindi ito tumutugma sa perpekto at masayang nilalang ng mga diyos; myopic na pagkalooban sila ng isang function na hindi likas sa kanila. Ang mga diyos ay isang halimbawa lamang para sa mundo. Maaaring parangalan ng mga tao ang mga diyos para sa kanilang kataasan at makibahagi sa mga nakaugaliang seremonya ng kanilang pagsamba, ngunit ang pagkatakot sa mga diyos ay ganap na hindi nararapat, tulad ng pagtatangkang makuha ang kanilang pabor sa pamamagitan ng sakripisyo. Ang tunay na kabanalan ay binubuo ng matuwid na pag-iisip.
Kaya, pinalaya ng mga turo ni Epicurus ang tao mula sa isa sa mga pinakadakilang takot - takot sa mga diyos.
.Takot sa kamatayan
Ang pinakamalaking kahirapan para sa materyalistikong sistema ay ang pagpapaliwanag ng mga kababalaghan sa pag-iisip, at si Epicurus, tulad ng karamihan sa mga sinaunang tao, ay hindi lubos na nakayanan ang paghihirap na ito. Natitiyak niya na ang kaluluwa, bilang talagang umiiral at kumikilos, ay dapat na corporeal. Ito ay corporeal, ngunit, ayon sa sinaunang pananaw, ito ay may kakaibang katangian kaysa sa katawan. Naunawaan ito ni Epicurus bilang isang uri ng colloid, bilang pantay na ipinamamahagi sa buong katawan, tulad ng init, bagay. Ang kaluluwa at katawan ay dalawang bagay, dalawang uri ng mga atomo na magkaparehong impluwensya sa isa't isa. Ang kaluluwa, tulad ng lahat ng bagay sa katawan, ay kumikilos, at ang resulta ng paggalaw nito ay buhay at kamalayan, habang ang mga sensasyon ay mga pagbabagong nagaganap sa kaluluwa bilang resulta ng epekto ng mga panlabas na bagay dito. Hindi maipaliwanag ni Epicurus ang iba't ibang gawain ng pag-iisip kung hindi sa pag-aakalang ang kaluluwa ay binubuo ng iba't ibang bagay: ang isang bagay ay ang sanhi ng kapahingahan, ang pangalawa ay ang sanhi ng paggalaw, ang pangatlo ay ang sanhi ng init na nagpapanatili ng buhay, ang ikaapat ay ang pinaka banayad na bagay - ang sanhi ng aktibidad ng pag-iisip.
Ang kaluluwa ay isang kumplikadong istraktura ng katawan na napapailalim sa pagkawasak, dahil ang pag-iral nito ay nagtatapos sa kamatayan. Ang paniniwala sa imortalidad ay isang pagkakamali. Ngunit ang takot sa kamatayan ay walang batayan, ito ay pinagmumulan ng pagkabalisa, at dahil dito - lahat ng mga kasawian ng tao. "Hindi tayo lilipas ng kamatayan, dahil ang kasamaan at mabuti ay umiiral lamang kung saan ang isang bagay ay maaaring madama ng mga pandama, - ang kamatayan ay ang katapusan ng pandama."[(1) p.239] Ang sinumang nakauunawa nito ay walang takot. ng kamatayan , kumbinsido ako na walang walang katapusang pag-asang magdusa sa harap niya at, itinutuon ang kanyang pansin sa buhay sa lupa, ang tanging ibinibigay sa atin, magagawa niyang itapon ito nang naaayon at makamit ang kaligayahan, kung saan ang kawalang-kamatayan. ay hindi kailangan.
Kung paanong ang pisika ng Epicurus, na nag-iwas sa interbensyon ng mga diyos sa kalikasan, ay nag-alis ng takot sa mga diyos, kaya ang kanyang sikolohiya, na walang imortal na kaluluwa, ay nagawang palayain ang isang tao mula sa isa pang takot - ang takot sa kamatayan.
11. Takot sa celestial phenomena
Ang doktrina ng kalikasan ni Epicurus ay kinabibilangan ng mga pangkalahatang, ideolohikal na isyu at pribado. Sa "Letter to Pythocles", ang paksa kung saan ay celestial, astronomical at meteorological phenomena, nagtanong si Epicurus hindi lamang tungkol sa pinagmulan ng mundo - interesado rin siya sa tiyak na kaalaman. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa pagsikat at paglubog ng mga luminaries, tungkol sa kanilang paggalaw, tungkol sa mga yugto ng buwan at tungkol sa pinagmulan ng liwanag ng buwan, tungkol sa solar at lunar eclipses, tungkol sa mga dahilan ng tamang paggalaw ng mga celestial na katawan at tungkol sa mga dahilan ng pagbabago. ang haba ng araw at gabi. Ang kanyang pokus ay sa mga hula sa panahon, ang pinagmulan ng mga ulap, kulog, kidlat, ipoipo, lindol, hangin, granizo, niyebe, hamog, yelo. Siya ay interesado sa mga singsing sa paligid ng buwan, at mga kometa, at ang paggalaw ng mga bituin.
Ngunit sa parehong oras, hindi nagsusumikap si Epicurus para sa tanging tamang paliwanag. Inamin niya, kumbaga, epistemological pluralism, na ang bawat phenomenon ay maaaring magkaroon ng ilang mga paliwanag (halimbawa, sa palagay ni Epicurus, ang mga eklipse ng Araw at Buwan ay maaaring mangyari kapwa bilang resulta ng pagkalipol ng mga luminary na ito, at bilang resulta ng kanilang pagtatakip. ng ibang katawan). Para sa Epicurus, isang bagay ang mahalaga dito - upang patunayan na, anuman ang mga sanhi ng mga natural na phenomena, lahat sila ay natural. Mahalaga para sa kanya na sa paliwanag ay hindi sila gumagamit ng kathang-isip na mga puwersang banal.
Ang natural na paliwanag ng celestial phenomena ay posible dahil kung ano ang nangyayari sa kalangitan ay hindi pangunahing naiiba sa kung ano ang nangyayari sa Earth, na mismo ay bahagi ng kalangitan, dahil ang ating mundo mismo ay isang rehiyon ng kalangitan na naglalaman ng mga luminaries, ang Earth at lahat ng makalangit na phenomena. Ipinagtatanggol ni Epicurus ang materyal na pagkakaisa ng mundo. Dito niya matalim ang kaibahan ng agham at mitolohiya. Ang gayong pisika lamang ang makapagpapalaya sa mga tao mula sa malawakang takot sa kalangitan at alisin ang pasanin ng pagkabalisa sa kanilang mga kaluluwa.
12. Pag-asa bilang hadlang sa pagkamit ng kaligayahan
Ang pag-asa ay isang mas malakas na kaaway: ang isang tao ay palaging umaasa na ang buhay ay magiging mas mahusay bukas, na siya ay makakakuha o manalo ng maraming pera, na ang bagong pinuno ay magiging mas malambot at mas matalino, at ang mga tao ay titigil sa pagiging malupit at hangal. Walang magbabago sa mundong ito, naniwala si Epicurus, lahat ay mananatili gaya ng dati. ipasok ito sa pamamagitan ng paggawa ng pagbabago.” [(1) p.226] Ikaw mismo ang dapat magbago. Dapat mong makamit ang hindi maaabala na katahimikan (ataraxia), at pagkatapos ay hindi mo pakialam ang matalino o hangal na mga pinuno, ang tungkol sa kayamanan o katangahan ng ibang tao.
Ayon kay Epicurus, apat na problema ang nagpapasaya sa isang tao, apat na takot: 1) bago ang imposibilidad na makamit ang kaligayahan; 2) bago magdusa; 3) sa harap ng mga diyos; 4) bago mamatay. Ang "quadruple cure" para sa apat na pagdurusa na ito ay dapat ang pilosopiya ni Epicurus: ang unang dalawang takot ay ginagamot ng kanyang etika; ang huling dalawa ay physics. A) Ang kagalakan, na siyang tanging kabutihan, ay madaling makuha kung ang isang tao ay namumuhay nang matalino; B) ang pagdurusa, na siyang tanging kasamaan, ay madaling tiisin, dahil kapag ito ay malakas, ito ay panandalian, at kapag ito ay pangmatagalan, ito ay hindi malakas; at, sa wakas, hindi paghihirap ang bumabagabag sa mga tao, kundi ang takot sa pagdurusa; C) walang dapat matakot sa mga diyos, dahil hindi sila nakikialam sa buhay ng mga tao; D) walang kamatayan, dahil "ang pinakadakilang kasamaan, ang kamatayan, ay walang kinalaman sa atin: hangga't tayo ay nabubuhay, walang kamatayan, at kapag may kamatayan, tayo ay wala."[(1) p .239] Ang sangkatauhan, salamat sa kultura na nilikha nito ay dapat na makakuha ng isang tiyak na halaga ng kaligayahan.
Si Epicurus ay pinuri ng mga alagad bilang ang unang pilosopo na nakakaalam na ang tao ay hindi masaya dahil sa mga haka-haka na kalagayan; na ang kaligayahan ay hindi nakasalalay sa mga kondisyon, ngunit sa tao mismo. Walang mas mataas na kapangyarihan na haharap sa kanyang kapalaran; walang nananakit sa kanya, ngunit walang tumutulong sa kanya; at siya ay makakaasa lamang sa kanyang sarili, at siya ang may pananagutan para sa kanyang sariling kaligayahan. Si Epicurus ay hindi lamang isang siyentipiko, ngunit din - sa isang mas malaking lawak - isang apostol ng isang masayang buhay; ang kanyang paaralan ay higit na isang sekta kaysa sa isang unyon sa siyensya, na ang mga miyembro ay nagsusumikap na mamuhay ng walang pagtatangi, na nananalig sa pagtitiwala na ito ay magiging mapayapa at masaya.
Ang epicureanism ay pangunahing isang etika na kinikilala lamang ang mga makalupang bagay, isinasaalang-alang ang isang tao na responsable para sa kanyang sariling kaligayahan at kasawian, pinahahalagahan ang kapayapaan bilang ang pinaka perpektong estado ng isang tao; ang kaliwanagan ng isip ay nasa loob nito ang tanging lunas laban sa mga puwersang nakakagambala sa kapayapaan nito, na bunga ng sarili nitong katangahan, sa wakas, nakikita nito ang kabalintunaan sa isang makatwirang, kultural na istilo ng buhay bilang ang pinakamahusay na paraan upang makamit ang egoistic na kaligayahan, at sa isang egoistic na batayan - ang pinakatiyak na landas sa kaligayahan tulad nito.
Konklusyon
Ang pilosopiya ng Epicurus ay ang pinakadakila at pinaka-pare-parehong materyalistikong pagtuturo ng sinaunang Greece pagkatapos ng mga turo nina Leucippus at Democritus.
Ang Epicurus ay naiiba sa kanyang mga nauna sa pag-unawa sa parehong gawain ng pilosopiya at ang mga paraan na humahantong sa solusyon ng gawaing ito. Ang pangunahing at huling gawain ng pilosopiya, kinilala ni Epicurus ang paglikha ng etika - ang doktrina ng pag-uugali na maaaring humantong sa kaligayahan. Ngunit ang problemang ito ay malulutas, naisip niya, sa ilalim lamang ng isang espesyal na kondisyon: kung ang lugar na sinasakop ng isang tao - isang butil ng kalikasan - sa mundo ay sinisiyasat at nilinaw. Ang tunay na etika ay nagsasaad ng tunay na kaalaman sa mundo. Samakatuwid, ang etika ay dapat na nakabatay sa pisika, na naglalaman, bilang bahagi nito at bilang pinakamahalagang resulta nito, ang doktrina ng tao. Ang etika ay nakabatay sa pisika, ang antropolohiya ay nakabatay sa etika. Sa turn, ang pag-unlad ng pisika ay dapat na mauna sa pamamagitan ng pananaliksik at ang pagtatatag ng isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman.
Ang Epicurean ideal man (sage) ay naiiba sa sage sa paglalarawan ng mga Stoics at mga may pag-aalinlangan. Hindi tulad ng nag-aalinlangan, ang Epicurean ay may matibay at maalalahaning paniniwala. Hindi tulad ng Stoic, ang Epicurean ay hindi walang kibo. Ang mga hilig ay kilala sa kanya (bagaman hindi siya magmamahal, dahil ang pag-ibig ay nagpapaalipin). Hindi tulad ng Cynic, ang Epicurean ay hindi nanghihinayang humingi at hahamakin ang pagkakaibigan, sa kabaligtaran, ang Epicurean ay hindi mag-iiwan ng isang kaibigan sa problema, at kung kinakailangan, siya ay mamamatay para sa kanya. Ang isang epicurean ay hindi magpaparusa sa mga alipin. Hinding-hindi siya magiging tyrant. Ang Epicurean ay hindi nangungulila sa kapalaran (tulad ng ginagawa ng Stoic): naiintindihan niya na sa buhay ang isang bagay ay talagang hindi maiiwasan, ngunit ang isa ay hindi sinasadya, at ang pangatlo ay nakasalalay sa ating sarili, sa ating kalooban. Ang epicurean ay hindi isang fatalist. Siya ay malaya at may kakayahang independiyente, kusang mga aksyon, na katulad sa bagay na ito sa mga atomo sa kanilang spontaneity.
Dahil dito, ang etika ng Epicurus ay naging isang doktrinang sumasalungat sa pamahiin at lahat ng paniniwalang nagpapababa sa dignidad ng tao. Para sa Epicurus, ang criterion ng kaligayahan (katulad ng criterion ng katotohanan) ay ang pakiramdam ng kasiyahan. Ang mabuti ay ang nagbubunga ng kasiyahan, ang masama ay ang nagbubunga ng pagdurusa. Ang pagbuo ng isang doktrina ng landas na humahantong sa tao sa kaligayahan ay dapat maunahan ng pag-aalis ng lahat na nakatayo sa landas na ito. Sa lahat ng ito, ang etika o praktikal na pilosopiya ni Epicurus ay naging, una sa lahat, makamundong karunungan. Ang kanyang pilosopiya ay ang tungkol sa morbid na tao, na nilalayong payuhan ang isang mundo kung saan ang peligrosong kaligayahan ay naging halos hindi posible. Malamang na nakaramdam siya ng matinding pagkahabag sa mga pagdurusa ng sangkatauhan at isang hindi matitinag na pananalig na sila ay lubos na magaan kung tatanggapin ng mga tao ang kanyang pilosopiya. Kumain ng kaunti - para sa takot sa hindi pagkatunaw ng pagkain, uminom ng kaunti - para sa takot sa hangover; iwasan ang pulitika at pag-ibig, at lahat ng aktibidad na konektado sa matinding hilig; huwag mong ilagay sa taya ang iyong kapalaran sa pamamagitan ng pag-aasawa at pagkakaroon ng mga anak; sa intelektwal na buhay, matutong pagnilayan ang mga kasiyahan nang higit pa sa mga pasakit. Ang pisikal na pagdurusa ay walang alinlangan na isang malaking kasamaan, ngunit kung ito ay talamak ito ay maikli, at kung ito ay mahaba ito ay maaaring tiisin sa pamamagitan ng mental na disiplina at ang ugali ng pag-iisip ng mga kaaya-ayang bagay sa kabila ng sakit. At ang pinakamahalaga - mamuhay sa paraang maiwasan ang takot.
Sa palagay ko, sa modernong mundo, ang mga ideya ng Epicurus ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan, dahil walang nagbago mula noong panahon ng natitirang palaisip na ito. At ang katotohanang ito mismo ay nagpapatunay sa opinyon ni Epicurus tungkol sa kawalan ng pagbabago ng uniberso. Bagaman walang sinuman ngayon ang hindi na natatakot sa mga diyos o sa makalangit na mga pangyayari dahil sa kanilang edukasyon, at itinuturing ng maraming tao ang relihiyon bilang isang aliw o bilang isang pagpupugay sa fashion, na nagmamasid sa mga ritwal kung sakali. Gayunpaman, mayroon pa ring mga mayayaman na nagdurusa sa pagkabusog; marami rin ang nagsusumikap para sa kaluwalhatian at karangalan at nagdurusa sa kawalan ng kakayahan na matugunan ang mga pangangailangang ito; mayroon ding maraming mga tao na namumuno sa isang pulubi na pamumuhay, na hindi nakakaalam ng kagalakan at hindi nakikita ang kahulugan ng kanilang pag-iral; mayroon ding napakalaking masa ng mga tao na dumaranas ng pisikal at mental na sakit. Samakatuwid, ang kaalaman sa gayong etikal na direksyon gaya ng Epicureanism ay maaaring gawing mas madali ang buhay para sa maraming tao dahil sa muling pagtatasa ng mga halaga. Salamat sa pag-unlad ng edukasyon, na itinaguyod ni Epicurus, lumitaw ang gayong direksyon sa medisina bilang psychotherapy, na tinatrato ang parehong mga karamdaman sa pag-iisip at tumutulong na matiis ang pisikal na pagdurusa, halimbawa, sa tulong ng self-hypnosis at meditation.
Listahan ng ginamit na panitikan
.Antolohiya ng sinaunang pilosopiya comp. S.P. Perevezentsev. - M.: OLMA - PRESS, 2001. - 415s. .Gubin V.D. Pilosopiya: aklat-aralin. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2008. - 336 p. .Copleston Frederick. Kasaysayan ng Pilosopiya. Sinaunang Greece at Sinaunang Roma. T.2./Trans. mula sa Ingles. Yu.A. Alakina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 319p. .Russell B. A History of Western Philosophy and its Relation to Political and Social Conditions from Antiquity to the Present: Sa Tatlong Aklat. Ika-6 na edisyon, stereotypical. - M.: Akademikong Proyekto; Aklat ng negosyo, 2008. - 1008s. - (Serye "Konsepto"). .Taranov P.S. Anatomy of wisdom: 120 philosophers: sa 2 volume Simferopol: Renome, 1997. - 624 p. .Chanyshev A.N. Isang kurso ng mga lektura sa sinaunang at medyebal na pilosopiya: Proc. allowance para sa mga unibersidad. - M.: Vyssh.shk., 1991. - 512p.
15. Epicurus at ang mga Epicureo
Ang mga natatanging kinatawan ng Epicureanism ay sina Epicurus (341–270 BC) at Lucretius Carus (c. 99–55 BC). Ang pilosopikal na direksyon na ito ay nabibilang sa pagliko ng luma at bagong panahon. Ang mga Epicurean ay interesado sa mga isyu ng dispensasyon, kaginhawahan ng indibidwal sa masalimuot na konteksto ng kasaysayan noong panahong iyon.
Binuo ni Epicurus ang mga ideya ng atomismo. Ayon kay Epicurus, tanging mga katawan sa kalawakan ang umiiral sa uniberso. Direkta silang nakikita ng mga pandama, at ang pagkakaroon ng walang laman na espasyo sa pagitan ng mga katawan ay sumusunod sa katotohanan na kung hindi man ay magiging imposible ang paggalaw. Iniharap ni Epicurus ang isang ideya na lubhang naiiba sa interpretasyon ng mga atomo ni Democritus. Ito ang ideya ng "baluktot" ng mga atomo, kapag ang mga atomo ay gumagalaw sa isang "magkakaugnay na stream". Ayon kay Democritus, nabuo ang mundo bilang resulta ng magkaparehong "epekto" at "pagtalbog" ng mga atomo. Ngunit ang gravity lamang ng mga atom ay sumasalungat sa konsepto ng Epicurus at hindi pinapayagan na ipaliwanag ang kalayaan ng bawat atom: sa kasong ito, ayon kay Lucretius, ang mga atomo ay mahuhulog tulad ng mga patak ng ulan sa isang walang laman na kailaliman. Kung susundin natin si Democritus, ang hindi nahahati na pangingibabaw ng pangangailangan sa mundo ng mga atomo, na patuloy na pinalawak sa mga atomo ng kaluluwa, ay magiging imposibleng tanggapin ang kalayaan ng kalooban ng tao. Nilulutas ni Epicurus ang problema sa ganitong paraan: pinagkalooban niya ang mga atomo ng kakayahan ng kusang pagpapalihis, na isinasaalang-alang niya sa pamamagitan ng pagkakatulad sa panloob na pagkilos ng isang tao. Lumalabas na ang "malayang kalooban" ay likas sa mga atomo, na tumutukoy sa "kailangang paglihis". Samakatuwid, ang mga atomo ay nagagawang ilarawan ang iba't ibang mga kurba, nagsisimulang hawakan at hawakan ang isa't isa, mag-intertwine at mag-unwind, na nagreresulta sa paglitaw ng mundo. Ang ideyang ito ay naging posible para sa Epicurus na maiwasan ang ideya ng fatalism. Tama si Cicero sa pagsasabi na hindi maiiwasan ni Epicurus ang Doom kung hindi sa tulong ng teorya ng atomic spontaneity. Sinabi ni Plutarch na ang spontaneity ng atomic deviation ay kung ano ang isang kaso. Mula sa Epicurus na ito ay gumuhit ng sumusunod na konklusyon: "Hindi na kailangan ang pangangailangan!" Kaya, ang Epicurus sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay naglagay ng ideya ng objectivity ng pagkakataon.
Ayon kay Epicurus, ang buhay at kamatayan ay parehong hindi kakila-kilabot para sa pantas: “Hangga't tayo ay nabubuhay, walang kamatayan; kapag namatay na, wala na tayo.” Ang buhay ay ang pinakamalaking kasiyahan. Ganun talaga, may simula at wakas.
Sa paglalarawan sa espirituwal na mundo ng tao, kinilala ni Epicurus na mayroon siyang kaluluwa. Inilalarawan niya ito bilang mga sumusunod: walang mas pino o mas maaasahan kaysa sa kakanyahan na ito (kaluluwa), at ito ay binubuo ng pinakamaliit at pinakamakinis na elemento. Ang kaluluwa ay ipinaglihi ni Epicurus bilang prinsipyo ng integridad ng mga indibidwal na elemento ng espirituwal na mundo ng indibidwal: damdamin, sensasyon, pag-iisip at kalooban, bilang prinsipyo ng walang hanggan at walang kamali-mali na pag-iral.
Ang kaalaman, ayon kay Epicurus, ay nagsisimula sa pandama na karanasan, ngunit ang agham ng kaalaman ay nagmula pangunahin sa pagsusuri ng mga salita at ang pagtatatag ng tumpak na terminolohiya, ibig sabihin, ang karanasang pandama na nakuha ng isang tao ay dapat na maunawaan at maproseso sa anyo ng tiyak. terminologically fixed semantic structures . Sa sarili nito, ang pandama na pandamdam, na hindi nakataas sa antas ng pag-iisip, ay hindi pa tunay na kaalaman. Kung wala ito, ang mga sensory impression lang ang magki-flash bago tayo sa tuluy-tuloy na stream, at ito ay tuloy-tuloy lang.
Ang pangunahing prinsipyo ng etika ng Epicurean ay kasiyahan - ang prinsipyo ng hedonismo. Kasabay nito, ang mga kasiyahang ipinangangaral ng mga Epicurean ay nakikilala sa pamamagitan ng isang lubhang marangal, mahinahon, balanse at madalas na mapagnilay-nilay na katangian.
Ang pagnanais para sa kasiyahan ay ang orihinal na prinsipyo ng pagpili o pag-iwas. Ayon kay Epicurus, kung ang pandama ng isang tao ay inalis, wala nang natitira. Hindi tulad ng mga nangaral ng prinsipyo ng "kasiyahan ng minuto", at "doon, kung ano ang mangyayari, iyon ay magiging!" Gusto ni Epicurus ng pare-pareho, pantay at walang katapusang kaligayahan. Ang kasiyahan ng pantas ay "nag-splash sa kanyang kaluluwa tulad ng isang tahimik na dagat sa matatag na baybayin" ng pagiging maaasahan. Ang limitasyon ng kasiyahan at kaligayahan ay ang pag-alis ng pagdurusa! Ayon kay Epicurus, ang isang tao ay hindi mabubuhay nang kaaya-aya nang hindi nabubuhay nang makatwiran, moral at makatarungan, at, sa kabaligtaran, ang isang tao ay hindi mabubuhay nang makatwiran, moral at makatarungan nang hindi namumuhay nang kaaya-aya!
Ipinangaral ni Epicurus ang kabanalan, pagsamba sa Diyos: "ang matalinong tao ay dapat lumuhod sa harap ng mga diyos." Sumulat siya: “Ang Diyos ay isang walang kamatayan at maligayang nilalang, dahil ang pangkalahatang ideya ng Diyos ay nakasulat (sa isip ng tao), at hindi nag-aangkin sa kanya ng anumang bagay na dayuhan sa kanyang imortalidad o hindi naaayon sa kanyang kaligayahan; ngunit iniisip ang lahat ng bagay tungkol sa Diyos na makapag-iingat sa kanyang kaligayahan, kasama ng imortalidad. Oo, umiiral ang mga diyos: ang pag-alam sa kanila ay isang malinaw na katotohanan. Ngunit hindi sila kung ano ang iniisip ng karamihan sa kanila, dahil hindi palaging pinapanatili ng karamihan ang kanilang ideya tungkol sa kanila.
Si Lucretius Carus, isang Romanong makata, pilosopo at tagapagturo, isa sa mga namumukod-tanging Epicurean, tulad ni Epicurus, ay hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng mga diyos, na binubuo ng pinakamagagandang atomo at naninirahan sa mga interworld space sa maligayang kapayapaan. Sa kanyang tula na "On the Nature of Things", si Lucretius ay maganda, sa isang patula na anyo, ay naglalarawan ng isang magaan at banayad, palaging gumagalaw na larawan ng epekto ng mga atomo sa ating kamalayan sa pamamagitan ng pag-expire ng mga espesyal na "eidol", bilang resulta ng kung aling mga sensasyon at lahat ng mga estado ng kamalayan ay lumabas. Napaka-curious na ang mga atomo sa Lucretius ay hindi katulad ng sa Epicurus: hindi sila ang limitasyon ng divisibility, ngunit isang uri ng malikhaing prinsipyo kung saan nilikha ang isang partikular na bagay kasama ang buong istraktura nito, ibig sabihin, ang mga atomo ang materyal para sa kalikasan, na nagpapahiwatig ng ilang malikhaing prinsipyo sa labas ng mga ito. Walang mga parunggit sa sariling gawain ng bagay sa tula. Nakikita ni Lucretius ang malikhaing prinsipyong ito alinman sa ninuno-Venus, o sa maybahay-Earth, o sa malikhaing kalikasan - kalikasan. A.F. Sumulat si Losev: "Kung pinag-uusapan natin ang natural na pilosopikal na mitolohiya ni Lucretius at tinawag itong isang uri ng relihiyon, kung gayon hayaan ang mambabasa na huwag malito dito sa tatlong pine: ang natural na pilosopikal na mitolohiya ng Lucretius ... ay ganap na walang pagkakatulad sa ang tradisyonal na mitolohiya na pinabulaanan ni Lucretius.”
Ayon kay Losev, ang kalayaan ni Lucretius bilang isang pilosopo ay malalim na inihayag sa isang yugto sa kasaysayan ng kultura ng tao, na siyang pangunahing nilalaman ng ikalimang aklat ng tula. Nang makuha mula sa tradisyon ng Epicurean ang isang negatibong pagtatasa ng mga pagpapabuti sa materyal na mga kondisyon ng buhay, na, nang hindi nadaragdagan ang dami ng kasiyahang natatanggap ng mga tao, ay nagsisilbing isang bagong bagay ng pag-uukit ng pera, tinapos ni Lucretius ang ikalimang aklat na hindi kasama ng Epicurean. moralidad ng pagpipigil sa sarili, ngunit may papuri sa pag-iisip ng tao, na nakakabisado sa taas ng kaalaman at sining.
Sa konklusyon, dapat sabihin na nakasanayan nating bigyang-kahulugan lamang ang Democritus, Epicurus, Lucretius at iba pa bilang mga materyalista at ateista. Ang pagsunod sa napakatalino na eksperto sa sinaunang pilosopiya at ang aking malapit na kaibigan na si A.F. Losev, sumunod ako sa punto ng pananaw ayon sa kung saan ang sinaunang pilosopiya ay hindi alam ang materyalismo sa European na kahulugan ng salita. Ito ay sapat na upang ituro na ang parehong Epicurus at Lucretius pinaka-malinaw na kinikilala ang pagkakaroon ng mga diyos.
7. Paano maging masaya? (Epicureans, Stoics, Skeptics, Cynics) Noong 334 BC. e. Ang hukbong Griyego na pinamumunuan ni Alexander the Great ay nagsimula ng isang kampanya sa Silangan, na tumagal ng siyam na taon. Sa Greek, ang Greece ay Hellas, at ang mga Greek ay Hellenes. Nanalo sila
20. Epicurus Greek philosopher na nabuhay noong ika-4-3 siglo. BC e. Ang karamihan sa mga tao ay naniniwala na si Epicurus ay isang walang pigil na hedonist na pinahahalagahan ang makamundong kasiyahan higit sa lahat. Sa katunayan, ipinagtanggol ng pilosopo na ito ang ideya na ito ay katamtaman sa mga pagnanasa
Epicurus na sumasaludo kay Herodotus
Epicurus Mula sa malawak na malikhaing pamana ng Epicurus, ang mga hiwalay na fragment, kasabihan, pati na rin ang buong teksto ng tatlong titik ay dumating sa amin, na naglalaman ng isang buod ng tatlong bahagi ng kanyang pilosopiya - sa ibaba ay ang teksto ng liham kay Menekey naglalaman ng abstract ng may-akda
§ 17. Paano maging masaya? (Epicureans, Stoics, Skeptics) Noong 334 BC. e. Ang hukbong Griyego na pinamumunuan ni Alexander the Great ay nagsimula ng isang kampanya sa Silangan, na tumagal ng siyam na taon. Sa Greek, Greece ay Hellas, Greeks ay Hellenes. Sinakop nila ang Silangan o
Epicurus at ang mga Epicurean Ang Epicurean Hellenistic na sistemang pilosopikal ay mas lumayo sa idealismo at ito ang pagpapahayag ng isang lubhang matino at positibong paraan ng pag-iisip. Sa etika, ang hedonismo ay ipinahayag na isang paaralan, sa pisika - materyalismo, sa lohika - sensationalism. teoretikal
V. Epicurus Kasing malawak, o mas malawak pa kaysa sa Stoicism, ang pilosopiyang Epicurean, na direktang kabaligtaran ng Stoicism, dahil habang nakita ng huli ang katotohanan sa pagiging maiisip - sa isang unibersal na konsepto - at mahigpit na pinanghahawakan ito.
Epicurus 341–270 BC e. Sinaunang Griyegong pilosopo materyalista, ateista. Kung sino man ang hindi nakakaalala ng nakaraang kaligayahan, ang matandang iyon ay ngayon na.* * *Ang bawat isa ay umaalis sa buhay na parang bagong pasok. Ikaw
Si Epicurus Epicurus ay ang tagalikha ng isa sa pinakamahalagang turo sa moral noong unang panahon at ang nagtatag ng isa sa mga pangunahing paaralang pilosopikal ng Athenian, na nagtataglay ng kanyang pangalan. Siya ay anak ng Athenian Neocles at ipinanganak noong 342 BC. sa isla ng Samos. Hindi namin alam ang tungkol sa kanyang maagang buhay.
4. Mga Epicurean at mga may pag-aalinlangan Dahil sa mahinang interes sa mga pilosopikal na teorya ng mga Epicurean at mga may pag-aalinlangan, na sa harapan ay ang mga tanong ng buhay at moralidad ng panloob na kalayaan ng espiritu ng tao, ang doktrina ng bagay at katawan na nakuha mula sa sila, sa halip, inilapat lamang,
2. Ang mga Epicurean at ang mga Mapag-aalinlangan Gayon din, pagkatapos ng lahat, ay dapat na masabi tungkol sa iba pang dalawang unang mga paaralang Helenistiko, ang mga Epicurean at ang mga Mapag-aalinlangan. Imposible ring makahanap ng anumang doktrina ng pagkakaisa sa kanila. Ngunit ang bawat isa ay puno ng isang pakiramdam ng panloob na pagkakaisa ng tao.
2. Epicureans at skeptics Kung tungkol sa iba pang dalawang pangunahing trend ng sinaunang Helenismo, iyon ay, Epicureanism at skepticism, dito, din, isang bagong pag-unawa sa kalikasan, kung ihahambing sa klasikal na panahon, walang alinlangan na apektado. isang tiyak na prinsipyo
3. Epicureans at Skeptics Dalawang iba pang mga paaralan ng maagang Helenismo ay may malaking kahalagahan sa makasaysayang semantika ng kagandahan. Ngunit may kinalaman sa mga paaralang ito, ang agham ay nakaipon ng maraming iba't ibang mga pagkiling, na tinatalakay natin sa mga nauugnay na kabanata ng Volume V ng ating "Kasaysayan". pagpuna
7. Epicurus Ang konsepto ng legal na pag-unawa, batay sa konsepto ng hustisya at batas bilang isang kontrata ng pangkalahatang benepisyo para sa pagtiyak ng indibidwal na kalayaan at mutual na seguridad ng mga tao sa buhay panlipunan at pampulitika, ay binuo sa panahon ng Helenismo ni Epicurus (341- 270 BC).
15. Epicurus at ang mga Epicurean Ang mga natatanging kinatawan ng Epicureanism ay sina Epicurus (341-270 BC) at Lucretius Carus (c. 99-55 BC). Ang pilosopikal na direksyon na ito ay nabibilang sa pagliko ng luma at bagong panahon. Ang mga Epicurean ay interesado sa mga isyu ng dispensasyon, kaginhawahan ng indibidwal sa isang complex
Kabanata XXVII. ANG MGA EPICUREAN Ang dalawang dakilang bagong paaralan ng panahon ng Helenistiko, ang mga Stoics at ang mga Epicurean, ay itinatag sa parehong panahon. Ang kanilang mga tagapagtatag, sina Zeno at Epicurus, ay isinilang sa parehong panahon at nanirahan sa Athens, na nanguna sa kani-kanilang mga sekta nang sabay-sabay sa
Si Epicurus ay isang sinaunang pilosopong Griyego, ang nagtatag ng pilosopikal na paaralan ng Epicureanism. Ang pilosopiya ng Epicurus ay isa sa mga pangunahing uso na nakaimpluwensya sa pagbuo ng materyalistikong diskarte sa pilosopiya. Nakita ni Epicurus at ng kanyang mga tagasunod bilang kanilang pangunahing layunin ang pangangailangang turuan ang mga tao na maging masaya, hindi nagbibigay-pansin sa mga hindi mahalagang bagay.
Kaalaman ayon kay Epicurus
Ibinatay ng pilosopo ang teorya ng kaalaman sa sensory perception bilang ang tanging pamantayan ng katotohanan. Hindi niya kinilala ang pagpuna sa sensationalism. Sa kanyang opinyon, wala itong batayan at ang pangangatwiran ng mga nag-aalinlangan ay maaari lamang maging teoretikal. Ayon kay Epicurus, ang supersensible ay hindi umiiral. Lahat ng bagay na maaaring perceived, alam ng isang tao sa pamamagitan ng mga pandama. Tinawag ni Epicurus ang kanyang teorya na canon, na sumasalungat sa mga turo nina Plato at Aristotle. Ayon sa canon, ang pangunahing pamantayan ng katotohanan ay mga sensasyon, kung saan nakasalalay ang gawain ng isip.
Ang kaalaman ayon kay Epicurus ay ang paghahanap ng tunay na layunin ng mga bagay. Ang pagtanggi sa supernatural na nangingibabaw sa tao, itinuring ng pilosopo na kanyang pangunahing gawain na alisin sa sangkatauhan ang mga maling akala at takot sa kamatayan.
Teorya ng atomismo
Ibinatay ni Epicurus ang kanyang pananaw sa pisika sa materyalismo ni Democritus, ngunit gumawa ng ilang pagbabago sa kanyang teorya. Binibigyang-diin niya ang mga pangunahing probisyon ng pisika, na hindi naa-access sa mga pandama:
- walang maaaring magmula sa wala at bumalik sa wala;
- Ang sansinukob ay hindi nagbabago at mananatiling ganoon.
Sinasabi niya na sa uniberso, ang mga katawan ay gumagalaw sa pamamagitan ng paggalaw sa mga voids. Ang mga katawan ay binubuo ng mga compound ng iba pang maliliit na katawan o mga compound na bumubuo sa mga katawan. Nag-iiba sila sa hugis, timbang at sukat. Ang pinakamaliit na katawan, si Epicurus, na sumusunod kay Democritus, ay tinatawag na mga atomo, at ang doktrina ng pisika - atomic physics.
Ang mga atomo ay hindi mahahati, samakatuwid ang mga katawan ay hindi maaaring hatiin nang walang katiyakan. Ang mga atomo mismo ay binubuo ng mga indibidwal na maliliit na bahagi. Ang isang natatanging katangian ng mga atom ay ang paggalaw. Sila ay gumagalaw sa parehong bilis, ngunit nasa magkaibang distansya sa isa't isa. Ang mga atomo ay hindi nagbanggaan sa isa't isa dahil sila ay patuloy na pumipili ng isang bagong tilapon ng paggalaw.
Batay sa teoryang ito, si Epicurus ay bumuo ng isang modelo ng uniberso: ang mga katawan sa kalawakan ay gumagalaw sa kalawakan nang hindi nagkakadikit o lumalayo sa isa't isa. Ang kaluluwa ay ang parehong materyal na katawan, ngunit ito ay binubuo ng isang mas pinong bagay na nakakalat sa buong pisikal na katawan ng isang tao. Kapag ang katawan ay nabubulok pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ay nabubulok din at hindi na umiral. Samakatuwid, ang mga pahayag tungkol sa imortalidad ng kaluluwa ay mali.
Itinatanggi ng Epicureanism ang direktang pagmamasid at makatwirang pangangatwiran, na umaasa lamang sa pandama na pang-unawa. Naniniwala si Democritus na ang Araw ay napakalaki, batay sa mga personal na obserbasyon. Si Epicurus ay ginabayan ng kanyang mga damdamin at naniniwala na ang laki ng Araw at Buwan ay kung ano ang tila sila. Ang paraan ng cognition ni Epicurus ay nagbibigay-daan sa hindi isang solong interpretasyon, ngunit maraming iba't ibang mga pagpipilian, mas marami o mas malamang.
Mga diyos at materyalismo
Nagtalo si Epicurus na ang paniniwala ng indibidwal na mga tao sa pagkakaroon ng parehong mga diyos ay nagpapatunay sa kanilang pag-iral. Ngunit ang mga ideya ng mga tao tungkol sa mga diyos ay hindi tumutugma sa katotohanan. Ang relihiyon ay naghihiwalay sa mga tao mula sa tamang pag-unawa sa banal na buhay. Sa katunayan, sila ay mga espesyal na nilalang na nakatira sa isang hiwalay na dimensyon. Ang mga diyos ay malaya at masaya, hindi sila namumuno sa mga tao, hindi ipinagkaloob sa kanila at hindi sila pinarurusahan. Nabubuhay sila sa isang kapaligiran ng walang hanggang kaligayahan at kaligayahan.
Ayon kay Epicurus, ang mga diyos:
- walang kamatayan;
- huwag tumutugma sa mga ideya ng mga tao tungkol sa kanila;
- ay nasa ibang sistema ng mundo;
- masaya at payapa.
Itinuturing ng mga bibliograpo at mananaliksik ng mga turo ni Epicurus ang kanyang pagtatangka na patunayan ang pagkakaroon ng mga diyos bilang konsesyon sa opinyon ng publiko. Ang pilosopo mismo ay hindi naniniwala sa Diyos, ngunit natatakot na hayagang sumalungat sa mga panatiko sa relihiyon. Sa isa sa kanyang mga gawa, sinabi niya na ang mga diyos, bilang makapangyarihang mga nilalang, ay maaaring puksain ang lahat ng kasamaan. At kung ayaw nilang gawin ito o hindi, kung gayon sila ay mahina o wala sila.
Maligayang konsepto ng buhay
Ang pangunahing sangay ng pilosopiya ni Epicurus ay etika. Naniniwala siya na ang pagpapasikat ng pahayag tungkol sa kawalan ng mas mataas na kapangyarihan na kumokontrol sa mga tao ay magpapalaya sa mga tao mula sa mystical delusyon at takot sa kamatayan. Namamatay, ang isang tao ay huminto sa pakiramdam, na nangangahulugang walang saysay na matakot. Hangga't nabubuhay ang isang tao, walang kamatayan para sa kanya; kapag siya ay namatay, ang kanyang pagkatao ay titigil sa pag-iral. Ang layunin ng buhay ng tao ay magsikap para sa kasiyahan at lumayo sa sakit.
Upang makamit ang layuning ito, ang etikal na modelo ng buhay ni Epicurus ay nagsasangkot ng kasiyahan sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagdurusa. Ang isang tao ay nangangailangan ng isang palaging pakiramdam ng kasiyahan - kalayaan mula sa mga takot, pagdududa, at kumpletong pagkakapantay-pantay.
Ang isang tunay na pantas ay isang tao na napagtanto na ang pagdurusa ay panandalian (at maaari itong maranasan) o masyadong malakas at humahantong sa kamatayan (sa kasong ito ay walang kabuluhan na matakot dito). Ang pantas ay nakakakuha ng tunay na tapang at kalmado. Hindi niya hinahangad ang katanyagan at pagkilala, tinatanggihan niya ang mga walang kabuluhang hangarin. Kinakailangan ng kalikasan ang isang tao na obserbahan ang mga simpleng kondisyon: kumain, uminom, manatiling mainit. Ang mga kundisyong ito ay madaling matupad, at hindi kinakailangan na magsikap para sa iba pang mga kasiyahan. Kung mas mahinhin ang pagnanasa ng isang tao, mas madali para sa kanya na maging masaya.
Sa Hardin ng Epicurus, ginusto ng kanyang mga tagasunod ang espirituwal na kasiyahan, na tinatanggihan ang kasiyahan ng katawan. Itinaas nila ang mga pangangailangan ng espiritu, nakahanap ng aliw sa pagkakaibigan at tulong sa isa't isa.
Ang papel ng epicureanism sa pilosopiya ng sinaunang panahon
Ang kahalagahan ng pilosopiyang Epicurean ay napansin hindi lamang ng kanyang mga kontemporaryo. Ang Epicurus ay lumikha ng isang malapit na alyansa ng mga taong katulad ng pag-iisip. Bago ang pag-usbong ng Kristiyanismo, pinanatili ng mga tagasunod ng kanyang paaralan ang gawain ng guro sa orihinal nitong anyo. Maaari silang maitumbas sa isang sekta - ang pagsamba kay Epicurus ay mabilis na naging isang kulto. Ang pagkakaiba lamang mula sa mga relihiyosong komunidad ay ang kawalan ng isang mystical component. Ang malapit na mapagkakatiwalaang relasyon ay karaniwan sa mga Epicurean, ngunit ang pagpapataw ng komunismo ay hinatulan. Itinuring ni Epicurus ang pagpilit na hatiin ang ari-arian bilang isang balakid sa tunay na pagkakaibigan.
Ang pilosopiya ng Epicurus ay maaaring tawaging katapusan ng panahon ng Hellenistic - ang pagkalipol ng pananampalataya sa hinaharap at takot dito. Ang kanyang mga pananaw ay tumutugma sa diwa ng makasaysayang panahon: dahil sa krisis ng pananampalataya sa mga diyos, ang pampulitikang kapaligiran ay pinainit hanggang sa limitasyon. Ang pilosopiya ng Epicurus ay mabilis na nakakuha ng katanyagan - ito ay nagbigay ng pagkakataon sa mga tao na magpahinga mula sa mga pagbabagong nagaganap sa lipunan. Parami nang parami ang mga tagasunod ng mga ideya ng pilosopo, ngunit sa pagdating ng Kristiyanismo, ang Epicureanism, kasama ang lahat ng sinaunang pilosopiya, ay naging isang bagay ng nakaraan.
Canonics bilang bahagi ng pilosopiya
Sa pamimilosopo ni Epicurus, hindi maaaring umiral ang pisika kung walang canon. Tinutukoy nito ang katotohanan, kung wala ang pag-unlad ng mga tao bilang mga makatuwirang nilalang ay imposible.
Ang pang-unawa ay halata, totoo, at laging wastong sumasalamin sa katotohanan. Ito ay tumatagal ng isang imahe ng isang bagay at kinikilala ito sa tulong ng mga sensory system. Ang kakayahang magpantasya ay hindi sumasalungat dito. Salamat sa pantasya, ang isang tao ay maaaring muling likhain ang isang katotohanan na hindi magagamit sa kanya. Samakatuwid, para sa mga Epicurean, ang sensory perception ang batayan ng kaalaman. Imposibleng alisin ang pang-unawa mula sa proseso ng katalusan - nakakatulong ito upang paghiwalayin ang isang tunay na paghatol mula sa isang huwad.
Ang isang kasinungalingan ay nagpapatunay ng isang tiyak na paghatol bilang isang katotohanan, ngunit sa katunayan ito ay hindi nakumpirma ng pang-unawa. Ayon sa pilosopo, ang isang pagkakamali ay nangyayari kapag ang isang tao ay nag-uugnay ng pang-unawa hindi sa katotohanan kung saan siya nabuo, ngunit sa ibang isa. Ang isang kasinungalingan ay ang resulta ng haka-haka, pagdaragdag ng isang kamangha-manghang representasyon sa nakitang imahe. Upang pabulaanan ang pagkakamali, dapat hanapin ng isa ang kumpirmasyon ng pantasya sa katotohanan. Kung hindi ito naroroon, ang pang-unawa ay mali.
Ang opinyon ni Epicurus sa papel ng wika bilang isang paraan ng paglilipat ng impormasyon
Ayon sa mga pananaw ni Epicurus, ang wika ay nilikha bilang pangangailangan upang ipahayag ang pandama na impresyon ng mga bagay. Ang mga pangalan ng mga bagay ay ibinigay batay sa mga indibidwal na katangian ng pang-unawa. Ang bawat bansa ay may sariling, kaya ang mga wika ay nabuo nang hiwalay at hindi katulad sa bawat isa.
Ang mga primitive na wika ay laconic: ang mga salita ay ginamit upang tukuyin ang mga pang-araw-araw na bagay, kilos at sensasyon. Ang unti-unting komplikasyon ng pang-araw-araw na buhay ang pangunahing dahilan ng pag-unlad ng wika. Ang paglitaw ng mga bagong bagay ay nangangailangan ng pag-imbento ng mga bagong salita. Minsan ang iba't ibang mga tao ay may magkatulad na mga salita na may iba't ibang kahulugan, at lumikha ng mga kalabuan - amphibole. Upang maiwasan ang mga ganitong sitwasyon, iminungkahi ni Epicurus na gabayan ng isang kontraktwal na prinsipyo: tinutukoy ng bawat bansa ang kahulugan ng isang salita sa sarili nitong wika at hindi ito inililipat sa ibang mga wika.
Matagal bago ang Epicurus, isang katulad na teorya ang ipinahayag ni Plato. Sa kanyang dialogue na "Cratylus" ay binalangkas niya ang isang tinatayang konsepto ng pag-unlad ng wika bilang isang dinamikong istraktura.
Ministri ng Edukasyon at Agham ng Ukraine
Odessa National University na pinangalanang I.I. Mechnikov
Abstract sa paksa:
Pilosopiya ng mga Epicureo
2nd year students
Kagawaran ng korespondensiya
Mga espesyalidad
"Kulturolohiya"
Zimina Marina
Odessa 2012
Pilosopiya ng Epicurus
Si Epicurus ay ipinanganak noong 341 BC. sa isla ng Samos. Nagsimula siyang mag-aral ng pilosopiya sa edad na 14. Noong 311 BC lumipat siya sa isla ng Lesvos, at doon niya itinatag ang kanyang unang pilosopikal na paaralan. Pagkaraan ng isa pang 5 taon, lumipat si Epicurus sa Athens, kung saan itinatag niya ang isang paaralan sa hardin, kung saan mayroong isang inskripsiyon sa tarangkahan: "Bisita, magiging maayos ka dito; Dito ang kasiyahan ay ang pinakamataas na kabutihan. Mula rito ay lumitaw nang maglaon ang mismong pangalan ng paaralan na "Hardin ng Epicurus" at ang palayaw ng mga Epicurean - ang mga pilosopo "mula sa mga hardin." Pinamunuan niya ang paaralang ito hanggang sa kanyang kamatayan noong 271 BC. Karaniwang tinatanggap na ang Epicurus ay itinuturing na kasiyahan sa katawan ang tanging kahulugan ng buhay. Gayunpaman, sa katotohanan, ang pananaw ni Epicurus sa kasiyahan ay hindi gaanong simple. Sa pamamagitan ng kasiyahan, naunawaan niya, una sa lahat, ang kawalan ng kawalang-kasiyahan, at binigyang diin ang pangangailangan na isaalang-alang ang mga kahihinatnan ng mga kasiyahan at sakit:
"Dahil ang kasiyahan ay ang una at likas na kabutihan para sa atin, kung kaya't hindi natin pinipili ang bawat kasiyahan, ngunit kung minsan ay nilalampasan natin ang maraming kasiyahan kapag ang isang malaking hindi kasiya-siya ay sumusunod sa kanila. Itinuturing din natin ang maraming pagdurusa na mas mahusay kaysa sa kasiyahan kapag ang isang mas malaking kasiyahan ay dumating para sa atin, pagkatapos kung paano natin tinitiis ang pagdurusa sa mahabang panahon.Kaya, lahat ng kasiyahan ay mabuti, ngunit hindi lahat ng kasiyahan ay dapat piliin, tulad ng lahat ng sakit ay masama, ngunit hindi lahat ng pagdurusa ay dapat iwasan.
Samakatuwid, ayon sa mga turo ni Epicurus, ang kasiyahan sa katawan ay dapat kontrolin ng isip: "Imposibleng mamuhay nang kaaya-aya nang hindi namumuhay nang makatwiran at makatarungan, at imposibleng mamuhay nang makatwiran at makatarungan nang hindi namumuhay nang kaaya-aya." At ang mamuhay nang matalino, ayon kay Epicurus, ay nangangahulugang hindi magsikap para sa kayamanan at kapangyarihan bilang isang layunin sa sarili nito, na nasiyahan sa pinakamababang kinakailangan upang masiyahan sa buhay: "Ang tinig ng laman ay hindi para magutom, hindi mauuhaw, hindi manlamig. Ang sinumang mayroon nito, at umaasa na magkaroon nito sa hinaharap, ay maaaring makipagtalo kay Zeus mismo tungkol sa kaligayahan ... Ang kayamanan na kinakailangan ng kalikasan ay limitado at madaling makuha, at ang yaman na hinihingi ng mga walang laman na opinyon ay umaabot hanggang sa kawalang-hanggan."
Hinati ni Epicurus ang mga pangangailangan ng tao sa 3 klase: 1) natural at kinakailangan - pagkain, damit, pabahay; 2) natural, ngunit hindi kinakailangan - sekswal na kasiyahan; 3) hindi natural - kapangyarihan, kayamanan, libangan, atbp. Ang mga pangangailangan (1) ay pinakamadaling matugunan, (2) ay medyo mas mahirap, at ang mga pangangailangan (3) ay hindi maaaring ganap na masiyahan, ngunit, ayon kay Epicurus, ito ay hindi kinakailangan. Naniwala si Epicurus "Ang kasiyahan ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pag-alis ng mga takot sa isip", at ipinahayag ang pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya sa sumusunod na parirala: "Ang mga diyos ay hindi nagbibigay inspirasyon sa takot, ang kamatayan ay hindi nagbibigay ng takot, ang kasiyahan ay madaling matamo, ang pagdurusa ay madaling tiisin." Taliwas sa mga akusasyon laban sa kanya noong nabubuhay siya, si Epicurus ay hindi isang ateista. Kinilala niya ang pagkakaroon ng mga diyos ng sinaunang Greek pantheon, ngunit may sariling opinyon tungkol sa kanila, na naiiba sa mga pananaw na nangingibabaw sa kontemporaryong sinaunang lipunang Griyego.
Ayon kay Epicurus, maraming mga planetang tinatahanan tulad ng Earth. Ang mga diyos ay nakatira sa outer space sa pagitan nila, kung saan sila nakatira sa kanilang sariling buhay at hindi nakikialam sa buhay ng mga tao. Ipinagtanggol ito ni Epicurus tulad ng sumusunod: "Ipagpalagay natin na ang mga pagdurusa ng mundo ay interesado sa mga diyos. Ang mga diyos ay maaari o hindi, gusto o ayaw na sirain ang pagdurusa sa mundo. Kung hindi nila magagawa, kung gayon sila ay hindi mga diyos. Kung kaya nila, ngunit ayaw, kung gayon sila ay hindi perpekto, na hindi rin karapat-dapat sa mga diyos. At kung maaari at gusto nila, kung gayon bakit hindi pa nila ito ginagawa?"
Isa pang sikat na kasabihan ni Epicurus sa paksa: "Kung ang mga diyos ay nakinig sa mga panalangin ng mga tao, sa lalong madaling panahon ang lahat ng mga tao ay mamamatay, na patuloy na nagdarasal ng maraming kasamaan sa bawat isa." Kasabay nito, pinuna ni Epicurus ang ateismo, na naniniwala na ang mga diyos ay kinakailangan upang maging isang modelo ng pagiging perpekto para sa tao.
Ngunit sa mitolohiyang Griyego, ang mga diyos ay malayo sa perpekto: ang mga katangian ng tao at mga kahinaan ng tao ay iniuugnay sa kanila. Kaya naman sumasalungat si Epicurus sa tradisyonal na sinaunang relihiyong Griyego: "Hindi ang masamang tao na tumatanggi sa mga diyos ng karamihan, ngunit ang naglalapat ng mga ideya ng karamihan sa mga diyos."
Itinanggi ni Epicurus ang anumang banal na paglikha ng mundo. Sa kanyang opinyon, maraming mga mundo ang patuloy na ipinanganak bilang isang resulta ng pagkahumaling ng mga atomo sa isa't isa, at ang mga mundo na umiral sa isang tiyak na panahon ay nabubulok din sa mga atomo. Ito ay ganap na sumasang-ayon sa sinaunang kosmogony, na nagpapatunay sa pinagmulan ng mundo mula sa Chaos. Ngunit, ayon kay Epicurus, ang prosesong ito ay kusang isinasagawa at walang interbensyon ng anumang mas mataas na kapangyarihan.
Binuo ni Epicurus ang doktrina ng Democritus tungkol sa istruktura ng mundo mula sa mga atomo, sa parehong oras ay naglagay ng mga pagpapalagay na pagkatapos lamang ng maraming siglo ay nakumpirma ng agham. Kaya, sinabi niya na ang iba't ibang mga atom ay naiiba sa masa, at, dahil dito, sa mga katangian. Hindi tulad ng Democritus, na naniniwala na ang mga atomo ay gumagalaw sa mahigpit na tinukoy na mga tilapon, at samakatuwid ang lahat ng bagay sa mundo ay paunang natukoy, si Epicurus ay naniniwala na ang paggalaw ng mga atom ay higit sa lahat ay random, at, samakatuwid, ang iba't ibang mga senaryo ay palaging posible. Batay sa randomness ng paggalaw ng mga atomo, tinanggihan ni Epicurus ang ideya ng kapalaran at predestinasyon. "There is no expedency in what is happening, because a lot of things are not happening the way they should have happened." Ngunit, kung ang mga diyos ay hindi interesado sa mga gawain ng mga tao, at walang paunang natukoy na kapalaran, kung gayon, ayon kay Epicurus, hindi na kailangang matakot sa pareho. Ang isang hindi nakakaalam ng takot ay hindi maaaring magbigay ng inspirasyon sa takot. Walang takot ang mga diyos dahil perpekto sila. Si Epicurus ang una sa kasaysayan na nagsabi niyan ang takot ng mga tao sa mga diyos ay dulot ng takot sa mga natural na pangyayari na iniuugnay sa mga diyos. Samakatuwid, itinuring niya na mahalagang pag-aralan ang kalikasan at alamin ang mga tunay na sanhi ng mga natural na phenomena - upang palayain ang isang tao mula sa isang maling takot sa mga diyos. Ang lahat ng ito ay naaayon sa posisyon ng kasiyahan bilang pangunahing bagay sa buhay: ang takot ay pagdurusa, ang kasiyahan ay ang kawalan ng pagdurusa, pinapayagan ka ng kaalaman na mapupuksa ang takot, samakatuwid kung walang kaalaman ay walang kasiyahan- isa sa mga pangunahing konklusyon ng pilosopiya ng Epicurus. Sa panahon ni Epicurus, isa sa mga pangunahing paksa para sa talakayan ng mga pilosopo ay ang kamatayan at ang kapalaran ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan. Itinuring ni Epicurus na walang kabuluhan ang debate sa paksang ito: "Ang kamatayan ay walang kinalaman sa atin, dahil habang tayo ay umiiral - ang kamatayan ay wala, kapag ang kamatayan ay dumating - tayo ay wala na." Ayon kay Epicurus, ang mga tao ay hindi natatakot sa kamatayan mismo kundi sa kamatayan: "Kami ay natatakot na mawalan ng sakit, na tamaan ng espada, napunit ng mga ngipin ng mga hayop, naging alabok ng apoy - hindi dahil ang lahat ng ito ay nagdudulot ng kamatayan, ngunit dahil ito ay nagdudulot ng pagdurusa. Sa lahat ng kasamaan, ang pagdurusa ang pinakadakila. , at hindi kamatayan." Naniniwala siya na ang kaluluwa ng tao ay materyal at namamatay kasama ng katawan. Si Epicurus ay maaaring tawaging pinaka-pare-parehong materyalista sa lahat ng mga pilosopo. Sa kanyang opinyon, lahat ng bagay sa mundo ay materyal, at ang espiritu bilang ilang nilalang na hiwalay sa bagay ay hindi umiiral. Isinasaalang-alang ni Epicurus ang mga direktang sensasyon, at hindi ang mga paghatol ng isip, bilang batayan ng kaalaman. Sa kanyang opinyon, lahat ng nararamdaman natin ay totoo, hindi tayo dinadaya ng mga sensasyon. Ang mga pagkakamali at pagkakamali ay lumitaw lamang kapag nagdagdag tayo ng isang bagay sa ating mga pananaw, i.e. Ang dahilan ay ang pinagmulan ng pagkakamali. Ang mga pananaw ay lumitaw bilang isang resulta ng pagtagos ng mga imahe ng mga bagay sa atin. Ang mga larawang ito ay hiwalay sa ibabaw ng mga bagay at gumagalaw sa bilis ng pag-iisip. Kung pumasok sila sa mga organo ng pandama, nagbibigay sila ng tunay na pandama na pang-unawa, ngunit kung tumagos sila sa mga pores ng katawan, nagbibigay sila ng kamangha-manghang pang-unawa, kabilang ang mga ilusyon at guni-guni. Sa pangkalahatan, si Epicurus ay laban sa abstract theorizing na hindi konektado sa mga katotohanan. Sa kanyang opinyon, ang pilosopiya ay dapat magkaroon ng direktang praktikal na aplikasyon - upang matulungan ang isang tao na maiwasan ang pagdurusa at mga pagkakamali sa buhay: "Kung paanong ang gamot ay walang silbi kung hindi nito itinataboy ang mga paghihirap ng katawan, gayundin ang pilosopiya ay walang silbi kung hindi nito itinataboy ang mga pagdurusa ng kaluluwa." Ang pinakamahalagang bahagi ng pilosopiya ng Epicurus ay ang kanyang etika. Gayunpaman, ang pagtuturo ni Epicurus tungkol sa pinakamahusay na paraan ng pamumuhay para sa isang tao ay halos hindi matatawag na etika sa modernong kahulugan ng salita. Ang tanong ng pag-angkop ng indibidwal sa mga panlipunang setting, pati na rin ang lahat ng iba pang mga interes ng lipunan at estado, ay sumakop sa Epicurus hindi bababa sa lahat. Ang kanyang pilosopiya ay indibidwalistiko at naglalayong tamasahin ang buhay anuman ang kalagayang pampulitika at panlipunan. Itinanggi ni Epicurus ang pagkakaroon ng unibersal na moralidad at karaniwan para sa lahat ng mga konsepto ng kabutihan at katarungan, na ibinigay sa sangkatauhan mula sa isang lugar sa itaas. Itinuro niya na ang lahat ng mga konseptong ito ay nilikha ng mga tao mismo: "Ang hustisya ay hindi isang bagay sa kanyang sarili, ito ay isang uri ng kasunduan sa pagitan ng mga tao na huwag saktan at huwag tiisin ang pinsala". Ang Epicurus ay nagbigay ng malaking papel sa relasyon ng mga tao sa pagkakaibigan, na sinasalungat ito sa mga ugnayang pampulitika bilang isang bagay na nagdudulot ng kasiyahan sa sarili nito. Ang pulitika, sa kabilang banda, ay ang kasiyahan sa pangangailangan para sa kapangyarihan, na, ayon kay Epicurus, ay hindi kailanman ganap na masisiyahan, at samakatuwid ay hindi makapagbibigay ng tunay na kasiyahan. Nakipagtalo si Epicurus sa mga tagasunod ni Plato, na naglagay ng pagkakaibigan sa serbisyo ng pulitika, isinasaalang-alang ito bilang isang paraan ng pagbuo ng isang perpektong lipunan. Sa pangkalahatan, hindi inilalagay ni Epicurus sa tao ang anumang magagandang layunin at mithiin. Masasabi nating ang layunin ng buhay ayon kay Epicurus ay ang buhay mismo sa lahat ng mga pagpapakita nito, at ang kaalaman at pilosopiya ay ang paraan upang makuha ang pinakamalaking kasiyahan mula sa buhay. Ang sangkatauhan ay palaging madaling kapitan ng labis. Habang ang ilang mga tao ay sakim na nagsusumikap para sa kasiyahan bilang isang wakas sa kanyang sarili at sa lahat ng oras ay hindi makakuha ng sapat na ito, ang iba ay nagpapahirap sa kanilang sarili sa asetisismo, umaasa na makakuha ng ilang uri ng mystical na kaalaman at kaliwanagan. Pinatunayan ni Epicurus na pareho silang mali, na ang kasiyahan sa buhay at kaalaman sa buhay ay magkakaugnay.
Ang pilosopiya at talambuhay ni Epicurus ay isang halimbawa ng isang maayos na diskarte sa buhay sa lahat ng mga pagpapakita nito. Gayunpaman, si Epicurus mismo ang nagsabi nito na pinakamahusay: "Palaging magkaroon ng bagong libro sa iyong library, isang buong bote ng alak sa iyong cellar, isang sariwang bulaklak sa iyong hardin."