"...Ipakita mo sa akin ang iyong lalaki at ipapakita ko sa iyo ang aking Diyos..."
(San Theophilus ng Autochia).
TEOLOHIYA NG ALEXANDRIAN
Origen
Ang pagtuturo ni Origen tungkol sa tao ay konektado sa kanyang pagtuturo tungkol sa kaayusan ng mundo. Malaki ang interes nito sa katapangan at lalim nito. Walang mga pagkukulang dito para sa mga dahilan upang hatulan si Origen dahil sa maling pag-iisip. Ang kanyang mga turo ay tinalakay na noong ika-6 na siglo. Ang kanyang katangiang pagkahilig sa lohikal na mga pantasya ay nahayag lalo na sa kanyang antropolohiya. Ngunit ito ay tiyak kung ano ang partikular na interes, dahil ito ay nagpapakita sa kanya ng isang independiyenteng pag-iisip, na hindi natatakot na mag-pose nang husto at malalim ng isang bilang ng mga problema na dati ay sarado sa kamalayan ng simbahan.
Sa antropolohiya at sikolohiya, si Origen ay "mas interesado sa tanong ng pinagmulan ng kaluluwa at ang layunin ng tao kaysa sa mga kakayahan at tungkulin ng buhay pangkaisipan"539. Ang pang-eksperimentong sikolohiya sa modernong kahulugan ng salita ay walang interes sa kanya. Sa tanong ng komposisyon ng katawan ng tao at ang mga kakayahan ng kaluluwa, si Origen, tulad ng karamihan sa mga manunulat ng simbahan, ay walang malinaw at malinaw na tinukoy na terminolohiya.
Sa pagtuturo ni Origen tungkol sa kaluluwa ng tao mayroong maraming mga kalabuan at hindi nalutas na mga isyu, na nagmumula, sa opinyon ng kanyang mananaliksik, mula sa mga espesyal na katangian ng kanyang isip, pangunahin at halos eksklusibo sa pinakamadilim at hindi malulutas na mga katanungan, gamit ang dialectical tricks o hindi makontrol. imahinasyon sa pagbibigay-kahulugan sa teksto ng Kasulatan. Lumikha siya ng isang haka-haka na tao sa kanyang isipan nang higit pa kaysa sa kanyang pagmamasid sa isang taong aktwal na umiral sa kalikasan540. "Tinatalakay niya ang buhay ng tao at ng tao lamang mula sa punto ng view ng mga teolohikong isyu, kung saan siya ang unang nagbigay ng ilang kahalagahan, habang ang moral na pagtuturo at sikolohiya ay hindi sumasakop sa kanyang pansin."541 Tama iyan. Si Origen ay nagteolohiya ng higit pa, kung minsan ay nagpapantasya tungkol sa tao, kaysa sa moralisasyon tungkol sa buhay ng tao, tulad ng kanyang mas matandang kontemporaryong Clement.
Sa pinakakontrobersyal at mahirap na tanong tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa, kung saan hindi malinaw na ipinahayag ng Simbahan ang turo nito na "non satis manifesta praedicatione distinguitur"542, nagpasya si Origen na bumuo ng sarili niyang palagay, na, siyempre, ay nananatiling kanyang pribadong teolohiko. opinyon, sa pamamagitan ng kanyang pagtatanong, at hindi sa dogmatikong pamantayan, gaya ng siya mismo ang nagbabala543.
Kung gaano kalalim at komprehensibong inisip ng pinakadakilang teologo na ito ang paksa ng tao, at kung ano ang nahulaan niya rito, ay makikita sa kanyang mga sumusunod na salita: “Dapat nating pag-aralan ang kaluluwa upang maunawaan ito. Kung siya ay corporeal o incorporeal; simple o kumplikado? Nilikha ba ito, gaya ng iniisip ng ilang tao, o hindi ba ito nilikha? At kung nilikha, kung gayon paano? Siya ba, gaya ng iniisip ng iba, ay nasa binhi at naipasa, tulad ng katawan, o siya ba ay dumating sa isang kumpletong anyo mula sa labas upang mabihisan ng isang katawan na handa nang tanggapin siya sa sinapupunan ng ina? At sa huling kaso na ito, siya ba ay dumating na bagong likha kasama ng katawan, upang ang layunin ng kanyang paglikha ay dapat isaalang-alang ang pangangailangan na bigyang-buhay ang katawan, o, nilikha noong unang panahon, siya ay dumating para sa ilang kadahilanan upang kunin ang katawan na ito? At ano ang dahilan na ito? Kailangan ding malaman kung minsan lang siya maglagay ng katawan at, kapag isinantabi niya ito, hahanapin pa ba niya ito? O, pagkatapos ng pagtitiwalag ng katawan, ito ay muling napagtanto, at kung bihisan niya ito muli, itatago ba niya ito magpakailanman, o itatapon niya itong muli?”544. Sa ibang lugar, ang parehong mga tanong na ito ay sumasakop sa pag-usisa ng dakilang Alexandrian theologian at theosophist: "Dapat nating siyasatin ang tanong ng kakanyahan ng kaluluwa, ang simula at komposisyon nito, ang pagbubuhos nito sa makalupang katawan na ito, kung ano ang nauugnay sa buhay ng bawat isa. kaluluwa at ang paglipat nito mula rito... Posible bang ito ay pumasok sa isang katawan sa pangalawang pagkakataon, alinman sa parehong katawan o sa isa pa, at kung sa parehong katawan, kung gayon ito ay magkapareho lamang sa sangkap at naiiba sa mga katangian, o magkapareho sa pareho?» Susunod, nagtatanong sila tungkol sa mga posibleng pagbabago sa katawan na ito, tungkol sa metensomatosis, at kung paano ito naiiba sa ensomatosis, tungkol sa "almoneness" ng kaluluwa kasama ang katawan, atbp.545.
Ang isang tao ay hindi maaaring makatulong ngunit makita ang isang malaking hakbang, hindi upang sabihin ng isang tumalon, pasulong sa paghahambing sa pag-iisip ng apologist ama, Justin at Irenaeus. Narinig ang tinig ng isang mahiyain at madalas na hindi tiyak na pagtatanggol ng mga naghahangad na Kristiyanong manunulat; narito ang isang matapang na paglipad ng teolohikong kaisipan. Nararamdaman niya ang mga problema sa paligid niya, hindi siya natatakot sa mga ito, at matapang na nagtatanong. Imposibleng hindi maalala si Philo at, kung ihahambing ang mga iniisip nilang dalawa, hindi hulaan kung saan nagmula ang daloy ng mga tanong na ito mula kay Origen. Sa katunayan: “Saan nanggaling ang kaluluwa,” ang tanong ni Philo, “saan ito pupunta? Hanggang kailan siya mabubuhay sa amin? Masasabi ba natin kung ano ang laman nito? Kailan natin ito nakuha? Bago ipanganak? Ngunit noon tayo mismo ay hindi pa umiiral. Umiiral ba ito pagkatapos ng kamatayan? Ngunit pagkatapos ay tayo mismo, na konektado sa katawan, ay hindi na iiral”...546. Sa ibang lugar, ang parehong Philo ay nagtatanong tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa, kung ito ay hindi nabuo sa pamamagitan ng paglamig sa mainit na kalikasan ng espiritu sa pamamagitan ng hangin, tulad ng pulang-mainit na bakal, na isinawsaw ng isang panday sa tubig, lumalamig at lalong tumitigas547. Sa ibaba ay makikita natin na ipinaliwanag ni Origen ang pinagmulan ng kaluluwa nang eksakto sa ganitong paraan.
Tinukoy ni Origen at, sa mas malaki o maliit na lawak, binuo ang mga sumusunod na katanungan ng antropolohiya.
1. Kalikasan ng kaluluwa
Ang kaluluwa ni Origen ay mapanlikha at mobile548. Ang kaluluwa ng tao ay makatwiran, kung kaya't ito ay naiiba sa kaluluwa ng mga hayop. Gayunpaman, ang espirituwalidad na ito, ang katwiran na ito, ay hindi madaling maunawaan. Si Origen ay medyo nakakalito sa lugar na ito, at tila sumasalungat sa kanyang sarili. Kaya, halimbawa, tiyak na pinagtitibay niya ang incorporeality, ang immateriality ng kaluluwa nang sabihin niya: "Kung may mga tumatawag sa isip at kaluluwa sa kanilang sarili bilang corporeal, itanong natin sa kanila: Paano nakakakuha ang ating kaluluwa ng mga tamang konsepto tungkol sa gayong kumplikado at mga pinong bagay? Saan nagmula ang kapangyarihan ng memorya? Saan nagmula ang pagmumuni-muni ng mga bagay na hindi nakikita? Saan nagmula ang pag-iisip tungkol sa mga incorporeal na bagay? Paano malalaman ng korporeal na kalikasan ang mga agham, sining, mga sanhi ng mga bagay? Paano madarama at mauunawaan ng isang tao ang mga banal na dogma na walang laman?”549. Sinabi pa niya na ang kaluluwa ay maaaring magkaroon ng ilang paglapit sa Diyos, maaaring makaramdam ng isang bagay tungkol sa kalikasan ng Banal, lalo na kung ito ay hiwalay sa mahalay na bagay.
Ngunit kasunod nito, iginiit din ni Origen ang iba, ibig sabihin, na "ang Diyos lamang ang umiiral na walang materyal na sangkap," habang ang ibang mga espirituwal na sangkap ay hindi maaaring umiral nang walang katawan550. Tila, kailangan nating aminin na ang incorporeality ng kaluluwa para kay Origen ay relatibo lamang, kung paanong ang incorporeality ng mga anghel ay relatibo. Ang kaluluwa ay malamang na may ilang uri ng etheric na katawan. Dito naisip si Tatian at lalo na si Tertullian. Ang isang siyentipikong mananaliksik ng isyu ay sumusubok na gumawa ng sumusunod na konklusyon mula dito: Si Origen ay walang materyalistiko. Para sa kanya, ang kaluluwa ay hindi isang katawan, ngunit mayroon itong isang katawan kung saan hindi ito maaaring maghiwalay. Sa buhay na ito ito ang ating mahalay na laman, sa hinaharap ito ay magiging etheric na katawan. Ang kaluluwa, sa pamamagitan ng kanyang mala-anghel na pinagmulan, ay nakakakuha ng isang katawan sa panahon ng taglagas, at ang katawan na ito ay ang kanyang bilangguan. Para kay Tertullian, ang kaluluwa ay nakaugnay (connaturelle) sa katawan at umaasa dito para sa pinagmulan nito na mahirap ipagtanggol ang mismong espirituwalidad nito551.
Ang konklusyong ito ay ganap na tama. Hindi dapat pinaghihinalaan si Origen ng isang materyalistikong pag-unawa sa kalikasan ng kaluluwa. Ang mga teksto, hindi malinaw at hindi matagumpay sa kanilang mga pagpapahayag, ay nagsasalita ng isang bagay na ganap na naiiba. Gaya ng nalalaman, para kay Origen ang buong kasalukuyang kaayusan ng mundo ay bunga ng unibersal, makamundong pagbagsak ng mga espiritu. Nang bumagsak, isinuot nila ang kanilang kaukulang mga katawan. Tanging ang Divinity of the Holy Trinity ang hindi nagbago. Tanging Ito ang ganap at walang laman. Lahat ng iba pa ay may mas marami o hindi gaanong magaspang na pisikal na shell. Sa sistema ni Origen ay hindi maaaring magkaroon ng isang kumpletong pagiging ganap na malaya sa corporeality552. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang mga bituin para sa kanya ay ang materyal na shell ng ilang mga espiritu. Iyon ang dahilan kung bakit sinabi niya: "sa katotohanan, ang mga makatuwirang kalikasan (mga anghel) ay hindi kailanman nabuhay at hindi nabubuhay nang walang bagay. Tk. arr. Tamang-tama nilang ipatungkol sa Banal na Trinidad lamang ang kalamangan ng isang malayang buhay.”553 O: “lamang sa Banal na Kalikasan, ibig sabihin, ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu, ay nabibilang ang posibilidad ng pag-iral sa labas ng anumang materyal na sangkap, at sa paraang walang makalaman na elemento ang pumapasok dito”554.
Samakatuwid, ang lahat ng tila kahina-hinala na mga teksto ay dapat na maunawaan nang tumpak sa nabanggit na kahulugan. Sa madaling salita, ang kaluluwa ay isang ganap na di-materyal na sangkap sa kanyang sarili, ngunit, na bumagsak mula sa pinakamataas na taas nito, sa panahon ng kanyang pagbagsak, ito o ang laman na iyon, at sa kasalukuyang kalagayan nito ay hindi nito magagawa. ipinakita nang walang kabibi ng katawan. Mula dito mayroong isa pang konklusyon: lahat ng materyal ay animated, ngunit ang sangkap ng kaluluwa ay espirituwal, at sa anumang paraan ay materyal.
2. Pinagmulan ng kaluluwa
Si Origen sa puntong ito sa kanyang sistema ay pumasok sa kasaysayan ng kaisipang Kristiyano na may malakas na reputasyon bilang isang tagasuporta ng pre-existence, pre-existence ng kaluluwa. Maraming mga teksto ang nagsasalita tungkol dito555. Ngunit, bago itakda ang takbo ng kanyang mga iniisip at ang pagtuturo mismo, dapat sabihin na sa bagay na ito siya ay lalo na maingat; siya ay nagsasalita nang hypothetically, na itinuturo na walang ganap na hindi mapag-aalinlanganang pagtuturo ng simbahan tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa556.
Ang pagtuturo na ito ay konektado sa kanyang buong pananaw sa mundo. Bukod dito, ito ay direktang sumusunod sa kanyang teorya ng pagbagsak ng mga espirituwal na nilalang. Tulad ng nalalaman, ang Diyos, ayon sa kanyang pagtuturo, ay lumikha ng mga espirituwal na nilalang sa simula, dahil ang espirituwal lamang ang maaaring magmula sa Diyos na Espiritu. Nakakatuwang isipin ni Origen na ang unang kalagayan ng mga espiritung ito ay ganap na pantay-pantay para sa lahat. Nilikha ng Diyos ang lahat ng pantay na perpekto. “Ang karunungan at katotohanan ng Diyos ay nangangailangan na ang mga kaloob ng kalikasan at biyaya ay ipamahagi nang pantay-pantay sa lahat; Tanging ang malayang aktibidad ng mga espiritu, ang kanilang sariling mga merito o krimen lamang ang maaaring maging dahilan kung bakit naging iba ang kanilang kapalaran.”557 “Ang Diyos ang unang dahilan ng mga makatuwirang nilalang. Sa Diyos walang pagkakaiba-iba, walang pagbabago, walang imposible. Samakatuwid, kinailangan Niyang lumikha ng pantay at katulad ng lahat ng mga nilalang na nais Niyang likhain, sapagkat sa Kanya ay walang pagkakaiba o pagkakaiba.”558
Ito ay isang tampok ng pagtuturo ni Origen, at hindi ito maaaring maiugnay sa kanya bilang isang plus. Sa ganitong pananaw sa paglikha, nililimitahan niya ang Diyos sa ilang uri ng sapilitang egalitarianism. Ang magpapalayok ay walang kapangyarihan sa putik. Siya ay dapat, sa pamamagitan ng Kanyang makitid na nauunawaang karunungan at katotohanan, na gawin ang lahat ng sisidlan mula sa putik na may parehong layunin (Rom. XI, 21). Ito ay karaniwang naaayon sa kalikasan ng pangangailangan para sa Diyos, na nakikita natin sa kosmolohiya ni Origen. Ang kawalan ng kalayaan ng Diyos, ang Kanyang pag-asa sa mga ari-arian ng Diyos, sa isang paraan o iba pang naiintindihan ni Origen, ay kitang-kita. Nauunawaan niya ang katarungan sa Diyos sa paraang ang mismong pag-iisip ng posibleng hindi pagkakapantay-pantay ng mga espiritu sa panahon ng kanilang paglikha ay mangangahulugan na saktan ang katotohanan ng Diyos, dahil sa kasong ito ang mga kaloob ng Diyos ay ipapamahagi nang walang dahilan o merito. Kaya. arr., upang ipaliwanag ang pinagmulan ng masasamang prinsipyo sa mundo at ang antas ng kanilang kasamaan, dumating si Origen sa ideya ng pagbagsak ng mga orihinal na parehong perpektong espiritu. Gayunpaman, ang kanilang pagkahulog ay hindi pareho. Ang ilan ay nahulog nang mas malalim, ang iba ay mas mababa. Ang ilan ay nanatili sa pagiging perpekto at patuloy na umunlad, habang ang iba ay nahulog mula sa kanilang kaligayahan. Kaya nagkaroon ng pagkakaiba sa antas ng espirituwalidad ng mga espirituwal na nilalang. “Kaya nga,” sabi ng mananaliksik, “isang malaking hagdan ng matatalinong nilalang ang lumitaw, sa pinakamataas na baitang kung saan nakatayo ang hanay ng mga anghel, sa gitnang hanay ng mga tao, at sa mas mababang hanay ng mga demonyo... Ang ideya ng Ang primitive na pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga espiritu, tulad ng isang maliwanag na sinulid, ay umaabot sa lahat ng sistemang pilosopikal ni Origen at nagsisilbing dahilan ng lahat ng kanyang mga pagkakamali.”559
Kaya. arr., ito ay sumusunod na ang kasaysayan ng mundo ay nagsimula sa pagbagsak. Lalo na nararamdaman ni Origen na ang kasalanan ang simula at sanhi ng kasaysayan ng mundo at sangkatauhan. Maging sa salitang Griyego na ginamit ng Tagapagligtas (Juan XVII, 24) na nangangahulugang paglikha, sa halip na karaniwang nilalang. Gusto ni Origen na bigyang-diin nang eksakto ang sandali ng pagtalikod, ng pagkasira. Ito ay isa sa kanyang mga philological argument. Ang pangunahing katiwalian na ito ay nagbigay kulay sa buong pananaw sa mundo ng dakilang Alexandrian theologian. Sa pagkakaroon ng paglikha ng isang tiyak na bilang ng mga espiritu, ang Diyos ay lumilikha din ng isang tiyak na dami ng mga bagay para sa mga espiritung ito na tirahan. At ang bagay na ito, na sa kakanyahan nito ay perpekto din, ay nahuhulog ayon sa nahulog na espiritu, ang shell na pinaglilingkuran nito, at tumatagal, higit pa o mas kaunti, isang magaspang na corporeal na anyo. Ang materyal na kalikasan ay sumasalamin din sa bumagsak na kalagayan ng espiritu. At ang kaluluwa ng mga nabubuhay na nilalang ay isang mas magaspang na anyo ng dating perpektong espiritu. Ang espiritu (“nous”) sa pagkahulog nito ay lumalamig mula sa dati nitong nasusunog na estado at, bilang resulta ng paglamig na ito, ang kaluluwa ay nabuo 561. Isa pang kahanga-hangang argumento ng philological, na hiniram, sa pamamagitan ng paraan, mula kay Aristotle, nang direkta562 o sa pamamagitan ng pamamagitan ng Philo563.
Ngunit kung paanong ang espirituwal na mundo ay magkakaiba sa isang banda, gayon din ang bagay na magkakaiba; ibinigay sa paglilingkod sa mga bumagsak na espiritu, kinuha ito sa magaspang na anyo; sa kumbinasyon ng isang perpektong espiritu, siya mismo ay naging mas espirituwal. Sa parehong paraan, pinahihintulutan sila ng posibilidad ng isang bagong pag-akyat at pagpapanumbalik ng espiritu na naging kaluluwa564. Ito, kumbaga, ay ang posibilidad ng personal na apokatastisis sa loob ng balangkas ng kanyang pagtuturo tungkol sa unibersal na pagpapanumbalik.
Imposibleng hindi mapansin sa kamangha-manghang teoryang ito tungkol sa pagbagsak ng mga espiritu bilang dahilan ng pagkakaroon ng mga kaluluwa, isang tiyak na hindi pagkakapare-pareho. Kung ang antas ng pagkamagaspang ng laman ng isang nahulog na espiritu ay sinusukat sa lalim ng pagkahulog nito, kung gayon ang mga demonyo ay kailangang magkaroon ng mas magaspang na katawan kaysa sa mga tao.
Kaya, mula sa isang paunang nilikha na bilang ng mga espirituwal na prinsipyo, isa-isa ang mga ito ay ipinadala sa lupa sa mga kabibi ng katawan na ito. Ang dati nang umiiral na kaluluwa ay tiyak na mabubuhay sa isang ibinigay na katawan, tulad ng sa ilang uri ng bilangguan565. Pagkatapos ang etheric na katawan ng espiritu ay naging isang magaspang na shell ng laman ng tao. “Dahil sa simula hindi lahat ng espiritu ay nahulog sa parehong paraan! malalim, ngunit may iba't ibang antas ng distansya sa Diyos sa iba't ibang tao; kung gayon hindi lahat ay nahuhulog ang kanilang sarili sa kaluluwa sa parehong antas, ngunit ang ilan ay higit pa at ang iba ay mas kaunti, at ito ay nagpapaliwanag ng pagkakaiba sa espirituwal na mga kakayahan kung saan ang isang tao ay ipinanganak.”566 Kaya. arr., ang mga talento ay hindi ibinigay mula sa Lumikha ng lahat ng bagay, ngunit ang mga kahihinatnan ng isang pre-mundane na pagbagsak, bilang isang umiiral nang dahilan. Ang kanilang mga anghel na tagapag-alaga ay nangangalaga sa pagbubuhos ng kaluluwa sa katawan ng tao. Si St. Gregory ng Nyssa, na kilala na higit na nagmula, ay nagbubuod sa teorya ng pre-existence ng mga kaluluwa ng mga tao. “Isa sa mga nabuhay bago tayo at tumatalakay sa tanong na “On Principles” ay nagsasabi na ang mga kaluluwa, tulad ng isang partikular na lipunan, ay umiiral sa kanilang sarili, ayon sa mga espesyal na regulasyon; at may mga halimbawa ng bisyo at kabutihan para sa kanila; at ang kaluluwa, na nananatili sa kabutihan, ay nananatili nang hindi nakararanas ng pagkakaisa sa katawan; ngunit kung siya ay lumihis mula sa pakikipag-usap sa kabutihan at gumagapang patungo sa buhay na ito, kung gayon sa pagkakataong iyon siya ay makikiisa sa katawan567 1). Sa madaling salita, ang posibilidad ng makalupang pag-iral, personal na buhay at kasaysayan ay kinokondisyon ng premium na kasamaan. Ngunit dahil ang posibilidad ng pagpapanumbalik ng mga nahulog ay hindi ibinukod, ang makalupang buhay na ito ay isang lugar ng posibleng pagtutuwid568, na parang ito ay isang uri ng purgatoryo.
Sinubukan ni Origen na suportahan ang kanyang haka-haka tungkol sa pre-existence ng kaluluwa na may mga pagtukoy sa awtoridad ng Banal na Kasulatan. Para sa layuning ito, ipinauubaya namin sa mambabasa na hatulan kung gaano kapani-paniwala ang kanyang labis na mga alegorya, sa mga sumusunod na sipi mula sa Bibliya: “Ako ay isang likas na kabataan at tumanggap ng isang mabuting kaluluwa; Bukod dito, dahil ako ay mabuti, pumasok ako sa malinis na katawan” (Wisdom Solom. VIII, 19-20). "Kaawa-awang tao ako, sino ang magliligtas sa akin mula sa katawang ito ng kamatayan?" (Rom. VII, 24). “Sila'y umaakyat sa mga bundok, sila'y bumababa sa mga libis, sa dako na iyong itinakda para sa kanila” (Awit 103:8). “At sinabi ng Panginoon: “...Hindi ko na susumpain ang lupa alang-alang sa tao, sapagkat ang layunin ng puso ng tao ay masama mula sa kanyang kabataan” (Gen. VIII, 21).
Ang isang tao, na naninirahan dito sa lupa, ay naaalala ang kanyang dating, mas mabuting buhay569, ang kanyang makalangit na tinubuang-bayan. Kaugnay ng turo ni Origen tungkol sa pagbubuhos ng kaluluwa sa katawan at tungkol sa kanilang koneksyon sa isa't isa, nabuo niya ang ideya na ang mga katawan kung saan kailangang lumusong ang mga kaluluwa pagkatapos ng kanilang pagbagsak ay kumakatawan sa uri at katangian ng mga kaluluwang tinatanggap nila at ganap na naglilingkod. naaayon sa kanila sisidlan. Ang kaluluwa ay nakakakuha ng isang anyo na naaayon sa estado nito, at isang espesyal, sa gayon ay magsalita, indibidwal na selyo, kung saan ang kaluluwa ng bawat isa ay nakikilala. Naimpluwensyahan ba si Origen ni St. Irenaeus ng Lyons, o kung siya ay bumubuo ng isang malayang pag-iisip, ay mahirap sabihin. Ngunit anuman ang mangyari, itinuro ni Irenaeus, gaya ng nasabi, na ang kaluluwa ay may sariling figuram at nagkakaroon ng larawan ng katawan, kung paanong ang tubig na ibinuhos sa isang sisidlan ay nagkakaroon ng hugis ng sisidlan,570 at ang kaluluwa ay tumatanggap. isang indelible seal sa sarili nito kahit pagkamatay niya mula sa katawan na dinadala niya571. Ang pag-iisip ni Origen tungkol dito, sa anumang kaso, ay nakaimpluwensya sa St. Gregory ng Nyssa572.
Halos hindi na kailangang maghanap ng mahabang panahon para sa pinagmulan ng impluwensya sa panig na ito ng mga turo ni Origen. Hindi maikakailang kapansin-pansin ang mga bakas ni Plato dito. Sa katunayan, nang sabihin ni Origen na ang isang tao, na naninirahan dito sa lupa, ay naaalala ang isang nakaraan, mas mahusay na buhay, inulit niya ang pag-iisip ng estudyante ni Socrates: "ang kaalaman ay walang iba kundi ang memorya"573. Ang parehong Plato, na tinatalakay ang tunay na kahulugan ng mga pangalan, ay nagsasabing ang salitang ???? ay nagmula sa???? bilangguan, dahil ang katawan ay isang bilangguan, isang bilangguan para sa ating kaluluwa574, at tayo ay, kumbaga, nasa isang uri ng bilangguan575. Ang kaluluwa ni Plato, na bumagsak sa lupa, ay nagkakaisa sa katawan at bumubuo ng isang mortal na nilalang kasama nito. Dito sa lupa, naaalala ng tao ang langit, ang sinaunang tirahan ng ating mga kaluluwa. Ang doktrina ni Origen na ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kaluluwa at sa pangkalahatan sa pagitan ng mga nabubuhay na nilalang ay hindi nagmula sa Diyos, na walang pagkakaibang ito, ngunit eksklusibo mula sa kalayaan ng mga nilalang mismo, ay hiniram din mula kay Plato ("Mga Batas" X.). Inaalis ang kalayaang ito mula sa Diyos, nililimitahan ito sa kinakailangang pagkakapantay-pantay, hindi malinaw kung paano pinapayagan ni Origen ang kalayaang ito mula sa mga tao. Ano ang walang hanggang substratum ng kalayaang ito kung wala ito sa Diyos?
Ang doktrina ng pre-existence ng kaluluwa ay maaaring. ipinahayag sa anyo ng pag-iral "sa isang lugar" ng mga naunang nilikha na mga kaluluwa at ang kanilang kasunod na pagpapadala sa katawan ng mga tao, o ito ay tumatagal sa lilim ng isang panteistikong paglabas ng mga kaluluwang ito mula sa Kaluluwa ng Mundo na karaniwan sa kanilang lahat. Hindi dapat pinaghihinalaan si Origen sa huling hypothesis na ito. Siya ay malinaw na sumandal sa pre-existence, ang pre-creation ng isang tiyak na bilang ng mga kaluluwa.
Mula sa doktrina ng kaluluwa, ang nahulog na espiritu, madaling makagawa ng konklusyon tungkol sa posibilidad ng karagdagang pagkahulog, o, mas tiyak, ang paglipat ng kaluluwa ng tao pagkatapos ng kamatayan sa mas mababang mga katawan, iyon ay, sumang-ayon sa ang doktrina ng metempsikosis. Ngunit, tila, sa kabila ng ilang hindi malinaw na ipinahayag na mga kaisipan tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa, tungkol sa premium na pag-iral nito bilang isang espiritu, atbp., tiyak na maitatanggi ng agham ang pagkakasangkot ni Origen sa doktrina ng metempsychosis. Ang kaluluwa ay nagkatawang-tao sa isang tao, at ang mga kaluluwa sa mga huling hantungan ng tao at kasaysayan ay maaaring baguhin ang mga lugar ng kanilang pag-iral sa kabilang buhay, lumipat mula sa lupa patungo sa langit o pabalik, ngunit hindi muling magkatawang-tao, gaya ng itinuro ng mga Hellenes576.
3. Komposisyon ng tao
Kung tayo ay bumaling mula sa kamangha-manghang panghuhula at haka-haka ni Origen tungkol sa kaluluwa at pagbagsak ng mga espiritu sa isang tunay na tao, sa kanyang komposisyon at istraktura ng kaluluwa, kung gayon ang isang malinaw na larawan ay hindi rin malilikha dito. Ang manunulat dito ay madalas na nalilito sa mga ekspresyon at kontradiksyon. Mula sa ilan sa kanyang mga salita ay maaaring makagawa ng isang konklusyon tungkol sa tatlong bahagi na istraktura ng tao, iyon ay, tungkol sa kanyang komposisyon ng katawan, kaluluwa at espiritu. Minsan, sa kabaligtaran, siya ay isang tiyak na dichotomist, na naghahati sa isang tao lamang sa katawan at kaluluwa. Ang tanong ng katawan bilang bahagi ng tao ay ang hindi gaanong interesante sa sistema ni Origen. Mula sa nasabi sa itaas, malinaw na ito ay bunga ng pagbagsak ng espiritu, na, gayunpaman, sa kasalukuyang kalagayan nito, sa kabila ng anumang pagiging perpekto ng kahit na ang pinakamataas na ranggo ng mga anghel, ay hindi kailanman nagpakita sa isip ni Origen na ganoon. isang espirituwal na prinsipyo na ganap na nasa isang bumagsak na estado na walang anumang, kahit na ang pinakamagaan, balat ng katawan. Sinabi sa itaas na ang katawan na ito ng nahulog na espiritu ay hindi dapat unawain bilang materyal na kalikasan ng espiritu mismo. Ang espiritu ay espiritu, at dahil dito ito ay walang laman, ngunit nakadamit ng laman, at kung wala ang laman na ito ay hindi maiisip.
Kung tungkol sa kaluluwa ng tao, ang labis na di-makatwirang mga konklusyon ay maaaring makuha mula sa mga gawa ni Origen. Sa unang tingin, tila hindi nababago na ang kaluluwa ay isang bagay na nasa pagitan ng katawan at. espiritu: “Sa mga kamay ng Ama ay hindi Niya (Kristo) ipinagkatiwala ang kaluluwa, kundi ang espiritu, at kapag ang laman ay tinatawag na mahina, tinawag Niya ang espiritu, at hindi ang kaluluwa, na masigla. Mula rito ay malinaw na ang kaluluwa ay isang bagay sa pagitan ng mahinang laman at isang mabuting espiritu.”577 O: “nararapat na siyasatin kung mayroon pang iba sa atin, mga taong binubuo ng kaluluwa at katawan at mahalagang espiritu, na may sariling pananabik at pananabik, na umaakit sa kasamaan?578 Mula sa isang lugar ng kanyang “On Principles” tayo maaaring maghinuha , na ang kaluluwa ay nauunawaan nila, ayon sa literal na kahulugan ng Bibliya, bilang isang tiyak na mahahalagang prinsipyo na itinanim sa dugo ng mga buhay na nilalang, kaya naman ang dugo ay ipinagbabawal na kainin579. Kaya. arr., ito ay tulad ng isang produkto ng parehong nahulog na bagay. Sa mga komento sa ev. mula kay Juan (XXXII, 2) ang kaluluwa ay malinaw na nakikilala sa espiritu: “Saanman sa Kasulatan ay natagpuan ko ang pagkakaiba ng kaluluwa at espiritu, at nakikita ko na ang kaluluwa ay isang bagay na namagitan sa pagitan ng espiritu at laman, at ito ay may kakayahang kapwa bisyo at kabutihan. Samantalang ang espiritu na nasa tao ay hindi kasama sa kasamaan.”
Sa kabilang banda, itinuro niya na ang kaluluwa ay may kakayahang magkaroon ng mas mataas na kaalaman, gaya ng pinatutunayan ng likas na pagkahumaling sa kabutihan sa gitna ng mga pagano at mga pilosopong Griyego, na nasa labas ng banal na paghahayag na ibinigay kay Moises. Mayroong likas na batas moral sa kaluluwa, na pinatunayan ni St. Paul sa kanyang sulat sa mga Romano (Komentaryo sa huling Rom. II, 9). Bilang karagdagan, si Origen ay may sumusunod na kaisipan: "ang kaluluwa, na bumabangon at sumusunod sa Espiritu, at humiwalay sa katawan, ay hindi lamang sumusunod sa Espiritu, ngunit lumiliko din sa Kanya, at isinasantabi ang kaluluwa nito at nagiging espirituwal"580. Ito ay nakumpirma ng mga salita na ang kaluluwa ay maaaring patuloy na mapabuti mula sa mabuti tungo sa mas mahusay at mas mataas na antas ng kabutihan581. Ngunit mahahanap din ng isa ang kabaligtaran na palagay, ibig sabihin, na ang isip (i.e., ang espiritu) ay nagiging kaluluwa, kung minsan sa mas malaki o mas maliit na lawak.
Kaya, ano ang kaluluwa? Ito ba ay ang mahalagang prinsipyo lamang, o ang pinakamataas na espirituwal na prinsipyo? Ang sinipi na sipi mula sa “De oratione” na isinasantabi ng kaluluwa ang kanyang espirituwal at nagiging espirituwal, hindi ba ito tila sumasalungat sa isang tiyak at malinaw na trichotomy, at hindi ba ang istraktura ng isang tao ay bumaba sa isang simpleng kumbinasyon ng dalawang prinsipyo - espirituwal at pisikal?
Bilang halimbawa, banggitin natin ang isa pang argumento ni Origen, nang punahin niya ang iba't ibang pananaw ng mga pilosopo sa istruktura ng kaluluwa at komposisyon ng tao. Ang ikaapat na kabanata ng Aklat III ng On Beginnings ay pinamagatang "Sa Human Temptations," at ang takbo ng kanyang mga pag-iisip ay lubhang nakapagtuturo para sa estudyante ng kanyang antropolohiya. Alam ng may-akda ang tatlong pananaw sa istruktura ng tao: 1. sa tao “mayroong, parang dalawang kaluluwa: ang isa ay banal at makalangit, ang isa ay mas mababa; 2. ang isang tao ay binubuo lamang ng isang katawan at isang kaluluwa na nagbibigay-buhay sa katawan na ito; at 3. ang opinyon ng ilang mga pilosopong Griyego na ang kaluluwa ay iisa sa esensya, ngunit binubuo ng maraming bahagi, at ang isang bahagi nito ay tinatawag na rational, ang isa pa - hindi makatwiran, at ang bahaging iyon, na tinatawag nilang irrational, naman, ay nahahati sa dalawang hilig - pagnanasa at galit. Ang huling teoryang ito ay hindi sinusuportahan, sabi ni Origen, na may sapat na puwersa sa pamamagitan ng awtoridad ng banal na Kasulatan. Sa pagtatalo sa buong kabanata tungkol sa mga hypotheses na ito, si Origen, na tila tinatanggihan ang huli, iyon ay, hinahati ang kaluluwa sa tatlong bahagi (at sa gayon, sinasabi namin, lumalabag sa malaking pagkakaisa nito), tungkol sa dalawa pa, ay hindi nagpapahayag ng kanyang sarili nang tiyak. , at tinapos ang kanyang pangangatuwiran nang ganito: “Hangga't maaari, ibinigay namin sa ngalan ng iba't ibang tao ang masasabi tungkol sa bawat indibidwal na opinyon sa anyo ng pagninilay. Hayaan ang mambabasa na pumili mula rito kung aling ideya ang mas mabuting tanggapin.”584
Ano ang masasabi natin tungkol sa lahat ng nasa itaas na pangangatwiran ng dakilang Alexandrian theologian?
Ang "Espiritu" ay ginamit niya sa iba't ibang mga kahulugan, ngunit, tila, maaari nating ligtas na sabihin na sa wika ng Origen ay wala itong parehong kahulugan na nakuha natin sa Irenaeus ng Lyons, iyon ay, ang regalong puno ng grasya. ng Banal na Espiritu, na hindi ibinigay sa lahat, kundi sa mga pinagpalang tao lamang. Bilang karagdagan, mula sa paghahambing ng lahat ng nasabi, malinaw na upang tukuyin ang panloob na buhay ng isang tao, ginagamit niya ang mga ekspresyon: isip, espiritu, pag-iisip585; puso - bilang isang puwersang nagbibigay-malay586; kaluluwa; isip587; mahalagang espiritu588; konsensya589; ang kalooban ng kaluluwa, iba sa kalooban ng espiritu at sa kalooban ng laman590; kalayaan sa kalooban591. Ang listahan ng mga konsepto na ito ay maaaring mapalawak nang malaki kung ninanais. Hindi na kailangang maghanap ng kalinawan sa mga konseptong ito. Ang pagbubuod ng lahat ng nasabi tungkol sa istraktura ng kaluluwa at komposisyon ng tao, tiyak na masasabi natin na sa Origen, tulad ng sa maraming iba pang mga sinaunang manunulat, ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga termino ay hindi nangangahulugang mga kontradiksyon sa pangunahing bagay, iyon ay, hindi nito hinahati ang panloob na tao sa maraming magkasalungat at magkaaway na simula. Nangangahulugan lamang ito ng di-kasakdalan ng terminological apparatus, at nagpapakita na sa dami ng mga konsepto tungkol sa iba't ibang kakayahan at kapangyarihan ng kaluluwa, ang malaking pagkakaisa nito ay hindi nilalabag. Ang kaluluwa ay laban sa katawan bilang isang malayang nilalang. Ang mga pagpapakita nito ay ibang-iba.
Ang Origen ay hindi partikular na nakikibahagi sa epistemolohiya. Pinabulaanan niya ang stoic sensationalism. Kinikilala ang papel ng mga pandama at kanilang mga organo sa proseso ng pag-iisip, hindi niya itinuturing na posible na limitahan ang katalusan lamang sa kanila. Makikilala ng tao ang Diyos dahil may relasyon ang Diyos at tao. Ngunit ang isip lamang na nilinis mula sa mga pagnanasa ang may kakayahang umakyat sa kaalaman ng Diyos592.
4. Ang doktrina ng kalayaan at katwiran.
Sa doktrina ng tao, ang tema ng kalayaan ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Ayon kay Freppel, walang sinuman sa mga manunulat ng unang siglo ng Simbahan ang nagbigay ng pansin sa kalayaan gaya ni Origen593. Ito ay kawili-wili dahil ito ay may kinalaman sa mismong kakanyahan ng isang tao, kung ano ang walang hanggan sa kanya at kung ano ang humahantong sa mga pangunahing prinsipyo ng pagkatao ng isang tao. Sa kanyang doktrina ng malayang pagkahulog ng mga espiritu bago pa man ang mundong ito, si Origen, gaya ng dati, ay kumilos nang napakalayang kasama ang teksto ng Bibliya. Mula sa liham ng Banal na Kasulatan ay tumaas siya sa magaan na mga pakpak ng kamangha-manghang mga alegorya, gumawa ng mga lohikal na konklusyon mula sa kanyang mga lugar, at lumayo sa tradisyonal na pag-unawa sa Shestodnev. Ito ay hindi maaaring balewalain at hindi sa lahat ng bagay, siyempre, ang isa ay maaaring sumang-ayon sa kanyang cosmological at anthropological na pananaw. Ngunit hindi maaaring hindi aminin na naramdaman ni Origen ang kalubhaan at kahalagahan ng problema ng kalayaan sa doktrina ng tao. Kahit na ang mismong doktrina ng pagbagsak ng mga espirituwal na nilalang bago ang pag-iral ng mundong ito ay hindi totoo, ang kahalagahan na ibinibigay nila sa kalayaan ng espiritu ay karapat-dapat na bigyang pansin. Ito ang natatangi sa espirituwal na eroplano - ang kalayaan nito, ang pagsalungat nito sa natural na eroplano, ang mundo ng mga deterministikong batas at sanhi. Ang espiritu ay hindi gaanong laban sa bagay at laban sa katawan gaya ng nauna sa kanila, higit na pangunahin kaysa sa kanila, independyente sa kanila. Kahit na si Origen ay nadala at nag-pantasya tungkol sa pagbagsak ng mga espirituwal na prinsipyo, tama niyang naunawaan at binigyang-diin ang primacy ng espiritu, at dito ay konektado ang primacy ng kalayaan sa buong mundo. Ang problema ng kalayaan ay hindi nauubos hanggang sa ibaba at hindi maaaring isama sa anumang "Systems" o "Sums", dahil ang kalayaan mismo ay higit sa lohika at sinisira ang lahat ng mga sistema at kabuuan. Ngunit ang kalayaan ay walang hanggan at ito ang pinakamasakit at malalim na problema sa lahat ng teolohiya. Hindi ito maaaring bawasan sa problema ng kalooban ng tao lamang, dahil ang kalayaang ito ay hindi ganap; ang isang tao ay hindi malayang tanggapin ang kanyang kalayaan, ito ay sapilitang ibinibigay sa kanya. Ito, marahil, ang pinakamalaking sakit ng problemang ito. Bukod dito, ang kalayaan ay hindi limitado sa pagpili ng moral na motibo, hangga't kinikilala ang banal na kalayaan. Ang Diyos ay malaya sa pagpiling ito sa pagitan ng mabuti at masama, dahil Siya ay higit pa sa kanila. Sa wakas, ang paksa ng free will ay madaling nakakakuha ng moralistic na lasa at madaling gamitin para sa pedagogy at ang mga konklusyon tungkol sa moral na katinuan ay madaling makuha. Ilang tao, iniisip ang tungkol sa kalayaan, ay nagsalita tungkol sa pangunahing kalayaan ng espiritu. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga Kristiyanong manunulat ay nag-moralize tungkol sa malayang pagpapasya. Ang merito ni Origen ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na siya ay naglakas-loob na mag-isip nang mas matalas at malalim sa paksang ito, bagama't siya ay naligaw sa kanyang arbitraryong mga haka-haka.
Ngunit sa mga sinabi ay hindi sumusunod na binalewala ni Origen ang isyu ng kalayaan sa mas makitid at mas formulaic na interpretasyon nito, lalo na ang free will. Nagpahayag siya ng ilang mga saloobin sa bagay na ito, at, una sa lahat, sa bagay na ito, ang kanyang pangangatwiran tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng may buhay, walang buhay at makatuwirang mga nilalang ay kawili-wili. Kailangan nating pagsisihan na ang kanyang espesyal na gawain sa kalayaan ay hindi nakarating sa atin. Mula sa kung ano ang napanatili, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iguguhit.
Batay sa pangkalahatan sa mga Stoics, itinatangi ni Origen ang mga sumusunod. Ang mga nilalang ay nahahati, una sa lahat, sa mga gumagalaw alinman sa panlabas o panloob na mga kadahilanan. Ang mga lumilipat sa iba't ibang lugar at nawalan ng kakayahang lumago, sa isang salita, lahat ng bagay, ang simula ng pagkakaisa ay habitus, ari-arian, kakayahan, gumagalaw dahil sa panlabas na mga kadahilanan. Ang mga hayop at halaman ay may gumagalaw na dahilan sa kanilang sarili, iyon ay, ang mga nilalang na ang prinsipyo ng pag-uugnay ay nasa kalikasan, sa kalikasan o sa kaluluwa. Ngunit ang ilan ay lumayo sa kanilang sarili dahil wala silang kaluluwa, ngunit simpleng kalikasan lamang. Ang iba ay hindi gumagalaw mula sa kanilang sarili, ngunit mula sa kanilang sarili at mga buhay na nilalang, at ang imahinasyon ay likas sa kanila. Sa tatlong dibisyon ng Stoic psychology na ito, nagdagdag din si Origen ng pang-apat na kilusan, katulad ng paggalaw ng mga matatalinong nilalang na gumagalaw sa kanilang sarili. Ang aktibidad ng isip (dito tinawag ito ni Origen na "nangingibabaw na bahagi ng kaluluwa") ay tiyak na binubuo sa katotohanan na hinuhusgahan nito ang mga imahe o atraksyon na lumilitaw bago ang nilalang at pinipili sa pagitan nila. Ang aktibidad na ito ay ang kalayaang pumili ng mga motibo. Kaya, arr., “sa pagsunod sa halimbawa ng lahat ng sinaunang pilosopo, hindi natukoy ni Origen ang pagkakaiba ng kalooban at katwiran,” ang sabi ng mananaliksik ng kanyang sistemang pilosopikal594.
Ang tanong ng kalayaan ng bawat makatwirang nilalang ay napakahalaga para sa buong sistema ni Origen na ito ay hindi lamang sa isang etikal na eroplano. Ang kanyang buong teolohiya ay itinayo sa problemang ito. Si Danielou ay may hilig pa ngang gumawa ng ganitong paglalahat: "ganap na lahat ng bagay sa doktrina ni Origen ay nagmula sa dalawang prinsipyong ito - mapagkawanggawa na Providence at mga malayang nilalang"595. Ang Uniberso ni Origen ay isang "mundo ng mga kalayaan." Ang orihinal na pagkakapantay-pantay ng mga dati nang espiritu at ang pagiging perpekto ng Diyos, na nabawasan sa pagpilit ng equalizing creative act ng Diyos, ay kung paano naisin ni Origen na balansehin ang katarungan ng Diyos at kalayaan.
Mula sa kalayaan sa Origen ang konklusyon ay sa pagkakaiba-iba, at mula sa pagkakaiba ng falls - ang antas ng solidity. Ang isa ay hindi maaaring, gayunpaman, hindi sumasang-ayon sa katotohanan na ang eksklusibong incorporeality ng Banal na Trinidad lamang ay salungat sa primitive na espirituwalidad na ito ng mga nilikhang nilalang596.
5. Ang larawan at wangis ng Diyos.
Ang pagpapahayag na ito ng Bibliya ay tinanggap sa iba't ibang paraan ng mga Kristiyanong tagapagsalin at nagbunga ng maraming iba't ibang ideya sa doktrina ng paglikha at ng tao. Depende sa mas malaki o mas mababang pananampalataya sa isang tao at ang tapang ng pag-iisip tungkol sa kanya, ang pilosopiyang Kristiyano, sa isang paraan o iba pa, ay lumapit sa tekstong ito. Minsan ay binigyan lamang nila ito ng isang moralistikong kahulugan, kung minsan ay nakita nila sa imahe ang isang bagay na ibinigay sa tao at pumasok sa kanyang kalikasan, kung minsan sa pamamagitan ng imahe ay isang bagay ang ibig nilang sabihin, at sa pagkakahawig ay iba, kung minsan sa imahe at pagkakahawig nakita nila ang lahat ng bagay na banal sa tao. kalikasan, at sa lahat ng kalikasan ng tao. Alalahanin na lang natin ang tanawin ng St. Irenaeus, na hindi ibinukod ang katawan ng tao mula sa konseptong ito. Para sa kasunod na teolohiya ng St. Gregory Palamas, ito ay hindi maliit na kahalagahan.
Sinabi ni Origen: "Ang ating isip ay may kaugnayan sa Diyos sa ilang mga lawak, ito ay nagsisilbing isang mental na imahe ng Kanya, at iyan ang dahilan kung bakit maaari itong malaman ang isang bagay tungkol sa likas na katangian ng Banal, lalo na kung ito ay dalisay at hiwalay sa materyal na katawan." 597 Para kay Origen, ang imahe ay iba sa pagkakahawig. Si Adan ay nasa larawan ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang makatuwirang kaluluwa lamang. Ang pagkakahawig ng Diyos ay kinailangan nilang makuha sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Diyos, sa pamamagitan ng pagpapabuti599.
Ngunit hindi iyon ang kawili-wili. Naiintindihan ni Origen ang salita ng Bibliya nang mas malawak. Ang literal na kahulugan ng teksto ay hindi nagtataglay ng kanyang mga iniisip, at binibigyan niya ang kanyang sarili sa kanyang mga dialectical na pagsasanay. Sa kaniyang interpretasyon sa propetang si Jeremias (Discourse II, § 1) ay sinabi niya: “Hindi lamang ang kaluluwa ng unang tao, kundi ang mga kaluluwa ng lahat ng nilalang, ay nilalang ayon sa larawan at wangis ng Diyos.” Ito, gayunpaman, ay lohikal kung ating aalalahanin na nilikha ng Diyos ang lahat nang walang pagbabago o pagkakaiba. Ang lahat ng mga espirituwal na prinsipyo ay nilikha sa pamamagitan ng Logos, at ang Kanyang imprint. Pagkatapos ay nahulog sila, ngunit ang banal na bakas ay nanatili sa kanila.
Ang isa ay hindi ganap na sumasang-ayon kay Origen sa haka-haka na ito, ngunit sa parehong oras ay hindi maaaring hindi maalala ng isa ang banal na pinagmulan ng mundo, at, dahil dito, ang selyo ng pagiging perpekto dito. Ang mundo at lahat ng naririto ay hindi produkto ng masamang Demiurge, ngunit sa walang hanggang konseho ng Banal na Trinidad, ang mature at perpektong nilikha ng Mabuting Diyos. Ang pangunahing prinsipyo ng mundo ay banal, at samakatuwid, sa isang napaka-kondisyon na kahulugan, masasabi natin na ang lahat ng bagay sa mundo ay salamin ng Diyos at nagtataglay ng imahe ng Diyos sa sarili nito. Ngunit, siyempre, ang tao lamang ang nananatiling perpektong icon ng Diyos. Si Origen, siyempre, ay naimpluwensyahan dito ng pagtuturo ni Philonov tungkol sa makalangit na mundo at sa makalangit na tao.
Na ang larawan ng Diyos ay nauunawaan ni Origen hindi bilang isang bagay na kasama sa komposisyon ng tao, na ibinigay sa kanya sa isang handa na anyo at kumakatawan, sa gayon, ang kanyang makabuluhang katangian, ay maliwanag mula sa mga sumusunod na salita: “Sa tao ang mga tanda ng ang larawan ng Diyos ay malinaw na kinikilala - hindi sa mga katangian ng nasirang katawan, ngunit sa katinuan ng espiritu, sa katarungan, katamtaman, sa katapangan, karunungan, pagtuturo at sa buong kabuuan ng mga birtud na likas sa Diyos, at sa ang tao ay maaaring umiral sa pamamagitan ng gawain at paggaya sa Diyos. Siyempre, ang parehong mga pagkaunawa sa imahe ng Diyos ay nagkakasala - ang isa ay may moralismo at sikolohiya, at ang isa ay may intelektuwalismo, ngunit sa parehong ito ay totoo na ang lohikal na diin ay inilagay hindi sa isang handa-ginawa na tampok o ang kabuuan ng mga tampok. naka-embed na at naayos na sa tao, ngunit sa dinamikong adhikain ng ating espiritu. Ang Larawan ng Diyos ay, samakatuwid, ang posibilidad ng paglago sa Diyos, ang pagsusumikap tungo sa walang hanggang Prototype ng isang tao.
6. Ang Pagkahulog
At sa bagay na ito, tulad ng ibang lugar, ipinakilala ni Origen ang mga kalabuan dahil sa kanyang kakaibang diskarte sa teksto ng Kasulatan. Alinman, kapag nangangaral sa mga tao, sinusunod niya ang liham ng salaysay ng Bibliya at binibigyang-kahulugan ang pagbagsak ni Adan sa diwa ng tradisyon, ibig sabihin, bilang isang makasaysayang katotohanan, pagkatapos ay nadadala siya sa kanyang mga alegorya sa isang lugar pataas at nagsimula sa kanyang sakit. -itinatag na mga konstruksyon. Sa parehong komento kung minsan ay pinagsama niya ang parehong mga diskarte. “Lahat ng tao ay nasa balakang ni Adan habang siya ay naninirahan pa sa Paraiso; at ang lahat ng mga tao ay kasama niya at itinaboy sa kanya nang siya ay itinaboy; at sa pamamagitan niya ang kamatayan, na pumasok sa pamamagitan ng kanyang krimen, ay naipasa sa lahat ng nasa kanyang balakang”... Ngunit mas mababa ng kaunti ay mababasa natin: “T. dahil ang kasalanan at kamatayan ay pumasok sa mundo sa pamamagitan ng isang tao, dahil ang Apostol sa pamamagitan ng mundong ito ay nangangahulugan, siyempre, ang makalupang mundo kung saan tayo nakatira, pagkatapos ay isipin kung ang kasalanang ito ay tumagos na sa ibang mga lugar, at kung ito ay, sabihin, sa makalangit na mga nayon kung saan nakatira ang mga espiritu ng kasamaan. Bukod dito, isaalang-alang kung saan nagmula ang kasalanan sa mundong ito at kung saan ito nanggaling bago pumasok dito.”...601. Kasalanan, oo. arr., ay naganap, ngunit sa isang lugar hindi sa lupa at hindi sa paraan na naunawaan ito ng tradisyonal na pag-iisip ng mga interpreter, ngunit sa premium eon ng mga espirituwal na nilalang. Tama ang sinabi ng iskolar ng Origen: “Binigyang-pansin ni Origen ang pagmamana ng orihinal na kasalanan anupat masasabi ng isa na ito ang simula ng kanyang kosmolohiya, dahil ito ang magiging simulain ng buong moral na turo ni Augustine..., ngunit siya (Origen). ) inaalis sa kanya ang halos lahat ng makasaysayang realidad"602.
Kaugnay ng doktrina ng pagbaba ng mga espirituwal na nilalang sa mundong ito at ang kanilang pananamit sa magaspang na balat ng laman, inakusahan siya ng ilang kritiko ni Origen ng isang maling opinyon tungkol sa “balat na kasuotan” kung saan binihisan ng Diyos sina Adan at Eva pagkatapos ng Pagkahulog. Naunawaan umano ni Origen (ayon kay Methodius ng Olympus) ang mga leather vestment na ito bilang mga katawan. Ito ay tila naaayon sa pangkalahatang konsepto ni Origen tungkol sa espiritu at katawan. Ngunit pinabulaanan mismo ni Origen ang posibilidad ng gayong pag-unawa. Sa kanyang interpretasyon ng Leviticus (VI, 2), tila literal na nauunawaan niya ang pananamit ng Diyos kina Adan at Eva sa mga kasuotang balat na gawa sa balat ng hayop. "Ang mga damit na ito ay magiging isang paalala ng mortalidad na nagmumula sa katiwalian ng laman." Ngunit sa isa pang interpretasyon, itinuring niya na "napakatanga at karapat-dapat sa isang matandang babae, at hindi sa Diyos, na isipin na kinuha ng Diyos ang mga balat ng hayop na binigti, o kung hindi man ay pinatay, upang, tulad ng isang sastre, upang tahiin ang pagkakahawig. ng mga damit. Ngunit, sa kabilang banda, upang maiwasan ang kahangalan na ito, sabihin na ang mga katad na damit na ito ay hindi iba. bilang isang katawan - ito ay mas malamang, ngunit dahil sa malabo nito ay hindi ito masyadong nakakumbinsi. Sapagkat kung ang laman at buto ay pananamit ng balat, paanong masasabi ni Adan noon: "buto ng aking mga buto at laman ng aking laman." Ang ilang mga interpreter ay nag-iisip na ang pananamit ng balat ay ang esensya ng mortalidad na sina Adan at Eba, na hinatulan ng kamatayan dahil sa kasalanan, ay dinamitan nila sa kanilang sarili.”603. Gaya ng nakikita natin, si Origen mismo ay hindi nagsalita nang malinaw sa isyung ito.
7. Pagsagip
Sa kabila ng kanyang pagkahulog, ang isang tao ay maaaring bumalik sa Lumikha. Ang Pagkakatawang-tao ng Salita ay ang huli at pinakaperpektong paghahayag. Ang Tagapagligtas ay “ang guro ng mga banal na misteryo”604. Siya ay isang pari at biktima; Inialay niya sa Ama ang tunay na hain, ang Kanyang katawan at dugo605. Ang pagtubos na ginawa ng Tagapagligtas ay, sa esensya, ang kaliwanagan at kumpletong paghahayag ng sangkatauhan, ang pantubos ng makasalanang sangkatauhan at ang tunay, perpektong sakripisyo. Ang sakripisyong ito ay unibersal sa kalikasan: Si Kristo ay namatay hindi lamang para sa tao, kundi para din sa iba pang makatuwirang nilalang606. Dapat tayong makibahagi sa nagbabayad-salang sakripisyong ito. At pagkatapos, “sa pakikipag-isa niyaong pinaka-diyos, ang kalikasan ng tao ay nagiging banal hindi lamang kay Jesus, kundi maging sa lahat ng sumusunod kay Jesus nang may pananampalataya.”607 Ang mga yugto ng landas na ito para sa isang tao ay: pananampalataya, perpektong kaalaman (gnosis) at pagpapadiyos ng isip608. Ito ay katangian na, kasama ng sakramento ng Katawan at Dugo, ang banal na gnosis ay humahantong din sa pagpapadiyos. Dito, si Origen ay isang mag-aaral ni Clement, Philo at ang buong tradisyon ng Alexandrian sa pangkalahatan. Ito ay higit na tinutugunan sa Logos kaysa sa Paraclete.
Sa bagay na ito, lalong mahalaga na tandaan na si Origen ay isang biblikal na iskolar, mangangaral at interpreter ng Ebanghelyo, isang lingkod ng Logos, na ipinahayag sa ebanghelyo ng Bagong Tipan na may espesyal na kapunuan at kapangyarihan. Paulit-ulit sa kanyang mga gawaing pangangaral ay iginigiit niya ang kapangyarihan ng pangangaral. Kung minsan ay tila may kabuluhan pa siya dito malapit sa isang sakramento. Nasa comments niya sa ev. May isang sipi si Mateo kung saan inihahambing niya ang biyaya ng Eukaristiya at ang biyaya ng pangangaral ng salita. “Ang Tinapay na ito, na tinatawag ng Diyos na Salita sa Kanyang Katawan, ay ang salita na nagpapakain sa mga kaluluwa, ang salita na nagmumula sa Diyos na Salita at ang tinapay na nagmumula sa Makalangit na Tinapay. At ang inuming ito, na tinatawag ng Diyos na Salita sa Kanyang Dugo, ay isang salita na perpektong nagdidilig sa mga puso ng mga umiinom dito. Hindi ito, sa katunayan, ang nakikitang tinapay na hawak Niya sa Kanyang mga kamay at tinawag ang Kanyang Katawan, ngunit ito ay ang Salita na mahiwagang nasira.”609 Sa parehong paraan, sa isa sa homiliya sa libro. Iginiit niya "na inumin natin ang dugo ni Kristo hindi lamang sa sakramento ng Eukaristiya, kundi pati na rin kapag naunawaan natin ang mga salita ni Kristo, kung saan ang buhay ay binubuo." Nagbibigay ito ng karapatan sa mag-aaral ng Origen na sabihin na "lagi niyang iginigiit ang sakramento ng pangangaral kaysa sa liturhiya." Ngunit ang parehong siyentipiko sa ibang lugar ay gumawa ng isang reserbasyon: "para kay Origen, ang Kristiyanismo ay hindi gaanong isang doktrina kaysa sa isang banal na kapangyarihan na nagbabago sa mga puso ng mga tao"610.
8. Muling Pagkabuhay
Sa doktrina ng muling pagkabuhay ng mga patay, lalo na malinaw na nakikita kung paano sumulong si Origen kumpara sa mga nauna sa kaniya. Kung gaano kawalang-katiyakan, kaunti at kababaw ng mga apostolikong kalalakihan at mga apologist ang nagsalita tungkol sa paksang ito, at kung gaano kaliwanag ang pananaw ni Clemente ng Alexandria, sinubukan ni Origen na komprehensibong saklawin ang problemang ito. Hindi lamang niya ipinahahayag ang kanyang paniniwala sa muling pagkabuhay, kundi pati na rin ang saligang dogma ng Kristiyanong ito mula sa iba't ibang anggulo.
Una sa lahat, sa mismong pambungad sa kanyang “On Elements,” ipinahayag ni Origen ang paniniwala ng simbahan sa imortalidad ng tao: “... ang kaluluwa, na may sariling sangkap at buhay, ay tatanggap ng gantimpala sa paglisan sa mundong ito”; ito ay magiging buhay na walang hanggan o walang hanggang apoy at kaparusahan; at “darating ang panahon ng pagkabuhay na maguli ng mga patay, kung kailan ang katawan na ito, na ngayon ay nahasik sa kabulukan, ay ibabangon sa kawalang-kasiraan, at ang naihasik sa kahihiyan ay ibabangon sa kaluwalhatian.”611 Kung hindi, kung walang muling pagkabuhay ng mga patay, ibig sabihin, “kung ang sinuman ay nangahas na iugnay ang malaking katiwalian sa isa na nilalang sa larawan at wangis ng Diyos, kung gayon, sa palagay ko, ipapaabot niya ang kanyang kasamaan maging sa Anak. ng Diyos Mismo, sapagkat Siya rin ay tinawag sa Kasulatan na larawan ng Diyos”612.
Ang kanyang argumentasyon ng dogma ng muling pagkabuhay ay katangian. Purong Alexandrian siya, intelektwal. Ang Diyos ay nagtanim sa ating kaluluwa ng isang hindi maipaliwanag na pagkauhaw upang malaman ang kahulugan ng kung ano ang nilikha ng Diyos. Ang pagnanais na ito ay namuhunan sa atin, gayunpaman, hindi upang hindi matanggap ang katuparan nito. Ngunit sa buhay dito ay malayong maisakatuparan ng ganap at ganap. Samakatuwid, “yaong sa buhay na ito ay may ilang predestinasyon ng katotohanan at kaalaman ay dapat bigyan ng kagandahan ng isang natapos na larawan sa hinaharap”613. Gayundin, sa pagtatapos ng kanyang pangunahing dogmatikong gawain, isinulat niya: "Ang bawat isip na nakikilahok sa intelektuwal na liwanag ay dapat, nang walang pag-aalinlangan, ay may parehong kalikasan sa bawat iba pang isip na nakikilahok din sa intelektuwal na liwanag. Nangangahulugan ito na kung ang mga makalangit na kapangyarihan, sa pamamagitan ng pakikibahagi sa karunungan at pagpapabanal, ay nakikibahagi sa intelektuwal na liwanag, iyon ay, sa banal na kalikasan, at sa parehong liwanag at karunungan, ang mga kaluluwa ng tao ay nakibahagi rin, kung gayon ang mga kaluluwang ito at ang makalangit na ang mga kapangyarihan ay may parehong kalikasan at isang diwa. Ngunit ang makalangit na mga kapangyarihan ay hindi nasisira at walang kamatayan; Nangangahulugan ito na ang sangkap ng kaluluwa ng tao ay walang alinlangan na imortal at hindi nasisira”614.
Si Origen ay determinadong nagrebelde laban sa magaspang, makatotohanan at literal na pag-unawa sa muling pagkabuhay. Ang tinutukoy niya ay yaong mga naghihintay sa muling pagkabuhay ng mga katawan na hindi pinagkaitan ng kakayahang kumain, uminom, at gawin ang lahat ng nararapat sa laman at dugo. Kasama nila sa konsepto ng hinaharap na buhay ang pag-aasawa at panganganak; inaabangan nila ang darating na Jerusalem sa wangis ng isang makalupang lunsod na may mga palamuting gawa sa mamahaling bato; umaasa sila sa ari-arian, alipin, kawan ng mga kamelyo, atbp. Ito ang mga taong, “bagaman sila ay naniniwala kay Kristo, nauunawaan ang banal na Kasulatan sa mga terminong Hudyo”615. Sa pagsalungat dito ay pinaunlad niya ang kanyang doktrina ng niluwalhating kalagayan ng mga katawan. “Kapag ang lahat ay naibalik sa orihinal nitong pagkakaisa, at ang Diyos ay ang lahat sa lahat,” kung gayon ang mga katawan ay “mababago sa isang estado ng kaluwalhatian at magiging espirituwal,” at palaging at walang pagbabago ay mananatiling gayon. “Ang wakas at katuparan ng mga banal, sa palagay ko, ay bubuo sa kanilang di-nakikita at walang hanggang kalagayan”617.
Sa pagtalakay kung paano magaganap ang pagkabuhay-muli, si Origen ay nagmula sa Stoic na doktrina ng “seed logoi.” Sa katunayan, itinuro niya na “kailangan nating mag-isip, at ang ating mga katawan, tulad ng butil, ay nahuhulog sa lupa.” Ngunit ang kapangyarihan (ratio) ay inilalagay sa kanila, ang kapangyarihang naglalaman ng sangkap ng katawan, ayon sa salita ng Diyos , ay babangon mula sa lupa, magpapanibago at magpapanumbalik ng mga katawan, bagama't sila ay namatay, bumagsak at nagkawatak-watak, ay ibabalik, tulad ng kapangyarihan (virtus) na likas sa isang butil ng trigo, pagkatapos ng pagkabulok at kamatayan, ay nagpapanibago at nagpapanumbalik ng butil sa ang katawan ng tangkay at tainga”618. Ito ay kung paano ang pagpapanumbalik ng katawan ng kaluwalhatian, ang espirituwal na katawan, ay maisasakatuparan mula sa nasisira at makalupang katawan.
Sa pamamagitan ng gayong aplikasyon ng hypothesis ng seminal logoi sa tanong ng muling pagkabuhay, tulad ng tama na itinala ni Denis, nais ni Origen na mapagtagumpayan ang dalawang sukdulan, ibig sabihin, sa isang banda, ang labis na kabastusan at literalismo ng pag-unawa sa muling pagkabuhay sa espiritu. ng mga Saduseo at mga Samaritano, at, sa kabilang banda, ang heretikal na idealismo nina Valentinus, Apellus at Marcion, kasama ang kanilang espiritistikong pagkaunawa sa muling pagkabuhay ng kaluluwa lamang, ngunit hindi ng katawan619. Ngunit ang parehong mananaliksik, hindi nang walang takot, ay nakikita sa mga butong logoi na ito, na itinanim sa katawan ng bawat tao, hindi na isang mahimalang katotohanan ng muling pagkabuhay, kundi isang pisyolohikal na kababalaghan620.
Si Origen ay pinaghihinalaan sa kanyang panahon (Blessed Jerome sa liham 124) ng isang tiyak na pagkiling sa panteismo. Sa kanyang paliwanag sa teksto mula sa 1 Cor. XV "Ang Diyos ay magiging lahat ng uri, sa lahat, nais nilang makahanap ng tiyak na isang panteistikong lilim, iyon ay, ang pagkalusaw ng tao sa banal na sangkap o isang pagbabalik sa sinaunang apoy ni Zeno at pagsasama-sama nito. Ngunit ang gayong hinala ay isa lamang walang batayan na akusasyon laban sa dakilang Alexandrian theologian. Sa polemikong sigasig laban sa hindi pagsang-ayon, ang mga kulay ay madalas na lumapot at sa mga posibleng pagkakamali ng kaaway, ang mga masigasig na tagapagtanggol ng orthodoxy ay madalas na humahalo sa mga hindi umiiral na maling aral. Malinaw si Origen sa gayong mga akusasyon, una sa lahat, dahil, gaya ng nakita natin, malinaw niyang itinuturo ang tungkol sa personal na pagkabuhay-muli. Bilang karagdagan, sa pagbibigay-katwiran sa kanyang doktrina ng apocatastasis, si Origen ay nagpapatuloy mula sa katotohanang "ang wakas ay palaging katulad ng simula"621. Ngunit wala kahit saan ang simulang ito ng pagkaunawa sa kanya bilang isang panteistikong paglabas ng kaluluwa ng tao o iba pang espirituwal na nilalang mula sa kakanyahan ng Diyos, kundi bilang kanilang nilikha ng Diyos. Kaya lang baka hindi pa ito ang katapusan. nagsasama sa parehong banal na Pinagmulan, ngunit bilang isang indibidwal na pakikilahok lamang sa walang hanggang kaligayahan. Ang linya, ang hindi madaanang linya sa pagitan ng Lumikha at ng nilalang ay palaging malinaw na nadarama sa kaisipan ni Origen.
Ang doktrina ng muling pagkabuhay ay konektado din sa doktrina ng gantimpala pagkatapos ng kamatayan, ng paglilinis ng apoy, apocatastasis, at sa pangkalahatan tungkol sa katapusan ng kasaysayan, ngunit ito ay lumampas sa saklaw ng doktrina ng tao sa tunay na kahulugan at bumubuo sa paksa ng eschatology.
9. Pagpuna sa mga turo ni Origen ni St. Methodius ng Olympus
Si Origen ay napakaliwanag at pambihirang kababalaghan sa Simbahan na hindi siya maaaring hindi mapansin ng kanyang mga kapanahon at kasunod na mga henerasyon. Ang kasaysayan ay mahigpit sa kanya at sa maraming paraan ay hinusgahan siya nang mas malupit at mababaw kaysa sa nararapat sa kanya. Ngunit, sa anumang kaso, ang walang kinikilingan at huling hatol ng agham ay hindi pa naihahatid sa kanya. Ang unang tugon sa kanyang pagtuturo, at hindi rin pabor sa kanya, ay ang pagpuna kay St. Methodius ng Olympia (Patara). Gayunpaman, hindi ito isang reaksyon ng obscurantism laban sa pagkatuto ni Origen. Si Methodius mismo ay "isang edukadong tao, hilig sa pilosopiya at mga natural na agham, isang matapat na mananaliksik, isang tapat na polemicist, isang teologo na bihasa sa tradisyon ng simbahan, ngunit hindi isang natatanging kaisipan"622. Ipinagtanggol niya ang orthodoxy laban sa labis na matapang na paglipad ng Alexandrian exegete. At sa larangan ng antropolohiya, hindi siya nabigo na gumawa ng sarili niyang mga pagbabago sa konstruksyon ni Origen. Pangunahin, pinuna niya ang doktrina ng kawalang-hanggan ng mundo, ang pre-existence ng mga kaluluwa at ang mga huling hantungan ng tao at ng mundo.
Naiintindihan niya ang tao bilang isang microcosm623 at bilang "dekorasyon ng mundo"624. Nakaka-curious na ang liturhiya ay tinatawag din. Tinatawag din ng “Apostolic Constitutions” (VIII book) ang tao na “isang mamamayan ng sansinukob at isang palamuti ng mundo”625. Siya ay nilikha mula sa kaluluwa at katawan, at ang huli ay hindi isang hadlang sa kanya, o isang bilangguan para sa kaluluwa, ngunit isang katuwang sa kanyang buhay626. Ang tao ay pinagkalooban ng kalayaan at larawan at wangis ng Diyos. Ang mga ito ay matatagpuan sa makatuwirang kaluluwa at sa buong pagkatao ng tao. Mas tiyak: ang imahe ay namamalagi sa kaluluwa627, at ang pagkakahawig ay nakasalalay sa posibilidad ng kawalang-kasiraan628. Ang kasalanan ay ang maling paggamit ng kalayaan. Pagkatapos ng pagkahulog, nagsuot sina Adan at Eba ng mga kasuotang balat, iyon ay, mortalidad629. Binibigyang-diin nito ang kaibahan kay Origen, na, gaya ng alam na natin, ay hindi kailanman nagpahayag ng kanyang sarili nang tiyak sa bagay na ito.
Upang iligtas ang tao, iyon ay, upang maibalik siya sa isang primitive na estado, ang Anak ng Diyos ay nagkatawang-tao, at ang mga ekspresyong ginamit ni St. Methodius, hindi maaaring magulat: “Si Kristo ay hindi lamang ang tipo at larawan ni Adan, ngunit Siya ay naging eksakto kung ano si Adan, dahil ang walang hanggang Salita ay bumaba kay Adan. Kaya nararapat na ang Panganay ng Diyos, ang Kanyang Bugtong na Anak, ang Kanyang Karunungan ay dapat makiisa sa primordial, upang ang Panganay ay maging isang tao... Kaya, arr., binago ng Diyos ang Kanyang nilikha; Nilikha Niya itong muli mula sa Birhen at ng Banal na Espiritu, nilikha ito katulad ng sa simula, noong ang lupa ay birhen pa at hindi pa nililinang.”630. Si Adan ay nahulog at si Adan ay personal at kailangang maibalik. Walang duda na ang St. Kinilala ni Methodius si Kristo at si Adan, ang Makalangit na Tao kasama ang makalupa631. Sa paksa ng pagbabayad-sala at pagpapanumbalik ay lubos siyang umaasa kay Irenaeus sa kanyang doktrina ng paglalagom; at kahit sa maliit na detalye gaya ng paglikha kay Adan mula sa birhen na lupa. Ang kaligtasan ay binubuo ng kakayahang magkaroon ng banal na anyo at maging katulad ng Diyos632. Ngunit kung para sa mga Alexandrians Clement at Origen ang pagiging perpekto ay makikita sa gnosis, paliwanag ng isip, kung gayon para kay St. Ang ideal ng pagiging perpekto ni Methodius ay ang pagkabirhen, ang reyna ng mga birtud.
MGA TALA
539 Bardy, “Origene,” sa D.T.C., t. XI, col. 1534.
540 Denis, “De la philosophie d'Origene”, p. 220.
541 ibid. pp. 281-282.
542 “De princip.”, praefatio, 5.- MPGr. t. 11, col. 118.
543 "De princip.", II, VIII, 4. - col. 224.
544 "In Cantic", II, V, 8,- MPGr. t. 13, col. 126 sq.
545 "Sa Johann.", VI, VII.
546 "De Cherubim." 114.
547 "De somnis", I, 31.
548 "De princip.", II, VIII, 1, - MPGr. t. 11, col. 219.
549 "De princip", I, 1, 7.- MPGr. t. 11, col. 126 sq.
550 "De princip.", I, VII, 4.- col. 170.
551 Bainvel, “Ame,” sa D.T.C. t. Ako, si col. 996; 999.
552 Freppel, "Origene", Paris, 1868, t. ako, p. 383.
553 “De princip.”, II, 11, 2 MPGr. t. 11, col. 241.
554 "De princip", I, VII, 4. MPGr. t. 11, col. 170.
555 "De princip", I, VII, 4; II, IX, 6; 7; III, I, 17; III, V, 4.
556 Bainvel, D. T. C. t. Ako, si col. 996; Bardy, D.T.C. t. XI, col. 1533,
557 "De princip.", IV.
558 "De princip.", II, IX, 6.
559 K. Skvortsov. "Pilosopiya ng mga Ama at Guro ng Simbahan." Kyiv. 1868, pp. 273-275.
560 “De princip.”, II, IX, 1.- col. 225.
561 "De princip.", II, VIII, 3.- col. 222 mga CD.
562 "De anima", 405 b.
563 "De somniis", I, 31.
564 "Sa prinsipyo.", II, VIII, 3.- col. 223, cfl, VIII, 4.- co. 180. I, VI, 2.- col. 167. “Contra Cels.”, IV, 83.- MPGr. t. 11, col. 1157.
565 "De princip.", II, I, 4.- col. 184-186. "Sa Levit.", VIII, 229.
566 “De princip.”, III, IV, 5.- col. 325 AC.
567 “De opificio homin.”, 28.- MPGr. t. 44, col. 229 BC.
568 “De princip.”, III, V, 4.- col. 328-330.
569 "De oratio", 237.
570 "Adv. haeres.”, II, XIX, 7.- col. 774.
571 ibid. II, XXXIV, 1.- col. 834-835.
572 “De opificio homin.”, 27.
573 "Phaedon", 72 e. I-edit. "Les Belles Lettres", Paris, 1941, p. 27.
574 "Cratyl", 400 e. Paris, 1931, p. 76.
575 "Phaedon", 62 b.-p. 8.
576 Denis, op cit. p.p. 191-193.
577 “De princip.”, II, VIII, 4.- col. 224.
578 ibid. III, IV, 1-2,- col. 320-322.
579 ibid. II, VIII, 6.- col. 218-219.
580 "De orasyone", 10.
581 "Homil. sa Numero.”, XVII, 5.
582 “De princip.”, II, VIII, 4.- col. 224.
583 “De princip.”, III, IV, 1.- col. 319-320.
584 “De princip.”, III, IV, 5.- col. 325.
585 ibid. I, II, 2,- col. 131.
586 ibid. Ako, ako, 9.- col. 130.
587 ibid. III, I, 3.- col. 250 sq.
588 ibid. III, IV, 1.- col. 320.
589 "Ad. Roman.", II.
590 “De princip.”, III, IV, 2.- col. 322.
591 ibid. III, III, 5.- col. 318.
592 Bardy, op. cit. DTC. t. XI, col. 1535.
593 Freppel, “Origene,” t. II, p. 4.
594 Denis, op. cit. p. 257.
595 J. Danielou, "Origene", Paris, 1948, p. 204.
596 ibid. pp. 207-210; 216.
597 "De princip.", I, 1, 7.- col. 128.
598 "Sa Genes.", I, 13.- MPGr. t. 12, col. 93-96. "Contra Cels.", IV, 83; 85.- MPGr. t. 11, col. 1156 sq.
599 “Contra Cels.”, IV, 30,- col. 1072.
600 "De princip.", IV, 37.- col. 412-413.
601 “Sa epistol. Ad. Roman.", V, 1.
602 Denis, op. cit. p. 263.
603 "Sa Genes.", fol. 29.
604 “Contra Cels.”, III, 62.- MPGr. t. 11, col. 1001 B.
605 “Sa Romano.”, III, 8.-t. 14, col. 946-950. "Sa Numer.", homii. 24, t. 12, col. 756-759
606 "Sa Johan.", I, 40, 14, col. 93.
607 "Contra Cels.", m, 28, t. 11, col. 956.
608 “Sa Johan.”, XIX, 6.- t. 14, col. 959; cf: col 817.
609 MPGr. 13, col. 1734.
610 Jean Danielou, "Origene", Paris, 1948, pp. 74, 112, 134.
611 “De princip.”, praef., 5,- col. 118.
612 “De princip.”, IV, 37,- col. 412.
613 ibid., II, XI, 4. - col. 243-244.
614 ibid. IV, 36.- col. 411.
615 "De princip.", II, XI, 2. - col. 241-242.
616 ibid. III, VI, 6.- col. 339.
617 ibid. PI, V, 4.- col. 328.
618 "De princip.", II, X, 3.- col. 236.
619 Denis, op. cit. p. 322.
620 ibid. p. 326.
621 "De princip.", I, VI, 2.- col. 166.
622 Tixeront, “Histoire des dogmes”, Paris, 1930, t. ako, p. 477-478.
623 “Pagkabuhay na mag-uli.”, II, 10, 2.
624 ibid. Ako, 35.
625 Brightman, "Mga Liturhiya sa silangan at kanluran," Oxf. 1896, p. 16.
626 "De resur.", I, 31; 34; 54.
627 “Conviv.”, VI, 1.- MPGr. t. 18, col. 112-113.
628 ibid. Ako, 4-5, - col. 44-48; VI, 1, col. 113 AB.
629 “De resur.”, I, 38.
630 “Conviv.”, III, 4-6, - col. 65-69.
631 Tixeront, op. cit. ako, p. 494, tala 7; Grabe, op. cit. p. 195-196.
632 “Conviv.”, I, 4,- col. 44
Mula sa aklat ni Archimandrite Cyprian (Kern) ANTHROPOLOGY OF ST. GREGORY PALAMA
IKALAWANG KABANATA
PATRISTIC NA PAGTUTURO TUNGKOL SA TAO
(Antropolohiya ng Ante-Nicene)
ORIGEN
ORIGEN
(Origenus) (c. 185 - 253 o 254) - Kristiyanong teologo at siyentipiko, kinatawan ng mga unang patristiko. Nag-aral ng antiquity. pilosopiya (ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa paaralan ng Ammonius, kung saan lumabas din si Plotinus). Mula 217 pinamunuan niya ang isang Kristiyanong paaralan sa Alexandria, ngunit noong 231 siya ay hinatulan ng Alexandrian at iba pang mga simbahan, pagkatapos ay inilipat niya ang kanyang pagtuturo sa Palestine (sa lungsod ng Caesarea). Sa panahon ng isa pang alon ng anti-Kristiyanong panunupil, siya ay inihagis sa bilangguan at pinahirapan, kung saan siya ay namatay.
Listahan ng mga op. O. kasama ang humigit-kumulang 2000 “mga aklat” (sa sinaunang kahulugan ng salita). Sa kanyang gawain sa pagpuna sa teksto ng Bibliya, si O. ay kumilos bilang tagapagmana ng Alexandrian philology at kasabay nito bilang tagapagtatag ng biblical philology. Ang pilosopiya ni O. ay stoically colored. Upang ipagkasundo ito sa pananampalataya sa Bibliya, O., kasunod ni Philo ng Alexandria, ay bumuo ng isang doktrina ng tatlong kahulugan ng Bibliya - "pisikal" (literal), "kaisipan" (moral) at "espirituwal" (pilosopiko-mistikal) , na binigyan ng walang kundisyong kagustuhan. Binigyang-kahulugan ni O. ang paglikha ng mundo ng Diyos bilang isang gawaing walang hanggan: bago ang mundong ito at pagkatapos nito ay mayroon at magkakaroon ng iba pang mga mundo. Ang Eschatological O. ay makikita sa doktrina ng tinatawag na. apokatastasis, i.e. tungkol sa hindi maiiwasang ganap na "kaligtasan", paliwanag at pagkakaisa sa Diyos ng lahat ng kaluluwa at espiritu (na parang anuman ang kanilang kalooban), kabilang ang diyablo, at tungkol sa pansamantalang kalikasan ng impiyernong pagdurusa. Ang doktrina ni O. ng ascetic self-knowledge at ang paglaban sa mga hilig ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa monastic mysticism noong ika-4-6 na siglo, at ang mga konsepto na kanyang binuo ay malawakang ginamit sa pagbuo ng dogma ng simbahan (sa O., halimbawa. , ang "diyos-tao" ay nakatagpo sa unang pagkakataon). Noong kasagsagan ng mga patristiko, ang mga tagasunod ni O. ay sina Eusebius ng Caesarea, Gregory ng Nazianzus, at lalo na si Gregory ng Nyssa. Sinabi ni Dr. mahigpit na kinondena ng mga teologo si O. para sa mga opinyong “heretical” (ang doktrina ng apocatastasis) at para sa pagsasama ng mga antigong theses sa dogma ng Kristiyano na hindi kaayon nito. pilosopiya (sa partikular, ang doktrina ni Plato ng pre-existence ng mga kaluluwa). Noong 543 si O. ay idineklara na isang erehe sa pamamagitan ng utos ni Emperador Justinian I; gayunpaman, maraming mga palaisip sa Middle Ages ang naimpluwensyahan ng kanyang mga ideya.
Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .
ORIGEN
(-) (OK. 185, Alexandria, - 253 o 254, Tire), Kristo teologo, pilosopo at siyentipiko, kinatawan ng mga unang patristiko. Nag-aral antigo pilosopiya (ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa paaralan ng Ammonius, kung saan lumabas din si Plotinus). Pinuno mula sa 217 Kristo paaralan sa Alexandria, ngunit noong 231 ay hinatulan ng Alexandrian at atbp. simbahan, pagkatapos ay inilipat niya ang kanyang pagtuturo. mga aktibidad sa Palestine (V G. Caesarea). Sa panahon ng susunod na alon, ang Antikristo. mga paghihiganti, siya ay itinapon sa bilangguan at pinahirapan, kung saan siya ay namatay sa lalong madaling panahon.
Mag-scroll op. O. kasama OK. 2000 "mga aklat" (V antigo kahulugan ng salita). Sa kanyang gawain sa pagpuna sa teksto ng Bibliya, si O. ay kumilos bilang tagapagmana ng Alexandrian philology. tradisyon at kasabay ng tagapagtatag ng biblikal na pilolohiya. Ang pilosopiya ni O. ay stoically colored platonism. Upang ipagkasundo ito sa pananampalataya sa awtoridad ng Bibliya, si O., kasunod ni Philo ng Alexandria, ay bumuo ng doktrina ng tatlong kahulugan ng Bibliya - "katawan" (literal), "espirituwal" (moral) at "espirituwal" (pilosopiko-mistikal), na binigyan ng walang kundisyong kagustuhan. O. binigyang-kahulugan ang paglikha ng mundo ng Diyos bilang isang walang hanggang gawain: bago ang mundong ito at pagkatapos nito ay mayroon at magkakaroon atbp. mundo, Eschatological Ang optimismo ni O. ay makikita sa doktrina ng tinatawag na. apokatastasis, i.e. tungkol sa hindi maiiwasang ganap na "kaligtasan", kaliwanagan at pagkakaisa sa Diyos ng lahat ng kaluluwa at espiritu (parang anuman ang kanilang kalooban), kabilang ang diyablo, at tungkol sa pansamantalang katangian ng impiyernong pagdurusa. O. doktrina ng asetisismo. ang kaalaman sa sarili at ang paglaban sa mga hilig ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pagbuo ng monastic mysticism noong 4-6 mga siglo, at ang sistema ng mga konseptong kanyang binuo ay malawakang ginamit sa konstruksyon simbahan mga dogmatista (sa O., hal, ang terminong "diyos-tao" ay lumitaw sa unang pagkakataon). Noong kasagsagan ng mga patristiko, ang mga tagasunod ni O. ay sina Eusebius ng Caesarea, Gregory ng Nazianzus, at lalo na si Gregory ng Nyssa. Sinabi ni Dr. mariing hinatulan ng mga teologo si O. dahil sa pagiging “erehe.” opinyon (ang doktrina ng apokatastasis) at para isama sa Kristo dogma ng hindi magkatugma na mga tesis antigo pilosopiya (sa partikular, ang doktrina ni Plato ng pre-existence ng mga kaluluwa). Noong 543 si O. ay idineklara na isang erehe sa pamamagitan ng utos ni Emperador Justinian I; gayunpaman, maraming mga nag-iisip sa medieval ang naimpluwensyahan ng kanyang mga ideya.
V rus. lane: Mga nilikha ng O., V. 1 - Tungkol sa mga simula, Kaz., 1899; Laban kay Celsus, bahagi 1, Kaz., 1912.
Bolotov V., Doktrina ng O. tungkol sa St. Trinidad, St. Petersburg, 1879; Kasaysayan ng pilosopiya, T. 1, M., 1940, Sa. 390-81; Volker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tub., 1931; DanielouJ., Origene, P., 1948.
Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
ORIGEN
(Origenes)
(. 185, Alexandria – . 254, Tire) – sinaunang Griyego. ama ng simbahan at pilosopo; Noong una (203 - 231) siya ang tagapagturo ng sinaunang Kristo. paaralang teolohiko sa Alexandria (tingnan pilosopiya ng Alexandrian), at pagkatapos ay ang abbot ng monasteryo na itinatag niya noong 232 sa Caesarea (Palestine); ay inakusahan ng orthodox ng . Ang maagang paghahambing, humihingi ng tawad na si Kristo ay nagtatapos. , na kumikilos bilang isang sistema - ito ay ipinahayag sa kanyang polemikong gawain na itinuro laban kay Celsus, sa pag-aaral ng Bibliya, sa kanyang interpretasyon ng mga relihiyosong monumento gamit ang mga turo ng mga Gnostic at Neoplatonist, lalo na ang doktrina ng logos. Ang Diyos ay isang aktibong probidensya; Si Kristo ay hindi tagapagligtas, ngunit; Ang Banal na Espiritu ay isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ni Kristo at ng mundo, sangkatauhan, na isinasagawa ang pagbabago ng Banal na Espiritu sa Diyos. Paborito prod. inilathala ni de la Roux (4 na tomo, 1733-1759) at Lommatzsch (25 tomo, 1831-1848).
Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .
ORIGEN
(Ὠριγένης) (185–253) - sinaunang pilosopo at teologo, kinatawan ng pre-Nicene patristics, aktibong manlalaban laban sa paganismo, may-akda ng unang buod ng dogmatiko. theology, O. ginamit ang Stoic, popular sa kanyang panahon, para sa mga layunin ng dogma. platonismo na nauugnay sa purong paganong mga tradisyon. Namatay siya bilang isang martir sa panahon ng isa sa mga pag-uusig sa mga Kristiyano.
Sa larangan ng pilosopiya, siya, tulad ng kanyang kapwa pilosopo. paaralan ng Plotinus, ay kabilang sa Neoplatonic. ang doktrina ng ganap na pagkakaisa ng Diyos, na lumalampas sa lahat ng dibisyon at, samakatuwid, sa lahat, pati na rin ang pangangailangan na ibunyag ang hindi kilalang "monad" na ito, o "ama", na higit sa lahat, sa mga nalalamang pagpapakita nito. Pinagsasama-sama sa turong ito ang Neoplatonismo at Kristo. orthodoxy, O. diverged lalo na mula sa huli sa interpretasyon ng relasyon ng tatlong hypostases. Samantalang si Kristo. , bagaman kinikilala nito ang paghihiwalay sa Diyos, itinanggi nito ang anumang hindi pantay na halaga ng mga indibidwal na sandali ng dibisyong ito, i.e. kinakailangang kinikilala, tulad ng sinabi nila noon, ang kumpletong consubstantiality ng mga hypostases ng diyos, inilagay ni O. ang pangatlo sa ibaba ng pangalawa, ang pangalawa sa ibaba ng una. Lumilitaw na parang sinabi natin na sa ilang mga kaso mayroon, at sa iba ay wala, paggalaw, o ang mga batas ng buhay at walang buhay na kalikasan ay mas masahol, mas mahina at mas mababa kaysa sa mga batas ng tao. buhay. Kahit malayo kay Kristo. orthodoxy at mas malapit sa wika. Ang mga turo ni O. ay nauwi sa larangan ng kosmolohiya: ang pagkilala sa kawalang-hanggan ng paglikha, nagturo din siya tungkol sa kawalang-hanggan ng bagay, na noon ay itinuturing na isang maling pananampalataya, isang paglihis sa Kristiyanismo. Ang magkasalungat na pananaw ni O. ay makikita rin sa katotohanang si Kristo. Pinagsama niya ang doktrina ng Pagkahulog sa tradisyon. paganong hierarchy at emanation ng kosmos, na dumaraan mula sa purong apoy at espiritu tungo sa unti-unting paglamig sa mga kaluluwa at katawan at sa matinding paglamig sa masasamang espiritu ng kadiliman. Taliwas kay Kristo. mga tradisyon O. hindi kinilala ang pagkakaisa. , ngunit isang walang katapusang bilang ng mga mundo na umuusbong sa isa't isa, na tumutukoy sa mga tradisyon. ang doktrina ng katapusan ng mundo, hanggang sa kasalukuyang kalagayan nito. Sa ganap na kontradiksyon sa simbahan. Ang tradisyon ay hindi isinasaalang-alang ang O. isang positibong puwersa, ngunit isang pagpapahina lamang ng mga diyos. mga emanasyon sa mundo, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Logos ang pagpapahinang ito ay nawasak, at ang lahat sa huli ay maibabalik sa orihinal nitong kadalisayan at maliligtas. Ito "", ibig sabihin. ang huling pagpapanumbalik ng lahat at ng lahat, sa kabila ng Pagkahulog at anuman ang kalooban ng mga nilikhang nilalang (upang kahit si Satanas ay maligtas) ay, masasabi ng isang tao, isang kumpleto, kahit na hindi sinasadyang pahinga sa buong simbahan. tradisyon, na nakikilala sa pamamagitan ng maliwanag na nerty na wika nito. panteismo.
Kaya, hinangad ni O. na pagsamahin si Kristo. ang doktrina ng supermundane na diyos bilang isang ganap at personal na espiritu sa mga turo ng mga Stoics. Platonismo tungkol sa mundong nagniningas na pag-iisip kasama ang lahat ng intra-world outflow at maging ang walang hanggang sirkulasyon ng mga kaluluwa at katawan; sa parehong oras, kahit na para sa diyos mismo, ang subordination ay iginiit, i.e. ang pagkakaroon din ng hindi pantay na antas sa loob nito. Itong pre-Nicene subordinationism, na umabot sa huling pormulasyon nito sa Arianism, ay mahigpit at hindi magkasundo na hinatulan sa Konseho ng Nicaea, at ang lahat ng Arian, na pinamumunuan ng kanilang pinunong si Arius, ay pinanunumpa. Ngunit hindi rin naging Neoplatonist si O. Napigilan ito ng kanyang stoic. Platonismo, na noon pa man ay higit na nakikilala sa naturalismo kaysa sa diyalektika, at ang pinakamalalim na paniniwala nito sa katotohanan ni Kristo. pananampalataya, evangelical kasaysayan at ang buong simbahan. mga dogmatista. Inalis siya nito magpakailanman mula sa Neoplatonism at pumigil sa kanya sa paggamit ng dialectics nito.
Op.: Migne, P. G., t. 11–17; Origenes" Werke, Bd 1–11, Lpz., 1899–1937 (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte); sa pagsasalin sa Russian - Works of O., issue 1 - On the beginnings, Kaz., 1899; Against Celsus . bahagi 1, Kaz., 1912.
Lit.: Lebedev N., Op. O. v. Celsus, M., 1878; Eleonsky F., O.'s Doctrine on the Deity of the Son of God and the Holy Spirit, St. Petersburg, 1881; Ang pagtuturo ni Bolotov V., O. tungkol sa St. Trinity, St. Petersburg, 1879: Redenpenning E. V.., Origenes. Eine Darstellung sei nee Lebens und seiner Lehre, Abt. 1–2, Bonn, 1841–46; Denis J., De la philosophie d'Origène, P., 1884; Poschmann B., Die Sündenvergebung bel Origenes, Brauensberg, 1912; Faye E. de, Origène, sa vie, son oevre, sa pensée, v. 1–3 , P., 1923–29; Miura-Stange A., Celsus und Origenes. Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung..., Giessen, 1926; Bardy G., Origène, P., 1931; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes Tübingen, 1931: Cadiou R., Introduction au système d'Origène, P., 1932; Lieske A., Die Theologie der Logosmystik bei Origènes, Münster, 1938; Daniélou J., Origène, P., 1948; Harl M., Origène et la fonction révélatrice du verbe incarné, ; Reinkarnasyon. Isang East-West anthology, ed. nina J. Head at S. Cranston, N.Y., 1961.
A. Losev. Moscow.
Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
ORIGEN
ORIGEN (Ώριγένης) (c. 185 - c. 254, Tire) - sinaunang Kristiyanong pilosopo, teologo at exegete. Ipinanganak sa isang Kristiyanong pamilya, marahil sa Alexandria. Sa kanyang kabataan siya ay isang guro ng gramatika at retorika, at sa parehong oras ay nag-aral ng pilosopiya (ayon kay Porfiry, sa paaralan ng Ammonius Saccas). Mula 217 pinamunuan niya ang catechetical school sa Alexandria, ngunit noong 231 siya ay hinatulan at itiniwalag ng simbahan ng Alexandrian. Pinilit nito si Origen na lumipat sa Caesarea sa Palestine, kung saan itinatag niya ang isang paaralan na katulad ng sa Alexandria. Sa panahon ng pag-uusig kay Emperador Decius, siya ay itinapon sa bilangguan, pinahirapan at hindi nagtagal ay namatay.
Sa dami ng isinulat niya, nalampasan ni Origen ang lahat ng sinaunang Kristiyanong ama ng Simbahan: kasama sa listahan ng kanyang mga gawa ang 2000 “mga aklat.” Ang pangunahing aktibidad ni Origen ay nakatuon sa exegesis ng Bibliya. Dahil nabigyan ng mga stenographer at copyist ng mga mayayamang Kristiyano at umaasa sa tradisyon ng Alexandrian philological, pinagsama niya ang isang kritikal na edisyon ng Lumang Tipan - "Hexapla", kabilang ang anim na magkatulad na teksto: dalawang orihinal na Hebreo at apat na pagsasalin ng Griyego. Sumulat si Origen ng mga komentaryo sa halos bawat aklat ng Bibliya. Ang mga komentaryo ay may tatlong uri: scholia - maiikling pangungusap tungkol sa mahihirap na sipi, homiliya - tanyag na pag-uusap at sermon, at, sa wakas, mga komentaryo sa modernong kahulugan, na ang ilan ay umabot sa dami ng isang malawak na teolohikal na treatise. Sa napakalaking gawaing ito, isang maliit na bahagi lamang ang nakaligtas: isang maliit na homiliya at mga fragment ng mga komentaryo sa aklat ng Awit ng mga Awit at sa Mateo at Juan. Kasunod ng trichotomy ni Plato, binigyang-diin ni Origen ang tatlong kahulugan sa Banal na Kasulatan: katawan, o literal, mental, o moral, at espirituwal, o allegorical-mystical. Gumagamit siya ng alegorikal na pamamaraan ng exegesis, naniniwala na sa Banal na Kasulatan ang lahat ay espirituwal, ngunit hindi lahat ay literal na makasaysayan, at ang pinakamaliit na yugto ng kasaysayan ng Lumang Tipan ay isang larawan din ng mga pangyayari sa lupa o langit sa kasaysayan ng kaligtasan. Ang Kasulatan, tulad ng taong Kristo, ay isa sa mga paraan ng pagkakaroon ng banal na Logos sa mundong ito, at ang antas ng espirituwal na pag-unawa nito ay tumutugma sa nakamit na yugto ng espirituwal na buhay.
Ang "On Elements" ni Origen ay ang unang sistematikong teolohikal na treatise sa kasaysayan ng Kristiyano, na, gayunpaman, ay hindi isang dogmatikong pagtatanghal ng mga turo ng Simbahan. Nagsimula si Origen mula sa premise na ang mananampalataya ay malaya sa kanyang pagninilay tungkol sa mga katotohanan ng pananampalataya, na pinagtibay lamang, ngunit hindi tinukoy, ng mga apostol. Pangunahin siyang nagmula sa ideya ng Diyos bilang isang monad, ngunit sa parehong oras ay pinagtitibay niya ang Kanyang trinidad, bilang isang subordinationist sa kanyang pag-unawa sa Trinidad: ang Ama para sa kanya ay "talagang Diyos," ang Anak ay "pangalawa. Diyos,” at ang Banal na Espiritu ay mas mababa kaysa sa Anak. Para kay Origen, walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng paglikha at kapanganakan, samakatuwid ang mga konsepto ng begetting at ang consubstantiality ng Anak sa Ama (ang termino ay unang ipinakilala ni Origen), na kanyang ginagamit, ay walang tiyak na kahalagahan para sa kanya. Ang Diyos, dahil sa Kanyang kapangyarihan at kabutihan, ay hindi maaaring manatiling hindi aktibo, samakatuwid Siya ang Lumikha. Iniisip ni Origen ang paglikha bilang isang walang hanggang pagkilos: bago ang ating mundo at pagkatapos nito ay mayroon at magkakaroon ng iba pang mga mundo, ibig sabihin, ang uniberso ay walang hanggan sa Diyos. Nangangahulugan ito na ang Diyos ay hindi ganap na transendental sa nilalang. Sa pagiging mabuti, orihinal na nilikha ng Diyos ang pantay na espirituwal na nilalang o isip sa tulong ng banal na Logos. Ang kalayaang taglay ng mga espiritu ay nagbunsod sa kanila na tumalikod sa pagmumuni-muni sa Diyos, atbp. humigit-kumulang inalis ang kanilang mga sarili sa Kanya at sa isa't isa. Ang lalim ng pagkahulog ay tumutukoy sa kapalaran ng bawat espiritu: ang ilan ay naging mga anghel, ang iba ay bumaba sa mga katawan ng tao, at ang iba ay naging mga demonyo. Alinsunod sa taglagas na ito ang mundo ay ipinamahagi. Ang pagbagsak ay dapat na sundan ng alinman sa pagpapanumbalik (apokatastasis), na nauunawaan ni Origen bilang pagbabalik ng mga espiritu sa orihinal na maligayang pagkakaisa sa Diyos, na tinitiyak ng Banal na probidensya, at dahil wala sa mga espiritu ang ganap na pinagkaitan ng katwiran at kalayaan, lahat , kasama si Satanas, ay unti-unting maliligtas. Ang Tagapagligtas ay si Kristo, ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos, o Logos. Sa kanyang Christology, inaangkin ni Origen na ang tanging isa sa lahat ng mga espiritu na nagpapanatili ng kanyang pagka-orihinal kasama ang banal na Logos, bilang Kanyang nilikhang tagapagdala, ay naging kaluluwa ng tao, ang kaluluwa ni Kristo, kung saan nagkatawang-tao ang Anak ng Diyos sa lupa. Si Kristo ay nagpakita kay Origen nang higit bilang isang guro kaysa bilang isang manunubos, dahil ang kaligtasan ay nakasalalay sa isang unti-unting pangkalahatang pagpapanumbalik sa pamamagitan ng pangaral at mungkahi. Gayunpaman, ang pagpapanumbalik ay hindi pangwakas: dahil sa kanilang kalayaan, ang mga espiritu ay maaaring mahulog muli at ang buong bagay ay mangyayari muli.
Kaya, ang teolohikong sistema ni Origen ay tinukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng konsepto ng kalayaan, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng konsepto ng unti-unting Pahayag at ang mabagal at unti-unting edukasyon ng mga espirituwal na nilalang. Ang layunin ng buhay ng tao ay ang Diyos, na nakakamit sa pamamagitan ng pakikibaka at pagpapalaya mula sa mga hilig. Ang pagtuturong ito ni Origen sa buhay asetiko ay nakaimpluwensya sa buong tradisyon ng monastik, at ang kanyang teolohiko at exegetical na mga ideya ay natagpuan sa mga sinulat ng mga huling Ama ng Simbahan. Gayunpaman, ang mga pagtatalo tungkol sa Orthodoxy ni Origen ay hindi humupa kahit pagkamatay niya. Ang kanyang mga thesis tungkol sa unibersal na apokatastasis, ang pagkakaroon ng mga kaluluwa bago ang mga katawan, at ang temporalidad ng impiyernong pagdurusa ay nagdulot ng partikular na pagtanggi. Sa isang kautusan ng 543, hinatulan ni Emperor Justinian si Origen bilang isang erehe, na pinalakas ng katulad na desisyon ng Fifth Ecumenical Council (553).
Mga gawa: Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. l-12). V., 1899-1959; sa Russian trans.: Creations, vol. 1. Tungkol sa mga simula. Kazan, 1899 (reprint Samara, 1993); Laban kay Celsus, bahagi 1. Kazan, 1912; Sa panalangin at pangaral sa pagkamartir. St. Petersburg, 1897.
Lit.: Ang pagtuturo ni Bolotov V.V. Origen tungkol sa St. Trinidad. St. Petersburg, 1879; Ang turo ni Eleonsky F. Origen tungkol sa pagka-Diyos ng Anak ng Diyos at ng Espiritu Santo. St. Petersburg, 1879; Volker W. Das llkommenheitsideal des Origenes. B., 1931; DanielouJ. Pinagmulan. P., 1948; Bertrand F. La mystique de Jésus chez Origène. P., 1951; Lubac H. de. Histoire et. L"intelligence de l"Ecriture selon Origène. Aubier, 1949-50; Hanson R. P. C. Alegorya at Pangyayari. L., 1959; Crouwl H. Origine et Plotin. P., 1992.
A.V. Ivanchenko
New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001 .
Tingnan kung ano ang "ORIGEN" sa ibang mga diksyunaryo:
- Ωριγένης Portrait of Origen Work ng isang hindi kilalang pintor ng 16th century Metal engraving ... Wikipedia
Ina ni Emperor Alexander Severus, binisita niya siya sa Antioch at binigyan siya ng paunang pagtuturo sa Kristiyanismo. Sa lungsod siya ay tinawag sa Greece sa mga gawain sa simbahan at, habang dumadaan sa Palestine, tumanggap ng ordinasyon bilang isang presbyter sa Caesarea mula kay Bishop Alexander at Theoctistus. Dahil dito, hinatulan ng obispo ng Alexandrian sa dalawang lokal na konseho si Origen at idineklara siyang hindi karapat-dapat sa titulong guro, pinatalsik mula sa simbahan ng Alexandrian at inalis ang kanyang ranggo ng presbyterate ().
Naiparating ang hatol na ito sa pamamagitan ng isang liham ng distrito sa ibang mga simbahan, natanggap niya ang pahintulot ng lahat maliban sa Palestinian, Phoenician, Arabian at Achaian. Ang mga gawa ng mga konseho ng Egypt na humatol kay Origen ay hindi napanatili; ayon sa umiiral na ebidensya, ang mga batayan para sa hatol, bilang karagdagan sa nakaraang pagkakasala ng "pangangaral sa isang karaniwang tao sa presensya ng mga obispo" at ang kahina-hinalang katotohanan ng pagsira sa sarili. , ay ang pagtanggap ng ordinasyon mula sa labas ng mga hierarch at ilang di-Orthodox na mga opinyon.
Inilipat ni Origen ang kanyang mga gawaing pang-agham at pagtuturo sa Caesarea Palestine, kung saan nakaakit siya ng maraming estudyante, naglakbay sa mga gawain sa simbahan sa Athens, pagkatapos ay sa Bostra (sa Arabia), kung saan nagawa niyang ma-convert ang lokal na obispo na si Beryllus, na nagturo nang hindi tama tungkol sa mukha ni Jesus. Kristo, sa tunay na landas. Ang pag-uusig kay Decius ay natagpuan si Origen sa Tyre, kung saan, pagkatapos ng mabigat na pagkabilanggo na sumira sa kanyang kalusugan, siya ay namatay sa lungsod.
Ang buhay ni Origen ay ganap na nasisipsip sa relihiyon at intelektwal na mga interes; sa kanyang kawalang-pagod sa trabaho ay binansagan siyang adamantine; binawasan niya ang materyal na bahagi ng buhay hanggang sa pinakamababa: para sa kanyang personal na pagpapanatili ay gumamit siya ng 4 na obol sa isang araw; natutulog nang kaunti at madalas na nag-aayuno; Pinagsama niya ang kawanggawa sa asetisismo, lalo na ang pangangalaga sa mga nagdusa sa panahon ng pag-uusig at sa kanilang mga pamilya.
Mga gawa ni Origen
Ang mga gawa ni Origen, ayon kay Epiphanius, ay binubuo ng 6 na libong aklat (sa sinaunang kahulugan ng salita); ang mga bumaba sa amin ay sumasaklaw ng 9 na tomo sa edisyon ng Migne (Migne, PG, t. 9-17). Ang pangunahing merito ni Origen sa kasaysayan ng Kristiyanong paliwanag ay kabilang, gayunpaman, sa kanyang napakalaking gawain sa paghahanda - ang tinatawag na. hexaple [έξαπλα̃, i.e. βιβλία].
Ito ay isang listahan na ginawa niya ng buong Lumang Tipan, na nahahati sa anim na hanay (kaya ang pangalan): sa unang hanay ang tekstong Hebreo ay inilagay sa mga titik na Hebreo, sa pangalawa - ang parehong teksto sa transkripsyon ng Griyego, sa pangatlo - ang pagsasalin ng Aquila, sa ikaapat - Symmachus, sa ikalima - tinatawag na pitumpung interpreter, sa ikaanim - Theodotion.
Sinasaklaw ng mga exegetical na gawa ni Origen ang scholia (σχόλια) - maikling pagpapaliwanag ng mahihirap na sipi o indibidwal na salita, homilies (όμιλίαι) - mga liturgical na diskurso sa mga seksyon ng mga sagradong aklat, at mga komentaryo (τόμοι) - sistematikong interpretasyon o ang kanilang mga makabuluhang bahagi ng Bibliya na iba rin sa homilies at mas malalim na nilalaman.
Ang komentaryo ni Origen sa Pentateuch, aklat. Joshua (modelo homily). Awit ng mga Awit, aklat ni Jeremias (Griyego ika-19 homiliya).
Ayon kay Jerome, si Origen, na sumakop sa lahat sa iba pang mga aklat, ay nalampasan ang kanyang sarili sa aklat tungkol sa Awit ng mga Awit. Sa mga interpretasyon ng Bagong Tipan, ang mahahalagang bahagi ng mga komentaryo sa Ebanghelyo ni Mateo at lalo na kay Juan, sa pagsasalin sa Latin ng 39 homiliya sa Ebanghelyo ni Lucas, sampung aklat ng komentaryo sa Sulat sa mga Romano, atbp., ay mayroong ay napanatili sa orihinal.
Mula sa mga akdang humihingi ng tawad, ang "Laban kay Celsus" ay bumaba sa amin sa kabuuan nito sa 8 mga libro. Ang sistematikong teolohiya ay kinakatawan ng treatise na “On the Principles” (Περὶ ὰρχω̃ν). Ang treatise ay napanatili sa isang salin sa Latin ni Rufinus, na, na nagnanais na ipakita si Origen bilang mas orthodox kaysa sa kanya, ay nagbago ng maraming bagay. Kabilang sa mga nakapagpapatibay na gawa ay ang “Sa Panalangin” [Περι εύχη̃ζ at “Pangaral sa Martir” [Λόγοζ προτρεπτικὸζ ειζ μαρτύριον].
Mga turo ni Origen
Ang pinagmumulan ng tunay na kaalaman ay ang paghahayag ni Jesu-Kristo, na nagsalita bilang Salita ng Diyos bago ang kanyang personal na pagpapakita - sa pamamagitan ni Moises at ng mga propeta, at pagkatapos - sa pamamagitan ng mga apostol. Ang paghahayag na ito ay nakapaloob sa Banal na Kasulatan at sa tradisyon ng mga simbahan na sunod-sunod na tumanggap nito mula sa mga apostol.
Sa mga aral ng apostoliko at simbahan, ang ilang mga punto ay ipinahayag nang may pagkakumpleto at kalinawan, na hindi nagpapahintulot ng anumang pagtatalo, habang sa iba ay nakasaad lamang na mayroong isang bagay, nang walang anumang paliwanag kung paano o mula saan; Ang ganitong mga paliwanag ay ibinibigay ng Salita ng Diyos sa mga isipang may kakayahan at handa para sa pagsisiyasat ng tunay na karunungan.
Binanggit ni Origen ang 9 na hindi mapag-aalinlanganang punto ng doktrina:
- Isang Diyos, lumikha at tagapag-ayos ng lahat ng bagay na umiiral, Ama ni Jesu-Kristo, iisa at pareho sa kabutihan at katarungan, sa Bago at Lumang Tipan;
- Si Jesucristo, ang bugtong ng Ama, ipinanganak bago ang lahat ng nilikha, ay naglingkod sa Ama sa paglikha ng mundo at sa mga huling araw ay naging tao, nang walang tigil na maging Diyos, ay nagkaroon ng isang tunay na materyal na katawan, at hindi isang makamulto. , tunay na ipinanganak ng Birhen at ng Espiritu Santo, tunay na nagdusa, namatay at nabuhay na mag-uli, na nagsalita sa kanyang mga alagad at umakyat sa harapan nila mula sa lupa;
- Ang Banal na Espiritu, sa karangalan at dignidad na nakalakip sa Ama at sa Anak, ay iisa at pareho sa lahat ng mga banal ng kapwa sa Bago at Lumang Tipan; Iniwan ng mga apostol ang natitira tungkol sa Banal na Espiritu sa maingat na pag-aaral ng matatalino;
- ang kaluluwa ng tao bilang may sariling hypostasis at buhay at sa araw ng muling pagkabuhay ay kinakailangang tumanggap ng hindi nasisira na katawan - ngunit walang tiyak sa pagtuturo ng simbahan tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa o ang paraan ng pagpaparami ng mga kaluluwa ng tao;
- malayang kalooban, na pagmamay-ari ng bawat makatuwirang kaluluwa sa pakikibaka nito laban sa masasamang pwersa at ginagawa itong responsable kapwa sa buhay na ito at pagkatapos ng kamatayan para sa lahat ng nagawa nito;
- ang pagkakaroon ng diyablo at ng kanyang mga lingkod - ngunit ang mga apostol ay tahimik tungkol sa kanilang kalikasan at paraan ng pagkilos;
- ang mga limitasyon ng kasalukuyang nakikitang mundo bilang may simula at katapusan nito sa panahon - ngunit walang malinaw na kahulugan sa pagtuturo ng simbahan tungkol sa kung ano ang nangyari bago ang mundong ito at kung ano ang mangyayari pagkatapos nito, gayundin ang tungkol sa iba pang mga mundo;
- Banal na Kasulatan bilang inspirasyon ng Espiritu ng Diyos at pagkakaroon, bilang karagdagan sa nakikita at literal na kahulugan, isa pa, nakatago at espirituwal;
- ang pagkakaroon at impluwensya ng mabubuting anghel na naglilingkod sa Diyos sa Kanyang pagsasakatuparan ng ating kaligtasan - ngunit walang malinaw na mga regulasyon sa pagtuturo ng simbahan tungkol sa kanilang kalikasan, pinagmulan at paraan ng pagkatao, gayundin ang tungkol sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa araw, buwan at mga bituin.
Sa kanyang doktrina ng Diyos, lalo na iginigiit ni Origen ang incorporeality ng Divine, na nangangatwiran (laban sa mga anthropomorphites) na ang Diyos ay "liwanag" hindi para sa mga mata, ngunit para lamang sa isip na niliwanagan Niya.
Sa paglalahad ng kanyang mga kaisipan, higit na umaasa si Origen sa katibayan ng Banal na Kasulatan (sa kanyang pinaka-libreng pilosopikal na gawain, Περὶ ὰρχω̃ν, mayroong 517 mga sipi mula sa iba't ibang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, at sa akdang "Laban kay Celsus" - 1531 mga sipi ).
Sa pagkilala sa lahat ng Banal na Kasulatan bilang kinasihan ng Diyos, nakita ni Origen na posible lamang itong maunawaan sa isang diwa na hindi salungat sa dignidad ng Diyos. Karamihan sa Bibliya, sa kanyang opinyon, ay nagbibigay-daan sa parehong literal o historikal na kahulugan at isang alegoriko, espirituwal na kahulugan, na may kaugnayan sa pagka-Diyos at sa hinaharap na mga tadhana ng sangkatauhan; ngunit ilang mga sagradong lugar Ang mga libro ay may espirituwal na kahulugan lamang, dahil sa literal na kahulugan ay kinakatawan nila ang isang bagay na hindi angkop para sa mas mataas na inspirasyon, o kahit na ganap na hindi maiisip.
Bilang karagdagan sa titik at espiritu, kinikilala din ni Origen ang "kaluluwa" ng Kasulatan, i.e. moral o nakapagpapatibay na kahulugan nito. Sa lahat ng ito, ibinahagi ni Origen ang pananaw na namayani bago siya, at nakaligtas hanggang sa araw na ito sa Kristiyanismo, kung saan siya ay lumipat mula sa mga gurong Hudyo, na kahit na nakilala ang apat na kahulugan sa Kasulatan. Sa totoo lang, si Origen ay nailalarawan lamang sa pamamagitan ng matinding kalupitan kung saan inaatake niya ang literal na pag-unawa sa ilang mga sipi ng parehong Luma at Bagong Tipan.
Para sa isang pangkalahatang pagtatasa ng mga turo ni Origen, dapat tandaan na habang mayroong isang tunay na pagkakataon sa ilang mga punto sa pagitan ng kanyang mga ideya at ang mga positibong dogma ng Kristiyanismo at sa kanyang taos-pusong pagtitiwala sa kanilang kumpletong kasunduan, ang kasunduang ito at ang pagpasok sa isa't isa ng relihiyosong pananampalataya at Ang pilosopikal na pag-iisip ay umiiral sa Origen nang bahagya lamang: positibong katotohanan Ang Kristiyanismo sa kabuuan nito ay hindi sakop ng mga pilosopikal na paniniwala ni Origen, na, hindi bababa sa kalahati, ay nananatiling isang Hellenic na natagpuan sa Hellenized na relihiyon ng mga Hudyo (ang pinakamalakas na impluwensya ni Philo ng Alexandria ) ilang matatag na suporta para sa kanyang mga pananaw, ngunit sa loob ay hindi maunawaan ang espesyal, tiyak na kakanyahan ng bagong paghahayag sa napakalakas nitong pagnanais na tanggapin ito.
Para sa pag-iisip na Hellene, ang pagsalungat ng pagiging, materyal at espirituwal, pandama at naiintindihan, ay nanatiling walang tunay na pagkakasundo, parehong teoretikal at praktikal. Sa umuunlad na panahon ng Helenismo ay nagkaroon ng ilang aesthetic na pagkakasundo, sa anyo ng kagandahan, ngunit ang pakiramdam ng kagandahan ay humina nang malaki sa panahon ng Alexandrian, at ang dualismo ng espiritu at bagay ay tumanggap ng buong puwersa, na pinalala pa ng mga impluwensya mula sa paganong Silangan.
Ang layunin ng gawain ng Diyos sa lupa ay, mula sa pananaw ni Origen, ang muling pagsasanib ng lahat ng isipan sa Logos, at sa pamamagitan niya sa Diyos Ama o Diyos Mismo (Αὺτόθεοζ).
Ngunit ang mga makalaman na pag-iisip at matigas sa kahalayan ay walang kakayahang makarating sa muling pagsasanib na ito sa pamamagitan ng pag-iisip at pag-iisip ng kaisipan at nangangailangan ng mga pandama na impresyon at mga tagubiling nakikita, na kanilang natanggap salamat sa makalupang buhay ni Kristo.
Dahil laging may mga taong may kakayahang purong mental na komunikasyon sa Logos, nangangahulugan ito na ang pagkakatawang-tao ni Kristo ay kailangan lamang para sa mga taong nasa mababang antas ng espirituwal na pag-unlad. Ang Origen ay mayroon ding isa pang tampok na nauugnay sa hindi pagkakaunawaan ng Kristiyanismo sa pangunahing punto nito: ang pagdakila sa abstract na espirituwal na kahulugan ng Bibliya at paghamak sa makasaysayang kahulugan nito.
Dagdag pa, ang isang panig na idealistikong indibidwalismo ni Origen ay naging imposible para sa kanya na maunawaan ang Kristiyanong dogma ng orihinal na kasalanan o ang tunay na pagkakaisa ng lahat ng sangkatauhan sa mga patutunguhan nito sa lupa.
Gayundin, sa kanyang pananaw sa kahulugan ng kamatayan, si Origen ay radikal na lumihis mula sa Kristiyanismo; Para sa idealista ng Platonist, ang kamatayan ay isang ganap na normal na pagtatapos sa pagkakaroon ng katawan bilang hindi kailangan at walang kahulugan. Ang pahayag ng apostol, na hindi tugma sa pananaw na ito: "ang huling kaaway na pupuksain ay kamatayan," masyadong madaling umiwas si Origen, sa pamamagitan ng di-makatwirang pagkakakilanlan ng kamatayan sa diyablo.
Ang turo ni Origen tungkol sa hindi maiiwasang nakamamatay na muling pagsasama-sama ng lahat ng espirituwal na nilalang sa Diyos, na mahirap ipagkasundo sa Banal na Kasulatan at tradisyon ng simbahan at walang matibay na makatwirang pundasyon, ay lohikal na salungat sa prinsipyo ng malayang pagpapasya, mahal ni Origen, para sa kalayaang ito. ipinapalagay: 1) ang posibilidad ng patuloy at ang huling desisyon na labanan ang Diyos at 2) ang posibilidad ng bagong pagbagsak para sa mga nilalang na naligtas na.
Bagama't si Origen ay parehong naniniwalang Kristiyano at isang pilosopiko na nag-aral ng palaisip, hindi siya isang Kristiyanong palaisip o isang pilosopo ng Kristiyanismo; Para sa kanya, ang pananampalataya at pag-iisip ay konektado sa isang malaking lawak lamang sa panlabas, nang hindi tumatagos sa isa't isa. Ang paghahati na ito ay kinakailangang makikita sa saloobin ng mundong Kristiyano kay Origen.
Ang kanyang mahahalagang paglilingkod sa pag-aaral ng Bibliya at sa pagtatanggol ng Kristiyanismo laban sa mga paganong manunulat, ang kanyang tapat na pananampalataya at debosyon sa mga relihiyosong interes ay nakaakit sa kanya kahit na ang pinaka-masigasig na mga masigasig ng bagong pananampalataya, habang ang antagonismo, walang malay sa kanyang sarili, sa pagitan ng kanyang Ang mga ideyang Hellenic at ang pinakamalalim na diwa ng Kristiyanismo ay napukaw sa iba pang mga kinatawan ng pananampalatayang ito, likas na takot at antipathies, kung minsan ay umaabot sa punto ng mapait na poot.
Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang kamatayan, dalawa sa kanyang mga alagad, na naging mga haligi ng simbahan - St. Martyr Pamphilus at St. Gregory the Wonderworker, Obispo ng Neocaesarea - masigasig na ipinagtanggol ang kanilang guro sa mga espesyal na sulatin laban sa pag-atake sa kanyang mga ideya ni Saint Methodius ng Patara.
Dahil sa kanyang pagtuturo tungkol sa walang hanggan o supertemporal na kapanganakan ng banal na Logos, si Origen ay aktwal na lumapit sa Orthodox dogma kaysa sa karamihan ng iba pang mga ante-Nicene na guro, tinukoy ni St. ang kanyang awtoridad nang may malaking paggalang. Athanasius the Great sa kanyang mga pagtatalo laban sa mga Arian. Sa ikalawang kalahati ng siglo. ang ilan sa mga ideya ni Origen ay nakaimpluwensya sa dalawang sikat na Gregori - si Nyssa at (Nazianzu Theologian), kung saan ang una, sa kanyang sanaysay na "On the Resurrection," ay nangatuwiran na ang lahat ay maliligtas, at ang pangalawa, sa pagdaan at buong pag-iingat, ay nagpahayag ng parehong ang pananaw na ito at isa pang kaisipan ni Origen , na sa pamamagitan ng mga kasuotang katad nina Adan at Eva ay dapat maunawaan ng isa ang materyal na katawan kung saan ang espiritu ng tao ay nakadamit bilang resulta ng pagkahulog nito.
Sa pamamagitan ng kanyang mga sinulat, ang ilan sa mga ideya ni Origen ay pinagsama sa mga ideya ng tinatawag na. Si Dionysius na Areopagite, ay inilipat sa Kanluraning lupain ni John Scotus Eriugena, na nagbabasa ng Griyego, at pumasok bilang elemento sa kanyang kakaiba at engrande na sistema.
Sa modernong panahon, ang teorya ng "kaluluwa ni Kristo", marahil ay hiniram ni Origen. mula sa kanyang "guro na Hudyo", ay ipinagpatuloy ng French kabbalist na si Guillaume Postel (ika-16 na siglo). Ang impluwensya ng Ohbutyf ay nakikita sa mga Theosophist ng ika-18 siglo. - Poiret, Martinez Pascalis at Saint Martin, at noong ika-19 na siglo. – mula kay Franz Baader at Julius Hamberger, na nagkamali na tinanggap ang kaisipan ni Origen tungkol sa huling kaligtasan ng lahat bilang pangkalahatang dogma ng Greek-Eastern Church.
Si Origen ay ang pinakamalaking theologian-thinker ng Eastern Church, na nag-iwan ng hindi mabubura na selyo sa lahat ng kasunod na dogmatic development. Siya ang unang lumikha ng isang sistema ng doktrinang Kristiyano. Sa kanya nagmula ang lahat ng mga pangunahing nag-iisip ng simbahan sa Silangan sa buong unang bahagi ng Middle Ages.
Kapag sinusuri ang Origen, maraming mananaliksik ang pumipili ng hindi naaangkop na pananaw. Siya ay pinarangalan bilang isang pilosopo at inakusahan ng pagtatambak ng hindi magkakaugnay na mga pagpapalagay. Samantala, si Origen ay isang relihiyosong palaisip lamang.
Alam niyang mabuti ang pilosopiyang Griyego at marami siyang hiniram dito; ngunit sa kanyang sistema ito ay gumaganap ng isang pandekorasyon na papel at nagsisilbi sa pinakamahalagang interes ng soteriology. Hindi niya binibigyan siya ng mga prinsipyo o kahit na isang pamamaraan, ngunit isang kalooban, marangal na katapangan, banal na kalayaan, na nagpapahintulot sa kanya na hindi maging isang lingkod ng isang pinasimple na pag-unawa sa Kristiyanismo, na lumago mula sa kakulangan ng kultura ng pangunahing masa ng mga mananampalataya. Ang kanyang mga konstruksyon kung minsan ay nagpapakita ng mga bakas ng kapansin-pansing pagkakataon sa mga departamento ng Ennead; ngunit, kinuha mula sa pangkalahatang kabang-yaman ng panahon, nagsisilbi sila ng ibang serbisyo sa Origen kaysa sa Plotinus.
Sa kabila, gayunpaman, ang katotohanan na ang tagapamahala ng mga kaisipan ni Origen ay relihiyon, ang kanyang sistema ay maaaring tawaging scholasticism tulad ng mga pilosopiya nina Philo at Plotinus.
Ang panloob na kalayaan ay nagliligtas sa kanya mula sa posisyon ng isang mapang-alipin na pangangatwiran na ancillae theologiae (alipin ng teolohiya). Mas tiyak, ang sistema ni Origen ay maaaring tukuyin bilang isang naitama, halos ocatholized na gnosis.
Sinusundan ni Origen ang parehong landas na sinundan ng mga Gnostics - ito ang pangunahing susi sa pag-unawa sa kanyang doktrina. Kapag binabasa ang treatise na "On Elements", kapansin-pansin na sina Marcion, Valentinus, Basilides at iba pa ang mga pangunahing kalaban kung saan isinasaalang-alang si Origen, at ang lahat ng mga partikular na tema ng kanyang pangangatwiran ay idinidikta sa kanya.
Encyclopedic YouTube
-
1 / 5
Si Origen ay ipinanganak noong mga 185 sa Alexandria sa isang Kristiyanong pamilya. Nag-aral siya ng mga sagradong teksto sa ilalim ng patnubay ng kanyang ama, si Leonidas. Noong 202 pinatay si Leonidas. Noong 203, nagsimulang magturo si Origen sa isang teolohikong paaralan; natulog siya sa hubad na lupa, nag-ayuno, hindi nagsusuot ng sapatos, at walang pamalit na damit. Pero sikat siya sa mga babae at ayaw niyang ma-misinterpret iyon. Mayroong isang bersyon na, na literal na kinuha ang mga salita ni Jesus: "May mga bating na ginawa ang kanilang sarili na bating para sa Kaharian ng Langit" (Mateo), kinapon niya ang kanyang sarili, kahit na walang opisyal na kumpirmasyon o pagtanggi tungkol dito. Ilang mananalaysay [ WHO?] pinaniniwalaan na ang castration ay isang tsismis na ipinakalat ng mga kaaway ni Origen.
Nag-aral siya ng sinaunang pilosopiya (ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa paaralan ng Ammonius, kung saan lumabas din si Plotinus). Mula 217, pinamunuan ni Origen ang paaralang Kristiyano sa Alexandria. Si Origen ay inorden bilang presbitero. Sa Alexandria, si Origen ay sumailalim sa malupit na pagpapahirap ng paganong Hellenes. Kinuha ng mga pagano si Origen, inahit ang kanyang ulo at inilagay siya sa pasukan ng paganong templo ng Serapeum, na pinilit na ipamahagi ang mga sanga ng palma sa mga dumating upang maglingkod at sumamba sa diyus-diyosan. Kinuha ni Origen ang mga sanga, sinabi ni Origen sa malakas na boses at buong tapang: “Humayo ka, huwag tanggapin ang sanga ng diyus-diyosan, kundi ang sanga ni Kristo.” Nais ng mga pagano na ibigay si Origen sa taga-Etiopia upang lapastanganin ang kanyang katawan; nang hindi makayanan ang gayong kalapastanganan, sumigaw si Origen na sa halip ay handa siyang maghain sa idolo. Sa kabila ng kanyang pagtutol, ang gayong sakripisyo ay naganap: ang mga pagano, na naglagay ng insenso sa kamay ni Origen, sila mismo ang naghagis nito mula sa kanyang kamay papunta sa apuyan ng altar; ayon sa paghatol ng mga confessor at martir, dahil dito, siya ay nawalan ng kaluwalhatian ng pagkamartir at pinatalsik mula sa Simbahan - noong 231, si Origen ay hinatulan sa Lokal na Konseho ng Alexandria, pagkatapos nito ay inilipat niya ang kanyang aktibidad sa pagtuturo sa Palestine (sa lungsod ng Caesarea). Ang hierarchy ng Jerusalem Church ang nagkumbinsi kay Origen na mangaral sa simbahan. Tumayo si Origen at binibigkas ang isa lamang kasunod na kasabihan sa simbahan: “Sa makasalanan ay sinabi ng Diyos: “Iyong ipinangangaral ang Aking mga palatuntunan at tinatanggap ang Aking tipan sa iyong bibig” (Ps.). Pagkatapos, baluktot ang libro, ibinigay niya ito at umupong umiiyak at umiiyak. Umiyak ang lahat kasama niya. Sa Palestine, nakilala ni Origen ang isa sa marangal at mayayamang courtier, si Ambrose. Si Ambrose ay hindi kabilang sa Simbahan, ngunit, ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ay isang tagasunod ni Marcion o Sabellius. Nakumbinsi ni Origen si Ambrose na talikuran ang kanyang maling pananampalataya at sumapi sa Simbahan. Si Ambrose ay isang iskolar at masigasig sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan. Pinahahalagahan ni Ambrose ang natatanging katalinuhan, kakayahan at kaalaman ni Origen at inanyayahan si Origen na pag-aralan at bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan sa kanyang gastos. Pumayag si Origen sa panukala. Si Origen ay nanirahan sa Tyre, Phoenician, kung saan sa loob ng dalawampu't walong taon ay ginugol niya ang kanyang buhay sa paggawa, pagkolekta, pag-aaral at pagpapaliwanag ng Banal na Kasulatan. Ganap na ibinigay ni Ambrose kay Origen ang lahat ng kailangan niya; binayaran niya ang mga materyales sa pagsusulat at paggawa, hindi lamang para kay Origen, kundi pati na rin sa mga gawain ng mga cursive na manunulat at katulong ni Origen.
Sa panahon ng isa pang alon ng anti-Kristiyanong panunupil sa ilalim ni Emperador Decius, si Origen ay ibinilanggo sa lunsod ng Tiro (modernong Sur sa Lebanon) at pinahirapan, kung saan siya namatay.
Emperor Justinian at ang pagkondena kay Origen
Ang huwarang kabanalan ng buhay at pagiging martir ni Origen ay nag-ambag sa kanyang katanyagan sa mga monastic circle. Ang pinaka-makapangyarihang mga sentro para sa pagkalat ng Origenism ay ang Palestinian monasteries ng Mar Saba (Lavra of Saint Sava) at ang New Lavra sa Fekoe malapit sa Bethlehem. Gayunpaman, si Obispo Peter ng Jerusalem ay nagpadala ng isang ulat kay Emperador Justinian tungkol sa "origenic na sakit ng kanyang mga monghe." Kasabay nito, ang apocrisiary ng Papa, si Deacon Pelagius, ay dumating sa Constantinople at aktibong sumalungat sa Origenism. Nais na iligtas ang relihiyosong pagkakaisa ng imperyo, si Justinian "nagpasya na ganap na gamitin ang kanyang karapatan bilang isang Christian basileus upang ilagay ang presyon sa hierarchical at teolohiko na kapaligiran, na madaling magtaas ng isang mapanganib na alon ng walang pag-asa at mahabang pagtatalo" .
Doktrina
Nakumpleto ni Origen ang maagang paghahambing, humihingi ng tawad na teolohiyang Kristiyano, na kumilos na bilang isang sistema - ito ay ipinahayag sa kanyang polemikong gawain na pinamagatang "Laban kay Celsus", sa kanyang pag-aaral ng Bibliya, sa kanyang interpretasyon ng mga relihiyosong monumento gamit ang mga turo ng Gnostics at Neoplatonists, lalo na ang doktrina ng Logos:
Kasama sa listahan ng mga gawa ni Origen ang humigit-kumulang 2000 “mga aklat” (sa sinaunang kahulugan ng salita, iyon ay, mga bahagi). Ang pilosopiya ni Origen ay isang stoically colored Platonism. Upang ipagkasundo ito sa pananampalataya sa awtoridad ng Bibliya, si Origen, kasunod ni Philo ng Alexandria, ay bumuo ng doktrina ng tatlong kahulugan ng Bibliya:
Ang sistema ng mga konsepto na binuo ni Origen ay malawakang ginamit sa pagtatayo ng mga dogmatiko ng simbahan (sa Origen, halimbawa, ang terminong "Diyos-tao" ay unang nakatagpo).
Ang eschatological optimism ni Origen ay makikita sa doktrina ng cyclical time, o apocatastasis, na nagmumungkahi na ang posthumous retribution at impiyerno ay kamag-anak, dahil ang Diyos, sa kanyang kabutihan, sa huli ay magliligtas mula sa mga pahirap ng impiyerno hindi lamang sa mga matuwid, kundi pati na rin sa lahat ng tao, lahat ng mga demonyo, at maging ang kanyang sarili.
Pre-existence ng mga kaluluwa
Kung sa naunang aklat ni Origen na "On the Beginnings" (230) ay mayroong "reincarnation fragments", kung gayon sa kanyang kasunod na mga gawa ("Commentary on the Epistle to the Romans" (c. 243), "Commentary on the Gospel of Matthew" ( 249), aklat na “Against Celsus” (249) Mahigpit na pinuna ni Origen ang doktrina ng reinkarnasyon:
Ang pagpapalagay ng metempsychosis o muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa ay hindi tugma sa katapusan ng mundo, na malinaw na pinatutunayan ng Kasulatan. Sapagkat kung ipagpalagay natin na ang bawat kaluluwa sa kasalukuyang pagkakasunud-sunod ng mga bagay mula sa simula hanggang sa katapusan ng mundo ay nagkatawang-tao nang hindi hihigit sa dalawang beses, ang tanong ay lumitaw: bakit ito nagkatawang-tao sa pangalawang pagkakataon? Kaya ba ang magdusa ng kaparusahan para sa mga kasalanan ng unang buhay sa laman? Ngunit kung walang ibang paraan upang parusahan ang kaluluwa maliban sa pagpapadala nito sa katawan, kung gayon ay malinaw na kailangan itong magkatawang-tao hindi dalawa o tatlo, ngunit isang walang katapusang bilang ng mga beses, at pagkatapos ay ang katiyakan ng St. Ang mga banal na kasulatan na langit at lupa ay dumaraan, walang paraan upang makuha ang kanilang katuparan.
Ngunit ipagpalagay din natin ang kabaligtaran, iyon ay, na ang mga kaluluwa sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ay magiging higit na perpekto at dinadalisay, at ang bilang ng mga kaluluwa na hindi na nangangailangan ng katawan ay unti-unting tataas habang papalapit na ang panahon kung kailan ang mga kaluluwang nabubuhay sa katawang-tao. magkakaroon ng wala sa lahat, o magkakaroon ng napakakaunti; ngunit sa pagkakataong ito, paano nila tatanggapin ang kanilang katuparan ng salita ng Banal na Kasulatan, na nagsasabing ang paghatol ng Diyos ay masusumpungan ang maraming makasalanang buhay, at na bago ang katapusan ng mundo ang sukat ng kasamaan sa lupa ay lalago at aapaw? Pagkatapos, ang mga kasalanan ng mga nahuli sa katapusan ng mundo ay parurusahan ayon sa Kasulatan, hindi sa pamamagitan ng paglipat mula sa katawan patungo sa katawan, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan. Kaya, kung pinahihintulutan ng mga tagapagtanggol ng reinkarnasyon, bilang karagdagan sa mga parusang inilarawan sa salita ng Diyos, ang parusa ng paglipat sa mga bagong katawan, kung gayon hayaan silang ipakita sa atin ang mga dahilan para sa dobleng parusang ito. O, ano ang mas tama, ang mga taong nagkasala sa kanilang mga katawan ay magdadala ng kaparusahan sa labas ng kanilang mga katawan sa loob ng kanilang mga sarili sa kaibuturan ng kanilang sariling mga kaluluwa sa kanya.
- “Komento sa Mateo” 13.1 // PG XIII, 1088ab at 1089bc
May mga katulad na pagmuni-muni sa mga interpretasyon ni Origen sa Awit ng mga Awit:
Dagdag pa, ang ilan ay naghahanap dito: ang kaluluwa ba ay naglalagay sa katawan ng isang beses, at pagkatapos na ito ay umalis, hindi na ito hinahanap, o, sa sandaling natanggap at iniwan ito, nauunawaan muli? At kung maramdaman niya ito sa pangalawang pagkakataon, malalaman ba niya ito magpakailanman, o darating ba ang araw na muli niya itong itatapon? Ngunit kung, ayon sa awtoridad ng Kasulatan, ang katapusan ng mundo ay malapit na, at kung ang nasirang kalagayang ito ay napalitan ng isang hindi nasisira, kung gayon ay hindi nag-aalinlangan na sa kalagayan ng kasalukuyang buhay ay hindi ito makapapasok sa katawan ng isang pangalawa o pangatlong beses. Sapagkat, kung ito ay pinahihintulutan, kung gayon ito ay kinakailangang sumunod na, dahil sa matagal na mga kahihinatnan ng ganitong uri, ang mundo ay hindi magkakaroon ng katapusan.
- "Mga Pag-uusap sa Awit ng mga Awit." 2,5,24)
Binibigyang-diin din ni A.V. Kuraev na sa kanyang akdang "On the Principles," kung saan binalangkas ni Origen ang kanyang teorya, malinaw niyang iginuhit ang linya sa pagitan ng mga turo ng Simbahan at ng kanyang mga hypotheses: “Gayunpaman, hayaang maingat na talakayin at suriin ng mambabasa ang ating sinabi tungkol sa pagbabagong-loob ng isip tungo sa kaluluwa at iba pang mga bagay na maliwanag na nauugnay sa isyung ito; at kami, sa aming bahagi, ay nagpahayag nito hindi bilang mga dogma, ngunit sa anyo ng pangangatwiran at pananaliksik". "Inaalok namin ang mga mambabasa ng mga saloobin para sa talakayan sa halip na magbigay ng positibo at tiyak na pagtuturo.". “Kung tungkol sa amin, hindi ito mga dogma; "Sinabi para sa kapakanan ng argumento, at tinatanggihan namin ito: sinabi lamang ito upang hindi tila sa sinuman na ang itinaas na isyu ay hindi napapailalim sa talakayan." .
Doktrina ng Trinidad
Sa kaniyang aklat na “On Beginnings,” kinilala ni Origen si Jesu-Kristo bilang ang bugtong na Anak ng Diyos at naging anak niya, “ngunit walang anumang pasimula.” Sumulat din siya: “Ang pagsilang na ito ay walang hanggan at walang patid, kung paanong ang ningning ay isinilang mula sa liwanag. Sapagkat ang Anak ay hindi Anak sa pamamagitan ng pag-aampon mula sa labas sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, kundi Anak sa likas na katangian."
Origenism
Noong siglo pagkamatay ni Origen, maraming nangungunang mga teologo, na umiiwas sa pagbanggit sa pangalan ni Origen, na binanggit ang kaniyang mga kaisipan sa kanilang sariling mga sulat. Noong ika-4 na siglo, ang kanyang mga pananaw ay ipinaliwanag ni Evagrius ng Pontus, at mula sa kanya ay lumipat sila sa mga sinulat ni St. John Cassian. Si Epiphanius ng Cyprus, na kumbinsido ng kalaban ni John Chrysostom, Bishop Theophilus ng Alexandria, sa kabaligtaran, ay nakita sa Origen ang pinagmulan ng lahat ng uri ng heresies at ca. 375 ang kanyang "malayang pag-iisip" sa sistematikong pagpuna. Ang pagsasalin sa Latin ng treatise ni Origen na “On the Elements” ni Rufinus, na natapos sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, ay nagdulot ng matinding pagtatalo kay Blessed Jerome (na noong una ay tinawag si Origen na pinakadakilang teologo mula noong panahon ng mga apostol).
Pagkatapos ng mga pag-atake ni Jerome laban sa Origen, ang mga orthodox na teologo ay mahigpit na hinatulan si Origen para sa kanyang mga heretikal na opinyon (ang doktrina ng apocatastasis) at para sa pagsasama sa mga Kristiyanong dogma na thesis ng sinaunang pilosopiya na hindi tugma dito (sa partikular, ang doktrina ni Plato ng pre-existence ng mga kaluluwa). Gayunpaman, hindi posible na ibukod ang impluwensya ng sistemang pilosopikal ni Origen.
Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, ang Origenism ay kinakatawan ng kilusan ng "Long Monks", na naging biktima ng mga intriga ng Arsobispo ng Alexandria Theophilos sa paglaban kay John Chrysostom. Ang mga monghe, na hindi sumang-ayon sa maaksayang pamumuhay at despotismo ni Theophilus, ay umalis sa Alexandria at nagsimulang maglibot sa Ehipto at Palestine. Dahil dito, inuusig mula sa lahat ng dako, pumunta sila sa Constantinople upang humingi ng tulong kay Patriarch John Chrysostom.
Noong ika-6 na siglo, muling nabuhay ang kilusang Origenist sa "bagong monasteryo" ng Palestinian, na nag-udyok kay Emperador Justinian the Great na maglabas ng isang kautusan noong 543 na nagdeklara kay Origen na isang erehe, at ang lokal na konseho ng Simbahan ng Constantinople noong 553 ay nakipagkasundo kay Origen at pinalawig. ang pagkondena ng Origenism kina Evagrius at Didimus
Ang pagkondena kay Origen ay kinumpirma ng Sixth Ecumenical Council.
Gayunpaman, ang kapalaran ng kuta ng Origenism, ang Bagong Lavra, ay napagpasyahan ng protege ni Emperor Justinian, Patriarch Eustochius. Hiniling ni Eustochius ang puwersang militar at ang Bagong Lavra ay naalis at pagkatapos ay nanirahan noong 555 ng 120 Orthodox monghe mula sa monasteryo ng Mar Saba at iba pang mga monasteryo.
Sa kabila ng opisyal na pagkondena, ang mga gawa ni Origen ay hindi nawawala sa teolohikong bibliograpiya. Mayroong isang pag-aaral ng heretical theologian sa mga medyebal na kasulatan, ang kanyang impluwensya ay kapansin-pansin sa mga gawa ni John Scotus Eriugena, at sa panahon ng Renaissance, ang interes sa cyclical na konsepto ng oras at ang pag-unlad ng iba pang metapisiko na pananaw ni Origen ay natural na tumaas.
Si Origen ang paboritong manunulat ng relihiyosong pilosopo noong ika-18 siglo na si Gregory Skovoroda. Ang tagasunod ni Skovoroda na si Vladimir Solovyov ay masigasig din sa mga ideya ni Origen, pinagtibay at inilapat ang alegorikong pamamaraan ni Origen sa marami sa kanyang mga gawa. Ang isang kawili-wiling libro tungkol kay Origen ay isinulat ng isa sa mga tagapagtatag ng makasaysayang paaralan ng simbahan na si V.V. Bolotov, kung saan sinuri niya ang turo ni Origen sa Trinity. Ang mga teologong Ruso tulad ng D. A. Lebedev, V. N. Lossky, L. P. Karsavin, G. V. Florovsky at iba pa ay sumulat tungkol kay Origen. Ang isa sa mga tagapagtatag ng Slavophilism, si A. S. Khomyakov, ay tumutukoy sa mga prinsipyo ng pag-ibig at hindi pagkakasundo ni Origen, na ipinahayag ayon sa pagkakabanggit sa simbahan at sekular na mga kasaysayan. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na noong 70s ng ika-19 na siglo, ang manunulat na Ruso na si N. S. Leskov ay nabighani ni Origen, na nagtrabaho sa pagsasalin at paglalathala ng aklat ni Origen na "On Principles" sa Russian.
Listahan ng mga napiling gawa
- Laban kay Celsus
- Dalawang Diskurso sa Awit ng mga Awit
- Tungkol sa mga simula (sa 4 na aklat o bahagi)
- Komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan
- Komentaryo sa Ebanghelyo ni Mateo
- Tungkol sa panalangin
- Liham kay St. Gregory the Wonderworker (Obispo ng Neocaesarea)
- Liham kay Julius Africanus
- Treatise sa Demons
- Pangaral sa Martir
- Mga Homiliya
- Scholium
- Dialogue kasama si Heraclitus
- Tungkol sa muling pagkabuhay
- Tetrapla
Mga Tala
- Origen / The Newest Philosophical Dictionary: 3rd ed., naitama. - Mn.: Book House. 2003.- 1280 p.
- Origen // Encyclopedia “Religion” / Comp. at pangkalahatan ed. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Mn.: Book House, 2007
- Spassky A. A. Origen / Kasaysayan ng mga dogmatikong paggalaw
- Eusebius ng Caesarea, azbyka.ru
- Epiphanius ng Cyprus. Mga Paglikha, bahagi 3. - M., 1872. - 301 p. Maling pananampalataya 57-66 p. 80
- Alexandria Cathedral
- Kartashev A. V. Ecumenical Councils. - M.: Republic, 2004. - P. 351
- Kartashev A. V. Ecumenical Councils. - M.: Republic, 2004. - P. 353
- Origen // Men A. V. Bibliological dictionary: sa 3 volume - M.: Alexander Men Foundation, 2002.
- Evagrius Scholastic. Simbahan Kasaysayan. Aklat 4. p. 38
- Origen “On the Principles” (aklat 1)
- Patristics (3rd course). Lektura 9-10. Alexandria School: Clement and Origen - M. M. Kazakov, Doctor of Historical Sciences, Pinuno ng Department of Law. Smolensk State University (hindi available na link)
- Origen. Tungkol sa mga simula / Transl. N. Petrova. - Novosibirsk, 1993. - P. 307-308.
- Origen. Tungkol sa mga simula / Transl. mula sa lat. - St. Petersburg: Amphora, 2000. - P. 353
- Kuraev A. V. Maagang Kristiyanismo at ang Paglipat ng mga Kaluluwa
- Origen. Laban kay Celsus
- Socrates Scholastic Church History - M.: ROSSPEN, 1996. - P. 252
- Acts of the Ecumenical Councils, na inilathala sa pagsasalin ng Russian sa Kazan Theological Academy. - T. 5. - ika-4 na ed. - Kazan: Kazan Theological Academy, 1913. - 320 p., 8th collection, p. 211, 214
- Acts of the Ecumenical Councils, na inilathala sa pagsasalin ng Russian sa Kazan Theological Academy. - T. 6. - 3rd ed. - Kazan: Kazan Theological Academy, 1908. - 308 p., act 18th, p. 219
- J.-C. Larcher. Christological na tanong. Tungkol sa proyekto ng pag-iisa ng Orthodox Church sa Pre-Chalcedonian Churches: hindi nalutas na mga problemang teolohiko at eklesiolohikal (isinalin mula sa French hieromonk Savva (Tutunov)) // Theological Works, 41. pp. 175-176
- Kartashev A. V. Ecumenical Councils. - M.: Republic, 2004. - P. 356
- D. A. Lebedev. Saint Alexander Alexandria at Origen. Kiev, 1915
- A. Rovner. Kristiyanismo sa sangang-daan ng mga siglo: Origen laban kay Celsus
Mga edisyon ng mga sanaysay
Mga orihinal
- Ang mga piling akda ay inilathala ni de la Roux (4 na volume, -) (France) at Lommatzsch (25 volume, -) (Germany).
- Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
- Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta<…>ed. Frederick Field. Oxonii, 1875 (Tomo I, Tomo II); muling pag-print: Hildesheim: G.Olms, 1964.
- Griyego na teksto ng komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan (1896): Tomo I; Dami II.
Mga pagsasalin
Mga pagsasalin sa Ingles:
- Laban kay Celsus (mga aklat 2-8), salin sa Ingles 1869.
Mga pagsasalin ng lumang Ruso:
- Tungkol sa panalangin. / Per. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1884. - 178 p.
- Isang pangaral sa pagiging martir. / Per. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1886. - 80 p.
- Origen. Sa panalangin at pangaral sa pagkamartir. / Per. N. Korsunsky. - St. Petersburg, 1897. - 240 p.
- muling pag-print: St. Petersburg, 1992.
- Mga nilikha Origen. Vol. 1. Tungkol sa mga simula. / Per. N. Petrova. - Kazan, Kazan. mga espiritu Academician 1899. - 504 p.
- muling ilimbag: Samara: Ra. 1993. - 320 p. - 50,000 kopya. ( at iba pang reissues)
- Origen. Laban kay Celsus. Bahagi 1. Aklat. 1-4. / Per. L. Pisareva. - Kazan, 1912. - XXX+482 p.
- muling ilimbag: M.: Educational and information ecumenical center ap. Pavla, 1996.
- Impormasyon tungkol sa Scythia at Caucasus. // VDI. - 1948. - Hindi. 2. - P. 298-300.
- republikasyon ng isang bilang ng mga teksto: Mga ama at guro ng Simbahan ng ika-3 siglo. - M., 1996. - T. 2. - P. 3-159. ( Origen. Pangaral sa pagkamartir (p. 36 ff.). Mula sa treatise na "Sa Panalangin": Mga Tagubilin sa Panalangin (p. 67 ff.). Interpretasyon ng panalanging "Ama Namin" (p. 79 ff.). / Per. N. Korsunsky. Mula sa treatise na “On the Beginnings” (p. 125 ff.). Liham kay St. Gregory the Wonderworker (p. 157 ff.). / Per. N. Sagardy.)
Mga bagong pagsasalin sa Russian:
- Origen. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni St. John. Aklat. I. / Trans. A. Tsurkana.
- Origen. Mga Komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan (vol. I, mga kabanata I-XX). / Per. at paunang salita. A. G. Dunaeva. // Mga gawaing teolohiko. Sab. 38. - M., . - p. 97-119.
- Origen. Mga Komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan. Aklat. 6. / Per. O. Kulieva. // Origen. Tungkol sa mga simula. - St. Petersburg: Amphora, .
Panitikan
- Lebedev N. I. Ang sanaysay ni Origen laban kay Celsus. Karanasan sa pagsasaliksik sa kasaysayan ng pakikibakang pampanitikan ng Kristiyanismo sa paganismo. - M., 1878.
- Bolotov V. V. Ang Doktrina ng Holy Trinity ni Origen. - St. Petersburg. , 1879. - 452 p.
- Eleonsky F. G. Ang turo ni Origen tungkol sa pagka-Diyos ng Anak ng Diyos at ng Banal na Espiritu at ng kanilang kaugnayan sa Ama. - St. Petersburg. , 1879. - 176 p.
- Filevsky I. I. Celsus at Origen. - Kharkov, 1910.
- Kartashev A. V. Origenism at Origen / Ecumenical Councils.
- Seregin A.V. Ang hypothesis ng plurality ng mga mundo sa treatise ni Origen na "On Elements". - M.: KUNG RAS, 2005. - 197 p. - ISBN 5-9540-0035-2.
- Solovyov V. S. ,. //
- Nesterova O. E. Allegoria Pro Typologia: Origen at ang kapalaran ng mga alegorikal na pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan sa unang bahagi ng patristic na panahon. - M.: IMLI RAS, 2006. - 293 p. - ISBN 5-9208-0258-8.
- Kireeva M.V. Origen at St. Cyril ng Alexandria: mga interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan: mga pamamaraan ng exegetical. (Serye "Byzantine Library. Research"). - St. Petersburg. : Aletheia, 2006. - 191 p. - ISBN 5-89329-900-0.
- Savrey V. Ya. Ang paaralang Alexandrian sa kasaysayan ng pilosopikal at teolohikong pag-iisip. - M.: KomKniga, 2006. - P. 419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
- Tsurkan A.V. Origen: ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng relihiyon at pilosopiya. - Novosibirsk: 2002. - (mali).
- Ermishin O.T. P.A. Florensky at Origen (ang problema ng metaphysics) // Philosophical Sciences. 2002. No. 6.
- // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: sa 86 volume (82 volume at 4 na karagdagang). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Harnack, A. Kasaysayan ng mga dogma, Kabanata 6. § 24
- Ang prolegomena ni Frederick Field sa Origenis hexaplorum quae supersunt, sive veterum interpretum Graecorum sa totum Vetus Testamentum fragmenta. Isinalin at binigyan ng anotasyon ni Gérard J. Norton; sa pakikipagtulungan ni Carmen Hardin. Paris: J. Gabalda, 2005 (= Cahiers de la Revue biblique, 62) (Salin sa Ingles ng tekstong Latin ni F. Field, mula sa kanyang 1875 Oxford na edisyon ng Origen)
- Nautin P. Pinagmulan: sa vie et son œuvre . - Paris: Beauchesne, 1977. - 474 p. - (Kristiyanong antigong 1).
Tingnan din
Mga link
- Origen. Laban kay Celsus (pagsasalin sa Ruso)
- Origen. Dalawang Diskurso sa Awit ng mga Awit (Salin sa Ruso): Paunang salita ni Blessed. Jerome, Unang Diskurso, Pangalawang Diskurso
- Origen. Tungkol sa mga simula (pagsasalin sa Ruso)
- Origen. Mga quote mula sa “Gratitude Speech to Origen” ni St. Gregory ng Neocaesarea (pagsasalin ng Ruso)
- Origen. Liham kay St. Gregory the Wonderworker (Obispo ng Neocaesarea) (Salin sa Ruso)
- Sidorov A. I. Apologetic work of Origen “Laban Celsus (Celsus)” // “ABC of Faith”, Internet portal.
Talambuhay
Ipinanganak sa Alexandria noong mga 185 sa isang Griyego o Helenisadong pamilyang Egyptian na nagbalik-loob sa Kristiyanismo; nakatanggap ng magandang edukasyon mula sa kanyang ama, ang retorician na si Leonidas, na, sa panahon ng pag-uusig sa ilalim ni Septimius Severus para sa pagpapatunay ng Kristiyanismo, ay pinatay at ang kanyang ari-arian ay kinumpiska.
Ang 17-taong-gulang na si Origen, kasama ang kanyang ina at 6 na nakababatang kapatid na lalaki sa ilalim ng kanyang pangangalaga, ay naging isang guro ng gramatika at retorika at nahalal upang maging isang guro sa sikat na catechetical school sa Alexandria. Upang maiwasan ang mga tukso mula sa maraming mga babaeng mag-aaral sa catechetical school, si Origen ay umano'y sumailalim sa pagpapaputi. Iniulat sa “Ecclesiastical History” ni Eusebius ng Caesarea, isang magalang na tagahanga ni Origen, gayunpaman, ang balitang ito ay nagbangon ng mga pagdududa, bukod sa iba pang mga bagay, dahil sa pambihirang pagkamayabong ng isip ni Origen; Ang tanging katiyakan ay ang pagkakaroon ng ganitong bulung-bulungan sa panahon ng kanyang buhay.
Ang malawakang katanyagan ay dinala kay Origen sa pamamagitan ng pagtuturo sa paaralang kateketikal at ang kanyang mga unang sulatin ay naghikayat sa mga tao na bumaling sa kanya para sa payo mula sa malalayong lugar at naging sanhi ng dalawa sa kanyang mga paglalakbay: sa Roma (sa ilalim ni Pope Zephyrinus) at sa Arabia.
Sa panahon ng pag-uusig sa simbahan ng Alexandrian sa ilalim ng emperador. Pinilit ng mga tagahanga ng Caracalla 216 si Origen na magretiro sa Palestine, kung saan binigyan siya ng dalawang obispo na nakatuon sa kanya, sina Alexander ng Jerusalem at Theoctistus ng Caesarea, na nagbigay sa kanya ng marangal na kanlungan; sa kanilang pagpupumilit, bagama't siya ay isang karaniwang tao, ipinaliwanag niya ang Banal na Kasulatan sa harap ng masikip na pagtitipon ng mga mananampalataya sa mga simbahan. Dahil dito, siya ay sumailalim sa mahigpit na pagtuligsa ng obispo ng Alexandria na si Demetrius, na pinilit siyang bumalik sa Alexandria.
Sa paanyaya ni Julia Mammea, ina ni Emperador Alexander Severus, binisita niya siya sa Antioch at binigyan siya ng paunang pagtuturo sa Kristiyanismo. Noong 228, ipinatawag siya sa Greece para sa mga gawain sa simbahan at, habang dumadaan sa Palestine, tumanggap ng ordinasyon bilang presbyter sa Caesarea mula sa mga obispo na sina Alexander at Theoctistus. Sa hinanakit nito, hinatulan ng obispo ng Alexandrian si Origen sa dalawang lokal na konseho at idineklara siyang hindi karapat-dapat sa titulong guro, pinatalsik mula sa simbahan ng Alexandrian at pinagkaitan ng kanyang pagkasaserdote (231).
Naiparating ang hatol na ito sa pamamagitan ng isang liham ng distrito sa ibang mga simbahan, natanggap niya ang pahintulot ng lahat maliban sa Palestinian, Phoenician, Arabian at Achaian. Ang mga gawa ng mga konseho ng Egypt na humatol kay Origen ay hindi napanatili; ayon sa umiiral na ebidensya, ang mga batayan para sa hatol, bilang karagdagan sa nakaraang pagkakasala ng "pangangaral sa isang karaniwang tao sa presensya ng mga obispo" at ang kahina-hinalang katotohanan ng pagsira sa sarili. , ay ang pagtanggap ng ordinasyon mula sa labas ng mga hierarch at ilang di-Orthodox na mga opinyon.
Inilipat ni Origen ang kanyang mga gawaing pang-agham at pagtuturo sa Caesarea Palestine, kung saan nakaakit siya ng maraming estudyante, naglakbay sa mga gawain sa simbahan sa Athens, pagkatapos ay sa Bostra (sa Arabia), kung saan nagawa niyang ma-convert ang lokal na obispo na si Beryllus, na nagturo nang hindi tama tungkol sa mukha ni Jesus. Kristo, sa tunay na landas. Ang pag-uusig kay Decius ay natagpuan si Origen sa Tyre, kung saan, pagkatapos ng isang matinding pagkabilanggo na sumira sa kanyang kalusugan, siya ay namatay noong 254.
Ang buhay ni Origen ay ganap na nasisipsip sa relihiyon at intelektwal na mga interes; sa kanyang kawalang-pagod sa trabaho ay binansagan siyang adamantine; binawasan niya ang materyal na bahagi ng buhay hanggang sa pinakamababa: para sa kanyang personal na pagpapanatili ay gumamit siya ng 4 na obol sa isang araw; natutulog nang kaunti at madalas na nag-aayuno; Pinagsama niya ang kawanggawa sa asetisismo, lalo na ang pangangalaga sa mga nagdusa sa panahon ng pag-uusig at sa kanilang mga pamilya.
Mga gawa ni Origen
Ang mga gawa ni Origen, ayon kay Epiphanius, ay binubuo ng 6 na libong aklat (sa sinaunang kahulugan ng salita); ang mga bumaba sa amin ay binubuo ng 9 na tomo sa edisyon ng Migne (Migne, PG, t. 9-17). Ang pangunahing merito ni Origen sa kasaysayan ng Kristiyanong paliwanag ay kabilang, gayunpaman, sa kanyang napakalaking gawain sa paghahanda - ang tinatawag na. hexaple.
Ito ay isang listahan na ginawa niya ng buong Lumang Tipan, na nahahati sa anim na hanay (kaya ang pangalan): ang unang hanay ay naglalaman ng tekstong Hebreo sa mga titik na Hebreo, ang pangalawa - ang parehong teksto sa Griyegong transkripsyon, ang pangatlo - ang pagsasalin ng Aquila , ang ikaapat - Symmachus, ang ikalima - tinatawag na pitumpung interpreter, sa ikaanim - Theodotion.
Nangolekta si Origen ng iba pang salin para sa ilang bahagi ng Bibliya. Ang pagsasalin ng 70 komentarista ay sinamahan ng mga kritikal na tala na nagpapahiwatig ng mga pagkakaiba sa tekstong Hebreo. Walang kumpletong kopya ang ginawa ng napakalaking gawaing ito; Ang sariling kopya ni Origen ay itinago muna sa Tiro, pagkatapos ay sa Caesarea hanggang 653, nang ito ay sinunog noong nabihag ng mga Arabo ang lunsod na ito. Para sa mga Greek Eastern theologian, ang hexapla ni Origen ay nagsilbi sa loob ng apat na siglo bilang pangunahing pinagmumulan ng biblical erudition.
Isang maliit na bahagi lamang ng mga gawa ni Origen ang nakarating sa atin. Ang pag-uusig kay Origen pagkatapos ng kanyang kamatayan, na nagtapos sa Edict of Justinian at ang pagkondena sa ika-5, ika-6 at ika-7 Ecumenical Councils, ay humantong sa katotohanan na ang kanyang mga gawa ay muling isinulat nang paunti-unti.
Halos kalahati ng nakaligtas ay nabubuhay lamang sa pagsasalin sa Latin. Ang pagpuna ni Origen sa teksto ng Banal na Kasulatan, gayundin ang kanyang mga komentaryo sa halos buong Bibliya, ay gawa ng isang mahusay na manunulat. Sinundan niya nang may tagumpay ang lahat ng iba pang mga landas ng teolohiya: apologetics at polemics, dogmatics at asceticism.
Kasama sa mga exegetical na gawa ni Origen ang scholia - maikling pagpapaliwanag ng mahihirap na sipi o indibidwal na salita, homilies - liturgical na diskurso sa mga seksyon ng mga sagradong aklat, at komentaryo - sistematikong interpretasyon ng buong aklat ng Bibliya o makabuluhang bahagi ng mga ito, na iba rin sa mga homili sa mas malalim. ng nilalaman.
Ang komentaryo ni Origen sa Pentateuch, aklat. Joshua (modelo homily). Awit ng mga Awit, aklat ni Jeremias (Griyego ika-19 homiliya).
Ayon kay Jerome, si Origen, na sumakop sa lahat sa iba pang mga aklat, ay nalampasan ang kanyang sarili sa aklat tungkol sa Awit ng mga Awit. Sa mga interpretasyon ng Bagong Tipan, ang mahahalagang bahagi ng komentaryo sa Ebanghelyo ni Mateo at lalo na kay Juan, sa pagsasalin sa Latin ng 39 homilies sa Ebanghelyo ni Lucas, sampung aklat ng komentaryo sa Sulat sa mga Romano, atbp., ay mayroong ay napanatili sa orihinal.
Sa mga akdang humihingi ng tawad, ang "Laban kay Celsus" sa 8 mga libro ay bumaba sa amin sa kabuuan nito. Ang sistematikong teolohiya ay kinakatawan ng treatise na "On Principles". Ang treatise ay napanatili sa Latin na salin ni Rufinus, na, na gustong ipakita si Origen bilang mas orthodox kaysa sa kanya, ay nagbago ng maraming bagay. Kabilang sa nakapagpapatibay na mga gawa ay ang “Sa Panalangin” at “Isang Payo sa Martir.”
Mga turo ni Origen
Ang pinagmumulan ng tunay na kaalaman ay ang paghahayag ni Jesu-Kristo, na nagsalita bilang Salita ng Diyos bago ang kanyang personal na pagpapakita - sa pamamagitan ni Moises at ng mga propeta, at pagkatapos - sa pamamagitan ng mga apostol. Ang paghahayag na ito ay nakapaloob sa Banal na Kasulatan at sa tradisyon ng mga simbahan na sunod-sunod na tumanggap nito mula sa mga apostol.
Sa mga aral ng apostoliko at simbahan, ang ilang mga punto ay ipinahayag nang may pagkakumpleto at kalinawan, na hindi nagpapahintulot ng anumang pagtatalo, habang sa iba ay nakasaad lamang na mayroong isang bagay, nang walang anumang paliwanag kung paano o mula saan; Ang ganitong mga paliwanag ay ibinibigay ng Salita ng Diyos sa mga isipang may kakayahan at handa para sa pagsisiyasat ng tunay na karunungan.
Binanggit ni Origen ang 9 na hindi mapag-aalinlanganang punto ng doktrina:
- Isang Diyos, lumikha at tagapag-ayos ng lahat ng bagay na umiiral, ang Ama ni Jesucristo, iisa at pareho sa kabutihan at katarungan, sa Bago at sa Lumang Tipan;
- Si Jesucristo, ang bugtong ng Ama, ipinanganak bago ang lahat ng nilikha, ay naglingkod sa Ama sa paglikha ng mundo at sa mga huling araw ay naging tao, nang walang tigil na maging Diyos, ay nagkaroon ng isang tunay na materyal na katawan, at hindi isang makamulto. , tunay na ipinanganak ng Birhen at ng Espiritu Santo, tunay na nagdusa, namatay at nabuhay na mag-uli, na nagsalita sa kanyang mga alagad at umakyat sa harapan nila mula sa lupa;
- Ang Banal na Espiritu, sa karangalan at dignidad na nakalakip sa Ama at sa Anak, ay iisa at pareho sa lahat ng mga banal ng kapwa sa Bago at Lumang Tipan; Iniwan ng mga apostol ang natitira tungkol sa Banal na Espiritu sa maingat na pag-aaral ng matatalino;
- ang kaluluwa ng tao bilang may sariling hypostasis at buhay at sa araw ng muling pagkabuhay ay kinakailangang tumanggap ng hindi nasisira na katawan - ngunit walang tiyak sa pagtuturo ng simbahan tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa o ang paraan ng pagpaparami ng mga kaluluwa ng tao;
- malayang kalooban, na pagmamay-ari ng bawat makatuwirang kaluluwa sa pakikibaka nito laban sa masasamang pwersa at ginagawa itong responsable” kapwa sa buhay na ito at pagkatapos ng kamatayan para sa lahat ng nagawa nito;
- ang pagkakaroon ng diyablo at ng kanyang mga lingkod - ngunit ang mga apostol ay tahimik tungkol sa kanilang kalikasan at paraan ng pagkilos;
- ang mga limitasyon ng kasalukuyang nakikitang mundo bilang may simula at katapusan nito sa panahon - ngunit walang malinaw na kahulugan sa pagtuturo ng simbahan tungkol sa kung ano ang nangyari bago ang mundong ito at kung ano ang mangyayari pagkatapos nito, gayundin ang tungkol sa iba pang mga mundo;
- Banal na Kasulatan bilang inspirasyon ng Espiritu ng Diyos at pagkakaroon, bilang karagdagan sa nakikita at literal na kahulugan, isa pa, nakatago at espirituwal;
- ang pagkakaroon at impluwensya ng mabubuting anghel na naglilingkod sa Diyos sa pagsasakatuparan ng ating kaligtasan - ngunit walang malinaw na mga regulasyon sa pagtuturo ng simbahan tungkol sa kanilang kalikasan, pinagmulan at paraan ng pagkatao, gayundin tungkol sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa araw, buwan at mga bituin.
Sa kanyang doktrina ng Diyos, lalo na iginigiit ni Origen ang incorporeality ng Divine, na nangangatwiran (laban sa mga anthropomorphites) na ang Diyos ay "liwanag" hindi para sa mga mata, ngunit para lamang sa isip na niliwanagan Niya.
Sa doktrina ng Trinity, si Origen, na mas tiyak kaysa sa lahat ng mga naunang Kristiyanong manunulat, ay nagpapatunay sa hindi napapanahong kapanganakan ng Anak ng Diyos bilang hypostatic Reason, kung wala ang isang ganap na nilalang ay hindi maiisip; sa kabilang banda, siya ay parehong subordinationist tulad ng karamihan sa kanyang mga nauna, na kinikilala hindi lamang abstract lohikal, ngunit din tunay na hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga persona ng Banal na Trinidad.
Ang pagkilala sa gayong hindi pagkakapantay-pantay ay makikita rin sa pananaw ni Origen sa kaugnayan ng Diyos sa sangnilikha: bilang karagdagan sa pangkalahatang pakikilahok ng tatlong Persona ng Banal, kinikilala Niya ang espesyal na pagkilos ng Diyos Ama, na nagtatakda ng pag-iral bilang ganoon, ang Logos, na nagtatakda ng makatwirang pag-iral, at ang Banal na Espiritu, na nagtatakda ng pagiging perpekto sa moral, upang ang tamang domain ng Anak ay limitado sa mga kaluluwang may katwiran, at ang sa Espiritu sa mga santo.
Ang Christology ni Origen ay mahalagang tumutugma sa karaniwang Orthodox, dahil kinikilala niya kay Kristo ang tunay na pagkakaisa ng Banal na Persona sa perpektong tao, nang hindi inaalis ang mga natatanging katangian ng isa at ng iba pang kalikasan.
Ang tanging bagay na waring hindi sumasang-ayon sa dogma ng simbahan ay ang espesyal na turo ni Origen tungkol sa “kaluluwa ni Kristo.” Ang ating nakikitang daigdig, ayon kay Origen, ay isa lamang sa mga daigdig, o, mas tiyak, sa mga panahon ng daigdig. Sa harap niya, sa pamamagitan ng isang malikhaing gawa (na sa kanyang sarili ay walang tiyak na oras, bagama't pinipilit nating isipin na ito ay pansamantala), nilikha ng Diyos ang isang tiyak na bilang ng mga espirituwal na nilalang na may pantay na dignidad, na may kakayahang maunawaan ang Banal at maging katulad nito.
Ang isa sa mga espiritu o isipang ito, na nagtataglay ng kalayaang moral, ay lubos na isinuko ang kanyang sarili sa pinakamataas na tungkuling ito at sa gayong masigasig na pag-ibig ay sumugod patungo sa Banal na siya ay naging hindi mapaghihiwalay na kaisa sa banal na Logos o naging nilalang na may taglay na par excellence. Ito ang kaluluwa ng tao kung saan maaaring magkatawang-tao ang Anak ng Diyos sa lupa sa takdang panahon, dahil ang direktang pagkakatawang-tao ng Banal ay hindi maiisip.
Iba ang kapalaran ng ibang isipan. Sinasamantala ang kanilang likas na kalayaan, sila ay hindi pantay na sumuko sa Banal o tumalikod sa Kanya, kung saan ang lahat ng umiiral na hindi pagkakapantay-pantay at pagkakaiba-iba ng espirituwal na mundo ay lumitaw sa tatlong pangunahing kategorya ng mga nilalang.
Yaong mga kaisipan kung saan ang mabuting pagnanais para sa kabanalan sa isang antas o iba pa ay nanaig sa kabaligtaran, ay bumuo ng isang daigdig ng mabubuting anghel na may iba't ibang ranggo, ayon sa antas ng pangingibabaw ng mas mabuting hangarin; ang mga isip na tiyak na tumalikod sa Diyos ay naging masasamang demonyo; sa wakas, ang mga isip kung saan ang dalawang magkasalungat na tendensya ay nanatili sa ilang balanse o pagbabagu-bago ay naging mga kaluluwa ng tao.
Dahil ang layunin ng lahat ng nilikha ay ang pakikilahok nito sa kaganapan ng Banal, ang pagbagsak ng mga espirituwal na nilalang ay dapat na nagdulot ng isang serye ng mga aksyon sa bahagi ng Diyos, na unti-unting humahantong sa pagpapanumbalik ng lahat sa perpektong pagkakaisa na may ganap na Kabutihan.
Dahil hindi katangian ng kalikasan ng Banal na kumilos nang malupit, sa pamamagitan ng karahasan at arbitrariness, at hindi katangian ng kalikasan ng mga nilalang na malayang makatwiran ang magpasakop sa gayong pagkilos, kung gayon ang ekonomiya ng ating kaligtasan ay nagpapahintulot sa bahagi. ng Diyos ay nangangahulugan lamang na, sa pamamagitan ng natural na pagsubok sa mga kinakailangang kahihinatnan ng kasamaan at patuloy na mga mungkahi ng pinakamahusay, ay humantong sa pagkahulog sa pagbabagong-loob at iangat sila sa kanilang dating dangal.
Ang pisikal na mundo, ayon kay Origen, ay bunga lamang ng pagbagsak ng mga espirituwal na nilalang, isang hanay ng mga kinakailangang paraan para sa kanilang pagwawasto at pagpapanumbalik. Gamit ang pananalitang Ebanghelyo na nagsasaad ng simula na literal na nangangahulugang “pagbagsak ng sanlibutan,” iginiit ni Origen na ang ating pisikal na mundo ay bunga lamang, bahagyang direkta, bahagyang hindi direkta, ng moral na pagbagsak ng mga espirituwal na nilalang.
Inaangkin ni Origen na ang mga primordial na espirituwal na nilalang, na lumalamig sa kanilang nagniningas na pag-ibig sa Diyos, ay nagiging mga kaluluwa at nahuhulog sa kaharian ng pandama na pag-iral.
Gayunpaman, nakalimutan ito ni Origen nang pinag-uusapan niya ang tungkol sa "kaluluwa ni Kristo," ang kakaibang katangian nito, sa kanyang opinyon, ay tiyak na hindi ito nanlamig sa nagniningas na pag-ibig nito para sa Banal.
Si Origen ay may hilig na tanggihan ang independiyenteng katotohanan ng bagay at kinikilala lamang ang konsepto ng isip, na nakuha mula sa iba't ibang mga pandama na katangian at mga kahulugan na lumitaw sa mga espirituwal na nilalang bilang resulta ng kanilang pagkahulog; gayunpaman, ang gayong pananaw ay ipinahayag niya lamang bilang isang palagay at hindi patuloy na hinahabol.
Tinutukoy ni Origen sa mundo ang may pangunahing o "pre-established" na kahulugan, i.e. umiiral bilang isang wakas, at yaong umiiral lamang bilang isang kinakailangang resulta ng isang pangunahing nilalang o isang paraan sa isang layunin; Ang unang kahulugan ay nabibilang lamang sa mga matatalinong nilalang, at ang pangalawa - sa mga hayop at mga halaman sa lupa na umiiral lamang "para sa mga pangangailangan" ng mga matatalinong nilalang. Hindi ito pumipigil sa kanya na kilalanin ang kaluluwa sa mga hayop bilang isang faculty ng representasyon at mithiin.
Bilang karagdagan sa tao, may iba pang matatalinong nilalang sa mundong ito: sa araw, buwan at mga bituin, nakita ni Origen ang mga katawan ng mga anghel, na, sa isang espesyal na komisyon mula sa Diyos, ay nakikibahagi sa kapalaran ng tao sa panahon ng kanyang mga pagsubok.
Yung gumagalaw mag-isa, i.e. nang walang panlabas na pagtulak, dapat itong magkaroon ng kaluluwa sa loob mismo; kung sa parehong oras ito ay gumagalaw nang tama at may layunin, kung gayon ito ay malinaw na mayroon itong isang nakapangangatwiran na kaluluwa; samakatuwid, ang mga makalangit na katawan, na nagpapakita ng independiyente at tamang paggalaw, ay kinakailangang makatuwirang espirituwal na mga nilalang; Isinasaalang-alang ni Origen na huwag aminin ito "ang taas ng kabaliwan."
Sa larangan ng sikolohiya at etika, ang mga pananaw ni Origen, na pare-pareho sa mga ito, ay humantong sa purong indibidwalismo. Bukod sa Holy Trinity, tanging mga indibidwal na isip o espiritu lamang ang umiiral nang nakapag-iisa, nilikha mula pa noong una at orihinal na pantay; yaong mga nahulog sa antas ng mga kaluluwa ng tao ay ipinanganak sa ganoong katawan at sa isang panlabas na kapaligiran na, sa isang banda, ay tumutugma sa ibinigay na panloob na estado o antas ng pagmamahal ng bawat isa, at sa kabilang banda, ay pinakaangkop para sa karagdagang pagpapabuti nito.
Ang malayang kalooban, na lalo na iginigiit ni Origen, ay hindi kailanman mawawala ng isang makatuwirang nilalang, bilang isang resulta kung saan maaari itong palaging bumangon mula sa pinakamalalim na pagbagsak. Ang kalayaan sa pagpili sa pagitan ng mabuti at masama, na may makatwirang kamalayan ng pareho, ay isang pormal na kondisyon ng kabutihan at moral na pagpapabuti; sa panig na ito, naniniwala si Origen na mayroong hindi madadaanang hangganan sa pagitan ng makatuwirang malayang nilalang at mga piping nilalang.
Inaangkin ang pre-existence ng mga indibidwal na kaluluwa, determinadong tinanggihan ni Origen ang doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa (metempsychosis) at lalo na ang paglipat ng mga nakapangangatwiran na kaluluwa sa mga katawan ng mga hayop.
Ang doktrina ng minsanang pangkalahatang pagkabuhay-muli ng mga patay sa kanilang sariling mga katawan ay hindi umayon sa pangkalahatang pananaw ni Origen at bahagyang direktang sumasalungat dito. Sa pagtanggap sa turong ito bilang isang positibong dogma na ipinadala sa simbahan mula sa mga apostol, sinubukan ni Rigen, hangga't maaari, na ipagkasundo ito sa mga kinakailangan ng katwiran.
Dahil ang tuluy-tuloy na metabolismo ay nangyayari sa katawan ng tao, ang materyal na komposisyon ng katawan na ito ay hindi nananatiling pantay kahit na sa loob ng dalawang araw, kung gayon ang indibidwal na pagkakakilanlan ng katawan na napapailalim sa muling pagkabuhay ay hindi maaaring magsinungaling sa kabuuan ng mga materyal na elemento nito tulad ng sa isang hindi masusukat at mailap. dami, ngunit sa natatanging imahe o anyo lamang nito, na palaging nagpapanatili ng mahahalagang katangian nito sa daloy ng pagpapalitan ng materyal.
Ang katangiang imaheng ito ay hindi nawasak ng kamatayan at pagkabulok ng materyal na katawan, dahil kung paanong hindi ito nilikha ng materyal na proseso, kaya hindi ito masisira nito; ito ay produkto ng isang buhay na puwersang pang-edukasyon, na hindi nakikitang naka-embed sa embryo o binhi ng isang nilalang at samakatuwid ay tinatawag na "prinsipyo ng binhi" ng mga Stoics.
Ang di-nakikitang prinsipyong plastik na ito, na nagpapasakop sa bagay sa panahon ng buhay ng katawan at nagpapataw dito ng katangiang imahe ng partikular na katawan na ito at hindi ng iba, ay nananatili sa isang potensyal na estado pagkatapos ng kamatayan upang muling ihayag ang malikhaing pagkilos nito sa araw ng muling pagkabuhay, ngunit hindi na sa dating gross substance, matagal nang nabubulok at nakakalat, kundi sa dalisay at maliwanag na eter, kung saan nilikha ang isang bagong espirituwal at hindi nasisira na katawan sa parehong imahe.
Ang sariling sentral na kaisipan ni Origen sa kanyang eskatolohiya ay ang panghuling pagsasama-sama sa Diyos ng lahat ng mga nilalang na malaya, hindi kasama ang diyablo.
Sa paglalahad ng kanyang mga kaisipan, higit na umaasa si Origen sa katibayan ng Banal na Kasulatan (sa kanyang pinaka-libreng pilosopikal na gawain ay mayroong 517 mga sipi mula sa iba't ibang mga libro ng Luma at Bagong Tipan, at sa akdang "Laban kay Celsus" - 1531 na mga sipi).
Sa pagkilala sa lahat ng Banal na Kasulatan bilang kinasihan ng Diyos, nakita ni Origen na posible lamang itong maunawaan sa isang diwa na hindi salungat sa dignidad ng Diyos. Karamihan sa Bibliya, sa kanyang opinyon, ay nagbibigay-daan sa parehong literal o historikal na kahulugan at isang alegoriko, espirituwal na kahulugan, na may kaugnayan sa pagka-Diyos at sa hinaharap na mga tadhana ng sangkatauhan; ngunit ilang mga sagradong lugar Ang mga libro ay may espirituwal na kahulugan lamang, dahil sa literal na kahulugan ay kinakatawan nila ang isang bagay na hindi angkop para sa mas mataas na inspirasyon, o kahit na ganap na hindi maiisip.
Bilang karagdagan sa titik at espiritu, kinikilala din ni Origen ang "kaluluwa" ng Kasulatan, i.e. moral o nakapagpapatibay na kahulugan nito. Sa lahat ng ito, ibinahagi ni Origen ang pananaw na namayani bago siya, at nakaligtas hanggang sa araw na ito sa Kristiyanismo, kung saan siya ay lumipat mula sa mga gurong Hudyo, na kahit na nakilala ang apat na kahulugan sa Kasulatan. Sa totoo lang, si Origen ay nailalarawan lamang sa pamamagitan ng matinding kalupitan kung saan inaatake niya ang literal na pag-unawa sa ilang mga sipi ng parehong Luma at Bagong Tipan.
Para sa isang pangkalahatang pagtatasa ng mga turo ni Origen, dapat tandaan na habang mayroong isang tunay na pagkakataon sa ilang mga punto sa pagitan ng kanyang mga ideya at ang mga positibong dogma ng Kristiyanismo at sa kanyang taos-pusong pagtitiwala sa kanilang kumpletong kasunduan, ang kasunduang ito at ang pagpasok sa isa't isa ng relihiyosong pananampalataya at Ang pilosopikal na pag-iisip ay umiiral sa Origen nang bahagya lamang: positibong katotohanan Ang Kristiyanismo sa kabuuan nito ay hindi sakop ng mga pilosopikal na paniniwala ni Origen, na, hindi bababa sa kalahati, ay nananatiling isang Hellenic na natagpuan sa Hellenized na relihiyon ng mga Hudyo (ang pinakamalakas na impluwensya ni Philo ng Alexandria ) ilang matatag na suporta para sa kanyang mga pananaw, ngunit sa loob ay hindi maunawaan ang espesyal, tiyak na kakanyahan ng bagong paghahayag sa napakalakas nitong pagnanais na tanggapin ito.
Para sa pag-iisip na Hellene, ang pagsalungat ng pagiging, materyal at espirituwal, pandama at naiintindihan, ay nanatiling walang tunay na pagkakasundo, parehong teoretikal at praktikal. Sa umuunlad na panahon ng Helenismo ay nagkaroon ng ilang aesthetic na pagkakasundo, sa anyo ng kagandahan, ngunit ang pakiramdam ng kagandahan ay humina nang malaki sa panahon ng Alexandrian, at ang dualismo ng espiritu at bagay ay tumanggap ng buong puwersa, na pinalala pa ng mga impluwensya mula sa paganong Silangan.
Ang Kristiyanismo sa kakanyahan nito ay isang pundamental at walang kundisyong pag-aalis ng dualismong ito, dahil ang "mabuting balita" na dala nito ay nauugnay sa kaligtasan ng buong tao, kabilang ang kanyang katawan o pandama, at sa pamamagitan niya ang buong mundo, i.e. na may kasamang materyal na kalikasan: “Ayon sa Kanyang pangako ay umaasa tayo sa mga bagong langit at isang bagong lupa, na kinaroroonan ng katuwiran” (2 Ped. 3:13).
Ang ideyang ito ng espirituwal na senswalidad, deified corporeality o God-matter, na tumutukoy sa mismong karunungan ng Kristiyano, ay "kabaliwan para sa mga Hellenes," na makikita sa Origen. Sa kanyang opinyon, ang pagkakatawang-tao at muling pagkabuhay ni Kristo ay isa lamang sa mga hakbang na pang-edukasyon na ginawa ng "banal na guro" - Logos.
Ang layunin ng gawain ng Diyos sa lupa ay, mula sa pananaw ni Origen, ang muling pagsasanib ng lahat ng isipan sa Logos, at sa pamamagitan niya sa Diyos Ama o Diyos Sarili.
Ngunit ang mga makalaman na pag-iisip at matigas sa kahalayan ay walang kakayahang makarating sa muling pagsasanib na ito sa pamamagitan ng pag-iisip at pag-iisip ng kaisipan at nangangailangan ng mga pandama na impresyon at mga tagubiling nakikita, na kanilang natanggap salamat sa makalupang buhay ni Kristo.
Dahil laging may mga taong may kakayahang purong mental na komunikasyon sa Logos, nangangahulugan ito na ang pagkakatawang-tao ni Kristo ay kailangan lamang para sa mga taong nasa mababang antas ng espirituwal na pag-unlad. Ang Origen ay mayroon ding isa pang tampok na nauugnay sa hindi pagkakaunawaan ng Kristiyanismo sa pangunahing punto nito: ang pagdakila sa abstract na espirituwal na kahulugan ng Bibliya at paghamak sa makasaysayang kahulugan nito.
Gayundin, sa kanyang pananaw sa kahulugan ng kamatayan, si Origen ay radikal na lumihis mula sa Kristiyanismo; Para sa idealista ng Platonist, ang kamatayan ay isang ganap na normal na pagtatapos sa pagkakaroon ng katawan bilang hindi kailangan at walang kahulugan. Ang pahayag ng apostol, na hindi tugma sa pananaw na ito: "ang huling kaaway na pupuksain ay kamatayan," masyadong madaling umiwas si Origen, sa pamamagitan ng di-makatwirang pagkakakilanlan ng kamatayan sa diyablo.
Ang turo ni Origen tungkol sa hindi maiiwasang nakamamatay na muling pagsasama-sama ng lahat ng espirituwal na nilalang sa Diyos, na mahirap ipagkasundo sa Banal na Kasulatan at tradisyon ng simbahan at walang matibay na makatwirang pundasyon, ay lohikal na salungat sa prinsipyo ng malayang pagpapasya, mahal ni Origen, para sa kalayaang ito. ipinapalagay: 1) ang posibilidad ng patuloy at ang huling desisyon na labanan ang Diyos at 2) ang posibilidad ng bagong pagbagsak para sa mga nilalang na naligtas na.
Bagama't si Origen ay parehong naniniwalang Kristiyano at isang pilosopiko na nag-aral ng palaisip, hindi siya isang Kristiyanong palaisip o isang pilosopo ng Kristiyanismo; Para sa kanya, ang pananampalataya at pag-iisip ay konektado sa isang malaking lawak lamang sa panlabas, nang hindi tumatagos sa isa't isa. Ang paghahati na ito ay kinakailangang makikita sa saloobin ng mundong Kristiyano kay Origen.
Ang kanyang mahahalagang paglilingkod sa pag-aaral ng Bibliya at sa pagtatanggol ng Kristiyanismo laban sa mga paganong manunulat, ang kanyang tapat na pananampalataya at debosyon sa mga relihiyosong interes ay nakaakit sa kanya kahit na ang pinaka-masigasig na mga masigasig ng bagong pananampalataya, habang ang antagonismo, walang malay sa kanyang sarili, sa pagitan ng kanyang Ang mga ideyang Hellenic at ang pinakamalalim na diwa ng Kristiyanismo ay napukaw sa iba pang mga kinatawan ng pananampalatayang ito, likas na takot at antipathies, kung minsan ay umaabot sa punto ng mapait na poot.
Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang kamatayan, dalawa sa kanyang mga alagad, na naging mga haligi ng simbahan - St. Martyr Pamphilus at St. Gregory the Wonderworker, Obispo ng Neocaesarea - masigasig na ipinagtanggol ang kanilang guro sa mga espesyal na sulatin laban sa pag-atake sa kanyang mga ideya ni St. Methodius ng Patara.
Dahil sa kanyang pagtuturo tungkol sa walang hanggan o supertemporal na kapanganakan ng banal na Logos, si Origen ay aktwal na lumapit sa Orthodox dogma kaysa sa karamihan ng iba pang mga ante-Nicene na guro, tinukoy ni St. ang kanyang awtoridad nang may malaking paggalang. Athanasius the Great sa kanyang mga pagtatalo laban sa mga Arian. Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo. ang ilan sa mga ideya ni Origen ay nakaimpluwensya sa dalawang sikat na Gregory - si Nyssa at (Nazianzu Theologian), kung saan ang una, sa kanyang sanaysay na "On the Resurrection," ay nangatuwiran na ang lahat ay maliligtas, at ang pangalawa, sa pagdaan at buong pag-iingat, ay nagpahayag ng parehong ang pananaw na ito at isa pang kaisipan ni Origen , na sa pamamagitan ng mga kasuotang katad nina Adan at Eva ay dapat maunawaan ng isa ang materyal na katawan kung saan ang espiritu ng tao ay nakadamit bilang resulta ng pagkahulog nito.
Si St. Basil the Great, na hindi gaanong nagtitiwala kay Origen, ay nagbigay pugay sa mga merito ng kanyang mga nilikha at, kasama si Gregory ng Nazianzus, ay lumahok sa pagtitipon ng isang antolohiya ng mga ito na tinatawag na "The Philokalia." Ginamit ni St. si Origen sa katulad na paraan. John Chrysostom, na inakusahan ng walang prinsipyong mga kalaban, ng Origenism.
Ang mga mabangis na nag-akusa kay Origen at sa kanyang mga sinulat ay lumabas sa simula ng ika-5 siglo. Ang kaaway ni Chrysostom na si Theophilus ng Alexandria at St. Epiphanius ng Cyprus sa Silangan, at sa Kanluran - Pinagpala. Si Jerome, na, nagtatrabaho sa Latin na Bibliya, tulad ni Origen sa Griyego, sa una ay tinatrato ang kanyang hinalinhan sa Silangan na may ganoong sigasig na tinawag niya siyang unang lampara ng simbahan pagkatapos ng mga apostol, ngunit, na naging pamilyar sa pangunahing dogmatikong gawain ng Origen, ay idineklara siyang pinakamasamang erehe at walang sawang inusig sa kanya ang poot ng kanyang mga tagasunod.
Noong ika-6 na siglo. Si Emperor Justinian, na walang dahilan na pinaghihinalaang ng Monophysite heresy, ay natagpuang maginhawang ipagmalaki ang kanyang Orthodoxy sa pamamagitan ng pagpapasimula ng isang pormal na paglilitis laban kay Origen sa mga paratang ng 10 heresies (sa isang liham kay Patriarch Menas); Bilang resulta ng akusasyong ito, sa lokal na Konseho ng Constantinople noong 543, si Origen ay hinatulan bilang isang erehe, ang kanyang memorya ay na-anathematize at ang kanyang mga sinulat ay idineklara na napapailalim sa pagkawasak.
Kung ang hatol na ito ay kanonikal na nakumpirma sa Fifth Ecumenical Council of Constantinople na sumunod pagkalipas ng 10 taon (na kadalasang nalilito sa nabanggit na lokal) ay nananatiling isang kontrobersyal na isyu, dahil ang mga tunay na gawain ng ekumenikal na konsehong ito ay hindi pa nakarating sa atin; mula sa isang eklesiastikal na legal na pananaw, samakatuwid, may nananatiling ilang posibilidad na ipagtanggol si Origen.
Ang gayong pagtatanggol tungkol sa pagkatao ni Origen mismo ay pinadali ng hindi mapag-aalinlanganang pangyayari na hindi niya kailanman ipinahayag ang kanyang mga di-Orthodox na mga opinyon bilang hindi nababago at nagbubuklod na mga katotohanan, samakatuwid, hindi siya maaaring maging isang pormal na erehe, at maraming mga banal na ama ang nagbahagi rin ng kaisipang Hellenic sa Origen.
Sa kabila ng mga pagsisikap ni Justinian, ang awtoridad ni Origen sa simbahan ay hindi nawasak, at sa susunod na siglo ay mapapansin ng isang tao ang mga bakas ng Origenism, kahit na makabuluhang pinalambot ng isang tunay na Kristiyanong kamalayan, sa mahusay na manlalaban para sa Orthodoxy laban sa monothelitism - St. Maximus ang Confesor.
Sa pamamagitan ng kanyang mga isinulat, ang ilan sa mga ideya ni Origen, kasama ang mga ideya ng tinatawag na Dionysius the Areopagite, ay inilipat sa Kanluraning lupain ni John Scotus Eriugena, na nagbabasa ng Griyego, at ipinasok bilang elemento sa kanyang kakaiba at engrande na sistema.
Sa modernong panahon, ang teorya ng "kaluluwa ni Kristo", marahil ay hiniram ni Origen. mula sa kanyang "guro na Hudyo", ay binago ng French kabbalist na si Guillaume Postel (ika-16 na siglo). Ang impluwensya ng Ohbutyf ay nakikita sa mga Theosophist ng ika-18 siglo. - Poiret, Martinez Pascalis at Saint-Martin, at noong ika-19 na siglo. - mula kay Franz Baader at Julius Hamberger, na nagkamali na tinanggap ang kaisipan ni Origen tungkol sa huling kaligtasan ng lahat bilang isang pangkalahatang dogma ng Greek-Eastern Church.
Si Origen ay ang pinakamalaking theologian-thinker ng Eastern Church, na nag-iwan ng hindi mabubura na selyo sa lahat ng kasunod na dogmatic development. Siya ang unang lumikha ng isang sistema ng doktrinang Kristiyano. Sa kanya nagmula ang lahat ng mga pangunahing nag-iisip ng simbahan sa Silangan sa buong unang bahagi ng Middle Ages.
Kapag sinusuri ang Origen, maraming mananaliksik ang pumipili ng hindi naaangkop na pananaw. Siya ay pinarangalan bilang isang pilosopo at inakusahan ng pagtatambak ng hindi magkakaugnay na mga pagpapalagay. Samantala, si Origen ay isang relihiyosong palaisip lamang.
Alam niyang mabuti ang pilosopiyang Griyego at marami siyang hiniram dito; ngunit sa kanyang sistema ito ay gumaganap ng isang pandekorasyon na papel at nagsisilbi sa pinakamahalagang interes ng soteriology. Hindi niya binibigyan siya ng mga prinsipyo o kahit na isang pamamaraan, ngunit isang kalooban, marangal na katapangan, banal na kalayaan, na nagpapahintulot sa kanya na hindi maging isang lingkod ng isang pinasimple na pag-unawa sa Kristiyanismo, na lumago mula sa kakulangan ng kultura ng pangunahing masa ng mga mananampalataya. Ang mga pagtatayo nito kung minsan ay nagpapakita ng mga bakas ng kapansin-pansing pagkakaisa sa mga departamento ng Ennead; ngunit, kinuha mula sa pangkalahatang kabang-yaman ng panahon, nagsisilbi sila ng ibang serbisyo sa Origen kaysa sa Plotinus.
Sa kabila, gayunpaman, ang katotohanan na ang direktor ng mga kaisipan ni Origen ay relihiyon, ang kanyang sistema ay maaaring tawaging scholasticism gaya ng mga pilosopiya nina Philo at Plotinus.
Ang panloob na kalayaan ay nagliligtas sa kanya mula sa posisyon ng isang mapang-alipin na pangangatwiran na alipin ng teolohiya. Mas tiyak, ang sistema ni Origen ay maaaring tukuyin bilang isang naitama, halos ocatholized na gnosis.
Sinusundan ni Origen ang parehong landas na sinundan ng mga Gnostics - ito ang pangunahing susi sa pag-unawa sa kanyang doktrina. Kapag binabasa ang treatise na "On Elements," kapansin-pansin na sina Marcion, Valentinus, Basilides at iba pa ang mga pangunahing kalaban na isinasaalang-alang ni Origen, at ang lahat ng partikular na tema ng kanyang pangangatwiran ay idinidikta sa kanya ng Gnosticism.
Hindi tulad nina Irenaeus at Tertullian, si Origen, sa pagpuna sa mga konstruksyon ng Gnostic, ay hindi palaging direktang nasa tapat ng posisyon; tinatanggihan ang mga punto na ganap na hindi naaayon sa Kristiyanismo, sinubukan niyang maghanap ng gitnang landas, gumawa ng mga konsesyon, at kung minsan ay nagpapanatili ng isang karaniwang wika sa mga Gnostics.
Ocatholicizing gnosis, hindi maiiwasang tumawag si Origen upang utusan ang mga hindi katamtamang tagasuporta ng Simbahang Katoliko. Ang kanyang mga kaaway, samakatuwid, ay hindi lamang mataas ang pinag-aralan na mga erehe, kundi pati na rin ang kanyang sarili - dahil sa kakulangan ng katalinuhan, na gumagawa ng hindi katamtamang pag-aangkin.
Ang panimulang punto ng pangangatuwiran ni Origen, tulad ng sa Gnostics, ay ang tanong: saan nagmumula ang kasamaan? Sa pamamagitan ng kakila-kilabot na sandata na ito na sinira ng mga Gnostic ang mga kaluluwa. Sa ilalim ng mahigpit na monoteismo, ang problemang ito ay maaaring malutas nang may pinakamahirap, at ang mga kumplikadong solusyon sa anumang kaso ay lampas sa mga kakayahan ng masa.
Si Origen, tulad ng mga Gnostics, ay nagsisikap na “alisin ang lahat ng akusasyon ng kawalang-katarungan mula sa pag-aatas ng Diyos.” Ngunit habang ang mga Gnostics, upang makamit ang resultang ito, ay nagpalagay ng pangalawang prinsipyo ng mundo - ang Demiurge-Creator - at inilipat ang sisi sa kanya o sa bagay, masigasig na ipinagtatanggol ni Origen ang dogma ng iisang Diyos ng Luma at Bagong Tipan, ang Lumikha ng mundo, at masigasig na nakikipag-polemicize sa dualism. Nakahanap siya ng solusyon sa problema ng kasamaan sa teorya ng maraming sunud-sunod na mundo.
Sa simula, nilikha ng Diyos ang isang tiyak na bilang ng mga makatuwiran o espirituwal na nilalang. Ang lahat ng mga nilalang na ito ay pantay at magkatulad. Ngunit dahil ang mga nilalang ay may kalayaan, ang katamaran at pag-aatubili na magtrabaho sa pagpapanatili ng kabutihan ng ilan sa kanila ay humantong sa isang pag-atras mula dito. Ang pag-urong sa mabuti ay nangangahulugan ng paggawa ng masama.
Ganito nalutas ang pagtutol nina Marcion, Valentinus at Basilides: “Kung ang Diyos na Lumikha ay hindi pinagkaitan ng alinman sa pagnanais para sa kabutihan o ng lakas upang maisakatuparan ito, kung gayon bakit, nang lumikha Siya ng mga makatwirang nilalang, lumikha Siya ng mas mataas, at ang iba ay mas mababa at maraming beses na mas masahol pa?" Tinatawag ng Banal na Kasulatan ang Diyos na apoy (Deut. 4:24), kaya't ang mga nahulog sa pag-ibig ng Diyos ay nanlamig.
Gayunpaman, ang kaluluwa ay hindi nawalan ng kakayahang bumalik sa orihinal nitong estado. Inamin ni Origen na ang mga makatuwirang nilalang ay hindi kailanman nabuhay at hindi nabubuhay nang walang likas na katangian, dahil ang Trinidad lamang ang maaaring mabuhay nang walang laman.
Ngunit may malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga katawan. Kapag ang materyal na bagay ng mundo ay nagsisilbi sa mas perpekto at pinagpalang mga nilalang, ito ay nagniningning sa ningning ng mga makalangit na katawan at pinalamutian ang mga damit ng espirituwal na katawan ng mga anghel o mga anak ng pagkabuhay na mag-uli; kapag ito ay naaakit sa mas mababang mga nilalang, ito ay bumubuo ng mas marami o hindi gaanong magaspang at mataba na katawan.
Ang ganitong kumbinasyon ng mga bagay sa mga bumabang espiritu ay nakikita sa mundong ito. Ito ay hindi para sa wala na ang paglikha ng mundo ay tinatawag na karagdagan nito, ang pagpapababa nito. Kasama ng mga nahulog na espiritu, ang mga inosenteng nilalang na nakalaan upang maglingkod sa mundong ito ay nagbihis din sa kanilang sarili sa bagay: ang araw, buwan, mga bituin, mga anghel. Kaya, ang lahat ng mga espirituwal na nilalang ay pareho sa likas na katangian: ang gayong palagay lamang ang makapagliligtas sa ideya ng katotohanan ng Diyos.
Ang lahat ng masamang predisposisyon ng kaluluwa ay dinadala sa kanila mula sa ibang mundo, kung saan sila ay nakuha sa pamamagitan ng pagkilos ng kanilang malayang kalooban. Sinabi ni Origen na "nagsalita siya sa kasong ito, kasunod ni Pythagoras, Plato at Empedocles." Dahil ang mga makatuwirang nilalang ay may kakayahang kapwa mabuti at masama, ang diyablo ay hindi pinagkaitan ng posibilidad ng pagtutuwid.
Kaya, ang mundo ay hindi masama at ang nilikha nito ay hindi karapat-dapat sa Diyos. Ang kasamaan ay isang usapin ng kalayaan, na sa kanyang sarili ay ang pinakamataas na kabutihan. Dito nakikisabay si Origen sa mga anti-Gnosgic na manunulat tulad nina Irenaeus, Tertullian, Methodius - at, gayunpaman, kahit dito ay hindi maiiwasang ipinipilit siya ng Gnostisismo.
Ang pagtatasa ni Origen sa mundo ay lumalabas na napaka-pesimista. Ang mundo ay isang kulungan na ginawang masining, isang uri ng institusyon ng pagwawasto kung saan nakakulong ang mga matatalinong nilalang. Ang isang arkitekto ay maaaring magtayo ng mga kahanga-hangang palasyo at mga gusali para sa mga may sakit sa pag-iisip. Hindi siya masisisi dito, ngunit, gayunpaman, ang tanawin ng nakakabaliw na asylum ay isang nakamamanghang tanawin. At ang Kasulatan ay walang awa sa makalupang kanlungan ng tao (Sipi ni Origen, halimbawa, Awit 38:6; Awit 43:26; Roma 7:24; 2 Cor. 5:8; Roma 8:19).
Ang pangunahing suporta ng teorya ni Origen tungkol sa pagbagsak ng mga espiritu sa ibang mundo ay ang pagpapalagay na ang lahat ng mga aksyon ng mga makatuwirang nilalang ay libre. Narito ang isang napakahalagang punto ng divergence mula sa gnosis, na nagbabago ng responsibilidad para sa kasamaan sa bagay at sa mga lumikha at tagapamahala nito. Naiintindihan ni Origen ang kabigatan ng problemang ito.
Sa esensya, narito ang ugat ng lahat ng relihiyosong buhay: "kung wala tayong kakayahang tuparin ang mga utos, magiging walang katotohanan na ibigay ang mga ito." Ngunit, nang walang pagsang-ayon sa Gnostisismo sa isyu ng malayang pagpapasya, lumikha si Origen ng hindi malulutas na mga paghihirap para sa kanyang sarili sa paglutas ng problema kung bakit dumating si Kristo.
Dito ay patuloy na nag-aalangan si Origen. Ang sitwasyon bago ang pagdating ni Kristo ay naging kritikal; hinihingi na ng mundo ang tulong mismo ng Lumikha. Sa pamamagitan ni Kristo nagsimula “ang pakikisama sa Diyos ng lahat ng namumuhay ayon sa mga utos ni Jesus.” Sa esensya, ang kaligtasan, gayunpaman, ay binubuo lamang ng katotohanan na ang mga Kristiyano ay “nakatanggap ng mga bagong batas.”
At si Kristo ay inilagay sa tabi ng mga propeta at ni Moises, bagaman nasa itaas nila. Ang kamatayan ni Kristo ay isang halimbawa ng kakayahang mamatay para sa pananampalataya. Kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagbabayad-sala, kung gayon “bilang pantubos sa lahat, ang kaluluwa ni Kristo ay hindi ibinigay sa Diyos, kundi sa diyablo” (In. Math. 19, 8).
Kaugnay ng doktrinang ito ng pagbabayad-sala ay nakatayo ang pananaw ni Origen sa katawan at dugo ni Kristo sa Eukaristiya: “ang katawan ng Diyos na Salita o Kanyang dugo ay walang iba kundi isang salita na nagpapalusog at isang salita na nagpapasaya sa puso” (Sa . Math. 85).
Ang Gnosticism, kasama ang paghamak nito sa bagay, ay hindi maiiwasang humantong sa docetismo: ang mensahero ng langit ay hindi maaaring magsuot ng maruming damit ng laman. Napagtagumpayan ni Origen ang pag-aatubili na ito sa bagay, inamin ang totoong sitwasyon ng pagpapakita ni Kristo, mas lumayo sa Docetism kaysa sa kanyang gurong si Clement, ngunit hindi lubos na lumalapit sa nangingibabaw na pananaw ng simbahan.
Ang katawan ni Kristo ay tao, ngunit “isang pambihirang katawan.” Ang mga pag-aari ng mortal na katawan kay Jesus ay binago sa mga katangian ng ethereal at banal na katawan. Ang mismong paraan ng pagkakaisa ng pagka-Diyos at sangkatauhan kay Kristo ay hindi malinaw na nauunawaan ni Origen.
Dahil ang banal na kalikasan ay hindi maaaring makiisa sa katawan nang walang tagapamagitan, binuo ni Origen ang konsepto ng kaluluwa ni Kristo. Hindi maiiwasang may pagkakaiba sa pagitan ng mga kaluluwa. At ang isa sa kanila, mula sa mismong sandali ng paglikha, ay hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay ay nanatili sa Karunungan at Salita ng Diyos.
Ang kaluluwang ito, na tinanggap sa sarili nitong Anak ng Diyos, kasama ang laman na tinanggap nito, ay wastong tinawag na Anak ng Diyos, Kristo at Banal na Karunungan, tulad ng bakal na pinainit sa apoy ay hindi na naiiba sa apoy, ito ay apoy.
Ayaw pahintulutan ni Origen na “ang lahat ng kadakilaan ng diyos ay mapaloob sa isang limitadong katawan, upang ang buong Salita ng Diyos ay hiwalay sa Ama at, bihag at limitado ng katawan, ay hindi na kumikilos sa labas nito.” Sinusubukan ni Origen na patayin ang nagresultang pagkalito sa mga negatibong formula, ngunit hindi ito nagtagumpay. Kay Kristo ay nakakakuha tayo ng isang uri ng nilalang na espiritwal, ginawang diyos, ngunit hindi banal.
Tinatanggihan ang ideya ng Gnostic na ang bagay ay masama sa sarili nito at, gayunpaman, sa pag-amin na ibinigay ng Diyos ang bagay para sa mga kasalanan ng mga napapailalim sa kaparusahan, natural na nag-aalangan si Origen sa usapin ng pagkabuhay-muli ng mga patay.
Inamin niya na ang ating mga katawan ay bubuhaying muli, ngunit ito ay hindi lahat ng mga katawan na “yaong mga naniniwala sa pagkabuhay-muli na may kamangmangan at ganap na di-makatuwirang pinangarap.” Kung ang tunay na matambok na katawan ay muling nabuhay, ito ay mamamatay lamang muli.
Walang awang kinukutya ni Origen ang mga chiliast: gusto nila kung ano ang mangyayari. Ang mga taong ito ay hindi naniniwala kay Pablo na ang laman at dugo ay hindi magmamana ng kaharian ng Diyos, na tayong lahat ay magbabago (1 Cor. 15).
Inilalahad ni Origen ang bagay sa ganitong paraan. Ang ating mga katawan ay naglalaman ng puwersa na katulad ng naroroon sa butil ng trigo: pagkatapos ng pagkabulok at pagkamatay ng butil, ito ay nagpapanibago at nagpapanumbalik ng butil sa katawan ng tangkay at tainga. At ang kapangyarihang ito mula sa makalupang at espirituwal na katawan ay nagpapanumbalik ng espirituwal na katawan, na may kakayahang manirahan sa langit.
Ang mga katawan ng mga makasalanan ay magiging biktima ng apoy, ngunit, siyempre, panloob na apoy na sumusunog sa ating mga kasalanan. Ngunit ang apoy ng pagdurusa ay kasabay ng apoy ng paglilinis. Sa hinaharap, ang landas upang bumalik sa isang walang kasalanan na estado ay bukas para sa lahat ng nahulog na makatuwirang nilalang, kabilang ang mga espiritu ng kasamaan.
Ang mga kaluluwa ng matuwid ay nahaharap sa walang katapusang pag-unlad, pangunahin sa mga tuntunin ng kaalaman. Pagkatapos ng paghihiwalay sa kanilang mga katawan, dumaan sila sa paaralan ng mga kaluluwa sa lupa, kung saan pinag-aaralan nila ang lahat ng nakita nila sa lupa, at sa dulo ng paaralang ito ay lumipat sila sa mga kaharian sa langit, na tumagos doon sa pamamagitan ng isang serye ng mga globo o langit. (tulad ng mga Gnostics), sa ilalim ng patnubay ng “isa na dumaan sa langit, si Jesus na Anak ng Diyos.”
Sa pag-abot sa langit, mauunawaan ng mga banal ang buhay ng mga luminary, ang mga matatalinong nilalang na ito, mauunawaan ang kanilang sirkulasyon, at pagkatapos ay magpapatuloy sa pag-aaral ng kung ano ang hindi nakikita.
Halos lahat ng sistemang Gnostic, nang walang pagbubukod, ay nagpapahayag ng poot sa Lumang Tipan sa malupit na anyo.Hindi ito maiiwasan: Ang monoteismo ng mga Hudyo ay hindi nagbigay ng anumang konsesyon sa Gnostic dualism; sa kabilang banda, ang optimismo ng relihiyon sa Lumang Tipan ay ang mortal na kaaway ng Gnostic pessimism at asceticism. Inilalaan ni Origen ang ika-4 at ika-5 na kabanata ng ikalawang aklat na “On the Beginnings” sa pagsusuri ng mga pag-aangkin ng Gnosticism sa puntong ito.
Ngunit ang mga teoretikal na patunay, gaano man sila kahusay, ay hindi maaaring maging mapagpasyang sandali sa isang purong relihiyosong pagtatalo. Ang mga Gnostics, lalo na si Marcion, ay umasa sa mga teksto. Maraming mga sipi mula sa Lumang Tipan ang walang awa; Naniniwala si Origen na sila ang naghulog ng marami sa mga bisig ng Gnostisismo. “Ang dahilan ng mga huwad, masama at di-makatuwirang (Gnostic) na mga opinyon tungkol sa Diyos ay walang iba kundi ang pag-unawa sa Kasulatan hindi ayon sa espiritu, kundi ayon sa sulat.”
Upang makaahon sa mga paghihirap, kinakailangan na makilala ang tatlong kahulugan sa Banal na Kasulatan, alinsunod sa katotohanan na ang tao ay binubuo ng katawan, kaluluwa at espiritu. Ang alegorikong paraan ng interpretasyon ay nagbibigay kay Origen, gaya ng dati kay Philo, ng pagkakataong basahin sa Bibliya ang mga bagay na ikatutuwa ng mga awtor ng Banal na Kasulatan. mga libro. Ngunit tanging sa pamamaraang ito ay posible na magtago mula sa mga pag-atake ng Gnostisismo.
Sa wakas, ang etika ni Origen ay nagpapakita rin ng mga bakas ng mga pagsisikap na neutralisahin ang Gnosticism. Sa Gnosticism ito ay hindi maiiwasang pessimistic: ang tao ay bangkarota; ang bagay ay masama; Hindi ito matatalo ng tao sa kanyang sarili.
Si Origen ay pumunta sa gitna dito. Ipinagtatanggol niya ang malayang kalooban, ngunit sa pamamagitan ng buhay na ito ng katawan ay hindi tumitigil sa pagiging isang bilangguan, kung saan mas maaga kang umalis, mas mabuti. Ang pagpapalaya sa sarili mula sa mga kaguluhan ng laman at dugo ay palaging kanais-nais. Ang pagkakastrat sa sarili ni Origen ay maaaring magkaroon ng organikong koneksyon sa mga pananaw na ito. Karaniwang inilalagay ni Origen ang pundasyon para sa asetisismo na umunlad sa simbahan at isa sa mga lumikha ng mistisismong Kristiyano.
Ipagtanggol ang posisyon ng isang Diyos, ang Lumikha ng mundo, si Origen ay, sa kahilingan ng simbahan, na bumuo nito sa doktrina ng tatlong hypostases. Ang pananaw ni Origen sa Banal na Espiritu ay nananatiling hindi nabuo. Siya ay mas matulungin sa tanong ng pangalawang tao at ang kanyang relasyon sa una. Ang Kanyang Salita ay nananatili sa Ama at mula sa Ama ay nagmumula. Ang pagsilang na ito ay walang hanggan at pare-pareho, tulad ng liwanag ay hindi kailanman walang kinang. Kaya naman hindi masasabing “may panahon na hindi umiral ang Salita.”
Iniharap ni Origen ang pamamaraan ng pagsilang tulad ng sumusunod: Ang Logos ay (kaugnay ng Karunungan 7:25) ang hininga ng kapangyarihan ng Diyos at nagmumula sa kapangyarihang ito bilang kalooban mula sa pag-iisip, at ang kalooban ng Diyos mismo ay nagiging kapangyarihan ng Diyos. Ang karunungan ay tinatawag din sa Kasulatan na pagbubuhos ng kaluwalhatian ng Diyos. Ngunit ito ay consubstantial sa kung saan ito ay isang pagbubuhos. Sa ganitong pagkakasunud-sunod ng pag-iisip, ang Anak ay kapantay ng Ama.
Ngunit si Origen ay pinilit ng tradisyon. Binubuod ni Origen ang lahat ng mga impluwensyang nakaapekto sa kanyang pananaw sa isyung ito sa posisyon na ang ipinanganak ay mas mababa kaysa sa nanganganak. Ang isang katangiang tagapagpahiwatig ng pagkakaiba ng Ama at ng Anak ay ang magkaibang saloobin sa kanila sa bahagi ng isang tao sa panalangin. Nakikilala ni Origen ang apat na uri ng panalangin; sa mga ito, ang pinakamataas ay sa Ama lamang.
Sa isang lugar, ipinahayag ni Origen, gayunpaman, na dapat ding manalangin ang isa sa bugtong na Salita ng Diyos. Maaari lamang magkaroon ng isang paraan upang maalis ang kontradiksyon na ito: Inilapat ni Origen ang pangalang “Anak” kapwa sa Salita at kay Kristo. Ang panalangin ay maaaring ituro sa una, ngunit hindi sa huli. Kung ating aalalahanin ang pag-aalinlangan ni O. sa tanong ng paraan ng pagkakatawang-tao ng Salita, kung gayon ang maliwanag na hindi pagkakatugma ng kanyang mga pananaw sa panalangin ay nakakahanap ng sapat na paliwanag.
Ang sistema ni Origen ay may mahaba, malungkot na kasaysayan. Ang mga tao ng simbahan kung saan ibinigay ni Origen ang kanyang buhay at kaluluwa ay nakita dito ang isang paglapastangan sa Kristiyanismo. Una sa lahat, ang mga pananaw ni Origen sa pagkabuhay-muli ng mga patay ay pumukaw ng pagsalansang. Si Methodius ng Olympus ay nagtalaga ng isang espesyal na treatise sa polemic kasama si Origen sa isyung ito. Si Pamphilus ng Caesarea, isang masigasig na tagahanga ni Origen, ay sumulat ng isang malaking paghingi ng tawad sa kanyang pagtatanggol.
Ang mga akusasyon ay umulan mula sa lahat ng panig. Sila ay nahahati sa tatlong grupo: Sinabi ni Origen na ang Anak ay hindi ipinanganak, na ang Anak ng Diyos ay tinanggap ang pagiging per prolationem (suporta ["daloy"] - Gnostic); Si Origen, kasama si Paul ng Samosata, ay kinilala si Kristo bilang isang simpleng tao. Kung ninanais, posible na mahanap ang batayan para sa lahat ng mga akusasyong ito sa sistema ni Origen.
Ang paglitaw ng Arianismo sa entablado ay lalong nagpalala sa sitwasyon. Ang mga Arian, sa kanilang pakikipaglaban sa mga Nicene, ay madalas na “tumawag sa mga aklat ng Origen bilang katibayan ng kanilang pagtuturo.” Ang mga tagahanga ni Origen gaya nina Basil the Great at Gregory the Theologian ay hindi napahiya sa mga pag-atake at pinatunayan nila sa mga Arian na “hindi nila naiintindihan ang mga iniisip ni Origen.”
Ito ay bahagyang totoo lamang: ang mga Arian ay hindi ganoon kasimple na kumuha ng mga kaalyado mula sa kanilang mga kaaway. Ang lahat ng kapaitan na naipon sa panahon ng pakikibaka laban sa Arianismo ay nahulog sa sistema ni Origen. Kinuha ito sa anyo ng bukas na pakikibaka sa pinakadulo ng ika-4 na siglo. Ang mga pangunahing tauhan sa dramang ito ay mga tagasuporta ni Origen - Bishop John ng Jerusalem, Presbyter Rufinus ng Aquileia, John Chrysostom at ilang natutunang Nitrian monghe.
Ang mga kalaban ni Origen ay sina Blessed Jerome, Epiphanius ng Cyprus, Theophilus ng Alexandria. Ang mga Origenist ay nalito; Si Rufinus ay tinugis, at si Chrysostom ay ipinatapon. Sa lahat ng mga pagtatalo na ito ay bihira silang makarating sa teolohiya.
Si San Theotimus I ng Tomia ay nagsalita laban sa pagkondena kay Origen; noong 402 ay isinulat niya: "Karumal-dumal na mang-insulto sa isang taong matagal nang namatay, na maghimagsik laban sa paghatol ng mga sinaunang tao at tanggihan ang kanilang pagsang-ayon." Dinala niya ang isa sa mga akda ni Origen, binasa ito at, na nagpapakita na ang nabasa niya ay kapaki-pakinabang sa mga Iglesya, idinagdag niya: “Nilalait din ng mga humahatol sa mga aklat na ito ang sinasabi rito.”
Sa wakas ay hinatulan si Origen noong ika-6 na siglo sa panahon ng paghahari ni Justinian na may masigasig na personal na pakikilahok ng emperador, na sumulat ng isang buong treatise, na nagpatunay na si Origen ay nagbigay daan para sa halos lahat ng mga erehe at kahit na ang kanyang mga pananaw sa Ortodokso ay may masamang layunin na manlinlang. ang mga simpleton. Ang 2nd anathematism ng V Ecumenical Council of 553 ay tumama sa alaala ni Origen; Inulit ng VI at VII Ecumenical Councils ang pagkondena na ito.