Često se zamišlja da je Beatrice jedna od najjasnijih ili čak "najtransparentnijih" figura Danteove "Komedije": lijepa mlada Firentinka koja je očarala mladog Dantea, rano umrla i koju je on oplakivao u svom slavnom "Novom životu". I, prema bezuvjetnom uvjerenju pjesnika, uzdignut od najviših sila u nebo. “Komedija” je napisana u njezinu slavu. Ljubav nastala na Zemlji ne gasi se na nebu: svijetlim, toplim, ponekad užarenim bljeskovima ljudske topline, obasjava hladne kutke svemira koji je Dante prikazao.
No, nebeska Beatrica u pjesmi obogaćena je sofizmom Akvinske filozofije. Beatrice tvrdi "slijedeći Tomu" (R., XIV, 6-7). Dante, autor, prisiljava blaženu Beatrice da vodi znanstvene rasprave s Danteom, junakom pjesme, pokušavajući kroz njezine usne odagnati sumnje u pitanjima vjere izražene kroz njegove usne.
Ovome treba dodati važnu točku: prema konceptu pjesme, Beatrica je ta koja, voljom nebeskih sila, pjesniku daje dopuštenje da posjeti onozemaljske Božje posjede. Ona to, kao što je spomenuto, čini preko Vergilija, kojemu povjerava vođenje živog pjesnika kroz Pakao.
Ali u duši autora Dantea živi ljubav prema toj ženi koja ga je osvojila u ranoj mladosti, čiju je preranu smrt oplakivao u svojim pjesmama i u čije ime je odlučio stvoriti ovaj grandiozni pjesnički ep. A ni Beatrica ga ne može odbaciti, sasvim sakriti svoju ljubav prema pjesniku, onu koju je toliko čekao na zemlji i koju je odlučio pjesmom prikazati. Odjeci njihovih međusobnih osjećaja rijetko se probijaju, ali ne mogu nego uzbuđivati ​​čitatelja. Dante, živ i nije svetac, otvoreno izražava svoje osjećaje.

U La Vita Nueva, svom ranom djelu, Dante kaže da je prvi put sreo Beatrice kada je imao 9 godina, 1274., i da ju je ponovno vidio tek 9 godina kasnije, 1283. Simbolično ponavljanje broja 9 stvara atmosferu neke nedovršenosti i tajanstvenosti pripovijesti, u kojoj junakinja živi kao duhovno stvorenje koje izaziva iznenađeno divljenje. Danas je stvarno postojanje te idealne žene nesumnjivo: poznato je da je bila kći Folca Portinarija, velikodušnog Firentinca koji je utemeljio bolnicu Santa Maria Nuova, najveću u to vrijeme u gradu; zatim je dana za ženu Simoneu de' Bardiju, koji je prema nekim izvorima imao značajne položaje u gradu (više puta je bio podesta i “kapetan naroda” - gradski gradonačelnik).

Beatrice, ovaj “vrlo mlad anđeo”, umrla je s jedva 24 godine 8. lipnja 1290. godine. U "novom životu" njezina je slika obdarena alegorijskim i mističnim značenjem, koje je uzdižu iznad "anđeoskih žena" drugih stilnovista i privlače samog pjesnika spasenju i savršenstvu, tj. do prijelaza u potpuno novo, ažurirano stanje. Uloga “zemaljske” Beatrice prethodi ulozi “teološke” Beatrice, koja na onom svijetu postaje simbolom božanskog Znanja, a da nikada ne gubi svoju ženstvenost. Ona dolazi u pomoć Danteu kada se nađe u "divljoj šumi", pozivajući Vergilija; ukazuje mu se na vrhu Čistilišta i predbacuje mu njegovo otpadništvo; zatim postaje njegov voljeni vodič kroz nebeske sfere Raja u intelektualnom, moralnom i vjerskom usponu koji kulminira u kontemplaciji Boga. Prema De Sanctisu, Dante je likom Beatrice uspio poetski obogotvoriti ljudsko u “Novom životu” i ljudski ublažiti božansko u “Komediji”. U beskraju živi “njezin lijepi osmijeh” (Nzh, XXI, 8), u koji je bio zaljubljen za njezina života; Beatrica, preobražena u slavi i blaženstvu, ostaje ona ista “lijepa i nasmijana” (Raj, XIV), kakva je bila u djelima stilnovista, spremna da ga osvoji “zrakom osmijeha” (Raj, XVIII, 19. ).

8. “Novi život” je prozna pripovijest o pjesnikovoj ljubavi prema Beatrice. 31 pjesma, napisana u razdoblju od 1283. do 1292. (ili nešto kasnije), koja je uključena u tekst 45 poglavlja koja čine knjigu, popraćena pojašnjenjima datuma i okolnosti u kojima su napisana, te komentarima na tekstove, postaju ključni, odražavaju najintenzivnije trenutke cjelokupne ljubavne priče koju je pjesnik proživio. U svom jedinstvenom sastavu, ovo je nova knjiga, i postaje jasno zašto se u naše vrijeme može smatrati prvim romanom New Agea, poput “Gozbe” - prvog znanstvenog djela na talijanskom jeziku. Neke činjenice navedene u "maloj knjižici" (libello) - kako sam Dante naziva "Novi život" - imaju biografsku autentičnost, druge se čine fiktivnima. Svi oni, međutim, ocrtavaju vrlo važnu sliku unutarnjeg svijeta i uključeni su u “razrijeđenu”, snenu atmosferu pripovijesti. Također je važno napomenuti da urbana stvarnost Firence, čijim ulicama šeću Beatrice i njezini prijatelji, postaje skladna pozadina za sliku ovog savršenog stvorenja, “spuštenog s neba na zemlju u potvrdu čuda”. A Beatrice ovdje izgleda uzvišenije zahvaljujući svojim duhovnim kvalitetama - a opet humanije od feudalnih dama koje su provansalski pjesnici veličali svojom proučenom profinjenošću, živeći u aristokratskim dvoranama svojih sumornih dvoraca.

Ime

Ime je bilo vrlo popularno u Italiji, a zbog suglasja s riječju "beata" - blažena, imalo je jasne kršćanske konotacije koje bi bile od koristi Danteu u "Božanstvenoj komediji".

Dalje u “Novom životu” daje opis svog života u narednom razdoblju: unatoč činjenici da su se očito kretali u istom društvu s Beatrice, nikada više nisu razgovarali. A kako njegov pogled ne bi odao njegove osjećaje, Dante je, da bi skrenuo pogled, druge dame učinio vidljivim predmetom svog obožavanja, a jednom je to čak izazvalo osudu Beatrice, koja s njim nije razgovarala ni pri sljedećem susretu.

Opisuje i kako ju je jednom susreo na tuđem vjenčanju, te kako je nekoliko godina prije Beatriceine smrti imao viziju njezine smrti, kao i razne druge situacije vezane uz njegova unutarnja iskustva i dovele do nastanka njegovih pjesama.

Pjesnikov biograf piše: “Pjesnikova ljubavna priča vrlo je jednostavna. Svi događaji su najbeznačajniji. Beatrica prolazi kraj njega na ulici i klanja mu se; neočekivano je susreće na svadbenom slavlju i pada u takvo neopisivo uzbuđenje i neugodu da mu se prisutni, pa i sama Beatrice, rugaju, te ga prijatelj mora odvesti odatle. Jedan Beatricein prijatelj umire, a Dante o tome sklada dva soneta; od drugih žena čuje koliko Beatrica tuguje zbog očeve smrti... Ovo su događaji; ali za tako visok kult, za takvu ljubav, za koju je osjetljivo srce briljantnog pjesnika bilo sposobno, ovo je čitava unutarnja priča, dirljiva u svojoj čistoći, iskrenosti i dubokoj religioznosti.”

Čitanje Dantea

Zatim, 8 godina nakon drugog razgovora i tri godine nakon udaje, Beatrice je umrla - imala je samo 24 godine. Boccaccio u svom biografskom djelu o svom starijem suvremeniku piše: “Njezina smrt bacila je Dantea u takvu tugu, u takvu skrušenost, u takve suze da su se mnogi njegovi najbliži rođaci i prijatelji bojali da bi stvar mogla završiti samo smrću. I mislili su da će to uskoro uslijediti, jer su vidjeli da on ne popušta nikakvoj sućuti, nikakvoj utjehi. Dani su bili kao noći, a noći kao dani. Nijedan od njih nije prošao bez jauka, bez uzdaha, bez obilnih suza. Oči su mu se činile kao dva obilna izvora, toliko da su se mnogi pitali odakle mu toliko vlage da hrani svoje suze... Plač i tuga koju je osjećao u srcu, kao i zanemarivanje svih briga za sebe, davao mu je izgled gotovo divljeg čovjeka. Smršavio je, pustio bradu i više uopće nije ličio na sebe. Stoga, ne samo prijatelji, nego svi koji su ga vidjeli, gledajući njegovu pojavu, bili su ispunjeni sažaljenjem, iako je, dok je trajao ovaj život pun suza, malo kome se ukazivao osim svojim prijateljima.”

Kad je umrla, Dante je u očaju studirao filozofiju i sklonio se u čitanje latinskih tekstova koje su napisali ljudi koji su, poput njega, izgubili voljenu osobu. Kraj njegove krize poklopio se sa skladanjem "Vita Nuova" (što doslovno znači "ponovno rođenje, obnova"). Na stranicama “Simpozija”, njegovog sljedećeg djela, govori se da se Dante nakon smrti Beatrice okrenuo traženju istine koju je “kao u snu” vidio u “Novom životu”.

Pravi Portinari

Znanstvenici već dugo raspravljaju oko identifikacije prave Beatrice. Općeprihvaćena verzija je da se zvala Biche di Folco Portinari i da je bila kći uvaženog građanina bankara iz Firence Folco di Portinari (Folco di Ricovero Portinari). Ova verzija dolazi od Boccaccia, koji u svom predavanju o "Paklu" piše da se dama u koju je Dante bio zaljubljen zvala Beatrice, da je bila kći bogatog i cijenjenog građanina Folca Portinarija i supruga Simone de'Bardi iz utjecajne firentinske bankarske obitelji Bardi . Važno je da je Boccacciova maćeha, Margherita dei Mardoli, kći Monne Lappe, rođene Portinari, bila Beatriceina rođakinja u drugom koljenu. Krajem 1339. godine Boccaccio je još mogao pronaći gđu Lappu živu ili čuti njezine priče o prošlosti u obitelji. Biograf Dante Golenishchev-Kutuzov piše da je “unatoč činjenici da je Boccaccio ponekad dodao neke pojedinosti Danteovoj biografiji, ovo svjedočanstvo pouzdano.”

Folco je bio susjed obitelji Alighieri, rođen u Portico di Romagna i preselio se u Firencu († 1289.). Folco je imao 6 kćeri i velikodušno je donirao bolnici Santa Maria Nuova. Dante piše da je Beatricein najbliži rođak (očito brat) bio njegov najbliži prijatelj — prijateljstvo kakvo bi se očekivalo za dva dječaka iz susjedstva.

Beatricein datum rođenja izračunat je na temelju riječi Dantea, koji je rekao koliko je godina bila mlađa od njega. Međutim, o njemu nema dovoljno dokumentarnih dokaza, zbog čega je njegovo postojanje nedokazano. Jedini dokument je oporuka Folca di Portinarea iz 1287. godine koja glasi: « ..stavka d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite..., lib.50 ad floren"- naznaka kćeri Biche (deminutiv od “Beatrice”) i njezina muža. Beatrice se udala za bankara Simonea dei Bardija, zvanog Mona, vjerojatno u siječnju 1287. godine. Prema drugim izvorima, mnogo ranije, čak iu adolescenciji. Ta se pretpostavka temelji na novim nalazima u arhivima dinastije Bardi. Dokument iz 1280. govori o Simoneovoj prodaji dijela zemlje svom bratu, koja je učinjena uz pristanak "njegove žene Beatrice" - tada je imala oko 15 godina. Drugi list, iz 1313. godine, govori o braku Simonine kćeri po imenu Francesca s Francescom Pierozzi Strozzijem, ali nije naznačeno koja je supruga - prva Beatrice, ili druga - Bilia (Sibilla) di Puccio Deciaioli. Također je imao sina Bartola i kćer Gemmu od Baroncellija.

Nadgrobni spomenik Beatrice Portinari u crkvi Santa Margherita de' Cerci

Vjerodostojna hipoteza je da je Beatriceina rana smrt povezana s porođajem. Tradicionalno se vjeruje da se njezin grob nalazi u crkvi Santa Margherita de' Cerci, nedaleko od kuća Alighieri i Portinare, na istom mjestu gdje su pokopani njezin otac i njegova obitelj. Tu se nalazi i spomen ploča. Međutim, ova verzija je dvojbena, jer je prema običaju trebala biti pokopana u grobnici svog muža (bazilika Santa Croce, pored kapele Pazzi).

Sam Dante oženio se prikladno 1-2 godine nakon smrti Beatrice (datum je naveden kao 1291.) za Donnu Gemmu iz aristokratske obitelji Donati.

U radovima

Danteova ljubav prema Beatrice usko je povezana s njegovom ljubavlju prema poeziji; Dante je u svojim djelima idealizirao svoju ljubav prema Beatrice.

Među Danteovim mladenačkim pjesmama nalazi se sonet njegovom prijatelju Guidu Cavalcantiju, izraz stvarnog, razigranog osjećaja, dalekog od svake transcendencije. Beatrice se zove deminutiv njezina imena: Biche. Očito je udata, jer se uz naslov monna (madona) uz nju spominju još dvije ljepotice, koje su pjesnikovi prijatelji voljeli i pjevali o njima, Guido Cavalcanti i Lapo Gianni.

"Novi život"

Beatrice je bila glavni inspirator Danteova djela “Vita Nuova” (oko 1293.), većina pjesama u knjizi govori o njoj, on je naziva “gentilissima” (najljubaznija) i “benedetta” (blažena). “Novi život” čine soneti, kancone i poduža prozna priča-komentar o ljubavi prema Beatrice.

S drugim damama ti si iznad mene
Smiješ se, ali ne znaš snagu,
Da se moj žalosni izgled promijenio:
Zadivila me tvoja ljepota.

O, kad bi samo znali kakve muke
Venem, sažalio bih se.
Amor, nadvija se nad tobom kao svjetiljka,
Sve je zasljepljujuće; moćnom rukom

Zbunjeni duhovi mog uma
Pali vatrom ili tjera;
I tada te promatram sama.

I poprimam neobičan izgled,
Ali čujem - tko mi može pomoći? -
Prognanici iscrpljeni jecajima.

Danteu je ljubav izgledala kao nešto sveto, tajanstveni, tjelesni motivi nestali su u želji da vidi Beatrice, u žeđi za njezinim pozdravima, u blaženstvu pjevanja njezinih hvalospjeva.

Osjećaj je bio ugođen do krajnjih granica duhovnosti, noseći sa sobom sliku drage: više nije bila u društvu veselih pjesnika (kao u ranom sonetu). Postupno produhovljena, postaje duh, "mlada sestra anđela"; ovo je Božji anđeo, govorili su za nju dok je hodala, skromnošću ovjenčana; čekaju je na nebu.

U “Novom životu” nema činjenica, nema ljubavne priče; ali svaki osjećaj, svaki susret s Beatrice, njezin osmijeh, odbijanje pozdrava - sve dobiva ozbiljno značenje, o čemu pjesnik razmišlja kao o tajni koja mu se dogodila. Nakon prvih spojeva, nit stvarnosti počinje se gubiti u svijetu težnji i očekivanja, tajanstvenih podudarnosti brojeva tri i devet i proročanskih vizija, ljubavno i tužno štimanih, kao u tjeskobnoj svijesti da sve to neće potrajati. dugo. Opetovano ponavljanje razdoblja od 9 (višekratnik Svetog Trojstva), koje Dante koristi više od jednom, jedan je od argumenata o prilično velikoj ulozi fikcije u ljubavi koju opisuje pjesnik: "Brojevi "devet" i "tri" u svim Danteovim djelima značajni su i uvijek nagovještavaju Beatrice. Broj “devet” označava njezino pojavljivanje kao djeteta kod mladića Dantea i njezino pojavljivanje na Firentinskom festivalu tog proljeća, kada se pojavila pred pogledom mladića u punom cvatu svoje ljepote. Beatrice je umrla kada se savršeni broj “deset” ponovio devet puta, to jest 1290. godine.” .

Način na koji Dante izražava svoju ljubav prema Beatrice u skladu je sa srednjovjekovnim konceptom dvorske ljubavi – tajnog, neuzvraćenog oblika divljenja.

Jednog je dana Dante Alighieri počeo pisati kanconu u kojoj je želio prikazati blagotvoran utjecaj Beatrice na njega. Počeo je i vjerojatno nije dovršio, barem izvještava samo o fragmentu (§ XXVIII): u to su mu vrijeme donijeli vijest o Beatricinoj smrti, a sljedeći odlomak "Novog života" počinje riječima Jeremija (Tužaljke I): “kako usamljen stoji nekoć prenapučen grad! Postao je poput udovice; velikan među narodima, knez nad krajevima, postao je poreznik.” Na godišnjicu njezine smrti, on sjedi i crta po ploči: izlazi lik anđela (§ XXXV).

Njegova tuga toliko je splasnula da kada ga je jedna mlada lijepa dama sažaljivo pogledala, sućutila s njim, u njemu se probudio neki novi, nejasan osjećaj, pun kompromisa sa starim, još nezaboravljenim. Počinje se uvjeravati da u toj ljepoti prebiva ista ljubav koja ga tjera na suze. Svaki put kad bi ga srela, gledala ga je na isti način, blijedeći, kao pod utjecajem ljubavi; to ga je podsjetilo na Beatrice: uostalom, bila je jednako blijeda. Osjeća da počinje gledati neznanku i da, dok mu je prije njezina samilost natjerala suze, sada ne plače. I on se osvijesti, prekori se zbog nevjernosti srca svoga; povrijeđen je i posramljen.

Hodočasnici lutaju u skrbi
O nečemu što je vjerojatno daleko
Ostavljeni – ipak iz tuđine
Sudeći po umoru, lutaš,

Nije li to razlog zašto ne ronite suze?
Da smo putem došli u žalosni grad
I nisi mogao čuti za nesreću?
Ali vjerujem u svom srcu - otići ćeš u suzama.

Saslušan po volji od vas
Teško da će vas ostaviti ravnodušnim
Na ono što je ovaj grad pretrpio.

Ostao je bez svoje Beatrice,
A ako o tome govorite riječima,
Nemam snage slušati bez suza. .

U snu mu se ukazala Beatrica, odjevena onako kako ju je prvi put vidio kao djevojčicu. Bilo je to doba godine kada su hodočasnici u gomilama prolazili Firencom, idući u Rim pokloniti se čudotvornoj slici. Dante se vratio svojoj staroj ljubavi sa svom strašću mistične strasti; obraća se hodočasnicima: idu razmišljajući možda o tome da su napustili svoje domove u domovini; po njihovom se izgledu može zaključiti da su izdaleka. A mora da je izdaleka: šetaju nepoznatim gradom i ne plaču, kao da ne znaju razloge zajedničke tuge.

“Novi život” završava pjesnikovim obećanjem samom sebi da o tome više neće govoriti sve dok to ne bude u stanju učiniti na dostojan način. “Za ovo radim koliko god mogu”, zna ona; i ako mi Gospodin produži život, nadam se da ću o njoj reći ono što još nije rečeno ni o jednoj ženi, a onda neka me Bog udostoji vidjeti slavnu koja sada gleda lice Blaženog od vjekova.”

"Božanstvena komedija"

Glumi i kao dirigentica u Božanstvenoj komediji. Tu preuzima palicu vodiča od Vergilija, budući da latinski pjesnik, budući da je poganin, ne može ući u raj, a i zato što, kao utjelovljenje božanske ljubavi (kako se tumači njezino ime), ona je ta koja vodi do blaženih vizija. . (Treći vodič bit će Bernard iz Clairvauxa).

Lik Beatrice pojavljuje se u njegovom djelu kao spasiteljica, štoviše, na početku pjesme Dante pristaje slijediti Vergilija koji ga je susreo tek nakon što mu je javio da ga je poslao Beatrici. Ako je u “Novom životu” ona još uvijek stvarna osoba, iako bez ikakvih nedostataka, onda je u ovoj pjesmi prošla kroz fazu “obožanstvenjenja” i pretvorila se u anđeosko biće.

Ilustracija za “Božanstvenu komediju”: Beatrice nosi pjesnika gore do Svetog Trojstva

Beatrice vodi Dantea u posljednjoj knjizi Raja i posljednja 4 pjevanja Čistilišta. Na kraju Čistilišta, kada Dante ulazi u Zemaljski raj, približava mu se svečana trijumfalna povorka; među njima je čudesna kočija, a na njoj je sama Beatrica, u zelenoj haljini i plaštu vatrene boje. Beatrice se obraća anđelima i, optužujući Dantea, priča o njegovim pogreškama, posebno ističući njegove izvanredne prirodne talente, pomoću kojih je mogao “postići savršenstvo u svakoj vrlini”, ali “neobrađeno tlo rađa loše i divlje biljke to obilnije, što plodnije je” - personifikacija je njegove savjesti.

Čistilište, XXXIII

A Beatrice, okružena tugom,
Slušala ih je, kao u tuzi,
Možda samo Marija na križu.

Kad su dali prostora za govor,
Rekla je, planuvši poput vatre u tami,
I ustala je, i tako su zvučale njezine riječi (...)

I, preselivši se uoči tjedna,
Meni, ženi i mudracu - slijedi je
Manija desnice naredila mi je da idem.

I ranije nego na svom putu
Ispustila je deseti korak,
Svjetlost njezinih očiju prelijevala se u moje oči.

Dante leti zrakom za Beatrice; Ona podiže pogled, on ne skida pogled s nje. Prelazeći s jednog planeta na drugi, Dante ne osjeća taj prijelaz, on se događa tako lako, a svaki put saznaje za to samo zato što Beatricina ljepota postaje sve blistavija kako se približava izvoru vječne milosti. Dok su stigli do vrha stuba. Po uputama Beatrice, Dante odavde gleda dolje u zemlju, a ona mu se čini toliko jadnom da se smiješi kad je vidi. Tada su pjesnik i njegov vođa u osmoj sferi, sferi fiksnih zvijezda. Ovdje Dante prvi put vidi Beatricin puni osmijeh i sada može podnijeti njegov sjaj - može ga podnijeti, ali ne i izraziti ga riječima. Beatrice, nakon što je na trenutak nestala, pojavljuje se već na samom vrhu, na prijestolju, "okrunivši se krunom od vječnih zraka koje izlaze iz nje same". Dante joj se obrati s molbom.

Beatrice u "Novom životu" i "Božanstvenoj komediji"

U Novom životu Dante govori o svom prvom susretu s damom koja upravlja njegovim mislima: njemu je bilo oko devet godina, Beatrice nešto više od osam. Djevojka je bila odjevena u crvenu haljinu. Tada su u dubini dječakova srca po prvi put progovorili zbunjeni duhovi osjećaja. Amor je postao Danteov gospodar, a ljubavnikova duša "potpuno mu se podredila"; Beatrice mu se činila "kći ne smrtnika, već boga".

Devet godina kasnije, Dante je vidio svoju voljenu u blistavo bijeloj odjeći i prvi put čuo njezin pozdrav. Noću je usnio san. Beatrice se pojavila u oblaku vatrene boje u rukama boga ljubavi, koji ju je prisilio da pojede srce usnulog čovjeka. Tada se Amor, jecajući, s Beatricom stade uzdizati na nebo. Probudivši se, Dante je napisao sonet “Zaljubljenim dušama...”. Mnogi firentinski pjesnici odgovorili su na ovaj sonet; Samo je Guido Cavalcanti, koji je postao Danteov "prvi prijatelj", bio blizu razumijevanja njegovog značenja.

Nakon razdoblja sumorne poezije, događa se prekretnica u pjesnikovoj duši. Na festivalu u jednoj kući Dante je neočekivano ugledao Beatrice; nije mogao sakriti uzbuđenje koje ga je obuzelo te se u polusvjestici naslonio na fresku na zidu dvorane. U XVII. poglavlju iskusne zaljubljene dame iznenađeno su pitale pjesnika koja je svrha njegove ljubavi ako nije u stanju izdržati ni prisutnost dame svoga srca. Dante je odgovorio da mu je cilj proslaviti svoju damu, na što je jedan od ispitivača sasvim opravdano primijetio da Danteove pjesme govore o nečem drugom. Neko vrijeme nakon ovog razgovora, dok je šetao uz rijeku, kaže Dante, obuzela ga je tako jaka želja da piše poeziju da se “moj jezik kao da govori sam sa sobom”. Pesimistički ciklus, obilježen utjecajem Cavalcantija, zamjenjuju pjesme koje veličaju Lijepu Gospu koja preobražava svijet.

Slika Beatrice ispunjena je novim značenjima, na primjer, u sonetu "Osjećala sam ..." (poglavlje XXIV) poistovjećuje se sa samim bogom ljubavi, a ime njezine prijateljice Giovanne uspoređuje se s imenom Ivan Krstitelj, Kristov preteča. Ove identifikacije, zasnovane na srednjovjekovnim etimologijama, i razmišljanja plod su filozofskih razgovora s prijateljima. Hvalospjevi neusporedivoj dami se nastavljaju, pjesnikova voljena čini čuda: njezina je poniznost preobrazila svijet; svi oko nje, "shvativši svjetlo dubine srca, sluša visoke osjećaje."

Lik Beatrice ponovno susrećemo u Božanstvenoj komediji. Šaljući Vergilija u pomoć Danteu, koji je iscrpljen u divljoj šumi, Beatrice sebe naziva: "Ja sam Beatrice, ona koja te šalje" ("Pakao", II, 70). Dante prvi put saznaje za njenu novu pojavu iz Vergilijeve priče:

Pogled joj je bio kao jasna zvijezda,

Njezina je priča tekla polako

Slatkoglasni kao anđeoski govori. (“Pakao”, II. 55-57)

U komentaru Danteova sina, Pietra Alighierija, Beatrice-Teologija upućuje Vergilija-Razuma da pokaže Danteu pakao kako bi se on odrekao svojih poroka i pogrešaka. U Pietrovom tumačenju Plemenita Gospa (Majka Božja) je djelotvorna milost (gratia operans), koja zasjenjuje ljude koji teže dobru, dok Lucija (gratia cooperans) znači prosvjetljenje, osvijetljeno milosrđe i nadu u ozdravljenje, ona pomaže uspjehu onih koji krenuli putem poboljšanja. Alegorijski, Plemenita Gospa predstavlja prirodnu filozofiju, Lucija predstavlja matematiku, Vergilije predstavlja racionalnu filozofiju, a Beatrice, uvijek u svim figurativnim značenjima, predstavlja teologiju. Takve su identifikacije bile uobičajene među ranim komentatorima pjesme (s iznimkom Boccaccia), koji su u Božanstvenoj komediji prvenstveno vidjeli teološko djelo tumačeno u četiri smisla, s primarnom pažnjom usmjerenom na analogna i alegorijska tumačenja. Stvarno postojanje Beatrice prvi put se spominje u najnovijoj verziji komentara Pietra di Dantea, napisanom oko 1350. godine.

Vrhunac Božanstvene komedije je Danteov susret s Beatrice u zemaljskom raju. Prema Michele Barbie, ovaj susret bio je neizbježan u razvoju pjesme. Iz njega su, takoreći, osvijetljeni ne samo svi prethodni spjevovi Komedije, nego i cjelokupno Danteovo djelo, upijajući sva njegova iskustva iz razdoblja Novog života.

Ako je u “Novom životu” pojavu Beatrice nagovijestila lijepa Giovanna Primavera, onda je u pjesmi preteča Matelda, koja pleše na travnjacima zemaljskog raja. Nasmijana, blistava djevojka, koja asocira na Simonettu Polizianu i Botticellijevu Veneru, savršeno je utjelovljenje vječne ženstvenosti. “Matelda je”, pisao je De Sanctis, “predosjećaj Beatrice, kao što je Zemaljski raj predosjećaj nebeskog u još zemaljskim oblicima; Odatle taj njen osmijeh i ova njena nepromišljena radost. Bere cvijeće, a pokreti su joj kao u naivne i nevine djevojke. Pjesnik ju je obdario s još dva svojstva - sposobnošću da se otrgne od tla i uzdigne u beskraj nebeskih bića u melodiji pjesme i lakoći plesa. Ona pjeva kao anđeo i kreće se kao silf; ples oslobađa njezino tijelo od njegove težine i daje joj nešto eterično i duhovno.” U pratnji Matelde, Dante dolazi do mjesta gdje je konačno uspio utažiti "desetogodišnju žeđ" koja ga je izjedala - vidjeti Beatrice. Vidi je u sjaju iznenada bljeskajućeg svjetla koje je obasjalo dubinu šume. Beatrice nosi vatreno grimiznu haljinu (baš kao kad su se upoznale u djetinjstvu!), zeleni ogrtač i vijenac od maslina preko bijelog pokrivača. Beatrice iz XXX pjesme “Čistilišta” (i ovdje Dante održava simboliku brojeva!) i izgledom i odjećom slična je Beatrice iz “Novog života”. A u Danteovoj duši bude se uspomena na staru, napola zaboravljenu ljubav, ali ne nova ljubav, već isprva samo uspomena na snagu nekadašnjeg osjećaja.

Susret s Beatrice u raju zemaljskom bio je kraj razdvojenosti, od sada do kraja pjesme, odnosno trideset sedam pjesama Dante je prati. Snagom svoje duhovnosti Beatrice uvodi Dantea u tajne svemira; taj se proces odvija istovremeno s procesom unutarnjeg prosvjetljenja i obnove pjesnika.

Uloga simbola u Danteovoj Božanstvenoj komediji

Danteov ego je neobičan. Na putu mu se ispriječe tri simbolične zvijeri - tri najstrašnija grijeha po Danteu. To su pantera (ris), lav i vuk. Ris je sladostrasan, pantera je personifikacija oligarhijske vlasti u Firenci. Obilazi risa. Lav je ponos, ali i politička tiranija monarha i države, bio je na grbu Firence. I njega obilazi. Najgora stvar je pohlepa, vučice. U širem smislu. Virgilija, poslala ga je Beatrice. Dante ne želi sići u pakao; plaši ga natpis iznad vrata pakla. Vergilije uvjerava u ime Beatrice, ona nije samo žena.

Dante je prvi koji se u svjetskoj književnosti okreće strastima i čini ih predmetom prikazivanja. Ljudska slika. Poslovica: “Put u pakao popločan je dobrim namjerama.” Grešnici u najvišim krugovima pakla najčešće tamo završe iz dobrih namjera. Niže klase su okorjeli kriminalci, ali postoje iznimke. U višim krugovima postoji nada za oprost.

Slika Beatrice u djelima Dantea ("Novi život", "Božanstvena komedija")

Dante je rođen u Firenci, njegovo ime je obiteljska tradicija. Obitelj Alighieri bila je plemićka i prosječnog dohotka. Obični ljudi. Kad Dante postane slavan, Talijani počinju tražiti znakove u običnim događajima. Giovanni Boccaccio, Danteov prvi biograf, priča san Danteove majke. Leži na livadi pod lovorom, kraj čistog izvora. Odjednom ona rodi sina, on jede bobice lovora, pije s izvora, postaje pastir, pokušava brati lovor, umori se, padne, a kad ustane, već je paun. Simbolika: bobice su plodovi rada njegovih prethodnika, voda je filozofija, lovorov list je slava, pastir je pastir naroda. Dante je želio biti okrunjen lovorovim vijencem. Pad je smrt, paun je simbol vječnosti. Boccaccio nam ne iznosi činjenice, već stvara duhovnu sliku čovjeka koji živi na rubu stoljeća. Engels: “Dante je posljednji pjesnik srednjeg vijeka i prvi pjesnik modernog doba.” Značajke obaju razdoblja koegzistirale su u njegovoj prirodi - povećana refleksija, psihološki sukob. Danteova slika nipošto nije idealna. Pretjerano ponosan, ambiciozan, strastven, nije bježao od politike, ali pošten. Jedan od najobrazovanijih ljudi - ali ovo je samoobrazovanje. Sveučilište u Bologni, studirao pravo.

Italija u srednjem vijeku nije bila jedinstvena država, većinom se sastojala od takozvanih gradova-republika s cehovskom samoupravom. Iz svake radionice je predstavnik. Na radionici ne bi trebalo biti nesuglasica – predstavnica je iznijela jedinstveno stajalište. Talijani su shvatili da se moraju ujediniti. Odabir dviju strana: gvelfi i gibelini. Gibelini – najviše plemstvo, aristokracija, borili su se za ujedinjenje zemlje pod vlašću njemačkog cara – svjetovne vlasti. Papa je također zahtijevao ujedinjenje - Guelphs, uglavnom gradsko plemstvo, stajalo je za njega. Dante je bio gvelf po obiteljskoj tradiciji. Postigao je uspjeh u politici, ali, vladajući gotovo 20 godina, Gvelfi su podijeljeni na crnce i bijelce. Bijelce, a s njima i Dantea, vodio je car, a crnce - papa. Državni udar u Firenci, bijelci su poraženi, gotovo svi izvedeni pred sud, Dante je također dobio takav poziv, pobjegao iz Firence, nikada se više nije vratio u životu - lutalica. Žena i djeca ostali su mu u Firenci, ostala mu je tek trećina imovine. Dante je u egzilu želio svjetsku slavu, želio je da ga Firentinci zamole da se vrati. Slava je stigla, ali Firentinci mu nisu oprostili. 14. rujna 1321. - umire u Rovenni, u kući svog pranećaka Francesca da Raminija. Firenca traži Danteov pepeo, ali Rowenna ga nikada nije vratila.

Godine 1283. Dante dolazi u radionicu pjesnika i donosi prvi sonet. Posvećena je Beatrici. U to vrijeme u Italiji je vladao “novi slatki stil” (“dolce stil nuovo”). Viteška književnost je dvorska, salonska, ali ovdje građani pišu za građane. Pjesnici stilnovisti prilagodili su poeziju trubadura građanstvu – pojačavaju trenutak štovanja dame – dame-anđela, gospe. Ljubav prema takvoj dami je prvi korak koji vodi do Boga. Svijet je stvoren božanskom ljubavlju, teško je spoznati, zemaljska ljubav je prvi korak do toga. Dama postaje bestjelesna, u pjesništvu “stilnovista” nema opisa. Beatrice je uvijek odjevena u grimiz – svetu boju. Ovo je sve, ali mnogo o duhovnom izgledu. Znanstvenici raspravljaju o tome je li Beatrice bila stvarna. Beatrice je slika-simbol. Bila je takva djevojka, Dante ju je poznavao, rano je umrla. Nešto u vezi s njom pogodilo je Dantea i stvorio je uvjetno idealnu sliku.

"Novi život" - piše Dante nakon smrti Beatrice, mora ovjekovječiti njezin izgled i objasniti čovječanstvu koncept ljubavi Stilnovista. I poezija i proza. Počinje ozbiljno i nespretno. Želi opisati novi život nakon Beatriceine smrti. Piše da ju je prvi put sreo kada je imao devet godina - magični broj (tri trojke). Onda je i 18 magičan broj. Uvijek sam je viđao u svetim grimiznim haljinama. Počinje je voljeti ljubavlju stilnovista s 18 godina. Isprva, Beatricina nepažnja boli Dantea, ali postupno gorčina nestaje, jer Dante shvaća da je ljubav sama po sebi vrijedna, da je poticaj za stalni duhovni rad i samousavršavanje . Idealizacija slike. U trećem dijelu Beatrice umire, priroda je oplakuje. Smrt se doživljava kao globalna katastrofa. Ali postoji i 4. dio, gdje Dante opisuje svoju bolest, gospođa ga je pazila - njoj su posvećena 4 soneta. Jasno je da je voli, ali običnom ljubavlju. Dante sebi zabranjuje da ima bilo kakve veze s njom. “Novi život” prva je autobiografska priča u povijesti zapadnoeuropske književnosti koja čitatelju otkriva najintimnije osjećaje. Zatim biva prognan i Dante na mnogo godina zaboravlja na tekstove.

Rođen 1265., umro 1321.

Vita nova komedija divina. U Firenci je cvjetala trgovina, bankarstvo i obrt – Firenca je postala najprosperitetniji grad. Bogati su se okružili umjetnicima i pjesnicima koji su ih veličali.

Dante je bio Firentinac, pripadao je cehu apotekara (obrazovanih, svetih ljudi), najvjerojatnije studirao pravo u Bologni. Danteov život obavijen je tamom, iz njegove biografije nije sve poznato.

Jako je volio Firencu i nije mogao zamisliti svoj život izvan Firence. Uživao je autoritet kao pjesnik, filozof i političar. Sudjelovao je u javnom životu, biran na mjesto priora (bio je jedan od guvernera Firence). Party strasti bile su u punom jeku u Firenci - bila su dva partyja Guelphs I Gibelini. U osnovi, gvelfska stranka uključivala je bogate ljude, vlasnike tvornica i banaka. Gibelini su u osnovi bili firentinska aristokracija. I između ove dvije stranke vodila se nemilosrdna borba za vlast. Sam Dante također je sudjelovao u tim stranačkim sukobima, koji su bili dodatno zakomplicirani činjenicom da je gvelfska stranka bila podijeljena na bijele i crne gvelfe. Danteova nesreća bila je u tome što su njegovi protivnici pobijedili. Dantea su politički protivnici protjerali iz Firence. Ne znamo točno koje je godine napustio Firencu, no po svemu sudeći to se dogodilo na samom početku 14. stoljeća. U to vrijeme Dante je već stekao slavu i slavu, au izgnanstvu je primljen s počastima u različitim gradovima Italije, ali je sanjao o povratku u Firencu. Za to je bilo potrebno izvršiti obred pokajanja. Morao je obući bijelu halju i sa svijećom danju obići cijelu Firencu. Dante se nije želio pokajati i nastavio se baviti kreativnošću u egzilu.

Danteovo glavno djelo "Božanstvena komedija".

"Novi život" - na kojoj je Dante radio 90-ih godina 13. stoljeća. NJ je pjesnikova prva autobiografija. Novi život napisan je i u poeziji i u prozi, prozni tekst kombiniran je s poetskim tekstom. NJ govori o Danteovom susretu i ljubavi prema Beatrice (“dariteljici blaženstva”). Ovo je prava mlada djevojka, izgleda da nije znala da je Dante zaljubljen u nju, jer i Danteova ljubav prema njoj je ljubav iz daleka, ljubav je isključivo platonska, duhovna, uzvišena. Sliku Beatrice tumači kao zemaljsku inkarnaciju Madone. Obožava je, klanja joj se, divi joj se. Biatrice simbolizira sve što je najvažnije u Danteovom životu: plemenitost, vjeru, dobrotu, ljepotu, mudrost, filozofiju, rajsko blaženstvo. Novi život započeo je susretom s Beatrice. Prvi put ju je vidio kada je imala 9 godina. Nosila je crvenu haljinu (sve je puno simbolike a crvena je simbol strasti). Vidio ju je drugi put devet godina kasnije, kada je imala osamnaest godina i nosila je bijelu haljinu (čistoća). I najsretniji trenutak u Danteovom životu, kada mu se Beatrice blago nasmiješila. Kad ju je ugledao treći put, pojurio je prema njoj, a ona se pravila da ga ne prepoznaje. Shvatio je da treba pokazati suzdržanost i ne smije otkriti svoje osjećaje. I nažalost, ovo je bio njihov posljednji susret, jer uskoro je Beatrice umrla, a pjesnikovo srce je probodeno od tuge i zavjetovao se da će slaviti Beatrice, u tome je vidio smisao života.

Sve je ispunjeno nekim unutarnjim smislom. Osim što ovdje vrlo prozaično iznosi, on u poeziji bilježi najintenzivnije trenutke svog duhovnog života. Novi život uključuje 25 soneta, 3 kancone i 1 baladu.

Sonet – 14 redaka. glavna lirska vrsta u renesansnom pjesništvu. Sonet je najčešći izraz misli i osjećaja. Pisani su soneti o ljubavi, o besmrtnosti stvaralaštva, jednostavno o životu, o smrti. Oni. Sonet je uvijek pjesma filozofske prirode. Sonet je najvjerojatnije nastao u Italiji u 12. stoljeću, moguće na Siciliji. 14 stihova.Sastoji se od dva katrena i dva terceta (4+4, 3+3).

Popularnost sonetnog žanra došla je s Danteovom poezijom; on je svijetu pokazao ljepotu sonetnih oblika.

“...Strogi Dante nije prezreo sonet

Petrarka je u njemu izlio žar ljubavi...” (c) Puškin.

Traktat "Gozba". Ime je posuđeno od Platona. Naravno, ima alegorijsko značenje – gozba znanja, gozba uma.

Traktat "O monarhiji". Dante je bio pristaša carske vlasti; smatrao je da duhovna vlast treba pripadati papi, a svjetovna vlast caru. Odvojena duhovna i svjetovna vlast. Njegove su simpatije bile uz cara.

Traktar “O narodnoj rječitosti”. Ova je rasprava napisana na latinskom, ali Dante tvrdi da bi književnost trebala postojati na talijanskom jeziku. Talijanski jezik – “jezik Toskane (regije Italije) – ječmeni je kruh poezije.” Latinski je bio prikladan u ovoj raspravi, jer. bio je znanstveniji.

Božanstvena komedija

Nastala je u 14. stoljeću, a Dante je na njoj radio oko 20 godina. Napisao djelo "Komedija". Komedije su djela koja su započinjala dramatičnim događajima, a završavala sretnim završetkom. Komedija nije nužno dramsko djelo. Ako definiramo žanr “Božanstvene komedije”, onda jest pjesma. Ovo je vizija zagrobnog života. “BK” je prijelazno djelo iz srednjeg vijeka u renesansu. “BK” počinje stihovima:

“Navršivši polovicu svog ovozemaljskog života

Našao sam se u mračnoj šumi

"BK" je napisan u strofama koje se sastoje od tri stiha. A-B-A > B-C-B > itd. Ispada neka vrsta lanca. Mandeljštam je u eseju primijetio da je tkanje toliko složeno da je nemoguće izdvojiti pojedinačne linije. U usporedbi s Katedralom (jednako vitkom i veličanstvenom). Puškin je rekao da čak i jedan plan prije Krista svjedoči o Danteovom geniju.

“Božanstvena komedija” sastoji se od tri dijela: “Pakao”, “Čistilište” i “Raj”. Ovako je izgledao svjetski poredak. Činilo se da je ljudska duša prošla kroz tri faze. Pakao, Čistilište i Raj sastoje se od 33 pjesme. I ima jedna uvodna pjesma. Dobivena brojka je 100 - za literaturu tog razdoblja - broj koji označava veći integritet. U Božanstvenoj komediji posebnu ulogu ima broj “3” i njegov višekratnik tri (duša prolazi kroz tri faze; božansko trojstvo; 3 je sveti broj).

Božanstvena komedija najsloženije je djelo svjetske književnosti. Poteškoća je u tome što je sve puno alegorijskog značenja. "Našao sam se u mračnoj šumi" - šuma je simbol lutanja. U ovoj šumi postoje tri životinje: lav (ponos), vučica (pohlepa) i pantera (požuda). Ove tri životinje koje je sreo u mračnoj šumi simboliziraju glavne ljudske mane. Ali Beatrice, Dante je kanonizira, proglašava sveticom svojom pjesničkom voljom, videći Danteova lutanja ovozemaljskim životom, želi mu pokazati drugi, zagrobni život. Otkriti što čovjeka tamo, u drugom svijetu, čeka. I pošalje mu Vergilija u susret. Vergilije je i simbolička slika - ovo je zemaljski um, ovo je pjesnik, ovo je vodič kroz krugove pakla. Dok Beatrice utjelovljuje božansku mudrost. Sama Beatrice je u raju.

Arhitekturu pakla nije izmislio Dante, tako se pakao zamišljao u srednjem vijeku. Pakao je podijeljen u 9 krugova;

19. “Limbo” - nekrštene bebe, drevni pjesnici i filozofi lišeni su rajskog blaženstva, ali ne pate. Nisu postojali radosni, ali nije bilo ni posebne patnje. Ne mogu otići u raj bez svoje krivnje.

20. Senzualnost se kažnjava. Prepustio se vrtlogu strasti. Jedna od najljepših pjesama je peto pjevanje, koje govori o Francesci da Rimini i Paolovoj ljubavi. Ovo je istinita priča koja je bila nadaleko poznata. Francesca priča ovu priču. Božanstvena komedija odlikuje se lakonskim stilom. Ova priča ispričana je vrlo kratko. Princip Danteove poezije je “Prema grijehu i odmazda”. Dante čini da se ljubavnici Francesco i Paolo u prvom i drugom krugu vrte u vrtlogu, tj. metaforički izraz “vihor strasti” poprima doslovno značenje. Francesca priča kako se zaljubila u Paola (brata njezina muža) i kako su bili strastveni jedno za drugo, da su zajedno čitali vitešku romansu o Lancelotu, a Francesca vrlo kratko kaže: “Taj dan više nismo čitali.” Njihov zločin postaje poznat, muž se osveti i one umiru. Dante ih kažnjava u paklu, strogo ih kažnjava (tj. ponaša se kao srednjovjekovni čovjek), ali nakon što je saslušao Francescinu priču, on sam ima samilosti prema njima. Neizmjerno mu je žao napaćenih Francesca i Paola.

21. Proždrljivci se kažnjavaju. Ovdje prikazuje poznate proždrljivce u Firenci.

22. Škrtci i rasipnici se kažnjavaju. Dante vjeruje da su rasipnici i škrtici izgubili osjećaj za mjeru - a to je jedan grijeh.

23. Ljut i zavidan.

24. Heretici. Ovdje se ponaša kao srednjovjekovni pjesnik. Zločin protiv Boga, protiv vjere i vjere jedan je od najstrašnijih.

25. Silovatelji. Ljudi koji su počinili ubojstvo, samoubojstvo; Slika samoubojica vrlo je izražajna. Pretvorile su se u suhe grane, a kada je pjesnik, predvođen Vergilijem, slučajno slomio granu, iz nje je počela curiti krv.

26. Varalice, zavodnici, lukavi ljudi. Za Dantea je prijevara također užasan zločin.

27. Izdajice. Izdajice. Najgori zločin je izdaja. Izdajice su Juda, koji je izdao Krista, i Brut, koji je izdao Cezara, što još jednom podsjeća da je Dante bio pobornik snažne carske vlasti.

Kod Dantea je sve simetrično. 9 krugova pakla i pravi 7 čistilišta. I ljudska duša se uzdiže kroz stepenice, oslobađa se od 7 smrtnih grijeha, grijesi nestaju iz ljudskog tijela i ono se približava nebu.

U Raju i Čistilištu ima više apstrakcije. U Paklu su slike više zemaljske. U raju, naravno, Dante susreće Beatrice i Dante kuša rajsko blaženstvo.

“Božanstvenu komediju” na ruski je preveo Lazinsky.

DZ: Nacrtaj pakao.

Dante. "Božanstvena komedija".

Dante je umro 1265. u Firenci.Radnja je iz srednjovjekovnih “hodanja”. Posebno je važna Eneida. Zagrobni život nije suprotstavljen zemaljskom životu, već, takoreći, njegov nastavak. Svaka se slika može tumačiti na različite načine.

Radnja počinje u šumi. Ova pjesma sadrži kombinaciju konkretnog i alegorijskog značenja. Šuma je alegorija obmane ljudske duše i kaosa u svijetu. Sve sljedeće slike prologa također su alegorijske. D. susreće 3 životinje: panteru, lava, vučicu. Svaki od njih personificira određenu vrstu moralnog zla i def. negativna društvena sila. Pantera – sladostrasnost i oligarhijska vlast. Lav - ponos i nasilje i tiranija okrutnog vladara. Vukica je pohlepa i Rimska crkva, koja je ogrezla u pohlepi.

Sve zajedno su sile koje koče napredak. Vrh brda kojem D teži je spas (moralno uzdizanje) i država izgrađena na moralnim načelima. Vergilije je alegorija čovjeka. mudrost. Utjelovljenje znanja kojem su se humanisti posvetili. Beatrice – veza slike s “Novim životom”.

1 krug. Pogani i nekrštena dojenčad. Dante tu susreće Homera, Horacija, Ovidija i Lukana, kao i mnoštvo drevnih mitskih i stvarnih bića: Hektora, Eneju, Cicerona, Cezara, Sokrata, Platona, Euklida itd. U ovom krugu čuju se samo uzdasi: ne muče se posebno.

2. krug: Minos sjedi u drugom krugu i odlučuje koga će poslati u koji krug. Ovdje pretjerano ljubavne ličnosti jure okolo u vrtlogu, uklj. Paolo, Francesca, Kleopatra, Ahilej (!), Didona itd.

3. krug: proždrljivci pate na ledenoj kiši. Neću ih dalje nabrajati poimence, ionako ih se nećete sjetiti, ali morat ću ih potražiti na otpadu. Najviše ima Danteovih suvremenika. Cerber živi u istom krugu.

4: škrtice i rasipnici. Sudaraju se jedni s drugima, vičući "Za što štedite?" ili "Što da bacim?" Ovdje je Stigijska močvara (što se tiče vodenih površina u Paklu: rijeka Acheron okružuje 1 krug Pakla, padajući dolje, formira Stiks (Stigijska močvara), koja okružuje grad Dita (Lucifer). Ispod vode Stiksa transformiraju se u plamenu rijeku Flegeton, a on se već u središtu pretvara u ledeno jezero Kocit, u kojem je Lucifer zaleđen.)

5: Ljuti sjede u stigijskoj močvari.

6: heretici. Leže u zapaljenim grobnicama.

7: tri pojasa u kojima se muče različiti silovatelji: nad ljudima, nad sobom (samoubojice) i nad božanstvom. U prvom pojasu D. susreće kentaure. U istom krugu su i lihvari kao silovatelji prirode.

8: 10 zlih pukotina gdje čame: svodnici i zavodnici, laskavci koji su prodali crkvu. položaji, proricatelji, astrolozi, čarobnice, podmitljivi, licemjeri, lopovi, podmukli savjetnici (ovdje Uliks i Diomed), izazivači razdora (Mohammed i Bertrand de Born), krivotvoritelji, predstavljajući se kao drugi ljudi, laganje riječima.

9: Pojasevi: Kaina – oni koji su izdali svoju rodbinu (po imenu Kaina). Antenora su izdajice istomišljenika (ovdje Ganelon). Tolomea - izdajice prijatelja.. Giudecca (ime po Judi) - izdajice dobročinitelja. Ovdje Lucifer žvače Judu. Ovo je samo središte zemlje. Slijedeći vunu L. Dante i Vergilije izlaze na površinu Zemlje s druge strane.

Pakao - 9 krugova. Čistilište – 7, + predčistilište, + zemaljski raj, raj – 9 nebesa. Geometrijska simetrija Zemlje i simetrija u kompoziciji: 100 pjesama = 1 uvodna pjesma + po 33 za Pakao, Čistilište i Raj. Ta je konstrukcija bila nova pojava u književnosti. D. se oslanjao na srednjovjekovnu simboliku broja (3 – Trojstvo i njegova izvedenica 9). U gradnji modela pakla D. slijedi Aristotela koji grijehe neumjerenosti svrstava u kategoriju 1, nasilje u kategoriju 2, a prijevaru u kategoriju 3. D. ima 2-5 krugova za neumjerene ljude, 7 za silovatelje (6 ne znam gdje, nije rečeno, razmislite sami), 8-9 za prevarante, 8 za obične prevarante, 9 za izdajice. Logika: što je grijeh materijalniji, to je više oprostiv. Kazna je uvijek simbolična. Prijevara je gora od nasilja jer uništava duhovne veze među ljudima.