Epikur i epikurejska filozofija. Nauk o čovjeku i njegovoj prirodi. Opće karakteristike Hegelove filozofije

NOU SPO „Regionalna visoka škola za ekonomiju, pravo i menadžment

(Arkhangelsk)"

Ustyansky grana

Specijalnost 0601 Ekonomija i računovodstvo (po djelatnostima)

Dopisni odjel

Kontrolni rad na predmetu

"Osnove filozofije"

Tema: Epikurova filozofija.

Izvršio: student 3. god

Parshin

Oleg Sergejevič

Recenzent:

Kuznjecova

Olga Nikolajevna

Oktyabrsky

Uvodna stranica 3

1. Život i spisi Epikura. stranica 6

2. Epikurovo shvaćanje zadaće filozofije. stranica 7

3. Epikurov kanon. stranica 8

4. Fizika Epikura. stranica 10

5. Epikurova etika. stranica 13

6. Epikurov pogled na podrijetlo jezika. stranica 15

Zaključak. stranica 16

Književnost. stranica 21

Uvod.

1. st. pr e. pokazalo se kao vrijeme njezina najvišeg uspona za starogrčku filozofiju. Škole koje su osnovali Platon i Aristotel postale su središta ne samo antičke filozofije, već i antičke znanosti: matematike, fizike, astronomije, biologije i širokog spektra humanističkih znanosti.

Pritom se u razvoju filozofije nakon Aristotela pojavljuju posve nove značajke u usporedbi s filozofijom koja joj je prethodila. Duboke se promjene događaju u shvaćanju zadataka i ciljeva same filozofije, u shvaćanju sredstava kojima se ti zadaci ostvaruju. Mijenja se društveni i etnički sastav samih filozofa. U razvoj filozofskih pitanja uključeni su predstavnici naroda koji prije nisu zamjetnije sudjelovali u razvoju filozofije. Te nove osobe su domoroci s Istoka i novih znanstvenih i filozofskih središta koja su se pojavila na Istoku.

Do značajnih promjena dolazi i u kulturnoj svijesti atenskog društva. Već od vremena makedonske ekspanzije Filipa i Aleksandra u Ateni se formirala utjecajna stranka pristaša makedonske intervencije, koja bi, kako su se nadali atenski pristaše i prijatelji Makedonije, jedina mogla stati na kraj političkim pretenzijama demokracije. , osiguravaju bogatima sigurnost njihove imovine i ušteđevine. Većina intelektualne elite imovinskih klasa staje na stranu neprijatelja demokracije i njezina političkog djelovanja. Publicisti i ideolozi grčkih bogatih slojeva koji su svoje nade polagali u vojnu diktaturu Makedonije propovijedaju apolitičnost, izbjegavanje političkog života i djelovanja, uzaludnost svih pokušaja da se političkom borbom i političkom djelatnošću donese željena snaga, stabilnost, sigurnost i red u društveni i politički život pun nasilnih proturječja. Ne pada samo intenzitet političke borbe, nego i sam interes za politički život. Krug interesa obrazovanog dijela grčkog društva se sužava, zatvaraju ga pitanja privatnog života i privatnog morala. Istodobno slabi i napetost teorijske misli, teorijski interes otupljuje, a povjerenje u spoznajnu moć ljudskog uma pada. Umjesto univerzalnih zadataka svjetonazora, koji obuhvaćaju sva područja znanja, sve zahtjeve filozofije i znanosti, postoji želja da se znanstvena pitanja svedu samo na ono što je dovoljno da potkrijepi ispravno, tj. sposobno osigurati sreću, osobno ponašanje. Nikad prije promatrano u tako oštrom obliku, razočaranje u sve vrste i oblike društveno-političke borbe dovodi do toga da se sama "sreća" više ne shvaća kao zbroj pozitivnih dobrobiti, već kao nešto čisto negativno, kao "staloženost" , kao odsutnost svega onoga što bi moglo narušiti spokoj pojedinca.

Naravno, to zagovaranje pasivne egzistencije, povlačenja iz političke borbe u tihu, neuznemirenu zabit privatnog života nikako nije značilo stvarni prekid klasne političke borbe, stvarnu isključenost pojedinca iz društva kojem pripada i u kojoj je djelovao. "Apolitizam", koji su propovijedali ideolozi i filozofi u grčkom društvu IV-III stoljeća. PRIJE KRISTA e., značilo je samo to da su, izgubivši nadu vlastitim rukama i vlastitim naporima da urede život kakav bi željeli, pružili mogućnost da budu aktivni i igraju vodeću ulogu makedonskim osvajačima, a potom i njihovi nasljednici, koji će, kako im se činilo, bolje od njih samih razriješiti povijesno uspostavljene suprotnosti života i osigurati interese dominantnih slojeva društva.

U isto vrijeme, izvanredan procvat filozofskih i specijaliziranih znanstvenih istraživanja, karakterističan za djelovanje Aristotela i njegove škole, nije se mogao jednostavno prekinuti. Filozofija je suzila opseg svojih zadaća, ograničila se na sferu osobne etike, ali je i uz to ograničenje iu novom okruženju nastavila sa svojim istraživanjem. Znanost je postala posebnija, manje filozofska; njezini horizonti i istraživanja postaju više empirijski, vremenski prilagođeni praktičnim životnim potrebama. Takve grane znanja kao što je medicina usmjerene su ne toliko prema razvoju općih temelja biologije i prirodne filozofije, koliko prema služenju praktičnim potrebama medicine, itd.

U III stoljeću. PRIJE KRISTA e. u antičkom robovlasničkom društvu posvuda je izbila duga kriza – ekonomska, socijalna, politička. Ova kriza dovela je do pojave i razvoja filozofskih struja i škola, koje su predstavljale odraz procesa koji je započeo u filozofskoj i znanstvenoj misli.

Sve do sredine IV stoljeća. PRIJE KRISTA e. u Grčkoj je dominantan utjecaj grandioznog idealističkog sustava Platona, sve do 20-ih godina istog stoljeća - utjecaj Aristotelove peripatetičke škole, u osnovi idealističke, u pitanjima prirodne filozofije, često približava materijalizmu, enciklopedijskog opsega razvijene u to proučava i znanosti. Materijalistička Demokritova škola u ovom trenutku slabi u svom izravnom utjecaju na znanstvenu svijest. Pozornost Aristotelovih učenika privlače pitanja posebnih znanosti (fizika, astronomija, biologija, književna kritika), kao i povijesna i filozofska istraživanja.

Krajem IV - početkom III stoljeća. PRIJE KRISTA e. dolazi do jačanja i obnove materijalizma, ali ne u obliku atomističkog materijalizma Demokrita, već u obliku novog učenja - epikurejstvo. Epikur, jedan od najvećih mislilaca antičke Grčke i jedan od njezinih najvažnijih materijalista, postao je osnivač i učitelj, voditelj škole.

U atomističkom materijalizmu Demokrita izrazito su jaki teorijski interesi, želja za teorijskim spoznajama kozmosa, života i čovjeka na temelju atomizma. U potrazi za takvim znanjem odvijao se pokretljiv, nemiran, vođen, kako je Marx primijetio, nezasitnom teoretskom znatiželjom, Demokritov život.

Epikur je karakterističan za epohu u kojoj se filozofija počinje zanimati ne toliko za svijet koliko za sudbinu čovjeka u njemu, ne toliko za misterije kozmosa, koliko za pokušaj ukazivanja na to kako, u proturječjima i životnih oluja, čovjek može pronaći smirenost, spokoj, smirenost koju toliko treba i toliko želi.i neustrašivost. Znati ne radi znanja samoga, nego točno onoliko koliko je potrebno da se očuva svijetla vedrina duha – to je cilj i zadatak filozofije, prema Epikuru. Materijalizam je morao doživjeti duboku transformaciju u ovoj filozofiji. Morao je izgubiti karakter čisto teorijske filozofije, kontemplativne, samo shvaćajuće zbilje, i postati doktrina koja prosvjetljuje čovjeka, oslobađa ga njegovih tlačiteljskih strahova i buntovnih nemira i osjećaja.

Epikurov atomistički materijalizam doživio je upravo takvu transformaciju.

1. Život i spisi Epikura.

Epikur, sin Atenjanina Neokla, koji se preselio na otok Samos kao atenski kleruh, rođen je 341. godine i rano je počeo studirati filozofiju. Kao i njegov otac, bio je školski učitelj i počeo je studirati filozofiju nakon što su mu Demokritovi spisi pali u ruke. Epikurov učitelj filozofije bio je Nazifan, Demokritov sljedbenik, o kojem je kasnije Epikur loše govorio, kao i akademik Pamfil. Međutim, kako Epikur sazrijeva, on potvrđuje svoju neovisnost od bilo kojeg učitelja i potpunu filozofsku neovisnost. U dobi od 18 godina prvi put se pojavio u Ateni, ali, očito, nije slušao tamošnje tadašnje atenske slavne ličnosti - ni Aristotela, ni akademika (i u to vrijeme šefa Akademije) Ksenokrata. Navršivši 32 godine, Epikur je djelovao kao učitelj filozofije u gradovima Kolofonu, Mitileni i Lampsaku, a od 307.-306. - u Ateni. U Ateni je osnovao školu u vrtu, gdje je na vratima bilo upisano: „Gost, ovdje će ti biti dobro; Ovdje je zadovoljstvo najviše dobro. Odavde je kasnije nastao i sam naziv škole "Epikurov vrt" i nadimak epikurejaca - filozofa "iz vrtova".

Epikur je svoje učenje izložio u brojnim spisima (oko tri stotine), u razgovorima i pismima. Njegovi su spisi lišeni književne vrijednosti, književne obrade, figurativnih izražajnih sredstava, kojima je Demokrit blistao i kojima se divio Ciceron. Glavna djela Epikura bila su 37 knjiga "O prirodi". Iz njegove goleme ostavštine do nas su došli: “Pismo Herodotu”, u kojem se iznose fizikalna učenja, “Pismo Pitoklu”, koje je, možda, ulomak iz fizikalnih djela – astronomskih i meteoroloških, te pismo Menekeyu, ocrtavajući etičke poglede filozofa. Krajem XIX stoljeća. među rukopisima pronađenim u Vatikanu / otkrivene su “Glavne misli”. Osim toga, sačuvani su brojni ulomci iz drugih spisa i pisama. Ti su fragmenti sabrani u izdanju Epikurovih djela, koje je izradio Usener.

2. Epikurovo shvaćanje zadaće filozofije.

Filozofija Epikur shvaća i definira zadatak filozofije kao djelatnost koja ljudima kroz promišljanje i istraživanje daje sretan, spokojan život, oslobođen ljudske patnje. “Prazne su riječi tog filozofa”, zapisao je Epikur, “koje ne liječe nikakvu patnju čovjeka. Kao što medicina ne koristi ako ne izgoni bolesti iz tijela, tako ni filozofija ako ne istjeruje bolesti duše. I u pismu Menekeyu, poučavao je: “Neka nitko u mladosti ne odustane od studija filozofije, au starosti neka se ne umori od proučavanja filozofije ... Tko god kaže da još nije došlo ili je prošlo vrijeme za filozofiju , on je kao onaj koji kaže, ili još nema, ili nema vremena za sreću.”

Prema Epikuru, čovjek ne bi ni osjećao potrebu proučavati prirodu da se ne boji smrti i nebeskih pojava. “Da nas nimalo ne uznemiruju sumnje u nebeske pojave i sumnje u smrt, kao da to ima neke veze s nama...”, napisao je, “onda ne bismo morali proučavati prirodu” (Glavne misli. XI). 1 Međutim, svi strahovi nemaju moć u očima pravog filozofa. “Smrt je najstrašnije zlo”, učio je Epikur Menekei, “nema nikakve veze s nama, jer kada mi postojimo, smrt još nije prisutna, a kada je smrt prisutna, onda mi ne postojimo.”

Gledanje na filozofiju kao praktično učenje koje čovjeku pruža sreću, oslobađajući ga strahova koji ga obuzimaju, dovelo ga je do duboke preobrazbe Demokritovog učenja, od kojeg polazi, kojemu slijedi, ali kojemu je suprotnost u svemu što se tiče odnosa ideja prema stvarnosti.

Cilj Epikurove filozofije, dakle, nije čista spekulacija, nije čista teorija, već prosvjetljenje ljudi. Ali to prosvjetljenje mora biti utemeljeno na Demokritovom učenju o prirodi, mora biti slobodno od pretpostavke bilo kakvih nadosjetilnih principa u prirodi, mora poći od prirodnih principa i od uzroka otkrivenih u iskustvu.

Teorijska osnova filozofije Epikura mogla je biti samo materijalizam, neprijateljski nastrojen prema bilo kakvom vjerskom misticizmu, popularnom politeizmu, a sam se filozof morao suprotstaviti neprijateljskim pristašama nadosjetilnog znanja. Sve te značajke učinile su Epikurovu filozofiju upečatljivim učenjem starogrčkog prosvjetiteljstva. “Epikur”, pisali su Marx i Engels u “Njemačkoj ideologiji”, ... bio je pravi radikalni prosvjetitelj antike, otvoreno je napadao antičku religiju, a od njega potječe ateizam Rimljana ... Stoga

1 Fragmenti iz nepoznatih izvora, 54 (citirano iz knjige: Lukrecije . O prirodi stvari. M., 1947. T. II. S. 497).

Lukrecije je slavio Epikura kao heroja koji je prvi srušio bogove i ispravio vjeru, zbog čega su svi crkveni oci ... Epikur slovi kao bezbožni filozof. 1

Ova borba velikog grčkog prosvjetitelja protiv bogova ipak nije bila potpuno, bezuvjetno poricanje njihova postojanja. Epikur je priznavao postojanje bogova, smatrao je da je znanje o tome očito i čak je tvrdio da bogovi uživaju u blaženom postojanju u mjestu svog prebivališta. Ali on je dao mjesto bogovima ne u našem svijetu, niti u bilo kojem od bezbrojnih drugih svjetova koji ispunjavaju svemir. Bogovi žive u praznim prazninama između svjetova (“metacosmia”) i tamo vode blažen život, nimalo ne utječući na naš zemaljski život, postojanje čovjeka. Svojom intervencijom ne mogu čovjeku pomoći niti mu naškoditi.

Filozofija se dijeli na tri dijelovi. Glavna je etika , koji sadrži nauk o sreći, njezinim uvjetima i onome što je koči. Njezin drugi dio, koji prethodi etici i sam je utemeljuje, jest fizika. Ona ga otvara u svijetu prirodni nye načela i njihove povezanosti, i time oslobađa dušu od tlačećeg straha, od vjere u božanske moći, u besmrtnost duše iu stijenu, odnosno sudbinu, koja pritišće čovjeka. Ako je etika doktrina o cilju života, onda je fizika doktrina o prirodnim elementima, ili principima, svijeta, o uvjetima prirode, kroz koje se taj cilj može postići.

3. Epikurov kanon

No, postoji i uvjet same fizike – znanje. Ovo je znanje o kriteriju istine i ispravnije je od znanja. Bez tog znanja nije moguć ni inteligentan život ni razumna djelatnost. Epikur naziva ovaj dio filozofije "kanon"(od riječi "kanon", "pravilo"). Kanonu je posvetio poseban rad u kojemu je naznačio kriterije istine. Ovo je 1) percepcija , 2) koncepti (ili općenite ideje) i 3) osjećaji.

Percepcije Epikur je nazvao osjetilne percepcije prirodnih objekata, kao i slike fantazije. I jedno i drugo nastaje u nama kao rezultat prodiranja u nas slika, ili "pogleda" na stvari. Izgledom su poput čvrstih tijela, ali ih daleko nadmašuju suptilnošću. Ove slike krvare ili se ljušte sa stvari. Ovdje su moguća dva slučaja. U prvom slučaju, slike se ljušte u određenom stabilnom nizu i zadržavaju isti redoslijed i položaj koji su imale u krutinama od kojih su se odvojile. Te slike prodiru u organe naših osjetila i u ovom slučaju nastaje osjetilna percepcija u pravom značenju riječi. U drugom slučaju, slike se nose u zraku izolirane, poput mreže, a zatim prodiru u nas, ali ne u osjetila, već u naše tijelo. Ako u isto vrijeme

1 Marx K.. Engels F. Op. 2. izd. S. 127

oni su isprepleteni osjetilnim organima, onda kao rezultat takvih percepcija u umu postoje pojedinačni prikazi stvari.

Pojmovi, odnosno opće predodžbe, nastaju na temelju pojedinačnih predodžbi. Ne mogu se poistovjetiti ni s logičnim ni s urođenim predodžbama, predodžba nastaje kao sjećanje na ono što se često pojavilo izvana.

Budući da je očigledna, percepcija, kao i opća ideja, uvijek je istinita i uvijek ispravno odražava stvarnost. Čak ni fantazijske slike, odnosno fantastične predstave, tome ne proturječe, te odražavaju stvarnost, iako ne onu koja odražava percepcije naših osjetila.

Dakle, upravo se osjetilni opažaji i na njima temeljene opće predstave u konačnici ispostavljaju kao kriteriji znanja: “Ako se boriš sa svim osjetilnim opažajima, onda nećeš imati ništa na što bi se mogao pozvati, prosuđujući one od njih, za koje kažete da su lažne."

Pogreška (ili neistina) proizlazi iz suda ili mišljenja koje tvrdi nešto kao stvarnost što navodno pripada samoj percepciji (u pravom smislu riječi), iako to zapravo nije potvrđeno percepcijom ili je opovrgnuto drugim odredbama. Prema Epikuru, izvor takve zablude, odnosno pogreške, leži u činjenici da u svom sudu svoju predstavu ne upućujemo na stvarnost s kojom je ona u našoj percepciji zapravo povezana, nego na neku drugu. To se događa, primjerice, kada fantastičnu predstavu kentaura, koja je nastala kombinacijom ili isprepletanjem slika čovjeka i konja, povezujemo sa stvarnošću koju opažamo našim osjetilima, a ne sa slikom, ili „ vidik” (eidos), koja je prodrla u pore “našeg tijela i satkana od dijelova konja i čovjeka. “Neistina i zabluda,” objašnjava Epikur, “uvijek leže u dodacima koje čini misao [osjetilnoj percepciji] u vezi s onim što čeka potvrdu ili nepobijanje, ali što onda nije potvrđeno [ili opovrgnuto]” (Pismo Herodotu. 50) . Na istom mjestu (Pismo ... 51), Epikur dalje objašnjava: “S druge strane, ne bi bilo greške da u sebi nismo primili nikakvo drugo kretanje, iako povezano [s djelatnošću prikazivanja], ali imajući razlika. Zbog ovog [kretanja], ako se ne potvrdi ili opovrgne, nastaje neistina, a ako se potvrdi ili ne opovrgne, [nastaje] istina." 1

1 Fragmenti Epikura i Empedokla / Per. S.I.Sobolevsky i G.G.Yakubanis. T.II. 1947. S. 48.

4. Fizika Epikura.

Prema gore navedenim objašnjenjima, Epikurova etika zahtijeva oslonac u materijalističkoj, od religije i misticizma neovisnoj, fizici. Takva se fizika za njega pokazala kao atomistički materijalizam Demokrita, koji on prihvaća uz neke bitne izmjene. U pismu Herodotu Epikur prihvaća kao početne dvije fizičke pozicije nedostupne osjetilima: 1) ništa ne dolazi iz nepostojećeg i ništa ne prelazi u nepostojeće; 2) svemir je oduvijek bio takav kakav je u sadašnje vrijeme i uvijek će biti.

Ove premise prihvatili su već u antičko doba Elejci (Parmenid, Zenon i Melis), kao i oni koji su htjeli, na temelju učenja Elejaca o vječnom i nepromjenjivom biću, objasniti raznolikost i kretanje u svijetu: Empedoklo, Anaksagora i atomistički materijalisti.

Da bi objasnili kretanje, Leukip i Demokrit prihvatili su, uz tjelesni bitak, nebitak ili prazninu. Epikur je također prihvatio ovu doktrinu: on također tvrdi da se svemir sastoji od tijela prostora, tj. praznine . Postojanje tijela potvrđuje se osjetima, postojanje praznine - činjenicom da bi bez praznine kretanje bilo nemoguće.

Epikur također slijedi Demokrita u učenju da su tijela ili spojevi tijela, ili ono od čega su njihovi spojevi formirani. Spojevi se formiraju od vrlo malih nedjeljivih, "nerezanih" gustih tijela, koja se razlikuju ne samo, kao kod Demokrita, po obliku i veličini, već i po težini.u suvremenom atomističkom materijalizmu.

Ustvrdivši nedjeljivost atoma, Epikur je, poput Demokrita, nijekao beskonačnu djeljivost tijela. Upravo je pretpostavka o takvoj djeljivosti bila temelj za argumente koje je iznio Parmenidov učenik, Eleatus Zenon, protiv postojanja mnoštva, protiv djeljivosti bića i protiv kretanja. U isto vrijeme Epikur dopušta minimalne, odnosno najmanje, dijelove atoma, te tako razlikuje fizičku nedjeljivost atoma od matematičke nedjeljivosti njegovih dijelova.

Bitna karakteristika atoma je njihovo kretanje. Atomi se zauvijek kreću kroz prazninu istom brzinom za sve. U tom svom kretanju neki su atomi na velikoj udaljenosti jedni od drugih, dok su drugi međusobno isprepleteni i poprimaju drhtavo, oscilirajuće gibanje, "ako se prepletanjem dovedu u nagnuti položaj ili ako su pokriveni onima koji imaju sposobnost ispreplitanja."

Što se tiče prirode samog kretanja, ono se, prema Epikuru, razlikuje od kretanja atoma kod Demokrita. Demokritova fizika je strogo deterministička; u njoj se negira mogućnost slučajnosti. “Ljudi su”, kaže Demokrit, “izmislili idola slučaja” kako bi prikrili svoju bespomoćnost u zaključivanju. Naprotiv, fizika Epikura, po njegovom mišljenju, trebala bi potkrijepiti mogućnost slobodne volje i imputiranja ljudskih postupaka. “Doista,” razmišljao je Epikur, “bilo bi bolje slijediti mit o bogovima nego robovati sudbini fizičara: mit [barem] daje nagovještaj nade da ćemo umilostiviti bogove odajući im počast, a sudbina sadrži neumoljivost.” 1 Proklamiravši u etici načelo slobodnog, sudbini ili nužnosti nepodložnog određenja volje, Epikur u fizici stvara doktrinu koja potkrepljuje to načelo o slobodnom odstupanju atoma od onoga što se događa zbog potrebe za pravocrtno gibanje. Doktrina spontanog otklona atoma koja pripada Epikuru potvrđena je oko 100. godine. e. doksograf Aetius i, stoljeće kasnije, Diogen iz Enoande.

Epikur uvodi hipotezu o samoskretanju atoma kako bi objasnio sudare između atoma. Kad atomi ne bi skrenuli sa svojih ravnih putanja, tada ne bi bio moguć ni njihov sudar niti sudar stvari koje su od njih nastale. Za samoodbacivanje nema vanjskih uzroka, nema potrebe, to

javlja se spontano u atomima. To je minimum slobode koji se mora pretpostaviti u elementima mikrokozmosa – u atomima, da bi se objasnila njezina mogućnost u makrokozmosu – u čovjeku.

U području praktične filozofije, odnosno u etici, doktrina o spontanom otklonu atoma teorijski je potkrijepila doktrinu o slobodnoj volji. . U području fizike, ova je doktrina potkrijepila pojam atoma kao prvog uzroka: kao takvom, atomu nije potreban nikakav drugi početak.

Slijedeći te principe atomističke fizike, Epikur gradi sliku svijeta, odnosno kozmologiju.Svemir nema granica ni u broju tijela koja ga nastanjuju, ni u praznini u kojoj ona borave i kreću se. Broj svjetova koji se formiraju u svemiru je neograničen, budući da “atomi od kojih se svijet može oblikovati i pomoću kojih se može napraviti (stvoriti) ne troše se [ne troše se] ni na jedan svijet ni na ograničeno broj svjetova, poput onih koji su kao [kao naši], i onih koji su drugačiji od njih.” 1

Svi svjetovi i sva složena tijela u njima odvojena su od materijalnih masa i sve se razgrađuje s vremenom različitim brzinama. Duša nije iznimka. To je također tijelo sastavljeno od finih čestica razasutih po našem tijelu i "slično je poput vjetra". Kad se tijelo raspada, s njim se razgrađuje i duša, prestaje osjećati i prestaje osjećati

1 Fragmenti Epikura i Empedokla / Per. S.I.Sobolevsky i G.I.Yakubanis. T. II. 1947. S. 134.

postojanje kao duša. I uopće se ne može pojmiti ništa bestjelesno, osim praznine, dok praznina „ne može niti djelovati niti doživljavati djelovanje, nego samo kroz sebe daje tijelima kretanje [mogućnost kretanja]. Stoga, zaključuje Epikur, govore besmislice oni koji kažu da je duša bestjelesna. U svim astronomskim i meteorološkim pitanjima Epikur je, ništa manje nego u učenju o spoznaji, odlučujuću važnost pridavao osjetilnim opažajima. “Jer ne treba istraživati ​​prirodu”, objasnio je, “na temelju praznih [nedokazanih] pretpostavki [izjava] i [proizvoljnih] zakona, nego je treba istraživati ​​na način na koji vidljivi fenomeni viču [zahtijevaju].”

Toliko je veliko Epikurovo povjerenje u izravne osjetilne dojmove da je, suprotno npr. mišljenju Demokrita, koji je, oslanjajući se na obradu neposrednih opažanja, smatrao da je Sunce ogromno, Epikur o veličini nebeskih tijela zaključuje ne na temelju znanstvenim zaključcima, već na osjetilnim opažajima. Dakle, napisao je Pitoklu: “A veličina Sunca, Mjeseca i drugih svjetiljki, s naše točke gledišta, je ono što se čini: ali samo po sebi je ili malo više vidljivo, ili malo manje, ili isto .” Epikur je metodu analogija koja se temelji na uzimanju u obzir podataka i fenomena osjetilne percepcije smatrao pouzdanim sredstvom za izbjegavanje fantastičnih izmišljotina u proučavanju prirodnih pojava. Takve uvjerljive analogije, mislio je, mogle bi pružiti više mira nego pribjegavanje proturječnim i međusobno isključivim teorijama.

Takav način istraživanja dopušta ne samo jedno, već više mogućih i vjerojatnih objašnjenja. Jedini uvjet koji postavlja je njihova bezuvjetna prirodnost, odsutnost nadnaravnih pretpostavki i potpuna sloboda od proturječnosti s podacima osjetilne percepcije poznatim iz iskustva. Govoreći o metodi istraživanja filozofa epikurejske škole, Epikur je objasnio Pitoklu: “Oni [tj. e. nebeski fenomeni] dopuštaju nekoliko [više od jednog] uzroka njihove pojave i nekoliko prosudbi O njihovo biće [njihova priroda], u skladu s osjetilnim opažajima. Na drugim mjestima Epikur izravno odbacuje pokušaje da se složenim i neshvatljivim pojavama opaženim u prirodi da jedno objašnjenje: "Ali dati jedno (jedinstveno) objašnjenje za te pojave pristojno je samo onima koji žele zavarati gomilu." Mnoštvo objašnjenja ne zadovoljava samo teoretsku znatiželju, ne samo da rasvjetljava fizičku sliku i fizikalni mehanizam pojava. Doprinosi glavnoj zadaći znanja - oslobađa dušu od njenih opresivnih tjeskoba i strahova. “Upravo je mnoštvo objašnjenja ono što je potrebno za racionalan svjetonazor koji oslobađa dušu od tjeskobe” - ovako objašnjava Epikur u izvrsnom članku o njemu D.S. Ahmanov. I citira: “Naš život više ne treba nerazumnu vjeru i neutemeljena mišljenja, nego da živimo bez tjeskobe. Dakle, sve [cijeli život] se događa bez šokova u odnosu na sve što se može objasniti na razne načine u skladu s vidljivim fenomenima, kada oni dopuštaju, kao što bi i trebali, plauzibilne [uvjerljive] izjave o tome. Ali ako netko napusti jedno, a odbaci drugo, koje je jednako dosljedno vidljivim pojavama, očito napušta polje svakog znanstvenog proučavanja prirode i silazi u polje mitova. 1

5. Epikurova etika.

Teorijska osnova Epikurove fizike bila je Demokritova atomistika i senzacionalistička teorija znanja ("Kanonska"). Za Epikura je doktrina utemeljitelja kirenaističke škole Aristipa iz Cirene (435.-360.) postala teorijska osnova etike. Poput Aristipa, Epikurova etika počiva na premisi da je za čovjeka prvo i urođeno dobro, početak i kraj sretnog života zadovoljstvo. Ali među njima je postojala razlika. Aristip je užitak definirao kao pozitivno stanje užitka nastalo ravnomjernim kretanjem. Epikur je, barem u spisima koji su došli do nas, užitak definirao kao negativan znak – kao odsutnost patnje. . "Granica veličine zadovoljstva", objasnio je Epikur Menekeyu, "eliminacija je svake patnje, a gdje postoji zadovoljstvo, nema patnje ili tuge, ili oboje."

Načelo ili svrha Epikurove etike nema, prema njegovoj vlastitoj izjavi, nikakve veze s teorijom užitka ili hedonizma, s kojom se često brkala. “Kada kažemo”, objasnio je Epikur Menekeju, “da je užitak krajnji cilj, tada ne mislimo na užitak razvratnika, a ne na užitak koji se sastoji od čulnog užitka, kako misle neki ljudi, koji ne znaju ili se ne slažu ili nesporazum, ali mislimo na slobodu od tjelesne boli i duševne boli. Upravo oslobađanjem od njih postiže se cilj sretnog života – zdravlje tijela i spokoj duše.

Epikur je pritom razlikovao dvije vrste užitka: užitak odmora i užitak kretanja, od kojih je glavnim smatrao užitak odmora (odsutnost patnje tijela).

Epikur je na taj način užitak vidio kao kriterij ljudskog ponašanja. “Počinjemo s njim,” napisao je Menekeyu, “svaki izbor i izbjegavanje; vraćamo joj se, sudeći po unutarnjem osjećaju, kao mjerilu, o svakom dobru. Uzimanje užitka kao kriterija dobra ne znači da se čovjek treba prepustiti bilo kakvom užitku. Već je kirenajski Aristop rekao da je ovdje potreban izbor i da je potrebna razboritost za primanje pravih užitaka. Epikur je u još većoj mjeri razboritost smatrao najvećim dobrom, čak i većim od same filozofije: „Iz razboritosti su proizašle sve ostale vrline:

1 Fragmenti Epikura i Empedokla / Per. S.I.Sobolevsky i G.I.Yakubanis. T.II. 1947. P.41-42.

uči da se ne može živjeti ugodno ako se ne živi razumno, moralno i pravedno, i obrnuto, ne može se živjeti razumno, moralno i pravedno ako se ne živi ugodno.

Na ovim odredbama Epikur gradi svoju klasifikaciju užitaka, a želje dijeli na prirodne i besmislene [prazne]. S druge strane, prirodne se dijele na one koje su prirodne i nužne i one koje, budući da su prirodne, nisu ujedno i nužne. U nekim slučajevima potrebno je izbjegavati užitke i izabrati ili preferirati patnju: “Budući da je užitak prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo svaki užitak, nego ponekad zaobilazimo mnoga užitka nakon kojih slijedi veliki smetnja za nas: brojimo i mnoge boli bolje od zadovoljstva kada nam veće zadovoljstvo dolazi nakon što smo dugo trpjeli. Dakle, svako zadovoljstvo, po prirodnom srodstvu s nama, je dobro, ali ne treba svako zadovoljstvo birati, kao što je svaka patnja zlo, ali ne treba svaku patnju izbjegavati.

Istovremeno, Epikur je smatrao da je patnja duše gora u usporedbi s patnjom tijela: tijelo pati samo zbog sadašnjosti, dok duša pati ne samo zbog toga, već i zbog prošlosti i budućnosti. ; prema tome, Epikur je duševne užitke smatrao značajnijima.

Epikurova etika prilično je individualistička. Njegov glavni zahtjev je "živjeti neprimijećen". Njezinom individualizmu ne proturječi Epikurova pohvala prijateljstvu. . Iako se prijateljstvo traži zbog njega samoga, ono se cijeni zbog sigurnosti koju donosi i, u konačnici, zbog spokoja duše. U Glavnim mislima Epikur navodi: "Isto uvjerenje koje nam daje neustrašivost da ništa strašno nije vječno ni trajno, također je uvidjelo da se sigurnost, čak i u našem ograničenom postojanju, najpotpunije ostvaruje zahvaljujući prijateljstvu."

Iz ovoga je jasno da je Epikurov etički svjetonazor utilitarizam.On odgovara učenju o podrijetlu pravde iz ugovori:“Pravda, koja dolazi iz prirode, je dogovor o korisnom – s ciljem da jedni drugima ne naudimo i ne trpimo zlo.” I na drugom mjestu: “Pravda nije nešto samo po sebi, nego u međusobnom ophođenju ljudi na bilo kojem mjestu uvijek postoji neka vrsta dogovora da se ne nanosi šteta i da se ne trpi šteta.”

Budući da su rezultat dogovora, dogovora među ljudima, propisi pravednosti u svom sadržaju određeni su osobnim svojstvima njihova života: „Uopće, pravda je za sve ista, jer je ona nešto korisno u odnosima ljudi sa svakim. drugo; ali s obzirom na individualne karakteristike zemlje i bilo koje druge okolnosti, pravda nije ista za sve.

6. Epikurov pogled na podrijetlo jezika.

Ugovorno načelo dominira kod Epikura u doktrini pravde. No Epikur odstupa od njega u svojoj doktrini o podrijetlu jezika, objašnjavajući početni stupanj oblikovanja jezika, niječe ugovorno načelo, ali ponovno uvodi ugovorno načelo (konvencionalnost) kako bi objasnio kasnije stupnjeve jezičnog razvoja, kada osoba daje imena novim predmetima i kada zadatak oslobađanja jezika od dvosmislenosti (amfibola).

Izvorne riječi bile su, prema Epikuru, govorne geste koje su generirane osjećajima i dojmovima stvari. Ovu teoriju davno prije Epikura iznio je Platon u dijalogu Kratil. Ovdje Sokrat, kojeg je deducirao Platon, razlikuje "prvo" i "naknadno" ime, a zatim kaže: "A ako želimo pokazati glasom, jezikom i ustima, onda je li moguće prikazati svaku stvar ovim sredstvima, ako ne uz njihovu pomoć imitacija onoga što se događa? što god?" Ova teorija "oponašanja" razvijena je u "Kratilu" na temelju atomističke teorije jezika, prema kojoj je riječ podijeljena na slogove i glasove - nedjeljive semantičke dijelove riječi - i koja je nizom najnovijih znanstvenika, približava se gledištu Demokritova atomističkog materijalizma. Ovo približavanje provodi se u studijama R. Philippsona i E. Haaga. “Imena su izvorno davana stvarima,” objašnjava Epikur, “ne po dogovoru [dogovoru], ali budući da je svaki narod imao svoje posebne osjećaje i primio svoje posebne dojmove, same ljudske prirode oslobodile su se, svaka na svoj poseban način, zrak nastao pod utjecajem svakog osjećaja i dojma, a utječe i razlika između naroda, ovisno o mjestu stanovanja. Naknadno je svaki narod, zajedničkim suglasjem, davao stvarima svoja posebna imena kako bi međusobno (verbalne) oznake bile manje dvosmislene i kraće izražene.

Epikurovo učenje o podrijetlu prvih riječi iz prirodnih, a ne konvencionalnih govornih gesta, proturječi Demokritovoj teoriji o uvjetnom (konvencionalnom) podrijetlu jezika, koja je detaljno iznesena u Proklovom komentaru. Platon je u svom "Kratilu" iznio obje ove teorije nasuprot učenjima Kratila i Sokrata. Ove usporedbe čine malo vjerojatnim da se hipoteze Demokrita i Epikura o podrijetlu jezika podudaraju.

Zaključak.

Epikurova filozofija je najveće i najdosljednije materijalističko učenje antičke Grčke nakon učenja Leukipa i Demokrita. Epikur se razlikuje od svojih prethodnika u razumijevanju zadaće filozofije i sredstava koja vode do rješenja te zadaće. Epikur je kao glavnu i konačnu zadaću filozofije prepoznao stvaranje etike – učenja o ponašanju koje može dovesti do sreće. . Ali taj se problem može riješiti, mislio je, samo pod posebnim uvjetom: ako se istraži i razjasni mjesto koje čovjek - čestica prirode - zauzima u svijetu. Prava etika pretpostavlja istinsko poznavanje svijeta. Stoga se etika mora temeljiti na fizici, koja kao svoj dio i kao svoj najvažniji rezultat uključuje nauk o čovjeku.Etika se temelji na fizici, a antropologija na etici.

S druge strane, razvoju fizike moraju prethoditi istraživanja i uspostavljanje kriterija istinitosti znanja.

Na tim je razmatranjima Epikur temeljio svoju klasifikaciju filozofskih znanosti, odnosno podjelu filozofije na sastavne dijelove. Ti dijelovi su doktrina kriterija (koju on naziva "kanonikom"), fizika i etika.

Sama po sebi, ideja da se filozofija treba temeljiti na poznavanju fizičke prirode, naravno, nije bila nova u grčkoj filozofiji. Na toj ideji temeljila su se i učenja jonskih materijalista, učenja talijanskih materijalista (Empedokla), Anaksagorina učenja, učenja atomističkih materijalista, a možda i gledišta nekih sofista (Protagora).

Nova i originalna bila je Epikurova ideja o najužoj vezi između etike i fizike, o teorijskoj uvjetovanosti etike fizikom.

U "kanonu" je Epikurov nauk o osjetilnom opažanju kao kriteriju istinitosti znanja bio kamen temeljac. Kod Epikura teorija spoznaje postaje senzacionalistička na temeljnoj osnovi materijalizma.U svom senzacionalizmu Epikur ide izuzetno daleko. Sve što osjećamo, tvrdi, istina je, a osjeti nas nikada ne varaju. Čak i iluzije, halucinacije i takozvane "obmane osjetila" ne dokazuju lažnost ili nepouzdanost, varljivost osjeta. Razlog za iluzije nije u samim osjetima, već u neskladu između slika (prikaza)

vanjskim predmetima i porama naših organa za opažanje, ili u promjenama kojima su ti odrazi podvrgnuti, krećući se prema nama od predmeta na putu do našeg tijela. Za razliku od Demokrita, Epikur smatra da su svojstva stvari kao što su boje, okusi i mirisi objektivna.

Budući da su slike stvari dobivene osjetom istinite, mogući su logični zaključci od slika do njihovih objekata, odnosno uzroka, iako ti zaključci nisu uvijek istiniti. Logičko mišljenje je u osnovi generalizirajuće, induktivno. Budući da je osjetilna percepcija univerzalni kriterij istine, ona je također i kriterij za zaključke o stvarima koje nismo izravno opažali, pod uvjetom da ti zaključci nisu u logičkoj proturječnosti s podacima percepcije. Stoga je logička dosljednost, odsutnost logičkih proturječja u zaključivanju, nužan uvjet za istinu. Osim podataka osjetilne percepcije, premise mišljenja su neki generički pojmovi koji se javljaju u našem umu prirodnom nužnošću i stoga su istiniti.

Ali odnos Epikurove etike prema njegovoj fizici ne sastoji se samo u činjenici da se kod Epikura etika temelji na pojmovima njegove fizike. Epikurova fizika, s jedne strane, predstavlja njen teorijski temelj neovisan o etici, s druge strane, sami temelji, odnosno osnovni pojmovi fizike, moraju, prema Epikuru, biti takvi da mogu opravdati upravo ta estetska učenja. koju sam Epikur smatra neporecivo istinitom. I u tom smislu može se čak reći da ako Epikurova fizika određuje njegovu etiku, onda obrnuto: Epikurova etika pretpostavlja i određuje njegovu fiziku.

Pojam slobode postao je središnji od pojmova koji povezuju Epikurovu fiziku s njegovom etikom. Epikurova etika je etika slobode.Epikur se cijeli život borio protiv etičkih učenja koja su nespojiva s pojmom ljudske slobode. To je dovelo Epikura i njegovu cijelu školu u stanje stalne borbe sa stoičkom školom, unatoč nizu koncepata i učenja zajedničkih ovim dvjema materijalističkim školama. Prema Epikuru, učenje o uzročnoj nužnosti svih pojava i svih događaja u prirodi, koje je razvio Demokrit, a prihvatio Epikur, ni u kojem slučaju ne bi smjelo dovesti do zaključka da je sloboda čovjeku nemoguća i da je čovjek zarobljen nužnošću. (sudbina, sudbina, sudbina). U okvirima nužnosti mora se naći i ponašanjem naznačiti put do slobode.

No, prema Epikuru, uvjet mogućnosti slobode ljudskog ponašanja može biti samo preduvjet slobode u samoj prirodi, u elementima fizičkog svijeta.

Vođen tom mišlju, Epikur prerađuje Demokritovu atomističku fiziku, koju je stavio u temelj vlastitog učenja o prirodi.

Drugo, Epikur odstupa od Demokrita u jednom od temeljnih pitanja za atomističku fiziku – u pitanju prirode atoma, njihova kretanja. Fizički preduvjet za slobodu, koji je neophodan za utemeljenje i konstruiranje doktrine ljudske slobode, mora se naći već u atomima. Ako je kod Demokrita kretanje atoma u praznom prostoru uzrokovano mehaničkom nužnošću – padom atoma u praznini, onda Epikur smatra da je to kretanje posljedica unutarnjeg svojstva atoma – njegove težine, koja tako, uz oblik , položaj i poredak, postaje važna objektivna definicija atoma. Važno, jer na to svojstvo, prema Epikuru, utječe sposobnost spontanog odstupanja pri kretanju pod malim kutom u odnosu na izvornu - pravocrtnu - stazu kretanja i, prema tome, sposobnost prebacivanja s pravocrtnih putanja na krivocrtne. Samoskretanje atoma, postulirano u fizici Epikura, onaj je minimum slobode u prirodi, bez kojega bi sloboda bila nemoguća za čovjeka.

Hegel je podcijenio ovo Epikurovo učenje. Činilo mu se proizvoljnim i nepotrebnim, fantastičnim izumom. Naprotiv, Lenjin je pokazao, suprotno hegelovskoj prezirnoj procjeni Epikurovog atomističkog učenja, da je u ovoj paradoksalnoj teoriji gibanja atoma Epikur anticipirao, kao u izvanrednoj pretpostavci, učenje moderne fizike o krivuljastom gibanju atoma. elementarne čestice materije, na primjer, elektroni [vidi. 24. S. 266].

Treće, Epikur odstupa od Demokrita u važnom pitanju broja elementarnih dijelova materije. Naime, Demokrit je tvrdio da je u prirodi broj različitih oblika atoma beskonačan koliko je beskonačan i broj samih atoma.Naprotiv, suprotno Demokritu, Epikur tvrdi da je u prirodi beskonačan samo broj atoma svakog danog oblika. , dok je broj samih oblika konačan.

Izvorno pokrivanje zajedničkih značajki svi fizike i svih dijelova Epikurove fizike, - isključenje bilo kakvih hipoteza, nagađanja ili objašnjenja koja proturječe kauzalnosti, nadkauzalnosti, nadnaravnosti, utemeljenih na pretpostavci u prirodi bilo gdje i bilo koje svrhovitosti, te istodobno priznavanje jednake dopuštenosti bilo koje , objašnjenja iste pojave, kad bi samo sva ta objašnjenja i hipoteze bile prirodne, uzročne.

Ovo gledište nije agnosticizam. Ono je kod Epikura uzrokovano kontemplativnom prirodom njegova materijalizma, nesposobnošću da se eksperiment, kriterij prakse, primijeni na razne pretpostavke (ili hipoteze) o uzrocima iste prirodne pojave.

Kao rezultat toga, pokazalo se da je Epikurova etika doktrina koja se suprotstavlja praznovjerju i svim vjerovanjima koja degradiraju dostojanstvo čovjeka. Za Epikura je kriterij sreće (slično kriteriju istine) osjećaj zadovoljstva . Dobro je ono što rađa zadovoljstvo, zlo je ono što rađa patnju. Razvoju doktrine o putu koji čovjeka vodi do sreće mora prethoditi uklanjanje svega što stoji na tom putu. Glavne prepreke sreći: strah od uplitanja bogova u ljudski život, strah od smrti i strah od zagrobnog života.

Epikurova učenja dokazala su neutemeljenost svih strahova. Bogovi nisu strašni, jer se ne mogu miješati u ljudski život: niti nauditi niti pomoći. Bogovi ne žive u našem svijetu i ne u bezbrojnim drugim svjetovima, nego u prazninama između svjetova (u "metakozmiji").

Budući da je duša smrtna i samo je privremena kombinacija atoma, filozof koji je prožet ovom istinom oslobođen je svih drugih strahova koji koče sreću. Nemogućnost besmrtnosti onemogućuje zagrobni život, a smrt nije strašna – ni s obzirom na patnju koja joj je prethodila, ni sama po sebi. Prethodne patnje završavaju se ili oporavkom ili smrću, ali smrt se ne tiče samog života kao takvog, kao što je Epikur objasnio u gore spomenutom pismu Menekeju - smrt nema nikakve veze s nama.

Oslobađanje duše od njezinih ugnjetavajućih strahova otvara put do sreće. Mudrac nije onaj koji poput Aristipa zgrabi zadovoljstvo u hodu ne prosuđujući ga i ne razmišljajući o njegovim budućim posljedicama. Mudrac razlikuje tri vrste zadovoljstava: 1) prirodna i neophodna za život; 2) prirodno, ali nepotrebno za život; 3) nije prirodno i nije neophodno za život. Mudrac traži samo prvo i uzdržava se od svega ostalog. Rezultat takve apstinencije je potpuna staloženost ili spokoj, što je sreća filozofa. Jedan od uvjeta za sreću je izbjegavanje života pred drugima. Život filozofa je život skrivanja. Uostalom, Epikurovo pravilo je "živi neprimjećen".

Epikurova doktrina bila je posljednja velika materijalistička škola starogrčke filozofije. Njezin je autoritet – teorijski i moralni – bio velik. Kasna antika visoko je cijenila strukturu mišljenja, karakter i strog, umjeren, na granici s asketizmom stil života i ponašanja Epikura. Čak ni oštra i nepomirljivo neprijateljska polemika koja se uvijek vodila protiv Epikurovih učenja nije ih mogla baciti u sjenu. stoici. Epikurejstvo je čvrsto stajalo pod njihovim napadima, a njegova su učenja bila strogo očuvana u izvornom sadržaju. Bio je to jedan od najortodoksnijih; materijalističke škole antike.

Naprotiv, pisci srednjeg vijeka iskrivili su plemenitu sliku Epikura. Ocrnjivali su njegovu uzvišenu moralnu sliku, a sav kasniji filozofski idealizam - sve do govora materijalista F. Bacona i Gassendija - klevetao je teorijski sadržaj njegova učenja.

Epikurov nauk o pravdi povezuje njegovu etiku s njegovim naukom o pravu.Pojam prava temelji se na njegovom pojmu korisnosti . Pravo je sustav općepriznatih uvjetnih odredbi koje definiraju i reguliraju komunikaciju između članova političke zajednice u svrhu općeg dobra.Pozitivni sadržaj prava u različitim državama je različit. U različito vrijeme ispada da je različito u istoj državi. Sa svim sadržajem ovih učenja Epikurova je škola prešla u 1. st. pr. PRIJE KRISTA e. iz Grčke na tlo Rima. Ovdje je za širenje epikureizma veliku ulogu odigrala pjesma Tita Lukrecija Care napisana na latinskom jeziku "O prirodi stvari (Dererumnatura)". U njoj je Lukrecije u briljantnoj pjesničkoj formi proslavio Epikura i ocrtao temelje njegove filozofije. Ovdje, u Rimu, vodila se žestoka borba između epikureizma i stoicizma, druge velike materijalističke škole helenističkog razdoblja.

Književnost.

1. Asmus V.F. Antička filozofija: - 3. izd. - M .: Više. škola, 2001., str.400

2. Gubin V.D. Osnove filozofije: Udžbenik. – M.: FORUM-M, 2005.- 288s.

3. Fragmenti Epikura i Empidokla / prev. F.A.Sobolevsky i G.I.Yakubanis. T. II 1947. S. 540.

4. Filozofija: Udžbenik / Ed.V. D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatov. - M .: Ruska riječ, 1997. - 432s.

Uvod

filozofija epikurejstvo spiritual atomist

Potragom za srećom bavili su se mnogi filozofi raznih povijesnih razdoblja. Jedan od njih bio je starogrčki filozof Epikur.

Epikur je karakterističan za doba kada se filozofija počinje zanimati ne toliko za svijet koliko za sudbinu čovjeka u njemu, ne toliko za tajne kozmosa, koliko za pokušaje da se otkrije kako, u proturječnostima i olujama života, osoba može pronaći smirenost, spokoj koji toliko treba i toliko želi, smirenost i neustrašivost. Znati ne radi znanja samoga, nego točno onoliko koliko je potrebno da se očuva svijetla vedrina duha – to je cilj i zadatak filozofije, prema Epikuru.

Atomisti i kirenaisti bili su glavni preteče epikurejaca. Atomistički materijalizam, posuđen od Leukipa i Demokrita, doživljava duboku preobrazbu u Epikurovoj filozofiji, gubi karakter čisto teorijske, kontemplativne filozofije, koja samo shvaća stvarnost, i postaje doktrina koja prosvjetljuje osobu, oslobađa je od opresivnih strahova i buntovni nemiri i osjećaji. Od Aristipa Epikur preuzima hedonističku etiku, koju također doživljava značajne promjene. Njegov etički nauk temelji se na razumnoj ljudskoj želji za srećom, koju je shvaćao kao unutarnju slobodu, zdravlje tijela i vedrinu duha.

Doktrinu Epikura je sam razvio prilično sveobuhvatno i objavio je u svom konačnom obliku. Nije imala sklonosti za svoj razvoj, pa su učenici vrlo malo mogli dodati idejama učitelja. Jedini istaknuti Epikurov sljedbenik bio je rimski filozof Tit Lukrecije Kar, koji nam je u svom pjesničkom djelu O prirodi stvari prenio mnoge Epikurove misli.

Zbog rastegljivosti i nesigurnosti, Epikurova su učenja bila vrlo ranjiva i omogućila su korištenje njegovih ideja za opravdavanje bilo kakvih mana i vrlina. Tako je sladostrasnik u Epikurovu učenju mogao vidjeti ohrabrenje svojih sklonosti, a za umjerenu osobu ono je pružalo znanstveno opravdanje za apstinenciju. Tako se dogodilo da se iu antici i danas pojam "epikureizma" obično koristi u negativnom smislu, označavajući pod njim posebnu strast za senzualnim životom i želju za postizanjem osobnog dobra. Iako je sada dokazano da je i sam Epikur vodio besprijekoran i krepostan život, te da je u svom učenju inzistirao na potrebi umjerenosti i uzdržljivosti, predrasude o epikurejcima će po svemu sudeći još dugo trajati.

Filozofija Epikura bila je namijenjena ublažavanju patnje ljudi “Prazne su riječi tog filozofa, koje ne liječe nikakvu patnju čovjeka. Kao što medicina ne koristi ako ne izgoni bolesti iz tijela, tako je i filozofija bez koristi ako ne istjeruje bolesti duše.”[(5) str.315]

U suvremenom svijetu ima dosta ljudi koji iz raznih razloga pate od nemogućnosti uživanja u životu („hedonija“). Predstavnici različitih segmenata stanovništva podložni su takvoj bolesti: od onih u nepovoljnom položaju do dobrostojećih. Štoviše, među potonjima koji pate od "hedonije" mnogo je više.

Možda bi poznavanje takvog filozofskog trenda kao što je "epikurejstvo" uvelike olakšalo život većini ljudi našeg vremena.

Osvrnimo se izravno na Epikurova učenja kako bismo:

Utvrditi prava Epikurova stajališta o pojmu sreće;

Otkriti u njemu korisne ideje za suvremeno društvo.

1.Biografija Epikura

Epikur je rođen 342. (341.) pr. Kr., na Samosu ili Atici - nije utvrđeno. Roditelji su mu bili siromašni; otac mu je predavao gramatiku. Prema Epikuru, filozofiju je počeo proučavati vrlo rano, u trinaestoj godini života. To ne bi trebalo biti čudno, jer upravo u ovoj dobi mnogi mladići, osobito oni koji nisu lišeni talenta, počinju stvarno brinuti o prvim ozbiljnim pitanjima. Govoreći o početku studija filozofije, Epikur je, očito, imao na umu to vrijeme svoje mladosti, kada je zbunio svog učitelja nekim pitanjem izvan njegove moći. Dakle, prema legendi, kada je čuo Hesiodov stih koji kaže da je sve nastalo iz kaosa, mladi Epikur je upitao: “Odakle kaos?”. Postojala je i legenda prema kojoj je Epikurova majka bila svećenica-iscjeliteljica, o čemu Diogen Laertes kaže: “Oni (očigledno stoici) uvjeravaju da je običavao lutati od kuće do kuće sa svojom majkom, koja je čitala molitve za čišćenje, i pomogao svom ocu u poučavanju temelja znanja za novčić. ”[(4) str. 300] Ako je ova legenda istinita, onda je vjerojatno da je Epikur u vrlo ranoj dobi bio prožet praznovjerjem s onom mržnjom koja je kasnije postala takva svijetla, izvanredna značajka njegova učenja. U dobi od 18 godina, otprilike u vrijeme Aleksandrove smrti, otišao je u Atenu, očito kako bi uspostavio državljanstvo, ali dok je on bio tamo, atenski su doseljenici protjerani sa Samosa.

Epikurova se obitelj sklonila u Malu Aziju, gdje se on pridružio svojoj obitelji. U Taosu ga je filozofiju podučavao izvjesni Nazifan, očito Demokritov sljedbenik. Poznato je da je Epikur revno proučavao Demokritova filozofska djela, posjećivao priznate poznavatelje filozofije, nastojeći proširiti svoje filozofsko obrazovanje i dobiti odgovore na svoja pitanja. Međutim, sve Epikurove potrage za zadovoljavajućim filozofskim sustavom završile su ničim: posvuda je umjesto istine nalazio samo naznake i poluodgovore. Budući da se time nije zadovoljio, kasnije je na temelju naučenog razvio vlastiti sustav, koji mu kao samouku ide na čast.

Godine 311. pr. Epikur je osnovao školu, prvo u Mitileni, potom u Lampsaku, a od 307. u Ateni, gdje je i umro 271. (270.) pr.

Nakon teških godina mladosti njegov život u Ateni bio je miran, a mir je remetila jedino bolest. Epikur je cijeli život patio zbog lošeg zdravlja, ali je to naučio podnijeti s velikom hrabrošću. (On je prvi ustvrdio da čovjek može biti sretan i na stadi.) Imao je kuću i vrt, u vrtu je predavao, što je bilo u savršenom skladu sa samim duhom njegova učenja. Na ulazu u bašču stajao je natpis: “Gostoljubivi vlasnik ovoga stana, gdje ćeš naći zadovoljstvo – najveće dobro, ponudit će te u izobilju ječmenih pita i napojit će te svježom vodom s izvora.

U ovom vrtu umjetne poslastice neće vam nadražiti apetit, već ćete ga zadovoljiti na prirodan način. Želiš li se dobro zabaviti?" Tri brata Epikura i neki drugi bili su u školi od samog početka, ali u Ateni se njegova škola povećala ne samo na račun studenata filozofije, već i na račun prijatelja i njihove djece, robova i hetera. Ova posljednja okolnost poslužila je kao izgovor za klevetu od strane njegovih neprijatelja, očito potpuno nepoštenu. Život zajednice bio je vrlo jednostavan i skroman – dijelom iz principa, a dijelom zbog besparice. Njihova hrana i piće sastojali su se uglavnom od kruha i vode, što je Epikur smatrao sasvim zadovoljavajućim: “Radujem se tjelesnom radošću, jedući kruh i vodu, pljujem na skupe užitke – ne zbog njih samih, već zbog njihovih neugodnih posljedica.”[(4) str.302] Financijski je zajednica ovisila, barem djelomično, o dobrovoljnim prilozima.

Epikur je vjerojatno bio najplodniji među starogrčkim filozofima. I premda niti jedan njegov spis nije sačuvan u cijelosti, iz njih ima mnogo odlomaka, pa se stoga može stvoriti sasvim određena predodžba o pravim Epikurovim pogledima.

Prema hedonističkoj etici Epikura, cilj ljudskog života je sreća, shvaćena kao užitak. Epikur je priznavao blaženstvo, užitak (hedone) kao najviše dobro. Sastoji se u zadovoljenju prirodnih i nužnih potreba i vodi najprije do postizanja određene duševne ravnoteže – duševnog mira („ataraxia“), a zatim do sreće („eudaimonia“).

Polazište i cilj filozofije epikureizma bili su isti kao i kod drugih filozofskih sustava helenizma: polazište je bila teza da je sreća najviše dobro, a cilj je bio objasniti na čemu se temelji sreća i kako se može biti postignuto. Objašnjenje koje je dao Epikur bilo je najjednostavnije od svih objašnjenja: sreća se temelji na uživanju zadovoljstva, a nesreća na patnji. Ovo objašnjenje nije bilo tautologija, jer su Grci sreću shvaćali kao najbolji život (eudaimonia), u kojem se postiže čovjeku dostupno savršenstvo. Epikur je samo savršenstvo shvaćao na apsolutno hedonistički način, dok su druge škole savršenstvo života vidjele u nečem drugom osim u uživanju. Hedonizam je čvrsto vezan uz ime Epikura, iako to nije bio njegov izum, jer je odavno poznat od Aristipa. Epikur je hedonizmu dao originalan izgled koji je bio vrlo daleko od običnog Aristipovog hedonizma.

Glavna Epikurova misao bila je da je za sreću dovoljna odsutnost patnje; odsutnost boli već doživljavamo kao zadovoljstvo. To se objašnjava činjenicom da je čovjek po prirodi dobar, ali ga patnja čini nesretnim. Prirodno stanje čovjeka je da na svom životnom putu ne nailazi na ništa dobro i ništa loše, a to je već ugodno stanje, budući da je sam proces života, sam život, radost. To je urođena radost o kojoj ne trebamo brinuti, nosimo je u sebi. Kao urođena, neovisna je. Neka samo tijelo bude zdravo, a duša mirna, tada će život biti lijep.

Ovo je bitno mjesto u epikurejstvu, jer je ovdje hedonizam povezan s kultom života. Život je blagoslov, jedini koji nam je dan kao vlasništvo. Epikurejci su u obliku religioznog kulta štovali život, bilo je to poput sekte štovatelja života. Međutim, shvatili su da je ta korist ograničena i kratkotrajna. U usporedbi s prirodom, koja je beskonačna, stabilna i svaki put se iznova rađa, ljudski život je epizoda. Epikur je smatrao zabludom vjerovati u metempsihozu i povremeni povratak duše. Dogodilo se da je antička filozofija za sebe shvatila vrijednost života u isto vrijeme kada je shvatila i njegovu beznačajnost. Zaključak koji je proizašao iz ovog otkrića bio je sljedeći: dobro koje shvaćamo moramo cijeniti i odmah iskoristiti, jer je privremeno i prolazno. Potrebno ga je odmah koristiti, ne nadajući se budućem životu. Bila je to zemaljska etička doktrina u potpunosti.

3. Vanjski užici

Životna radost je glavni element sreće, ali ne i jedini. Osim ove unutarnje radosti, postoje i zadovoljstva uzrokovana vanjskim uzrocima. Oni (jedini na koje je Aristip obratio pažnju) sasvim su druge vrste od ovog elementarnog užitka života. Pozitivni uzroci su potrebni ako im je dovoljna odsutnost patnje (mogu se nazvati "pozitivni" za razliku od "negativnih"), unatoč činjenici da su svi osjećaji pozitivni. „Pozitivne“ nosimo u sebi, a „negativne“ ovise o okolnostima i stoga utječu na sudbinu sreće; kao rezultat toga, oni nisu trajni. Za postizanje pozitivnih užitaka moraju biti ispunjena dva uvjeta: morate imati potrebe i one moraju biti zadovoljene. Pritom se životna radost ne očituje kroz potrebe i njihovo zadovoljenje. Štoviše, neki se užici manifestiraju u odsutnosti potrebe, dok drugi - kada su zadovoljeni. Negativno zadovoljstvo doživljava onaj čija smirenost ne zahtijeva poticaj i ne može se promijeniti, dok pozitivna može dobiti samo onaj tko je pogođen i promijenjen.

Gornje dvije vrste zadovoljstva nisu jednake. Samo kad je užitak uskraćen, u nedostatku potreba, čovjek je uvijek slobodan od patnje. Gdje ima potreba, uvijek prijeti njihovo nezadovoljenje; međutim, samo zadovoljstvo povezano je s patnjom. Najviše uživa onaj tko ima najmanje potreba. Stoga je uskraćivanje užitka smislenije. U ovom slučaju, to predstavlja svrhu života. Da bi se postigao taj cilj, ne treba se brinuti o užitku, potrebno je samo izbjeći patnju; ne zadovoljiti potrebe, već ih se riješiti. Pozitivno zadovoljstvo nije cilj, već samo sredstvo, odnosno sredstvo da se priguši patnja kada čovjeka smeta. Potrebno je raskinuti s izvornim instinktom koji propisuje da je potrebno izbjegavati svaki užitak koji se može dobiti; potrebno je razvijati umijeće umjerenosti u zadovoljstvima i birati one koji ne povlače patnju.

Postoje dvije vrste pozitivnih užitaka: fizički ili duhovni. Njihov je omjer takav da su tjelesni užici značajniji, jer duhovni ne mogu postojati bez njih; hrana (kao užitak sitosti) povezana je s održanjem života, a život je prvi uvjet za sreću. Epikur je rekao da je zadovoljstvo želuca osnova i izvor svakog dobra. Pritom su duhovna dobra najviša, jer donose više zadovoljstva; a to je zbog činjenice da duša sadrži ne samo sadašnjost, već i snagu imaginacije koja joj je svojstvena, i prošlost i budućnost u istoj mjeri.

Epikur nije prepoznavao kvalitativne razlike između užitaka. Nema više ili manje značajnih zadovoljstava; postoje samo manje ili više prihvatljivi. Shvatio je da ako dopusti kvalitativno

razlike među njima, dosljedan hedonizam nije mogao biti proveden. “Ako ne prekršiš zakon, ne prekršiš dobre običaje, ne uvrijediš bližnjega, ne oštetiš tijelo, tada nećeš izgubiti potrebna sredstva za život i možeš zadovoljiti svoje želje.” [(4) str. .304] No, prepoznao je određeni stil života: zadovoljenje duhovnih radosti, uzdizanje kulta užitka i sofisticiranosti života (ta se sofisticiranost života danas naziva epikureizam). „Ne čine život slatkim igre i praznici, raskoš ljubavi i raskoš apetita sa stolovima krcatim jelima, nego trijezan um koji odbacuje pogrešna mišljenja i najviše brine aktivnu dušu.“ [(3) p .184] Najskromniji užici su krug prijatelja i cvijeće u vrtu bili su najveći užici za epikurejce.

.Sredstva za sreću

Postoje dva glavna načina da budete sretni: biti krepostan i biti razuman. "Nema ugodnog života koji nije razuman, moralno savršen i pravedan, ali isto tako ne postoji inteligentan život, moralno savršen i pravedan, koji nije ugodan." [(1) str.241] Životni primjeri koje navodi hedonist Epikur bili su, osim krajnje različitog polazišta, istovjetni s definicijama idealista. U isto vrijeme, njihovo opravdanje kod Epikura bilo je drugačije. Po njemu, treba težiti vrlini, jer je vrlina sredstvo za sreću. Pritom bi bila besmislica doživljavati ga kao vrijednost samu po sebi, a bilo bi besmislica i činiti bilo što kao takvo.

5. Razum je nužan uvjet za sreću

Izvor nesreće su predrasude, a uvjet sreće je prisutnost prosvijetljenog uma. Za sreću je potrebna kultura mišljenja i primjena logike. Ali uzalud je posebno produbljivanje: Epikur se nije bavio teorijom pojmova i sudova, silogizmom, dokazom, definicijom, klasifikacijom - sve je to od Aristotelova sfera logike. Radilo se samo o sposobnosti razlikovanja istine od laži. Ovako shvaćena logika djelovala je kao kriterijologija koju je on nazvao kanonikom (od grčke riječi kanon ili mjera, kriterij).

Smjer koji je Epikur zauzeo u logici bio je senzacionalistički, jer se kroz osjetilne dojmove i samo, po njegovom mišljenju, uz njihovu pomoć, može otkriti istina. Osjeti odražavaju stvarnost onakvu kakva jest, njezino pojašnjenje daje nam osjećaj stvarnosti. O stvarima koje ne opažamo, možemo suditi samo neizravno, na temelju drugih dojmova; osjet je mjera svake spoznaje i njezin je kriterij.

I to vrijedi za svako iskustvo. Kad bi se i jednog od njih osumnjičilo za krivo reproduciranje stvari, osjećaji bi prestali biti kriterij. Epikur nije uzmicao ni pred apsurdnim stavom da su snovi i halucinacije luđaka također istiniti. Nitko nikada nije doveo senzacionalizam tako daleko u teoriji znanja. Međutim, Epikur nije tako naivno tretirao stvar, jer je znao da smo podložni greškama i greškama. Poteškoće je rješavao na sljedeći način: pogreške i pogreške pripisane osjećajima pripisivao je isključivo rasuđivanju; zbog toga nije mogao prepoznati izravne osjete kao nepogrešive. Ipak, ostaje činjenica da isti stvarni objekt izaziva potpuno različite dojmove. Kako bi to objasnio, okrenuo se demokratskoj teoriji "sličnosti". Prijelaz od sličnosti do predmeta može se postići samo pomoću rasuđivanja. I tu prijeti pogreška onima koji ne uzimaju u obzir činjenicu da se sličnosti: a) mijenjaju tijekom puta; b) sudaraju se sa sličnostima drugih predmeta, stvarajući mješavinu koja ne odgovara nijednom od predmeta; c) osjetilni organi po svojoj građi ne uočavaju nikakve sličnosti. Ova teorija, iz koje je Demokrit izvukao zaključak o subjektivnosti osjeta, služila je njegovim učenicima za objašnjenje njihove objektivnosti. Epikurova senzacionalistička teorija također je obuhvatila osjetila. Osjeti osjetila, zadovoljstva i tuge nikada se ne miješaju; greška se može dogoditi samo kada na temelju nje gradimo prosudbu, kada prosuđujemo dobro i zlo na temelju osjećaja zadovoljstva i žalosti. Senzacionalistička teorija dala je Epikuru ono što je trebao, temelj za hedonističku etiku.

6. Prijateljstvo kao put do sreće

Epikur je pridavao veliku važnost prijateljstvu "Od svih stvari koje nam mudrost pruža za trajnu sreću, nema ništa važnije od prijateljstva." [(3) str.187] Za etiku koja se temelji na sebičnim osjećajima, takva izjava može izgledati čudno , ali velika važnost koju su epikurejci pridavali prijateljstvu temelji se na sebičnim proračunima. Bez prijateljstva čovjek ne može živjeti siguran i miran život, a osim toga, prijateljstvo je zadovoljstvo.(4) str.306] Ipak, prijateljstvo je samo sredstvo, a cilj je uvijek i isključivo zadovoljstvo. I to samo osobno (individualno zadovoljstvo). Unatoč tome što je u teoriji Epikurova etika u biti sebična ili čak sebična, jer se temelji na individualnom zadovoljstvu, u praksi nije bila tako sebična kao što se na prvi pogled čini. Dakle, epikurejci su vjerovali da je mnogo ugodnije činiti dobro nego ga primati, a osnivač ove škole postao je poznat po svom miroljubivom karakteru. “Najsretniji ljudi su oni koji su došli do takvog stanja da se nemaju čega bojati ljudi oko sebe. Takvi ljudi žive u harmoniji jedni s drugima, imajući najjače razloge da vjeruju jedni drugima u potpunosti, uživajući u blagodatima prijateljstva i oplakujući preranu smrt svojih prijatelja, ako ih ima.” [(3) str.186]

7. Sigurnost i pravda su uvjeti za sreću

Epikur je težio trezvenoj filozofiji, na temelju koje je mislio graditi ljudske postupke, moral, pravo, društveni poredak i dobre odnose među ljudima. Epikur uči da čovjek treba (u onoj mjeri u kojoj to ovisi o njemu) izbjegavati takve negativne emocije kao što su mržnja, zavist i prezir. Društvo je nastalo umjetno - iz sporazuma koji su između sebe prvobitno sklopili, takoreći, atomski ljudi, tj. živjeti sam, vođen prirodnim zakonom, spoznajom dobra i zla (životinjama je to uskraćeno). Ovo je ugovor od obostrane koristi i njegova svrha je da ne štetimo jedni drugima i da ne trpimo štetu jedni od drugih. Naravno, svi ljudi imaju istu ideju pravde. Pravda je u koristima koje ljudi imaju od međusobne komunikacije. Ali ova opća ideja na različitim geografskim mjestima i pod različitim okolnostima dovodi do različitih specifičnih normi. Otuda raznolikost običaja i zakona po kojima se pojedine ljudske zajednice toliko razlikuju jedna od druge. Pritom ljudi zaboravljaju na izvorno: svi običaji i zakoni trebaju služiti obostranoj koristi i zamjenjivi su - na kraju krajeva, društva se temelje na slobodnoj volji ljudi, njihovom dogovoru. Užitak i osobna korist središnji su dio epikurejske teorije prava. “Onaj tko želi živjeti u miru, bez straha od drugih ljudi, mora steći prijatelje; s istim ljudima, s kojima se nije moguće sprijateljiti, mora postupati tako da ih barem ne pretvori u neprijatelje; a ako to nije u njegovoj moći, neka, koliko je to moguće, izbjegava komunikaciju s njima i drži ih na udaljenosti, jer je to u njegovom interesu. [(3) str.186] Mnogo je ugodnije živjeti u društvu u kojem vlada zakon i poštuju se prava nego u uvjetima “bellum omnium contra omnes” (Rat svih protiv svih. lat.)

8. Prepreke sreći

Razum je neophodan za sreću, ali samo da bismo uspješno birali između zadovoljstava, kao i da bismo kontrolirali misli. Misli su često pogrešne i izazivaju zablude i strahove, koji najviše remete čovjekov mir i onemogućuju njegovu sreću. Nema goreg straha od pomisli na svemoguće bogove i neizbježnu smrt. Ali možda je taj strah neutemeljen? Možda se uzalud bojimo? Da bi se u to uvjerili, potrebno je istražiti prirodu stvari, a u tu je svrhu Epikur proučavao fiziku.

Prema Epikuru, prirodu ne treba istraživati ​​radi nje same. “Kad nas ne bi stidjele sumnje imaju li nebeske pojave ili smrt ikakve veze s nama, i kada nas ne bi stidjelo neznanje o granicama patnje i želja, onda ne bi bilo potrebe ni da proučavamo prirodu. ” [(1) str.242] Istraživanje je neophodno kako bi se omogućila sreća čovjeka i prije svega duševni mir. A umiriti se može samo kad kažemo da priroda ne ugrožava čovjeka. Na toj je misli Epikur izgradio svoju teoriju prirode.

9. Strah od bogova

Epikurov izbor fizikalne teorije određen je praktičnim ciljem, naime željom da se ljudi oslobode straha od bogova. Epikur je bio uvjeren da je pravo objašnjenje prirode samo uzročno objašnjenje, te se zbog toga okreće demokratskoj teoriji prirode. Epikurova teorija prirode bila je materijalistička: postulirala je da ne postoji ništa osim tijela i praznog prostora. Epikur je vjerovao da su tijela sastavljena od mnogo neovisnih atoma.

Epikurova teorija uzroka bila je mehanistička. Objašnjavao je kretanje atoma isključivo njihovom mehanički protumačenom težinom; zato se njihovo kretanje događa u smjeru "gore-dolje". Kad bi svi atomi jednoliko padali u istom smjeru, tada se njihova struktura ne bi promijenila. Kako bi objasnio promjene koje se događaju u okolnom svijetu, Epikur je pretpostavio da atomi padaju, odstupajući okomito; vjerovao je da je prisutnost te devijacije dovoljna da objasni svu raznolikost u sustavu svijeta i njegove povijesti. Istodobno je uveo slobodu kroz otklone atoma, čineći za nju iznimke od kruto određenog, mehanicističkog poimanja svijeta.

Osim ovog, jedinog izuzetka od kruto određenog sustava, Epikur je smatrao da svijet objašnjava kao rezultat mehaničkog djelovanja materijalnih sila. Taj je stav bio najvažniji, jer je iz njega zaključio da se priroda može objasniti iz nje same, bez sudjelovanja bogova. Epikur nije bio ateist, čvrsto je vjerovao u njihovo postojanje, budući da drugačije nije mogao objasniti raširenu ideju Boga. Po njegovom mišljenju, bogovi postoje, vječni su, sretni, slobodni od zla, ali žive na onom svijetu – u dobru i neuništivom miru. Oni se ne miješaju u sudbinu svijeta, jer uplitanje pretpostavlja napore i smetnje, a to ne odgovara savršenom i sretnom biću bogova; kratkovidno je podariti im funkciju koja im nije svojstvena. Bogovi su samo primjer za svijet. Ljudi mogu poštovati bogove zbog njihove nadmoći i sudjelovati u uobičajenim ceremonijama njihova obožavanja, ali strah od bogova potpuno je neprikladan, kao i pokušaj da se njihova naklonost stekne žrtvovanjem. Istinska pobožnost sastoji se od ispravnih misli.

Tako je Epikurovo učenje oslobodilo čovjeka jednog od najvećih strahova – straha od bogova.

.Strah od smrti

Najveća poteškoća za materijalistički sustav bilo je objašnjenje mentalnih fenomena, a Epikur, kao i velika većina starih, nije se baš nosio s tom poteškoćom. Bio je siguran da duša, kao stvarno postojeća i djelujuća, mora biti tjelesna. Ono je tjelesno, ali je, prema drevnom gledištu, drugačije prirode od tijela. Epikur ju je shvaćao kao neku vrstu koloida, kao ravnomjerno raspoređenu po tijelu, poput topline, materiju. Duša i tijelo dvije su materije, dvije vrste atoma koji međusobno utječu. Duša je, kao i sve tjelesno, u pokretu, a rezultat njezina kretanja je život i svijest, dok su osjeti promjene koje se događaju u duši kao posljedica utjecaja vanjskih objekata na nju. Epikur nije mogao drugačije objasniti raznolikost duševnih funkcija osim pretpostavkom da je duša sastavljena od različitih materija: jedna je materija uzrok odmora, druga je uzrok kretanja, treća je uzrok topline koja održava život, četvrti je najsuptilnija materija – uzrok mentalne aktivnosti.

Duša je složena tjelesna struktura podložna uništenju, jer njeno postojanje prestaje smrću. Vjera u besmrtnost je greška. Ali strah od smrti je neutemeljen, on je izvor tjeskobe, a zbog toga i svih ljudskih nesreća. “Smrt nas neće mimoići, jer zlo i dobro postoje samo tamo gdje se nešto može osjetiti osjetilima, - smrt je kraj osjetilnog osjeta.” [(1) str.239] Svatko tko to razumije lišen je straha smrti, uvjeren sam da pred njim nema beskrajnih izgleda patnje i, usredotočivši svoju pozornost na zemaljski život, jedini koji nam je dan, moći će njime raspolagati u skladu s tim i postići sreću, za koju besmrtnost nije potrebno.

Kao što je Epikurova fizika, koja se oslobodila uplitanja bogova u prirodu, oslobodila straha od božanstava, tako je njegova psihologija, lišena besmrtne duše, mogla čovjeka osloboditi drugog straha - straha od smrti.

11. Strah od nebeskih pojava

Epikurov nauk o prirodi uključuje i opća, ideološka pitanja i ona privatna. U "Pismu Pitoklu", čija su tema nebeske, astronomske i meteorološke pojave, Epikur se ne pita samo o postanku svijeta - njega zanimaju i specifična znanja. On govori o izlasku i zalasku svjetlećih tijela, o njihovom kretanju, o mjesečevim mijenama i o postanku mjesečeve svjetlosti, o pomrčinama Sunca i Mjeseca, o razlozima pravilnog kretanja nebeskih tijela i o razlozima promjene dužina dana i noći. U fokusu su mu vremenska predviđanja, nastanak oblaka, grmljavina, munje, vihori, potresi, vjetrovi, tuča, snijeg, rosa, led. Zanimaju ga prstenovi oko mjeseca, kometi i kretanje zvijezda.

Ali u isto vrijeme Epikur ne teži jedinom ispravnom objašnjenju. On dopušta, takoreći, epistemološki pluralizam, da svaka pojava može imati nekoliko objašnjenja (npr. Epikur smatra da se pomrčine Sunca i Mjeseca mogu dogoditi i kao posljedica gašenja tih svjetiljki, i kao posljedica njihovog zamračenja. drugim tijelom). Za Epikura je ovdje važno jedno - dokazati da su, bez obzira na uzroke prirodnih pojava, sve one prirodne. Za njega je važno da u objašnjenju ne posežu za fiktivnim božanskim silama.

Prirodno objašnjenje nebeskih pojava moguće je jer se ono što se događa na nebu bitno ne razlikuje od onoga što se događa na Zemlji, koja je i sama dio neba, jer je i sam naš svijet dio neba koji sadrži svjetlila, Zemlju i sve nebeske pojave. Epikur brani materijalno jedinstvo svijeta. Ovdje oštro suprotstavlja znanost i mitologiju. Samo takva fizika može ljude osloboditi raširenog straha od neba i skinuti teret tjeskobe s njihovih duša.

12. Nada kao prepreka za postizanje sreće

Nada je jači neprijatelj: čovjek se uvijek nada da će život sutra biti bolji, da će dobiti ili osvojiti mnogo novca, da će novi vladar biti mekši i pametniji, a ljudi prestati biti tako okrutni i glupi. Ništa se na ovom svijetu neće promijeniti, vjerovao je Epikur, sve će ostati kao što je oduvijek bilo. Uđite u njega tako što ćete napraviti promjenu.” [(1) str.226] Vi sami se morate promijeniti. Morate postići nepokolebljivu smirenost (ataraksija), i tada nećete mariti za pametne ili glupe vladare, za bogatstvo ili glupost drugih ljudi.

Prema Epikuru, četiri problema čine čovjeka nesretnim, četiri straha: 1) pred nemogućnošću da se postigne sreća; 2) prije patnje; 3) pred bogovima; 4) prije smrti. "Četverostruki lijek" za ove četiri patnje trebala bi biti Epikurova filozofija: prva dva straha liječila je njegova etika; zadnja dva su fizika. A) Radost, koja je jedino dobro, lako je steći ako čovjek pametno živi; B) patnja, koja je jedino zlo, lako se podnosi, jer kad je jaka, kratko traje, a kad je dugotrajna, nije jaka; i, konačno, ljudima ne smeta patnja, nego strah od patnje; C) bogova se nema čega bojati, jer se oni ne miješaju u ljudske živote; D) smrti nema, jer nas se "najveće zlo, smrt, uopće ne tiče: dok postojimo, nema smrti, a kad ima smrti, nema nas."[(1) str .239] Čovječanstvo bi, zahvaljujući kulturi koju je stvorilo, već trebalo biti sretno.

Epikura su učenici hvalili kao prvog filozofa koji je znao da čovjek nije sretan zbog izmišljenih uvjeta; da sreća ne leži u uvjetima, nego u samoj osobi. Nema viših sila koje bi se bavile njegovom sudbinom; nitko mu ne nanosi zlo, ali mu nitko ni ne pomaže; i može se osloniti samo na sebe, a za svoju sreću odgovoran je sam. Epikur nije bio samo znanstvenik, nego i - u većoj mjeri - apostol sretnog života; njegova je škola bila više sekta nego znanstveni sindikat, čiji su se članovi trudili voditi život lišen predrasuda, oslanjajući se na uvjerenje da će on biti spokojan i sretan.

Epikurejstvo je uglavnom etika koja priznaje samo zemaljska dobra, čovjeka smatra odgovornim za vlastitu sreću i nesreću, cijeni mir kao najsavršenije stanje čovjeka; prosvjetljenje uma je u njemu jedini lijek protiv sila koje mu remete mir, budući da je rezultat vlastite gluposti, konačno, ono paradoksalno u razumnom, kulturnom stilu života vidi kao najbolje sredstvo za postizanje egoistične sreće, i u egoističnoj osnovi – najsigurniji put do sreće kao takve.

Zaključak

Epikurova filozofija je najveće i najdosljednije materijalističko učenje antičke Grčke nakon učenja Leukipa i Demokrita.

Epikur se razlikuje od svojih prethodnika u razumijevanju zadaće filozofije i sredstava koja vode do rješenja te zadaće. Glavnim i konačnim zadatkom filozofije Epikur je prepoznao stvaranje etike – učenja o ponašanju koje može dovesti do sreće. Ali taj se problem može riješiti, mislio je, samo pod posebnim uvjetom: ako se istraži i razjasni mjesto koje čovjek - čestica prirode - zauzima u svijetu. Prava etika pretpostavlja istinsko poznavanje svijeta. Stoga se etika mora temeljiti na fizici, koja kao svoj dio i kao svoj najvažniji rezultat sadrži nauk o čovjeku. Etika se temelji na fizici, antropologija se temelji na etici. S druge strane, razvoju fizike moraju prethoditi istraživanja i uspostavljanje kriterija istinitosti znanja.

Epikurejski idealni čovjek (mudrac) razlikuje se od mudraca u prikazu stoika i skeptika. Za razliku od skeptika, epikurejac ima snažna i promišljena uvjerenja. Za razliku od stoika, epikurejac nije ravnodušan. Strasti su mu poznate (iako se nikad neće zaljubiti, jer ljubav robuje). Za razliku od cinika, epikurejac neće prkosno moliti i prezirati prijateljstvo, naprotiv, epikurejac nikada neće ostaviti prijatelja u nevolji, a ako treba, umrijet će za njega. Epikurejac neće kazniti robove. Nikada neće postati tiranin. Epikurejac ne puzi pred sudbinom (kao stoik): on shvaća da je u životu jedno doista neizbježno, ali je drugo slučajno, a treće ovisi o nama samima, o našoj volji. Epikurejac nije fatalist. On je slobodan i sposoban za samostalna, spontana djelovanja, po tome je sličan atomima svojom spontanošću.

Kao rezultat toga, pokazalo se da je Epikurova etika doktrina koja se suprotstavlja praznovjerju i svim vjerovanjima koja degradiraju dostojanstvo čovjeka. Za Epikura je kriterij sreće (slično kriteriju istine) osjećaj zadovoljstva. Dobro je ono što rađa zadovoljstvo, zlo je ono što rađa patnju. Razvoju doktrine o putu koji čovjeka vodi do sreće mora prethoditi uklanjanje svega što stoji na tom putu. Uza sve to Epikurova etika ili praktična filozofija postala je prije svega svjetovna mudrost. Njegova filozofija bila je filozofija morbidnog čovjeka, namijenjena savjetovanju svijeta u kojem je riskantna sreća postala jedva moguća. Zacijelo je osjećao snažno sažaljenje prema patnjama čovječanstva i nepokolebljivo uvjerenje da bi oni doživjeli veliko olakšanje ako ljudi prihvate njegovu filozofiju. Jedite malo - zbog straha od probavnih smetnji, pijte malo - zbog straha od mamurluka; izbjegavajte politiku i ljubav, te sve aktivnosti povezane s jakim strastima; ne stavljajte svoju sudbinu na kocku sklapanjem braka i rađanjem djece; u intelektualnom životu, naučite više razmišljati o užicima nego o boli. Tjelesna patnja je bez sumnje veliko zlo, ali ako je akutna, kratkotrajna je, a ako je duga, može se podnijeti mentalnom disciplinom i navikom razmišljanja o ugodnim stvarima unatoč boli. I što je najvažnije – živite tako da izbjegavate strah.

Po mom mišljenju, u suvremenom svijetu ideje Epikura nisu izgubile na važnosti, jer se ništa nije promijenilo od vremena ovog izvanrednog mislioca. I sama ta činjenica potvrđuje mišljenje Epikura o nepromjenjivosti svemira. Iako se danas nitko više ne boji ni bogova ni nebeskih pojava zbog svog obrazovanja, a mnogi ljudi religiju smatraju utjehom ili posvetom modi, pridržavajući se rituala za svaki slučaj. Međutim, još uvijek ima bogatih ljudi koji pate od sitosti; također mnogi teže za slavom i častima i pate od nemogućnosti da zadovolje te potrebe; ima i mnogo ljudi koji vode prosjački način života, koji ne poznaju radost i ne vide smisao svog postojanja; postoji i ogromna masa ljudi koji pate od tjelesne i duševne boli. Stoga bi poznavanje takvog etičkog smjera kao što je epikurejstvo moglo olakšati život mnogim ljudima zbog ponovne procjene vrijednosti. Zahvaljujući razvoju obrazovanja, koji je zagovarao Epikur, pojavio se takav smjer u medicini kao što je psihoterapija, koja liječi i mentalne bolesti i pomaže u podnošenju fizičke patnje, na primjer, uz pomoć samohipnoze i meditacije.

Popis korištene literature

.Antologija antičke filozofije komp. S.P. Perevezentsev. - M.: OLMA - PRESS, 2001. - 415s.

.Gubin V.D. Filozofija: udžbenik. - M.: TK Velby, Izdavačka kuća Prospect, 2008. - 336 str.

.Copleston Frederick. Povijest filozofije. Stara Grčka i Stari Rim. T.2./Trans. s engleskog. Yu.A. Alakina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 319p.

.Russell B. Povijest zapadne filozofije i njezin odnos prema političkim i društvenim uvjetima od antike do danas: u tri knjige. 6. izdanje, stereotipno. - M.: Akademski projekt; Poslovna knjiga, 2008. - 1008s. - (Serija "Koncept").

.Taranov P.S. Anatomija mudrosti: 120 filozofa: u 2 sveska Simferopol: Renome, 1997. - 624 str.

.Chanyshev A.N. Tečaj predavanja iz antičke i srednjovjekovne filozofije: Proc. dodatak za sveučilišta. - M.: Vyssh.shk., 1991. - 512p.

15. Epikur i epikurejci

Istaknuti predstavnici epikurejstva su Epikur (341–270. pr. Kr.) i Lukrecije Kar (oko 99–55. pr. Kr.). Ovaj filozofski pravac pripada prijelazu stare i nove ere. Epikurejce su zanimala pitanja dispenzacije, udobnosti pojedinca u složenom povijesnom kontekstu toga vremena.

Epikur je razvio ideje atomizma. Prema Epikuru, u svemiru postoje samo tijela u svemiru. Oni se izravno opažaju osjetilima, a postojanje praznog prostora između tijela proizlazi iz činjenice da bi inače kretanje bilo nemoguće. Epikur je iznio ideju koja se oštro razlikuje od Demokritovog tumačenja atoma. Ovo je ideja "savijanja" atoma, kada se atomi kreću u "koherentnom toku". Prema Demokritu, svijet nastaje kao rezultat međusobnog "udara" i "odbijanja" atoma. Ali sama gravitacija atoma proturječi Epikurovu konceptu i ne dopušta objašnjenje neovisnosti svakog atoma: u ovom bi slučaju, prema Lukreciju, atomi padali poput kišnih kapi u prazan ponor. Ako slijedimo Demokrita, nepodijeljena dominacija nužnosti u svijetu atoma, dosljedno proširena na atome duše, onemogućit će priznavanje slobode volje čovjeka. Epikur rješava problem na ovaj način: on obdaruje atome sposobnošću spontanog otklona, ​​što smatra analogijom s unutarnjim voljnim činom osobe. Ispada da je "slobodna volja" svojstvena atomima, što određuje "neophodno odstupanje". Dakle, atomi su u stanju opisati različite krivulje, početi dodirivati ​​i dodirivati ​​jedni druge, ispreplitati se i odmotati, što je rezultiralo stvaranjem svijeta. Ova ideja omogućila je Epikuru da izbjegne ideju fatalizma. Ciceron je u pravu kad kaže da Epikur nije mogao izbjeći Propast drugačije nego uz pomoć teorije atomske spontanosti. Plutarh primjećuje da je spontanost atomske devijacije ono što je slučaj. Iz toga Epikur izvodi sljedeći zaključak: "Nema potrebe za nuždom!" Dakle, Epikur je prvi put u povijesti filozofske misli iznio ideju objektivnosti slučajnosti.

Prema Epikuru, život i smrt nisu jednako strašni za mudraca: “Dok postojimo, nema smrti; kad bude smrt, nema nas više." Život je najveće zadovoljstvo. Baš takav kakav jest, s početkom i krajem.

Opisujući duhovni svijet čovjeka, Epikur je prepoznao da čovjek ima dušu. Okarakterizirao ju je na sljedeći način: ne postoji ništa finije i pouzdanije od ove esencije (duše), a sastoji se od najmanjih i najglatkijih elemenata. Dušu je Epikur zamislio kao načelo cjelovitosti pojedinih elemenata duhovnog svijeta pojedinca: osjećaja, osjeta, misli i volje, kao načelo vječnog i besprijekornog postojanja.

Spoznaja, prema Epikuru, počinje osjetilnim iskustvom, ali znanost o spoznaji počinje prije svega analizom riječi i utvrđivanjem precizne terminologije, tj. osjetilno iskustvo koje čovjek mora shvatiti i obraditi u obliku određenih terminološki fiksiranih semantičkih struktura . Sam po sebi, osjetilni osjet, koji nije podignut na razinu misli, još nije pravo znanje. Bez toga, samo će osjetilni dojmovi treptati pred nama u neprekidnom toku, a to je samo kontinuirana fluidnost.

Osnovno načelo epikurejske etike je užitak – načelo hedonizma. U isto vrijeme, užici koje propovijedaju epikurejci odlikuju se izuzetno plemenitim, mirnim, uravnoteženim i često kontemplativnim karakterom.

Potraga za zadovoljstvom izvorno je načelo izbora ili izbjegavanja. Prema Epikuru, ako se čovjeku oduzmu osjetila, tada ništa ne ostaje. Za razliku od onih koji su propovijedali načelo „minutnog užitka“ i „šta bude, to bude!“ Epikur želi stalno, ravnomjerno i beskrajno blaženstvo. Zadovoljstvo mudraca "zapljuskuje njegovu dušu kao mirno more na čvrstim obalama" pouzdanosti. Granica zadovoljstva i blaženstva je riješiti se patnje! Prema Epikuru, ne može se živjeti ugodno, a da se ne živi razumno, moralno i pravedno, i obrnuto, ne može se živjeti razumno, moralno i pravedno, a da se ne živi ugodno!

Epikur je propovijedao pobožnost, štovanje Boga: "mudar čovjek mora kleknuti pred bogovima". Napisao je: „Bog je besmrtno i blaženo biće, kako je opća ideja o Bogu bila upisana (u umu čovjeka), i ne pripisuje mu ništa što je strano njegovoj besmrtnosti ili što nije u skladu s njegovim blaženstvom; ali zamišlja sve o Bogu što može sačuvati njegovo blaženstvo, u kombinaciji s besmrtnošću. Da, bogovi postoje: poznavati ih je očita činjenica. Ali oni nisu onakvi kakvima ih gomila zamišlja, jer gomila ne zadržava uvijek svoju predodžbu o njima.

Lukrecije Kar, rimski pjesnik, filozof i pedagog, jedan od istaknutih epikurejaca, poput Epikura, ne poriče postojanje bogova, koji se sastoje od najfinijih atoma i borave u međusvjetskim prostorima u blaženom miru. U svojoj pjesmi “O prirodi stvari” Lukrecije graciozno, u pjesničkom obliku, oslikava laganu i suptilnu, uvijek dirljivu sliku utjecaja koji atomi imaju na našu svijest kroz istjecanje posebnih “eidola”, kao rezultat koji se osjećaji i sva stanja svijesti javljaju. Vrlo je zanimljivo da atomi kod Lukrecija nisu baš isti kao kod Epikura: oni nisu granica djeljivosti, nego svojevrsni kreativni principi iz kojih nastaje određena stvar sa svojom cjelokupnom strukturom, tj. atomi su materijal za priroda, koja pretpostavlja neki kreativni princip izvan njih. U pjesmi nema aluzija na samodjelatnost materije. Lukrecije to stvaralačko načelo vidi ili u praroditeljki-Veneri, ili u gospodarici-Zemlji, ili u stvaralačkoj prirodi - prirodi. A.F. Losev piše: „Ako govorimo o Lukrecijevoj prirodnofilozofskoj mitologiji i nazivamo je nekom vrstom religije, onda neka se čitatelj ovdje ne zbuni u tri bora: Lukrecijeva prirodnofilozofska mitologija ... nema apsolutno ništa zajedničko s tradicionalna mitologija koju Lukrecije pobija«.

Prema Losevu, Lukrecijeva neovisnost kao filozofa duboko se otkriva u jednoj epizodi povijesti ljudske kulture, što je glavni sadržaj pete knjige pjesme. Preuzevši iz epikurejske tradicije negativnu ocjenu onih poboljšanja u materijalnom okruženju života, koja, bez konačnog povećanja količine zadovoljstva koje ljudi primaju, služe kao novi predmet grabljenja novca, Lukrecije završava petu knjigu ne epikurejcem. moral samoograničenja, ali s pohvalom ljudskom umu, koji gospodari visinama znanja i umjetnosti.

Zaključno treba reći da smo Demokrita, Epikura, Lukrecija i druge navikli tumačiti samo kao materijaliste i ateiste. Slijedeći briljantnog poznavatelja antičke filozofije i mog bliskog prijatelja A.F. Losev, držim se gledišta prema kojem antička filozofija uopće nije poznavala materijalizam u europskom smislu riječi. Dovoljno je već istaknuti da i Epikur i Lukrecije najnedvosmislenije priznaju postojanje bogova.

7. Kako biti sretan? (Epikurejci, stoici, skeptici, cinici) Godine 334. pr. e. Grčka vojska predvođena Aleksandrom Velikim započela je pohod na istok, koji je trajao devet godina. Na grčkom, Grčka je Helada, a Grci su Heleni. Oni su osvojili

20. Epikur Grčki filozof koji je živio u 4.-3.st. PRIJE KRISTA e. Velika većina ljudi vjeruje da je Epikur bio neobuzdani hedonist koji je svjetovne užitke cijenio iznad svega. Zapravo, ovaj je filozof branio ideju da je to umjerenost u željama

Epikur pozdravlja Herodota

Epikur Iz golemog stvaralačkog naslijeđa Epikura do nas su došli zasebni fragmenti, izreke, kao i cjeloviti tekstovi triju pisama koja sadrže sažetak triju dijelova njegove filozofije - u nastavku je tekst pisma Menekeyu koji sadrži autorov sažetak

§ 17. Kako biti sretan? (Epikurejci, stoici, skeptici) Godine 334. pr. e. Grčka vojska predvođena Aleksandrom Velikim započela je pohod na istok, koji je trajao devet godina. Na grčkom, Grčka je Hellas, Grci su Heleni. Osvojili su Istok odn

Epikur i epikurejci Epikurejski helenistički filozofski sustav još se više udaljio od idealizma i bio je izraz krajnje trijeznog i pozitivnog načina razmišljanja. U etici je hedonizam proglašen školom, u fizici - materijalizmom, u logici - senzacionalizmom. teoretski

V. Epikur Jednako opsežna, ili čak opsežnija od stoicizma, bila je epikurejska filozofija, koja je izravna suprotnost stoicizmu, jer dok je potonji vidio istinu u biću kao pojmljivu - u univerzalnom konceptu - i čvrsto se toga držao

Epikur 341–270 PRIJE KRISTA e. starogrčki filozof materijalist, ateist. Tko se prošle sreće ne sjeća, taj je već danas star.* * *Svatko iz života izlazi kao da je tek ušao. Vas

Epikur Epikur je tvorac jednog od najznačajnijih moralnih učenja antike i utemeljitelj jedne od glavnih atenskih filozofskih škola koja nosi njegovo ime. Bio je sin Atenjanina Neokla i rođen je 342. pr. na otoku Samosu. Ne znamo mnogo o njegovom ranom životu.

4. Epikurejci i skeptici Zbog slabog zanimanja za filozofske teorije epikurejaca i skeptika, kojima su u prvom planu bila pitanja života i morala unutarnje slobode ljudskog duha, učenje o materiji i tijelu stečenom od oni su, radije, samo primijenjeni,

2. Epikurejci i skeptici Isto se, uostalom, mora reći i za druge dvije rane helenističke škole, epikurejce i skeptike. Također je nemoguće pronaći bilo kakvu doktrinu harmonije među njima. Ali svi su prožeti osjećajem unutarnje ljudske harmonije.

2. Epikurejci i skeptici Što se tiče druga dva glavna pravca ranog helenizma, to jest epikureizma i skepticizma, i ovdje je nedvojbeno utjecalo novo shvaćanje prirode, u usporedbi s klasičnim razdobljem. a) Epikurejci su također polazili od određeni princip

3. Epikurejci i skeptici Dvije druge škole ranog helenizma od velike su važnosti u povijesnoj semantici ljepote. Ali s obzirom na te škole, znanost je nakupila mnogo različitih predrasuda, o kojima raspravljamo u relevantnim poglavljima sveska V naše "Povijesti". kritika

7. Epikur Pojam pravnog shvaćanja, koji se temelji na pojmu pravde i prava kao ugovora od opće koristi za osiguranje individualne slobode i uzajamne sigurnosti ljudi u društvenom i političkom životu, razvio je u doba helenizma Epikur (341. 270. pr. Kr.).

15. Epikur i epikurejci Istaknuti predstavnici epikureizma su Epikur (341.-270. pr. Kr.) i Lukrecije Kar (oko 99.-55. pr. Kr.). Ovaj filozofski pravac pripada prijelazu stare i nove ere. Epikurejce su zanimala pitanja dispenzacije, udobnosti pojedinca u kompleksu

Poglavlje XXVII. EPIKUREJCI Dvije velike nove škole helenističkog razdoblja, stoici i epikurejci, osnovane su u isto vrijeme. Njihovi osnivači, Zenon i Epikur, rođeni su otprilike u isto vrijeme i nastanili su se u Ateni, vodeći svoje sekte u isto vrijeme na

Epikur je starogrčki filozof, utemeljitelj filozofske škole epikureizma. Filozofija Epikura jedan je od temeljnih pravaca koji je utjecao na formiranje materijalističkog pristupa u filozofiji. Epikur i njegovi sljedbenici kao svoj glavni cilj vidjeli su potrebu naučiti ljude da budu sretni, ne obraćajući pozornost na nevažne stvari.

Znanje prema Epikuru

Filozof teoriju spoznaje temelji na osjetilnom opažanju kao jedinom kriteriju istine. Nije priznavao kritiku senzacionalizma. Po njegovom mišljenju, to nema temelja i razmišljanje skeptika može biti samo teoretsko. Prema Epikuru, nadosjetilno ne postoji. Sve što se može percipirati, čovjek spoznaje osjetilima. Epikur je svoju teoriju nazvao kanonskom, suprotstavljajući je učenjima Platona i Aristotela. Prema kanonu, glavni kriterij istine su osjeti, o kojima ovisi rad uma.

Znanje je prema Epikuru potraga za pravom svrhom stvari. Negirajući nadnaravno koje dominira čovjekom, filozof je smatrao svojom glavnom zadaćom osloboditi čovječanstvo zabluda i straha od smrti.

Teorija atomizma

Epikur je svoju viziju fizike temeljio na Demokritovom materijalizmu, ali je napravio neke promjene u svojoj teoriji. On ističe glavne odredbe fizike, nedostupne osjetilima:

• ništa ne može nastati iz ničega i vratiti se u ništa;
• Svemir je nepromjenjiv i takav će uvijek ostati.

On tvrdi da se u svemiru tijela kreću kretanjem u prazninama. Tijela se sastoje od spojeva drugih manjih tijela ili spojeva koji čine tijela. Razlikuju se po obliku, težini i veličini. Najmanja tijela Epikur, slijedeći Demokrita, naziva atomima, a doktrinu fizike - atomskom fizikom.

Atomi su nedjeljivi, stoga se tijela ne mogu dijeliti unedogled. Sami atomi sastoje se od pojedinačnih sitnih dijelova. Posebnost atoma je kretanje. Kreću se istom brzinom, ali su međusobno na različitim udaljenostima. Atomi se međusobno ne sudaraju jer stalno biraju novu putanju gibanja.

Na temelju te teorije Epikur gradi model svemira: tijela u svemiru gibaju se u prostoru ne dodirujući se niti udaljavajući jedno od drugoga. Duša je isto materijalno tijelo, ali se sastoji od finije materije razasute po fizičkom tijelu osobe. Kada se tijelo raspada nakon smrti, duša također propada i prestaje postojati. Stoga su izjave o besmrtnosti duše lažne.

Epikureizam negira neposredno promatranje i racionalno razmišljanje, oslanjajući se isključivo na osjetilnu percepciju. Demokrit je na temelju osobnih zapažanja vjerovao da je Sunce ogromno. Epikur se vodio svojim osjećajima i vjerovao je da su veličine Sunca i Mjeseca onakve kakvima se čine. Epikurova metoda spoznaje ne dopušta samo jednu interpretaciju, već mnogo različitih opcija, više ili manje vjerojatnih.

Bogovi i materijalizam

Epikur je tvrdio da vjera pojedinih naroda u postojanje istih bogova potvrđuje njihovo postojanje. Ali ideje ljudi o bogovima ne odgovaraju istini. Religija odvaja ljude od ispravnog shvaćanja božanskog života. Zapravo, oni su posebna bića koja žive u zasebnoj dimenziji. Bogovi su slobodni i sretni, ne vladaju ljudima, ne daruju ih i ne kažnjavaju ih. Oni žive u atmosferi vječne sreće i blaženstva.

Prema Epikuru, bogovi:

• besmrtan;
• ne odgovaraju idejama ljudi o njima;
• su u drugom svjetskom sustavu;
• sretan i miran.

Bibliografi i istraživači Epikurovih učenja smatraju njegov pokušaj da dokaže postojanje bogova ustupkom javnom mnijenju. Sam filozof nije vjerovao u Boga, ali se bojao otvoreno sukobiti s vjerskim fanaticima. U jednom od svojih djela napominje da su bogovi, kao moćna bića, mogli iskorijeniti svako zlo. A ako to ne žele ili ne mogu, onda su slabi ili ih uopće nema.

Koncept sretnog života

Glavna grana Epikurove filozofije je etika. Smatrao je da će popularizacija tvrdnje o nepostojanju viših sila koje kontroliraju ljude osloboditi ljude mističnih zabluda i straha od smrti. Umirući, osoba prestaje osjećati, što znači da se nema smisla bojati. Sve dok čovjek postoji, za njega nema smrti; kada umre, njegova osobnost će prestati postojati. Svrha ljudskog života je težnja za zadovoljstvom i odmicanje od boli.

Da bi se postigao ovaj cilj, Epikurov etički model života uključuje uživanje kroz odbacivanje patnje. Čovjeku je potreban stalan osjećaj zadovoljstva – oslobođenje od strahova, sumnji i potpuna smirenost.

Pravi mudrac je osoba koja je shvatila da je patnja ili kratkotrajna (i može se iskusiti) ili prejaka i vodi u smrt (u ovom slučaju je se besmisleno bojati). Mudrac stječe istinsku hrabrost i smirenost. Ne teži za slavom i priznanjem, odbija isprazne težnje. Priroda zahtijeva od osobe da poštuje jednostavne uvjete: jesti, piti, ostati topli. Te je uvjete lako ispuniti i nije potrebno težiti drugim zadovoljstvima. Što su čovjekove želje skromnije, to mu je lakše postati sretan.

U Epikurovu su vrtu njegovi sljedbenici preferirali duhovne užitke, niječući užitak tijela. Uzdizali su potrebe duha, nalazeći utjehu u prijateljstvu i međusobnom pomaganju.

Uloga epikureizma u filozofiji antičkog razdoblja

Važnost epikurejske filozofije primijetili su ne samo njegovi suvremenici. Epikur je stvorio tijesan savez istomišljenika. Prije uspona kršćanstva, sljedbenici njegove škole zadržali su djelo učitelja u izvornom obliku. Mogu se poistovjetiti sa sektom - štovanje Epikura brzo se pretvorilo u kult. Jedina razlika u odnosu na vjerske zajednice bila je nepostojanje mistične komponente. Među epikurejcima bili su uobičajeni odnosi bliski povjerenju, ali je nametanje komunizma bilo osuđivano. Epikur je prisilu na podjelu imovine smatrao preprekom pravom prijateljstvu.

Filozofija Epikura može se nazvati krajem helenističke ere - izumiranjem vjere u budućnost i strahom od nje. Njegovi su pogledi odgovarali duhu povijesnog razdoblja: zbog krize vjere u bogove političko je ozračje bilo uzavrelo do krajnjih granica. Filozofija Epikura brzo je stekla popularnost - dala je ljudima priliku da se odmore od promjena koje se događaju u društvu. Sljedbenika filozofovih ideja bilo je sve više, no dolaskom kršćanstva epikureizam, kao i sva antička filozofija, odlazi u prošlost.

Kanonika kao dio filozofije

U Epikurovu filozofiranju fizika ne može postojati bez kanona. Ona definira istinu, bez koje je nemoguć razvoj ljudi kao razumnih bića.

Percepcija je očita, istinita i uvijek ispravno odražava stvarnost. Uzima sliku predmeta i identificira ga uz pomoć senzorskih sustava. Sposobnost maštanja nije u suprotnosti s ovim. Zahvaljujući fantaziji, osoba može rekreirati stvarnost koja mu nije dostupna. Stoga je za epikurejca osjetilno opažanje osnova znanja. Nemoguće je percepciju ukloniti iz procesa spoznaje - ona pomaže razdvojiti istinitu prosudbu od lažne.

Laž afirmira određeni sud kao stvarnost, ali zapravo nije potvrđena percepcijom. Prema filozofu, pogreška se događa kada osoba ne povezuje percepciju sa stvarnošću koja ga je proizvela, već s nekom drugom. Laž je rezultat nagađanja, dodajući fantastičan prikaz viđenoj slici. Da bi se opovrgla pogreška, treba tražiti potvrdu fantazije u stvarnosti. Ako nije prisutna, percepcija je lažna.

Epikurovo mišljenje o ulozi jezika kao oblika prijenosa informacija

Prema Epikurovim stavovima jezik je nastao kao potreba da se izrazi osjetilni dojam stvari. Imena stvari davana su na temelju individualnih karakteristika percepcije. Svaki narod je imao svoj, tako da su jezici formirani odvojeno i nisu bili slični jedni drugima.

Primitivni jezici bili su lakonski: riječi su korištene za označavanje svakodnevnih predmeta, radnji i osjeta. Postupno usložnjavanje svakodnevnog života glavni je razlog razvoja jezika. Pojava novih predmeta zahtijevala je izmišljanje novih riječi. Ponekad su različiti narodi imali slične riječi s različitim značenjima, i stvarali dvosmislenosti - amfibole. Da bi se izbjegle takve situacije, Epikur je predložio da se vodi ugovornim načelom: svaki narod određuje značenje riječi na svom jeziku i ne prenosi ga na druge jezike.

Mnogo prije Epikura, sličnu teoriju iznio je Platon. U svom dijalogu "Kratil" zacrtao je približan koncept razvoja jezika kao dinamičke strukture.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ukrajine

Nacionalno sveučilište u Odesi nazvano po I.I. Mečnikovu

Sažetak na temu:

Filozofija epikurejaca

studenti 2. godine

Dopisni odjel

Specijaliteti

"Kulturologija"

Zimina Marina

Odesa 2012

Filozofija Epikura

Epikur je rođen 341. pr. na otoku Samosu. Počeo je studirati filozofiju sa 14 godina. Godine 311. pr preselio se na otok Lesvos i tamo osnovao svoju prvu filozofsku školu. Nakon još 5 godina, Epikur se preselio u Atenu, gdje je osnovao školu u vrtu, gdje je na vratima bio natpis: „Gost, ovdje će ti biti dobro; Ovdje je zadovoljstvo najviše dobro. Odavde je kasnije nastao i sam naziv škole "Epikurov vrt" i nadimak epikurejaca - filozofa "iz vrtova." On je ovu školu vodio do svoje smrti 271. pr. Opće je prihvaćeno da je Epikur smatrao tjelesni užitak jedinim smislom života. U stvarnosti, međutim, Epikurov pogled na užitak nije tako jednostavan. Pod užitkom je prije svega razumijevao odsutnost nezadovoljstva, te je isticao potrebu uzimanja u obzir posljedica užitaka i boli:

"Budući da je užitak prvo i urođeno dobro za nas, stoga ne biramo svaki užitak, nego ponekad mnoge užitke zaobilazimo kad iza njih slijedi velika neugodnost. Također mnoge patnje smatramo boljim od užitka kad nam dođe veći užitak, nakon kako dugo podnosimo patnju.Dakle, svaki užitak je dobar, ali ne treba svaki užitak birati, kao što je svaka bol zla, ali ne treba izbjegavati svaku patnju.

Stoga, prema Epikurovim učenjima, tjelesne užitke mora kontrolirati um: "Nemoguće je živjeti ugodno, a ne živjeti razumno i pravedno, a jednako je nemoguće živjeti razumno i pravedno, a ne živjeti ugodno." A živjeti mudro, prema Epikuru, znači ne težiti bogatstvu i moći kao cilju samome sebi, zadovoljiti se minimumom potrebnim da bismo bili zadovoljni životom: "Glas tijela je ne gladovati, ne žeđi, ne biti hladno. Tko god to ima, i tko se nada da će to imati u budućnosti, može raspravljati sa samim Zeusom o sreći ... Bogatstvo koje zahtijeva priroda je ograničeno i lako stečeno, a bogatstvo koje zahtijevaju prazna mišljenja proteže se u beskonačnost."

Epikur je ljudske potrebe podijelio u 3 razreda: 1) prirodni i potrebni - hrana, odjeća, stanovanje; 2) prirodno, ali ne i nužno - seksualno zadovoljstvo; 3) neprirodno - moć, bogatstvo, zabava itd. Potrebe (1) je najlakše zadovoljiti, (2) je nešto teže, a potrebe (3) se ne mogu u potpunosti zadovoljiti, ali, po Epikuru, to nije ni potrebno. Epikur je vjerovao da "zadovoljstvo je moguće postići samo raspršivanjem strahova uma", a glavnu ideju svoje filozofije izrazio je sljedećom frazom: "Bogovi ne ulijevaju strah, smrt ne ulijeva strah, užitak je lako dostižan, patnja se lako podnosi." Suprotno optužbama iznesenim protiv njega za života, Epikur nije bio ateist. Priznavao je postojanje bogova starogrčkog panteona, ali je o njima imao svoje mišljenje koje se razlikovalo od gledišta koja su dominirala u suvremenom starogrčkom društvu.

Prema Epikuru, postoji mnogo naseljenih planeta poput Zemlje. Bogovi žive u vanjskom prostoru između njih, gdje žive svoje živote i ne miješaju se u živote ljudi. Epikur je to argumentirao na sljedeći način: "Pretpostavimo da patnje svijeta zanimaju bogove. Bogovi mogu ili ne mogu, žele ili ne žele uništiti patnju u svijetu. Ako ne mogu, onda nisu bogovi. Ako mogu, ali ne žele, onda su nesavršeni, što također ne priliči bogovima. A ako mogu i žele, zašto to onda još nisu učinili?"

Još jedna poznata Epikurova izreka na tu temu: "Kada bi bogovi slušali molitve ljudi, uskoro bi svi ljudi umrli, neprestano moleći jedni drugima mnogo zla." Istodobno, Epikur je kritizirao ateizam, smatrajući da su bogovi neophodni da bi čovjeku bili uzor savršenstva.

Ali u grčkoj mitologiji bogovi su daleko od savršenstva: pripisuju im se ljudske osobine i ljudske slabosti. Zato je Epikur bio protivnik tradicionalne starogrčke religije: "Ne bezbožni onaj koji odbacuje bogove gomile, već onaj koji ideje gomile primjenjuje na bogove."

Epikur je poricao bilo kakvo božansko stvaranje svijeta. Po njegovom mišljenju, mnogi svjetovi stalno se rađaju kao rezultat međusobnog privlačenja atoma, a svjetovi koji postoje određeno vrijeme također se raspadaju na atome. To je u potpunom skladu s drevnom kozmogonijom, koja potvrđuje porijeklo svijeta iz Kaosa. No, prema Epikuru, taj se proces odvija spontano i bez uplitanja viših sila.

Epikur je razvio Demokritov nauk o građi svijeta iz atoma, ujedno je iznio pretpostavke koje je tek nakon mnogo stoljeća potvrdila znanost. Dakle, ustvrdio je da se različiti atomi razlikuju po masi, a time i po svojstvima. Za razliku od Demokrita, koji je smatrao da se atomi kreću po točno određenim putanjama, pa je stoga sve na svijetu unaprijed određeno, Epikur je smatrao da je kretanje atoma uglavnom slučajno, pa su stoga uvijek mogući različiti scenariji. Na temelju slučajnosti kretanja atoma, Epikur je negirao ideju sudbine i predodređenosti. “Nema svrsishodnosti u ovome što se događa, jer se puno toga ne događa onako kako se trebalo dogoditi”. Ali, ako bogovi nisu zainteresirani za stvari ljudi, a nema unaprijed određene sudbine, onda se, prema Epikuru, ne treba bojati ni jednog ni drugog. Onaj tko ne poznaje strah ne može izazvati strah. Bogovi ne poznaju strah jer su savršeni. Epikur je prvi u povijesti to rekao strah ljudi od bogova uzrokovan je strahom od prirodnih pojava koje se pripisuju bogovima. Stoga je smatrao važnim proučavati prirodu i otkrivati ​​prave uzroke prirodnih pojava – kako bi se čovjek oslobodio lažnog straha od bogova. Sve je to u skladu s pozicijom užitka kao glavne stvari u životu: strah je patnja, užitak je odsutnost patnje, znanje vam omogućuje da se oslobodite straha, dakle bez znanja ne može biti zadovoljstva- jedan od ključnih zaključaka Epikurove filozofije. U Epikurovo doba jedna od glavnih tema za raspravu filozofa bila je smrt i sudbina duše nakon smrti. Epikur je raspravu o ovoj temi smatrao besmislenom: "Smrt nema nikakve veze s nama, jer dok postojimo - smrti nema, kada smrt dođe - mi više ne postojimo." Prema Epikuru, ljudi se ne boje toliko same smrti koliko smrtne muke: "Bojimo se klonuti bolešću, biti pogođeni mačem, rastrgani zubima životinja, pretvoreni u prah vatrom - ne zato što sve to uzrokuje smrt, nego zato što donosi patnju. Od svih zala, patnja je najveća , a ne smrt." Vjerovao je da je ljudska duša materijalna i da umire s tijelom. Epikur se može nazvati najdosljednijim materijalistom od svih filozofa. Prema njegovom mišljenju, sve na svijetu je materijalno, a duh kao neki entitet odvojen od materije uopće ne postoji. Epikur temeljem znanja smatra izravne osjete, a ne prosudbe uma. Po njegovom mišljenju, sve što osjećamo je istina, osjećaji nas nikada ne varaju. Pogreške i pogreške nastaju samo kada svojim percepcijama nešto dodamo, tj. Razlog je izvor pogreške. Percepcije nastaju kao rezultat prodiranja slika stvari u nas. Te se slike odvajaju od površine stvari i kreću brzinom misli. Ako uđu u osjetilne organe, daju pravu osjetilnu percepciju, ali ako prodru u pore tijela, daju fantastičnu percepciju, uključujući iluzije i halucinacije. Općenito, Epikur je bio protiv apstraktnog teoretiziranja koje nije povezano s činjenicama. Prema njegovom mišljenju, filozofija bi trebala imati izravnu praktičnu primjenu - pomoći čovjeku da izbjegne patnju i životne pogreške: “Kao što medicina ne koristi ako ne istjera patnje tijela, tako je i filozofija beskorisna ako ne istjera patnje duše.” Najvažniji dio Epikurove filozofije je njegova etika. Međutim, učenje Epikura o najboljem načinu života za osobu teško se može nazvati etikom u modernom smislu te riječi. Pitanje prilagođavanja pojedinca društvenim okvirima, kao i svim drugim interesima društva i države, najmanje je zaokupljalo Epikura. Njegova je filozofija individualistička i usmjerena na uživanje u životu bez obzira na političke i društvene uvjete. Epikur je poricao postojanje univerzalnog morala i zajedničkih za sve koncepte dobrote i pravde, danih čovječanstvu odnekud odozgo. Naučavao je da su sve te koncepte stvorili sami ljudi: "Pravda nije nešto samo po sebi, to je neka vrsta dogovora među ljudima da ne štete i ne trpe zlo". Veliku ulogu u odnosu ljudi Epikur je davao prijateljstvu, suprotstavljajući ga političkim odnosima kao nečemu što samo po sebi donosi zadovoljstvo. Politika je, pak, zadovoljenje potrebe za moći, koja se, prema Epikuru, nikada ne može u potpunosti zadovoljiti, pa stoga ne može donijeti istinski užitak. Epikur je polemizirao s Platonovim sljedbenicima koji su prijateljstvo stavili u službu politike, smatrajući ga sredstvom izgradnje idealnog društva. Općenito, Epikur ne stavlja pred čovjeka nikakve velike ciljeve i ideale. Možemo reći da je cilj života prema Epikuru sam život u svim njegovim pojavnim oblicima, a znanje i filozofija su način da se iz života dobije najveće zadovoljstvo. Čovječanstvo je uvijek bilo sklono krajnostima. Dok neki ljudi pohlepno teže zadovoljstvu kao samom cilju i stalno ga se ne mogu zasititi, drugi se muče asketizmom, nadajući se da će doći do kakvog mističnog znanja i prosvjetljenja. Epikur je dokazao da su i jedni i drugi u krivu, da su uživanje u životu i spoznaja o životu međusobno povezani.

Filozofija i biografija Epikura primjer su skladnog pristupa životu u svim njegovim manifestacijama. Međutim, sam Epikur je to najbolje rekao: "Uvijek imajte novu knjigu u svojoj knjižnici, punu bocu vina u svom podrumu, svježi cvijet u svom vrtu."