Ανάρρωση 10 λεπρών μετά τη συνάντηση του Ιησού. Κυριακάτικη ευαγγελική ανάγνωση. Η διδασκαλία του Ιησού Χριστού για το αδιάλυτο του γάμου και την υψηλή αξιοπρέπεια της παρθενίας

Μπορείτε να κατανοήσετε καλύτερα το Ευαγγέλιο στην Κυριακάτικη Λειτουργία αν το καταλάβετε εκ των προτέρων. Στις 23 Δεκεμβρίου θα διαβαστεί στις εκκλησίες η ιστορία δέκα λεπρών που θεραπεύτηκαν από τον Χριστό. Μόνο ένας από αυτούς επέστρεψε για να ευχαριστήσει τον Σωτήρα. Τα ίδια λόγια διαβάζονται στην υπηρεσία των ευχαριστιών.

Θεραπεία του Χριστού δέκα λεπρών. Χαρακτική για τη Βίβλο του Piscator

Ευαγγέλιο του Λουκά (7-11:19):
«Καθώς πήγαινε στην Ιερουσαλήμ, πέρασε ανάμεσα στη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Και όταν μπήκε σε κάποιο χωριό, Τον συνάντησαν δέκα λεπροί, οι οποίοι σταμάτησαν από μακριά και είπαν με δυνατή φωνή: Ιησού Μέντορε! ελέησέ μας. Όταν τους είδε, τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν. Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε, δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, και έπεσε κατάκοιτος στα πόδια Του ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης. Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο; Και του είπε: σήκω, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε».

Αρχιερέας Γεώργιος ΚΛΙΜΩΦ, πρύτανης του ναού Ζωοδόχος Τριάδαστο νεκροταφείο Pyatnitskoye (Μόσχα)

Το σημερινό ευαγγελικό ανάγνωσμα υποτίθεται ότι διαβάζεται σε μια λειτουργία αφιερωμένη στην ευχαριστία, όταν εμείς, θέλοντας να ευχαριστήσουμε τον Θεό για κάτι, παραγγέλνουμε μια ευχαριστήρια προσευχή. Η πιο σημαντική λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η Ευχαριστία, μεταφράζεται επίσης ως ευχαριστία. Γιατί είναι τόσο σημαντική η ευγνωμοσύνη μας προς τον Θεό; Και πώς σχετίζεται με την πίστη;

Το Ευαγγέλιο μας λέει για δέκα λεπρούς, και για κάποιο λόγο τονίζεται ότι εννέα από αυτούς ήταν Εβραίοι (ορθόδοξοι, στη γλώσσα μας), και ένας Σαμαρείτης (χωρίς αληθινή πίστη). Συνήθως οι Εβραίοι δεν επικοινωνούσαν με τους Σαμαρείτες και τους περιφρονούσαν, αλλά εδώ μια κοινή συμφορά τους ένωσε, όπως συμβαίνει στη ζωή. Συνάντησαν μαζί τον Κύριο και μαζί είπαν: Ιησού, Δάσκαλε, ελέησόν μας! Ο Χριστός δεν δίνει ευθεία απάντηση, όπως σε άλλες περιπτώσεις θεραπείας, δεν ρωτά αν πιστεύουν και πώς πιστεύουν, αλλά τους στέλνει να φανούν στους ιερείς. Και πάλι περπατούν όλοι μαζί και στο δρόμο συνειδητοποιούν ότι θεραπεύονται. Έγινε ένα θαύμα. Και εδώ συμβαίνει ένας διχασμός: εννέα Εβραίοι προχωρούν, και μόνο ο Σαμαρείτης επιστρέφει ξαφνικά και δοξάζει τον Θεό. Γιατί επέστρεψε, αφού ο ίδιος ο Χριστός τον έστειλε να παρουσιαστεί στους ιερείς; Τι συνέβη σε αυτόν? Και τι δεν συνέβη με τους εννέα ευσεβείς Εβραίους;

Οι Εβραίοι, ακόμη και οι λεπροί, θεωρούσαν τους εαυτούς τους «σωστούς» ανθρώπους. Αφού άκουσαν την εντολή από τον Κύριο να φανούν στους ιερείς, πήγαν υπάκουα. Μάλλον δεν ήταν λιγότερο χαρούμενοι για τη θεραπεία από τον Σαμαρείτη. Αλλά κάνοντας ό,τι είπε ο Κύριος, αποφάσισαν εντελώς ειλικρινά ότι είχαν κάνει όλα όσα έπρεπε να κάνουν. Μεγαλωμένοι στην παράδοση του νόμου, ήταν βέβαιοι ότι μόνο η ακριβής εκπλήρωσή του ήταν αρκετή για τη σωτηρία. Κατά συνέπεια, κάνοντας τα έργα του νόμου, καλές πράξεις, κάνοντας νηστείες και προσευχές, έχουν το δικαίωμα να υπολογίζουν ότι ο Θεός, ως απάντηση σε αυτό, όχι μόνο μπορεί να τους σώσει, αλλά είναι υποχρεωμένος να τους σώσει! Εννέα λεπροί υπέφεραν, υπέφεραν από αρρώστιες, εξορίες, σκληρή ζωή, προσευχήθηκαν, ίσως και να υποσχέθηκαν κάτι στον Θεό για τη θεραπεία τους, και μετά ήρθε ο Θεός και τους θεράπευσε. Ο νόμος έχει εκπληρωθεί, είναι ακόμη και με τον Θεό. Δεν χρωστάνε τίποτα στον Θεό πια.
Το σημερινό Ευαγγέλιο δείχνει γιατί ένας τέτοιος υπολογισμός της Παλαιάς Διαθήκης είναι τρομερός για κάθε πιστό: από αυτές τις σχέσεις είναι αδύνατο να έλθουμε στην αγάπη, και χωρίς αγάπη για τον Θεό, χωρίς αποδοχή της αγάπης Του, είναι αδύνατο να σωθούμε. Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο ως Αγάπη, που είναι υπεράνω του νόμου, αλλά ήταν ελεήμων αγάπη που ο εβραϊκός κόσμος δεν δεχόταν. Δεν υπάρχει θέση σε αυτό για ευγνωμοσύνη, μέσω της οποίας εκδηλώνεται η αγάπη.

Σε σχέσεις υπολογισμού, βάζουμε τον εαυτό μας στο ίδιο επίπεδο με τον Κύριο, πιστεύουμε ότι έχουμε το δικαίωμα να «παζαρεύουμε» μαζί Του, ελπίζουμε να «εξοφλήσουμε» με «πράξεις». Αλλά δεν σωζόμαστε από έργα, αλλά από την αγάπη και το έλεος του Θεού. Οι πολύ «καλές μας πράξεις», οι καλές κινήσεις στην καρδιά δεν γίνονται χωρίς το έλεός Του, τη χάρη Του, που μαλακώνει τις καρδιές μας. Αλλά σε μια σχέση υπολογισμού, είναι αδύνατο να δεχτούμε το έλεος του Θεού, γιατί το έλεος μπορεί να απαντηθεί μόνο με αγάπη. Η ευγνωμοσύνη ως εκδήλωση αγάπης είναι το μόνο πράγμα που μπορούμε να δώσουμε εμείς οι ίδιοι στον Κύριο, τον Παντοδύναμο και Παντοδύναμο. Η πίστη και η ευγνωμοσύνη είναι επίσης οι μόνες «πράξεις» που μπορούν να μας σώσουν, γιατί η πίστη μαζί με την ευγνωμοσύνη είναι αγάπη.

Και αποδείχθηκε ότι μόνο ο Σαμαρείτης το κατάλαβε αυτό. Δεν ήταν «οπαδός των κανόνων», δεν θεωρούσε ότι είχε έργα και πλεονεκτήματα, γιατί μερικές φορές η ασθένεια και τα βάσανα μπορούν να θεωρηθούν «αξίες» ενώπιον του Θεού. τα βάσανά του και μετά η χαρά της θεραπείας δεν τον αποξένωσαν από τον Θεό, όπως συμβαίνει συχνά στη ζωή, όταν ο Θεός δεν χρειάζεται πια, αφού όλα είναι καλά. Και γι' αυτό η καρδιά του μπόρεσε να αντιληφθεί τη θεραπεία ως δώρο, ως έλεος του Θεού, να μην ντρέπεται γι' αυτό, αλλά να χαίρεται, να τρέχει πίσω, ούτε να φτάσει στους ιερείς, να πέφτει μπροστά στον Θεό από τη χαρά της συνάντησης. Αυτόν.

Και αυτή η συνάντηση με τον Θεό είναι ένα άλλο σημαντικό σημείο στη συζήτηση για την ευγνωμοσύνη. Φαίνεται ότι είχαν ήδη συναντηθεί όταν ο Σαμαρείτης ήταν ακόμα λεπρός. Πώς συνάντησαν και οι εννέα Εβραίοι τον Κύριο. Όλοι πίστευαν ότι ο Κύριος θα τους βοηθούσε. Και όλοι έλαβαν θεραπεία. Αλλά μόνο στον Σαμαρείτη που επέστρεψε και Τον ευχαρίστησε, ο Κύριος είπε: «Η πίστη σου σε έσωσε». Με έσωσε από τη λέπρα; Αλλά και άλλοι εννέα θεραπεύτηκαν από αυτό. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, ο Κύριος μιλάει για σωτηρία για την αιώνια ζωή, δηλαδή για θεραπεία από την πνευματική λέπρα, η οποία πέφτει σαν λέπια, και ο άνθρωπος, αποκτώντας όραση, γίνεται ικανός να αντιληφθεί τον ανώτερο κόσμο. Το θαύμα της θεραπείας, στο οποίο ο Σαμαρείτης συμμετέχει με την πίστη και την ευχαριστία του, του ανοίγει την πνευματική ζωή και επομένως πραγματικά συναντά τον Κύριο, τον Σωτήρα του. Και αν η πίστη δεν γεννά ευγνωμοσύνη, είναι είτε αδύναμη είτε εσφαλμένη, όπως η πίστη των εννέα λεπρών. Τέτοια πίστη δεν οδηγεί στον Θεό.

Και επομένως, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα του Ευαγγελικού κειμένου, μπορούμε να αναρωτηθούμε: είμαστε πραγματικά πιστοί; Αν δεν έχουμε αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, η πίστη μας είναι νεκρή και είμαστε ακόμα στην ομάδα αυτών των εννέα λεπρών που ξέχασαν τον Θεό μόλις έλαβαν αυτό που ζήτησαν.

Δεν μπορείς να επιβάλεις την ευγνωμοσύνη. Αλλά αν κοιτάξουμε προσεκτικά τη ζωή μας, θα δούμε πολλά σε αυτήν για τα οποία μπορούμε να ευχαριστήσουμε τον Κύριο. Και όταν ευχαριστούμε, η καρδιά μας αλλάζει. Γίνομαι πιο ελεήμων, διορατική και αρχίζω να βλέπω την αμαρτία ως κάτι που μου προκαλεί πνευματική λέπρα. Από μια κατάσταση ευγνωμοσύνης, ένα άτομο αρχίζει να βλέπει τους γείτονές του ως πάσχοντες από αυτή την πνευματική λέπρα, αρχίζει να τους λυπάται και να μην τους καταδικάζει.

Αρχιεπίσκοπος Αβέρκι (Taushev). Τέσσερα Ευαγγέλια. Συζήτηση για 10 λεπρούς:

Ο Κύριος έκανε αυτό το θαύμα κατά το τελευταίο ταξίδι Του από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ την τελευταία αργία του Πάσχα, όταν σταυρώθηκε. Οι λεπροί, μια ολόκληρη ομάδα 10 ατόμων, «έμεναν σε απόσταση», γιατί ο νόμος τους απαγόρευε να πλησιάζουν υγιείς ανθρώπους και με δυνατή φωνή παρακαλούσαν τον Κύριο να τους ελεήσει. Ο Κύριος τους πρόσταξε να πάνε να παρουσιαστούν στους ιερείς. Αυτό σήμαινε ότι Αυτός, με τη θαυματουργή Του δύναμη, θεραπεύει από ασθένειες, γιατί τους στέλνει στους ιερείς ώστε, σύμφωνα με την απαίτηση του νόμου, να μαρτυρήσουν για τη θεραπεία της λέπρας και να γίνει θυσία και να δοθεί άδεια ζήσουν στην κοινωνία. Η υποταγή των λεπρών στον λόγο του Κυρίου -να πάνε να εξεταστούν από τους ιερείς- υποδηλώνει τη ζωντανή πίστη τους. Και πραγματικά παρατήρησαν στην πορεία ότι η ασθένεια τους είχε εγκαταλείψει. Έχοντας λάβει θεραπεία, ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά, ξέχασαν τον Δημιουργό της χαράς τους και μόνο ένας από αυτούς, ο Σαμαρείτης, επέστρεψε στον Κύριο για να Τον ευχαριστήσει για τη θεραπεία. Αυτό το περιστατικό δείχνει ότι αν και οι Εβραίοι περιφρονούσαν τους Σαμαρείτες, οι τελευταίοι μερικές φορές αποδεικνύονταν ανώτεροί τους. Ο Κύριος ρώτησε με λύπη και πραό μομφή: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα; που είναι τα εννιά; Πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο;» Αυτοί οι εννέα είναι ζωντανό παράδειγμα ανθρώπινης αχαριστίας προς τον Ελεήμονο Θεό.

ΜΣυγχαρητήρια σε εσάς, αγαπητοί επισκέπτες του Ορθόδοξου ιστότοπου «Οικογένεια και Πίστη»!

Συγχαρητήρια για την αργία της Κυριακής!

Στα 29Τη 10η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή, το Ιερό Ευαγγέλιο μας θυμίζει το θαύμα της θεραπείας δέκα λεπρών που έκανε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός:

ΚΑΙΌταν μπήκε σε ένα συγκεκριμένο χωριό, τον συνάντησαν δέκα λεπροί που σταμάτησαν από μακριά και είπαν με δυνατή φωνή: Ιησού Μέντορα! ελέησέ μας. Όταν τους είδε, τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν. Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε, δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, και έπεσε κατάκοιτος στα πόδια Του ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης. Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο; Και του είπε: σήκω, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε. (Λουκάς 17:12-19

ΜΟ Μητροπολίτης Βλαντιμίρ (Ικίμ) εκφώνησε Κυριακάτικο κήρυγμα, το οποίο προσφέρουμε για πνευματικό και εποικοδομητικό ανάγνωσμα.

Ομιλία για την 29η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή, περί θεραπείας δέκα λεπρών

ΣΕΩ όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος! Αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί και αδελφές!

ΔΕΝ υπάρχει τέτοιο πρόβλημα από το οποίο ο Σωτήρας δεν θα απελευθέρωσε ένα άτομο που στράφηκε σε Αυτόν. Με τον παντοδύναμο λόγο του Ιησού Χριστού οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους, οι παράλυτοι σηκώθηκαν στα πόδια τους και οι νεκροί αναστήθηκαν. Τα νέα των θαυμάτων Του ξύπνησαν ελπίδα στις καρδιές των απελπισμένων και έσπευσαν εκεί που περιπλανήθηκε ο Υιός του Ανθρώπου για να ξαναβρεί τη χαρά της ζωής. Έτσι ήταν και με δέκα λεπρούς που στάθηκαν στην άκρη του δρόμου όπου περπατούσε ο Κύριος, και από μακριά με δυνατή φωνή είπαν: Ιησούς ο Μέντορας! ελέησέ μας! (Λουκάς 17:13).

Οι λεπροί μπορούσαν να φωνάζουν για έλεος μόνο από μακριά, γιατί δεν είχαν δικαίωμα να πλησιάζουν υγιείς ανθρώπους. Η λέπρα είναι μια τρομερή ασθένεια· ένα άτομο που έχει προσβληθεί από αυτήν αρχίζει να σαπίζει ζωντανό, μετατρέπεται για χρόνια ή δεκαετίες σε ένα μισοαποσυντεθειμένο πτώμα στο οποίο η συνείδηση ​​σιγοβράζει. Είναι διπλά τρομερό το ότι ένα άτομο με λέπρα στερείται την ελπίδα για το έλεος της κοινωνίας - ότι τα χέρια που φροντίζουν θα επιδέσουν τα έλκη του, ότι οι φίλοι και οι συγγενείς θα τον παρηγορούν στα βάσανά του. Ο γενικός φόβος αυτής της μεταδοτικής ασθένειας είναι τόσο μεγάλος που μόλις εμφανιστεί η πρώτη κηλίδα λέπρας στο σώμα ενός ατόμου, η κοινωνία διώχνει τον άρρωστο από τη μέση της και αυτός γίνεται παρίας. Η Παλαιά Διαθήκη ορίζει: Ο λεπρός που έχει αυτό το έλκος πρέπει να του σκίσουν τα ρούχα, και να μην σκεπαστεί το κεφάλι του και τα χείλη του να καλυφθούν και να φωνάξει: ακάθαρτος! ακάθαρτος! Όσο η πανούκλα παραμένει πάνω του, πρέπει να είναι ακάθαρτος· είναι ακάθαρτος. πρέπει να ζήσει χωριστά, η κατοικία του είναι έξω από το στρατόπεδο (Λευιτ. 13:45-46). Στο Μεσαίωνα, οι λεπροί έπρεπε επίσης να ζουν σε ερημικά μέρη, να ντύνονται με ειδικές ρόμπες με δεμένες καμπάνες, έτσι ώστε το κουδούνισμα τους να τρομάζει τους ανθρώπους που έτυχε να βρίσκονταν εκεί κοντά. Και στη σύγχρονη εποχή, οι ασθενείς με λέπρα εξορίζονταν σε ειδικά μέρη - αποικίες λεπρών, χωρισμένες από τον έξω κόσμο.

Δέκα τέτοιοι ατυχείς παρίες εμφανίστηκαν ενώπιον του Σωτήρα με μια παράκληση για έλεος και Εκείνος τους λυπήθηκε. Ο Ιησούς τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς (Λουκάς 17:14) - σύμφωνα με το νόμο, οι λειτουργοί του ναού έπρεπε να καταθέσουν ότι οι λεπροί θεραπεύτηκαν πριν τους επιτραπεί να επιστρέψουν στη συντροφιά άλλων ανθρώπων. Υπακούοντας στον λόγο του Μέντορα, οι λεπροί πήγαν να αναζητήσουν ιερείς. Δεν περπάτησαν για πολύ, όταν ξαφνικά παρατήρησαν ότι δεν υπήρχαν πια τρομερά έλκη και κηλίδες στο σώμα τους, τους είχε φύγει η λέπρα, δεν ήταν πια παρίες, αλλά κανονικοί υγιείς άνθρωποι! Ο κόσμος με όλες τις ποικίλες απολαύσεις του είναι ξανά ανοιχτός σε αυτούς! Και έτσι εννέα πρώην λεπροί, με κραυγές αγαλλίασης, όρμησαν μπροστά σε αυτόν τον κόσμο για να απολαύσουν τις ευλογίες του. Ο δέκατος γύρισε πίσω εκεί όπου φαίνονται οι φιγούρες του Σωτήρα και των συντρόφων Του που υποχωρούσαν.

Οι Εβραίοι βιάζονταν να απολαύσουν τη ζωή - " γιοι της διαθήκης», για τους οποίους ήταν η ευχαριστία προς τον Δημιουργό χρέος. Ο επαναπατριζόμενος ήταν Σαμαρείτης, μισοειδωλολάτρης, αλλά γι' αυτόν τον άνθρωπο η ευγνωμοσύνη ήταν ανάγκη καρδιάς, ζωντανό συναίσθημα. Επέστρεψε δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή και έπεσε με το πρόσωπο στα πόδια Του ευχαριστώντας Τον (Λουκάς 17:15-16). Και τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; (Λουκάς 17:17).

Εννέα αχάριστοι Εβραίοι καθαρίστηκαν μόνο από εξωτερικά έλκη και λεκέδες, αλλά οι ψυχές τους συνέχισαν να διαβρώνονται λέπρα της αμαρτίας. Η μεγάλη ευλογία του Θεού, η θεραπεία που τους δόθηκε, δεν μπόρεσε να τους σώσει από αυτή την αποπνικτική ασθένεια. Θεωρώντας τους εαυτούς τους τυχερούς, όρμησαν» αποκτήσει όλο τον κόσμο- και έγιναν πιο δυστυχισμένοι από κάθε παρίας, γιατί στην πραγματικότητα βιάζονταν να βλάψουν τις ψυχές τους, βιάζονταν στην αιώνια καταστροφή. Από αυτούς που θεραπεύτηκαν, μόνο ο ευγνώμων Σαμαρείτης ήταν πραγματικά χαρούμενος, γιατί μόνο αυτός άκουσε από τον Κύριο: η πίστη σου σε έσωσε (Λουκάς 17:19).

Αχαριστία- μια από τις χειρότερες ιδιότητες του πεσμένου ανθρώπου και ένας από τους κύριους λόγους της πτώσης του. Οι πρώτοι άνθρωποι, ο Αδάμ και η Εύα, βγήκαν από τη λήθη από τον Παντοδύναμο και τους χάρισε την ευδαιμονία στον παράδεισο. Αλλά το αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Επουράνιο Πατέρα δεν εμπόδισε τους πρώτους μας γονείς να παραβιάσουν τη Θεία απαγόρευση και, υποκύπτοντας στον πειρασμό του διαβόλου, γεύτηκαν την αμαρτία και τον θάνατο.

Ο λαός του Ισραήλ, ευνοημένος από τον Θεό, ήταν κατάφωρα αχάριστος. Όταν ο Κύριος απελευθέρωσε τους Εβραίους από την αιγυπτιακή σκλαβιά, αυτοί οι αδρανείς άνθρωποι άρχισαν να υψώνουν στον ουρανό όχι ευχές ευχαριστίας, αλλά βλασφημία και μουρμούρες. Ο δίκαιος Μωυσής, που τους οδηγούσε, άκουγε συνεχώς το ίδιο: Γιατί μας έβγαλες από την Αίγυπτο; (Εξ. 17:3· βλ.: Εξ. 14:11· 15:24· 16:3). Οι Ισραηλίτες δεν ήθελαν να υπομείνουν δοκιμασίες στο δρόμο για τη γη που τους είχε υποσχεθεί ο Κύριος, όπου έρεε γάλα και μέλι (Εξ. 3:17). Μη εκτιμώντας το μεγάλο δώρο της ελευθερίας, ξέχασαν τον ανούσιο ταπεινό μόχθο της κατασκευής των πυραμίδων και το μαστίγιο του επόπτη, και θυμήθηκαν μόνο ότι στην Αίγυπτο κάθονταν δίπλα στα καζάνια του κρέατος (Εξ. 16:3). Τέλος, την παραμονή της γης της επαγγελίας, αυτός ο σκληροτράχηλος λαός λάτρευε το χρυσό μοσχάρι ως θεό που τους έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου (Εξ. 32:8). Τότε το ποτήρι της υπομονής του Κυρίου ξεχείλισε και ο Παντοδύναμος ήταν έτοιμος να καταστρέψει τους αποστάτες - μόνο η μεσιτεία του δίκαιου Μωυσή έσωσε τον λαό. Ωστόσο, η γενιά αυτών των μουρμουριστών και άπιστων ανθρώπων έπρεπε να πεθάνει εντελώς πριν οι γιοι και οι κόρες τους εισέλθουν στη Γη της Επαγγελίας.

Αλλά δεν μας θυμίζουμε σήμερα τους αρχαίους Εβραίους με την αχαριστία μας; Ένα μεγάλο θαύμα του Θεού αποκαλύφθηκε στη χώρα. Ο Πανάγαθος Κύριος μας έβγαλε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, από τον ζυγό ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος - και έτσι τι; Ευχαρίστησε τον Θεό οι απελευθερωμένοι; Όχι, οι άνθρωποι σε μεγάλους αριθμούς λάτρευαν το δυτικό «χρυσό μοσχάρι», το οποίο υποτίθεται ότι «τους οδήγησε έξω από την Αίγυπτο». Και τώρα, καταβεβλημένοι από τη φτώχεια και τον πληθωρισμό, πολλοί θυμούνται με λύπη πώς, σε περιόδους νεκρικής στασιμότητας, «κάθονταν γύρω από τις κατσαρόλες με το κρέας». Πρέπει λοιπόν να εκπλαγούμε που η γη γύρω μας εξακολουθεί να μην «ρέει γάλα και μέλι»; Μόνο η μακροθυμία του Κυρίου, που διστάζει να κατεβάσει πάνω μας το τιμωρητικό δεξί Του, είναι άξια έκπληξης.

Καταλαβαίνουμε από ποια τρομερή καταστροφή έχουμε ελευθερωθεί με τη χάρη του Θεού; Γενιά με γενιά, οι γιοι και οι κόρες του λαού μας κατέβηκαν στην κόλαση για αιώνιο μαρτύριο, η λέπρα της αθείας διέβρωσε την ίδια την ψυχή του λαού. Η πατρίδα μας απορρίφθηκε από την κοινωνία με τον Επουράνιο Πατέρα και τους αγίους Του, στερημένη της ιστορίας και της μνήμης της προηγούμενης ευσέβειας, καλυμμένη με έλκη και ψώρα ψευδών διδασκαλιών. Τώρα μας δόθηκε η ευκαιρία να απαλλαγούμε από την πνευματική και ηθική διαφθορά. Οι ναοί είναι ανοιχτοί, ο λόγος του Θεού κηρύσσεται, δεν υπάρχουν εμπόδια στον φωτισμό του λαού με το φως του Χριστού, στην ανατροφή των παιδιών στην αγία πίστη. Ο δρόμος της σωτηρίας είναι ανοιχτός για εμάς, αλλά πόσο συχνά ξεχύνεται ο έπαινος από την καρδιά μας στον Κύριο, τον Ελεήμονα;

Εννέα αχάριστοι λεπροί, έχοντας λάβει θεραπεία, ξέχασαν αμέσως τον Θεραπευτή και έτσι έγιναν ξένοι στον Κύριο. Αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι αντάλλαξαν μια προσωρινή ασθένεια με μια αιώνια αρρώστια, ατελείωτα βάσανα. Με τον ίδιο τρόπο, μερικές φορές θυμόμαστε τον Θεό μόνο σε στιγμές θλίψης, και στη χαρά ξεχνάμε τον Δημιουργό. Οι Χριστιανοί πρέπει να στραφούν στον Κύριο όχι για απελευθέρωση από προσωρινά προβλήματα και ανησυχίες, αλλά για τη θεραπεία των ασθενειών της ψυχής - εκείνες τις ασθένειες που μπορούν να καταστρέψουν ένα άτομο για πάντα. «Ακόμα κι αν έπρεπε να υποφέρεις όλη σου τη ζωή στη σειρά, δεν είναι τίποτα ενάντια στην αιωνιότητα, και έχεις ακόμα στιγμές παρηγοριάς. Μην κοιτάς το παρόν, αλλά αυτό που ετοιμάζεται για σένα στο μέλλον, και φρόντισε να γίνεις άξιος του, και τότε δεν θα προσέξεις τις θλίψεις. Όλοι αυτοί θα απορροφηθούν στην αναμφισβήτητη ελπίδα των αιώνιων παρηγοριών και η ευγνωμοσύνη δεν θα μείνει σιωπηλή στο στόμα σας», λέει ο άγιος Θεόφανος ο Ερημνής.

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές εν Κυρίω!

Ήδη σε αυτόν τον κόσμο, η βάση μιας ήρεμης και φωτεινής ζωής δεν είναι ο φθαρτός πλούτος ή η σωματική υγεία, αλλά πλούτο και υγεία ψυχής. Εάν ο Κύριος μας δώσει την ικανότητα να επιτύχουμε τον εξαγνισμό της ψυχής μας, η επίγεια ευημερία θα προστεθεί σε αυτό το μέγιστο αγαθό. Έτσι ο βασιλικός προφήτης Δαβίδ φώναξε: Ελέησόν με, Θεέ, σύμφωνα με το μέγα έλεός Σου, και σύμφωνα με το πλήθος των οικτιρμών Σου, καθάρισε την ανομία μου. Πάνω απ' όλα, πλύνε με από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου. γιατί γνωρίζω την ανομία μου, και θα πάρω την αμαρτία μου ενώπιόν μου (Ψαλμ. 50, 3-5) - και ο Κύριος ελέησε και εξύψωσε τον Άγιο Δαυίδ, γιατί διψούσε για πνευματικό καθαρισμό. Ο Επουράνιος Πατέρας είναι επίσης ελεήμων προς όλους όσους δεν αναζητούν τα εγκόσμια αγαθά, αλλά νομιμότητα.

Εάν αγωνιζόμαστε επάξια στο μονοπάτι της ευσέβειας, τότε κάθε στιγμή της επίγειας ζωής θα γίνει για εμάς πηγή χαράς και δοξολογίας προς τον Κύριο, γιατί ο Επουράνιος Πατέρας θα μας δώσει ακόμα χρόνο να βελτιωθούμε και να κερδίσουμε την αιώνια σωτηρία. Τότε, σε οποιεσδήποτε δοκιμασίες και θλίψεις, η διαθήκη του Αγίου Αποστόλου Παύλου θα γίνει σαφής και κοντά μας: Να χαίρεστε πάντα. Προσευχήσου αδιάκοπα. Σε όλα να ευχαριστείτε: γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού εν Χριστώ Ιησού για εσάς (Α' Θεσ. 5:16-18). Αμήν.

Ο Anthony of Sourozh είπε: «Ότι ένας αχάριστος άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος». Πώς συνδέεται η ευγνωμοσύνη με την ευτυχία;

Πολύ απλό. Υπάρχει ένας κύκλος καλοσύνης. Και η ευγνωμοσύνη είναι η επιστροφή της καλοσύνης, έστω και με λόγια. Το καλό δεν νοιάζεται σε ποιο καλάθι μεταφέρεται - χρήματα, φαγητό ή λόγια. Έτσι, η καλοσύνη μας συνδέει και μας δίνει την ευκαιρία να λάβουμε ένα μερίδιο - ένα μερίδιο μεταξύ μας. Το κύριο πράγμα είναι να έχουμε ένα μέρος με τον Θεό. Αυτή είναι η υψηλότερη ευτυχία.

Γιατί είμαστε συχνά αχάριστοι ο ένας στον άλλο και στον Θεό; Και γιατί αυτοί οι εννέα λεπροί που θεράπευσε ήταν αχάριστοι στον Χριστό:

Βλέπων δικα τους,

Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά;

Γιατί να ευχαριστήσω τον Θεό αν η ασθένεια και η υγεία προέρχονται από Αυτόν; Το έδωσα μόνος μου. Το πήρα μόνος μου. Πρέπει να είμαστε ακόμα ευγνώμονες για αυτά τα επώδυνα πειράματα πάνω μας; Και ταυτόχρονα, όσο λυπηρό κι αν είναι, χρειαζόμαστε συχνά την αρρώστια για να ξεσηκωθούμε.

Μια φορά όταν ήμουν νέος διάβασα το St. Ο Αμβρόσιος της Όπτινας, συνάντησε τα λόγια του ότι η αρρώστια είναι το πιο υπέροχο μέσο που μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Ντράπηκε και σκέφτηκε: «Γιατί αυτός, ένας εύθυμος και ελεύθερος άνθρωπος, κηρύττει το Ευαγγέλιο με τρόπο δούλου; Γιατί οι έρημοι πατέρες μας μιλούν πάντα για κάποιο είδος γκρίνιας ενώπιον του Θεού; Γιατί να μην είναι χαρούμενοι; Άλλωστε, οι άγιοι στάθηκαν κοντά στην πηγή της χάριτος και, παρά την γειτνίασή τους με την πηγή της ευδαιμονίας, για κάποιο λόγο γκρίνιαζαν όλη την ώρα και έψαχναν να βρουν λόγο να πληγωθούν και να κλάψουν.

Και τώρα βλέπω - οι πατέρες είχαν δίκιο. Ο άνθρωπος είναι τόσο πονηρός που δεν μπορείς να τον κερδίσεις με καλοσύνη. Στον κορεσμό και την αφθονία σχεδόν όλοι γίνονται αυθάδειοι, φτάνουν στο θάνατο της ψυχής και επιδίδονται σε διάφορα βρώμικα κόλπα από βαρεμάρα.

Φυσικά, υπάρχουν άνθρωποι του Θεού. Το έλεός τους τους φέρνει πιο κοντά στον Θεό καλύτερα από τη λύπη. Αλλά αυτοί είναι άνθρωποι του Θεού. Είναι πολύ σπάνια. Και ο Αμβρόσιος της Όπτινας έχει δίκιο όταν λέει ότι οι ασθένειες σε ταπεινώνουν εντυπωσιακά και σε φέρνουν πιο κοντά στον Θεό. Αλίμονο.

Και εδώ είναι το Ευαγγέλιο μπροστά μας. Και σε αυτό είναι μια ιστορία για τη θεραπεία δέκα λεπρών:

Και όταν μπήκε σε ένα χωριό, δέκα λεπροί που στέκονταν από μακριά Τον συνάντησαν. και με δυνατή φωνή είπαν: Ιησούς ο Μέντορας! ελέησέ μας.

Βλέπων δικα τους, Τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν.

Όλοι οι ασθενείς είχαν διαφορετικός λόγοςλέπρα. Είναι σαφές ότι δέκα άρρωστοι έλαβαν υγεία, όχι επειδή η πνευματική τους κατάσταση ξαφνικά αποδείχθηκε εξίσου υψηλή, όχι λόγω των δικών τους αρετών, αλλά λόγω του ξαφνικού και ακατανόητου ελέους του Θεού.

Προφανώς, δεν ήταν η θεολογία που αποκατέστησε την όρασή τους, όχι η ζωή εν Θεώ, αλλά κάποιο σχέδιο του Θεού, που χρειαζόταν αυτό το ξαφνικό δημόσιο θαύμα για να δείξει κάποια σκέψη για τον Ιησού Χριστό.

Η ασθένεια, σύμφωνα με τον Αμβρόσιο της Όπτινα, τους εξυπηρέτησε καλά. Στην πραγματικότητα απέκτησαν ένα ειρηνικό και ήπιο πνεύμα. Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Αν είσαι καυγάς ή δεν είσαι ταπεινός, κανείς δεν θα σου δώσει ψωμί για τα δεινά σου και οι σύντροφοί σου θα σε σκοτώσουν.

Πηγαίνουν λοιπόν και ακούνε μια φήμη: «Έρχεται κάποιος δάσκαλος». Έγιναν μακριά σαν να ήταν μεταδοτικοί. Αυτό που λέει ο Ιησούς δεν ακούγεται. Αν ήταν ακουστό, δεν θα ήταν ξεκάθαρο. Ο κόσμος όμως καταλαβαίνει, ανησυχεί και όλοι κάτι ζητούν. Μόλις το δώσουν, πρέπει να το πάρεις. Ως εκ τούτου, χωρίς να υπεισέλθουν σε λεπτομέρειες, φώναξαν:

- Μέντορας! Ελέησέ μας.

Όλοι έχουμε το ίδιο πράγμα: «Μέντορας, καλός δάσκαλος, Ιησούς, Γαλιλαίος, Κύριε, Χριστός και Θεός». Για εμάς, όλα αυτά είναι επιθέματα ενός και του αυτού φαινομένου - του Χριστού. Αλλά για τους αρχαίους Εβραίους δεν ήταν έτσι. Ο Δάσκαλος και ο Μεσσίας ήταν τόσο χωρισμένοι μεταξύ τους όσο ο ουρανός από τη γη. Ο Θεός είναι ακόμη πιο μακριά από τον Μεσσία.

Και έτσι οι άθλιοι λεπροί δεν ζητούν από τον Μεσσία, όχι τον Θεό, αλλά κάποιον περιπλανώμενο δάσκαλο: «Δίδαξέ μας. Δώσε μας συλλογισμό που είναι παρηγορητικός στον κόπο μας».

Τους απαντά:

- Πήγαινε δείξε τον εαυτό σου στους ιερείς σου.

Και πάλι αυτό δεν είναι ξεκάθαρο για εμάς. Γιατί τους στέλνει ο Ιησούς στους ιερείς; Είναι απλό. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, ένα άτομο που λάμβανε θεραπεία ή θαύμα από τον Θεό έπρεπε να εμφανιστεί στους ιερείς ώστε να δώσουν μια εγγύηση ότι το θαύμα ή το έλεος ήταν από τον Θεό και ότι το άτομο καθαρίστηκε πραγματικά από την αμαρτία. Ένα είδος πιστοποίησης από επαγγελματίες.

Αλλά δεν έχει γίνει ακόμα θαύμα!!! Και τους στέλνει ΗΔΗ. Η κατάσταση είναι κάτι παραπάνω από περίεργη. Αλλά όχι. Υπάκουσαν και πήγαν. Και τι? Ο άνθρωπος είναι έξυπνος και εγγράμματος. Οι δικοί του ακούνε. Ο καθένας είναι πιο έξυπνος από εμάς με διαφορετικούς τρόπους. Σου λέει να κάνεις κάτι ακατανόητο. Αλλά είναι λογικό να υπακούμε εμείς οι ανόητοι.

Και υπάκουσαν. Και στην πορεία όλοι γιατρεύτηκαν. Αδιαφορείτε για το επίπεδο πνευματικής σας ανάπτυξης. Θεραπευτήκαμε μόνο επειδή αποκτήσαμε την ικανότητα της ταπεινοφροσύνης - την ικανότητα να διατηρούμε την ειρήνη και την ικανότητα να μην θεωρούμε τον εαυτό μας εξυπνότερο από όλους, όπως συμβαίνει συνήθως με εμάς.

Αυτό δεν συμβαίνει με εμάς.

Ο Θεός μιλάει μέσω των εντολών: μη πορνεύεις, μην κλέβεις, μη ζηλεύεις, μη σκοτώνεις, αγαπάς. Οχι. Δεν ακούμε. Γι' αυτό αρρωσταίνουμε. Και, σύμφωνα με τον Αμβρόσιο, το μαστίγιο της αρρώστιας θα μας βοηθήσει.

Λέει και ο παπάς να μην το κάνουμε. Ακόμα ζούμε με τον δικό μας τρόπο. Η κατάρα, η πνευματική τύφλωση, η πίκρα είναι η μοίρα μας. Είναι καλύτερο για εμάς να κάνουμε τα πάντα με τον δικό μας τρόπο, σε πείσμα του Θεού και των ανθρώπων.

Τι πρέπει να κάνει ο Θεός όταν αγωνιζόμαστε ανιδιοτελώς για την άβυσσο; Μας στέλνει φρένο έκτακτης ανάγκης - αρρώστια. Παρακολουθεί προσεκτικά την εξέλιξη της υπόθεσης και, με βάση τα αποτελέσματα της νουθεσίας, στέλνει θεραπεία.

Η υγεία και η αρρώστια είναι από τον Θεό και από αμαρτίες. Και κάθε έξυπνος άνθρωπος ξέρει ότι η υγεία είναι καρπός τριών: του Θεού, του γιατρού και του ανθρώπου. Και ο Θεός και ο γιατρός αξίζουν ευγνωμοσύνη.

Και οι θεραπευμένοι λεπροί θα μπορούσαν να το μαντέψουν αυτό, αλλά δεν έκαναν τον κόπο να σκεφτούν ή ήταν απλώς τεμπέληδες. Όπως και να έχει, εννέα από αυτούς δεν επέστρεψαν για να ευχαριστήσουν τον Μέντορα, και ο Χριστός μαρτυρεί ότι δεν ευχαρίστησαν ούτε τον Θεό.

Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; Πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό εκτός από αυτόν τον ξένο;

Είμαστε πιο έξυπνοι. Ξέρουμε ότι πρέπει να ευχαριστήσουμε τον γιατρό. Ας ρίξουμε όμως μια πιο προσεκτική ματιά στην υπηρεσία του.

Ένας γιατρός, όπως ένας καλλιτέχνης, ένας ιερέας και ένας προφήτης, είναι μια εμπνευσμένη διακονία. ΣΕ επιτυχής θεραπείαμέρος - από τη σκληρή δουλειά του γιατρού, από τις γνώσεις του, μέρος - από την ειλικρίνειά του, εν μέρει - από το έλεός του. Και ένα μέρος, και ένα μεγάλο μέρος, είναι από τον Θεό. Και μέσα από τις προσευχές των γιατρών γίνονται θαύματα.

Οι γιατροί είναι τεχνίτες, αλλά κάποιοι είναι από τον Θεό. Οι καλοί γιατροί γνωρίζουν ότι η έμπνευση και η διαίσθηση προέρχονται από τον Θεό. Και λαμβάνουμε θεραπεία και από τον Θεό και από τον γιατρό. Επομένως, ένας φυσιολογικός άνθρωπος, έχοντας αναρρώσει, ευχαριστεί τον γιατρό και τον Θεό.

Αλλά για εμάς, το να ευχαριστούμε έναν γιατρό είναι κατανοητό - χρήματα, λουλούδια, καραμέλες, κρασί ή άλλα μπιχλιμπίδια με τα οποία σκουπίζουμε το διαμέρισμα του γιατρού. Αλλά το να ευχαριστείς τον Θεό είναι κατά κάποιο τρόπο δευτερεύον.

Τι χρειάζεται ο Θεός από εμάς; Όχι λουλούδια με γλυκά. Το έθιμο λέει να πάμε στο ναό. Εκεί συνήθως δίνουμε φιλοδώρημα στον Θεό εκατό ρούβλια. Μπορούμε να αγοράσουμε ένα κερί από γενναιοδωρία, να σταυρωθούμε και να πάμε σπίτι με μια αίσθηση ολοκλήρωσης.

Για τους γιατρούς - κονιάκ, για τον Θεό - ένα κερί. Συμφώνησα, η ψυχή μου ηρέμησε. Δεν έχει σημασία που ο γιατρός δεν έχει πού να βάλει αυτό το κονιάκ. Δεν έχει σημασία ότι ο Θεός δεν χρειάζεται ένα κερί. Υπάρχει μια συγκεκριμένη εθιμοτυπία από μόνη της.

Αυτό συνέβαινε στην αρχαία Ιουδαία.

Οι λεπροί πήγαν στο ναό. Θεραπευμένος. Εμφανίστηκαν στους ιερείς. Γιατί να πάω στο γιατρό; Παρόλα αυτά, ο Θεός έκανε τα πάντα, αλλά αυτός ο μέντορας είπε μόνο μια λέξη. Σκέψου, δούλεψε! Θα σπάσει σε ευγνωμοσύνη. Δεν έχουμε τίποτα να δώσουμε. Αφήστε τον κόσμο να του το δώσει.

Και δεν ευχαριστούσαν τον Θεό. Για ποιο λόγο? Έδωσε ο ίδιος λέπρα. Το πήρα μόνος μου.

Και είναι αυτή η θεραπεία ευεργετική; Λοιπόν, θεραπεύστε και θεραπεύστε. Ίσως ήταν ακόμα χειρότερο για αυτούς. Κατά κάποιο τρόπο καταφέραμε να τραφούμε όταν ήμασταν άρρωστοι, αλλά τώρα πρέπει να σκεφτούμε πώς να κερδίσουμε ψωμί με σκληρή δουλειά.

Αν στην προηγούμενη ιστορία με τον αρχηγό της συναγωγής και τη σκυμμένη γυναίκα βλέπαμε ότι ο κλήρος είχε αποστειρωθεί στην αναίσθηση, τώρα, σε αυτό το παράδειγμα, βλέπουμε ότι όχι μόνο οι ιερείς, αλλά και ο κόσμος έχουν ξινίσει και παγώσει. ο νόμος.

Ο ιερέας αδιαφορούσε για την άρρωστη γυναίκα. Οι ασθενείς αδιαφορούν για τον γιατρό και τον μέντορα. Είναι όλοι αδιάφοροι μεταξύ τους. Οι άνθρωποι αποδείχτηκαν ότι δεν συνδέονται με τον εαυτό τους ευχαριστώντας. Ο κύκλος της καλοσύνης σταμάτησε να περνά από μέσα τους. Η καλοσύνη ανατέθηκε στον Θεό. Άφησαν για τον εαυτό τους τα λύτρα και τον ουράνιο φόρο με τη μορφή δέκατων και ελιγμών εντός των διατάξεων του νόμου.

Αυτός ο αφηρημένος νόμος απέκλειε βολικά το άτομο. Για να μην καταπονήσει την ψυχή του, εξαπέλυσε προσωπικότητα, νόημα και Θεό. Αυτός ο νόμος έχει γίνει αδιάφορος για το πραγματικό πρόσωπο. Ο Νόμος απέκλεισε την προσωπική επικοινωνία μεταξύ ανθρώπων, βασισμένων στον Θεό. Ο νόμος απέκλειε την ανθρώπινη συμμετοχή στο νόμο. Ο νόμος απέκλειε τους απλούς ανθρώπους από την κοινωνία με τον Θεό. Ο νόμος έφερε αποξένωση και διχασμό. Η πηγή του νόμου ήταν τα λύτρα και οι θυσίες που δεν απαιτούσαν τη συμμετοχή ψυχής και καρδιάς.

Ήρθε η ώρα για έναν καταστροφικό χωρισμό.

Ένας άγιος πατέρας είπε θαυμάσια:

– Ο θάνατος είναι χωρισμός. Χωρισμός αμαρτωλών ανθρώπων. Διαίρεση μέσα στην ψυχή. Ο χωρισμός Θεού και ανθρώπου.

Η Ιουδαία πλησίασε τον ίδιο θανατηφόρο διχασμό και αποξένωση όλοι μαζί.

Ένας άγνωστος επέστρεψε για να ευχαριστήσει τον Χριστό, για τον οποίο ο νόμος δεν του είχε σημαδέψει το μυαλό.

Αυτός, όπως κάθε φυσιολογικός άνθρωπος, σκέφτηκε και είδε καθαρά ότι η θεραπεία δεν έγινε μόνο επειδή το ήθελε ο Θεός, αλλά και επειδή ο Θεός άκουσε αυτόν τον Μέντορα. Υπάρχει ένα μυστικό σε αυτόν τον Δάσκαλο, χάρη στο οποίο ο Θεός Τον ακούει και κάνει, σύμφωνα με τον λόγο Του, κάτι που δεν έχει συμβεί ποτέ μεταξύ των ανθρώπων - μια κάποτε θεραπεία τόσων πολλών ανθρώπων που δεν το άξιζαν με κανέναν τρόπο. Αλλά αν δεν το άξιζαν, τότε ποιος είναι ο λόγος για το θαύμα; Γιατί μας χρειαζόταν ο Θεός; Τι ήθελε να μας πει μέσα από αυτό το θαύμα;

Πού ήταν οι εννέα εξαγνισμένοι να ορμήσουν; Είναι όλοι άνεργοι. Κανείς δεν είναι ευπρόσδεκτος στο σπίτι. Κανείς δεν τους χρειάζεται. Γιατί λοιπόν να μην επιστρέψετε και να μάθετε:

- Γιατί γιατρευτήκαμε; Άλλωστε αυτό είναι το πιο σημαντικό ερώτημα. Στην αρρώστια και στη ζωή ήταν το πιο σημαντικό πράγμα. Γιατί αυτό έχει γίνει πλέον χωρίς ενδιαφέρον;

Δεν πρέπει να μας εκπλήσσει η ανοησία αυτών των ανθρώπων. Άλλωστε κι εμείς είμαστε επιρρεπείς σε τέτοια καρδιακή κώφωση. Μας φαίνεται επίσης ότι οι λύπες μας είναι τυχαίες. Μια φορά κι έναν καιρό - και γιατί να το κάνω αυτό; Μετά, ήταν άρρωστος και άρρωστος, και μετά ανάρρωσε. Και γιατί δεν είναι ξεκάθαρο. Λοιπόν, ίσως είδε ο Θεός ότι ήμουν καταδικασμένος και με παράτησε, βαρέθηκε να με βασανίζει. Είδε ότι δεν με ωφέλησα. Δεν καταλαβαίνω τίποτα και απλώς γίνομαι πιο απελπισμένος και θυμωμένος. Ο Θεός θα κουνήσει το χέρι του και θα απελευθερώσει το καταραμένο μου κεφάλι και από τις τέσσερις πλευρές. Τι θα κάνεις με έναν τόσο αναίσθητο πεισματάρη;

Και είναι επικίνδυνο να ρωτάς τον Μέντορα για το τι μου συνέβη. Και όλοι ξέρουν τι θα πει, γιατί μάλλον δεν θα μας αρέσει: μην πορνεύεις, μην πίνεις, μην θυμώνεις, μην εκδικηθείς, να είσαι ειλικρινής και να αγαπάς τους ανθρώπους. Βαρετό. Θα σας δώσω εκατό ρούβλια για ένα κερί, ξεφορτωθείτε με, Ουράνιες Δυνάμεις.

Ο ξένος, έχοντας έρθει στον Χριστό, έπεσε στα πόδια Του δοξάζοντας τον Θεό. Εκπληκτικός. Και χαιρέτησε τον γιατρό και δόξασε τον Θεό. Φοβερο.

Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, Και έπεσε με το πρόσωπο στα πόδια Του, ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης.

Σημειώστε, "με δυνατή φωνή" - αυτό σημαίνει ότι ξεχύθηκε ολόκληρο το είναι του χωρίς επιφύλαξη ενώπιον του Θεού. Και υποκλίθηκε - αυτό σημαίνει ότι αναγνώρισε τον εαυτό του ως υπηρέτη Του, έτοιμο να εργαστεί για τον Κύριο. Το πρώτο μέρος μοιάζει με την ομολογία μας. Το δεύτερο είναι η κοινωνία. Ο άνθρωπος έχει αφαιρέσει όλα τα εμπόδια μεταξύ ψυχής, σώματος και Θεού. Αυτό ήταν το αντικείμενο της πίστης.

Και ακούει από τον Θεό:

– ΣΕστάσου, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε.

Αυτό λοιπόν είναι που σώζει! Αυτό είναι λοιπόν το μυστικό αυτής της θεραπείας. Αυτό είναι λοιπόν το πρόβλημα του Ισραήλ - η έλλειψη πίστης - ένα πραγματικό όραμα του Θεού και πραγματική ζωήσε αυτόν.

Ο Θεός δεν έχει χρόνο. Ο χρόνος μας είναι κτήμα του χώρου μας και της ύπαρξής μας.

Με τον Θεό της Τριάδας γίνεται αιώνια και διαχρονικά η θυσία του Δεύτερου Προσώπου της Τριάδας. Η υλοποίηση του σχεδίου του Θεού λαμβάνει χώρα αιώνια και ο Θεός ο Υιός γεννιέται αιώνια.

Αιώνια είναι και η δραματουργία του Ευαγγελίου. Ξένοι πήραν τη σκυτάλη της Σιών. Ευρωπαίοι, Αφρικανοί, Ινδοί και δισεκατομμύρια άνθρωποι από όλο τον κόσμο έχουν γίνει οι νέοι άνθρωποι του Θεού, έτοιμοι να Τον ακούσουν και να Τον υπηρετήσουν.

Όμως οι λεπροί της ψυχής και οι αχάριστοι πιστοί δεν έφυγαν. Μαζί με τον παλιό νόμο μπήκαν και στις χριστιανικές μας εκκλησίες, και γι' αυτούς σήμερα κηρύσσεται το Ευαγγέλιο της αχαριστίας και της πίστεως, ενωμένο με μια ευχαριστία.

Για να κατανοήσετε καλύτερα το νόημα αυτού του περιστατικού, πρέπει να δείτε το πλαίσιο της ιστορίας στο οποίο παρεμβάλλεται το απόσπασμα για τη θεραπεία των λεπρών και ποιες ιστορίες περιβάλλουν αυτήν την ιστορία.

Πριν συναντήσουν αυτούς τους άτυχους ανθρώπους, οι μαθητές πλησίασαν τον Χριστό και τους είπε:

Να προσέχεις. Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, επίπλησέ τον. Και αν μετανοήσει, συγχώρεσέ τον. και αν αμαρτάνει εναντίον σου επτά φορές την ημέρα και γυρνάει επτά φορές την ημέρα και λέει: «Μετανοώ», συγχώρεσέ τον.

Και οι Απόστολοι είπαν στον Κύριο: Αύξησε την πίστη μας.

Έτσι κι εσείς, όταν εκπληρώσετε όλα όσα σας πρόσταξαν, πείτε: είμαστε άχρηστοι σκλάβοι, γιατί κάναμε αυτό που έπρεπε να κάνουμε.

Αργότερα ο Χριστός μιλάει για τη Βασιλεία των Ουρανών:

Αφού ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους πότε θα έρθει η Βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αξιοσημείωτο τρόπο, και δεν θα πουν: ιδού, είναι εδώ, ή, ιδού, εκεί. Διότι ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας.

Είπε επίσης στους μαθητές: θα έρθουν μέρες που θα θέλετε να δείτε έστω και μία από τις ημέρες του Υιού του Ανθρώπου, και δεν θα δείτε. και θα σου πουν: εδώ, εδώ ή: εδώ, εκεί,– μην περπατάς και μην κυνηγάς, Γιατί όπως η αστραπή που αναβοσβήνει από τη μια άκρη του ουρανού λάμπει ως την άλλη άκρη του ουρανού, έτσι θα είναι ο Υιός του Ανθρώπου την ημέρα Του.

Λοιπόν, ας τα συνδυάσουμε όλα μαζί: Πρόσεχε τον εαυτό σου, μην έχεις το κακό στην ψυχή σου, μην αναζητάς το δικό σου, αλλά του Θεού, γιατί στάλθηκες στον κόσμο για αυτόν τον σκοπό, για να Τον υπηρετήσεις.

Και οι μαθητές απαντούν - είναι έτοιμοι. Παρακινήστε μας με το όραμα Εσένα και τη δύναμή Σου.

Ζητάς πίστη; Και ο Ιησούς δείχνει τι είναι η πίστη και από τι εξαρτάται.

Φυσικά, η πίστη είναι δώρο. Όχι όμως σαν την υγεία, και όχι σαν τις εγκόσμιες χάρες.

Ο Ιησούς εξήγησε πώς ανταποκρίνονται οι περισσότεροι άνθρωποι στο κάλεσμα του Κυρίου. Η υγεία είναι το πολυτιμότερο πράγμα που μπορεί να λάβει ένας άνθρωπος από τον Θεό. Και οι μαθητές είδαν τι προέκυψε από αυτό. Είδαν μόνο έναν από τους δέκα εξαγνισμένους να υποκλίνεται και να δοξάζει τον Θεό, ο οποίος με την κάθαρση δέχθηκε και την πίστη.

Το δώρο της πίστης είναι ιδιαίτερο, αλληλένδετο.

Η πίστη γεννιέται από την αμοιβαία προσφορά. Ο Θεός δίνει τον εαυτό του στον άνθρωπο και ο άνθρωπος δίνει τον εαυτό του στον Θεό, όπως αυτό το κλασικό παράδειγμα του θεραπευμένου ξένου.

Και ξανά και ξανά, οι ιστορίες του Ευαγγελίου περιστρέφονται γύρω από το ίδιο πράγμα - το φαινόμενο της πίστης... Από παραβολή σε παραβολή μιλάμε για πίστη, ως για ζωή στον Θεό, ως επιστροφή στη ζωή στον Παράδεισο. Η πίστη είναι μια μορφή της ζωής μας όταν όλο το νόημά της είναι γεμάτο με Θεό και όλη της η φιλοδοξία κατευθύνεται προς τον Παράδεισο.

Ο θεραπευμένος ξένος δέχτηκε την πίστη. Γιατί το χρειαζόμαστε; Πού είναι η πίστη μου;

Μπορούμε να κρίνουμε την πίστη μας από αυτά που θεωρούμε σημαντικά για τον εαυτό μας.

Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου.

Σε τι πιστεύουμε αν ο θησαυρός της καρδιάς μας είναι η υγεία, οι έγνοιες, η δουλειά, οι σκέψεις για χρήματα, οι διαφωνίες, τα σκουπίδια της τηλεόρασης, τα προβλήματα μακρινών χωρών, κάθε λογής ανοησία που δεν έχει καμία σχέση με τον Θεό ή τον Παράδεισο. Ιδού, τώρα θα με βάλουν στην Εσχάτη Κρίση, και τι θα δουν όλοι στην ψυχή μου ως κατάλληλο για τη βασιλεία του Θεού; Τίποτα. Σε τι πίστευες λοιπόν; Έψαχνες υγεία στο σώμα σου και δεν πρόσεξες πώς η ψυχή σου ήταν καλυμμένη από λέπρα.

Και δεν είναι τρομακτικό. Και δεν είναι παράξενο. Και αυτό είναι μια χαρά. Καταλαβαίνω τα πάντα, αλλά δεν θα αλλάξω. Και δεν έχω δώσει στον Θεό μια θέση στην ψυχή μου και δεν θα τη δώσω. Αυτή είναι η λέπρα της ψυχής.

Δεν είμαστε θεατές του Ευαγγελίου. Ο Θεός δεν έχει χρόνο. Σε Αυτόν το παρελθόν και το μέλλον είναι μαζί. Και στα μάτια Του δεν είμαστε απλώς θεατές αυτής της ιστορίας. Σε πραγματικό χρόνο, επιλέγουμε ένα μικρό κοπάδι κατάλληλο για ζωή στον Παράδεισο. Όλα είναι ανοιχτά για εμάς. Όλα μας εξηγήθηκαν.

Εδώ είναι η λέπρα - οι θανάσιμες αμαρτίες μας. Έτσι, οι άνθρωποι ζήτησαν από τον Μέντορα να τους εξηγήσει, και Αυτός τους έδωσε υγεία. Έτσι, ένας από τους δέκα επέστρεψε και ο Θεός τον δόξασε και του ΕΔΩΣΕ πλήρη απελευθέρωση από τον θάνατο. Όχι μόνο έσωσε το σώμα του από το θάνατο, αλλά έσωσε την ψυχή του από αυτό.

Και όλοι στεκόμαστε και σιωπούμε. Αλλά η εποχή μας δεν είναι η ώρα του Θεού. Στην εποχή μας, ο Μέντορας μπορεί να φύγει, η ζωή θα τελειώσει και εμείς, όπως αυτοί οι αχάριστοι Εβραίοι, δεν θα επικοινωνήσουμε με τον Θεό, δεν θα Τον ευχαριστήσουμε και δεν θα δούμε το πρόσωπό Του, δεν θα ακούσουμε Η φωνή του και θα εξαφανιστεί απλώς, όπως εκείνοι οι αξέχαστοι υπάκουοι και αχάριστοι Εβραίοι.

Αλλά γιατί να ζούμε χωρίς Θεό όταν είναι καλύτερα με τον Θεό; Γιατί να μην αφήσετε τη ροή του καλού μέσα από την καρδιά σας και να συμμετάσχετε στην αμοιβαία προσφορά του καλού; Προστατεύουμε τις ψυχές μας από το ρεύμα της αγάπης για τον Θεό και τους ανθρώπους; Αλλά λέγεται:

Θυμηθείτε τη γυναίκα του Λωτ. Όποιος σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει. και όποιος την καταστρέψει θα τη ζωντανέψει.

Ο Αντώνης του Σουρόζ έχει δίκιο. Ένας αχάριστος άνθρωπος δεν μπορεί να έχει μέρος με τον Θεό, γιατί αρνείται να ενωθεί με τον Θεό και τους ανθρώπους σύμφωνα με την αρχή της Τριάδας, στην οποία όλοι ζουν ως θυσία ο ένας στον άλλον. Ένας αχάριστος άνθρωπος απορρίπτει έτσι την ομοιότητά του με τον Κύριο και αυτοκαταδικάζεται σε θάνατο, έξω από τον Θεό.

Ένας άνθρωπος που ζει στον Θεό πάντα ευχαριστεί τα πάντα: και τον ουρανό και τη γη, δεν στερεύει από την ασθένεια και επαινεί την υγεία, γιατί ξέρει ότι ο Θεός είναι πιο έξυπνος και ευγενικός και ο ίδιος ξέρει καλύτερα τι χρειαζόμαστε και πότε. Ένας τέτοιος άνθρωπος εμπιστεύεται τα πάντα στον Θεό. Και μια τέτοια εμπιστοσύνη είναι κατόρθωμα πίστης και εγγύηση υγείας, απαραίτητη για τη ζωή στον Παράδεισο.

Αυτό το μάθημα του Χριστού δείχνει πώς σχετίζονται η υγεία, η ευχαριστία και η πίστη και πώς συντηρούν το ένα το άλλο. Στην πράξη, αυτή η επιστήμη ακούγεται απλή:

- Δόξα τω Θεώ για όλα!

Έχοντας κατά νου μια τέτοια θεώρηση, ένα άτομο δεν θα χάσει ποτέ τον Θεό κάτω από κανέναν πειρασμό. Και όταν ελευθερωθεί από θλίψεις, ασθένειες και κακοτυχίες, θα ξέρει πάντα τι να κάνει και δεν θα κάνει λάθη, όπως οι εξαφανισμένοι Εβραίοι.

Κύριε, δίδαξέ μας να Σε βλέπουμε πάντα και παντού. Δώσε μας τέτοια πίστη ώστε να μπορούμε να σε βλέπουμε όλες τις μέρες της ζωής μας, να γεμίζουμε με το πνεύμα σου από αυτό το όραμα και να σε ευχαριστούμε πάντα σε αυτόν τον αιώνα και στον αιώνα που έρχεται.

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχολιάστε την ενότητα

1. Ο Λουκάς, «αγαπητός γιατρός», ήταν ένας από τους στενότερους συνεργάτες του αποστόλου. Παύλος (Κολ 4:14). Σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Εκκλησία Ανατολή 3:4), καταγόταν από την Αντιόχεια της Συρίας και μεγάλωσε σε ελληνική ειδωλολατρική οικογένεια. Ελαβε μια καλή εκπαίδευσηκαι έγινε γιατρός. Το ιστορικό της μεταστροφής του είναι άγνωστο. Προφανώς, συνέβη μετά τη συνάντησή του με τον Άγιο Παύλο, στον οποίο προσχώρησε γ. 50 Επισκέφτηκε μαζί του τη Μακεδονία, τις πόλεις της Μικράς Ασίας (Πράξεις 16:10-17· Πράξεις 20:5-21:18) και παρέμεινε μαζί του κατά τη διάρκεια της κράτησής του στην Καισάρεια και τη Ρώμη (Πράξεις 24:23· Πράξεις 27). Πράξεις 28· Κολ. 4:14). Η αφήγηση των Πράξεων έφτασε στο 63. Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία για τη ζωή του Λουκά τα επόμενα χρόνια.

2. Μας έχουν φτάσει πολύ αρχαίες πληροφορίες που επιβεβαιώνουν ότι το τρίτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Λουκά. Ο Άγιος Ειρηναίος (Κατά Αιρέσεων 3:1) γράφει: «Ο Λουκάς, ο σύντροφος του Παύλου, εξέθεσε το Ευαγγέλιο που διδάσκει ο Απόστολος σε ξεχωριστό βιβλίο». Σύμφωνα με τον Ωριγένη, «το τρίτο Ευαγγέλιο είναι από τον Λουκά» (βλ. Eusebius, Church. Ist. 6, 25). Στον κατάλογο των ιερών βιβλίων που έφτασαν σε εμάς, αναγνωρισμένα ως κανονικά στη Ρωμαϊκή Εκκλησία από τον 2ο αιώνα, σημειώνεται ότι ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιο στο όνομα του Παύλου.

Οι μελετητές του Γ' Ευαγγελίου αναγνωρίζουν ομόφωνα το συγγραφικό ταλέντο του συγγραφέα του. Σύμφωνα με έναν τέτοιο ειδικό στην αρχαιότητα όπως ο Eduard Mayer, ο Ev. Ο Λουκάς είναι ένας από τους καλύτερους συγγραφείς της εποχής του.

3. Στον πρόλογο του Ευαγγελίου, ο Λουκάς λέει ότι χρησιμοποίησε προηγουμένως γραμμένες «αφηγήσεις» και τις μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και λειτουργών του Λόγου από την αρχή (Λουκάς 1:2). Το έγραψε, κατά πάσα πιθανότητα, πριν από τα 70. Ανέλαβε το έργο του «να εξετάσει ενδελεχώς τα πάντα από την αρχή» (Λουκάς 1:3). Το Ευαγγέλιο συνεχίζεται στις Πράξεις, όπου ο ευαγγελιστής συμπεριέλαβε τις προσωπικές του αναμνήσεις (ξεκινώντας από τις Πράξεις 16:10, η ιστορία λέγεται συχνά σε πρώτο πρόσωπο).

Οι κύριες πηγές του ήταν, προφανώς, ο Ματθαίος, ο Μάρκος, χειρόγραφα που δεν έχουν φτάσει σε εμάς, τα λεγόμενα «λόγια» και οι προφορικές παραδόσεις. Μεταξύ αυτών των θρύλων, ιδιαίτερη θέση καταλαμβάνουν οι ιστορίες για τη γέννηση και την παιδική ηλικία του Βαπτιστή, που αναπτύχθηκαν μεταξύ του κύκλου των θαυμαστών του προφήτη. Η ιστορία της βρεφικής ηλικίας του Ιησού (κεφάλαια 1 και 2) βασίζεται προφανώς στην ιερή παράδοση, στην οποία ακούγεται και η φωνή της ίδιας της Παναγίας.

Μη όντας Παλαιστίνιος και απευθυνόμενος σε ειδωλολάτρες χριστιανούς, ο Λουκάς αποκαλύπτει λιγότερη γνώση της κατάστασης στην οποία έλαβαν χώρα τα γεγονότα του Ευαγγελίου από τον Ματθαίο και τον Ιωάννη. Αλλά ως ιστορικός, επιδιώκει να διευκρινίσει τη χρονολογία αυτών των γεγονότων, δείχνοντας βασιλιάδες και ηγεμόνες (π.χ. Λουκάς 2:1· Λουκάς 3:1-2). Ο Λουκάς περιλαμβάνει προσευχές που, σύμφωνα με τους σχολιαστές, χρησιμοποιήθηκαν από τους πρώτους χριστιανούς (η προσευχή του Ζαχαρία, το τραγούδι της Παναγίας, το τραγούδι των αγγέλων).

5. Ο Λουκάς βλέπει τη ζωή του Ιησού Χριστού ως το μονοπάτι προς τον εκούσιο θάνατο και τη νίκη εναντίον του. Μόνο στον Λουκά ο Σωτήρας ονομάζεται κυριος (Κύριος), όπως συνηθιζόταν στις παλαιοχριστιανικές κοινότητες. Ο Ευαγγελιστής μιλάει επανειλημμένα για τη δράση του Πνεύματος του Θεού στη ζωή της Παναγίας, του ίδιου του Χριστού και αργότερα των αποστόλων. Ο Λουκάς μεταφέρει την ατμόσφαιρα χαράς, ελπίδας και εσχατολογικής προσδοκίας στην οποία έζησαν οι πρώτοι χριστιανοί. Απεικονίζει με αγάπη την ελεήμονα εμφάνιση του Σωτήρα, που εκδηλώνεται ξεκάθαρα στις παραβολές του ελεήμονα Σαμαρείτη, του άσωτου υιού, του χαμένου νομίσματος, του τελώνη και του Φαρισαίου.

Ως μαθητής του απ. Ο Παύλος Λκ τονίζει τον παγκόσμιο χαρακτήρα του Ευαγγελίου (Λκ 2:32, Λκ 24:47). Εντοπίζει τη γενεαλογία του Σωτήρα όχι από τον Αβραάμ, αλλά από τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας (Λουκάς 3:38).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, το οποίο, σύμφωνα με την παράδοση, γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολλές εκδόσεις σε διαφορετικές μοντέρνες γλώσσεςσε όλο τον κόσμο υπάρχουν μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε Καινή Διαθήκη, δεν ήταν πλέον η κλασική αρχαία ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πίστευαν παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Είναι μια ομιλούμενη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., που εξαπλώθηκε σε όλο τον ελληνορωμαϊκό κόσμο και είναι γνωστή στην επιστήμη ως «κοινή», δηλ. "συνηθισμένο επίρρημα"? Ωστόσο, τόσο το ύφος, οι στροφές της φράσης, όσο και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο του Ν.Δ. μας έχει φτάσει σε μεγάλο αριθμό αρχαίων χειρογράφων, λίγο-πολύ πλήρη, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα νεότερα χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά δεν έφταναν πίσω από τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Πρόσφατα, όμως, ανακαλύφθηκαν πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων της ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη και 2ος αιώνας). Για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι αρχαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολλά αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας έχουν διατηρηθεί στα ελληνικά και σε άλλες γλώσσες σε τέτοιες ποσότητες που αν το κείμενο της Καινής Διαθήκης χανόταν και όλα τα αρχαία χειρόγραφα καταστράφηκαν, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από αποσπάσματα από τα έργα των Αγίων Πατέρων. Όλο αυτό το άφθονο υλικό καθιστά δυνατό τον έλεγχο και την αποσαφήνιση του κειμένου του ΝΔ και την ταξινόμηση των διαφόρων μορφών του (τη λεγόμενη κειμενική κριτική). Σε σύγκριση με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρο, Ευριπίδη, Αισχύλο, Σοφοκλή, Κορνήλιο Νέπο, Ιούλιο Καίσαρα, Οράτιο, Βιργίλιο κ.λπ.), το νεοελληνικό μας έντυπο κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και στον αριθμό των χειρογράφων, και στη σύντομη χρονική περίοδο που χωρίζει το αρχαιότερο από το πρωτότυπο, και στον αριθμό των μεταφράσεων, και στην αρχαιότητα τους, και στη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής εργασίας που έγινε στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. «Κρυμμένοι θησαυροί και νέα ζωή», αρχαιολογικές ανακαλύψεις και το Ευαγγέλιο, Μπριζ, 1959, σελ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του καταγράφεται εντελώς αδιάψευστα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Οι εκδότες τα έχουν χωρίσει σε 260 κεφάλαια άνισης έκτασης για να χωρέσουν αναφορές και αποσπάσματα. Αυτή η διαίρεση δεν υπάρχει στο αρχικό κείμενο. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανό Καρδινάλιο Ουγκώ (1263), ο οποίος το επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα πιστεύεται με μεγαλύτερο λόγο ότι αυτή η διαίρεση ανάγεται στον Αρχιεπίσκοπο Στέφανο του Καντέρμπουρυ Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους, που γίνεται πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε νόμους (τα Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά συνοδικές επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: την Αποκάλυψη ή την Αποκάλυψη του Ιωάννη ο Θεολόγος (βλ. Μακρά Κατήχηση Αγίου Φιλάρετου Μόσχας).

Ωστόσο σύγχρονους ειδικούςΘεωρούν ότι αυτή η διανομή είναι ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι νομικά, ιστορικά και διδακτικά, και η προφητεία δεν είναι μόνο στην Αποκάλυψη. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθήσει με αρκετή ακρίβεια μέσω της Καινής Διαθήκης τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της πρωτόγονης Εκκλησίας (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη των σχέσεων των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου (“Corpus Paulinum”), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: Α' και Β' Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' Τιμόθεο, Τίτο, Β' Τιμόθεο.

ε) Επιστολή προς Εβραίους.

3) Επιστολές του Συμβουλίου (“Corpus Catholicum”).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ διακρίνουν το «Corpus Joannicum», δηλ. όλα όσα έγραψε ο Άγιος Ιωάννης για τη συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. The word “gospel” (ευαγγέλιον) in Ελληνικάσημαίνει «καλά νέα». Αυτό είναι που ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ονόμασε τη διδασκαλία Του (Μτ 24:14· Μθ 26:13· Μκ 1:15· Μκ 13:10· Μκ 14:9· Μκ 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθιερωθεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων βοήθησε τους Χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το μη καταγεγραμμένο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του '50, όταν οι αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ο ένας μετά τον άλλον, προέκυψε η ανάγκη να γραφτεί το ευαγγέλιο (Λκ 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» κατέληξε να σημαίνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους Ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από τον Ματθαίο», «από τον Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερούς συγγραφείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος ο Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά αιρέσεων 2, 28, 2). Ένας σύγχρονος του αγίου Ειρηναίου, ο Τατιανός, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, που συντάχθηκε από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, το «Διατεσσάρων», δηλ. "ευαγγέλιο των τεσσάρων"

3. Οι απόστολοι δεν βάλθηκαν να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν και να εκπληρώσουν σωστά τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτοπτών μαρτύρων έχουν πάντα έναν ατομικό χρωματισμό. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά πνευματικό νόημαπου περιέχονται σε αυτά.

Οι μικρές αντιφάσεις που βρέθηκαν στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους ιερούς συγγραφείς πλήρη ελευθερία στη μετάδοση ορισμένων πραγμάτων. συγκεκριμένα γεγονότασε σχέση με διαφορετικές κατηγορίες ακροατών, γεγονός που τονίζει περαιτέρω την ενότητα νοήματος και εστίασης και των τεσσάρων ευαγγελίων (βλ. και Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14).

Κρύβω

Σχόλιο στο σημερινό απόσπασμα

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχολιάστε την ενότητα

11 Ευ. Ο Λουκάς πάλι επαναλαμβάνει ότι ο Χριστός πηγαίνει στα Ιεροσόλυμα, κατευθυνόμενος προς την Ιερουσαλήμ, αν και αυτή η πομπή είναι πολύ αργή. Έτσι, στην παρούσα περίπτωση, ο Κύριος περνά κατά μήκος της γραμμής που χώριζε δύο περιοχές: τη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Σχετικά με τη Σαμάρεια ευ. αναφέρει και, επιπλέον, το θέτει σε πρώτο πλάνο για να εξηγήσει πώς ένας Σαμαρείτης βρέθηκε ανάμεσα στους δέκα λεπρούς, εκ των οποίων οι εννέα ήταν Εβραίοι.

12-19 Μπαίνοντας σε ένα συγκεκριμένο χωριό, τον Χριστό συνάντησαν δέκα λεπροί (βλ Ματθαίος 8:2). Έμειναν μακριά γιατί ο νόμος τους απαγόρευε να πλησιάζουν υγιείς ανθρώπους, για να μην τους μολύνουν ( Λευ 13:46), και μίλησε δυνατά στον Χριστό για να τους ελεήσει. Είναι σαφές ότι είχαν κάποια πίστη στον Χριστό ως προφήτη που απέστειλε ο Θεός. Ο Κύριος σε απάντηση τους διατάζει να πάνε να παρουσιαστούν στους ιερείς. Προφανώς, με αυτόν τον τρόπο τους ξεκαθάρισε ότι τώρα θα θεραπευόντουσαν, ότι η ίδια η διαδικασία της θεραπείας είχε ήδη ξεκινήσει, και ότι μόλις έφταναν στους ιερείς, θα αποδεικνύονταν ότι ήταν απολύτως υγιείς. Οι λεπροί πίστεψαν στον Κύριο και πήγαν για να τους κοιτάξουν οι ιερείς και να τους πουν καλά ( Λευ 14:3-4). Δεν λέγεται πού ή σε ποιον ιερέα πήγε ο Σαμαρείτης, αλλά, αναμφίβολα, στον Σαμαρείτη του. Και τότε στο δρόμο αποδείχτηκε ότι όλοι ήταν πραγματικά ελεύθεροι από τη λέπρα. Αυτό ήταν ένα μεγάλο θαύμα, και, φυσικά, όλοι όσοι είχαν θεραπευθεί έπρεπε να είχαν επιστρέψει γρήγορα στον Χριστό για να ευχαριστήσουν Αυτόν και, μέσω αυτού, τον Θεό για τη θεραπεία που έλαβε. Αλλά μόνο ένας από αυτούς που θεραπεύτηκαν σύντομα, προφανώς, χωρίς να φτάσει στον ιερέα, επέστρεψε και ήταν Σαμαρείτης. Ο Χριστός, σημειώνοντας την αχαριστία των θεραπευμένων Εβραίων, στρέφεται προς τον ξένο (ἀλλογενὴς βλ. Ματθαίος 10:5) με κατευναστικά λόγια, δείχνοντάς του τι πραγματικά τον έσωσε.

Αυτό το γεγονός είναι Ο Λουκάς αναφέρει, προφανώς, με σκοπό να δείξει ότι οι ειδωλολάτρες -ο Σαμαρείτης ήταν κοντά τους, τουλάχιστον στην καταγωγή του- αποδείχθηκε ότι ήταν πιο ικανοί να εκτιμήσουν τα οφέλη της αποκαλυφθείσας Βασιλείας του Θεού από τους Ιουδαίους, που είχαν από καιρό ήταν έτοιμος να δεχτεί αυτό το Βασίλειο.

Η προσωπικότητα του Ευαγγελιστή.Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, σύμφωνα με θρύλους που διασώζονται από ορισμένους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς (Ευσέβιος Καισαρείας, Ιερώνυμος, Θεοφύλακτος, Ευθύμιος Ζιγαβένη κ.λπ.), γεννήθηκε στην Αντιόχεια. Το όνομά του, κατά πάσα πιθανότητα, είναι μια συστολή του ρωμαϊκού ονόματος Lucilius. Ήταν Εβραίος ή ειδωλολάτρης εκ γενετής; Στο ερώτημα αυτό απαντά το απόσπασμα από την προς Κολοσσαείς Επιστολή, όπου ο Αγ. Ο Παύλος διακρίνει τον Λουκά από την περιτομή (Λουκάς 4:11-14) και επομένως μαρτυρεί ότι ο Λουκάς ήταν Εθνικός εκ γενετής. Είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι πριν ενταχθεί στην Εκκλησία του Χριστού, ο Λουκάς ήταν Εβραίος προσήλυτος, αφού είναι πολύ εξοικειωμένος με τα εβραϊκά έθιμα. Με το πολιτικό του επάγγελμα, ο Λουκάς ήταν γιατρός (Κολ. 4:14), και η εκκλησιαστική παράδοση, αν και μάλλον μεταγενέστερη, λέει ότι ασχολήθηκε και με τη ζωγραφική (Nicephorus Callistus. Church history. II, 43). Πότε και πώς στράφηκε στον Χριστό είναι άγνωστο. Η παράδοση ότι ανήκε στους 70 αποστόλους του Χριστού (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, κ.λπ.) δεν μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστη ενόψει της σαφούς δήλωσης του ίδιου του Λουκά, ο οποίος δεν συγκαταλέγεται στους μάρτυρες της ζωής. του Χριστού (Λουκάς 1:1 επ.). Λειτουργεί για πρώτη φορά ως συνοδός και βοηθός του απ. Ο Παύλος κατά το δεύτερο ιεραποστολικό ταξίδι του Παύλου. Αυτό συνέβη στην Τρωάδα, όπου ο Λουκάς μπορεί να ζούσε πριν (Πράξεις 16:10 κ.ε.). Έπειτα ήταν με τον Παύλο στη Μακεδονία (Πράξεις 16:11 επ.) και, κατά τη διάρκεια του τρίτου ταξιδιού, στην Τρωάδα, στη Μίλητο και σε άλλα μέρη (Πράξεις 24:23· Κολ. 4:14· Φιλ. 1:24). Συνόδευσε τον Παύλο στη Ρώμη (Πράξεις 27:1-28· πρβλ. Β' Τιμ. 4:11). Τότε οι πληροφορίες για αυτόν σταματούν στα γραπτά της Καινής Διαθήκης και μόνο μια σχετικά μεταγενέστερη παράδοση (Γρηγόριος ο Θεολόγος) αναφέρει το μαρτύριό του. τα λείψανά του, κατά τον Ιερώνυμο (de vir. ill. VII), υπό τον αυτοκράτορα. Η Κωνσταντία μεταφέρθηκε από την Αχαΐα στην Κωνσταντινούπολη.

Προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά.Σύμφωνα με τον ίδιο τον ευαγγελιστή (Λουκάς 1:1-4), συνέταξε το Ευαγγέλιό του με βάση την παράδοση των αυτοπτών μαρτύρων και τη μελέτη των γραπτών εμπειριών κατά την παρουσίαση αυτής της παράδοσης, προσπαθώντας να δώσει μια σχετικά λεπτομερή και σωστή, διατεταγμένη περιγραφή της γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Και εκείνα τα έργα που χρησιμοποίησε ο Ευ. Λουκά, συντάχθηκαν με βάση την αποστολική παράδοση, αλλά, ωστόσο, φάνηκαν να είναι αληθινές. Ο Λουκάς ανεπαρκής για τον σκοπό που είχε όταν συνέθετε το Ευαγγέλιό του. Μία από αυτές τις πηγές, ίσως και η κύρια πηγή, ήταν για τον Ευ. Λουκάς Ευαγγέλιο Μάρκος. Λένε μάλιστα ότι ένα τεράστιο μέρος του Ευαγγελίου του Λουκά εξαρτάται λογοτεχνικά από τον Ευ. Μάρκος (αυτό ακριβώς απέδειξε ο Βάις στο έργο του για τον Άγιο Μάρκο συγκρίνοντας τα κείμενα αυτών των δύο Ευαγγελίων).

Μερικοί κριτικοί προσπάθησαν επίσης να εξαρτήσουν το Ευαγγέλιο του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά αυτές οι προσπάθειες ήταν εξαιρετικά ανεπιτυχείς και τώρα σχεδόν ποτέ δεν επαναλαμβάνονται. Αν κάτι μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα, είναι ότι σε ορισμένα σημεία ο Ευ. Ο Λουκάς χρησιμοποιεί μια πηγή που συμφωνεί με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Αυτό πρέπει να ειπωθεί πρωτίστως για την ιστορία της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού. Η φύση της παρουσίασης αυτής της ιστορίας, η ίδια η ομιλία του Ευαγγελίου σε αυτήν την ενότητα, που θυμίζει πολύ τα έργα της εβραϊκής γραφής, υποδηλώνει ότι ο Λουκάς εδώ χρησιμοποίησε μια εβραϊκή πηγή, η οποία ήταν αρκετά κοντά στην ιστορία της παιδικής ηλικίας του Ο Ιησούς Χριστός όπως εκτίθεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.

Τέλος, ακόμη και στην αρχαιότητα προτάθηκε ότι ο Ευ. Ο Λουκάς ως σύντροφος. Παύλος, εξήγησε το «Ευαγγέλιο» του συγκεκριμένου αποστόλου (Ειρηναίος. Κατά της αίρεσης. III, 1· στον Ευσέβιο Καισαρείας, V, 8). Αν και αυτή η υπόθεση είναι πολύ πιθανή και συμφωνεί με τη φύση του Ευαγγελίου του Λουκά, το οποίο, προφανώς, επέλεξε σκόπιμα τέτοιες αφηγήσεις που θα μπορούσαν να αποδείξουν τη γενική και κύρια ιδέα του Ευαγγελίου του Παύλου για τη σωτηρία των Εθνών, εντούτοις, ο ευαγγελιστής δήλωση (1:1 κ.ε.) δεν υποδεικνύει αυτήν την πηγή.

Ο λόγος και ο σκοπός, ο τόπος και ο χρόνος συγγραφής του Ευαγγελίου.Το Ευαγγέλιο του Λουκά (και το βιβλίο των Πράξεων Αποστόλων) γράφτηκε για κάποιον Θεόφιλο για να μπορέσει να διασφαλίσει ότι η χριστιανική διδασκαλία που διδάχθηκε στηριζόταν σε γερά θεμέλια. Υπάρχουν πολλές υποθέσεις για την καταγωγή, το επάγγελμα και τον τόπο διαμονής αυτού του Θεοφίλου, αλλά όλες αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν επαρκή βάση. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεόφιλος ήταν ευγενής, αφού ο Λουκάς τον αποκαλεί «σεβάσμιο» (κράτ ιστε 1:3), και από τη φύση του Ευαγγελίου, που είναι κοντά στη φύση της διδασκαλίας του αποστόλου. Ο Παύλος εξάγει φυσικά το συμπέρασμα ότι ο Θεόφιλος προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό από τον Απόστολο Παύλο και πιθανότατα ήταν προηγουμένως ειδωλολάτρης. Μπορεί επίσης να δεχτεί κανείς τη μαρτυρία των Συνάξεων (έργο που αποδίδεται στον Κλήμη Ρώμης, Χ, 71) ότι ο Θεόφιλος ήταν κάτοικος Αντιόχειας. Τέλος, από το γεγονός ότι στο βιβλίο των Πράξεων, που γράφτηκε για τον ίδιο Θεόφιλο, ο Λουκάς δεν εξηγεί τους αποστόλους που αναφέρονται στην ιστορία του ταξιδιού. Παύλος προς τη Ρώμη των τοποθεσιών (Πράξεις 28:12.13.15), μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Θεόφιλος γνώριζε καλά τις ονομαζόμενες τοποθεσίες και πιθανότατα ταξίδεψε ο ίδιος στη Ρώμη αρκετές φορές. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το Ευαγγέλιο είναι δικό του. Ο Λουκάς δεν έγραψε μόνο για τον Θεόφιλο, αλλά για όλους τους Χριστιανούς, για τους οποίους ήταν σημαντικό να εξοικειωθούν με την ιστορία της ζωής του Χριστού σε μια τόσο συστηματική και επαληθευμένη μορφή όπως αυτή η ιστορία στο Ευαγγέλιο του Λουκά.

Το ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε σε κάθε περίπτωση για έναν Χριστιανό ή, πιο σωστά, για τους ειδωλολάτρες χριστιανούς, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ο ευαγγελιστής πουθενά δεν παρουσιάζει τον Ιησού Χριστό ως πρωτίστως τον Μεσσία που περίμεναν οι Εβραίοι και δεν προσπαθεί να υποδείξει στη δράση του και στη διδασκαλία του Χριστού εκπλήρωση μεσσιανικών προφητειών. Αντίθετα, βρίσκουμε στο τρίτο Ευαγγέλιο επαναλαμβανόμενες ενδείξεις ότι ο Χριστός είναι ο Λυτρωτής ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ότι το Ευαγγέλιο προορίζεται για όλα τα έθνη. Η ιδέα αυτή εκφράστηκε ήδη από τον δίκαιο γέροντα Συμεών (Λουκ. 2,31 κ.ε.), και στη συνέχεια περνά από τη γενεαλογία του Χριστού, που δίνεται από τον Εβρ. Ο Λουκάς μεταφέρεται στον Αδάμ, τον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας και, επομένως, δείχνει ότι ο Χριστός δεν ανήκει μόνο στον εβραϊκό λαό, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα. Στη συνέχεια, αρχίζοντας να απεικονίζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού, ο Ευ. Ο Λουκάς βάζει σε πρώτο πλάνο την απόρριψη του Χριστού από τους συμπολίτες Του -τους κατοίκους της Ναζαρέτ, στην οποία ο Κύριος υπέδειξε ένα χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει τη στάση των Εβραίων απέναντι στους προφήτες γενικά- μια στάση λόγω της οποίας οι προφήτες εγκατέλειψαν την εβραϊκή γη για τους ειδωλολάτρες ή έδειξαν την εύνοιά τους στους ειδωλολάτρες (Ηλίας και Ελισσαιέ Λουκάς 4:25-27). Στη συνομιλία του Ναγκόρνοι ο Ευ. Ο Λουκάς δεν αναφέρει τα λόγια του Χριστού σχετικά με τη στάση Του στο νόμο (Λουκάς 1:20-49) και τη Φαρισαϊκή δικαιοσύνη, και στις οδηγίες του προς τους αποστόλους παραλείπει την απαγόρευση των αποστόλων να κηρύξουν στους ειδωλολάτρες και τους Σαμαρείτες (Λουκάς 9:1 -6). Αντίθετα, μόνος του μιλάει για τον ευγνώμονα Σαμαρείτη, για τον ελεήμονα Σαμαρείτη, για την αποδοκιμασία του Χριστού για τον άμετρο εκνευρισμό των μαθητών εναντίον των Σαμαρειτών που δεν δέχτηκαν τον Χριστό. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει διάφορες παραβολές και ρήσεις του Χριστού, στις οποίες υπάρχει μεγάλη ομοιότητα με τη διδασκαλία περί δικαιοσύνης από την πίστη, την οποία ο απόστολος. Ο Παύλος διακήρυξε στις επιστολές του που απευθυνόταν σε εκκλησίες που αποτελούνταν κυρίως από Εθνικούς.

Η επιρροή του απ. Ο Παύλος και η επιθυμία να εξηγηθεί η καθολικότητα της σωτηρίας που έφερε ο Χριστός είχαν αναμφίβολα μεγάλη επιρροή στην επιλογή του υλικού για τη σύνθεση του Ευαγγελίου του Λουκά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας ακολούθησε καθαρά υποκειμενικές απόψεις στο έργο του και παρέκκλινε από την ιστορική αλήθεια. Αντιθέτως, βλέπουμε ότι δίνει θέση στο Ευαγγέλιό του σε τέτοιες αφηγήσεις που αναμφίβολα αναπτύχθηκαν στον ιουδαιοχριστιανικό κύκλο (η ιστορία της παιδικής ηλικίας του Χριστού). Μάταια, λοιπόν, του αποδίδουν την επιθυμία να προσαρμόσει τις ιουδαϊκές ιδέες για τον Μεσσία στις απόψεις του αποστόλου. Paul (Zeller) ή άλλη επιθυμία να εξυψωθεί ο Παύλος πάνω από τους δώδεκα αποστόλους και τη διδασκαλία του Παύλου πριν από τον ιουδαιοχριστιανισμό (Baur, Hilgenfeld). Αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενο του Ευαγγελίου, στο οποίο υπάρχουν πολλές ενότητες που έρχονται σε αντίθεση με αυτή την υποτιθέμενη επιθυμία του Λουκά (αυτή είναι, πρώτα, η ιστορία της γέννησης του Χριστού και της παιδικής του ηλικίας, και στη συνέχεια τα ακόλουθα μέρη: Λουκάς 4:16-30· Λουκάς 5:39· Λουκάς 10:22· Λουκάς 12:6 κ.ε.· Λουκάς 13:1-5· Λουκάς 16:17· Λουκάς 19:18-46, κ.λπ. (Για να συμβιβάσει την υπόθεση με την ύπαρξη τέτοιων τμημάτων στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Baur έπρεπε να καταφύγει σε μια νέα υπόθεση ότι στη σημερινή του μορφή το Ευαγγέλιο του Λουκά είναι έργο κάποιου μεταγενέστερου προσώπου (εκδότης). Ο Γκόλστεν, ο οποίος βλέπει στο Ευαγγέλιο του Λουκά ένα ο συνδυασμός των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου, πιστεύει ότι ο Λουκάς σκόπευε να ενώσει τις απόψεις του Ιουδαιοχριστιανού και του Παύλου, ξεχωρίζοντας από αυτούς τον Ιουδαϊκό και τον ακραίο Παύλο. κατευθύνσεις που πολέμησαν στην αρχέγονη Εκκλησία, συνεχίζει να υπάρχει στην τελευταία κριτική των αποστολικών συγγραμμάτων.Ο Johann Weiss στον πρόλογό του στην ερμηνεία του Ευ. Ο Λουκάς (2η έκδ. 1907) καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτό το Ευαγγέλιο δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αναγνωριστεί ότι επιδιώκει το έργο της εξύψωσης του Παυλινισμού. Ο Λουκάς δείχνει την πλήρη «ακομματικότητά» του και αν έχει συχνές συμπτώσεις σε σκέψεις και εκφράσεις με τα μηνύματα του Αποστόλου Παύλου, αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι όταν ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του, αυτά τα μηνύματα ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένα. σε όλες τις εκκλησίες. Η αγάπη του Χριστού για τους αμαρτωλούς, στις εκδηλώσεις της οποίας τόσο συχνά μένει. Λουκά, δεν υπάρχει τίποτα που να χαρακτηρίζει ιδιαίτερα την ιδέα του Παύλου για τον Χριστό: αντίθετα, ολόκληρη η χριστιανική παράδοση παρουσίαζε τον Χριστό ακριβώς ως στοργικούς αμαρτωλούς...

Η εποχή που γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Λουκά από ορισμένους αρχαίους συγγραφείς ανήκε σε μια πολύ πρώιμη περίοδο της ιστορίας του Χριστιανισμού - ακόμη και στην εποχή της δραστηριότητας του αποστόλου. Παύλος, και οι νεότεροι διερμηνείς στις περισσότερες περιπτώσεις υποστηρίζουν ότι το κατά Λουκά Ευαγγέλιο γράφτηκε λίγο πριν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ: την εποχή που η διετής παραμονή του απ. Ο Παύλος στη ρωμαϊκή φυλάκιση. Υπάρχει, ωστόσο, μια άποψη, που υποστηρίζεται από αρκετά έγκυρους μελετητές (για παράδειγμα, ο B. Weiss), ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά το 70ό έτος, δηλαδή μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Η παρούσα γνωμοδότηση προσπαθεί να βρει τη βάση της κυρίως στο Κεφάλαιο 21. Το Ευαγγέλιο του Λουκά (εδ. 24 κ.ε.), όπου η καταστροφή της Ιερουσαλήμ υποτίθεται ότι είναι ένα ήδη τετελεσμένο γεγονός. Με αυτό, φαίνεται, συμφωνεί και η ιδέα που έχει ο Λουκάς για τη θέση της Χριστιανικής Εκκλησίας, ως πολύ καταπιεσμένης κατάστασης (βλ. Λουκ. 6:20 κ.ε.). Ωστόσο, σύμφωνα με την πεποίθηση του ίδιου Weiss, είναι αδύνατο να χρονολογηθεί η προέλευση του Ευαγγελίου πέρα ​​από τη δεκαετία του '70 (όπως, για παράδειγμα, οι Baur και Zeller, θέτοντας την προέλευση του Ευαγγελίου του Λουκά στα 110-130, ή ως Hilgenfeld, Keim, Volkmar - στο 100-100). m g.). Σχετικά με αυτή τη γνώμη του Weiss, μπορούμε να πούμε ότι δεν περιέχει τίποτα το απίστευτο και ακόμη, ίσως, μπορεί να βρει βάση για τον εαυτό της στη μαρτυρία του St. Ειρηναίο, που λέει ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε μετά τον θάνατο των αποστόλων Πέτρου και Παύλου (Κατά Αιρέσεων Γ', 1).

Όπου είναι γραμμένο το Ευαγγέλιο του Λουκά - τίποτα συγκεκριμένο δεν είναι γνωστό για αυτό από την παράδοση. Κατά κάποιους, τόπος γραφής ήταν η Αχαΐα, κατά άλλους η Αλεξάνδρεια ή Καισάρεια. Κάποιοι αναφέρουν την Κόρινθο, άλλοι τη Ρώμη ως τον τόπο όπου γράφτηκε το Ευαγγέλιο. αλλά όλα αυτά είναι απλώς εικασίες.

Για την αυθεντικότητα και την ακεραιότητα του Ευαγγελίου του Λουκά.Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου δεν αυτοαποκαλείται με το όνομά του, αλλά η αρχαία παράδοση της Εκκλησίας αποκαλεί ομόφωνα τον απόστολο συγγραφέα του τρίτου Ευαγγελίου. Λουκάς (Irenaeus. Against heresy. III, 1, 1· Origen in Eusebius, Church history VI, 25, κ.λπ. Βλέπε και τον κανόνα του Μουρατορίου). Δεν υπάρχει τίποτα στο ίδιο το Ευαγγέλιο που θα μας εμπόδιζε να δεχτούμε αυτή τη μαρτυρία της παράδοσης. Εάν οι αντίπαλοι της αυθεντικότητας επισημαίνουν ότι οι αποστολικοί άνδρες δεν αναφέρουν καθόλου αποσπάσματα από αυτήν, τότε αυτή η περίσταση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι υπό τους αποστολικούς άνδρες συνηθιζόταν να καθοδηγούνται περισσότερο από την προφορική παράδοση για τη ζωή του Χριστού παρά από τα αρχεία για Αυτόν. Επιπλέον, το κατά Λουκά Ευαγγέλιο, καθώς, αν κρίνουμε από τη γραφή του, κατ' αρχήν ιδιωτικό σκοπό, θα μπορούσε να θεωρηθεί από τους αποστολικούς άνδρες ως ιδιωτικό έγγραφο. Μόνο αργότερα απέκτησε τη σημασία ενός γενικά δεσμευτικού οδηγού για τη μελέτη της ιστορίας του Ευαγγελίου.

Η σύγχρονη κριτική εξακολουθεί να μην συμφωνεί με τη μαρτυρία της παράδοσης και δεν αναγνωρίζει τον Λουκά ως συγγραφέα του Ευαγγελίου. Η βάση για την αμφισβήτηση της αυθεντικότητας του Ευαγγελίου του Λουκά για τους κριτικούς (για παράδειγμα, για τον Johann Weiss) είναι το γεγονός ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου πρέπει να αναγνωριστεί ως αυτός που συνέταξε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από την επιγραφή του βιβλίου. Πράξεις (Πράξεις 1:1), αλλά και το ύφος και των δύο βιβλίων. Εν τω μεταξύ, η κριτική υποστηρίζει ότι το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων δεν γράφτηκε από τον ίδιο τον Λουκά ή ακόμη και από τον σύντροφό του. Παύλος, και ένα πρόσωπο που έζησε πολύ αργότερα, που μόνο στο δεύτερο μέρος του βιβλίου χρησιμοποιεί τις σημειώσεις που απέμειναν από τη σύντροφο του απ. Παύλος (βλέπε, για παράδειγμα, Λουκάς 16:10: εμείς...). Προφανώς, αυτή η υπόθεση που εξέφρασε ο Weiss βρίσκεται και εμπίπτει στο ζήτημα της αυθεντικότητας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων και επομένως δεν μπορεί να συζητηθεί εδώ.

Όσον αφορά την ακεραιότητα του Ευαγγελίου του Λουκά, οι κριτικοί έχουν εκφράσει εδώ και καιρό την ιδέα ότι δεν προέρχεται όλο το Ευαγγέλιο του Λουκά από αυτόν τον συγγραφέα, αλλά ότι υπάρχουν τμήματα που έχουν εισαχθεί σε αυτό από μεταγενέστερο χέρι. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να επισημάνουν τον λεγόμενο «πρώτο Λουκά» (Scholten). Αλλά οι περισσότεροι νέοι ερμηνευτές υπερασπίζονται τη θέση ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά, στο σύνολό του, είναι έργο του Λουκά. Εκείνες οι ενστάσεις που για παράδειγμα εκφράζει στον σχολιασμό του στον Ευ. Luke Yog. Ο Βάις, ένας λογικός άνθρωπος δύσκολα μπορεί να κλονίσει τη σιγουριά ότι το Ευαγγέλιο του Λουκά σε όλες του τις ενότητες είναι ένα εντελώς αναπόσπαστο έργο ενός συγγραφέα. (Ορισμένες από αυτές τις αντιρρήσεις θα εξεταστούν στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά.)

Περιεχόμενα του Ευαγγελίου.Σε σχέση με την επιλογή και τη σειρά των Ευαγγελικών εκδηλώσεων ο Ευ. Ο Λουκάς, όπως ο Ματθαίος και ο Μάρκος, χωρίζει αυτά τα γεγονότα σε δύο ομάδες, η μία από τις οποίες αγκαλιάζει τη Γαλιλαία δραστηριότητα του Χριστού και η άλλη τη δράση Του στην Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα, ο Λουκάς συντομεύει σε μεγάλο βαθμό μερικές από τις ιστορίες που περιέχονται στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, αλλά δίνει πολλές ιστορίες που δεν βρίσκονται καθόλου σε αυτά τα Ευαγγέλια. Τέλος, εκείνες τις ιστορίες που στο Ευαγγέλιό του αντιπροσωπεύουν μια αναπαραγωγή αυτού που υπάρχει στα δύο πρώτα Ευαγγέλια, ομαδοποιεί και τροποποιεί με τον δικό του τρόπο.

Όπως ο Ευ. Ματθαίος, ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με τις πρώτες κιόλας στιγμές της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Στα τρία πρώτα κεφάλαια απεικονίζει: α) την αναγγελία της γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Κυρίου Ιησού Χριστού, καθώς και τη γέννηση και την περιτομή του Ιωάννη του Προδρόμου και τις συνθήκες που τις περιβάλλουν (κεφάλαιο 1), β) την ιστορία. της γέννησης, της περιτομής και της προσαγωγής του Χριστού στο ναό, και στη συνέχεια της εμφάνισης του Χριστού στο ναό όταν ήταν 12χρονο αγόρι (κεφάλαιο 11), γ) η εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή ως Προδρόμου του Μεσσίας, η κάθοδος του Πνεύματος του Θεού στον Χριστό κατά το βάπτισμά Του, η εποχή του Χριστού, σε αυτό που ήταν εκείνη την εποχή και η γενεαλογία Του (κεφάλαιο 3).

Η απεικόνιση της μεσσιανικής δραστηριότητας του Χριστού στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο χωρίζεται επίσης ξεκάθαρα σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος καλύπτει το έργο του Χριστού στη Γαλιλαία (Λουκάς 4:1-9:50), το δεύτερο περιέχει τις ομιλίες και τα θαύματα του Χριστού κατά τη διάρκεια του μακρού ταξιδιού Του στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 9:51-19:27) και το τρίτο περιέχει την ιστορία της ολοκλήρωσης της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 19:28-24:53).

Στο πρώτο μέρος, όπου ο Ευαγγελιστής Λουκάς προφανώς ακολουθεί τον Αγ. Mark, τόσο στην επιλογή όσο και στην αλληλουχία των γεγονότων, γίνονται αρκετές απελευθερώσεις από την αφήγηση του Mark. Παραλείπονται συγκεκριμένα: Μάρκος 3:20-30, - οι κακόβουλες κρίσεις των Φαρισαίων για την εκδίωξη των δαιμόνων από τον Χριστό, Μάρκος 6:17-29 - τα νέα της σύλληψης και του φόνου του Βαπτιστή, και στη συνέχεια όλα όσα δίνονται στο Σημειώστε (όπως και στον Ματθαίο) από την ιστορία τις δραστηριότητες του Χριστού στη βόρεια Γαλιλαία και την Περαία (Μάρκος 6:44-8:27 κ.ε.). Το θαύμα της σίτισης των ανθρώπων (Λουκάς 9:10-17) συνδέεται άμεσα με την ιστορία της ομολογίας του Πέτρου και την πρώτη πρόβλεψη του Κυρίου για τα βάσανά Του (Λουκάς 9:18 κ.ε.). Από την άλλη, ο Ευ. Ο Λουκάς, αντί της ενότητας για την αναγνώριση του Σίμωνα και του Ανδρέα και των γιων του Ζεβεδαίου να ακολουθήσουν τον Χριστό (Μάρκος 6:16-20· πρβλ. Ματθαίος 4:18-22), αναφέρει την ιστορία ενός θαυματουργού ταξιδιού για ψάρεμα, ως αποτέλεσμα του οποίου ο Πέτρος και οι σύντροφοί του εγκατέλειψαν το επάγγελμά τους για να ακολουθούν συνεχώς τον Χριστό (Λουκάς 5:1-11) και αντί για την ιστορία της απόρριψης του Χριστού στη Ναζαρέτ (Μάρκος 6:1-6· πρβλ. Ματθαίος 13:54- 58), τοποθετεί μια ιστορία του ίδιου περιεχομένου όταν περιγράφει την πρώτη επίσκεψη του Χριστού ως Μεσσία της πατρικής Του πόλης (Λουκάς 4:16-30). Περαιτέρω, μετά την κλήση των 12 αποστόλων, ο Λουκάς τοποθετεί στο Ευαγγέλιό του τις ακόλουθες ενότητες, που δεν βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: Επί του Όρους Ομιλία (Λουκάς 6:20-49, αλλά σε πιο συνοπτική μορφή από ό,τι εκτίθεται στον Άγιο Ματθαίο), η ερώτηση του Βαπτιστή προς τον Κύριο σχετικά με την Μεσσία Του (Λουκάς 7:18-35), και ανάμεσα σε αυτά τα δύο μέρη παρεμβάλλεται η ιστορία της ανάστασης της νεολαίας της Ναΐνης (Λουκάς 7:11-17) , μετά την ιστορία του χρίσματος του Χριστού σε δείπνο στο σπίτι του Φαρισαίου Σίμωνα (Λουκ. 7:36-50) και τα ονόματα των Γαλιλαίων γυναικών που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάς 8:1-3).

Αυτή η εγγύτητα του Ευαγγελίου του Λουκά με το Ευαγγέλιο του Μάρκου εξηγείται αναμφίβολα από το γεγονός ότι και οι δύο ευαγγελιστές έγραψαν τα Ευαγγέλια τους για ειδωλολάτρες χριστιανούς. Και οι δύο ευαγγελιστές δείχνουν επίσης την επιθυμία να απεικονίσουν τα γεγονότα του Ευαγγελίου όχι με την ακριβή χρονολογική τους σειρά, αλλά να δώσουν όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωμένη και ξεκάθαρη ιδέα για τον Χριστό ως ιδρυτή του Μεσσιανικού βασιλείου. Οι αποκλίσεις του Λουκά από τον Μάρκο μπορούν να εξηγηθούν από την επιθυμία του να δώσει περισσότερο χώρο σε εκείνες τις ιστορίες που ο Λουκάς δανείζεται από την παράδοση, καθώς και από την επιθυμία να ομαδοποιήσει τα γεγονότα που αναφέρθηκαν στον Λουκά από αυτόπτες μάρτυρες, έτσι ώστε το Ευαγγέλιό του να αντιπροσωπεύει όχι μόνο την εικόνα του Χριστού , η ζωή και τα έργα Του, αλλά και η διδασκαλία Του για τη Βασιλεία του Θεού, που εκφράστηκε στις ομιλίες και τις συνομιλίες Του τόσο με τους μαθητές Του όσο και με τους αντιπάλους Του.

Για να υλοποιήσει συστηματικά αυτή την πρόθεσή του. Ο Λουκάς τοποθετεί ανάμεσα στα δύο, κυρίως ιστορικά, μέρη του Ευαγγελίου του - το πρώτο και το τρίτο - το μεσαίο μέρος (Λουκάς 9:51-19:27), στο οποίο κυριαρχούν οι συνομιλίες και οι ομιλίες, και σε αυτό το μέρος παραθέτει τέτοιες ομιλίες και γεγονότα που κατ' άλλους Τα Ευαγγέλια έγιναν σε διαφορετική εποχή. Ορισμένοι ερμηνευτές (για παράδειγμα, Meyer, Godet) βλέπουν σε αυτή την ενότητα μια ακριβή χρονολογική παρουσίαση των γεγονότων, βασισμένη στα λόγια του ίδιου του Ευ. Λουκά, ο οποίος υποσχέθηκε να παρουσιάσει «όλα με τάξη» (καθ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Αλλά μια τέτοια υπόθεση δεν ισχύει σχεδόν καθόλου. Αν και ο ευ. Ο Λουκάς λέει ότι θέλει να γράψει «με τη σειρά», αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι θέλει να δώσει μόνο ένα χρονικό της ζωής του Χριστού στο Ευαγγέλιό του. Αντίθετα, έβαλε σκοπό να δώσει στον Θεόφιλο, μέσα από μια ακριβή παρουσίαση της ιστορίας του Ευαγγελίου, πλήρη εμπιστοσύνη στην αλήθεια εκείνων των διδασκαλιών στις οποίες του διδάχτηκε. Γενική διαδοχική σειρά γεγονότων. Ο Λουκάς το διατήρησε: η ιστορία του ευαγγελίου του ξεκινά με τη γέννηση του Χριστού και ακόμη και με τη γέννηση του Προδρόμου Του, στη συνέχεια υπάρχει μια απεικόνιση της δημόσιας διακονίας του Χριστού και υποδεικνύονται οι στιγμές της αποκάλυψης της διδασκαλίας του Χριστού για τον εαυτό Του ως Μεσσία , και τέλος, η όλη ιστορία τελειώνει με μια δήλωση των γεγονότων τελευταιες μερεςΗ παραμονή του Χριστού στη γη. Δεν χρειαζόταν να απαριθμήσουμε με διαδοχική σειρά όλα όσα πέτυχε ο Χριστός από το βάπτισμα μέχρι την ανάληψη - ήταν αρκετό για τον σκοπό που είχε ο Λουκάς, να μεταφέρει τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Σχετικά με αυτή την πρόθεση ευ. Ο Λουκάς λέει επίσης ότι τα περισσότερα από τα τμήματα του δεύτερου μέρους συνδέονται όχι με ακριβείς χρονολογικές ενδείξεις, αλλά με απλούς μεταβατικούς τύπους: και ήταν (Λουκάς 11:1· Λουκάς 14:1), και ήταν (Λουκάς 10:38· Λουκάς 11:27), και ιδού (Λουκάς 10:25), είπε (Λουκάς 12:54) κ.λπ. ή σε απλά συνδετικά: α, και (δε ̀ - Λουκάς 11:29· Λουκάς 12:10). Αυτές οι μεταβάσεις έγιναν, προφανώς, όχι για να καθοριστεί ο χρόνος των γεγονότων, αλλά μόνο η ρύθμιση τους. Είναι επίσης αδύνατο να μην επισημανθεί ότι ο ευαγγελιστής εδώ περιγράφει γεγονότα που έλαβαν χώρα είτε στη Σαμάρεια (Λουκάς 9:52), μετά στη Βηθανία, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 10:38), και μετά πάλι κάπου μακριά από την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 13:31), στη Γαλιλαία - με μια λέξη, αυτά είναι γεγονότα διαφορετικών εποχών, και όχι μόνο αυτά που συνέβησαν κατά το τελευταίο ταξίδι του Χριστού στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα των δεινών Ορισμένοι διερμηνείς, για να διατηρήσουν τη χρονολογική σειρά σε αυτό το τμήμα, προσπάθησαν να βρουν σε αυτό ενδείξεις δύο ταξιδιών του Χριστού στην Ιερουσαλήμ - τη γιορτή της ανανέωσης και τη γιορτή του τελευταίου Πάσχα (Σλάιερμαχερ, Ολσχάουζεν, Νεάντερ) ή ακόμη και τρία, που αναφέρει ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιό του ( Wieseler). Αλλά, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι δεν υπάρχει σαφής υπόδειξη διάφορα ταξίδια, η περικοπή του Ευαγγελίου του Λουκά μιλά ξεκάθαρα ενάντια σε μια τέτοια υπόθεση, όπου λέγεται οπωσδήποτε ότι ο ευαγγελιστής θέλει να περιγράψει σε αυτή την ενότητα μόνο το τελευταίο ταξίδι του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ - το Πάσχα των Παθών. Στο 9ο κεφάλαιο. 51η Τέχνη. Λέγεται: «Όταν πλησίασαν οι ημέρες της απομάκρυνσής Του από τον κόσμο, θέλησε να πάει στην Ιερουσαλήμ». Εξήγηση δείτε καθαρά. Κεφάλαιο 9 .

Τέλος, στην τρίτη ενότητα (Λουκάς 19:28-24:53) Εβρ. Ο Λουκάς μερικές φορές παρεκκλίνει από τη χρονολογική σειρά των γεγονότων προς το συμφέρον της ομαδοποίησης των γεγονότων του (για παράδειγμα, τοποθετεί την άρνηση του Πέτρου πριν από τη δίκη του Χριστού ενώπιον του αρχιερέα). Εδώ πάλι ev. Ο Λουκάς εμμένει στο Ευαγγέλιο του Μάρκου ως πηγή των αφηγήσεών του, συμπληρώνοντας την ιστορία του με πληροφορίες που προέρχονται από μια άλλη, άγνωστη σε εμάς, πηγή Έτσι, μόνο ο Λουκάς έχει ιστορίες για τον τελώνη Ζακχαίο (Λουκάς 19:1-10), για τη διαμάχη μεταξύ των μαθητών κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας (Λουκάς 22:24-30), για τη δίκη του Χριστού από τον Ηρώδη (Λουκάς 23). :4-12), για τις γυναίκες που θρήνησαν τον Χριστό κατά την πομπή Του στον Γολγοθά (Λουκάς 23:27-31), τη συνομιλία με τον κλέφτη στον σταυρό (Λουκάς 23:39-43), την εμφάνιση των ταξιδιωτών της Εμμαούς ( Λουκάς 24:13-35) και μερικά άλλα μηνύματα που αντιπροσωπεύουν τον εαυτό του μια προσθήκη στις ιστορίες του Ευ. Μάρκα. .

Σχέδιο Ευαγγελίου.Σύμφωνα με τον επιδιωκόμενο στόχο του - να παρέχει μια βάση για πίστη στη διδασκαλία που είχε ήδη διδαχθεί στον Θεόφιλο, Χεβ. Ο Λουκάς σχεδίασε ολόκληρο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του με τέτοιο τρόπο ώστε να οδηγεί πραγματικά τον αναγνώστη στην πεποίθηση ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός πέτυχε τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας, ότι εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία ως Σωτήρα του όχι μόνο του εβραϊκού λαού, αλλά όλων των εθνών. Φυσικά, για να πετύχει τον στόχο του, ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν χρειαζόταν να δώσει στο Ευαγγέλιό του την εμφάνιση ενός χρονικού των γεγονότων του Ευαγγελίου, αλλά έπρεπε να ομαδοποιήσει όλα τα γεγονότα έτσι ώστε η αφήγησή του να κάνει την εντύπωση που επιθυμούσε στον αναγνώστη.

Το σχέδιο του ευαγγελιστή είναι ήδη εμφανές στην εισαγωγή στην ιστορία της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού (κεφάλαια 1-3). Στην ιστορία της σύλληψης και της γέννησης του Χριστού, αναφέρεται ότι ένας άγγελος ανήγγειλε στην Παναγία τη γέννηση ενός Υιού, τον οποίο θα κυοφορούσε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και ο οποίος θα ήταν επομένως ο Υιός του Θεού, και κατά σάρκα - ο Γιος του Δαβίδ, που θα καταλάμβανε για πάντα τον θρόνο του πατέρα του, Δαβίδ. Η γέννηση του Χριστού, ως γέννηση του υποσχεμένου Λυτρωτή, αναγγέλλεται μέσω αγγέλου στους ποιμένες. Όταν το Βρέφος Χριστός μεταφέρθηκε στο ναό, ο θεόπνευστος γέροντας Συμεών και η προφήτισσα Άννα μαρτύρησαν για την υψηλή του αξιοπρέπεια. Ο ίδιος ο Ιησούς, ακόμη ένα 12χρονο αγόρι, δηλώνει ήδη ότι πρέπει να είναι στο ναό όπως στο σπίτι του Πατέρα Του. Κατά το βάπτισμα του Χριστού στον Ιορδάνη, λαμβάνει ουράνια μαρτυρία ότι είναι ο αγαπημένος Υιός του Θεού, ο οποίος έλαβε όλη την πληρότητα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος για τη μεσσιανική Του διακονία. Τέλος, η γενεαλογία Του που δίνεται στο Κεφάλαιο 3, που πηγαίνει πίσω στον Αδάμ και τον Θεό, μαρτυρεί ότι είναι ο ιδρυτής μιας νέας ανθρωπότητας, που γεννήθηκε από τον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Στη συνέχεια, στο πρώτο μέρος του Ευαγγελίου, δίνεται μια εικόνα της μεσσιανικής διακονίας του Χριστού, η οποία πραγματοποιείται με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί τον Χριστό (4:1).Με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός νικά τους διάβολος στην έρημο (Λουκάς 4:1-13), και στη συνέχεια εμφανίζεται σε αυτή τη «δύναμη του Πνεύματος» στη Γαλιλαία και στη Ναζαρέτ, τη δική Του πόλη, δηλώνει ότι είναι ο χρισμένος και ο Λυτρωτής, για τον οποίο οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης προέβλεψε. Μη βρίσκοντας πίστη στον εαυτό Του εδώ, υπενθυμίζει στους άπιστους συμπολίτες Του ότι ο Θεός, ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, προετοίμασε την αποδοχή για τους προφήτες μεταξύ των ειδωλολατρών (Λουκάς 4:14-30).

Μετά από αυτό, που είχε μια προγνωστική σημασία για τη μελλοντική στάση απέναντι στον Χριστό από την πλευρά των Εβραίων, το γεγονός ακολούθησε μια σειρά από πράξεις που έκανε ο Χριστός στην Καπερναούμ και τα περίχωρά της: η θεραπεία ενός δαιμονισμένου με τη δύναμη του λόγου. του Χριστού στη συναγωγή, η θεραπεία της πεθεράς του Σίμωνα και άλλων ασθενών και δαιμονισμένων που έφεραν και έφεραν στον Χριστό (Λουκ. 4,31-44), θαυματουργό ψάρεμα, θεραπεία του λεπρού. Όλα αυτά απεικονίζονται ως γεγονότα που συνεπάγονται τη διάδοση της φήμης για τον Χριστό και την άφιξη στον Χριστό ολόκληρων μαζών ανθρώπων που ήρθαν να ακούσουν τις διδασκαλίες του Χριστού και έφεραν μαζί τους τους αρρώστους τους με την ελπίδα ότι ο Χριστός θα τους θεράπευε (Λουκάς 5:1-16).

Στη συνέχεια ακολουθεί μια ομάδα περιστατικών που προκάλεσαν αντίθεση στον Χριστό από την πλευρά των Φαρισαίων και των γραμματέων: η άφεση των αμαρτιών του θεραπευμένου παράλυτου (Λουκάς 5:17-26), η αναγγελία στο δείπνο του τελώνη ότι ο Χριστός ήρθε να σώσει όχι οι δίκαιοι, αλλά αμαρτωλοί (Λουκάς 5:27-32), η δικαίωση των μαθητών του Χριστού για τη μη τήρηση νηστειών, με βάση το γεγονός ότι ο Νυμφίος-Μεσσίας είναι μαζί τους (Λουκάς 5:33-39), και στο σπάσιμο του Σάββατο, με βάση το γεγονός ότι ο Χριστός είναι ο Κύριος του Σαββάτου και, επιπλέον, επιβεβαιώθηκε με θαύμα, το οποίο ο Χριστός το έκανε το Σάββατο με το μαραμένο χέρι (Λουκάς 6:1-11). Αλλά ενώ αυτές οι πράξεις και οι δηλώσεις του Χριστού εξόργισαν τους αντιπάλους του σε σημείο που άρχισαν να σκέφτονται πώς να Τον πάρουν, εκείνος διάλεξε 12 από τους μαθητές Του ως αποστόλους (Λουκάς 6:12-16), που διακηρύχθηκαν από το βουνό στην ακρόαση. από όλους τους ανθρώπους που Τον ακολούθησαν, οι κύριες προμήθειες πάνω στις οποίες θα έπρεπε να οικοδομηθεί η Βασιλεία του Θεού, την οποία ίδρυσε (Λουκάς 6:17-49), και, αφού κατέβηκε από το βουνό, όχι μόνο εκπλήρωσε το αίτημα του ειδωλολάτρη εκατόνταρχος για τη θεραπεία του δούλου του, επειδή ο εκατόνταρχος έδειξε τέτοια πίστη στον Χριστό, την οποία ο Χριστός δεν βρήκε στον Ισραήλ (Λουκάς 7:1-10), αλλά ανέθρεψε και τον γιο της χήρας του Ναΐν, μετά την οποία δοξάστηκε από όλος ο κόσμος που συνοδεύει τη νεκρώσιμη πομπή ως προφήτης που έστειλε ο Θεός στον εκλεκτό λαό (Λουκάς 7:11-17).

Η πρεσβεία του Ιωάννη του Βαπτιστή προς τον Χριστό με το ερώτημα αν είναι ο Μεσσίας ώθησε τον Χριστό να υποδείξει τις πράξεις Του ως απόδειξη της Μεσσιανικής Του αξιοπρέπειας και ταυτόχρονα να κατηγορήσει τον λαό για την έλλειψη εμπιστοσύνης στον Ιωάννη τον Βαπτιστή και σε Αυτόν, Χριστός. Ταυτόχρονα, ο Χριστός κάνει διάκριση ανάμεσα σε εκείνους τους ακροατές που λαχταρούν να ακούσουν από Αυτόν μια ένδειξη για το μονοπάτι προς τη σωτηρία και μεταξύ εκείνων, από τους οποίους υπάρχει μια τεράστια μάζα και που δεν πιστεύουν σε Αυτόν (Λουκάς 7:18- 35). Οι επόμενες ενότητες, σύμφωνα με αυτή την πρόθεση του ευαγγελιστή να δείξει τη διαφορά μεταξύ των Εβραίων που άκουσαν τον Χριστό, αναφέρουν μια σειρά από γεγονότα που απεικονίζουν μια τέτοια διαίρεση μεταξύ του λαού και ταυτόχρονα τη σχέση του Χριστού με τον λαό. στα διάφορα μέρη του, σύμφωνα με τη σχέση τους με τον Χριστό, συγκεκριμένα: το χρίσμα του Χριστού ως μετανοημένου αμαρτωλού και η συμπεριφορά ενός Φαρισαίου (Λουκάς 7:36-50), αναφορά των Γαλιλαίων γυναικών που υπηρέτησαν τον Χριστό με την περιουσία τους (Λουκάς 8:1-3), μια παραβολή για τις διάφορες ιδιότητες ενός χωραφιού στο οποίο γίνεται η σπορά, που δείχνει την πικρία των ανθρώπων (Λουκάς 8:4-18), τη στάση του Χριστού απέναντι στους συγγενείς Του (Λουκάς 8:19- 21), η διάβαση στη χώρα των Γαδαρηνών, κατά την οποία αποκαλύφθηκε η έλλειψη πίστης των μαθητών και η θεραπεία ενός δαιμονισμένου, και η αντίθεση μεταξύ της ανόητης αδιαφορίας που έδειξαν οι Γαδαρηνοί για το θαύμα που έκανε ο Χριστός. , και με την ευγνωμοσύνη των θεραπευμένων (Λουκάς 8:22-39), τη θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας και την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, επειδή τόσο η γυναίκα όσο και ο Ιάιρος έδειξαν την πίστη τους στον Χριστό (Λουκάς 8:40-56) . Ακολουθούν τα γεγονότα που αναφέρονται στο κεφάλαιο 9, τα οποία είχαν σκοπό να ενισχύσουν τους μαθητές του Χριστού στην πίστη: εξοπλισμός των μαθητών με δύναμη να εκδιώξουν και να θεραπεύσουν τους αρρώστους, μαζί με οδηγίες για το πώς πρέπει να ενεργούν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους κηρύγματος (Λουκάς 9:1-6), και υποδεικνύεται, καθώς ο τετράρχης Ηρώδης κατάλαβε τη δραστηριότητα του Ιησού (Λουκάς 9:7-9), τη σίτιση πέντε χιλιάδων, με την οποία ο Χριστός έδειξε στους αποστόλους που επέστρεφαν από το ταξίδι τη δύναμή Του να παρέχει βοήθεια σε κάθε ανάγκη (Λουκάς 9:10-17), το ερώτημα του Χριστού, για ποιον τον θεωρεί ο λαός και για ποιον οι μαθητές, και η ομολογία του Πέτρου για λογαριασμό όλων των αποστόλων: «Εσύ είσαι ο Χριστός του Θεού», και στη συνέχεια η πρόβλεψη του Χριστού για την απόρριψή Του από τους εκπροσώπους του λαού και τον θάνατο και την ανάστασή Του, καθώς και η νουθεσία που απευθύνθηκε στους μαθητές ώστε να Τον μιμηθούν με αυτοθυσία, για την οποία θα τους ανταμείψει στο Η δεύτερη ένδοξη έλευση Του (Λουκάς 9:18-27), η μεταμόρφωση του Χριστού, που επέτρεψε στους μαθητές Του να διεισδύσουν με το βλέμμα τους στη μελλοντική Του δοξολογία (Λουκάς 9:28-36), η θεραπεία του δαιμονισμένου ενός υπνοβάτη νεαρού - τον οποίο Οι μαθητές του Χριστού δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν λόγω της αδυναμίας της πίστης τους - που είχε ως αποτέλεσμα την ενθουσιώδη δοξολογία του Θεού από τους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, όμως, ο Χριστός υπέδειξε για άλλη μια φορά στους μαθητές Του τη μοίρα που Τον περίμενε, και αυτοί αποδείχθηκαν ακατανόητοι σε σχέση με μια τόσο ξεκάθαρη δήλωση που έκανε ο Χριστός (Λουκάς 9:37-45).

Αυτή η αδυναμία των μαθητών, παρά την ομολογία του Μεσσία του Χριστού, να κατανοήσουν την προφητεία Του για τον θάνατο και την ανάστασή Του, είχε τη βάση της στο γεγονός ότι βρίσκονταν ακόμη σε εκείνες τις ιδέες για το Βασίλειο του Μεσσία που είχαν αναπτυχθεί μεταξύ των Εβραίων. γραμματείς, που κατανοούσαν τη Μεσσιανική Βασιλεία ως επίγειο βασίλειο, πολιτικό και ταυτόχρονα μαρτύρησαν πόσο αδύναμη ήταν ακόμα η γνώση τους για τη φύση της Βασιλείας του Θεού και τα πνευματικά της οφέλη. Επομένως, σύμφωνα με τον Ευ. Λουκά, ο Χριστός αφιέρωσε τον υπόλοιπο χρόνο πριν από την επίσημη είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ για να διδάξει στους μαθητές Του ακριβώς αυτές τις πιο σημαντικές αλήθειες για τη φύση της Βασιλείας του Θεού, για τη μορφή και τη διάδοσή της (δεύτερο μέρος) - για το τι χρειάζεται για να επιτευχθεί αιώνια ζωή, και προειδοποιήσεις - να μην παρασυρθεί από τις διδασκαλίες των Φαρισαίων και τις απόψεις των εχθρών Του, τους οποίους θα έρθει τελικά να κρίνει ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας του Θεού (Λουκάς 9:51-19:27).

Τέλος, στο τρίτο μέρος, ο ευαγγελιστής δείχνει πώς ο Χριστός με τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή Του απέδειξε ότι είναι αληθινά ο υποσχεμένος Σωτήρας και ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού χρισμένος από το Άγιο Πνεύμα. Απεικονίζοντας την επίσημη είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, ο ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει όχι μόνο για την αρπαγή του λαού - την οποία αναφέρουν και άλλοι ευαγγελιστές, αλλά και για το γεγονός ότι ο Χριστός ανακοίνωσε την κρίση Του για την πόλη που Τον παρήκουσε (Λουκάς 19 :28-44) και στη συνέχεια, σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Ματθαίο, για το πώς ντρόπιασε τους εχθρούς Του στο ναό (Λουκάς 20:1-47), και στη συνέχεια, επισημαίνοντας την ανωτερότητα της ελεημοσύνης της φτωχής χήρας για το ναό σε σύγκριση με τις συνεισφορές των πλουσίων, προείπε στους μαθητές Του τη μοίρα της Ιερουσαλήμ και των οπαδών Του (Λουκάς 21:1-36).

Στην περιγραφή των παθών και του θανάτου του Χριστού (κεφάλαια 22 και 23), εκτίθεται ότι ο Σατανάς ώθησε τον Ιούδα να προδώσει τον Χριστό (Λουκάς 22:3), και στη συνέχεια προβάλλεται η εμπιστοσύνη του Χριστού ότι θα φάει δείπνο με τους μαθητές Του στο η Βασιλεία του Θεού και ότι το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει στο εξής να αντικατασταθεί από την Ευχαριστία που καθιέρωσε Αυτός (Λουκάς 22:15-23). Ο ευαγγελιστής αναφέρει επίσης ότι ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο, καλώντας τους μαθητές του σε υπηρεσία, και όχι σε κυριαρχία, τους υποσχέθηκε ωστόσο την κυριαρχία στη Βασιλεία Του (Λουκάς 22:24-30). Στη συνέχεια ακολουθεί η ιστορία τριών στιγμών των τελευταίων ωρών του Χριστού: η υπόσχεση του Χριστού να προσευχηθεί για τον Πέτρο, που δόθηκε εν όψει της επικείμενης πτώσης του (Λουκάς 22:31-34), η κλήση των μαθητών στον αγώνα ενάντια στους πειρασμούς (Λουκάς 22:35 -38), και την προσευχή του Χριστού στη Γεθσημανή, στην οποία ενισχύθηκε από έναν άγγελο από τον ουρανό (Λουκάς 22:39-46). Στη συνέχεια ο ευαγγελιστής μιλάει για τη σύλληψη του Χριστού και τη θεραπεία από τον Χριστό του δούλου που τραυματίστηκε από τον Πέτρο (51) και για την καταγγελία Του των αρχιερέων που ήρθαν με τους στρατιώτες (53). Όλα αυτά τα στοιχεία δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός πήγε οικειοθελώς στα βάσανα και στο θάνατο, έχοντας συναίσθηση της αναγκαιότητάς τους, ώστε να επιτευχθεί η σωτηρία της ανθρωπότητας.

Στην απεικόνιση του ίδιου του πόνου του Χριστού, η άρνηση του Πέτρου παρουσιάζεται από τον Ευαγγελιστή Λουκά ως απόδειξη ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια των δικών Του παθών, ο Χριστός είχε συμπόνια για τον αδύναμο μαθητή Του (Λουκάς 22:54-62). Στη συνέχεια ακολουθεί περιγραφή των μεγάλων παθημάτων του Χριστού με τα ακόλουθα τρία χαρακτηριστικά: 1) την άρνηση της υψηλής αξιοπρέπειας του Χριστού, εν μέρει από τους στρατιώτες που χλεύασαν τον Χριστό στην αυλή του αρχιερέα (Λουκάς 22:63-65). και κυρίως από τα μέλη του Σανχεντρίν (Λουκάς 22:66-71), 2) αναγνώριση του Χριστού ως ονειροπόλου στη δίκη του Πιλάτου και του Ηρώδη (Λουκάς 23:1-12) και 3) η προτίμηση του λαού στον Βαραββά τον κλέφτη για τον Χριστό και την καταδίκη του Χριστού σε θάνατο με σταύρωση (Λουκάς 23:13-25).

Αφού απεικόνισε το βάθος του πόνου του Χριστού, ο ευαγγελιστής σημειώνει τέτοια χαρακτηριστικά από τις συνθήκες αυτού του πόνου που μαρτυρούσαν ξεκάθαρα ότι ο Χριστός, ακόμη και στα βάσανά Του, παρέμεινε ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού. Ο Ευαγγελιστής αναφέρει ότι ο Κατάδικος 1) ως κριτής απευθύνθηκε στις γυναίκες που έκλαιγαν γι' Αυτόν (Λουκάς 23:26-31) και ζήτησε από τον Πατέρα τους εχθρούς του που διέπρατταν ένα έγκλημα εναντίον Του ασυνείδητα (Λουκάς 23:32-34). 2) έδωσε μια θέση στον παράδεισο στον μετανοημένο κλέφτη, καθώς είχε το δικαίωμα να το κάνει (Λουκάς 23:35-43), 3) συνειδητοποίησε ότι, πεθαίνοντας, πρόδωσε το ίδιο το πνεύμα Του στον Πατέρα (Λουκάς 23:44-46 ), 4) αναγνωρίστηκε ως δίκαιος από τον εκατόνταρχο και με το θάνατό Του προκάλεσε μετάνοια στους ανθρώπους (Λουκάς 23:47-48) και 5) τιμήθηκε με μια ιδιαίτερα επίσημη ταφή (Λουκάς 23:49-56). Τέλος, στην ιστορία της ανάστασης του Χριστού, ο ευαγγελιστής επισημαίνει τέτοια γεγονότα που απέδειξαν ξεκάθαρα το μεγαλείο του Χριστού και χρησίμευσαν για να διασαφηνιστεί το έργο της σωτηρίας που επιτελέστηκε από Αυτόν. Αυτό ακριβώς είναι: η μαρτυρία των αγγέλων ότι ο Χριστός νίκησε τον θάνατο, σύμφωνα με τις προφητείες Του για αυτό (Λουκάς 24:1-12), μετά η εμφάνιση του ίδιου του Χριστού στους ταξιδιώτες Εμμαούς, στους οποίους ο Χριστός έδειξε από τη Γραφή την αναγκαιότητα του υποφέροντας για να εισέλθει στη δόξα Του (Λουκάς 24:13-35), την εμφάνιση του Χριστού σε όλους τους αποστόλους, στους οποίους εξήγησε επίσης τις προφητείες που μιλούσαν γι' Αυτόν και ανέθεσε στο όνομά Του να κηρύξει το μήνυμα του άφεση αμαρτιών σε όλα τα έθνη της γης, υποσχόμενος ταυτόχρονα στους αποστόλους να στείλουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Λουκάς 24:36-49). Τέλος, αφού απεικόνισε εν συντομία την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς (Λουκάς 24:50-53), ο Χεβ. Ο Λουκάς τελείωσε το Ευαγγέλιό του με αυτό, που ήταν πραγματικά μια επιβεβαίωση όλων όσων διδάσκονταν στον Θεόφιλο και σε άλλους ειδωλολάτρες χριστιανούς, τη χριστιανική διδασκαλία: Ο Χριστός απεικονίζεται αληθινά εδώ ως ο υποσχεμένος Μεσσίας, ως ο Υιός του Θεού και ο Βασιλιάς της Βασιλείας του Θεού.

Πηγές και βοηθήματα για τη μελέτη του Ευαγγελίου του Λουκά.Από τις πατερικές ερμηνείες του Ευαγγελίου του Λουκά, οι πιο εμπεριστατωμένες είναι τα έργα του Μακαριστού. Θεοφύλακτος και Ευθύμιος Ζιγαμπένας. Από τους Ρώσους σχολιαστές μας, στην πρώτη θέση πρέπει να βάλουμε τον Επίσκοπο Μιχαήλ (Επεξηγητικό Ευαγγέλιο), ο οποίος στη συνέχεια συνέταξε ένα εγχειρίδιο για την ανάγνωση των Τεσσάρων Ευαγγελίων από τον D.P. Bogolepov, τον B.I. Gladkov, ο οποίος έγραψε το «Επεξηγητικό Ευαγγέλιο» και τον Prof. Kaz. πνεύμα. Ακαδημίας Μ. Θεολόγου, ο οποίος συνέταξε τα βιβλία: 1) Τα παιδικά χρόνια του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και του Προδρόμου Του, κατά τα Ευαγγέλια του Αγ. αποστόλους Ματθαίος και Λουκάς. Καζάν, 1893; και 2) Η δημόσια διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σύμφωνα με τις ιστορίες των αγίων ευαγγελιστών. Τομ. πρώτα. Καζάν, 1908.

Από τα έργα για το κατά Λουκά Ευαγγέλιο έχουμε μόνο τη διατριβή του π. Polotebnova: Το Ιερό Ευαγγέλιο του Λουκά. Ορθόδοξη κριτική-εξηγητική μελέτη κατά του F. H. Baur. Μόσχα, 1873.

Από ξένα σχόλια αναφέρουμε ερμηνείες: Keil K. Fr. 1879 (στα γερμανικά), Meyer όπως αναθεωρήθηκε από τον B. Weiss 1885 (στα γερμανικά), Jog. Weiss "Writings of N. Zav." 2η έκδ. 1907 (στα γερμανικά); Καμπαρντίνα. Ερμηνεία των παραβολών του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. 1888 (στα ρωσικά) και Θαύματα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (1883 στα ρωσικά, γλώσσα). και Merckx. Τα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια σύμφωνα με το παλαιότερο γνωστό κείμενό τους. Μέρος 2, 2ο μισό του 1905 (στα γερμανικά).

Παρατίθενται επίσης τα εξής έργα: Geiki. Ζωή και διδασκαλία του Χριστού. Ανά. Αγ. Μ. Fiveysky, 1894; Edersheim. Η ζωή και οι χρόνοι του Ιησού του Μεσσία. Ανά. Αγ. Μ. Fiveysky. Τ. 1. 1900. Reville A. Jesus of Nazareth. Ανά. Zelinsky, τ. 1-2, 1909; και μερικά άρθρα από πνευματικά περιοδικά.

Ευαγγέλιο

Η λέξη «Ευαγγέλιον» στα κλασικά ελληνικά χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει: α) μια ανταμοιβή που δίνεται στον αγγελιοφόρο της χαράς (τῷ εὐαγγέλῳ), β) μια θυσία που θυσιάζεται με την ευκαιρία της λήψης καλών ειδήσεων ή μιας αργίας. εορτάζεται με την ίδια ευκαιρία και γ) αυτό το ίδιο το καλό νέο. Στην Καινή Διαθήκη αυτή η έκφραση σημαίνει:

α) τα καλά νέα ότι ο Χριστός συμφιλίωσε τους ανθρώπους με τον Θεό και μας έφερε τα μεγαλύτερα οφέλη - κυρίως ίδρυσε τη Βασιλεία του Θεού στη γη ( Matt. 4:23),

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους Αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( 2 Κορ. 4:4),

γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, κυρίως η αφήγηση των σημαντικότερων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού ( 1 Κορ. 15:1-4), και στη συνέχεια μια εξήγηση της σημασίας αυτών των γεγονότων ( Ρώμη. 1:16).

ε) Τέλος, η λέξη «Ευαγγέλιο» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να δηλώσει την ίδια τη διαδικασία του κηρύγματος της χριστιανικής διδασκαλίας ( Ρώμη. 1:1).

Μερικές φορές η λέξη «Ευαγγέλιο» συνοδεύεται από έναν προσδιορισμό και το περιεχόμενό της. Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: Ευαγγέλιο της βασιλείας ( Matt. 4:23), δηλ. καλά νέα της βασιλείας του Θεού, το ευαγγέλιο της ειρήνης ( Εφ. 6:15), δηλ. για την ειρήνη, το ευαγγέλιο της σωτηρίας ( Εφ. 1:13), δηλ. περί σωτηρίας κλπ. Μερικές φορές ακολουθώντας τη λέξη "Ευαγγέλιο" Γενικήσημαίνει τον συγγραφέα ή την πηγή των καλών ειδήσεων ( Ρώμη. 1:1, 15:16 ; 2 Κορ. 11:7; 1 Θεσ. 2:8) ή την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα ( Ρώμη. 2:16).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις 4:13), αν και εγγράμματος. Μεταξύ των Χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για τους περισσότερους πιστούς, οι προφορικές ιστορίες για τον Χριστό ήταν πολύ πιο σημαντικές από τις γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» τις ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού και οι πιστοί «λάμβαναν» - αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με τη μνήμη, όπως μπορεί. να πω για τους μαθητές των ραβινικών σχολείων, αλλά με όλη μου την ψυχή, σαν κάτι ζωντανό και ζωογόνο. Αλλά αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης δεν άργησε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί θα έπρεπε να είχαν αισθανθεί την ανάγκη για γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζουμε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα υποστήριξαν ότι ο Χριστός δεν δήλωσε ότι είναι Μεσσίας. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν αυθεντικές ιστορίες για τον Χριστό από εκείνα τα πρόσωπα που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εξασφαλιστούν γραπτά μεμονωμένα λόγια του Κυρίου και ολόκληρες οι ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται χωριστά αρχεία εδώ κι εκεί για όσα αναφέρονταν στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, καταγράφηκαν προσεκτικά και ήταν πολύ πιο ελεύθερα να μεταφέρουν διάφορα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές ηχογραφήσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της ιστορίας. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλους τους λόγους και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι δεν περιέχουν, για παράδειγμα, το ακόλουθο ρητό του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις 20:35). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει για τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συντάσσουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν παρείχαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Τα κανονικά μας Ευαγγέλια προέκυψαν προφανώς από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος της εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί ότι είναι περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική μελέτη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν να προβληθούν σε μία χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία και να συνδυαστούν σε μια συνεκτική αφήγηση (συνοπτικά - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί) . Άρχισαν να ονομάζονται Ευαγγέλια μεμονωμένα, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι ένα τέτοιο όνομα άρχισε να δίνεται σε ολόκληρη τη σύνθεση των Ευαγγελίων μόλις στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. . Όσον αφορά τις ονομασίες: «Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο», «Ευαγγέλιο του Μάρκου» κ.λπ., τότε πιο σωστά αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», «Κατά Μάρκο Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, μια άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

Τέσσερα Ευαγγέλια

Ετσι, αρχαία εκκλησίαεξέτασε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα Ευαγγέλια μας όχι ως διαφορετικά Ευαγγέλια ή ιστορίες, αλλά ως ένα Ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις τύπους. Γι' αυτό και στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα Τέσσερα Ευαγγέλια για τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον Ευαγγέλιον» (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 1923, Paris . , 11, 11).

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί ακριβώς η Εκκλησία δέχθηκε όχι ένα Ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Δεν μπορούσε ένας ευαγγελιστής να γράψει όλα όσα χρειαζόταν. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερα άτομα, δεν έγραφαν την ίδια στιγμή, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνούν ή να συνωμοτούν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαινόταν να λέγονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Αυτό που συνέβη, ωστόσο, ήταν το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά βρίσκονται σε διαφωνία». Αυτό ακριβώς είναι ένα σίγουρο σημάδι της αλήθειας. Διότι αν τα Ευαγγέλια είχαν ακριβώς συμφωνήσει μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τις λέξεις καθαυτές, τότε κανείς από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν σύμφωνα με τη συνήθη αμοιβαία συμφωνία. Τώρα η ελαφρά μεταξύ τους διαφωνία τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που αποτελεί τη βάση της ζωής μας και την ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και οπουδήποτε - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό. ” («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τετραπλό αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερις χώρες του κόσμου στις οποίες ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε ολόκληρη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, να σκορπίζουν την αφθαρσία από παντού και να αναζωογονούν τον άνθρωπο. αγώνας. Ο Παντοταγής Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά διαποτισμένο από ένα πνεύμα. Γιατί ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Αυτός που κάθεται στα Χερουβείμ, δείξε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβείμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού». Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο ενός μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός προσώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Μεταξύ των άλλων Πατέρων της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού συγκινήθηκαν και το πρώτο δόθηκε στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να προστίθενται στις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαία σχέση των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Όμως τα τρία πρώτα, όπως προαναφέραμε, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και όταν τα διαβάζουμε εν συντομία. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τους λόγους αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας, στους «κανόνες» του, χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι 111 από αυτά βρέθηκαν και στους τρεις μετεωρολόγους. Στη σύγχρονη εποχή, οι ερμηνευτές έχουν αναπτύξει έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων για όλους τους μετεωρολόγους ανέρχεται σε 350. Στον Ματθαίο, λοιπόν, 350 στίχοι είναι μοναδικοί για αυτόν, στο Μάρκο υπάρχουν 68 τέτοιοι στίχοι, στον Λουκά - 541. Ομοιότητες παρατηρούνται κυρίως στην απόδοση των λόγων του Χριστού, και διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συμφωνούν μεταξύ τους στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο στενή από ό,τι μεταξύ Λουκά και Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. P. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένα εδάφια και στους τρεις ευαγγελιστές ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και ο λόγος στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα στάχυ και η θεραπεία του μαραμένου , η ηρεμία της καταιγίδας και η θεραπεία του δαιμονισμένου Γαδαρηνού κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παρουσίαση μιας προφητείας Μικρό 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, είναι αρκετές. Κάποια πράγματα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού και αναφέρουν την ιστορία της γέννησης και των πρώτων χρόνων της ζωής του Χριστού. Μόνο ο Λουκάς μιλά για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μερικά πράγματα μεταφέρει ένας ευαγγελιστής με πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο των ομοιοτήτων και των διαφορών στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και έχουν γίνει από καιρό διάφορες υποθέσεις για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Φαίνεται πιο σωστό να πιστεύουμε ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες για τον Χριστό πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν διαφορετικούς τόπουςσε λίγο πολύ εκτεταμένη μορφή, αυτό που κρίθηκε απαραίτητο να προσφερθεί στους εισερχόμενους στην Εκκλησία. Έτσι διαμορφώθηκε ένας γνωστός συγκεκριμένος τύπος προφορικό ευαγγέλιο, και αυτός είναι ο τύπος που έχουμε γραπτώςστα Συνοπτικά μας Ευαγγέλια. Βέβαια, παράλληλα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το Ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά μόνο του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αποκλείσουμε την υπόθεση ότι ένα παλαιότερο Ευαγγέλιο θα μπορούσε να ήταν γνωστό στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Επιπλέον, η διαφορά μεταξύ των μετεωρολόγων θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε κατά νου ο καθένας όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως έχουμε ήδη πει, τα Συνοπτικά Ευαγγέλια διαφέρουν σε πάρα πολλούς τρόπους από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία και ο Απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα Συνοπτικά Ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσβάσιμες στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλά από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι Συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της Βασιλείας του Θεού και επομένως στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στη Βασιλεία που ιδρύθηκε από Αυτόν, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του Βασιλείου, από το οποίο η ζωή ρέει κατά μήκος των περιφερειών του Βασιλείου, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο πρωτίστως πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τα συνοπτικά, καθώς απεικονίζουν πρωτίστως την ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. Το ευαγγέλιο είναι φυσικό.

Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι οι μετεωρολόγοι γνώριζαν τη δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), και ο Ιωάννης έχει επίσης ενδείξεις για τη συνεχιζόμενη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού που μαρτυρούν τη θεϊκή του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των μετεωρολόγων και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και του έργου του Χριστού.

Η αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αξιοπιστίας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ιδιαίτερα η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα τα οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που σπάνε στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική . Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους σημαντικότερους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτό είναι, πρώτον, η ύπαρξη μιας παράδοσης αυτοπτών μαρτύρων, πολλοί από τους οποίους έζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί στο καλό να αρνούμαστε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των Ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει τα πάντα στα Ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι αγνά ιστορικό χαρακτήρα. Δεύτερον, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε -όπως ισχυρίζεται η μυθική θεωρία- να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού Ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από εδώ προκύπτει ότι αν λέγεται ότι ο Χριστός είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα ήταν δυνατό να αρνηθούμε την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το υψηλότερο θαύμα - η Ανάστασή Του - γίνεται μάρτυρας όπως κανένα άλλο γεγονός στην αρχαία ιστορία (βλ. 1 Κορ. 15)?

Βιβλιογραφία ξένα έργασύμφωνα με τα τέσσερα ευαγγέλια

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - The New Testament in Original Greek the text rev. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison - Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Αγ. Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.

Λουκάς 85, 17:12-20

Ας μάθουμε από το παράδειγμα των μικρών πραγμάτων εάν δεν μπορούμε να κατανοήσουμε αμέσως τα μεγάλα.

Αν δεν μπορούμε να καταλάβουμε πώς βλέπει ο Θεός όλους τους ανθρώπους, ας δούμε πώς ο ήλιος φωτίζει όλα τα αντικείμενα στη γη.

Εάν δεν μπορούμε να καταλάβουμε πώς η ανθρώπινη ψυχή δεν μπορεί να ζήσει ούτε ένα λεπτό χωρίς τον Θεό, ας δούμε πώς το ανθρώπινο σώμα δεν μπορεί να ζήσει ούτε ένα λεπτό χωρίς αέρα.

Αν δεν ξέρουμε γιατί ο Θεός απαιτεί υπακοή από τους ανθρώπους, ας καταλάβουμε γιατί ο αρχηγός μιας οικογένειας απαιτεί υπακοή από το σπιτικό του, ένας βασιλιάς από τους υπηκόους του, ένας διοικητής από τους στρατιώτες, ένας αρχιτέκτονας από τους οικοδόμους.

Αν δεν ξέρουμε γιατί ο Θεός απαιτεί ευγνωμοσύνη από τους ανθρώπους, ας σκεφτούμε και ας καταλάβουμε γιατί ένας γονέας απαιτεί ευγνωμοσύνη από τα παιδιά του. Αλλά ας σταθούμε λίγο σε αυτό το ερώτημα: γιατί οι γονείς απαιτούν ευγνωμοσύνη από τα παιδιά τους;

Γιατί ένας πατέρας απαιτεί από τον γιο του να του υποκλιθεί, να του βγάλει το καπέλο και να τον ευχαριστήσει για κάθε μεγάλο και μικρό πράγμα που λαμβάνει από τους γονείς του; Τι το χρειάζεται αυτό ο πατέρας; Η υιική ευγνωμοσύνη τον κάνει πλουσιότερο, πιο δυνατό, πιο σεβαστό, με μεγαλύτερη επιρροή στην κοινωνία; Οχι, καθόλου. Αν όμως προσωπικά δεν έχει τίποτα από υιική ευγνωμοσύνη, δεν είναι αστείο να τη διδάσκει συνεχώς στο παιδί του και να του διδάσκει να είναι ευγνώμων, και όχι μόνο ευσεβής γονέας, αλλά και άσεχος;

Όχι, δεν είναι καθόλου αστείο. είναι ευγενές. Γιατί αυτό αποκαλύπτει την πιο ανιδιοτελή γονική αγάπη, που αναγκάζει τους γονείς να διδάξουν στο παιδί τους την ευγνωμοσύνη. Για τι? Για να νιώθει καλά το παιδί. Για να μεγαλώσει το παιδί σαν καρπός κήπου και όχι σαν άγριο αγκάθι. Για να νιώθει καλά σε αυτή την πρόσκαιρη ζωή ανάμεσα στους ανθρώπους, ανάμεσα σε φίλους και εχθρούς, σε χωριά και πόλεις, στην εξουσία και στο εμπόριο. Γιατί παντού ένας ευγνώμων εκτιμάται, αγαπιέται, προσκαλείται, βοηθά και καλωσορίζεται. Όποιος σε διδάσκει να είσαι ευγνώμων, θα σε μάθει να είσαι ελεήμων. Και ένας ελεήμων άνθρωπος περπατά πιο ελεύθερα σε αυτή τη γη.

Τώρα ας αναρωτηθούμε, γιατί ο Θεός απαιτεί ευγνωμοσύνη από τους ανθρώπους; Γιατί απαίτησε από τον Νώε, τον Μωυσή, τον Αβραάμ και άλλους προπάτορες να Του φέρνουν ευχαριστήρια θυσίες (Γέν. 8:20· 12:7-8· 35:1· Λευιτ. 3:1); Γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έδινε καθημερινά στους ανθρώπους παράδειγμα για το πώς να δοξάζουν τον Θεό (Ματθαίος 11:25· 14:19· 26:26-27); Γιατί έκαναν το ίδιο και οι άγιοι απόστολοι (Πράξεις 2:47· 27:35), παραγγέλνοντας όλους τους πιστούς να ευχαριστούν πάντα τον Θεό για όλα (Εφεσ.5:20· Κολ.3:17); Δεν είναι λογικό ο μεγάλος Ησαΐας να αναφωνεί: Θα θυμηθώ τα ελέη του Κυρίου και τη δόξα του Κυρίου για όλα όσα μας έδωσε ο Κύριος, και τη μεγάλη Του καλοσύνη στον οίκο του Ισραήλ, που τους έδειξε σύμφωνα με το έλεός Του και σύμφωνα με το πλήθος των γενναιοτήτων Του(Ησ. 63:7); Ή τι συμβουλεύει την ψυχή του ο συγκινητικός ψαλμωδός: Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και μην ξεχνάς όλες τις ανταμοιβές Του(Ψαλμ. 103:2); Γιατί λοιπόν ο Θεός απαιτεί ευγνωμοσύνη από τους ανθρώπους; Και γιατί οι άνθρωποι τον πληρώνουν με ευγνωμοσύνη; Από την απέραντη αγάπη Του για τους ανθρώπους, ο Θεός απαιτεί από τους ανθρώπους να Τον ευχαριστούν. Η ανθρώπινη ευγνωμοσύνη δεν θα κάνει τον Θεό μεγαλύτερο, ισχυρότερο, πιο ένδοξο, πλουσιότερο ή πιο ζωντανό. αλλά θα κάνει τους ίδιους τους ανθρώπους μεγαλύτερους, πιο ισχυρούς, πιο ένδοξους, πλουσιότερους και πιο ζωντανούς. Η ανθρώπινη ευγνωμοσύνη δεν θα προσθέσει τίποτα στην ειρήνη και την ευδαιμονία του Θεού, αλλά θα προσθέσει ειρήνη και ευδαιμονία στους ίδιους τους ανθρώπους. Και η ευγνωμοσύνη προς τον Θεό δεν θα αλλάξει καθόλου την ύπαρξη και την ύπαρξη του Θεού, αλλά θα αλλάξει την ύπαρξη και την ύπαρξη αυτού που ευχαριστεί. Προσωπικά, ο Θεός δεν χρειάζεται την ευγνωμοσύνη μας, όπως δεν χρειάζεται και την προσευχή μας. Αλλά και πάλι ο Κύριος, που είπε: Ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν Του το ζητήσετε(Ματθ. 6:8), ταυτόχρονα μας διδάσκει, ότι πρέπει κανείς να προσεύχεται πάντα και να μη χάνει την καρδιά του(Λουκάς 18:1). Έτσι, αν και ο Θεός δεν έχει ανάγκη για την προσευχή μας, εξακολουθεί να μας διατάζει να προσευχόμαστε. Και παρόλο που δεν έχει ανάγκη για την ευγνωμοσύνη μας, εξακολουθεί να απαιτεί ευγνωμοσύνη από εμάς, που στην ουσία δεν είναι τίποτα άλλο από προσευχή, μια προσευχή ευχαριστίας. Διότι η ευγνωμοσύνη προς τον Θεό μας ανασταίνει, οι θνητοί, από τη διαφθορά των θνητών, μας ελευθερώνει από την προσκόλληση σε αυτό με το οποίο μια μέρα, είτε το θέλουμε είτε όχι, θα πρέπει να αποχωριστούμε, και μας κολλάει στον Ζωντανό και Αθάνατο Θεό , κοντά στον οποίο δεν θα είμαστε ποτέ στη ζωή.αιώνια, αν δεν προσκολληθούμε σε Αυτόν στην προσωρινή ζωή. Η ευγνωμοσύνη εξευγενίζει τον ευγνώμονα και αγγίζει τον ευεργέτη. Η ευγνωμοσύνη δίνει φτερά στη φιλανθρωπία στον κόσμο και ανανεώνει κάθε αρετή. Ωστόσο, η θνητή γλώσσα δεν μπορεί ούτε καν να απεικονίσει την ομορφιά της ευγνωμοσύνης και την ασχήμια της αχαριστίας τόσο καθαρά όσο παρουσιάζονται στο σημερινό ευαγγελικό ανάγνωσμα.

Την ώρα που ο Χριστός μπήκε σε κάποιο χωριό, Τον συνάντησαν δέκα λεπροί που σταμάτησαν από μακριά και είπαν με δυνατή φωνή:Δέκα λεπροί! Είναι τρομακτικό να βλέπεις ένα, πολύ λιγότερο ένα πλήθος δέκα ατόμων. Ένα σώμα καλυμμένο από το κεφάλι μέχρι τα νύχια με λευκά έλκη, και μετά με λευκές φλεγμονώδεις ψώρα που πρώτα φαγούρα και μετά καίγονται σαν φωτιά! Ένα σώμα που σαπίζει και διαλύεται! Ένα σώμα στο οποίο το πύον είναι πιο δυνατό από το αίμα! Ένα κορμί που είναι μια πλήρης δυσοσμία τόσο μέσα όσο και έξω! Αυτό είναι ένα άτομο με λέπρα. Και όταν η λέπρα καλύπτει τη μύτη, το στόμα και τα μάτια, μπορείτε να φανταστείτε: πώς είναι ο αέρας που αναπνέουν από το πύον; Τι είδους φαγητό καταναλώνεται μαζί με πύον; Και πώς μοιάζει ο κόσμος όταν τον κοιτάς μέσα από πύον;

Σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, οι λεπροί απαγορευόταν να έρχονται σε επαφή με άλλους ανθρώπους με οποιονδήποτε τρόπο. Ωστόσο, αυτό εξακολουθεί να συμβαίνει σε εκείνα τα μέρη όπου υπάρχει λέπρα. Για να μην πλησιάσει κανένας στον λεπρό, έπρεπε να φωνάξει από μακριά: «Ακάθαρτος, ακάθαρτος!» Αυτό λέει κυριολεκτικά ο νόμος: Ο λεπρός που έχει αυτό το έλκος πρέπει να του σκίσουν τα ρούχα, και να μην σκεπαστεί το κεφάλι του και να σκεπαστεί το στόμα του και να φωνάξει: ακάθαρτος! ακάθαρτος(Λευ.13:45)! Τα ρούχα πρέπει να είναι σκισμένα για να φαίνεται η λέπρα. Το κεφάλι δεν πρέπει να καλύπτεται - και πάλι, για να φανεί ότι ήταν λεπρός, αφού η λέπρα έκανε τα μαλλιά να ασπρίσουν και να βγουν έξω. Θα πρέπει να είναι κλειστό στα χείλη - και πάλι ένα σήμα αναγνώρισης για όσους περνούν. Και εκτός από όλα αυτά, οι λεπροί ήταν επίσης υποχρεωμένοι να φωνάζουν: «Ακάθαρτος! Τους εκδιώχθηκαν από την πόλη ή το χωριό και ζούσαν χειρότερα από τα βοοειδή - απορριφθέντες, περιφρονημένοι, ξεχασμένοι. Είναι ακάθαρτος, λέει ο νόμος, πρέπει να ζήσει χωριστά, η κατοικία του είναι έξω από το στρατόπεδο(Λευ.13:46). Θεωρούνταν νεκροί, αν και το πεπρωμένο τους ήταν χειρότερο από τον θάνατο.

Ο Ιησούς, η Πηγή της υγείας, της ομορφιάς και της δύναμης, πέρασε από τέτοια κουρελιασμένα και βρωμερά ναυάγια της ζωής εκείνη την ημέρα. Και όταν οι λεπροί κατάλαβαν ότι ήταν Αυτός, τότε σταμάτησε σε απόσταση και είπε με δυνατή φωνή: Ιησούς Μέντορα! ελέησέ μας. Πώς θα μπορούσαν αυτοί οι άτυχοι άνθρωποι να ξέρουν για τον Ιησού ότι ήταν σε θέση να τους βοηθήσει αν δεν έρχονταν σε επικοινωνία με τους ανθρώπους; Μάλλον κάποιος, πετώντας ψωμί από το δρόμο, τους είπε αυτά τα νέα. Φυσικά, από μακριά έφτασε στα αυτιά τους μια φωνή για τα μοναδικά νέα στον κόσμο που θα μπορούσαν να τους ενδιαφέρουν. Οτιδήποτε άλλο συνέβη στον κόσμο: η αλλαγή των βασιλιάδων και οι μάχες των εθνών, η οικοδόμηση και η καταστροφή πόλεων, η διασκέδαση, οι πυρκαγιές και οι σεισμοί - όλα τους ήταν αδιάφορα. Ντυμένοι με πύον, μπορούσαν μόνο να σκεφτούν αυτά τα δύσμοιρα ρούχα τους και, ίσως, ποιος θα μπορούσε να τους βγάλει αυτά τα ρούχα και να τους ντύσει τη ρόμπα της υγείας. Έχοντας ακούσει για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό ως Παντοδύναμο Θεραπευτή, άκουσαν φυσικά για ειδικές περιπτώσεις του Χριστού να θεράπευε λεπρούς σαν αυτούς (Λουκάς 5:12-13). Γι' αυτό θα έπρεπε να ευχηθούν μια ευτυχισμένη ευκαιρία να συναντήσουν τον Κύριο. Κάπου στην άκρη της πεδιάδας της Γαλιλαίας, εκεί που ο δρόμος αρχίζει να σκαρφαλώνει στους λόφους της Σαμαρίνας, Τον περίμεναν. Πέρασε από εκεί στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ. Και ιδού ένα ευτυχές ατύχημα, όχι τυχαίο, αλλά κανονισμένο από τον Θεό! Βλέπουν τον Χριστό να περπατά με τους μαθητές Του. Και βλέποντάς Τον, φώναξαν με μια φωνή: Ιησούς Μέντορας! ελέησέ μας.Γιατί τον αποκαλούν Μέντορα; Γιατί αυτή η λέξη είναι πιο σημαντική και υποδηλώνει μεγαλύτερη αξιοπρέπεια από τον τίτλο του δασκάλου. Διότι «μέντορας» σημαίνει όχι απλώς δάσκαλο, αλλά και σύμβουλο, που με λόγια, παράδειγμα και φροντίδα καθοδηγεί τους ανθρώπους στο μονοπάτι της σωτηρίας. Γιατί τότε δεν Τον αποκαλούν Κύριο, μια λέξη που περιέχει ακόμη μεγαλύτερη αξιοπρέπεια και νόημα από τη λέξη «μέντορας»; Φυσικά, γιατί δεν έχουν μάθει ακόμη για αυτή την αξιοπρέπεια του Χριστού.

Ελέησέ μας- φώναξαν με δυνατή φωνή. Όταν τους είδε, τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν.Σε μια από τις προηγούμενες περιπτώσεις θεραπείας λεπρών, ο Κύριος άγγιξε τον άρρωστο με το χέρι του και του είπε: καθαρίστε τον εαυτό σας. Και αμέσως η λέπρα τον άφησε(Λουκάς 5:13). Και σε αυτή την περίπτωση, όχι μόνο δεν άγγιξε τους λεπρούς, αλλά δεν τους πλησίασε καν. Για αυτούς σταμάτησε σε απόστασηκαι τον φώναξαν. Έτσι, αναγκάστηκε να τους φωνάξει από μακριά. Γιατί τους στέλνει ο Κύριος στους ιερείς; Γιατί οι ιερείς είχαν την ευθύνη να κηρύξουν τους λεπρούς ακάθαρτους και να τους διώξουν από την κοινωνία και να αναγνωρίσουν τους θεραπευμένους ως καθαρούς και υγιείς και να τους επιστρέψουν στην ανθρώπινη κοινωνία (Λευιτ. 13:34,44). Ο Κύριος δεν θέλει να παραβιάσει το νόμο, ειδικά επειδή ο νόμος δεν παρενέβη, αλλά, αντίθετα, βοήθησε σε αυτήν την περίπτωσηΗ αιτία του, αφού οι ίδιοι οι ιερείς θα είχαν την ευκαιρία να επαληθεύσουν ότι δέκα λεπροί θεραπεύτηκαν και οι ίδιοι θα το επιβεβαίωναν και θα το μαρτυρούσαν. Αφού λοιπόν άκουσαν τι τους είπε ο Κύριος και πού τους έστειλε, πήγαν στο χωριό τους για να το κάνουν. Αλλά, στο δρόμο, κοίταξαν τον εαυτό τους, και δεν υπήρχε λέπρα πάνω τους. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν.Και κοίταξαν τα σώματά τους - και τα σώματά τους ήταν υγιή και καθαρά, και κοιτάχτηκαν μεταξύ τους και ήταν πεπεισμένοι ότι ήταν όλοι υγιείς και καθαροί. Και η ψώρα, και το πύον, και η δυσωδία - όλα εξαφανίστηκαν, ώστε να μην τους έμεινε ούτε ίχνος από την τρομερή λέπρα. Ποιος θα μπορούσε να πει ότι αυτό το θαύμα του Χριστού δεν είναι μεγαλύτερο από την ανάσταση των νεκρών; Σκεφτείτε λίγο το γεγονός ότι με μια δυνατή λέξη, δέκα λεπρωμένα ανθρώπινα σώματα, που τα έφαγε η αρρώστια, έγιναν ξαφνικά υγιή και καθαρά! Και όταν το καλοσκεφτείς, εσύ ο ίδιος εύκολα θα παραδεχτείς: αλήθεια, αυτή η λέξη δεν θα μπορούσε να προέρχεται από έναν θνητό! Αυτή η λέξη έπρεπε να ειπωθεί από τον Θεό μέσω ενός ανθρώπινου σωματικού οργάνου. Πράγματι, η ανθρώπινη γλώσσα το πρόφερε, αλλά προήλθε από το ίδιο βάθος από το οποίο προήλθε ο προστακτικός λόγος, που συνεπαγόταν τη δημιουργία του κόσμου. Υπάρχουν λόγια και λόγια. Υπάρχουν λέξεις αγνές και αναμάρτητες, που επομένως έχουν δύναμη. Αυτά τα λόγια πηγάζουν από την αρχική πηγή της αιώνιας αγάπης. Οι πύλες όλων των πραγμάτων ανοίγουν μπροστά τους. τα πράγματα, και οι άνθρωποι, και οι ασθένειες και τα πνεύματα υποτάσσονται σε αυτά. Και υπάρχουν λόγια αραιωμένα με νερό, θαμπωμένα, σκοτωμένα από την αμαρτία, που δεν παράγουν περισσότερο αποτέλεσμα από το σφύριγμα του ανέμου σε ένα κούφιο καλάμι. κι όσες τέτοιες νεκρές λέξεις κι αν ειπωθούν, μένουν ανίσχυρες, όπως η επίδραση του καπνού σε μια σιδερένια πόρτα. Και φανταστείτε τι ασύγκριτη παρηγοριά για εμάς - να ξέρουμε σε ποιον παντοδύναμο και ανθρώπινο Κύριο πιστεύουμε! Ο Θεός μας, στον ουρανό και στη γη, κάνει ό,τι θέλει.Είναι ο Διευθυντής της ζωής, Είναι ο Κύριος των ασθενειών, Είναι ο Κυβερνήτης της φύσης, Είναι ο Κατακτητής του θανάτου. Δεν δημιουργηθήκαμε από μια αλόγιστη και χαζή φύση, αλλά από Αυτόν, τον πάνσοφο. Δεν είμαστε σκλάβοι φυσικές συνθήκες, αλλά υπηρέτες του Ζωντανού και Ανθρώπινου Θεού. Δεν είμαστε τυχερό παιχνίδι, αλλά δημιούργημα Εκείνου που δημιούργησε τους μεγαλύτερους αδελφούς, τους αγγέλους και τους αρχαγγέλους μας και όλο τον αθάνατο στρατό του ουρανού. Αν και υποφέρουμε σε αυτόν τον κόσμο, Αυτός γνωρίζει το νόημα και το σκοπό του πόνου μας. Αν και είμαστε λεπροί από αμαρτία, ο λόγος Του είναι ισχυρότερος από τη λέπρα - και σωματική και ψυχική. Αν και πνιγόμαστε, το σωτήριο χέρι Του είναι κοντά μας. παρόλο που πεθαίνουμε, μας περιμένει στην άλλη πλευρά του τάφου.

Αλλά ας επιστρέψουμε στην ιστορία του Ευαγγελίου για τη θεραπεία των λεπρών και τώρα ας δούμε τη σαφή εικόνα της ευγνωμοσύνης και της αχαριστίας. Τι έκαναν αυτοί οι λεπροί όταν παρατήρησαν ότι θεραπεύτηκαν από την ασθένειά τους; Να το πράγμα: μόνο ένας από αυτούς επέστρεψε για να ευχαριστήσει τον Χριστό, ενώ οι άλλοι εννέα συνέχισαν τον δρόμο τους, ξεχνώντας τον Ευεργέτη και Σωτήρα τους.

Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε, δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, και έπεσε κατάκοιτος στα πόδια Του ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης.Αυτός ο μόνος ευγνώμων, βλέποντας ότι η βαριά αρρώστια τον άφησε, αναστέναξε με ανακούφιση, σαν να είχαν σταματήσει να τον στραγγαλίζουν τα αγριεμένα φίδια και η πρώτη του σκέψη ήταν να ευχαριστήσει Εκείνον που τον έσωσε από απερίγραπτη συμφορά. Και πώς μόλις είχε υψώσει τη βραχνή φωνή του και φώναξε με πυώδη χείλη: Ιησούς Μέντορας! ελέησέ μας- έτσι τώρα σηκώνει μια κουδουνίσια φωνή από το υγιές στήθος του και δοξάζει δυνατά τον Θεό με υγιή και καθαρά χείλη. Αλλά αυτό δεν του ήταν αρκετό και έτρεξε πίσω στον Ευεργέτη του για να του εκφράσει την ευγνωμοσύνη του. Και, επιστρέφοντας στον Χριστό, έπεσε με τα μούτρα μπροστά Του, όχι πια στα ελκωμένα και άρρωστα γόνατά του, αλλά στα υγιή γόνατά του, και άρχισε να Τον ευχαριστεί. Το σώμα είναι γεμάτο υγεία, η καρδιά γεμάτη χαρά, τα μάτια γεμάτα δάκρυα! Αυτός είναι ο αληθινός άνθρωπος. Μια στιγμή ήταν ένα σωρό πύον, και τώρα έγινε ξανά άντρας! Μόλις τώρα ήταν το πεταμένο σκουπίδι της ανθρώπινης ζωής, και τώρα είναι και πάλι άξιο μέλος της ανθρώπινης κοινωνίας! Μια στιγμή ήταν μια λυπημένη τρομπέτα, έπαιζε μόνο ένα τραγούδι: «Ακάθαρτος, ακάθαρτος», και τώρα είναι μια χαρούμενη σάλπιγγα της δοξολογίας και της δόξας του Θεού!

Και αυτός ο μόνος ευγνώμων δεν ήταν Εβραίος, αλλά Σαμαρείτης. Οι Σαμαρείτες δεν ήταν Εβραίοι, αλλά είτε καθαρόαιμοι Ασσύριοι, είτε απόγονοι Ασσυρίων και Εβραίων. Αυτοί είναι οι ίδιοι Ασσύριοι τους οποίους ο βασιλιάς των Ασσυρίων Σαλμανεσέρ εγκατέστησε κάποτε στην κατέκτησε τη Σαμάρεια, έχοντας προηγουμένως επανεγκαταστήσει τους Ισραηλίτες από εκεί στην Ασσυρία (Β' Βασιλέων 17:3-6, 24). Το ότι αυτός ο ευγνώμων ήταν ένας καθαρόαιμος Ασσύριος φαίνεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Κύριος τον αποκαλεί ξένος:Ακούς πόσο απαλά επιπλήττει ο Κύριος τους αχάριστους; Ρωτάει μόνο γι' αυτούς - δεν θεραπεύτηκαν κι αυτοί; Και γιατί δεν επέστρεψαν για να ευχαριστήσουν; Δεν ρωτάει γιατί δεν ξέρει ότι έχουν καθαριστεί όλοι. Όχι, ήξερε ότι θα γιατρεύονταν πριν τους συναντήσει και τους δει. Αλλά κάνοντας αυτό το ερώτημα, κατηγορεί. Και τι ήπια μομφή είναι αυτή, έτσι δεν είναι; Όπως οποιοσδήποτε από εμάς, όταν δίνει ένα νόμισμα σε κάποιον φτωχό, ουρλιάζει και εξοργίζεται αν δεν τον ευχαριστήσει! Φανταστείτε πώς θα εξέθετε ο καθένας από εμάς εννέα άρρωστους με τον πιο τρομερό τρόπο, αν, ας υποθέσουμε, κατάφερνε να αποκαταστήσει την υγεία τους, και δεν θα εξέφραζαν ούτε την ευγνωμοσύνη τους για μια τέτοια απλήρωτη υπηρεσία! Πώς γεμίζουν όλες οι μέρες με ανθρώπινες κραυγές στους αχάριστους! Πόσο βαρύς είναι ο αέρας από θυμό και κατάρες, που ξεχύνεται από τα χείλη των ανθρώπων στους αχάριστους κάθε μέρα από το πρωί μέχρι το βράδυ! Εν τω μεταξύ, πόσο ασήμαντα είναι όλα όσα κάνει ο άνθρωπος στον άνθρωπο σε σύγκριση με τις καλές πράξεις που κάνει ο Θεός στους ανθρώπους, κάνει ακούραστα και ακατάπαυστα, από την κούνια του ανθρώπου μέχρι τον τάφο! Ωστόσο, ο Θεός δεν φωνάζει, δεν επιπλήττει, δεν καταριέται τους αχάριστους, αλλά μόνο τους κατηγορεί απαλά, ρωτώντας όσους προσεύχονται σε Αυτόν ιδιωτικά ή στην εκκλησία: πού είναι τα άλλα παιδιά μου; Δεν έδωσα υγεία σε χιλιάδες από αυτούς, αλλά ιδού, μόνο εκατοντάδες από εσάς ευχαριστείτε; Δεν στόλισα τα χωράφια με θερισμό, και δεν γέμισα τα μάντρα όλων των βοοειδών, αλλά ιδού, μόνο λίγοι από εσάς γονατίζουν μπροστά Μου και δοξάζουν; Πού είναι τα άλλα μου παιδιά; Πού είναι οι ισχυροί και δυνατοί που κυβερνούν τα έθνη με τη δύναμή Μου και με τη βοήθειά Μου; Πού είναι οι πλούσιοι και εύποροι, πλουτισμένοι από τον πλούτο Μου και ευημερημένοι από το έλεός Μου; Πού είναι οι υγιείς και χαρούμενοι, γεμάτοι υγεία και χαρά από την πηγή Μου; Πού είναι οι γονείς των οποίων τα παιδιά βοηθώ να μεγαλώσουν και να γίνουν πιο δυνατά; Πού είναι οι δάσκαλοι στους οποίους προσθέτω σοφία και γνώση; Πού είναι οι πολυάριθμοι άρρωστοι που θεραπεύονται από Εμένα; Πού είναι οι πολλοί, πολλοί αμαρτωλοί και αμαρτωλοί των οποίων τις ψυχές καθάρισα από την αμαρτία, σαν τη λέπρα;

Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο;

Πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό εκτός από αυτόν τον ξένο;Ήταν ο μόνος που επέστρεψε για να πει ευχαριστώ. Υπάρχουν όμως πράγματι οι ξένοι για τον Χριστό; Δεν ήρθε να σώσει όλους τους ανθρώπους, αλλά μόνο τους Ιουδαίους; Οι Εβραίοι καυχιόνταν για την εκλογή τους από τον Θεό και το γεγονός ότι η γνώση τους για τον Θεό ξεπέρασε όλους τους άλλους λαούς της γης. Αλλά εδώ είναι ένα παράδειγμα που δείχνει τη θαμπάδα του μυαλού τους και τη σκληρότητα της καρδιάς τους! Ο Ασσύριος, ειδωλολάτρης, αποδείχθηκε ότι είχε πιο φωτισμένο μυαλό και πιο ευγενή καρδιά από τους καυχησιάρηδες Εβραίους. Όμως, δυστυχώς, αυτή η ιστορία επαναλαμβάνεται μέχρι σήμερα με εκλεκτούς και μη. Και σήμερα μερικοί από τους ειδωλολάτρες έχουν ένα μυαλό πιο ανοιχτό στον Θεό και μια καρδιά ευγνώμων σε Αυτόν από πολλούς, πολλούς Χριστιανούς. Πολλοί Μουσουλμάνοι ή, ας πούμε, Βουδιστές, με τον ζήλο τους στην προσευχή και τη θερμή ευγνωμοσύνη τους προς τον Δημιουργό, μπορούν να ντροπιάσουν άλλους Χριστιανούς.

Τέλος, αυτή η ιστορία τελειώνει με τα λόγια του Σωτήρα που απευθύνεται σε αυτόν τον ευγνώμονα Σαμαρείτη:

Και του είπε: σήκω, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε.Δείτε πόσο μεγάλος είναι ο Κύριος τόσο στην ταπείνωση όσο και στην καλοσύνη! Είναι χαρά Του να καλεί τους ανθρώπους συνεργάτες στα μεγάλα και καλά έργα Του. Με αυτό θέλει να υψώσει την αξιοπρέπεια της ταπεινωμένης και ταπεινωμένης ανθρώπινης φυλής. Όντας πάνω από την ανθρώπινη ματαιοδοξία και υπερηφάνεια, επιθυμεί να μοιράζεται τα πλεονεκτήματά Του με τους άλλους, τον πλούτο Του με τους φτωχούς, τη δόξα Του με τους άτυχους και αξιολύπητους. Η πίστη σου σε έσωσε.Πράγματι, αυτός ο Σαμαρείτης πίστεψε, όπως και οι άλλοι εννέα λεπροί. γιατί αν δεν πίστευαν στη δύναμη του Κυρίου, δεν θα φώναζαν: Ιησούς Μέντορας! ελέησέ μας.Ποιο ήταν όμως το κόστος αυτής της πίστης; Μπορούσαν να φωνάξουν με την ίδια πίστη σε χιλιάδες από τους πιο διάσημους γιατρούς στη γη: «Ελέησόν μας και θεράπευσέ μας!» Αλλά όλα θα ήταν μάταια. Ας υποθέσουμε ακόμη ότι ένας από αυτούς τους χιλιάδες επίγειους θνητούς γιατρούς θα τους θεράπευε: πιστεύετε ότι αυτός - κάποιος από αυτούς - θα απέδιδε αυτή τη θεραπεία στην πίστη του ασθενούς και όχι στον εαυτό του, αποκλειστικά στον εαυτό του και στις ικανότητές του; Δεν είναι έθιμο των επίγειων θνητών γιατρών να αποσιωπούν εσκεμμένα τον ρόλο των ασθενών στην ανάρρωση, προκειμένου να αναδείξουν τον εαυτό τους και τα πλεονεκτήματά τους όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα; Έτσι αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι τους ανθρώπους. Αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μεταχειρίζεται τους ανθρώπους διαφορετικά. Ο Χριστός τοποθέτησε το κάρο Του με το σιτάρι και ο λεπρός Σαμαρείτης πέταξε ένα από τα σιτάρια του σε αυτό το κάρο. Το φορτίο του Χριστού με σιτάρι είναι η Θεϊκή Του δύναμη και εξουσία, και το σιτάρι του λεπρού είναι η πίστη του στον Χριστό. Αλλά ο δίκαιος και φιλάνθρωπος Χριστός δεν θέλει να κρύψει ούτε αυτό το σιτάρι· αντίθετα, του αποδίδει μεγαλύτερη τιμή από το κάρο Του. Γι' αυτό δεν λέει, όπως θα έλεγαν όλοι οι θνητοί σε μια τέτοια περίπτωση: «Σε τάισε το κάρο μου με το σιτάρι», αλλά: «Σε τάισε το σιτάρι σου!». Δεν λέει: «Σε έσωσα!», αλλά: Η πίστη σου σε έσωσε.Ω, πόση γενναιοδωρία υπάρχει σε αυτά τα λόγια! Και τι μάθημα για όλους μας! Και τι μομφή για την ανθρώπινη αυτοαγάπη και υπερηφάνεια!

Ας έρθουν όλοι όσοι κρύβουν το σιτάρι της αξίας κάποιου άλλου και φουσκώνουν το δικό τους κάρο και ας μάθουν με ντροπή από τον δίκαιο Χριστό. Είναι απαγωγείς και κλέφτες όχι λιγότερο από τον πλούσιο που προσαρτά το χωράφι του φτωχού στο μεγάλο του!

Ας έρθουν όλοι οι στρατηγοί που κρύβουν τη συμβολή των στρατιωτών τους στη νίκη, αλλά σαλπίζουν δυνατά παντού για τις εξαιρετικές τους ικανότητες, να μάθουν με ντροπή από τον δίκαιο Χριστό!

Ας έρθουν όλοι οι έμποροι και οι βιομήχανοι, που αγνοούν τον ρόλο των εργατών και των βοηθών τους στην επιτυχία τους και τον αποδίδουν μόνο στη δική τους σκληρή δουλειά, σοφία και τύχη, να μάθουν με ντροπή από τον ταπεινό Χριστό!

Αφήστε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, στην περήφανη τύφλωσή του, να αποδώσει όλα τα καλά, όλες τις δεξιότητες, όλες τις επιτυχίες αποκλειστικά στον εαυτό του, αλλά να φιμώσει τη μερίδα του λέοντος του Θεού σε όλα αυτά ή να το ξεχάσει και να μάθει με ντροπή από τον φιλάνθρωπο Χριστό. ! Ας έρθει να μάθει, βλέποντας πώς ο δίκαιος Θεός δεν καταπιέζει ούτε έναν κόκκο ανθρώπινης αξίας σε όλο το κάρο των αξιών Του, αλλά, αντίθετα, κρύβει τα πλεονεκτήματά Του και σιωπά γι' αυτά, αλλά τονίζει τα πλεονεκτήματα των ανθρώπων!

Είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς ένα ισχυρότερο πλήγμα και μια πιο τρομερή μομφή στους ανθρώπους για την κλοπή, την υπεξαίρεση, την αγένεια, την έλλειψη αγάπης για την ανθρωπότητα και την αγάπη του Θεού; Αλήθεια, αυτός που ντρέπεται θα ντραπεί μπροστά σε μια τέτοια ταπείνωση του Χριστού. Αυτός που έχει μια άσβεστη σπίθα συνείδησης μέσα του, θα μετανοήσει για τον αγενή και ανόητο αυτοέπαινο και επίδειξη του εαυτού του και θα γίνει ευγνώμων στον Θεό και στους ανθρώπους. Και η ευγνωμοσύνη θα του διδάξει δικαιοσύνη, δικαιοσύνη και ταπεινοφροσύνη.

Ω, αν εμείς οι Χριστιανοί γνωρίζαμε από ποια πνευματική λέπρα μας θεραπεύει ο Χριστός κάθε μέρα, θα επιστρέφαμε αμέσως κοντά Του, θα πέφταμε προσκυνημένοι στα πόδια Του, δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή και θα Τον ευχαριστούσαμε από αυτή την ώρα μέχρι την ώρα του θανάτου - μέχρι την ώρα ένας θνητός που δεν είναι μακριά από τον καθένα μας! Στον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό τιμή και δόξα, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα - την Τριάδα, Ομοούσιο και Αδιαίρετο, τώρα και πάντα, πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Από τον εκδοτικό οίκο της Μονής Sretensky.