Λόγοι για την άνοδο της Βαβυλώνας. Η άνοδος και η πτώση της αρχαίας Βαβυλώνας. Άλλα κράτη της Μεσοποταμίας

Κάθε προφητεία έχει εκπληρωθεί μοναδικά.Συνολικά, η βιβλική προφητεία δίνει λόγο να δούμε την ιστορία ως μια πολύπλευρη διαδικασία.

Μία από τις πιο ασυνήθιστες προφητείες της Βίβλου αφορά τη μοίρα αρχαία πόληΒαβυλών. Η μοίρα της Βαβυλώνας εκπλήσσει τους σύγχρονους μελετητές.

Μυστηριώδης πόληΒαβυλώνα, η πρωτεύουσα αρχαίος κόσμος, το κέντρο της Βαβυλωνιακής Αυτοκρατορίας, όπου άκμασαν το εμπόριο, η εκπαίδευση, ο πολιτισμός και άλλα, ήταν επίσης αντικείμενο ορισμένων προφητειών.

Γραφές και χρονολόγηση (προφητείες)

(783-704 π.Χ.)

Ησαΐας 13:
19 Και η Βαβυλώνα, η ομορφιά του βασιλείου, η υπερηφάνεια των Χαλδαίων,
Θα ανατραπεί από τον Θεό, όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα.
20. Δεν θα διευθετηθεί ποτέ,
Και για γενιές γενεών δεν θα υπάρχουν κάτοικοι σε αυτό.
Ο Άραβας δεν θα στήσει τη σκηνή του,
Και οι βοσκοί με τα κοπάδια τους δεν θα ησυχάσουν εκεί.
21. Αλλά τα θηρία της ερήμου θα κατοικήσουν σε αυτήν,
Και τα σπίτια θα γεμίσουν κουκουβάγιες.
Και οι στρουθοκάμηλοι θα εγκατασταθούν
Και οι δασύτριχοι θα καβαλήσουν εκεί.
22. Τα τσακάλια θα ουρλιάζουν στις αίθουσες τους,
Και οι ύαινες - σε σπίτια αναψυχής.

Ησαΐας 14:
1. Ο καιρός του είναι κοντά, Και οι μέρες του δεν θα καθυστερήσουν.

Ησαΐας 14:
23. Και θα το κάνω κτήμα σκαντζόχοιρων και βάλτο,
Και θα το σκουπίσω με μια σκούπα καταστροφής.
Ο Κύριος των δυνάμεων μιλάει.

(626-586 π.Χ.)

Ιερεμίας 51:
26. Και δεν θα σου πάρουν πέτρα για γωνίες,
Και θεμέλιος λίθος.
Αλλά θα είσαι πάντα χαμός
Ο Κύριος μιλάει.
43. Οι πόλεις του άδειασαν,
Ξηρά, στέπα, γη όπου δεν μένει
Κανένας,
Κι εκεί που δεν περνά ο γιος του ανθρώπου.

Προβλέψεις.

1. Η Βαβυλώνα θα είναι σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα (Ησαΐας 13:19).
2. Δεν θα κατοικηθεί ποτέ ξανά (Ιερ. 51:26· Ησ. 13:20).
3. Οι Άραβες δεν θα στήσουν εκεί τις σκηνές τους (Ησαΐας 13:20).
4. Πρόβατα δεν θα βόσκουν εκεί (Ησαΐας 13:20).
5. Κτήνη της ερήμου θα κατοικήσουν στα ερείπια της Βαβυλώνας (Ησαΐας 13:21).
6. Δεν θα χρησιμοποιηθούν οι πέτρες της Βαβυλώνας έργα κατασκευής(Ιερ. 51:26).
7. Λίγοι θα επισκεφθούν τα ερείπια (Ιερ. 51:43).
8. Η Βαβυλώνα θα καλυφθεί με βάλτους (Ησαΐας 14:23).

Ειδική Εκπλήρωση της Προφητείας

Η προηγούμενη ιστορία της Βαβυλώνας μας έχει ήδη δώσει μερικά παραδείγματα συγκεκριμένης εκπλήρωσης των βιβλικών προβλέψεων.

Η Βαβυλώνα πράγματι καταστράφηκε και έγινε «όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα» Σημειώστε ότι αυτό πρόβλεψη (1) δεν λέει ότι η Βαβυλώνα θα χαθεί με τον ίδιο τρόπο όπως αυτές οι δύο πόλεις, μένοντας μόνο στη μοίρα της μετά την καταστροφή.

Ο Austin Layard δίνει μια ζωντανή εικόνα της σύγχρονης Βαβυλώνας, τη συγκρίνει με τα Σόδομα και τα Γόμορρα και επίσης υπενθυμίζει άλλες προφητείες. «Το μέρος όπου βρισκόταν η Βαβυλώνα έγινε μια γυμνή και τρομερή έρημος.

Δεν θα κατοικηθεί ποτέ ξανά (Ιερ. 51:26· Ησ. 13:20). Πρόβλεψη (2)

Ο Σαντάμ Χουσεΐν ήθελε να αποκαταστήσει αρχαία παλάτια, ναούς και ακόμη Πύργος της Βαβέλ«Η αποκατάσταση της Βαβυλώνας είναι ο στόχος του σε μια προσπάθεια να ελέγξει όχι μόνο το Ιράκ, αλλά, τελικά, την αυτοκρατορία από τον Περσικό Κόλπο έως Μεσόγειος θάλασσα.

Η Βαβυλώνα συμβάλλει στην ενοποίηση του ιρακινού λαού γύρω της. "Και στον Σαντάμ άρεσε τόσο πολύ αυτό που αποφάσισε να χτίσει ένα από τα παλάτια του δίπλα στη Βαβυλώνα. Σε μορφή ζιγκουράτ. Και για να δει καλύτερα, διέταξε να χύστε έναν λόφο ύψους 50 μέτρων. Και το παλάτι είναι ήδη τοποθετημένο στην κορυφή. Αυτό το παλάτι τώρα στέκεται αδρανές.

Κουκουβάγιες πετούν στον ουρανό από σπάνια δέντρα, και ένα τρελό τσακάλι γκρινιάζει σε ένα εγκαταλελειμμένο αυλάκι. Αλήθεια, η ημέρα της εκπλήρωσης της προφητείας έχει έρθει για τη Βαβυλώνα. Η ομορφιά του βασιλείου, το καμάρι των Χαλδαίων, έγινε σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα. Τα ζώα της ερήμου ζουν σε αυτό, τα σπίτια γεμίζουν με μπούφους, δασύτριχα πλάσματα πηδάνε γύρω από τη γειτονιά. Τσακάλια ουρλιάζουν σε εγκαταλελειμμένα σπίτια και φίδια φωλιάζουν σε παλάτια» (Ησαΐας 13:19-22).

Τα θηρία της ερήμου θα κατοικήσουν στα ερείπιαΒαβυλών

«Στους θάμνους γύρω από τη Βαβυλώνα- προσθέτει ο Layard, - μπορείτε να συναντήσετε κοπάδια από γκρίζες κουκουβάγιες, που φτάνουν τα εκατό ή περισσότερα πουλιά. «Οι σύγχρονοι ταξιδιώτες και αρχαιολόγοι σχεδόν πάντα μιλούν για άγρια ζώα γύρω από τα ερείπια της Βαβυλώνας.

«Ποια είναι η αντίθεση μεταξύ του επιπέδου ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣκαι η σημερινή ερημιά! - αναφωνεί, σε συμφωνία με πρόβλεψη 1 , διάσημος αρχαιολόγος Kerman Kilprekt. - Άγρια ζώα, κάπροι, ύαινες, τσακάλια και λύκοι, μερικές φορές ακόμη - αυτό είναι που κατοικεί τώρα στα αλσύλλια κοντά στη Βαβυλώνα». (Πρόβλεψη 5).

Σύμφωνα με τις ιστορίες ταξιδιώτης V

«Σύμφωνα με ταξιδιώτες, - γράφει ο Floyd Hamilton, - ούτε καν οι Βεδουίνοι μένουν στην πόλη. Διάφορες δεισιδαιμονίες εμποδίζουν τους Άραβες να στήσουν εκεί τις σκηνές τους. Επιπλέον, το έδαφος γύρω από τη Βαβυλώνα δεν καλλιεργεί χόρτα κατάλληλα για βοσκή προβάτων.«Δεν υπάρχει ούτε ένα βοσκότοπο προβάτων γύρω από τη Βαβυλώνα», επισημαίνει ο Stoner.

Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από μια επιστολή που έγραψε ο Edward Chiera από τα μέρη όπου βρισκόταν η Βαβυλώνα: «Ο ήλιος μόλις δύει και ο πορφυρός ουρανός χαμογελάει, χωρίς να σκέφτεται την εγκατάλειψη αυτών των μερών... Νεκρή πόλη! Έχω πάει στην Πομπηία και στην Όστρα, αλλά αυτές οι πόλεις δεν ήταν νεκρές, παρά μόνο προσωρινά εγκαταλειμμένες. Η φλυαρία της ζωής ακούγεται μέσα τους, και η ίδια η ζωή ανθίζει κοντά τους... Ο θάνατος είναι η μόνη πραγματικότητα αυτών των τόπων.

Μακάρι να ήξερα τον λόγο όλης αυτής της ερήμωσης. Γιατί η ακμάζουσα πόλη, η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, έπρεπε να εξαφανιστεί εντελώς; Ή μήπως μόλις εκπληρώθηκε η προφητεία για τη μετατροπή του θαυμαστού ναού σε κατοικία των τσακαλιών;» «Τα βουητά των κουκουβαγιών και το ουρλιαχτό των λιονταριών ακούγονται ακόμα στην περιοχή της Βαβυλώνας», γράφει η Nora Kuby. Γράφει επίσης ότι οι εργάτες που προσέλαβε ο αρχαιολόγος Layard «αρνήθηκαν να στήσουν τις σκηνές τους κοντά στα εγκαταλελειμμένα ερείπια της Βαβυλώνας. Το μυστήριο και ο τρόμος έμοιαζαν να κρέμονται πάνω από θρυμματισμένους σωρούς τούβλων και άμμου...»

Μιλώντας γιαπρόβλεψη 6

Μιλώντας για πρόβλεψη 6, δηλώνοντας ότι «οι πέτρες της Βαβυλώνας δεν θα χρησιμοποιηθούν στην κατασκευή», ο Peter Stoner επισημαίνει ότι «τούβλα και άλλα οικοδομικά υλικά από τα ερείπια της Βαβυλώνας χρησιμοποιήθηκαν στην κατασκευή των γύρω πόλεων, αλλά οι πέτρες, οι ίδιες που ήταν μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα με σημαντικά έξοδα από μακρινά μέρη, δεν χρησιμοποιήθηκαν ποτέ και παρέμειναν στις θέσεις τους.

Κατανοήστε την απόδοση προφητεία 6 Όχι και τόσο εύκολο. Πρώτον, η προφητεία του εδαφίου Ιερεμίας 51:26 δεν λέει ποιος ακριβώς «δεν θα πάρει» την πέτρα για τις γωνίες και την πέτρα για το θεμέλιο. Βαβυλώνα, βασιλιά Κύρο της Περσίας, η προφητεία εκπληρώνεται, όπως επαληθεύσαμε παραπάνω.

Ωστόσο, τούβλα από τη Βαβυλώνα μπορούν να βρεθούν και σε άλλες πόλεις. Πώς να το εξηγήσω; Εδώ αξίζει να θέσουμε το εξής ερώτημα: μπορεί ένα τούβλο να θεωρηθεί «πέτρα»; Ή μήπως ο Ιερεμίας εννοούσε κυριολεκτικά τις πέτρες που χρησιμοποιήθηκαν για να τεθούν τα θεμέλια; Το τελευταίο φαίνεται να είναι πιο πιθανό.

Προφητεία 7

Λίγοι θα επισκεφθούν αυτά τα ερείπια, λέει πρόβλεψη 7 . Ο Stoner σημειώνει σχετικά ότι, σε αντίθεση με τις περισσότερες αρχαίες πόλεις, η Βαβυλώνα εξακολουθεί να βρίσκεται εκτός από τη δημοφιλή τουριστικές διαδρομές, και σπάνια επισκέφθηκε.

Προφητεία 8

Σύμφωνα με πρόβλεψη 8 , η πόλη θα καλυφθεί από βάλτους. Και πράγματι, γράφει η Encyclopedia Britannica, "ένα σημαντικό μέρος της πόλης δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί, γιατί είναι κρυμμένο κάτω από ένα παχύ στρώμα λάσπης. Όσο για τη Βαβυλώνα του Χαμουραμπί, έχουν απομείνει μόνο μικρά ίχνη της, και τώρα κρύβεται κάτω από το νερό ."

«Ένα μεγάλο μέρος της περιοχής κάτω από την αρχαία Βαβυλώνα ήταν ένας γιγαντιαίος βάλτος εδώ και αρκετά χρόνια», επισημαίνει ο Layard. «Τα αναχώματα του ποταμού, τα οποία κανείς δεν πρόσεχε, κατέρρευσαν, και τα νερά πλημμύρισαν τα γύρω εδάφη» (Ησ. 21:1).

«Ούτε μια λεπίδα χόρτου δεν φυτρώνει από αυτό το χώμα, σαν δηλητηριασμένο θανατηφόρο δηλητήριο, - γράφει η Nora Kubi για το πλημμυρισμένο μέρος της Βαβυλώνας, - και οι καλαμιώνες που περιβάλλουν τα ερείπια της πόλης αποπνέουν τους ατμούς του πυρετού ... Layard, - συνεχίζει, - είδε μπροστά του τους ελονοσιακούς βάλτους, που οι Άραβες που ονομάζεται «υδάτινη έρημος»... Μετά την πτώση των πόλεων, οι μεγάλες μηχανολογικές κατασκευές της Βαβυλώνας ερήμωσαν, τα αρδευτικά κανάλια βουλώθηκαν και τα ποτάμια ξεχείλισαν από τις όχθες τους.

Πιθανότητα Τυχαίας Εκπλήρωσης Προφητειών

Ο βαβυλωνιακός λαός ήταν προορισμένος να εξαφανιστεί, ο αιγυπτιακός λαός να συνεχίσει να παίζει σημαντικός ρόλοςστον αρχαίο κόσμο, πράγμα που συνέβη. Πώς γίνεται και τα δύο αυτά απίθανα γεγονότα να συνέβησαν ακριβώς σύμφωνα με τις προφητείες, και όχι το αντίστροφο;

Peter Stonerαξιολογεί την πιθανότητα τυχαίας εκτέλεσης προφητείες 1-7 , πολλαπλασιάζοντας τις αντίστοιχες πιθανότητες για κάθε πρόβλεψη: "1/10 (καταστροφή της Βαβυλώνας) x 1/100 (δεν ξανακατοικήθηκε ποτέ) x 1/200 (Οι Άραβες δεν θα στήσουν εκεί τις σκηνές τους) x 1/4 (έλλειψη βοσκής προβάτων) x 1/5 (άγρια ζώα θα κατοικούν στα ερείπια) x 1/100 (πέτρες δεν θα χρησιμοποιηθούν στην κατασκευή άλλων κτιρίων) x 1/10 (οι άνθρωποι δεν θα περάσουν από τα ερείπια της πόλης). Αυτό μας φέρνει σε μια πιθανότητα ένα στα πέντε δισεκατομμύρια».

Ο αρχαιολόγος έγραψε:«Νεκρή πόλη! Έχω πάει στην Πομπηία, έχω πάει στην Όστια, έχω περιπλανηθεί στους άδειους διαδρόμους του Παλατίνου. Αλλά αυτές οι πόλεις δεν ήταν νεκρές, απλώς εγκαταλείφθηκαν προσωρινά. Το βουητό της ζωής ηχούσε εκεί και η ίδια η ζωή άνθισε τριγύρω. Αυτές οι πόλεις ήταν ένα βήμα στην ανάπτυξη του πολιτισμού, ο οποίος έλαβε το μερίδιό του από αυτές και τώρα συνεχίζει να υπάρχει μπροστά στα μάτια τους. Και εδώ είναι το πραγματικό βασίλειο του θανάτου.

Ο Κέλερ κάνει μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση. «Η Βαβυλώνα δεν ήταν μόνο εμπορικό, αλλά και θρησκευτικό κέντρο. Αυτό αποδεικνύεται από μια αρχαία επιγραφή, η οποία λέει ότι «Συνολικά υπάρχουν 53 ναοί στη Βαβυλώνα υπέρτατοι θεοί, 55 ναοί του Marduk, 300 σπίτια προσευχής για τους θεούς της γης, 600 για ουράνιους θεούς, 180 βωμοί στη θεά Ishtar, 180 στους θεούς Nergal και Adad και 12 βωμοί αφιερωμένοι σε διάφορες άλλες θεότητες».

Στον αρχαίο κόσμο υπήρχαν πολλάκέντρα θρησκευτικής λατρείας όπως η Θήβα και η Μέμφις, η Βαβυλώνα, η Νινευή και η Ιερουσαλήμ. Οι ειδωλολατρικές θεότητες, οι οποίες, σύμφωνα με όσους πίστευαν σε αυτές, ήταν τόσο ισχυρές όσο ο Θεός, τελικά άρχισαν να πέφτουν σε δυσμένεια, ειδικά μετά τη γέννηση του Ιησού. Ταυτόχρονα, ο Θεός δεν δέχτηκε ποτέ να θεωρηθεί καν δίπλα στους ειδωλολατρικούς θεούς, επιπλέον, καταράστηκε εκείνες τις πόλεις όπου λατρεύονταν.

Στην επόμενη φωτογραφία ο δρόμος με τη διατηρημένη αυθεντική ασφαλτική επιφάνεια. Αυτή η άσφαλτος είναι 4.000 ετών.

Το πάνω μέρος του στύλου με το κείμενο των νόμων του Βαβυλώνιου βασιλιά Χαμουραμπί. Βρέθηκε στα Σούσα. 18ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Βασάλτης

Η Βαβυλώνα βρισκόταν στο βόρειο τμήμα, στον ποταμό Ευφράτη. Το όνομα της πόλης «Babili» (Βαβυλώνα) σημαίνει «Πύλη του Θεού».

Η Βαβυλώνα, ως ανεξάρτητο κράτος, μπήκε σχετικά αργά στην αρένα της ιστορίας, επομένως στον κατάλογο των βασιλικών δυναστειών που συνέταξαν οι γραφείς της δυναστείας των Ισίν δεν αναφέρεται ούτε μία βαβυλωνιακή δυναστεία.

Ο ύστερος ιερατικός μύθος της Βαβυλώνας αναφέρει τη Βαβυλώνα, λέγοντας ότι οι θεοί τιμώρησαν τον Σαργών, τον βασιλιά της Ακκάδ, για το κακό που έγινε στη Βαβυλώνα.

Έχει επίσης διατηρηθεί ένας θρύλος για την τιμωρία που υπέστη ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, ο Σούλγκι, για τη ληστεία του ναού του Μαρντούκ, του θεού της Βαβυλώνας.

Ήδη μέσα φορές IIIΗ δυναστεία της Ουρ Βαβυλώνας, προφανώς, άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο: στα έγγραφα αναφέρεται μαζί με πόλεις όπως η Umma, η Kish, η Sippar.

Γύρω στο 1895 π.Χ μι. οι νεοεισερχόμενες Αμοριτικές φυλές κατάφεραν να καταλάβουν βόρειο τμήμαβασίλειο του Ισίν και να δημιουργήσουν εδώ ένα ανεξάρτητο κράτος, πρωτεύουσα του οποίου ήταν η πόλη της Βαβυλώνας.

Το νέο κράτος δεν έπαιξε για περίπου έναν αιώνα μεγάλο ρόλο. Αλλά να αρχές XVIII V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η Ισίν, αποδυναμωμένη από την πτώση της Βαβυλώνας, έχασε την προηγούμενη σημασία της και η Λάρσα κατακτήθηκε λίγο πριν από αυτό (το 1834 π.Χ.).

Στο βορρά, άρχισε μια περίοδος προσωρινής ενίσχυσης, η οποία έκανε ορισμένες περιοχές του Ακκάτ να εξαρτώνται από τον εαυτό της, ιδιαίτερα τις περιοχές των πόλεων Mari και Eshnunna.

Αυτές οι συνθήκες χρησιμοποιήθηκαν Βαβυλώνιος βασιλιάςΧαμουραμπί (1792-1750). Προκειμένου να λύσει τα χέρια του στον αγώνα για κυριαρχία στο , ο Χαμουραμπί, όπως φαίνεται, παραδέχτηκε προσωρινά την «εξάρτησή του από τον βασιλιά Σαμσιαντάντ Α'».

Έχοντας χτίσει το 9ο έτος, το οποίο είχε μεγάλο οικονομική σημασίακανάλι, που ονομάζεται «Χαμουραμπί-αφθονία», προσπάθησε να συμφιλιώσει τον πληθυσμό των κατακτημένων περιοχών με τη δύναμή του.

Έχοντας επιτύχει τις πρώτες σημαντικές επιτυχίες, ο Χαμουραμπί άρχισε να φοβάται την παρέμβαση από τον βασιλιά Shampshadad I και τους συμμάχους του - τις στέπας φυλές. Άρχισε να παίρνει μέτρα για την ενίσχυση των βόρειων συνόρων του και άρχισε να κατακτά τις παραμεθόριες περιοχές.

Μετά το θάνατο του Shampshadad, ο Hammurabi συνέβαλε στην εκδίωξη του γιου του από το Mari. Με τη βοήθεια του Χαμουραμπί, ο εκπρόσωπος του παλιού βασιλικού οίκου των Μαρί, Ζιμριλίμ, κάθισε ξανά στον θρόνο των πατέρων του.

Ξεκίνησε μια νέα ανθοφορία της πολιτείας Mari, η οποία απέκρουσε με επιτυχία τις επιδρομές των στεπικών φυλών και την εισβολή των στρατευμάτων του βασιλείου της Eshnunna. Οι εμπορικές συνδέσεις του Μαρί έφτασαν στη μακρινή Κρήτη.

Ο Χαμουραμπί, που βοήθησε τον Ζιμριλίμ να κερδίσει τον θρόνο, έγινε σύμμαχός του.

Αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον «αδέρφια». Ο Ζιμριλίμ είχε τους μόνιμους αντιπροσώπους του στην αυλή του Βαβυλώνιου βασιλιά, αλλά ο τελευταίος στις επιστολές του συχνά απευθυνόταν απευθείας στον ίδιο τον Ζιμριλίμ και στους αξιωματούχους του. Στο δικό του εξωτερική πολιτικήκαι τα δύο παιδιά έπαιζαν συνήθως σε συναυλία.

Η θέση του Χαμουραμπί, που κατέκτησε την Ισίν και την Ουρούκ στο νότο, και στηρίχθηκε σε μια συμμαχία με τη Μαρί στο βορρά, ήταν εξαιρετικά πλεονεκτική. Ακόμη και τότε (περίπου το 15-16ο έτος της βασιλείας του) ήταν ένας από τους ισχυρότερους ηγεμόνες.

Σύντομα όμως οι σχέσεις μεταξύ του ηγεμόνα της Λάρσας, Ριμσίν, και του Χαμουραμπί κλιμακώθηκαν και αυτό έφερε προσωρινά τον βασιλιά της Βαβυλώνας σε δύσκολη θέση.

Ο Χαμουραμπί νίκησε τους βόρειους εχθρούς του, με επικεφαλής τον Εσπούννα, και νίκησε τον στρατό που προσπάθησε να τους βοηθήσει. Το επόμενο, 31ο έτος της βασιλείας του (1762 π.Χ.), επιτέθηκε στον κύριο αντίπαλό του - το Rimsin, καταλαμβάνοντας την πρωτεύουσά του Λάρσα. είναι πιθανό ο Ριμσίν να διέφυγε στο Ελάμ ταυτόχρονα.

Η ενίσχυση της δύναμης του Βαβυλώνιου τύπου προκάλεσε έντονο άγχοςγια την τύχη του δικού του βασιλείου από τον σύμμαχό του Ζιμριλίμ, και κατά τη διάρκεια του πολέμου απέφυγε να βοηθήσει τον Χαμουραμπί. Αφού νίκησε τον Eshnunna, ο Hammurabi εισέβαλε στο βασίλειο του Zimrilim.

Στο 33ο έτος της βασιλείας του, υπέταξε το βασίλειο του Μαρί και τις περιοχές που συμμάχησαν μαζί του.

Ο Ζιμριλίμ δεν ήθελε να συμφιλιωθεί με την υποδεέστερη θέση του, αλλά τότε τον βρήκε μια ακόμη πιο σκληρή τιμωρία. Στο 35ο έτος της βασιλείας του, ο Χαμουραμπί νίκησε τον Μαρί, κατέστρεψε το υπέροχο παλάτι του Ζιμριλίμ και τα τείχη της πόλης.

Τα επόμενα χρόνια, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας υπέταξε την περιοχή κατά μήκος του Τίγρη, συμπεριλαμβανομένου του Ασούρ.

Όλες οι περιοχές της Μικράς Ασίας και της Συρίας, που είχαν εμπορικές σχέσεις με το βασίλειο των Μαριών, περιλαμβάνονταν πλέον στην τροχιά του βαβυλωνιακού εμπορίου.

Στα δυτικά, η επίδραση του βαβυλωνιακού πολιτισμού αυτής της περιόδου γίνεται αισθητή στην Παλαιστίνη.

Είναι πιθανό ότι η Βαβυλωνία, υπό τον Χαμουραμπί ή υπό τους άμεσους διαδόχους του, συνήψε σχέσεις με μια ακόμη πιο μακρινή χώρα - με την Αίγυπτο.

Στο δεύτερο κέντρο του δουλοκτητικού πολιτισμού εκείνης της εποχής - τη Μεσοποταμία, τότε σχεδόν ακόμη απομονωμένη από τον πολιτισμό της κοιλάδας του Νείλου, στο γύρισμα της 3ης και 2ης χιλιετίας, έλαβαν χώρα γεγονότα που όχι μόνο οδήγησαν στην πτώση του βασίλειο των Σουμερίων και του Ακκάδ, που δημιουργήθηκε από την 3η δυναστεία της Ουρ, αλλά συνεπαγόταν επίσης σημαντικές αλλαγές V δημόσια ζωή. Ως αποτέλεσμα αυτών των γεγονότων, καταστράφηκε το σύστημα των τεράστιων, εξαιρετικά συγκεντρωτικών τσαρικών αγροκτημάτων, που δημιουργήθηκαν από την εργασία πολλών ομάδων ανθρώπων που υποβλήθηκαν σε εκμετάλλευση σκλάβων. Η χώρα διαλύθηκε, όπως η Αίγυπτος του Παλαιού Βασιλείου, σε πολλά μικρά κράτη, στα οποία, όπως συνέβαινε στην Αίγυπτο, αναπτύσσονται ολοένα και περισσότερο δουλοκτητικές φάρμες ιδιωτών. Τα τσαρικά νοικοκυριά αποκτούν τώρα έναν ελαφρώς διαφορετικό χαρακτήρα από πριν.

Στο πρώτο μισό της II χιλιετίας π.Χ. μι. υπήρξε μια νέα ενοποίηση ολόκληρης σχεδόν της κοιλάδας της Μεσοποταμίας γύρω από την πόλη της Βαβυλώνας (το λεγόμενο «παλαιοβαβυλωνιακό βασίλειο» σε αντίθεση με το «Νέο Βαβυλωνιακό βασίλειο», που διαμορφώθηκε μια χιλιετία αργότερα). Η οικονομική αναγκαιότητα, συμπεριλαμβανομένης της ανάγκης διατήρησης μιας ενιαίας αρδευτικής οικονομίας στην κλίμακα ολόκληρης της κοιλάδας της Μεσοποταμίας, καθόρισε επίσης την ανάγκη για πολιτική ενοποίηση της χώρας. Για περίπου 2.000 χρόνια, από τότε, η πόλη της Βαβυλώνας παρέμεινε η πιο σημαντική οικονομική και πολιτισμικό κέντροόχι μόνο τη Μεσοποταμία, αλλά ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο. Αυτό εξηγεί γιατί αργότερα ολόκληρη η αρχαία Μεσοποταμία ονομαζόταν συχνά Βαβυλωνία.

Η εμφάνιση του παλαιοβαβυλωνιακού βασιλείου.

Πολιτεία Ισίν και Λάρσα.

Μετά την ήττα της δύναμης της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, το ενοποιημένο κράτος των Σουμερών και του Ακκάδ αντικαταστάθηκε από δύο ανεξάρτητα βασίλεια στο βόρειο και νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας, που ιδρύθηκαν από τις εισβολείς Αμοριτικές φυλές. Οι τελευταίοι εγκαταστάθηκαν στη χώρα, ανακατεύοντας σταδιακά με τον ντόπιο πληθυσμό, σε αντίθεση με τους Ελαμίτες, που επέστρεψαν στα βουνά τους μετά τη λεηλασία των πλούσιων πόλεων του Σουμέρ και του Ακκάτ. Στα βόρεια, στο Ακκάτ, σχηματίστηκε ένα κράτος με πρωτεύουσα το Ισίν, 25 χλμ. από τη Νιπούρ. Στο νότο, μετά την αποχώρηση των Ελαμιτών, οι Αμορραίοι ίδρυσαν ένα άλλο βασίλειο με πρωτεύουσα το Λαρς. Οι βασιλιάδες και των δύο δυναστειών προσπάθησαν να συνεχίσουν τις παραδόσεις της δυναστείας της Ουρ και ως εκ τούτου αυτοαποκαλούνταν «οι βασιλιάδες του Σουμέρ και του Ακκάδ».

Συγκρίνοντας ορισμένα θραύσματα σφηνοειδών πινακίδων που ανασκάφηκαν στο Npppur, ήταν δυνατό να αποκατασταθεί, αν και σε ελλιπή μορφή, μια συλλογή νόμων του πέμπτου βασιλιά της δυναστείας των Isin, Licitishtar. Δημιουργήθηκε κατ' εντολή του Αμορραίου βασιλιά, δηλαδή του Σημίτη, ωστόσο γράφτηκε στη σουμεριακή γλώσσα και, αν κρίνουμε από την εισαγωγή, συντάχθηκε λαμβάνοντας υπόψη, πρώτα απ 'όλα, τα συμφέροντα του πληθυσμού των πόλεων Nippur, Ur και Isin. Από τα σωζόμενα χωρία φαίνεται ότι οι νόμοι δεν έκαναν πλέον διάκριση μεταξύ δούλου αιχμάλωτου πολέμου, αγορασμένου δούλου και δούλου οφειλέτη. Οι νόμοι του βασιλιά Ισίν δεν προέβλεπαν καμία διαφορά νομική σχέσημεταξύ των Αμοριτών κατακτητών και του πληθυσμού των Σουμερίων και Ακκάδ που κατέκτησαν, γεγονός που, κατά πάσα πιθανότητα, προκάλεσε δυσαρέσκεια στους Αμορραίους. Φαίνεται ότι στο τέλος κορυφώθηκε σε ανοιχτή εξέγερση. Ο θρίαμβος των νικητών δεν κράτησε πολύ και η εξέγερση κατεστάλη από τον διάδοχο του Λιπιτιστάρ, Ουρνινούρτα, υπό τον οποίο θριάμβευσε για κάποιο διάστημα η δουλοκτησία αριστοκρατία του Σούμερ και του Ακκάτ.

Αυτή η αριστοκρατία έφτασε στην εξουσία στο νότο, στην πολιτεία της Λάρσα. Από την εποχή της βασιλείας της, ένα θραύσμα νόμων έχει φτάσει και σε εμάς. Με βάση τα σωζόμενα 9 άρθρα, μπορεί να κριθεί ότι ο νόμος προστάτευε τα συμφέροντα των ιδιοκτητών σκλάβων: διατήρησε, για παράδειγμα, το δικαίωμά τους να εργάζονται για τα υιοθετημένα παιδιά τους και δεν προστάτευε τα τελευταία από την αυθαιρεσία των θετών γονέων. Υπάρχουν λόγοι για να υποστηριχθεί ότι ο νόμος εκείνης της εποχής δεν περιόριζε τις τοκογλυφικές επιδιώξεις των μεγαλοϊδιοκτητών σκλάβων. Η σχετικά υψηλή ανάπτυξη της νομικής σκέψης εκείνη την εποχή αποδεικνύεται από το γεγονός ότι, κατά τον καθορισμό της ποινής, γίνονται ήδη προσπάθειες να ληφθεί υπόψη η στιγμή κακής θέλησης από την πλευρά του φλαμουριά που προκάλεσε τη ζημιά.

Άλλα κράτη της Μεσοποταμίας.

Οι κτήσεις του βασιλείου της Ισίν και της Λάρσας δεν ξεπέρασαν τη Μεσοποταμία. Οι άμεσοι γείτονες του βασιλείου του Ισίν ήταν το κράτος του Μαρί στα βορειοδυτικά, που βρίσκεται στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη, και το κράτος Εσνούννα στα βορειοανατολικά, στην κοιλάδα του ποταμού Ντιγιάλα, παραπόταμου του Τίγρη. Και στις δύο αυτές περιοχές έχουν πραγματοποιηθεί πολυάριθμες αρχαιολογικές μελέτες, τα αποτελέσματα των οποίων έχουν καταρρεύσει έντονο φωςγια την ιστορία και τον πολιτισμό της Δυτικής Ασίας στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Γνωρίζουμε καλύτερα τις κοινωνικές σχέσεις του κράτους Eshnunna λόγω του γεγονότος ότι βρέθηκε μια συλλογή ή μέρος μιας συλλογής νόμων του βασιλιά αυτού του κράτους Bilalama (αρχές 20ου αιώνα π.Χ.). Σε αντίθεση με τους νόμους του Isin και της Larsa, οι νόμοι του Eshnunna συντάχθηκαν όχι στα σουμερικά, αλλά στα ακκαδικά, τη γλώσσα των πρώτων σημιτικών φυλών που εγκαταστάθηκαν στη Μεσοποταμία και σε παρακείμενες περιοχές. Συνολικά, από τους νόμους του Bilalama έχουν διατηρηθεί περίπου 60 άρθρα με το πιο διαφορετικό περιεχόμενο. Έτσι, τα δύο πρώτα άρθρα είναι αφιερωμένα στον ορισμό των τελών για διάφορα αγαθά και οι τιμές στο πρώτο άρθρο εκφράζονται σε ασήμι και στο δεύτερο - σε κόκκους. Ορισμένα άρθρα εξετάζουν διάφορες μορφέςτην πρόσληψη. Αρκετά άρθρα είχαν σκοπό να προστατεύσουν την περιουσία των λεγόμενων mushkenu (ατελείς ελεύθερους) και να καθορίσουν τη θέση τους στην κοινωνία. Τα άρθρα που αφορούν τις δανειακές συναλλαγές μαρτυρούν τη σημαντική εξέλιξη της τοκογλυφίας. Όπως και σε άλλους αρχαίους ανατολικούς νόμους, μεγάλη θέση κατέχουν άρθρα που σχετίζονται με την επίλυση διαφόρων θεμάτων του οικογενειακού δικαίου.

Οι νόμοι του Bilalama, του ηγεμόνα της Eshnunna, γενικά, αλλά στις εγκαταστάσεις τους, δεν διαφέρουν πάρα πολύ από τα νομικά μνημεία της Μεσοποταμίας που έχουν φτάσει σε εμάς και συζητήθηκαν παραπάνω. Εδώ, όπως και στο Isin στο Lars, η κλοπή ή η στέγαση ενός δούλου τιμωρούνταν όχι με εκτέλεση, αλλά μόνο με πρόστιμο που επιβαλλόταν στον ένοχο. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι μεγάλοι ιδιοκτήτες σκλάβων θα μπορούσαν κάλλιστα να διακινδυνεύσουν να κλέψουν σκλάβους από μικρούς ιδιοκτήτες σκλάβων. Στη νομοθεσία του Eshnunna, η διάκριση μεταξύ πλήρους πολιτών (πιθανώς Αμοριτών κατακτητών) και mushkenu («υποτελείς», «υποταγμένος»: όπως θα δούμε, υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για αυτόν τον όρο) άρχισε να εξομαλύνεται. Οι σωματικές βλάβες σε σχέση με πλήρεις πολίτες τιμωρούνταν επίσης στο Eshnunn με μόνο ένα χρηματικό πρόστιμο: Είναι αλήθεια ότι στο νότο - στο Isin και στο Lars - ο όρος "υπόστατος" εξαφανίστηκε σταδιακά και στο Eshnunn, αν και παρέμεινε, παραλίγο να χάσει το αρχικό νόημα. Προσέγγιση σε νομική υπόστασημεταξύ των κατακτητών και των «υποτελών» (μουσκέν) οφειλόταν, φυσικά, στην απομακρυσμένη κατάκτηση της Εσνούννα και στη συγχώνευση των εισβολέων Αμορραίων με τον τοπικό Ακκαδικό πληθυσμό.

Το κράτος της Eshnunna, όπως και ο δυτικός γείτονάς του, το βασίλειο του Mari, συμμετείχε σε αυτόν τον σκληρό αγώνα μεταξύ των κρατών της Μεσοποταμίας, που τελικά οδήγησε στη δημιουργία μιας ισχυρής και εκτεταμένης, αν και πολύ βραχύβιας, εξουσίας της Βαβυλώνιος βασιλιάς Χαμουραμπί.

Η άνοδος της Βαβυλώνας. Η βασιλεία του Χαμουραμπί.

Η Βαβυλώνα βρισκόταν στο βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας, στον ποταμό Ευφράτη. Το όνομα της πόλης «Babili» (Βαβυλώνα) σημαίνει «Πύλη του Θεού». Η Βαβυλώνα, ως ανεξάρτητο κράτος, μπήκε σχετικά αργά στην αρένα της ιστορίας, επομένως στον κατάλογο των βασιλικών δυναστειών που συνέταξαν οι γραφείς της δυναστείας των Ισίν δεν αναφέρεται ούτε μία βαβυλωνιακή δυναστεία. Ο ύστερος ιερατικός μύθος της Βαβυλώνας αναφέρει τη Βαβυλώνα, λέγοντας πώς οι θεοί τιμώρησαν τον Σαργών, τους βασιλείς του Ακκάδ, για το κακό που έγινε στη Βαβυλώνα. Έχει επίσης διατηρηθεί ένας θρύλος για την τιμωρία που υπέστη ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, ο Σούλγκι, για τη ληστεία του ναού του Μαρντούκ, του θεού της Βαβυλώνας. Ήδη κατά τη διάρκεια της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, η Βαβυλώνα, προφανώς, άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο: στα έγγραφα αναφέρεται μαζί με πόλεις όπως η Umma, η Kish, η Sippar.

Γύρω στο 1895 π.Χ π.Χ., οι νεοεισαλλόμενες Αμοριτικές φυλές κατάφεραν να καταλάβουν το βόρειο τμήμα του βασιλείου του Ισίν και να δημιουργήσουν εδώ ένα ανεξάρτητο κράτος, πρωτεύουσα του οποίου ήταν η πόλη της Βαβυλώνας. Το νέο κράτος δεν έπαιξε μεγάλο ρόλο για περίπου έναν αιώνα. Αλλά στις αρχές του XVIII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ισίν, αποδυναμωμένη από την πτώση του Βανίλον, έχασε την προηγούμενη σημασία της και η Λάρσα λίγο πριν από αυτό (το 1834 π.Χ.) κατακτήθηκε από τους Ελαμίτες. Στα βόρεια, άρχισε μια περίοδος προσωρινής ενίσχυσης της Ασσυρίας, η οποία έκανε ορισμένες περιοχές του Ακκάτ να εξαρτώνται από τον εαυτό της, ιδιαίτερα τις περιοχές των πόλεων Mari και Eshnunna.

Αυτές οι συνθήκες χρησιμοποιήθηκαν από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Χαμουραμπί (1792-1750). Προκειμένου να λύσει τα χέρια του στον αγώνα για κυριαρχία στη Μεσοποταμία, ο Χαμουραμπί φαίνεται ότι παραδέχτηκε προσωρινά την εξάρτησή του από τον βασιλιά των Ασσυρίων Σαμσιαντάντ Α'.

Ήδη από το 7ο έτος της βασιλείας του, ο Χαμουραμπί κατέκτησε την Ουρούκ και την Ισίν, χρησιμοποιώντας τη βοήθεια του Ριμσίν, εκπροσώπου της δυναστείας των Ελαμιτών στο Λαρς, με τους βασιλιάδες του οποίου διατηρούνταν φιλικές σχέσεις εκείνη την εποχή. Έχοντας κατασκευάσει τον 9ο χρόνο ένα κανάλι μεγάλης οικονομικής σημασίας, που ονομαζόταν «Χαμουραμπί-αφθονία», προσπάθησε να συμφιλιώσει τον πληθυσμό των κατακτημένων περιοχών με τη δύναμή του. Έχοντας επιτύχει τις πρώτες σημαντικές επιτυχίες, ο Χαμουραμπί άρχισε να φοβάται την παρέμβαση από τον Ασσύριο βασιλιά Shamshiadad 1 και τους συμμάχους του - τις στεπικές φυλές. Άρχισε να παίρνει μέτρα για την ενίσχυση των βόρειων συνόρων του και άρχισε να κατακτά τις παραμεθόριες περιοχές.

Μετά τον θάνατο του Shamshialad, ο Hammurabi συνέβαλε στην εκδίωξη του γιου του από το Mari. Με τη βοήθεια του δεσμού Hammurai, ένας εκπρόσωπος του παλιού βασιλικού οίκου των Mari - Zimrilim - κάθισε στο θρόνο. Ξεκίνησε μια νέα ανθοφορία της πολιτείας Mari, η οποία απέκρουσε με επιτυχία τις επιδρομές των στεπικών φυλών και την εισβολή των στρατευμάτων του βασιλείου της Eshvunna. Οι εμπορικές συνδέσεις του Μαρί έφτασαν στη μακρινή Κρήτη. Ο Χαμουραμπί, που βοήθησε τον Ζιμριλίμ να κερδίσει τον θρόνο, έγινε σύμμαχός του. Αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον «αδέρφια»: Ο Ζιμριλίμ είχε τους μόνιμους αντιπροσώπους του στην αυλή του Βαβυλώνιου βασιλιά, αλλά ο τελευταίος με επιστολές συχνά απευθυνόταν απευθείας στον ίδιο τον Ζιμριλίμ και στους αξιωματούχους του. Στην εξωτερική τους πολιτική, και οι δύο βασιλιάδες ενεργούσαν συνήθως από κοινού.

Ως αποτέλεσμα της πτώσης των νότιων περιοχών και της απόρριψης της βόρειας συνοριακής λωρίδας, δημιουργήθηκε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση για το Χαμουραμπί. Έχοντας συσσωρεύσει δυνάμεις για ένα αποφασιστικό χτύπημα, στο 30ό έτος της βασιλείας του, εξαπέλυσε νικηφόρα επίθεση κατά των εχθρών του. Ο Χαμουραμπί νίκησε τους βόρειους εχθρούς του, με επικεφαλής τον Εσνούννα, και νίκησε τον στρατό του Ελάμ, που προσπαθούσε να τους βοηθήσει. Το επόμενο, 31ο έτος της βασιλείας του (1762 π.Χ.), επιτέθηκε στον κύριο αντίπαλό του, το Ρίμσιν, καταλαμβάνοντας την πρωτεύουσά του Λάρσα. είναι πιθανό ο Ριμσίν να διέφυγε στο Ελάμ ταυτόχρονα.

Η αυξανόμενη δύναμη του Βαβυλωνίου αγοριού προκάλεσε μεγάλη ανησυχία για την τύχη του δικού του βασιλείου στον σύμμαχό του Ζιμριλίμ και κατά τη διάρκεια του πολέμου απέφυγε να βοηθήσει τον Χαμουραμπί. Αφού νίκησε τον Eshnunna, ο Hammurabi εισέβαλε στο βασίλειο του Zimrilim. Στο 33ο έτος της βασιλείας του, υπέταξε το βασίλειο του Μαρί και τις περιοχές που συμμάχησαν μαζί του. Ο Ζιμριλίμ δεν ήθελε να συμφιλιωθεί με την υποδεέστερη θέση του, αλλά τότε τον βρήκε μια ακόμη πιο σκληρή τιμωρία. Στο 35ο έτος της βασιλείας του, ο Χαμουραμπί νίκησε τον Μαρί, κατέστρεψε το υπέροχο παλάτι του Ζιμριλίμ και τα τείχη της πόλης. Τα επόμενα χρόνια, η βαβυλωνιακή παρία υπέταξε την περιοχή κατά μήκος του Τίγρη, συμπεριλαμβανομένου του Ασούρ.

Έχοντας ενώσει το κύριο και σημαντικότερο τμήμα της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη, ο Χαμουραμπί έγινε ο κύριος των εμπορικών οδών προς τα ανατολικά, τα βόρεια και τα δυτικά. Υπέταξε σημαντικές περιοχές του Ελάμ στην επιρροή του στα ανατολικά. Ελαμίτες αιχμάλωτοι πολέμου αναφέρονται επανειλημμένα σε έγγραφα της εποχής εκείνης. Όλες οι περιοχές της Μικράς Ασίας και της Συρίας, που είχαν εμπορικές σχέσεις με το βασίλειο των Μαριών, περιλαμβάνονταν πλέον στην τροχιά του βαβυλωνιακού εμπορίου.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η επιρροή του βαβυλωνιακού πολιτισμού στις συριακές πόλεις, στη φυλετική ένωση των Χετταίων και στο φοινικικό κράτος της Ουγκαρίτ αυξήθηκε. Στα δυτικά, η επίδραση του βαβυλωνιακού πολιτισμού αυτής της περιόδου γίνεται αισθητή στην Παλαιστίνη. Είναι πιθανό ότι η Βαβυλωνία, υπό τον Χαμουραμπί ή υπό τους άμεσους διαδόχους του, συνήψε σχέσεις με μια ακόμη πιο μακρινή χώρα - με την Αίγυπτο.