Δ' Οικουμενική Σύνοδος. Β' Σύνοδος Νίκαιας

Πολιτικοί λόγοι σύγκλησης

Σύμφωνα με το διάταγμα του αυτοκράτορα, οι επίσκοποι συναντήθηκαν πρώτα μέσα Νίκαια, αλλά σύντομα κλήθηκαν στη Χαλκηδόνα, πιο κοντά στην πρωτεύουσα, όπου ο αυτοκράτορας είχε την ευκαιρία να παρακολουθήσει τις συνεδριάσεις του συμβουλίου. οι ίδιες οι συνεδριάσεις διευθύνονταν από αυτοκρατορικούς αξιωματούχους: ο αρχιστράτηγος ( λατ. magister militum) Ανατόλιος, έπαρχος του πραιτοριανού της Ανατολικής Παλλάδιου και έπαρχος Κωνσταντινουπόλεως ( λατ. praefectus urbis) Τατιάν.

Η σύγκληση του συμβουλίου και ο έλεγχος του αυτοκράτορα και της αυτοκρατορικής διοίκησης υποκινήθηκαν από την επιθυμία να εξασφαλιστεί η θρησκευτική ενότητα και συνεπώς η πολιτική σταθερότητα της αυτοκρατορίας: ο συνεχιζόμενος ανταγωνισμός μεταξύ των Πατριαρχείων Κωνσταντινουπόλεως και Αλεξανδρείας - μετά Καθεδρικός Ναός ΚωνσταντινουπόλεωςΤο 381 ισοφάρισε τις έδρες της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης («Νέα Ρώμη»), μετατοπίζοντας την Αλεξάνδρεια στην τρίτη θέση (ο 3ος κανόνας που εγκρίθηκε στο συμβούλιο) απείλησε την ενότητα της αυτοκρατορίας. Η ιδέα ότι η ενότητα και η δύναμη του κράτους εξαρτάται από την ορθή πίστη στη μία Τριάδα επαναλήφθηκε στις επιστολές του προς τον αυτοκράτορα και Λέων Ι, η συνάφεια αυτής της διατριβής επιβεβαιώθηκε από τα πρόσφατα γεγονότα στη Βόρεια Αφρική - πρώτα από τον ένοπλο αγώνα εναντίον Δονατιστήςσχίσμα, στη συνέχεια η κατάκτηση της Καρχηδόνας το 429 από τους Βάνδαλους, στο πλευρό των οποίων ήταν οι περιφέρειες των Δονατιστών.

Βιβλιογραφία

Δ' Οικουμενική Σύνοδος του 451 στη Χαλκηδόνα // Kartashev A.V.Οικουμενικές Συνόδους.
Λεμπέντεφ Α.Ο Μονοφυσιτισμός και η Δ' Οικουμενική Σύνοδος // Soulful Reading, 1875. Αρ. 1, 3-5.
Λεμπέντεφ Α.Οικουμενικές σύνοδοι του 4ου και 5ου αιώνα. 2η έκδ. Sergiev Posad, 1896.
Ternovsky Φ.Η Ελληνο-Ανατολική Εκκλησία κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων. Κίεβο, 1883.
Smirnov E.Ιστορία χριστιανική εκκλησία. 7η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 1901.

δείτε επίσης

Συνδέσεις

Οικουμενικές Συνόδους
Ανατολικές και δυτικές εκκλησίες	Α' Σύνοδος Νίκαιας \| Α' Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως \| Καθεδρικός Ναός Εφέσου \| Καθεδρικός ναός της Χαλκηδόνας \|

Μετά την καταδίκη της αίρεσης του Νεστορίου, που χώρισε τις φύσεις στον Υιό του Θεού, εμφανίστηκε μια νέα αίρεση, που κήρυξε ο Κωνσταντινουπόλεως Αρχιμανδρίτης Ευτυχής. Σε αντίθεση με τον Νεστόριο, ο Ευτύχης συνένωσε δύο φύσεις στον Υιό του Θεού. Έλαβε υποστήριξη στην Αλεξάνδρεια από τον Επίσκοπο Διόσκορο, διάδοχο του Αγ. Κύριλλος. Σύνοδο για να κριθεί αυτή η αίρεση συγκλήθηκε από τον αυτοκράτορα Μαρκιανό και την ευσεβή αυτοκράτειρα Πουλχερία το 451 στη Χαλκηδόνα της Βιθυνίας. Ο αριθμός των συμμετεχόντων ήταν ιδιαίτερα μεγάλος - 630 επίσκοποι. Πρόεδρος του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Ανατόλιου. Ο Ρωμαίος Επίσκοπος Λέων ο Μέγας εκπροσωπήθηκε από δύο επισκόπους Πασχασίνο και Λουκίνσιο και άλλους.Η Σύνοδος στους δογματικούς της ορισμούς βασίστηκε κυρίως στους ορισμούς του Αγ. Λέων και Στ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, που αν και απουσίαζαν, ήταν πνευματικοί του αρχηγοί. Το Συμβούλιο εξέδωσε 30 κανόνες. Ωστόσο, στις δυτικές κανονικές συλλογές δίδονται μόνο 27 κανόνες, επειδή οι Ρωμαίοι λεγάτορες αντιτάχθηκαν στον 28ο κανόνα. Η Ρώμη τελικά αναγνώρισε την Κωνσταντινούπολη ως δεύτερη θέση μόνο σε σχέση με την ένωση στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας.

1. Αναγνωρίσαμε ότι είναι δίκαιο να τηρούμε τους κανόνες των αγίων πατέρων που ορίζονται μέχρι σήμερα σε κάθε Σύνοδο.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 2; 7 Όλα 1; Karf. 1.

2. Εάν κάποιος επίσκοπος χειροτονεί για χρήματα, και μετατρέπει την ακατάβλητη χάρη σε πώληση, και για χρήματα χειροτονεί επίσκοπο ή χορεπίσκοπο ή πρεσβύτερο ή διάκονο ή άλλον από τον κλήρο ή για χρήματα τον κάνει οικονόμος, ευδίκος (μεσίτης για τους φτωχούς και όσους υποφέρουν από αδικία), παραμονάρια (πανομάρ, σε ιερούς τόπους για την προστασία όσων έρχονται) ή γενικά σε οποιαδήποτε εκκλησιαστική θέση, για χάρη του βδελυρού κέρδους του: τέτοιος , έχοντας καταδικαστεί για απόπειρα κάτι τέτοιο, θα υπόκεινται σε στέρηση με δικό του πτυχίο. αλλά αυτός που έχει διοριστεί ας μην απολαμβάνει σε καμία περίπτωση την αγορασμένη χειροτονία ή θέση, αλλά ας είναι ξένος στην αξιοπρέπεια ή τη θέση που έλαβε για χρήματα. Αν κάποιος εμφανιστεί ως μεσολαβητής σε ένα τέτοιο βδελυρό και άνομο γεγονός, τότε αυτός, αν από τον κλήρο, θα καθαιρεθεί από τη θέση του, και αν είναι λαϊκός ή μοναχός, ας αναθεματιστεί.

Βλέπε εξήγηση 29 Αποστ. Κανόνες και παράλληλοι κανόνες που αναφέρονται σε αυτά.

3. Έπεσε υπόψη της Ιεράς Συνόδου ότι μερικοί από τους κληρικούς, χάριν πονηρού κέρδους, αναλαμβάνουν κτήματα άλλων και κανονίζουν κοσμικές υποθέσεις. Παραμελούν την υπηρεσία του Θεού, αλλά περιφέρονται στα σπίτια των κοσμικών ανθρώπων και από αγάπη για τα χρήματα δέχονται παραγγελίες για περιουσία. Επομένως ο άγιος και μεγάλος καθεδρικός ναόςαποφάσισε ότι πλέον κανείς - ούτε επίσκοπος, ούτε κληρικός, ούτε μοναχός - δεν πρέπει να κατέχει κτήματα και να μην αναλαμβάνει τα εγκόσμια - εκτός εάν, σύμφωνα με τους νόμους, κληθεί στην αναπόφευκτη κηδεμονία των ανηλίκων, ή επίσκοπος της πόλεως αναθέτει σε κάποιον την επιμέλεια των εκκλησιαστικών υποθέσεων, ή περί ορφανών, και αβοήθητων χήρων, και περί προσώπων που ιδιαιτέρως χρήζουν παροχής εκκλησιαστικής βοήθειας, χάριν του φόβου του Θεού. Αν κάποιος στο μέλλον τολμήσει να παραβιάσει αυτόν τον ορισμό, τότε ας υποβληθεί σε εκκλησιαστική τιμωρία.

Ο κανόνας αυτός ουσιαστικά επαναλαμβάνει την απαίτηση του 81 Ap. κανόνες ότι όλη η προσοχή των κληρικών πρέπει να στρέφεται στην υπηρεσία της Εκκλησίας και ότι δεν πρέπει να αποσπώνται από τα άμεσα καθήκοντά τους από εμπορικές επιχειρήσεις. Νυμφεύομαι. 4 Omni. 7; 7 Όλα 10; Karf. 19; Διπλό έντεκα.

4. Είθε να λάβουν αξιοπρεπείς τιμές όσοι υφίστανται αληθινά και ειλικρινά μοναστική ζωή. Αλλά επειδή κάποιοι, για χάρη της εμφάνισης, χρησιμοποιούν μοναστηριακά ρούχα, περιφέρονται τυχαία στις πόλεις, αναστατώνουν εκκλησίες και πολιτικές υποθέσεις και προσπαθούν ακόμη και να δημιουργήσουν τα δικά τους μοναστήρια για τον εαυτό τους, αποφασίστηκε ότι κανείς δεν έπρεπε να δημιουργήσει ή να βρει μοναστήρι ή σπίτι προσευχής οπουδήποτε χωρίς την άδεια του επισκόπου αυτής της πόλης. Αφήστε τους μοναχούς σε κάθε πόλη και χώρα να είναι υποταγμένοι στον επίσκοπο, να τηρούν σιωπή, να τηρούν μόνο τη νηστεία και την προσευχή, μένοντας συνεχώς σε εκείνα τα μέρη όπου έχουν απαρνηθεί τον κόσμο και να μην ανακατεύονται ούτε στην εκκλησία ούτε στις καθημερινές υποθέσεις. δεν παίρνουν μέρος σε αυτές, εγκαταλείποντας τα μοναστήρια τους: εκτός αν αυτό το επιτρέψει ο επίσκοπος της πόλης, για αναγκαίους λόγους. Ομοίως, κανένας δούλος να μην γίνεται δεκτός στον μοναχισμό στα μοναστήρια χωρίς τη θέληση του κυρίου του. Έχουμε αποφασίσει ότι όποιος παραβιάζει αυτή μας την απόφασή μας θα είναι ξένος στην εκκλησιαστική κοινωνία, για να μην βλασφημηθεί το όνομα του Θεού. Ωστόσο, ο επίσκοπος της πόλης πρέπει να έχει την κατάλληλη φροντίδα για τα μοναστήρια.

Ορισμένες, οι καταχρήσεις των Ευτυχίων μοναχών, οι οποίοι δεν υπάκουσαν τον επίσκοπό τους με την υποψία ότι ήταν Νεστοριανός, οδήγησαν στον παρόντα κανόνα με υπόδειξη του αυτοκράτορα Μαρκιανού. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι μοναχοί πρέπει να είναι υποταγμένοι στον επίσκοπό τους, χωρίς να επιδεικνύουν καμία αυτοδιοίκηση. Νυμφεύομαι. 6 Όλα 41, 42, 43, 45, 46, 49; 7 Όλα 17 και 21; Διπλό 1.

5. Για επισκόπους ή κληρικούς που μετακινούνται από πόλη σε πόλη, αποφασίστηκε να παραμείνουν σε ισχύ οι κανόνες που έθεσαν οι άγιοι πατέρες.

Νυμφεύομαι. Απ. 14 και 15 με επεξήγηση και παράλληλους κανόνες.

6. Αποφασίζεται να μη χειροτονηθεί κανένας -ούτε ως πρεσβύτερος, ούτε ως διάκονος, ούτε σε οποιονδήποτε βαθμό εκκλησιαστικού βαθμού- παρά μόνο με την ανάθεση του χειροτονούμενου σε συγκεκριμένη εκκλησία: πόλη, αγροτική, σε μαρτυρικό ναό, ή σε ένα μοναστήρι. Σχετικά με τους χειροτονούμενους χωρίς ακριβή διορισμό, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: η χειροτονία τους να κριθεί άκυρη και να μην τους επιτραπεί να υπηρετήσουν πουθενά - προς ντροπή εκείνου που τους χειροτόνησε.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μια χειροτονία που τελείται από κανονικό επίσκοπο και η σωστή ιεροτελεστία μπορεί να είναι άκυρη εάν δεν συμμορφώνεται με τους κανόνες της εκκλησιαστικής τάξης. Ανάλογη περίπτωση αναφέρεται στον Αντίοχο. 13. Αυτό καταρρίπτει την καθολική διδασκαλία σχετικά με την εγκυρότητα οποιουδήποτε καθαγιασμού, αν μόνο τελούνταν σύμφωνα με τη σωστή ιεροτελεστία και με την κατάλληλη πρόθεση. Κάθε παράνομος αγιασμός, ως παραβίαση του νόμου της Εκκλησίας, γίνεται προσωπική υπόθεση του εκτελούντος και όχι πράξη που εκπροσωπεί ολόκληρη την Εκκλησία. Για τον ίδιο λόγο είναι άκυρα, δηλ. οι ιερές τελετουργίες των αιρετικών και των σχισματικών, χωρισμένων από τη χάρη της ενότητας της Εκκλησίας, είναι χωρίς χάρη. Νυμφεύομαι. 1 Όλα 15 και 16.

7. Καθορίσαμε για όσους διορίστηκαν στο κλήρο, καθώς και για τους μοναχούς, να μην υπηρετούν ούτε στρατιωτική θητεία ούτε κοσμικό βαθμό: διαφορετικά, όσοι τολμούν και δεν επιστρέφουν με μετάνοια σε αυτό που προηγουμένως είχαν επιλέξει. Ο Θεός θα αναθεματιστεί.

Νυμφεύομαι. Απ. 6 με επεξήγηση και παράλληλους κανόνες.

8. Ας παραμείνουν οι κληρικοί στα ελεημοσύνη, στα μοναστήρια και στις μαρτυρικές εκκλησίες, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, υπό την εξουσία των επισκόπων κάθε πόλης και ας μην απομονώνονται από αυθάδεια από τον έλεγχο του επισκόπου τους. Και όσοι τολμούν να παραβιάσουν με οποιονδήποτε τρόπο αυτό το διάταγμα και δεν υπακούουν στον επίσκοπό τους, αν είναι κληρικοί: ας τιμωρηθούν σύμφωνα με τους κανόνες. αν είναι μοναχοί ή λαϊκοί: ας αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Ο κανόνας αναφέρεται στην «παράδοση των αγίων πατέρων», δηλ. ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαιότητας, απαιτώντας υπακοή στον επίσκοπο. Αφού πρώτα απαριθμούσε επίσης τις διάφορες θέσεις του κλήρου, στο τέλος ο κανόνας υποδεικνύει επίσης κυρώσεις για μοναχούς και λαϊκούς που αφήνουν την υποταγή στον επίσκοπό τους «με οποιονδήποτε τρόπο». Είναι επομένως πολύ σημαντικό για τον καθορισμό της ιεραρχικής τάξης στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση. Νυμφεύομαι. 1 Όλα 15 και 16; 4 Omni. 6 και 10.

9. Αν κάποιος κληρικός έχει νομική υπόθεση με άλλον κληρικό: ας μην εγκαταλείψει τον επίσκοπό του και ας μην τρέχει στα κοσμικά δικαστήρια. Αλλά πρώτα, ας παραπέμψει την υπόθεσή του ενώπιον του επισκόπου του ή, με τη σύμφωνη γνώμη του ίδιου επισκόπου, ας σχηματίσουν δικαστήριο αυτοί που θα επιλεγούν και από τα δύο μέρη. Και όποιος ενεργεί αντίθετα με αυτό: θα υπόκειται σε τιμωρία σύμφωνα με τους κανόνες. Εάν ένας κληρικός έχει νομική υπόθεση με τον δικό του επίσκοπο ή με άλλον επίσκοπο: ας δικαστεί στο περιφερειακό συμβούλιο. Εάν κάποιος επίσκοπος ή κληρικός έχει δυσαρέσκεια εναντίον του μητροπολίτη μιας περιοχής: ας προσφύγει είτε στον έξαρχο της μεγάλης περιοχής, είτε στον θρόνο της βασιλεύουσας Κωνσταντινούπολης, και ας δικαστεί ενώπιόν του.

Η Εκκλησία πάντα απορρίπτει κάθε προσφυγή των πιστών στις διαφορές τους σε αστικό δικαστήριο. Ειδικότερα, δικαστική υπόθεση μεταξύ κληρικών, σύμφωνα με τον κανόνα αυτό, θα πρέπει να επιλαμβάνεται του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Σε πρώτο βαθμό, με την άδεια του επισκόπου, και τα δύο μέρη μπορούν να εκλέξουν τους δικούς τους δικαστές μέσω διαιτησίας. Εάν ένας κληρικός μηνύει τον επίσκοπό του, πρέπει να απευθυνθεί στο δικαστήριο του Μητροπολίτη της περιοχής, και εάν είναι δυσαρεστημένος από το δικαστήριο του Μητροπολίτη, μπορεί να απευθυνθεί στον «έξαρχο της μεγάλης περιοχής» ή στον Πατριάρχη Κωνσταντινούπολη. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Πάπας, ως ανώτατη αρχή, δεν αναφέρεται εδώ. Παρέμεινε έτσι για τη Δύση. Ο όρος «έξαρχος» σημαίνει εκπρόσωπος μεγάλης εκκλησιαστικής περιφέρειας, που προεδρεύει περιφερειακού συμβουλίου, δηλ. πρώτα απ' όλα ο Πατριάρχης. Νυμφεύομαι. Απ. 74; 1 Όλα 5; 2 Όλα 6; 4 Omni. 17; Αντιόχος. 14, 15 και 20. Karf. 11, 28, 117, 136.

10. Κληρικός δεν επιτρέπεται να εγγράφεται συγχρόνως στις εκκλησίες δύο πόλεων: σε αυτήν στην οποία χειροτονήθηκε αρχικά, και σε αυτήν στην οποία μετατέθηκε, ως η μεγαλύτερη, από επιθυμία μάταιη δόξα. Όσοι το κάνουν αυτό θα πρέπει να επιστραφούν στη δική τους εκκλησία, στην οποία είχαν αρχικά χειροτονηθεί, και να υπηρετήσουν μόνο εκεί. Αν κάποιος μεταφερθεί από τη μια εκκλησία στην άλλη: ας μην έχει καμία συμμετοχή στην πρώην εκκλησία που του ανήκει, καθώς και στις μαρτυρικές εκκλησίες που εξαρτώνται από αυτήν, ή σε ελεημοσύνη ή σε ξενώνες. Και όσοι, μετά τον καθορισμό της μεγάλης και οικουμενικής αυτής Συνόδου, τολμούν να κάνουν οτιδήποτε πλέον απαγορεύεται, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε να καθαιρεθούν από το πτυχίο τους.

Νυμφεύομαι. Απ. 12 με ερμηνεία και παράλληλους κανόνες.

11. Έχουμε αποφασίσει ότι όλοι όσοι είναι φτωχοί και χρειάζονται βοήθεια, αφού επαληθεύσουν τη φτώχεια τους, πρέπει να πηγαίνουν μόνο με ειρηνικές εκκλησιαστικές επιστολές, και όχι με αντιπροσωπευτικές επιστολές, γιατί αντιπροσωπευτικές επιστολές πρέπει να δίνονται μόνο σε άτομα που αμφιβάλλουν.

Το πιστοποιητικό ειρήνης είναι ένα πιστοποιητικό σε έναν κληρικό ότι είναι αξιόπιστος, όχι υπό δίκη ή υπό έρευνα. Εκδόθηκε σε άτομα που ξεκινούσαν ταξίδι. Ειρηνευτικές επιστολές ονομάζονταν επίσης επιστολές απόλυσης που δήλωναν ότι επιτρέπεται σε έναν δεδομένο κληρικό να μετακομίσει σε άλλη επισκοπή. Σύμφωνα με την εξήγηση του Matthew Blastar, ονομάστηκαν έτσι γιατί όταν ο κληρικός το φέρει στον επίσκοπο στον οποίο φεύγει, «δεν θα σπάσουν οι δεσμοί που συνδέουν και τους δύο επισκόπους με τον κόσμο της θείας αγάπης» (Α, Κεφάλαιο 9 ). Το πιστοποιητικό φτώχειας ονομαζόταν επίσης πιστοποιητικό ειρήνης.

Η επιστολή ειρήνης «βοηθώντας όσους έχουν ανάγκη» είναι μια συστατική επιστολή. «Μην δέχεστε κανέναν από έξω χωρίς ειρηνικά γράμματα», λένε τα 7 δικαιώματα. Σύνοδος της Αντιόχειας. Ο «αντιπροσωπευτικός χάρτης» νοείται από τους διερμηνείς ως επίσημη πιστοποίηση σε πρόσωπα που ανήκουν στην ιεραρχία ή στον κλήρο, τα οποία μπορεί να είναι άγνωστα σε άλλους επισκόπους άλλων επισκοπών και επομένως υπόκεινται σε αμφιβολίες σχετικά με την αξιοπιστία και τις ικανότητές τους. Τέτοια γράμματα συζητούνται στον δέκατο τρίτο κανόνα της ίδιας Συνόδου της Χαλκηδόνας. Δόθηκαν αντιπροσωπευτικές επιστολές σε κληρικούς που μετακινούνταν σε άλλη πόλη. Ο M. Blastar εξηγεί εκεί ότι τέτοιοι χάρτες ενημέρωναν είτε ότι το εν λόγω άτομο εκπροσωπούσε τον επίσκοπό του, είτε ότι τα άτομα που τα δέχτηκαν σέβονταν την εύλογη πίστη, είτε ότι «κατηγορία ή συκοφαντία ασκήθηκε εναντίον τους, αλλά ότι αυτοί που τους έφεραν ( δηλαδή γραμμάρια) αποδείχτηκε αθώος» (ό.π.). Νυμφεύομαι. Απ. 15 και οι παράλληλοι κανόνες που αναφέρονται εκεί.

12. Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι κάποιοι, αντίθετα με τα εκκλησιαστικά διατάγματα, κατέφυγαν στις αρχές, μέσω πραγματιστικών καταστατικών, για να κόψουν μια περιοχή σε δύο, έτσι ώστε να υπάρχουν δύο μητροπολίτες σε μια περιοχή. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε ότι ο επίσκοπος δεν θα τολμούσε να κάνει κάτι τέτοιο στο μέλλον. Γιατί αυτός που θα επιχειρήσει να το κάνει αυτό θα ανατραπεί από το πτυχίο του. Η πόλη, η οποία, σύμφωνα με τους βασιλικούς καταστατικούς, τιμάται με τα ονόματα της μητρόπολης, μπορεί να αρκείται μόνο σε αυτήν την τιμή, όπως και ο επίσκοπος που κυβερνά την εκκλησία της, διαφυλάσσοντας τα δικά της δικαιώματα ως πραγματική μητρόπολη.

Ο κανόνας εκδόθηκε για τη διχόνοια μεταξύ των επισκόπων Φωτίου της Τύρου και Ευσταθίου της Βερίτας, καθώς και για τη διαμάχη για τη δικαιοδοσία μεταξύ του Ευνομίου Νικομήδειου και Αναστασίου Νικαίας. Δεν επιτρέπει καν τη διαίρεση της μητροπολιτικής περιφέρειας με βασιλικό διάταγμα, προστατεύοντας έτσι τα δικαιώματα δικαιοδοσίας από παρεμβάσεις αστικών αρχών. Ο κανόνας επιτρέπει τον τιμητικό τίτλο του Μητροπολίτη χωρίς την εξουσία που συνδέεται με αυτόν. Νυμφεύομαι. Απ. 34; 1 Όλα 6 και 7; 2 Όλα 2 και 3; 3 Omni. 8; 6 Όλα 36 και 39.

13. Άγνωστοι και άγνωστοι κληρικοί σε άλλη πόλη δεν μπορούν να υπηρετήσουν πουθενά χωρίς αντιπροσωπευτική επιστολή από τον ίδιο τους τον επίσκοπο.

Νυμφεύομαι. Απ. 12 και 4 Omni. 11 με ερμηνεία και παράλληλους κανόνες.

14. Εφόσον σε ορισμένες επισκοπές επιτρέπεται να παντρεύονται οι αναγνώστες και οι τραγουδιστές, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να μην επιτρέπεται σε κανέναν από αυτούς να πάρει σύζυγο άλλης πίστης και ότι όσοι έχουν ήδη γεννήσει παιδιά από τέτοιο γάμο και Τους έχουν βαφτίσει προηγουμένως από αιρετικούς, τους έφεραν σε κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία: αλλά εκείνοι που δεν βάπτισαν δεν μπορούσαν να τους βαφτίσουν από αιρετικούς, ούτε να τους παντρευτούν με έναν αιρετικό, έναν Εβραίο ή έναν ειδωλολάτρη. εκτός αν μόνο στην περίπτωση που ένα άτομο σε συνδυασμό με έναν Ορθόδοξο υπόσχεται να προσηλυτιστεί στην Ορθόδοξη πίστη. Και όποιος παραβαίνει αυτόν τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου θα υπόκειται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες.

Ο Balsamon πιστεύει ότι αυτός ο κανόνας προκλήθηκε από την πρακτική ορισμένων εκκλησιών, σε αντίθεση με το 26 Ap. κανόνας που απαγορεύει σε αναγνώστες και τραγουδιστές να παντρεύονται. Επιβεβαιώνοντας το δικαίωμά τους να παντρευτούν, η Οικουμενική Σύνοδος θέτει μόνο ορισμένες προϋποθέσεις με στόχο να διασφαλίσει ότι οι οικογένειές τους είναι Ορθόδοξες. Νυμφεύομαι. Απ. 26 και 45; 6 Όλα 6 και 72; Laod. 10 και 31; Karf. τριάντα.

15. Να ορίσει μια γυναίκα ως διακόνισσα, όχι μικρότερη των σαράντα ετών - και, επιπλέον, μετά από ενδελεχή δοκιμή. Αν, έχοντας δεχθεί τη χειροτονία και έχοντας περάσει λίγο χρόνο στη διακονία, συνάψει γάμο, τότε, ως προσέβαλε τη χάρη του Θεού, ας αναθεματιστεί και μαζί της αυτός που συναναστρέφεται μαζί της.

Νυμφεύομαι. 1 Όλα 19; 6 Όλα 14 και 40; Βασίλης Βελ. 44.

16. Παρθένος που έχει αφιερωθεί στον Κύριο Θεό, όπως οι μοναχοί, δεν επιτρέπεται να παντρευτεί. Αν ανακαλυφθεί ότι το έκαναν αυτό: ας στερηθούν την εκκλησιαστική κοινωνία. Ωστόσο, αφήνουμε στον τοπικό επίσκοπο να έχει πλήρη δύναμη για να τους δείξει φιλανθρωπία.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 44 και 46; Ανκίρ. 19; Βασίλης Βελ. 6, 18, 19, 20 και 60.

17. Οι ενορίες σε κάθε επισκοπή -τόσο σε χωριά όσο και έξω από την πόλη- πρέπει πάντα να παραμείνουν υπό την εξουσία του επισκόπου που τις έχει επιφορτιστεί -και ιδιαίτερα αν, επί τριάντα χρόνια, τις είχαν αναμφίβολα στη δικαιοδοσία και τη διαχείρισή τους. Εάν δεν ήταν άνω των τριάντα ετών, ή αν προκύψει κάποια διαφωνία σχετικά με αυτούς, ας επιτραπεί σε άτομα που θεωρούν τους εαυτούς τους προσβεβλημένους να ξεκινήσουν μια υπόθεση σχετικά με αυτό ενώπιον του περιφερειακού συμβουλίου. Αν κάποιος προσβάλλεται από τον μητροπολίτη του: ας δικαστεί ενώπιον του εξάρχου της μεγάλης περιοχής, ή ενώπιον του θρόνου της Κωνσταντινούπολης, όπως προαναφέρθηκε. Αλλά αν η πόλη χτίστηκε πριν από πολύ καιρό από τη βασιλική αρχή, ή θα χτιστεί αργότερα, τότε η διανομή των εκκλησιαστικών ενοριών θα πρέπει να ακολουθεί την πολιτική και zemstvo τάξη.

Ο κανόνας καθορίζει μια περίοδο παραγραφής 30 ετών για να καθοριστεί εάν οι ενορίες ανήκουν στη δικαιοδοσία ενός συγκεκριμένου επισκόπου. Ο κανόνας ότι η κατανομή των περιοχών της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης πρέπει να ρυθμίζεται από τα όρια των αστικών περιοχών υιοθετήθηκε 6 pr. 1 Omni. Συμβούλιο, αλλά ίσχυε πολύ νωρίτερα. Νυμφεύομαι. 6 Όλα 25.

18. Η συγκρότηση ή η συνωμοσία πλήθους, ως έγκλημα, απαγορεύεται πλήρως από εξωτερικούς νόμους: ακόμη περισσότερο, δεν επιτρέπεται στην Εκκλησία του Θεού. Αν κάποιοι από τους κληρικούς ή τους μοναχούς βρεθούν να δένουν ο ένας τον άλλον με όρκο, να σχηματίζουν πλήθος ή να δημιουργούν κατορθώματα είτε για τους επισκόπους είτε για τους συναδέλφους τους ιερείς: ας απορριφθούν εντελώς από την τάξη τους.

Νυμφεύομαι. Απ. 31; 2 Όλα 6; 6 Όλα 34; Αντιόχος. 5; Karf. 10; Διπλό 13.

19. Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι σε ορισμένες περιοχές οι Επισκοπικές Σύνοδοι που θεσπίζονται από τους κανόνες δεν θα πραγματοποιηθούν, γι' αυτό και πολλές εκκλησιαστικές υποθέσεις που απαιτούν διόρθωση παραμένουν παραμελημένες. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων, να συγκεντρώνονται οι επίσκοποι σε κάθε περιοχή δύο φορές το χρόνο, όπου θα όριζε ο επίσκοπος της μητρόπολης και θα διόρθωνε ό,τι προκύψει. Και για τους επισκόπους που δεν προσέρχονται στη Σύνοδο, αν και βρίσκονται στις πόλεις τους και, επιπλέον, είναι υγιείς και απαλλαγμένοι από κάθε αναγκαία και επείγουσα δραστηριότητα, είναι αδελφικό να εκφράσουμε μομφή.

Για το χρονοδιάγραμμα σύγκλησης Συμβουλίων, βλέπε την εξήγηση στο 37 Ap. και παράλληλοι κανόνες.

20. Κληρικοί που έχουν τοποθετηθεί σε εκκλησία δεν επιτρέπεται, όπως έχουμε ήδη αποφασίσει, να τοποθετηθούν σε εκκλησία άλλης πόλης, αλλά πρέπει να αρκούνται σε αυτήν στην οποία είχαν αρχικά την υπηρεσία - μόνο με εξαίρεση αυτούς που , έχοντας χάσει την πατρίδα τους, μετακόμισαν αναγκαστικά σε άλλη εκκλησία. Εάν, μετά από αυτόν τον προσδιορισμό, κάποιος επίσκοπος δεχτεί έναν κληρικό που ανήκει σε άλλον επίσκοπο, τότε είμαστε προορισμένοι να μείνει εκτός εκκλησιαστικής κοινωνίας - αποδεκτός και αποδεκτός - έως ότου ο μεταφερόμενος κληρικός επιστρέψει στην εκκλησία του.

Αυτός ο κανόνας συμπληρώνει κάπως τους κανόνες 5 και 10 της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Σημαντική για την εποχή μας είναι η ρήτρα για τη δυνατότητα μεταφοράς σε άλλη Εκκλησία, «έχοντας χάσει την πατρίδα του λόγω ανάγκης».

21. Από κληρικούς ή λαϊκούς που καταγγέλλουν επισκόπους ή κληρικούς, μην δέχονται την καταγγελία απλά και χωρίς έρευνα: αλλά πρώτα εξετάστε την κοινή γνώμη για αυτούς.

Προστατεύοντας την ειρήνη και την τάξη στην Εκκλησία από διάφορες πιθανές δολοπλοκίες και συκοφαντίες κατά του επισκόπου, ο κανόνας απαιτεί, σύμφωνα με το 6 πρ. 2 Οικουμενική. Συμβούλιο, εξετάζοντας την προσωπικότητα των ατόμων που υπέβαλαν την καταγγελία, καθώς και τα κίνητρά τους. Νυμφεύομαι. Απ. 74; 2 Όλα 6; Karf. 8, 143 και 144.

22. Μετά το θάνατο του επισκόπου τους, οι κληρικοί δεν επιτρέπεται να κλέψουν πράγματα που του ανήκαν, καθώς και αυτό απαγορεύεται από αρχαίους κανόνες. Όσοι το κάνουν αυτό κινδυνεύουν να καθαιρεθούν από το βαθμό τους.

Νυμφεύομαι. Απ. 40; 6 Όλα 35; Αντιόχος. 24; Karf. 31 και 92.

23. Ήρθε στα αυτιά της Ιεράς Συνόδου ότι μερικοί από τους κληρικούς και μοναχούς, χωρίς να έχουν οδηγίες από τον επίσκοπό τους, και άλλοι, ακόμη και έχοντας αφοριστεί από αυτόν από την εκκλησιαστική κοινωνία, έρχονται στη βασιλεύουσα πόλη της Κωνσταντινούπολης και ζουν. σε αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα, δημιουργώντας αναταραχή, παραβιάζοντας τη δομή της εκκλησίας, ακόμη και καταστρέφοντας τα σπίτια ορισμένων. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: πρώτον, μέσω του εκδίκου της ιεράς Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως, να τους υπενθυμίσει ότι πρέπει να εγκαταλείψουν την βασιλεύουσα πόλη. Αν συνεχίσουν ξεδιάντροπα τα ίδια, τότε μέσω του ίδιου εκδίκου θα απομακρυνθούν με το ζόρι από αυτό και θα επιστρέψουν στις θέσεις τους.

Νυμφεύομαι. Απ. 15; 1 Όλα 15 και 16; 4 Omni. 5, 10 και 20. 6 Όλα 17 και 18; Αντιόχος. 3 και 11; Σαρδίκ. 7 και 16; Karf. 65 και 101.

24. Τα μοναστήρια, αφού καθαγιαστούν με απόφαση του επισκόπου, παραμένουν μοναστήρια για πάντα. τα πράγματα που τους ανήκουν πρέπει να διατηρηθούν και να μην μετατραπούν σε σπίτια στο μέλλον. Όσοι το επιτρέπουν να συμβεί αυτό υπόκεινται σε τιμωρία σύμφωνα με τους κανόνες.

Νυμφεύομαι. 4 Omni. 4 και 24; 6 Όλα 49; 7 Όλα 13; Διπλό 1.

25. Εφόσον ορισμένοι μητροπολίτες, όπως μάθαμε, παραμελούν τα ποίμνια που τους έχουν εμπιστευτεί και αναβάλλουν την εγκατάσταση νέων επισκόπων, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε ότι η εγκατάσταση των επισκόπων έπρεπε να γίνει εντός τριών μηνών - εκτός αν αναπόφευκτη ανάγκη υποχρεώσει αυτή την περίοδο. επεκτάθηκε. Όποιος δεν το κάνει αυτό υπόκειται σε εκκλησιαστική μετάνοια. Εν τω μεταξύ, ας διατηρηθεί ανέπαφο το εισόδημα της κηδεμόνας της εκκλησίας από τον οικονόμο της.

Μία από τις αρμοδιότητες του Μητροπολίτη της περιοχής είναι να φροντίζει για την αντικατάσταση χηρών τμημάτων. Πρέπει να συγκαλέσει Σύνοδο για να εκλέξει νέο επίσκοπο (Αντίοχου 19), να εγκρίνει την πράξη της εκλογής και να τελέσει τον αγιασμό (1 Ομ. 4). Ο κανόνας κάνει λόγο για επιβολή μετάνοιας σε περίπτωση μη εκπλήρωσης αυτών των καθηκόντων, αλλά δεν λέει τι πρέπει να είναι. Ο Balsamon απαντά σε αυτό το ερώτημα ως εξής: «Νομίζω ότι θα είναι αυτό που θα καθοριστεί από το Συμβούλιο».

26. Εφόσον, όπως μάθαμε, σε ορισμένες εκκλησίες οι επίσκοποι διαχειρίζονται την εκκλησιαστική περιουσία χωρίς οικονομολόγους, αποφασίζεται ότι κάθε εκκλησία που έχει επίσκοπο θα πρέπει να έχει έναν οικονόμο από τον κλήρο της, ο οποίος θα διαχειρίζεται, με τις οδηγίες του επισκόπου του. εκκλησιαστική περιουσία - ώστε η εκκλησιαστική περιουσία να μην γίνεται η οικοδόμηση χωρίς μάρτυρες, για να μην σπαταληθεί εξαιτίας αυτού η περιουσία της και να μην πέφτουν παράπονα στην ιεροσύνη. Αν κάποιος δεν το κάνει αυτό, τότε ας είναι υπάκουος στους Θείους κανόνες.

Λεωφ. Αποστόλου 38 και 41. εντολή στον επίσκοπο να έχει εξουσία επί της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αυτός ο κανόνας, ενώ επιβεβαιώνει ότι η διαχείριση αυτής της περιουσίας πρέπει να βρίσκεται στα χέρια των επισκόπων, υποδεικνύει ότι για τη διεξαγωγή σχετικών υποθέσεων, ο επίσκοπος πρέπει να διορίσει έναν οικονόμο από τον κλήρο υπό την επίβλεψή του. Κατά τη διάρκεια της χηρείας της επισκοπής, ο οικονόμος, σύμφωνα με το άρθρο 25 του ίδιου Συμβουλίου, ήταν ο ίδιος υπεύθυνος για την εκκλησιαστική περιουσία, παρέχοντας αναφορά στον νέο επίσκοπο. Νυμφεύομαι. 7 Όλα έντεκα; Φεόφιλα Αλεξ. 10.

27. Πρόσωπα που απάγουν γυναίκες για γάμο, καθώς και άτομα που βοηθούν ή επιτρέπουν τους απαγωγείς, καθόρισε η Ιερά Σύνοδος: αν είναι κληρικοί, καθαιρούνται από το πτυχίο τους, αλλά αν είναι λαϊκοί, αναθεματίζονται.

Νυμφεύομαι. Απ. 67; 6 Όλα 92; Ανκίρ. έντεκα; Βασίλης Βελ. 22, 30 και 42.

28. Ακολουθώντας σε όλα τους ορισμούς των αγίων πατέρων και αναγνωρίζοντας τον αναγνωσμένο πλέον κανόνα των εκατόν πενήντα πιο θεοφόρων επισκόπων που ήταν στη Σύνοδο κατά τις ημέρες της ευσεβούς μνήμης του Θεοδοσίου, στη βασιλεύουσα πόλη της Κωνσταντινούπολης, ο νέα Ρώμη, επίσης καθορίζουμε και διατάσσουμε το ίδιο σχετικά με τα πλεονεκτήματα του ιερότερου ναού της Κωνσταντινούπολης, της νέας Ρώμης. Διότι δικαίως οι πατέρες έδωσαν πλεονεκτήματα στον θρόνο της αρχαίας Ρώμης, αφού ήταν η βασιλεύουσα πόλη. Ακολουθώντας την ίδια αρχή, εκατόν πενήντα θεόφιλοι επίσκοποι χορήγησαν ίσα πλεονεκτήματα στην ιερότατη έδρα της νέας Ρώμης, κρίνοντας δίκαια ότι η πόλη, η οποία είχε λάβει την τιμή να είναι η πόλη του βασιλιά και του συγκλητικού και είχε ίσα πλεονεκτήματα με η παλαιά βασιλική Ρώμη, θα έπρεπε επίσης να υψωθεί στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, όπως ήταν δεύτερη μετά από αυτόν. Ως εκ τούτου, μόνον οι μητροπολίτες των περιοχών Πόντου, Ασίας και Θράκης, καθώς και επίσκοποι ξένων των προαναφερθέντων περιοχών, διορίζονται από την προαναφερθείσα υπεραγία έδρα της ιεράς Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως. Κάθε μητροπολίτης των προαναφερόμενων περιοχών, μαζί με τους επισκόπους της περιοχής του, οφείλει να ορίσει επισκόπους επισκόπους, όπως ορίζουν οι Θείοι κανόνες. Οι ίδιοι οι μητροπολίτες αυτών των περιοχών θα πρέπει να διοριστούν, όπως ήδη ειπώθηκε, από τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως - αφού η εκλογή γίνει σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο και αφού του παρουσιαστεί ο υποψήφιος**.

Τα δικαιώματα της Έδρας της Κωνσταντινούπολης, που προσδιορίζονται στο 3 Ave. 2 Omni. Συμβουλίου, ορίζονται λεπτομερέστερα σε αυτόν τον κανόνα, και επιβεβαιώθηκαν αργότερα από το 36 πρ. 6 Omni. Καθεδρικός ναός. Είναι σημαντικό ότι το Συμβούλιο αναγνώρισε ότι τα πλεονεκτήματα της Ρωμαϊκής Έδρας δεν καθορίζονται από τη διαδοχή από τον Αγ. Πέτρου και όχι για δογματικούς λόγους, αλλά «αφού ήταν πόλη βασιλεύουσα». Οι παπικοί βουλευτές στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας προσπάθησαν να εναντιωθούν σε αυτόν τον κανόνα και πέτυχαν μια δεύτερη εξέταση του, αλλά στη δευτερεύουσα συνεδρίαση ο κανόνας υιοθετήθηκε και πάλι και δεν αντιτέθηκαν πλέον, αν και ο Λουκέντιος ζήτησε να συμπεριληφθεί η διαμαρτυρία του στο πρωτόκολλο. Ο Πάπας Λέων ο Μέγας επίσης διαμαρτυρήθηκε, αλλά κυρίως κατά του κινήτρου του κανόνα, γιατί προχωρούσε από την αρχή της αρχαιότητας, το λεγόμενο. αποστολική βλέπει. 7 Όλα Η Σύνοδος, με τη συμμετοχή και τη σύμφωνη γνώμη των Παπικών Εκκλησιών, επιβεβαίωσε όλους τους κανόνες της Συνόδου της Χαλκηδόνας, συμπεριλαμβανομένης της 28ης. Αργότερα, η 4η Σύνοδος του Λατερανού (όταν η Κωνσταντινούπολη βρισκόταν στα χέρια των Λατίνων) στον 5ο κανόνα αναγνώρισε την αρχαιότητα της έδρας της Κωνσταντινούπολης αμέσως μετά τον Πάπα.

29. Ο υποβιβασμός ενός επισκόπου στο βαθμό του πρεσβυτέρου είναι ιεροσυλία. Εάν κάποιος δίκαιος λόγος τον απομακρύνει από την επισκοπική δραστηριότητα, τότε δεν πρέπει να καταλαμβάνει θέση πρεσβυτέρου. Αν όμως αφαιρεθεί από την αξιοπρέπειά του χωρίς κανένα σφάλμα, τότε ας αποκατασταθεί στην αξιοπρέπεια του επισκόπου.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 3 και 26; Βασίλης Βελ. 27.

30. Εφόσον οι ευλαβέστατοι Αιγύπτιοι επίσκοποι απέφυγαν να υπογράψουν την επιστολή του αγιωτάτου Αρχιεπισκόπου Λέοντος - όχι επειδή αντιτίθενται στην καθολική πίστη, αλλά επειδή ακολουθούν το έθιμο που υπάρχει στην περιοχή της Αιγύπτου, δηλαδή να δεν κάνουν τίποτα παρόμοιο χωρίς την άδεια και την αποφασιστικότητα του επισκόπου τους και ζητούν να τους αναβληθεί μέχρι την εγκατάσταση του μελλοντικού επισκόπου της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας - επομένως, το αναγνωρίσαμε ως μια δίκαιη και φιλανθρωπική πράξη: να τους αφήσουμε τον βαθμό τους στη βασιλεύουσα πόλη, και να τους δοθεί ο απαραίτητος χρόνος μέχρι την εγκατάσταση του αρχιεπισκόπου της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας. Επομένως, παραμένοντας στον βαθμό τους, είτε ας προσκομίσουν εγγυητές, αν είναι δυνατόν, είτε ας διώξουν την αμφιβολία με όρκο.

Η Εκκλησία της Αλεξάνδρειας τότε δεν είχε κεφαλή, γιατί στην τρίτη σύνοδο της Συνόδου της Χαλκηδόνας, ο Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας Διόσκορος, ο πρόεδρος του λεγόμενου. Σύνοδος των Ληστών στην Έφεσο το 449

Κανονισμός της Ιεράς Οικουμενικής Δ' Συνόδου της Χαλκηδόνας

1. Από τους αγίους πατέρες, σε κάθε Σύνοδο, έχουμε αναγνωρίσει ότι είναι δίκαιο να τηρούνται οι κανόνες που τέθηκαν μέχρι τώρα.

2. Εάν ένας επίσκοπος χειροτονήσει για χρήματα, και μετατρέψει την άπωλη χάρη σε πώληση, και για χρήματα χειροτονήσει επίσκοπο, ή χορεπίσκοπο, ή πρεσβύτερο, ή διάκονο, ή κάποιον άλλον από τον κλήρο, ή για χρήματα, τον κάνει οικονόμος, ή εκδικητής, ή παραμοναχικός, ή γενικά σε οποιαδήποτε θέση στην εκκλησία, για χάρη του βδελυρού κέρδους του: ένας τέτοιος, αφού έχει καταδικαστεί ότι το έκανε αυτό, θα υποστεί στέρηση του πτυχίου του. και αυτός που έχει διοριστεί ας μην απολαμβάνει σε καμία περίπτωση την αγορασμένη χειροτονία, ή παραγωγή, αλλά ας είναι ξένος στην αξιοπρέπεια ή τη θέση που έλαβε για χρήματα. Αν κάποιος φαίνεται να είναι ενδιάμεσος σε αυτήν και εκείνη την ποταπή και άνομη δωροδοκία, αν είναι από τον κλήρο, ας ανατραπεί από τη θέση του, και αν είναι λαϊκός ή μοναχός, ας αναθεματιστεί.

3. Έπεσε στην αντίληψη της Ιεράς Συνόδου ότι μερικοί από τους κληρικούς, χάριν πονηρού κέρδους, αναλαμβάνουν περιουσίες άλλων και κανονίζουν εγκόσμιες υποθέσεις, παραμελούν την υπηρεσία του Θεού και περιφέρονται στα σπίτια των κοσμικών ανθρώπων, και δέχονται παραγγελίες για κτήματα από αγάπη για τα χρήματα. Ως εκ τούτου, η ιερή και μεγάλη Σύνοδος αποφάσισε ότι στο εξής κανένας, ούτε επίσκοπος, ούτε κληρικός, ούτε μοναχός, δεν πρέπει να έχει στην κατοχή του κτήματα ούτε να αναλαμβάνει τη διαχείριση των εγκόσμιων υποθέσεων. εκτός εάν, σύμφωνα με τους νόμους, θα κληθεί στην αναπόφευκτη κηδεμονία των ανηλίκων ή ο επίσκοπος της πόλης θα αναθέσει σε κάποιον τη φροντίδα των εκκλησιαστικών υποθέσεων ή των ορφανών και των ανήμπορων χηρών και των προσώπων που χρειάζονται ιδιαίτερα παρέχεται εκκλησιαστική βοήθεια, για χάρη του φόβου του Θεού. Αν κάποιος τολμήσει να παραβιάσει αυτόν τον ορισμό στο μέλλον, ας υποβληθεί σε εκκλησιαστική τιμωρία.

4. Ας λάβουν αξιοπρεπή τιμή όσοι επιδιώκουν αληθινά και ειλικρινά τη μοναστική ζωή. Επειδή όμως κάποιοι, χρησιμοποιώντας μοναστηριακή ενδυμασία για λόγους εμφάνισης, καταστρέφουν εκκλησίες και πολιτικές υποθέσεις, περπατούν αυθαίρετα μέσα στις πόλεις, ακόμη και προσπαθούν να δημιουργήσουν μοναστήρια για τον εαυτό τους, αποφασίζεται κανείς να μην χτίσει ή να βρει μοναστήρι ή οίκο προσευχής. οπουδήποτε, χωρίς την άδεια του επισκόπου της πόλης. Αφήστε τους μοναχούς, σε κάθε πόλη και χώρα, να υποτάσσονται στον επίσκοπο, να τηρούν τη σιωπή, να τηρούν μόνο τη νηστεία και την προσευχή, να μένουν συνεχώς σε εκείνα τα μέρη όπου έχουν απαρνηθεί τον κόσμο και να μην ανακατεύονται ούτε στην εκκλησία ούτε στις καθημερινές υποθέσεις. και ας μη δέχονται συμμετοχή σε αυτά, φεύγοντας από τα μοναστήρια τους: εκτός αν αυτό το επιτρέψει ο επίσκοπος της πόλης, για λόγους αναγκαίους. Ναι, με τον ίδιο τρόπο, κανένας δούλος δεν γίνεται δεκτός στο μοναχισμό στα μοναστήρια, χωρίς τη θέληση του κυρίου του. Έχουμε αποφασίσει ότι όποιος παραβαίνει αυτόν τον ορισμό πρέπει να είναι ξένος στην κοινωνία της Εκκλησίας, ώστε να μην βλασφημείται το όνομα του Θεού. Ωστόσο, ο επίσκοπος της πόλης πρέπει να φροντίζει σωστά τα μοναστήρια.

5. Συζητείται για τη μετακίνηση επισκόπων ή κληρικών από πόλη σε πόλη, ώστε να παραμείνουν σε ισχύ οι κανόνες που έθεσαν οι άγιοι πατέρες.

6. Αποφασίζεται να μη χειροτονηθεί κανένας, ούτε σε πρεσβύτερο, ούτε σε διάκονο, ούτε σε οποιονδήποτε βαθμό εκκλησιαστικού βαθμού, παρά μόνο με την ανάθεση του χειροτονούμενου ειδικά σε εκκλησία πόλης, ή αγροτική εκκλησία, ή σε μαρτυρικό. εκκλησία ή σε μοναστήρι. Σχετικά με τους χειροτονούμενους χωρίς ακριβή διορισμό, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: η χειροτονία τους να θεωρείται άκυρη και πουθενά να μην επιτραπεί να υπηρετήσουν, προς ντροπή εκείνου που τους χειροτόνησε.

7. Αποφασίσαμε ότι όσοι έχουν μπει κάποτε στον κλήρο και τους μοναχούς δεν πρέπει να αναλαμβάνουν ούτε στρατιωτική θητεία ούτε κοσμικό βαθμό: διαφορετικά, όσοι τολμήσουν να το κάνουν αυτό και δεν επιστρέψουν με μετάνοια σε αυτό που προηγουμένως είχαν επιλέξει για τον Θεό θα είναι αναθεματισμένος.

8. Ας παραμείνουν οι κληρικοί στα ελεημοσύνη, στα μοναστήρια και στις εκκλησίες των μαρτύρων, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, υπό την εξουσία των επισκόπων κάθε πόλης, και ας μη διώχνονται με αυθάδεια από τον έλεγχο επίσκοπός τους. Και όσοι τολμούν να παραβιάσουν με οποιονδήποτε τρόπο αυτό το διάταγμα και όσοι δεν υπακούουν στον επίσκοπό τους, έστω και κληρικοί: ας τιμωρηθούν σύμφωνα με τους κανόνες. Κι ας είναι μοναχοί ή λαϊκοί: ας αφοριστούν από την κοινωνία της Εκκλησίας.

9. Αν ένας κληρικός έχει δικαστική υπόθεση με άλλον κληρικό, ας μην αφήνει τον επίσκοπό του, και ας μην τρέχει σε κοσμικά δικαστήρια. Αλλά πρώτα, ας παραπέμψει την υπόθεσή του ενώπιον του επισκόπου του ή, με τη σύμφωνη γνώμη του ίδιου επισκόπου, ας σχηματίσουν δικαστήριο αυτοί που θα επιλεγούν και από τα δύο μέρη. Και όποιος ενεργεί αντίθετα με αυτό: θα υπόκειται σε τιμωρία σύμφωνα με τους κανόνες. Εάν ένας κληρικός έχει νομική υπόθεση με τον δικό του επίσκοπο ή με άλλον επίσκοπο: ας δικαστεί στο περιφερειακό συμβούλιο. Εάν κάποιος επίσκοπος ή κληρικός έχει δυσαρέσκεια εναντίον του μητροπολίτη μιας περιοχής: ας προσφύγει είτε στον έξαρχο της μεγάλης περιοχής, είτε στον θρόνο της βασιλεύουσας Κωνσταντινούπολης, και ας δικαστεί ενώπιόν του.

10. Κληρικός δεν επιτρέπεται να εγγράφεται ταυτόχρονα στις εκκλησίες δύο πόλεων: σε αυτήν στην οποία χειροτονήθηκε αρχικά, και σε αυτήν που μετατέθηκε, ως η μεγαλύτερη, από επιθυμία για μάταια. δόξα. Όσοι το κάνουν αυτό θα πρέπει να επιστραφούν στη δική τους εκκλησία, στην οποία είχαν αρχικά χειροτονηθεί, και εκεί μόνο για να τους υπηρετήσουν. Αν κάποιος έχει μεταφερθεί από τη μια εκκλησία στην άλλη, δεν πρέπει να έχει καμία συμμετοχή σε ό,τι ανήκει στην πρώην εκκλησία, όπως στις μαρτυρικές εκκλησίες που εξαρτώνται από αυτήν, ή σε ελεημοσύνη ή σε οίκους φιλοξενίας. Και όσοι τολμήσουν, μετά την απόφαση της μεγάλης και οικουμενικής αυτής Συνόδου, να κάνουν οτιδήποτε πλέον απαγορεύεται, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να τους καθαιρέσει από το πτυχίο τους.

11. Σε όλους όσους είναι φτωχοί και έχουν ανάγκη από βοήθεια, αποφασίσαμε, αφού επαληθεύσουμε τη φτώχεια τους, να φέρουν ειρηνευτικές επιστολές μόνο με εκκλησιαστικά γράμματα και όχι με αντιπροσωπευτικές επιστολές. Ταυτόχρονα, αντιπροσωπευτικές επιστολές θα πρέπει να δίνονται μόνο σε άτομα που αμφιβάλλουν.

12. Μας έχει φτάσει ότι κάποιοι, αντίθετα με τα εκκλησιαστικά διατάγματα, καταφεύγοντας στις αρχές, μέσω πραγματιστικών καταστατικών καταστατικών, έκοψαν μια ενιαία περιοχή στα δύο, σαν από αυτήν να υπήρχαν δύο μητροπολίτες σε μια μόνο περιοχή. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε ότι ο επίσκοπος δεν θα τολμούσε να κάνει κάτι τέτοιο στο μέλλον. Γιατί αυτός που θα επιχειρήσει να το κάνει αυτό θα ανατραπεί από το πτυχίο του. Η πόλη, που σύμφωνα με τους βασιλικούς καταστατικούς χάρτες, τιμάται με τα ονόματα της μητρόπολης, μπορεί να αρκείται στην ίδια τιμή, όπως και ο επίσκοπος που κυβερνά την εκκλησία της, διαφυλάσσοντας τα δικά της δικαιώματα της αληθινής μητρόπολης.

13. Ξένοι και άγνωστοι κληρικοί σε άλλη πόλη, χωρίς αντιπροσωπευτικό καταστατικό από τον δικό τους επίσκοπο, δεν μπορούν να υπηρετήσουν πουθενά.

14. Σε ορισμένες επισκοπές, οι αναγνώστες και οι τραγουδιστές εξακολουθούν να επιτρέπεται να παντρεύονται: η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε ότι κανένας από αυτούς δεν θα μπορούσε να πάρει σύζυγο διαφορετικής πίστης. ώστε όσοι έχουν ήδη γεννήσει παιδιά από έναν τέτοιο γάμο και που τα έχουν βαφτίσει προηγουμένως από αιρετικούς, να τα φέρουν σε κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία: και όσοι δεν έχουν βαφτίσει δεν μπορούν να τα βαφτίσουν από αιρετικούς, ούτε να τα παντρευτούν με αιρετικός, ή Εβραίος, ή ειδωλολάτρης. Μόνο σε αυτήν την περίπτωση, όταν ένα άτομο σε συνδυασμό με έναν Ορθόδοξο υπόσχεται να προσηλυτιστεί στην Ορθόδοξη πίστη. Και όποιος παραβαίνει αυτόν τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου θα υπόκειται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες.

15. Να διορίσει σύζυγο ως διακόνισσα, όχι νωρίτερα από σαράντα ετών, και επιπλέον μετά από προσεκτική εξέταση. Εάν, αφού δέχθηκε τη χειροτονία, και έχοντας διακονήσει για κάποιο διάστημα, συνάψει γάμο: αυτή, ως προσέβαλε τη χάρη του Θεού, θα αναθεματιστεί μαζί με αυτόν που συναναστρέφεται μαζί της.

16. Παρθένος που έχει αφιερωθεί στον Κύριο Θεό, όπως και οι μοναχοί, δεν επιτρέπεται να παντρευτούν. Αν βρεθούν αυτοί που το κάνουν, ας στερηθούν την κοινωνία της Εκκλησίας. Ωστόσο, έχουμε αποφασίσει για τον τοπικό επίσκοπο να έχει πλήρη εξουσία για να επιδείξει τέτοια φιλανθρωπία.

17. Σε κάθε επισκοπή, όπως και σε χωριά ή προάστια, οι υφιστάμενες ενορίες πρέπει πάντα να παραμείνουν υπό την εξουσία των επισκόπων που είναι επιφορτισμένοι με αυτές: και ειδικά εάν, επί τριάντα χρόνια, τις είχαν αναμφίβολα υπό τη δικαιοδοσία και τη διαχείρισή τους. Εάν υπήρξε, ή θα υπάρξει, κάποια διαφωνία σχετικά με αυτά πριν από τριάντα χρόνια, τότε ας επιτραπεί σε όσους θεωρούν τους εαυτούς τους προσβεβλημένους να ξεκινήσουν μια υπόθεση στο περιφερειακό συμβούλιο. Αν κάποιος προσβληθεί από τον μητροπολίτη του, ας δικαστεί ενώπιον του εξάρχου της μεγάλης περιοχής, ή ενώπιον του θρόνου της Κωνσταντινούπολης, όπως προαναφέρθηκε. Αλλά αν η πόλη ξαναχτιστεί από τη βασιλική αρχή, ή θα ξαναχτιστεί στο μέλλον, τότε η κατανομή των εκκλησιαστικών ενοριών θα πρέπει να ακολουθεί την πολιτική και zemstvo τάξη.

18. Η συγκρότηση ή η συνωμοσία πλήθους, όπως ένα έγκλημα, απαγορεύεται εντελώς από εξωτερικούς νόμους: πόσο μάλλον να απαγορεύεται στην Εκκλησία του Θεού για να μην συμβεί αυτό. Εάν μερικοί από τους κληρικούς ή μοναχούς αποδειχθούν ότι υποχρεώνουν ο ένας τον άλλον με όρκο, ή σχηματίζουν πλήθος ή χτίζουν άθλους εναντίον επισκόπων ή συναδέλφων τους κληρικών, ας ανατραπούν εντελώς από την τάξη τους.

19. Έχει έρθει στα αυτιά μας ότι στις περιφέρειες δεν υπάρχουν κανόνες που θεσπίζονται από το Συμβούλιο των Επισκόπων, και γι' αυτό πολλές εκκλησιαστικές υποθέσεις που απαιτούν διόρθωση παραμένουν παραμελημένες. Επομένως, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων, ότι σε κάθε περιοχή οι επίσκοποι θα συγκεντρώνονταν δύο φορές το χρόνο, όπου θα όριζε ο επίσκοπος της μητρόπολης και θα διόρθωνε ό,τι αποκαλυπτόταν. Και στους επισκόπους που δεν θα έρθουν στη Σύνοδο, αν και βρίσκονται στις πόλεις τους, και επιπλέον είναι υγιείς, και είναι απαλλαγμένοι από κάθε αναγκαία και επείγουσα δραστηριότητα, είναι αδελφικό να πούμε τον λόγο της απαγόρευσης.

20. Κληρικοί που έχουν τοποθετηθεί σε εκκλησία δεν επιτρέπεται, όπως έχουμε ήδη αποφασίσει, να τοποθετηθούν σε εκκλησία άλλης πόλης, αλλά πρέπει να είναι ικανοποιημένοι με αυτήν στην οποία είχαν αρχικά απονεμηθεί υπηρεσία, με εξαίρεση αυτούς που, έχοντας έχασαν την πατρίδα τους, πήγαν αναγκαστικά σε άλλη εκκλησία. Εάν ένας επίσκοπος, μετά από αυτόν τον προσδιορισμό, δεχτεί έναν κληρικό που ανήκει σε άλλον επίσκοπο, τότε προορίζεται να είμαστε εκτός εκκλησιαστικής κοινωνίας, και αποδεκτοί και αποδεκτοί, έως ότου ο μεταφερόμενος κληρικός επιστρέψει στην εκκλησία του.

23. Ήρθε στα αυτιά της Ιεράς Συνόδου ότι μερικοί από τους κληρικούς και μοναχούς, χωρίς να έχουν οδηγίες από τον επίσκοπό τους, και άλλοι, ακόμη και έχοντας αφοριστεί από αυτόν από την εκκλησιαστική κοινωνία, έρχονται στη βασιλεύουσα πόλη της Κωνσταντινούπολης και ζουν. σε αυτό για πολύ καιρό, δημιουργώντας αναταραχή, και διαταράσσοντας την τάξη της εκκλησίας, και ακόμη και καταστρέφοντας τα σπίτια ορισμένων. Για το λόγο αυτό, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: πρώτον, μέσω του εκδίκου της Αγιωτάτης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, να τους υπενθυμίσει να απομακρυνθούν από τη βασιλεύουσα πόλη. Αν συνεχίσουν τα ίδια ξεδιάντροπα, τότε θα απομακρυνθούν από αυτό και άθελά τους, μέσω του ίδιου εκδίκου, και θα επιστρέψουν στις θέσεις τους.

24. Αφού καθαγιαστούν, με την άδεια του επισκόπου, τα μοναστήρια παραμένουν μοναστήρια για πάντα: διατηρήστε τα πράγματα που τους ανήκουν και στο εξής να μην είναι κοσμικές κατοικίες. Όσοι το επιτρέπουν να συμβεί αυτό υπόκεινται σε τιμωρία σύμφωνα με τους κανόνες.

25. Επειδή μερικοί μητροπολίτες, όπως μας κατέστη σαφές, αδιαφορούν για τα ποίμνια που τους εμπιστεύονται, και αναβάλλουν τη χειροτονία των επισκόπων: γι' αυτό η Ιερά Σύνοδος έκρινε ότι η χειροτονία των επισκόπων έπρεπε να γίνει σε ένα χρονικό διάστημα. των τριών μηνών? Η αναπόφευκτη αναγκαιότητα θα επιβάλει παράταση της περιόδου καθυστέρησης; Όποιος δεν το κάνει αυτό υπόκειται σε εκκλησιαστική μετάνοια. Εν τω μεταξύ, ας διατηρηθεί ανέπαφο το εισόδημα της κηδεμόνας της εκκλησίας από τον οικονόμο της.

26. Εφόσον σε ορισμένες εκκλησίες, όπως μας έχει καταστεί σαφές, οι επίσκοποι διαχειρίζονται την εκκλησιαστική περιουσία χωρίς διαχειριστές: γι' αυτό, κάθε εκκλησία που έχει επίσκοπο προορίζεται να έχει έναν οικονόμο από τον δικό της κλήρο που θα διαχειριζόταν την εκκλησιαστική περιουσία, σύμφωνα με η θέληση του επισκόπου του: για να μην έχει η οικοδέσποινα της εκκλησίας δεν υπήρχαν μάρτυρες, για να μην σπαταληθεί η περιουσία της ως αποτέλεσμα και για να μην πέσει καμία κριτική στο ιερατείο. Αν κάποιος δεν το κάνει αυτό, υπόκειται στους Θείους κανόνες.

27. Όσοι απάγουν συζύγους για γάμο, ή βοηθούν, ή που επιδέχονται να απαγάγουν, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: εάν είναι κληρικοί, θα καθαιρούνται από το βαθμό τους. και ακόμη και λαϊκοί, αναθεματίζουν.

28. Ακολουθώντας σε όλα τους ορισμούς των αγίων πατέρων, και αναγνωρίζοντας τον ευανάγνωστο πλέον κανόνα των εκατόν πενήντα πιο θεοφόρων επισκόπων που ήταν στη Σύνοδο κατά τις ημέρες της ευσεβούς μνήμης του Θεοδοσίου, στη βασιλεύουσα πόλη της Κωνσταντινούπολης, τη νέα Ρώμη, επίσης καθορίζουμε και διατάσσουμε το ίδιο για τα πλεονεκτήματα της Ιεράς Εκκλησίας της ίδιας Κωνσταντινούπολης, της νέας Ρώμης. Γιατί οι πατέρες έδιναν αξιοπρεπή πλεονεκτήματα στον θρόνο της αρχαίας Ρώμης: αφού ήταν η βασιλεύουσα πόλη. Ακολουθώντας την ίδια παρόρμηση, εκατόν πενήντα θεόφιλοι επίσκοποι παρουσίασαν ίσα πλεονεκτήματα στην Ιερά Μητρόπολη της νέας Ρώμης, κρίνοντας δίκαια ότι η πόλη, που έλαβε την τιμή να είναι η πόλη του βασιλιά και του συγκλίτη, και είχε ίσα πλεονεκτήματα με η παλιά βασιλική Ρώμη, θα υψωνόταν επίσης στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, και θα υπάρξει μια δεύτερη σε αυτήν. Ως εκ τούτου, μόνον οι μητροπολίτες των περιοχών, Ποντιακής, Ασίας και Θράκης, καθώς και οι επίσκοποι ξένων των προαναφερθέντων περιοχών, διορίζονται από τον προαναφερθέντα ιερότατο θρόνο της ιερότατης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης: κάθε μητροπολίτης της. οι ανωτέρω περιφέρειες, με τους επισκόπους της περιφέρειας, οφείλουν να ορίζουν επισκόπους επισκόπους, όπως ορίζουν οι Θείοι κανόνες. Και οι μητροπολίτες των προαναφερθέντων περιοχών θα πρέπει να διοριστούν, όπως είπε, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, κατά τη σύμφωνη γνώμη του διατάγματος, κατά το έθιμο της εκλογής, και μετά από παρουσίασή του από αυτόν.

29. Ο υποβιβασμός ενός επισκόπου στο βαθμό του πρεσβυτέρου είναι ιεροσυλία. Εάν κάποιος δίκαιος λόγος τον απομακρύνει από την επισκοπική δραστηριότητα, τότε δεν πρέπει να καταλαμβάνει θέση πρεσβυτέρου. Αν όμως αφαιρεθεί από την αξιοπρέπειά του χωρίς καμία ενοχή, τότε ας αποκατασταθεί στην αξιοπρέπεια του επισκόπου.

30. Επειδή οι ευλαβέστατοι επίσκοποι της Αιγύπτου ανέβαλαν τώρα την υπογραφή της επιστολής του Παναγιωτάτου Αρχιεπισκόπου Λέοντος, όχι σαν να εναντιώνεται στην Καθολική πίστη, αλλά να εκπροσωπεί το έθιμο που υπάρχει στην περιοχή της Αιγύπτου, να μην κάνει κάτι τέτοιο χωρίς την άδεια και την αποφασιστικότητα του επισκόπου τους, και να τους ζητήσουμε να το αναβάλουν μέχρι την εγκατάσταση μελλοντικού επισκόπου τη μεγάλη πόλη της Αλεξάνδρειας: για το λόγο αυτό, το αναγνωρίσαμε ως μια δίκαιη και φιλανθρωπική πράξη, να τους αφήσουμε στον βαθμό τους στη βασιλεύουσα πόλη και να δώστε τους επειγόντως χρόνο μέχρι την εγκατάσταση του αρχιεπισκόπου της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας. Παραμένοντας λοιπόν στον βαθμό τους, ας προσκομίσουν εγγυητές, αν αυτό τους είναι δυνατό, ή με όρκο, ας αποκρούσουν την αμφιβολία.

Από το βιβλίο Οικουμενικές Σύνοδοι συγγραφέας Καρτάσεφ Άντον Βλαντιμίροβιτς

Από το βιβλίο Κανόνες της Αγίας Ορθοδόξου Εκκλησίας με ερμηνείες συγγραφέας Επίσκοπος Μήλου Νικόδημος

Κανόνες της Αγίας Α' Οικουμενικής Συνόδου Νίκαιας Κανόνας 1 Εάν κάποιος αφαιρεθεί από γιατρούς τα μέλη του λόγω ασθένειας ή εάν ευνουχιστεί από βάρβαρους, ας παραμείνει στον κλήρο. Εάν, όντας υγιής, ευνουχιστεί: ένας τέτοιος, ακόμη κι αν κατατάχθηκε μεταξύ των κληρικών, θα πρέπει να αποβληθεί, και

Από το βιβλίο Δόγματα των Οικουμενικών Συνόδων συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Κανονισμός της Β' Οικουμενικής Συνόδου,

Από το βιβλίο Βίοι των Αγίων (όλοι οι μήνες) συγγραφέας Ροστόφσκι Δημήτρη

Κανονισμός Γ' Οικουμενικής Συνόδου Εφέσου

Από το βιβλίο Διαλέξεις για την Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. Τόμος IV συγγραφέας Μπολότοφ Βασίλι Βασίλιεβιτς

Κανόνες Δ' Οικουμενικής Συνόδου, Χαλκηδόνας Κανόνας 1 Από τους αγίους, πάτερ, σε κάθε σύνοδο, αναγνωρίσαμε τους κανόνες που ορίστηκαν μέχρι τώρα ως δίκαιοι. (Τρουλ. 2· VII Οικουμ. 1· Καρθ. 1) Από τις πράξεις αυτής της Δ' Οικουμενικής Συνόδου είναι σαφές ότι, σε διάφορες περιπτώσεις, σε πολλές

Από το βιβλίο Κανόνες των Ιερών Οικουμενικών Συνόδων συγγραφέας Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία

Κανόνες Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου, Κανόνας 1 της Νίκαιας Για όσους έχουν λάβει ιερατική αξιοπρέπεια, οι γραπτοί κανόνες και κανονισμοί χρησιμεύουν ως απόδειξη και καθοδήγηση, τους οποίους, δεχόμενοι πρόθυμα, ψάλλουμε με τον θεόφωνο Δαβίδ, λέγοντας στον Κύριο Θεό: ο ΤΡΟΠΟΣ

Από το βιβλίο Εκκλησιαστικό Δίκαιο συγγραφέας Τσίπιν Βλάντισλαβ Αλεξάντροβιτς

Δόγμα των Εξακοσίων Τριάντα Αγίων Πατέρων της Δ' Οικουμενικής Συνόδου της Χαλκηδόνας. Περί δύο φύσεων στο ένα Πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού Ακολουθώντας τους Θείους Πατέρες, όλοι ομόφωνα διδάσκουμε να ομολογούμε τον ένα και τον αυτό Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ανάμνηση της Αγίας Γ' Οικουμενικής Συνόδου στην Έφεσο Κατά το εικοστό πρώτο έτος της βασιλείας του Αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Νεότερου, γιου του Αρκαδίεφ, συγκλήθηκε στην Έφεσο η ιερά Γ' Οικουμενική Σύνοδος1] με την ακόλουθη περίσταση. Ο Νεστόριος, ο οποίος κατέλαβε ανάξια τη θέση του πατριάρχη

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ Οικουμενικής Συνόδου Νίκαιας 1. Αν κάποιος αφαιρεθεί από τους γιατρούς τα μέλη του λόγω ασθένειας, ή εάν ευνουχιστεί από βάρβαρους, ας παραμείνει στον κλήρο. Αν, όντας υγιής, ευνουχίστηκε: ένας τέτοιος, ακόμα κι αν κατατάχθηκε στους κληρικούς, θα έπρεπε να αποκλειστεί και από εδώ και πέρα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΙ ΤΗΣ Β' ΙΕΡΑΣ Οικουμενικής Συνόδου,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ Γ' ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ, ΕΦΕΣΙΣ 1. Ήταν επιτακτική ανάγκη όσοι δεν ήταν παρόντες στην ιερά Σύνοδο και όσοι παρέμειναν στον τόπο ή στην πόλη τους, λόγω κάποιου λάθους, είτε εκκλησιαστικού είτε φυσικού, να μην αγνοούν. τι αποφασίστηκε σε αυτό: τότε σας ειδοποιούμε

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΤ ́ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ 1. Όταν αρχίζεις κάθε λόγος και πράξη, η καλύτερη εντολή είναι να αρχίζεις από τον Θεό και να τελειώνεις με τον Θεό, σύμφωνα με το ρήμα του Θεολόγου. Γι' αυτό και τώρα, που ήδη μας κηρύσσεται ξεκάθαρα η ευσέβεια, και η Εκκλησία, στην οποία

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΕΒΔΟΜΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΝΙΚΑΙΑΣ 1. Όσοι έλαβαν την ιερατική αξιοπρέπεια αποδεικνύονται και καθοδηγούνται από τους γραπτούς κανόνες και κανονισμούς, τους οποίους δεχόμαστε πρόθυμα, ψάλλουμε με τον θεόφωνο Δαβίδ, λέγοντας στον Κύριο Θεό: ο ΤΡΟΠΟΣ

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κανόνες της Β' Οικουμενικής Συνόδου Η Β' Οικουμενική Σύνοδος έγινε στην Κωνσταντινούπολη υπό τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο το 381. Στις ενέργειές της συμμετείχαν 150 Ορθόδοξοι επίσκοποι - αυτοί ήταν αποκλειστικά Πατέρες της Ανατολής, επομένως η Ρώμη δεν αναγνώρισε αμέσως την οικουμενική εξουσία της Συνόδου.

Με αυτόν τον κανόνα, οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας επιβεβαιώνουν τα ευεργετήματα που παρείχε ο 3ος κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως και προσαρτούν σε αυτόν τρεις επαρχίες, που θα έπρεπε να αποτελούν την περιοχή του. Η αρχή που καθοδήγησε τους πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας κατά την έκδοση αυτού του κανόνα είναι η ίδια που καθοδήγησε τους πατέρες της Νίκαιας όταν εξέδωσαν τον 6ο κανόνα τους, καθώς και τους πατέρες της Β' Οικουμενικής Συνόδου όταν εξέδωσαν τον 3ο κανόνα τους, η αρχή που εκφράστηκε επίσημα αργότερα από τον Μέγα Λέοντα με τα λόγια: «τα πλεονεκτήματα των ιερών εκκλησιών καθορίζονται από τους κανόνες του Αγ. πατέρας».

Ειδικότερα, οι Χαλκηδόνιοι πατέρες, κατά την έκδοση του κανόνα αυτού, ακολουθούν αυστηρά:

Ο κανόνας που καθιερώθηκε στην εκκλησία είναι ότι, εκτός από τη σημασία της προέλευσης μιας γνωστής εκκλησίας, λαμβάνεται πάντα υπόψη κατά την κατανομή των εκκλησιαστικών περιοχών και η πολιτική κατανομή τους είναι ίση με τη σημασία που αυτή η πόληέχει μέσα πολιτικά. Αυτός ο κανόνας καθαγιάστηκε από την πρακτική της Αποστολικής Εκκλησίας, τη διδασκαλία όλων των αγίων πατέρων και διδασκάλων, τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής εκκλησίας, και τελικά ο κανόνας αυτός έλαβε νομική σημασία μέσω των ορισμών των συνόδων, τόσο τοπικών όσο και οικουμενικών (I 6 pr .; II 3 pr. .; IV 17 ave.); Είναι πλέον ο 28ος κανόνας των Χαλκηδόνων πατέρων που είναι η έκφραση αυτής της νόρμας, που στη συνέχεια δικαιολογείται από την πρακτική των ανατολικών και δυτικών εκκλησιών όλων των αιώνων.

Ακολουθούν περαιτέρω τον γενικό κανόνα σύμφωνα με τον οποίο κάθε οικουμενική σύνοδος έχει τα ίδια δικαιώματα στην έκδοση κανόνων με όλες τις άλλες συνόδους και μια οικουμενική σύνοδος μπορεί, ανάλογα με τις ανάγκες της εκκλησίας, να τροποποιήσει τους κανόνες μιας άλλης προηγούμενης συνόδου, που δεν σχετίζονται στην πίστη και στα ήθη, αλλά στην εκκλησιαστική πειθαρχία, παραμένοντας φυσικά πιστός με κάθε αυστηρότητα στο πνεύμα του εκκλησιαστικού νόμου. Και αυτό καθαγιάστηκε με την πρακτική όλης της περιόδου των οικουμενικών συνόδων. Σύγκριση και με και μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής απόδειξη αυτού.

Τέλος, οι πατέρες του συμβουλίου ακολουθούν τη θεμελιώδη αρχή του εκκλησιαστικού δικαίου - ένα έθιμο που έχει τόση σημασία σε θέματα εκκλησιαστικής πειθαρχίας με το θετικό δίκαιο - φυσικά, ένα έθιμο που έχει εκκλησιαστικό χαρακτήρααγιασμένος πρώτα από ανάγκη και μετά από συνταγή. Το έθιμο, καθαγιασμένο από όλη την εκκλησιαστική αρχαιότητα, χρησίμευε ως ο κατάλληλος οδηγός τόσο για τους μεμονωμένους ποιμένες της εκκλησίας όσο και για τις τοπικές και οικουμενικές συνόδους. Ο Μέγας Βασίλειος εξισώνει το έθιμο με το γραπτό δίκαιο (); I Σύμπαν ο καθεδρικός ναός, με βάση το έθιμο, αναγνώριζε στους επισκόπους Αλεξανδρείας και Αντιοχείας τα ίδια δικαιώματα με αυτά που απολάμβανε, σύμφωνα με το έθιμο, ο Ρωμαίος επίσκοπος στις περιοχές του (6 πρ.). Οι Χαλκηδόνιοι πατέρες, φανταζόμενοι την έννοια του εθιμικού δικαίου και με γνώμονα το παράδειγμα των Πατέρων της Νίκαιας, εξέδωσαν τον παρόντα κανόνα. Μετά από αυτές τις γενικές παρατηρήσεις, που έπρεπε να προλογιστούν, εν όψει της σημασίας αυτού του κανόνα, και κυρίως λόγω του θορύβου (για να χρησιμοποιήσω την έκφραση του Fleury) που προκλήθηκε λόγω αυτού του κανόνα, ας προχωρήσουμε σε μια ανάλυση του κανόνα εαυτό.

Αφορμή για τη δημοσίευση αυτού του κανόνα ήταν, σύμφωνα με τους Ρωμαίους θεολόγους, η φιλοδοξία του επισκόπου της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος επεδίωκε να υποτάξει όλους τους ανατολικούς πατριάρχες και στη συνέχεια, λόγω του γεγονότος ότι ήταν επίσκοπος της νέας Ρώμης, ο πρωτεύουσα του αυτοκράτορα (η παλιά Ρώμη ήταν τότε σε παρακμή πολιτικά) για να οικειοποιηθεί στον εαυτό του όλα τα πλεονεκτήματα του επισκόπου της Ρώμης και να γίνει ο πρώτος επίσκοπος όλου του χριστιανικού κόσμου. Ότι αυτό δεν είναι αλήθεια, μας αποδεικνύει η ιστορία της Ανατολικής Εκκλησίας του 4ου και 5ου αιώνα, στην οποία έπρεπε να στραφούν αυτοί οι θεολόγοι. Ο πραγματικός λόγος, όπως παραδέχονται ακόμη και αμερόληπτοι δυτικοί θεολόγοι και που επιβεβαιώνεται από πολλά παραδείγματα από την εποχή της Συνόδου της Χαλκηδόνας και ογδόντα χρόνια πριν από αυτήν, ήταν η αναταραχή στον διορισμό επισκόπων στις περιοχές της Μικράς Ασίας. Πόντου και Θράκης και η συνεχής σύγχυση που προκαλούσαν αυτές οι αναταραχές, που επηρέασαν αρνητικά όλα τα εκκλησιαστικά πράγματα. Η Σύνοδος της Νίκαιας πρότεινε τη σημασία του εθίμου για το δίκαιο, βάσει της οποίας κάθε μητροπολίτης εκχωρούσε στον εαυτό του ειδικά δικαιώματα, ανεξάρτητα από άλλους ή έναντι άλλων, εξ ου και η αταξία και η σύγχυση στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Απόδειξη της άσχημης κατάστασης των εκκλησιαστικών πραγμάτων στις περιοχές που η διακυβέρνησή μας υπόκειται στη δικαιοδοσία του θρόνου της Κωνσταντινούπολης είναι όσα γνωρίζουμε από τις δραστηριότητες του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννου Χρυσοστόμου (397–404) σε σχέση με τις εκκλησίες αυτών των περιοχών..

Στη Μικρά Ασία και τη Σκυθία, στα τέλη του 4ου αιώνα, η σιμωνία ήταν βαθιά ριζωμένη και η πιο τρομερή ηθική εξαχρείωση βασίλευε τόσο στους επισκόπους και στους κληρικούς όσο και στους λαϊκούς. Γύρω στο έτος 400 υπήρχαν στην Κωνσταντινούπολη 29 επίσκοποι από τις αναφερόμενες χώρες, μεταξύ των οποίων ο Αγ. Ο Θεοτίμος, Μητροπολίτης Τομσκ, και ο Μητροπολίτης Αδριανουπόλεως Άμμωνας, έφθασαν για διάφορα θέματα, κυρίως για να βρουν μέσα για να θεραπεύσουν το παγκόσμιο κακό και να αποκτήσουν ο καθένας για τον εαυτό του τη συμπάθεια του Χρυσοστόμου. Ο ένας στράφηκε στον Χρυσόστομο με παράπονο εναντίον του άλλου λόγω σιμωνίας. Κατηγορούμενος αποδείχθηκε ότι ήταν ο Αντωνίνος, Μητροπολίτης Εφέσου (κύρια πόλη της Μικράς Ασίας). Σε σύνοδο αποτελούμενο από επισκόπους υπό την προεδρία του Χρυσοστόμου, αποφασίστηκε η διερεύνηση του θέματος. Εν τω μεταξύ, ο Αντωνίνος πέθανε και εξαιτίας του διαδόχου του προέκυψε ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση στην Έφεσο. Οι Ασιάτες επίσκοποι στράφηκαν για βοήθεια στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος έφτασε στην Έφεσο και, αφού συγκέντρωσε τους επισκόπους για σύνοδο, εξέλεξε νέο μητροπολίτη, καθαίρεσε 16 επισκόπους και εγκατέστησε νέους στη θέση τους. Ωστόσο, η αναταραχή δεν περιορίστηκε στη Μικρά Ασία και ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως αναγκάστηκε να αποκαταστήσει την τάξη στη Λυκία. και στην Καρία, και στην Παμφυλία, και στη Φρυγία, και στον Πόντο, στο μισό σχεδόν της ανατολικής αυτοκρατορίας. Το πόσο εκτεταμένη ήταν η εξουσία του Χρυσοστόμου φαίνεται από τις ιστορίες του Σωκράτη, του Σωζόμεν και του Θεοδώρητου, οι οποίοι αποδίδουν αυτή την εξουσία στην περιοχή που στη συνέχεια εκχωρήθηκε από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας στον όγδοο διάδοχό του στην έδρα της Κωνσταντινούπολης. Έτσι, όλες οι εκκλησιαστικές υποθέσεις των προαναφερόμενων χωρών εξαρτώνταν πράγματι, λόγω ανάγκης, από τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως.

Η τάξη μπορούσε να αποκατασταθεί με δυσκολία, και ως εκ τούτου, για να αποφευχθεί μια τέτοια παραβίαση, ο αυτοκράτορας έδωσε διαταγή ότι κάθε εκλογή επισκόπων στη Μικρά Ασία και τη Θράκη θα εξαρτάται άνευ όρων από την έγκριση του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Ως αποτέλεσμα αυτού και για να διατηρηθεί η τάξη στις ονομαζόμενες περιοχές, η επίβλεψη αυτή έγινε από τους διαδόχους του Χρυσοστόμου, ένας από τους οποίους, ο Πρόκλος, έλαβε σκόπιμα αίτημα από την Καισάρεια να ορίσει ο ίδιος έξαρχο γι' αυτούς. Δεν υπήρξαν αντιρρήσεις από τον υπήκοο επίσκοπο. Η αναταραχή συνεχιζόταν ακόμα, αφού μεμονωμένοι μητροπολίτες, θεωρώντας ότι κανένα από τα συμβούλια δεν είχε επιβάλει την εποπτεία του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανεξάρτητους και ως εκ τούτου, ακολουθώντας τα κακά τους ήθη, προκάλεσαν σύγχυση στην εκκλησία.

Στην 11η και 12η σύνοδο αυτού του συμβουλίου εξετάστηκε η περίπτωση δύο μητροπολιτών Εφέσων, του Βασιανού και του Στεφάνου, οι οποίοι επεδίωξαν να διοικήσουν ταυτόχρονα την ίδια έδρα και προέβαλαν κατηγορίες ο ένας εναντίον του άλλου ενώπιον του συμβουλίου. Μετά την εξέταση της υπόθεσης διαπιστώθηκε ότι ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μπορούσαν να θεωρηθούν νόμιμοι μητροπολίτες και αποφασίστηκε η εγκατάσταση νέου μητροπολίτη. Και για να μην πραγματοποιηθούν στο μέλλον τέτοιες περιπτώσεις, που επαναλήφθηκαν από το μισό του προηγούμενου αιώνα μέχρι τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, λήφθηκε υπόψη η ιδέα που εκφράστηκε σε αυτή τη Σύνοδο ότι είναι απαραίτητο να τηρήσουμε το μέχρι τώρα έθιμο και να το εδραιώσει με έναν κανόνα, δηλαδή ότι οι μητροπολίτες των ονομαζόμενων περιοχών θα πρέπει να διορίζονται από τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως.

Δεν ήταν, λοιπόν, φιλοδοξία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως που πρότεινε αυτόν τον κανόνα, αλλά μια ζωντανή ανάγκη να βάλει τέλος στην αναταραχή που απείλησε την πτώση της εκκλησίας. Μεταξύ όλων των επισκόπων της Κωνσταντινούπολης από τον Νεκτάριο έως το Ανατόλιο (381–451), ο Χρυσόστομος ασκούσε ουσιαστικά τον πατριαρχικό νόμο με την ευρεία έννοια του όρου στη Μικρά Ασία, τον Πόντο και τη Θράκη και αυτός, θα έλεγε κανείς, μέσω των δραστηριοτήτων του ήταν ο λόγος για την εμφάνιση του 28ου κανόνα αυτού του συμβουλίου. Αυτό το έκανε ο Χρυσόστομος από φιλοδοξία;

Η αναγκαιότητα που προκάλεσε τη δημοσίευση αυτού του κανόνα είναι πιο ξεκάθαρη από το μήνυμα που έστειλε η σύνοδος στον Πάπα Λέοντα τον Μέγα. Και τα επιχειρήματα αυτού του μηνύματος επιβεβαιώνονται από ζωντανά γεγονότα. Το μήνυμα, μετά την απόφαση για θέματα πίστης, αναφέρει: «Σας ενημερώνουμε ότι χάριν ευταξίας στις υποθέσεις και ενίσχυσης των εκκλησιαστικών διαταγμάτων καθορίσαμε κάτι άλλο... Έτσι, ένα έθιμο που ισχύει εδώ και πολύ καιρό. ( τό έκ πολλού κρατήσαν έθος ), στην οποία προσχώρησε η ιερά του Θεού Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, χειροτόνησε μητροπολίτες των περιοχών της Ασίας, του Πόντου και της Θράκης. Και τώρα εγκρίναμε με συνοδική αποφασιστικότητα, όχι τόσο παρέχοντας τίποτα στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, αλλά ενισχύοντας την κοσμητεία στις μητροπόλεις. αφού συχνά, μετά το θάνατο των επισκόπων, δημιουργείται μεγάλη αναταραχή όταν οι κληρικοί των περιοχών αυτών και οι λαϊκοί μένουν χωρίς άρχοντα και διαταράσσουν την εκκλησιαστική τάξη. Αυτό δεν έκρυψε από την αγιότητά σας, ειδικά όσον αφορά τους Εφεσίους, που σας ενοχλούσαν επανειλημμένα... Αυτό λοιπόν που αποφασίσαμε για την καταστροφή κάθε σύγχυσης και για την ενίσχυση της εκκλησιαστικής ευπρέπειας, αυτός, ο αγιότατος και μακάριος πατέρας, είναι χαιρόμαστε που αναγνωρίζουμε ως δικούς μας, άξιους και αξιοπρεπείς για βελτίωση. .

Βλέποντας αυτή την κατάσταση πραγμάτων και προσπαθώντας να αποκαταστήσουν την τάξη στην εκκλησία, οι Χαλκηδόνιοι πατέρες εξέδωσαν αυτόν τον 28ο κανόνα, ο οποίος καθιερώνει καταρχήν ότι ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης έχει τα ίδια πλεονεκτήματα με τον ρωμαϊκό θρόνο και ότι μεταξύ των πρωτοθρόνων επισκόπων του Η Κωνσταντινούπολη θα πρέπει να καταλαμβάνει την πρώτη θέση μετά τη ρωμαϊκή.

Με αυτό οι πατέρες δεν εκδίδουν νέο κανόνα, αλλά επαναλαμβάνουν τον κανόνα που είχε εκδοθεί πριν από 70 χρόνια στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, ο οποίος υποδεικνύεται στα εισαγωγικά λόγια του κανόνα: «Σε όλα, ακολουθώντας τους ορισμούς του Αγ. πατέρα και αναγνωρίζοντας τον διαβασμένο πλέον κανόνα των 150 πιο θεόφιλων επισκόπων που ήταν στη σύνοδο κατά τις ημέρες της ευσεβούς μνήμης του Θεοδοσίου, στη βασιλεύουσα πόλη της Κωνσταντινούπολης, τη νέα Ρώμη, καθορίζουμε και διατάσσουμε επίσης τα ίδια πλεονεκτήματα ιερές εκκλησίεςεπίσης η Κωνσταντινούπολη, η νέα Ρώμη». Ακολουθώντας την αρχή που καθοδηγούσε τους πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, όταν αναγνώρισαν το δικαίωμα του Ρωμαίου επισκόπου στην πρώτη θέση μεταξύ των πρωτοκαθεδρικών επισκόπων, οι πατέρες αναγνωρίζουν την αρχή αυτή ως δική τους, σημειώνοντας: «Για τους πατέρες αξιοπρεπώς (ειχότως) έδωσαν πλεονεκτήματα για τον θρόνο της αρχαίας Ρώμης: αφού ήταν το χαλάζι που βασιλεύει ( διά τό βασιλεύειν την π oλιν έκείνην )» και στο βαθμό που αναγνωρίζουν αυτή την αρχή περισσότερο, αφού την καθαγιάζει η εξουσία της Β' Οικουμενικής Συνόδου, η οποία της έδωσε έκφραση στον 3ο κανόνα της, αποφασίζοντας ότι για τους ίδιους λόγους για τους οποίους οι πατέρες του 1ου. Η Οικουμενική Σύνοδος αναγνώρισε τα πλεονεκτήματα του θρόνου της «παλιάς Ρώμης, τα ίδια πλεονεκτήματα θα έπρεπε να αναγνωρίζονται και στον θρόνο της νέας Ρώμης, γιατί η νέα Ρώμη είναι πλέον ανυψωμένη στο επίπεδο μιας βασιλεύουσας πόλης, που ήταν η «παλιά» Ρώμη.

Πιστοί, λοιπόν, στην αρχή των πατέρων των πρώτων οικουμενικών συνόδων, οι πατέρες αυτής της συνόδου επιβεβαιώνουν τον υπάρχοντα κανόνα της Β' Οικουμενικής Συνόδου, σύμφωνα με τον οποίο ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως θα έπρεπε να έχει τα ίδια πλεονεκτήματα με τον ρωμαϊκό και θα είναι «δεύτερο κατά αυτόν», δηλ. στις συναντήσεις θα καταλάβετε τη δεύτερη θέση μετά τον επίσκοπο Ρώμης που θα είναι πρώτος.

Από τις λέξεις «δεύτερος μετά από αυτόν» κάποιοι ήθελαν να βγάλουν το συμπέρασμα ότι ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης έχει ακριβώς την ίδια τιμή με τον ρωμαϊκό θρόνο και ότι το «μετά» πρέπει να αναφέρεται μόνο στη χρονική ακολουθία και όχι στο γεγονός. ότι έχει χαμηλότερη τιμή σύμφωνα με σε σύγκριση με τη Ρωμαϊκή. Ο Ζωναρά εφιστά την προσοχή σε αυτήν την ερμηνεία και αποδεικνύει την αβάσιμό της, πρώτα σε ένα σχόλιο στον κανόνα 3 της Β' Οικουμενικής Συνόδου και στη συνέχεια σε ένα σχόλιο αυτού του κανόνα. «Όποιος το σκέφτεται, λέει, σκέφτεται λάθος... Για την έκφραση: «έχοντας ίσα πλεονεκτήματα» ( τών ίσων άπολαύειν πρεσβειων ) που χρησιμοποιούνται για χάρη της βασιλικής εξουσίας και του συγκλίτη... Έτσι οι άγιοι αυτοί. οι πατέρες λένε ότι αφού αυτή η πόλη, όπως η αρχαία Ρώμη, έλαβε την τιμή να είναι η πόλη του βασιλιά και του συγκλίτου, θα έπρεπε να τιμάται και να έχει εκκλησιαστικά πλεονεκτήματα, όπως αυτή, και να έχει προτίμηση έναντι όλων των άλλων εκκλησιών, αλλά δεύτερο σε αυτό ( δευτέραν μετ᾿ έκείνην ύπάρχουσαν ). Διότι δεν είναι δυνατόν να του αποδοθούν ίσα δικαιώματα από κάθε άποψη...» Και για να δείξει γιατί συμβαίνει αυτό, παραπέμπει τον αναγνώστη στις ερμηνείες του για τον 3ο κανόνα της Β' Οικουμενικής Συνόδου, στις οποίες, παραθέτοντας αρκετούς γενικούς σχόλια και το διήγημα του Ιουστινιανού CXXXXI για τη σχέση μεταξύ των πρωτοθρόνων επισκόπων, συνεχίζει: «Έτσι από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι η πρόθεση μετά σημαίνει παρέκκλιση και μείωση ( ύποβιβασμόν χαί έλάπωσιν ). Διαφορετικά, θα ήταν αδύνατο να διατηρηθεί η ταυτότητα τιμής μεταξύ των δύο θρόνων. Διότι είναι αναγκαίο, όταν λέγονται τα ονόματα των πρωτευόντων τους, το ένα να παίρνει πρώτο και το άλλο δεύτερο, τόσο στους άμβωνες, όταν συνέρχονται, όσο και στις υπογραφές, όταν χρειάζεται. Άρα, η εξήγηση της πρόθεσης μετά, σύμφωνα με την οποία αυτή η πρόθεση δηλώνει μόνο χρόνο, και όχι παρέκκλιση (υποβιβασμόν), είναι βίαιη και δεν προέρχεται από σωστή και καλή σκέψη. διανοίας ούχ ευθείας , όυδ᾿ αγαθής)». Και περαιτέρω - σε σχολιασμό αυτού του κανόνα για το ίδιο θέμα: «Για να γίνει κατανοητό το πρόσχημα μετά, κατά τους μιλούντες, με την έννοια της ένδειξης της αλληλουχίας των καιρών για την ίδρυση της πρωτεύουσας του βασιλείου στις πόλεις αυτές. , δεν επιτρέπει τον 36ο κανόνα του Συμβουλίου του Τρούλλου, όταν τοποθετεί τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης δεύτερο μετά τον θρόνο. αρχαία Ρώμηκαι προσθέτει: «Μετά από αυτό, ας αριθμηθεί ο θρόνος της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας, μετά ο θρόνος της Αντιόχειας και μετά ο θρόνος της πόλης της Ιερουσαλήμ». Διότι, όπως και σε σχέση με άλλους θρόνους, η πρόθεση μετά (μετά) σημαίνει κατέβασμα (υποβιβασμόν). με την ίδια έννοια τοποθετείται σε σχέση με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Έτσι πρέπει να το καταλάβετε. Και ο αείμνηστος θείος Πατριάρχης Νικηφόρος στο 12ο κεφάλαιο, γραμμένο από αυτόν κατά των εικονομάχων, λέει τα εξής: «ότι αυτοί (οι εικονομάχοι) απορρίφθηκαν από καθολική Εκκλησία, αυτό μαρτυρούν ξεκάθαρα οι επιστολές που έστειλε ο μακαριώτατος επίσκοπος της αρχαίας Ρώμης, δηλ. πρώτη αποστολική έδρα ( τοοτέστι τού πρώτου χαί αποστολιχού θρ ονου)". Έτσι κατά την ερμηνεία ενός από τους πρώτους σχολιαστές εκκλησιαστικοί κανόνες, ο κανόνας μας αναγνώριζε την πρωτοκαθεδρία του επισκόπου Ρώμης, ακολουθούμενος, ως δεύτερος, από τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως. Και εδώ οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας έμειναν πιστοί στον 6ο κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας, αναγνωρίζοντας με κάθε αυστηρότητα τη Ρωμαϊκή Εκκλησία ως πρώτη· όπως οι Πατέρες της Νίκαιας, που δεν έδωσαν καθόλου στον Ρωμαϊκό θρόνο κανένα δικαίωμα σε άλλους θρόνους, αλλά του αναγνώρισαν μόνο την εξουσία επί του πατριαρχείου του εντός εκείνων των συνόρων που κατείχε κατά τη Σύνοδο της Νίκαιας, και η ίδια εξουσία αναγνωρίστηκε και στους Ο Αλεξανδρινός θρόνος στην επικράτειά της, καθώς και πέρα από την Αντιόχεια - πάνω από τη δική τους, οι Χαλκηδόνιοι πατέρες δεν είχαν κανένα λόγο ούτε να δώσουν ούτε να αφαιρέσουν τέτοια δικαιώματα από τον ρωμαϊκό θρόνο.

Είπαμε παραπάνω και αποδείξαμε με παραδείγματα από την εκκλησιαστική νομοθεσία ότι όλες οι οικουμενικές σύνοδοι ως προς την κατάρτιση κανόνων έχουν τα ίδια δικαιώματα, αρκεί βέβαια να παραμείνουν πιστές στο πνεύμα του εκκλησιαστικού δικαίου. Έχοντας αυτό υπόψη και έχοντας ένα παράδειγμα στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία, με τον 6ο κανόνα της για τα δικαιώματα των πρωτοθρόνων επισκόπων και τα όρια της εξουσίας τους, απέδειξε ότι η οικουμενική σύνοδος έχει το δικαίωμα να αποφασίζει τα ζητήματα που απαιτούνται. , οι Χαλκηδόνιοι πατέρες, έχοντας εγκρίνει με τον κανόνα τους τον ορισμό της Β' Οικουμενικής Συνόδου επί Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, υποδεικνύουν τα όρια στα οποία θα εκτείνεται η εξουσία του, ως αρχιεπισκόπου. Καθορίζεται η περιφέρειά της να αποτελείται από τρεις επαρχίες, οι οποίες δεν ανατέθηκαν από τη Σύνοδο της Νίκαιας ούτε στους ρωμαϊκούς ούτε στους αλεξανδρινούς θρόνους, αλλά αναφέρονται στον 6ο κανόνα του ως άλλαι έπαρχίαι, δηλαδή: ο Πόντος με κύρια πόλη την Καισάρεια. , ανθυπαρξιακή Ασία με κύρια πόλη την Έφεσο και Θράκη με κύρια πόλη την Κωνσταντινούπολη.

Στις περιοχές αυτές, σύμφωνα με το διάταγμα των πατέρων, το δικαίωμα χειροτονίας μητροπολιτών έχει ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Με αυτό το διάταγμα, οι πατέρες έμειναν πιστοί στους εκκλησιαστικούς κανόνες και εδώ. Στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης χορηγείται μόνο η αγιασμός κάποιων (μ ονους) μητροπολιτών, αλλά όχι η εκλογή, αφού το δικαίωμα της εκλογής ανήκει στο περιφερειακό συμβούλιο. Έτσι, ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως δεν πρέπει να ανακατεύεται στο θέμα της εκλογής. σύμφωνα με ( ψηφισμάτων συμφώνων ) η εκλογή έγινε, αφιερώνει μόνο τον νεοεκλεγέντα μητροπολίτη. Πέραν του μητροπολίτη στις προαναφερθείσες περιοχές, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν έχει δικαίωμα να χειροτονεί άλλους επισκόπους, αλλά «κάθε μητροπολίτης των ως άνω περιοχών, με τους επισκόπους της περιοχής, οφείλει να ορίσει επισκόπους επισκόπους, ως καθορίζεται από θεϊκούς κανόνες». Ο Ζωνάρας, στο σχόλιό του, εφιστά την προσοχή στη λέξη «ένας» (μ ονους) και λέει: «Και η λέξη «ένας» ειπώθηκε για το σκοπό για να μην αρχίσει κάποιος από τους επισκόπους της Κωνσταντινούπολης να οικειοποιείται στον εαυτό του τη χειροτονία. των επισκόπων? γιατί αυτές οι χειροτονίες απονέμονται σε κάθε μητροπολίτη στον οποίο ανήκαν από την αρχή». Και περαιτέρω, σε σχέση με τα δικαιώματα του επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, προσθέτει: «Μη νομίζει όμως κανείς ότι αυτοί οι άγιοι πατέρες εντάσσουν στην πλήρη εξουσία του επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως ό,τι αφορά τη χειροτονία, ώστε στο θέμα της χειροτονίας. έχει τη δύναμη να κάνει ό,τι θέλει.» , πρόσθεσαν ότι οι μητροπολίτες χειροτονούνται από αυτόν με την καθιέρωση συναινετικής εκλογής και με την παρουσίασή της σε αυτόν, λέγοντας έτσι σχεδόν το εξής: ο Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως να μην κάνει μητροπολίτες ο ίδιος θέλει, αλλά η εκλογή πρέπει να γίνει από σύνοδο υποτελή σ' αυτόν, και για τον οποίο συμφωνούν οι εκλογείς, από αυτούς που πρέπει να ορίσει, με την επίδειξη της ίδιας της εκλογής σε αυτόν».

Γνωρίζουμε ήδη ότι οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας, προσαρτώντας τις τρεις αναφερόμενες επαρχίες στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης, δεν έκαναν τίποτα περισσότερο από αυτό που έκανε η Σύνοδος της Νίκαιας με τον 6ο κανόνα της, δηλαδή: επιβεβαίωσαν, με ψήφισμα του συμβουλίου, την υπάρχουσα έθιμο, αγιασμένο από πολύ παλιά. Με γνώμονα αυτή την αρχή, καθόρισαν ότι ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έχει το δικαίωμα να διορίζει επισκόπους από ξένους ( έν τοίς βαρβαριχοΐς ). Και εδώ ο Χρυσόστομος λειτούργησε ως παράδειγμα για τους Χαλκηδόνιους πατέρες. Γνωρίζουμε τη σχέση των γοτθικών φυλών με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, καθώς και τις δραστηριότητες του Χρυσοστόμου ως προς αυτό α). Κατόπιν τούτου και βλέποντας, επιπλέον, τις συνεχείς σχέσεις των ξένων με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, άμεσες σχέσεις, οι πατέρες έβγαλαν ένα τέτοιο διάταγμα για αυτούς. «Και ως επισκοπές μεταξύ ξένων», γράφει ο Balsamon, εννοεί την Αλανία, τη Ρωσία και άλλους. γιατί οι Αλανοί ανήκουν στην Ποντιακή συνοικία και οι Ρώσοι στη Θράκα» εννοούν δηλαδή τους επισκόπους των λαών που υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό από την Κωνσταντινούπολη, αλλά δεν ανήκαν στο ρωμαϊκό κράτος.

Παρ' όλη την εγκυρότητα αυτού του κανόνα, παρά τη συμμόρφωσή του τόσο με την κανονική όσο και με ιστορικά σημείαάποψη, ωστόσο προκάλεσε έντονη διαμαρτυρία τόσο από τους κληρικούς του Ρωμαίου επισκόπου στο συμβούλιο όσο και από τον ίδιο τον Ρωμαίο επίσκοπο Λέοντα τον Μέγα.

Τα πρώτα, δηλ. Οι Ρωμαίοι λεγάτοι στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας διαμαρτυρήθηκαν για δύο λόγους:

Διότι ήταν οπαδοί της νέας θεωρίας του «παπισμού», τα θεμέλια της οποίας έθεσε πρώτος ο Σειρίκιος με το διάταγμά του του Φεβρουαρίου 385, που απευθυνόταν στους Ισπανούς επισκόπους. Αυτό το διάταγμα, σημειώνουμε παρεμπιπτόντως, είναι το πρώτο και αρχαιότερο παπικό διάταγμα. Αυτό νέα θεωρίαΟ «Παπισμός» εδραιωνόταν καθημερινά όλο και περισσότερο. Αυτό διευκολύνθηκε από πολλές συνθήκες, τόσο εσωτερικές όσο και εξωτερικές. εκκλησιαστική ζωή: οι εσωτερικές συνθήκες είναι η ουσία μιας σχετικά ήρεμης ψυχικής κατάστασης σε θρησκευτικά ζητήματα, τα οποία δεν είναι σε αυτό το βαθμό. Όπως και σε άλλες χώρες, παρασύρθηκαν από αιρετικές διδασκαλίες. εξωτερικές συνθήκες - πολλές επιρροές συνδέσεις που δημιουργήθηκαν από διάφορες βουλήσεις: αυτές οι συνδέσεις είχαν μεγάλη σημασία για την εκκλησία της Δύσης, αλλά δεν εκτιμήθηκαν λιγότερο στην Ανατολή. Ο Θεόδωρος του Κύρου, σε μια επιστολή προς τον Λέοντα τον Μέγα, σημειώνει ότι όλες οι περιστάσεις διαμορφώνονται ακριβώς για να εξασφαλίσουν την πρωτοκαθεδρία της ρωμαϊκής εκκλησίας: ό,τι έχουν οι άλλες εκκλησίες που τις διακρίνουν μεμονωμένα και που δίνουν σημασία στην πόλη τόσο σε πολιτικό επίπεδο και εκκλησιαστικές σχέσεις, όλα αυτά η Ρωμαϊκή Εκκλησία τα έχει στο σύνολό της. Επιπλέον, με πολιτικούς όρους, δείχνει ότι η Ρώμη είναι η μεγαλύτερη, η πιο λαμπρή, η πολυπληθέστερη πόλη, ότι η υπάρχουσα αυτοκρατορία προήλθε από αυτήν και έλαβε το όνομά της από αυτήν. Με εκκλησιαστικούς όρους η Ρώμη είναι διάσημη μαρτύριοΠέτρου και Παύλου και τους τάφους τους που βρίσκονται σε αυτό, που χρησιμεύουν επίσης ως θέμα υψηλού σεβασμού για την Ανατολή. Αυτός ο πολιτικός-εκκλησιαστικός χαρακτήρας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, που εκτιμήθηκε και προωθήθηκε από τους Ανατολικούς, χρησίμευσε ως βάση για ιδιαίτερο σεβασμό για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και τον επίσκοπό της. Στη συνέχεια, όταν η εκκλησία στα ανατολικά αναγκάστηκε να πολεμήσει τους Αρειανούς, Νεστοριανούς, Νοβατιανούς και άλλους αιρετικούς, η εξουσία της Ρώμης, η οποία δεν συμμετείχε άμεσα σε αυτόν τον αγώνα, αυξήθηκε ακόμη περισσότερο, όπως επί Ιννοκεντίου Α΄ και ιδιαίτερα υπό Ο Σελεστίνος Α', ως μεσολαβητής στον αγώνα μεταξύ Κυρίλλου Αλεξανδρείας και Νεστορίου Κωνσταντινουπόλεως. Ακόμη και την εποχή του Δαμασού, η εξουσία του ρωμαϊκού θρόνου εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στα ανατολικά, λόγω της τότε εκκλησιαστικής αναταραχής. Ο μακαριστός Ιερώνυμος ζωγραφίζει με τρομερά χρώματα την κατάσταση της Ανατολής με θρησκευτικούς όρους και επισημαίνει τη διχόνοια και την αναταραχή που βασίλευε εκεί ως αποτέλεσμα του αρειανισμού. Σε επιστολές προς τη Δαμασό, ζηλεύει τους Δυτικούς, που απέχουν πολύ από την αταξία της Ανατολής, και καλεί τη Ρώμη, ως ουράνιος άγγελος, για να σώσει τους Ορθοδόξους της Ανατολής από τα δίκτυα του Αρειανισμού. Περαιτέρω, απεικονίζει τον αγώνα του με τους αιρετικούς, στους οποίους, με τη σειρά του, δείχνει τον θρόνο του Πέτρου ως καθρέφτη καθαρού δόγματος. και στην επιστολή του προς τη Δαμασό του 377 αναφέρει. ότι στα ανατολικά επικρατεί σύγχυση ως προς το ποιος από τους επισκόπους της Αντιόχειας είναι σε κοινωνία με τη Ρώμη και ποιος πρέπει επομένως να αναγνωριστεί ως Ορθόδοξος. σε αυτή τη γενική σύγχυση, στρέφεται προς τις πιστές μάζες με τα λόγια: si quis cathedrae Petri jungitur mens est. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, η εξουσία της Ρώμης τον 4ο και τον 5ο αιώνα, θέλοντας και μη, έπρεπε να αυξηθεί όχι μόνο στη δύση, αλλά και στην ανατολή. Αν και η εξουσία αυτού του θρόνου υπέφερε μερικές φορές, για παράδειγμα. υπό τον Ιούλιο, που ενδιαφέρθηκε για τον Σαβελλιανισμό και ανακήρυξε τον Μάρκελλο της Αγκύρας Ορθόδοξο, ή υπό τον Λιβέριο, που υπέγραψε το σύμβολο του Αρειανού και καταδίκασε τον μεγάλο Αθανάσιο, ή υπό τον Ζώσιμο, που αναγνώρισε τους αιρετικούς Πελάγιο και Κελέστιο ως Ορθόδοξους, ωστόσο η εξουσία του στάθηκε ψηλά και βοήθησε στην ενίσχυση αυτής της θεωρίας του «παπισμού»», την οποία ο δεύτερος διάδοχος του Σελεστίνου, ο Μέγας Λέων, μπόρεσε να αναπτύξει με μεγάλη ενέργεια. Αυτό διευκολύνθηκε και από μια άλλη περίσταση που δεν μπορούμε να αγνοήσουμε. Σε μια εποχή που επικρατούσε πλήρης σιωπή στα δυτικά, ένας άγριος αγώνας μεταξύ των κομμάτων έλαβε χώρα στα ανατολικά. Αυτά τα κόμματα, και ιδιαίτερα τα πιο αδύναμα, προσπάθησαν να κερδίσουν τους δυτικούς επισκόπους και ιδιαίτερα τον Ρωμαίο επίσκοπο, ως το πιο επιδραστικό, που έδινε τον τόνο σε ολόκληρη τη Δύση. Και επειδή ήταν πολύ σημαντικό να κερδίσουμε τον Ρωμαίο επίσκοπο, όσοι χρειάζονταν τη βοήθειά του δεν τσιγκουνεύτηκαν τα κομπλιμέντα, μόνο και μόνο για να πετύχουν τον στόχο τους. Και πράγματι, χρησιμοποιήθηκαν τέτοιες εκφράσεις, ακόμη και ταπεινωτικές, που δεν θα είχαν χρησιμοποιηθεί ποτέ σε άλλες συνθήκες. Ταυτόχρονα δεν πρέπει να ξεχνά κανείς την ιδιότητα της γλώσσας στην οποία έγραψαν, και τη γενναιοδωρία των Ελλήνων με επαίνους. Οι Ρωμαίοι επίσκοποι, με τη σειρά τους, κοιτάζοντας όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις από τη σκοπιά της πρωτοκαθεδρίας τους που καθιέρωσε ο Σερίκιος, σε ανατολικές εκφράσεις, τις οποίες έλαβαν με την κυριολεκτική έννοια, βρήκαν αναγνώριση και επιβεβαίωση της άποψής τους, χωρίς, ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη το νόημα που έδιναν σε αυτούς που τα χρησιμοποιούσαν στις δικές τους εκφράσεις, ούτε για τον σκοπό για τον οποίο τα χρησιμοποιούσαν. Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η «παπική» θεωρία στη Δύση εδραιωνόταν ολοένα και περισσότερο. Αυτή ήταν η θεωρία που ακολούθησαν οι Ρωμαίοι κληρικοί στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας και, από την άποψή της, διαμαρτυρήθηκαν εναντίον της αυτού του κανόνα.

Ο δεύτερος λόγος είναι η ιδιόμορφη θέση των ίδιων των Ρωμαίων κληρονόμων στο συμβούλιο αυτό. Στα ανατολικά η νέα «παπική» θεωρία ήταν άγνωστη. και αν οι πατέρες του συμβουλίου, ακούγοντας το για πρώτη φορά από τα χείλη των λεγάτων, δεν ύψωσαν τις φωνές τους εναντίον του, τότε το έκαναν αυτό, πρώτον, για χάρη της διατήρησης της ειρήνης και της αρμονίας, τόσο αναγκαίας μεταξύ του πρωτεύοντος επισκόπων, ακριβώς εκείνη την εποχή, για να μην ξεπλύνουν τη νέα σύνοδο της Εφέσου και να υπερνικήσουν τον φοβερό μονοφυσιτισμό, και δεύτερον, για χάρη της ευλάβειας με την οποία ήταν εμποτισμένοι με τον Λέοντα τον Μέγα εν όψει του δογματικού του μηνύματος που απευθυνόταν στον το Συμβούλιο. Κι όμως, οι πατέρες του συμβουλίου δεν μπορούσαν να συμπεριφέρονται στους λεγάτους με την ευγένεια με την οποία θα τους αντιμετώπιζαν αν οι τελευταίοι δεν είχαν αναπτύξει αυτή τη θεωρία τους πριν από αυτούς. Αυτή η συγκρατημένη και ψυχρή στάση των ανατολικών επισκόπων απέναντι στους λεγάτους ήταν ο άμεσος λόγος για την αντίθεσή τους, την οποία ονομάσαμε ιδιόμορφη, σε αυτόν τον κανόνα. Θα μπορούσαμε να το ονομάσουμε αληθινή κακία προς τους Ανατολικούς γενικά και προς τον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως ειδικότερα, γιατί η συμπεριφορά τους μετά την 15η σύνοδο και πριν φύγουν για το σπίτι (που θα συζητηθεί παρακάτω) δεν μπορεί να χαρακτηριστεί διαφορετικά. Πώς εξέφρασαν τη διαμαρτυρία τους οι λεγάτοι της Ρώμης;

Στη 15η συνεδρίαση αυτού του συμβουλίου, στην οποία επρόκειτο να εκδοθούν οι κανόνες, οι λεγάτοι δεν ήθελαν να έρθουν, αν και προσκλήθηκαν για δεύτερη φορά. Κατόπιν αιτήματός τους πραγματοποιήθηκε η 16η συνάντηση. Στη συνάντηση αυτή, ένας εκ των κληρονόμων δήλωσε ότι έμαθε ότι απουσία τους είχε διαπιστωθεί κάτι που «θεωρούμε αντίθετο με τους κανόνες και την κοσμητεία της εκκλησίας και ως εκ τούτου αναγκαζόμαστε να ζητήσουμε να διαβαστούν τα πρακτικά της χθεσινής συνεδρίασης ενώπιον όλων. για να ξέρουν όλοι οι αδελφοί ότι είναι δίκαιο.» είτε αυτό που έχει διαπιστωθεί είναι άδικο είτε όχι». Κατόπιν αιτήματος των αυτοκρατορικών επιτρόπων, ο αρχιδιάκονος Αέτιος, γραμματέας του καθεδρικού ναού, δήλωσε: «Στους καθεδρικούς ναούς ήταν πάντα σύνηθες, μετά το τέλος της κύριας υπόθεσης, να ασχολούνται με άλλα αναγκαία θέματα... Ζητήσαμε από τους κυρίους επισκόπους της Ρώμης. να συμμετάσχουν στην επίλυση αυτών των θεμάτων, αρνήθηκαν λέγοντας ότι δεν έλαβαν οδηγίες για αυτό... Αυτό που αποφασίστηκε χθες είναι εδώ? τίποτα δεν έγινε κρυφά, με τρόπο κλεφτών, αλλά το θέμα έγινε σωστά και κανονικά». Στη συνέχεια, ο αυτοκρατορικός γραμματέας διάβασε το κείμενο της διακυβέρνησής μας και τις υπογραφές των επισκόπων που ήταν παρόντες, μεταξύ των οποίων, εκτός από τον Ανατόλιο Κωνσταντινουπόλεως, ήταν οι υπογραφές των: Μαξίμου Αντιοχείας και Ιουβενάλ Ιεροσολύμων. ο Αλεξανδρινός θρόνος δεν αντικαταστάθηκε. Βλέποντας από το πρωτόκολλο ότι όλα γίνονταν αυστηρά κανονικά και χωρίς να έχει κάτι να αντιταχθεί, ο κληρονόμος Λουκέντιος, που ήταν περισσότερο εμποτισμένος με κακία απέναντι στους Ανατολικούς από τον άλλον, έκανε την εξής άδοξη και προσβλητική δήλωση, «ότι οι πατέρες υπέγραψαν αυτούς τους κανόνες. ανάγκης και καταναγκασμού», στο οποίο ομόφωνα απάντησαν όλοι οι πατέρες, αναπνέοντας θυμό για την προσβολή της ελευθερίας και της επισκοπικής τιμής τους: «κανείς δεν αναγκάστηκε από κανέναν». Είναι δυνατόν, είναι επιτρεπτό να ρωτήσετε και να σκεφτείτε κάποιο είδος εξαναγκασμού, αφού οι ίδιοι οι κληρικοί προσκλήθηκαν στη συνάντηση. Ταραγμένος και ντροπιασμένος, ο Λουκέντιος αναφέρθηκε στους κανόνες της Συνόδου της Νίκαιας, σαν να ήταν ζημιωμένοι από αυτόν τον κανόνα (28), μόνο και μόνο για να δικαιολογήσει την ανάρμοστη παρατήρησή του. Οι αυτοκρατορικοί επίτροποι κάλεσαν πρώτα τους λεγάτους, και μετά τους άλλους επισκόπους, για να δείξουν τους κανόνες. Εδώ οι λεγάτοι ντροπιάστηκαν για δεύτερη φορά, γιατί πιάστηκαν σε ένα προφανές ψέμα. Ένας από αυτούς διάβασε τον κανόνα 6 από μια από τις συλλογές του σε παραμορφωμένη μορφή, δηλαδή: «Η Ρωμαϊκή Εκκλησία είχε πάντα την πρωτοκαθεδρία, ακόμη και στην Αίγυπτο.» Φυσικά, οι πατέρες γέμισαν ακόμη μεγαλύτερη περιφρόνηση όταν είδαν τι σημαίνει οι αντίπαλοί τους Το ίδιο Τον ίδιο τον κανόνα διάβασε ο αυτοκρατορικός γραμματέας Κωνσταντίνος από τη συλλογή που του πρόσφερε ο γραμματέας του συμβουλίου και οι λεγάτοι εκτέθηκαν σε προφανή ψέματα. Μετά από αυτό, δεν μπορούσαν να πουν ούτε μια λέξη σε όλη τη διάρκεια της συνάντησης.

Ως αποτέλεσμα της προσβολής που επέφερε ο Λουκέντιος στην τιμή των επισκόπων και για να μην μείνει σκιά καχυποψίας στους πατέρες, που με τη φωνή τους ενίσχυσαν την Ορθοδοξία, την οποία υπονόμευε ο μονοφυσιτισμός, οι επίσκοποι Ασίας και Πόντου. ονομάζονταν αυτοκρατορικοί επίτροποι, οι οποίοι, αν είχε γίνει καθόλου εξαναγκασμός, θα έπρεπε να ήταν οι πρώτοι που θα εξαναγκάζονταν, αφού οι περιοχές τους ήταν τώρα προσαρτημένες στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης - κλήθηκαν να εξηγήσουν με τη σειρά τους: «αν υπέγραψαν το εν λόγω άρθρο με τη θέλησή τους ή αναγκάστηκαν να το κάνουν». Επίσημα, καθένας από αυτούς δηλώνει εγγράφως, «ότι υπέγραψε όχι με εξαναγκασμό από κανένα μέρος, αλλά οικειοθελώς και με δική του θέληση. Ο Επίσκοπος Δορυλείας Ευσέβιος δήλωσε τα εξής: «Υπέγραψα οικειοθελώς, διότι τον κανόνα αυτόν (3ος κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου) τον διάβασα στον Παναγιώτατο Πάπα, παρουσία του κλήρου της Κωνσταντινούπολης, και τον αποδέχτηκε. ”

Και αυτό θα ήταν αρκετό για να αντικρούσει τα ψεύτικα ψέματα που στήθηκαν κατά του Αγ. πατέρες Λουκέντιος· Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι ορισμένοι πατέρες, των οποίων οι υπογραφές δεν περιλαμβάνονταν στο πρωτόκολλο, ήταν παρόντες σε αυτή τη συνεδρίαση, έτσι ώστε να μην έμεινε καμία σκιά αμφιβολίας ότι αυτός ο κανόνας δεν ήταν γενική απόφαση του συμβουλίου, ήταν κλήθηκαν από τους αυτοκρατορικούς επιτρόπους να εκφράσουν την κρίση τους σχετικά με αυτόν τον κανόνα, κάτι που έκαναν με την έννοια της συναίνεσης. Θαλάσιος, Επίσκοπος. Η Καισάρεια της Καππαδοκίας, έξαρχος του Πόντου, είπε τα εξής: «Συνεχόμαστε με τον κύριό μας Αρχιεπίσκοπο Ανατόλιο και το επιβεβαιώνουμε».

Μετά από μια τέτοια ομόφωνη μαρτυρία από ολόκληρο το συμβούλιο γενικά και από κάθε πατέρα ειδικότερα, μη βρίσκοντας απαραίτητο να δώσουν προσοχή στις απερίσκεπτες παρατηρήσεις των προέδρων, οι αυτοκρατορικοί επίτροποι ενέκριναν την απόφαση της 15ης συνεδρίασης του συμβουλίου και, επαναλαμβάνοντας με λίγα λόγια τον κανόνα 28 , πρότεινε στο συμβούλιο να την κηρύξει ξανά, σήμερα , συνοδευτική απόφαση, την οποία εκπλήρωσαν ομόφωνα οι πατέρες. Σε αυτήν την κατάσταση, βλέποντας ότι όλα γίνονταν αυστηρά κανονικά, και αισθανόμενοι την ενοχή τους ενώπιον των πατέρων, οι παπικοί λεγόμενοι συμφώνησαν με τον συνοδικό ορισμό. Μόνο ο Λουκέντιος, αναπνέοντας μίσος εναντίον όλων των Ανατολικών, πικραμένος από τις προφανείς αποδείξεις ενός ψεύδους, ζήτησε να μπει η διαμαρτυρία του στο πρωτόκολλο, στο οποίο εμπνεύστηκε τότε ο Παναγιώτατος Λέων ο Μέγας.

Τέτοιες ενέργειες, όμως, δεν χρειάζονται πλέον σχολιασμό, και ιδιαίτερα επειδή οι ίδιοι κληρικοί στην 1η συνεδρίαση του συμβουλίου αυτού, όταν διαβάστηκαν τα πρωτόκολλα της συνόδου του Διοσκόρου και διαπιστώθηκε με αγανάκτηση ότι δεν δόθηκε στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό. θέση μεταξύ των επισκόπων, και μόνο ο 5ος, δήλωσε πανηγυρικά τα εξής: «Εδώ, όπως θέλει ο Θεός, αναγνωρίζουμε πρώτα τον κ. Ανατόλιο. Αυτοί (οι υποστηρικτές του Διόσκορου) έθεσαν τον Μακαριστό Φλαβιανό στην πέμπτη θέση». Σε αυτό ο Διογένης, Επίσκοπος Κυζίκου, παρατήρησε: «Γνωρίζετε καλά τους κανόνες». Αυτό είναι πρώτα? και μετά, όταν συντάχθηκαν οι κανόνες 9 και 17 αυτού του συμβουλίου, που παρείχαν στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα έφεσης, ένα εντελώς νέο δικαίωμα που δεν είχε πριν, αναρωτιέται κανείς γιατί δεν διαμαρτυρήθηκαν τότε, ειδικά αφού, σύμφωνα με στους τελευταίους Ρωμαίους θεολόγους, αυτοί οι δύο κανόνες «άνοιξαν το δρόμο» για τον 28ο κανόνα; Και τέλος, αν αυτοί οι κληρικοί φρόντιζαν τόσο πολύ να διασφαλίσουν ότι τα καθιερωμένα όρια των επισκοπών θα διατηρούνταν ιερά, και ιδιαίτερα ότι ο κανόνας της 6ης Νίκαιας, που στη συνέχεια πρότειναν τόσο πρόθυμα στη 16η σύνοδο, δεν θα καταστραφεί, τότε γιατί αυτοί οι πρώτοι που συνέστησαν στο συμβούλιο, στη συνεδρίαση του 10ου μ., να αναγνωρίσουν την εξουσία του επισκόπου της Ιερουσαλήμ στις τρεις παλαιστινιακές επαρχίες, έτσι ώστε το συμβούλιο, κυρίως μετά από σύστασή τους, να συμφωνήσει σε αυτό και να το εγκρίνει με απόφαση του συμβουλίου; Αυτά τα τρία στοιχεία είναι αρκετά για να δείξουν την ασυνέπεια των κληρονόμων στις δραστηριότητές τους στο συμβούλιο και να αποδείξουν ξεκάθαρα ότι στις ενέργειές τους στη 16η συνεδρίαση αυτοί, και ιδιαίτερα ο Λουκέντιος, καθοδηγήθηκαν αποκλειστικά από κακία. Και το χειρότερο σε αυτό το θέμα είναι ότι ο ίδιος Λουκέντιος ώθησε τον Παναγιώτατο Λέοντα τον Μέγα να δηλώσει τη διαμαρτυρία του.

Πώς εξέφρασε ο Μέγας Λέων τη διαμαρτυρία του για την απόφαση του συμβουλίου για τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως;

Αναφέραμε παραπάνω ότι η θεωρία του «παπισμού», που συνέταξε για πρώτη φορά ο Σειρίκιος στο διάσημο διάταγμά του, ο Λέων ο Μέγας είχε την ευκαιρία να αναπτυχθεί. Περαιτέρω, μιλήσαμε για τις συνθήκες που συνέβαλαν στην εδραίωση αυτής της θεωρίας τόσο πολύ που ακόμη και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι επίσκοποι άρχισαν να πιστεύουν ότι καλούνταν να πουν τον τελικό τους λόγο για όλα τα εκκλησιαστικά ζητήματα. Ο Λέων ο Μέγας αφοσιώθηκε περισσότερο σε αυτή τη θεωρία, η οποία, πρέπει να ομολογήσουμε, αποτελεί μια εποχή στην ιστορία του «παπισμού»· μετά από αυτόν, αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε συστηματικά.

Ο Λέων δεν υπερασπίζεται την πρωτοκαθεδρία του θρόνου του επειδή πιστεύει ότι αυτή απορρέει από το θεϊκό δικαίωμα, αλλά την υπερασπίζεται ως επίσκοπος της αποστολικής έδρας και υψώνει τη φωνή του ενάντια σε αυτόν τον κανόνα (28), επειδή βλέπει σε αυτόν ζημιά στο πλεονεκτήματα που παρέχουν οι κανόνες στις αποστολικές έδρες, τις οποίες θεωρεί, εκτός από τις δικές του, και της Αλεξάνδρειας και της Αντιόχειας. Ο Ιννοκέντιος, ένας από τους προκατόχους του Λέοντα, δεν θεωρούσε πρώτο τον δικό του θρόνο, αλλά της Αντιόχειας, ο οποίος σε μια επιστολή του 415 αποκαλεί prima sedes, quae urbis Romae sedi non cederet. Ο Λέων θεωρεί τον θρόνο του και τους άλλους δύο ίσους σε δύναμη, και για την Κωνσταντινούπολη λέει: «Ο Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, παρ' όλη τη δόξα της εκκλησίας του, δεν μπορεί ακόμη να την κάνει αποστολική». Δηλώνει πανηγυρικά ότι «τα πλεονεκτήματα των θρόνων καθιερώνονται από τους κανόνες του Αγ. πατέρα» και τα οφέλη του θρόνου του προηγούνται· αναγνωρίζει έτσι ότι αυτά τα πλεονεκτήματα δεν έχουν την πηγή τους στον θείο νόμο, αλλά στον εκκλησιαστικό νόμο. Δεν επαναστατεί ενάντια σε αυτόν τον κανόνα επειδή βλάπτει το «θείο δικαίωμα» του ρωμαϊκού θρόνου. Σε καμία από τις επιστολές που γράφτηκαν με αυτήν την ευκαιρία, δεν προβάλλει αυτήν την εξουσία, αλλά επαναστατεί εναντίον του γιατί διαπιστώνετε ότι προκαλούν ζημιά στο ψήφισμα του Συμβουλίου της Νίκαιας, και ακριβώς στον 6ο κανόνα αυτού του συμβουλίου. Δεν καταδικάζει αυτόν τον κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας επειδή περιέχει οτιδήποτε ουσιαστικά εσφαλμένο, αλλά επειδή δεν προκύπτει από τα διατάγματα της Συνόδου της Νίκαιας, η οποία, κατά τη γνώμη του Λέοντος, ήταν η μόνη αρμόδια να καθορίσει τα πλεονεκτήματα. τόσο του όσο και των άλλων θρόνων. Αν ο Λέων είχε ιδέα ότι η δύναμή του είχε την πηγή της στο θεϊκό δικαίωμα, τότε αν οπουδήποτε, τότε εδώ δεν θα έχανε την ευκαιρία να αναφερθεί σε αυτό. Ωστόσο, υψώνει τη φωνή του μόνο στο όνομα του καθήκοντός του - να είναι πιστός θεματοφύλακας των κανόνων, στο όνομα του απαραβίαστου του 6ου Κανόνα της Νίκαιας. Μόνο αργότερα διαπιστώθηκε σε αυτόν τον κανόνα ότι περιείχε τη δύναμη που έδωσε ο Θεός στον ρωμαϊκό θρόνο σε ολόκληρη την εκκλησία, όταν παραποιήθηκε το αρχικό κείμενο του κανόνα, όταν προστέθηκαν οι περίφημες λέξεις: «Η Ρωμαϊκή Εκκλησία έχει πάντα είχε την πρωτοκαθεδρία», και αυτή η πρωτοκαθεδρία καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν στο αρχικό κείμενο και, ως εκ τούτου, οι αναφερόμενοι ισχυρισμοί δεν μπορούσαν να βασιστούν σε αυτό.

Ο Λέων εκτιμά τη δύναμή του όπως τη δύναμη της Έδρας του Πέτρου και στο όνομα αυτής της δύναμης επαναστατεί ενάντια σε αυτή τη Χαλκηδονική κυριαρχία. Ωστόσο, ούτε εδώ ούτε πουθενά αλλού στα γραπτά του ισχυρίζεται ότι είναι ο κληρονόμος του Πέτρου με την έννοια της ειδικής ενότητας με τον Πέτρο, αλλά μόνο ο κληρονόμος του Πέτρου στο τμήμα, που έχει ήδη μεγάλη σημασία, ακόμη κι αν υποθέτουμε ότι ο Πέτρος έλαβε ιδιαίτερη δύναμη από τους άλλους αποστόλους και ότι ίδρυσε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Επιπλέον, ως τέτοιος, ο Λέων δεν διεκδικεί καμία εξουσία σε ολόκληρη την εκκλησία στο όνομα του Πέτρου, που του ανήκει προσωπικά, αλλά μόνο ως επίσκοπος ενός από αποστολικές εκκλησίες, αν και εξέχουσα στην εποχή της, και στη Δύση η μόνη αποστολική, ο επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με τον αναφερόμενο κανόνα της Νίκαιας, έχει την πρώτη θέση μεταξύ όλων των επισκόπων του χριστιανικού κόσμου· υψώνει τη φωνή του για την υπεράσπιση άλλων αποστολικών εκκλησιών, τις οποίες θεωρεί απολύτως ίσες σε ισχύ με τις δικές του και οι οποίες, κατά τη γνώμη του, πρέπει πάντα να παραμένουν, ανεξάρτητα από τη μεγαλύτερη ή μικρότερη πολιτική τους σημασία, πρώτα ενώπιον εκκλησιών μη αποστολικής προέλευσης, αν και θα ήταν και οι εκκλησίες των αυτοκρατορικών πρωτευουσών. Και ότι ο Λέων κατάλαβε μόνο έτσι τη δύναμή του είναι προφανές, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι ούτε αυτός ούτε ο μετέπειτα Γρηγόριος ο Μέγας (590-604) ήθελαν τον τίτλο που επινοήθηκε από τους κληρικούς του στην 4η σύνοδο αυτής της συνόδου - universalis ecclesiae παπά δεχτεί.

Αλλού είχαμε την ευκαιρία να δείξουμε πώς κατάλαβε ο Λέο μεγάλες κουβέντεςΣωτήρα, μίλησε στον Πέτρο όταν τον ομολόγησε ως Υιό του Θεού. Από την ίδια συζήτηση που κάναμε εκεί, θα μπορούσαμε να αναφέρουμε πολλά άλλα μέρη για την πρωτοκαθεδρία του Πέτρου, για παράδειγμα, όταν ο Λέων τονίζει την πρωτοκαθεδρία της αφιέρωσης του Πέτρου, που τον δένει με τον Χριστό, ή όταν αναφέρει τη δύναμη να πλέκει και να αποφασίζει δεδομένη στον Πέτρο, την οποία δύναμη βρίσκει σε κάθε επίσκοπο εμποτισμένο με την αλήθεια του Πέτρου, δηλ. που αποφασίζει τα θέματα σαν να το είχε κάνει ο ίδιος ο Πέτρος. αν και διαφορετικά σε αυτή τη συνομιλία, εν όψει της πανηγυρικής της φύσης, υπάρχουν πολλά που μαρτυρούν το ιερό πάθος του Λέοντα σε σχέση με τον Πέτρο, αλλά που θα έπρεπε να ονομάζονται μόνο πάθος, σε σύγκριση με τη γενική του διδασκαλία σχετικά με αυτό. Στην επιστολή του προς τον Μάξιμο Αντιοχείας, ο Λέων βάζει το τμήμα της Αντιόχειας πάνω από όλα τα άλλα, αφού ιδρύθηκε από τον Πέτρο. θεωρεί τη δική του παρόμοια με εκείνη σε όλα, και στην πραγματικότητα τη θεωρεί μεγαλύτερη από τη δική του. Ωστόσο, θα δούμε παρακάτω ότι ο Λέων βλέπει τη διαδοχή του στην Έδρα του Πέτρου στη Ρώμη εντελώς διαφορετικά από τους μεταγενέστερους πάπες του 9ου αιώνα.

Διαποτισμένος με πίστη στην υπέρτατη εξουσία του, όπως βλέπει ο πρώτος επίσκοπος του Χριστιανικού κόσμου και ο επίσκοπος ενός από τους αποστολικούς, ο Λέων θεωρεί ότι είναι ο φύλακας των κανόνων και ως εκ τούτου, μένει πιστός στην αρχή που εκφράζεται στο 3ος αιώνας από τον Ρωμαίο επίσκοπο Στέφανο στη διαμάχη του με τον Κυπριανό για τους αιρετικούς του αναβαπτίσματος, «ότι δεν πρέπει να εισάγονται καινοτομίες σε όσα μεταδίδονται», αναφέρει ότι «καμία καινοτομία δεν πρέπει να αλλάξει ή να μειώσει βίαια τα προνόμια των εκκλησιών που θεσπίζονται από τους κανόνες του Αγ. πατέρες και εγκεκριμένο από τους ορισμούς του Αγ. Σύνοδος της Νίκαιας», και ως εκ τούτου καταθέτει ότι η αποστολική του έδρα δεν θα εγκρίνει ποτέ οτιδήποτε δεν συμφωνεί με τους κανόνες και κανονισμούς τους (τους Πατέρες της Νίκαιας!) και από αυτή την άποψη δηλώνει ότι δεν μπορεί να συμφωνήσει με τις απαιτήσεις της 28ης. κανόνας του καθεδρικού ναού της Χαλκηδόνας

Πόσο ευγενική θα έπρεπε να είναι σεβαστή μια τέτοια ιερή αφοσίωση του Λέοντα στους συνοδικούς θεσμούς; αλλά, από την άλλη πλευρά, πρέπει να λυπηθεί ότι ένας τέτοιος άγιος όπως ο Λέων ο Μέγας θα μπορούσε να παρασυρθεί τόσο πολύ, τουλάχιστον στην αρχή, από το πνεύμα της αντίθεσης που ακόμη και ορισμένοι από τους δυτικούς επιστήμονες θα έπρεπε να τον είχαν υποψιαστεί για φθόνο θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, όλη αυτή η κόντρα του Λέοντα προκλήθηκε από παροδικές συνθήκες και δεν κράτησε πολύ, αφού θα δούμε στη συνέχεια πώς τα κρίνει όλα αυτά εντελώς διαφορετικά.

Ο Λέων δεν γνώριζε επαρκώς την ιεραρχική θέση της εκκλησίας στα ανατολικά και οι δραστηριότητες της Συνόδου της Χαλκηδόνας ήταν εξίσου άγνωστες σε αυτόν. Το πρώτο το συμπεραίνουμε από τις επιστολές του σχετικά με την κυριαρχία μας. Εσφαλμένα ενημερώθηκε για τις δραστηριότητες της Συνόδου της Χαλκηδόνας από τον Λουκέντιο, ο οποίος, εμποτισμένος με κακία προς την Ανατολή, προσπάθησε να ενσταλάξει το ίδιο πνεύμα στην ευγενή καρδιά του Λέοντα, και αν δεν τα κατάφερνε στο βαθμό που καταζητούμενος, κατάφερε ακόμη να εισαγάγει τους πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας ως «παραβάτες» του νόμου και να παρακινήσει τον Ρωμαίο άγιο να εκφράσει την αγανάκτησή του για το ψήφισμα της συνόδου για τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, τον αυτοκράτορα και αυτοκράτειρα, καθώς και ο Ανατόλιος Κωνσταντινουπόλεως, οι πατέρες του συμβουλίου και άλλοι. Και το ότι ενημερώθηκε λανθασμένα για το θέμα αυτό αποδεικνύεται από το περιεχόμενο των επιστολών του.

Μόλις ο Λουκέντιος επέστρεψε στη Ρώμη και ανέφερε με τον δικό του τρόπο τι είχε συμβεί, ο Λέων, χωρίς να περιμένει ακριβή στοιχεία για το θέμα, έγραψε τέσσερις επιστολές την ίδια μέρα (22 Μαΐου 452): στον Μαρκιανό, τη βασίλισσα Πουλχερία, τον Ανατόλιο και τον Επίσκοπο. Ιουλιανός, εκπρόσωπος του στην Κωνσταντινούπολη. Στις τρεις πρώτες επιστολές, απλώς επιτίθεται στον Ανατόλι, προβάλλοντας τη φιλοδοξία του (ambitio), που από μόνη της υποτίθεται ότι θα μπορούσε να οδηγήσει στη δημοσίευση αυτού του κανόνα. βεβαιώνει περαιτέρω ότι μόνο οι αποστολικές έδρες πρέπει να απολαμβάνουν πρωτοκαθεδρίας, ότι ο Ανατόλι θα πρέπει να αρκείται στο γεγονός ότι είναι ο επίσκοπος της πρωτεύουσας, ότι η Σύνοδος της Νίκαιας καθιέρωσε την τάξη μεταξύ των προκαθημένων επισκόπων και ότι η καθιερωμένη τάξη δεν πρέπει να παραβιάζεται, και μια άλλη σύνοδος δεν μπορεί να το αλλάξει, ότι δεν γνωρίζει κανένα κανόνα της Β' Οικουμενικής Συνόδου, στην οποία αναφέρεται η σύνοδος, ότι οι πατέρες, προφανώς, αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν σε ένα τέτοιο ψήφισμα, ότι ο Ανατόλιο είναι ένοχος, αφού επέτρεψε στον εαυτό του να αντισταθεί στα επιχειρήματα των λεγάτων του κ.λπ. Το τέταρτο γράμμα έχει εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο και λύνει όλο το μυστήριο του σκληρού τόνου των επιστολών του Λεβ. Απευθύνεται στον παπικό εκπρόσωπο Ιουλιανό και περιέχει μια μομφή προς αυτόν επειδή δεν υποστήριξε τον Λουκέντιο, αλλά μάλιστα συνιστά να συμφωνήσει με τον ορισμό του συμβουλίου.

Στην Κωνσταντινούπολη, όλες αυτές οι επιστολές από τον Λέοντα έκαναν την πιο δυσάρεστη εντύπωση λόγω της ασυνήθιστης και της καινοτομίας τους. Και ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει καλύτερα τις ανάγκες της Ανατολικής Εκκλησίας από τα μέλη του Συμβουλίου της Χαλκηδόνας, που όλοι, εκτός από τους παπικούς λεγάτους, ήταν ανατολικών επισκόπων? Επιπλέον, θα μπορούσαν οι Δυτικοί να γνωρίζουν καλύτερα τη σκέψη των πατέρων της Συνόδου της Νίκαιας (Ανατολικής) που τους καθοδήγησε στην έκδοση των κανόνων τους, παρά οι Ανατολικοί; Επιπλέον, οι Δυτικοί δεν έδειξαν ότι δεν γνώριζαν τους κανόνες της Νίκαιας, γιατί τους ανακάτεψαν με τους κανόνες του Συμβουλίου της Σέρδικας, και αν τους γνώριζαν, τότε σε παραποιημένη μορφή, όπως απέδειξε ένας από τους κληροδότες , ποιος διάβασε από κάποιες συλλογές του τον 6ο κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας; Επιπλέον, σε ποια βάση κάνει ένας επίσκοπος τοπική εκκλησίαεπαναστάτησε κατά της απόφασης της οικουμενικής συνόδου, αφού τα οφέλη της εκκλησίας του καθιερώθηκαν από κανέναν άλλον από τη σύνοδο; Για τέτοιες εξαιρετικές επιστολές, η Κωνσταντινούπολη θα έπρεπε να είχε απαντήσει στον Λέοντα με τον τόνο που άξιζαν οι επιστολές του. Δεν το έκανε όμως αυτό για τους λόγους που έχουμε ήδη δώσει, αλλά απάντησε με τον πιο ειρηνικό τόνο, διαβεβαιώνοντας τον άγιο ότι ενημερώθηκε λανθασμένα για τις ενέργειες του συμβουλίου και ότι τα πράγματα ήταν τελείως διαφορετικά από αυτά που του παρουσιάστηκαν. . Όταν ελήφθη η απάντηση από την Κωνσταντινούπολη, ο Λέων άρχισε, πιθανώς, να σκέφτεται τα πάντα διαφορετικά. τότε έδωσε μεγαλύτερη προσοχή στις αναφορές του ειδικού λεγάτου του, Ιουλιανού. Ζώντας στην Κωνσταντινούπολη και έχοντας την ευκαιρία να εξοικειωθεί με τα μάτια του με την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων στην ανατολή, ο Ιουλιανός, σε κάθε περίπτωση, θα μπορούσε να παράσχει στον Λέοντα πιο ακριβείς πληροφορίες από τον Λουκέντιο, ο οποίος ανατολικές υποθέσειςΜόνο τότε γνώρισε και, όπως ήδη γνωρίζουμε, δεν ήταν ξένος στον εθισμό. Επιπλέον, ο Ιουλιανός απολάμβανε μεγάλη εμπιστοσύνη από τον Λέοντα, κάτι που μπορεί να συναχθεί από μια από τις επιστολές του, στην οποία τον συνιστά ιδιαίτερα στον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα. και επομένως, οι αναφορές του Ιουλιανού, αν και για λίγο θα μπορούσαν να μείνουν χωρίς επιτήρηση από τον Λέοντα, ωστόσο, όχι για πολύ, ειδικά τώρα που η απάντηση από την Κωνσταντινούπολη ήταν εντελώς διαφορετική από ό,τι περίμενε.

Ως αποτέλεσμα, ο Λέων απηύθυνε μια επιστολή στον Ιουλιανό τον επόμενο χρόνο, απαιτώντας να του σταλούν όλα τα πρωτόκολλα της Συνόδου της Χαλκηδόνας σε ακριβή λατινική μετάφραση, καθώς τα πρωτόκολλα που έλαβε δεν ήταν απολύτως κατανοητά και έδωσαν τη θέση τους σε πολλές αμηχανίες. Προφανώς, ο άγιος ήθελε να τα καταλάβει όλα μόνος του και να ελέγξει τι του είχε πει ο Λουκέντιος και μόνο τότε να εκφωνήσει την τελική του ετυμηγορία. Ήταν στις αρχές Μαρτίου του 453 όταν ο Λέων αποφάσισε να κάνει ένα τέτοιο βήμα. Ωστόσο, λίγο αργότερα, ενεργεί διαφορετικά, κάτι που εξηγείται και πάλι από την κακή επιρροή του Λουκέντιου πάνω του. Χωρίς να περιμένει την απάντηση του Ιουλιανού στην επιστολή του, ο οποίος έπρεπε να του παραδώσει τα πρωτότυπα πρωτόκολλα του συμβουλίου, ο Λέων στέλνει ξανά πολλές επιστολές στα ανατολικά, πρώτα στους πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας και μετά στον Μάξιμο της Αντιόχειας, επιβεβαιώνοντας το προηγούμενο κρίση για την κυριαρχία μας και καταδίκη της «φιλοδοξίας» του Ανατόλιου.

Παρακάτω θα δούμε πώς ο Λέων, στην επιστολή του προς τον Ανατόλι του Μαρτίου 458, κρίνει τα πάντα διαφορετικά. Τώρα ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στα επιχειρήματα που δίνει ο Λεβ στις επιστολές του.

Ο Λέων υπερασπίζεται την αρχή ότι μόνο οι επίσκοποι του αποστολικού βλέπουν, δηλ. οι εκκλησίες που ίδρυσαν οι απόστολοι έχουν δικαίωμα στην πρωτοκαθεδρία, αλλά οι υπόλοιπες, ανεξάρτητα από τη σημασία της πόλης τους, πρέπει να αρκούνται σε μια θέση μετά από αυτές. Εδώ ο Λέο μαλώνει άδικα. Δεν ήταν η αποστολική προέλευση οποιασδήποτε εκκλησίας που χρησίμευσε ως βάση για την υπεροχή μιας εκκλησίας έναντι της άλλης, αλλά πάντα η πολιτική σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου. Η πιο εντυπωσιακή απόδειξη είναι οι ίδιοι οι απόστολοι, που δεν αναζήτησαν πολιτικά αδαείς χώρους για να ιδρύσουν επισκοπικές έδρες, αλλά πάντα σημαντικούς από αυτή την άποψη, πολιτικά κέντρα, μεταξύ των οποίων φυσικά και η Ρώμη. ως ο κύριος τόπος της Δύσης, η Αλεξάνδρεια ως ο κύριος τόπος της Αιγύπτου, η Αντιόχεια ως ο κύριος τόπος της Συρίας κ.λπ. Ο Πέτρος π.χ. πολλά μέρη στον Πόντο, την Καππαδοκία, τη Βιθυνία, την Ασία, τη Γαλατία κ.λπ., και όμως αυτές οι εκκλησίες, που ίδρυσε ο Πέτρος, που είχαν δικούς τους επισκόπους και ακόμη και μητροπολίτες, δεν έλαβαν ιδιαίτερα προνόμια, παρά ταύτα. ότι ήταν μεγαλύτεροι από άλλους που ίδρυσε ο Πέτρος και μόνο τα κύρια πολιτικά κέντρα έλαβαν τέτοια προνόμια. (Επίσης Ανδρέας, Παύλος και άλλοι απόστολοι). Με τέτοιες ενέργειες, οι απόστολοι έδωσαν παράδειγμα για το πώς θα έπρεπε να ενεργούν στη συνέχεια οι διάδοχοί τους. Αν η Κωνσταντινούπολη στους αποστολικούς χρόνους είχε την πολιτική σημασία που απέκτησε μετά τον Κωνσταντίνο, οι απόστολοι σε καμία περίπτωση δεν θα την είχαν παρακάμψει και, κατά πάσα πιθανότητα, ο Πέτρος και ο Παύλος θα ήταν οι πρώτοι που θα ίδρυσαν εκεί έδρα, όπως στην κέντρο, από το οποίο ήταν ευκολότερο θα διέδιδαν τον Χριστιανισμό, και μόνο τότε θα φρόντιζαν άλλα κέντρα. Η Κωνσταντινούπολη, ούτως ή άλλως, θα είχε την πρωτοκαθεδρία ότι, αφού δεν υπήρχε Κωνσταντινούπολη, πήγε στη Ρώμη ως πρωτεύουσα του αυτοκράτορα. Μιμούμενοι τους αποστόλους, οι αποστολικοί διάδοχοι, όταν έγινε πρωτεύουσα η Κωνσταντινούπολη, έκαναν ό,τι θα έκαναν οι απόστολοι στη θέση τους. Χωρίς να επαναλάβουμε εδώ όσα είπαμε αλλού για το θέμα αυτό, εφιστούμε μόνο την προσοχή στο γεγονός ότι ο ορισμός που έγινε από τη Σύνοδο της Αντιόχειας, σύμφωνα με τον οποίο η εκκλησιαστική διαίρεση των περιοχών πρέπει να συμπίπτει με την πολιτική διαίρεση, υιοθετήθηκε από τη Δυτική Εκκλησία και εκεί καθοδηγήθηκαν από αυτή την αρχή σε κάθε αιώνα. Είναι περιττό να δίνουμε παραδείγματα, γιατί είναι πάρα πολλά. Απλά κοιτάξτε τους καθεδρικούς ναούς των αρχιεπισκόπων. πρωτεύοντες και πατριάρχες όχι στην ανατολή, αλλά ακριβώς στη δύση, και στα μέρη στα οποία βρίσκονται, και σύγκρινε τα με τα μέρη όπου οι απόστολοι χωρίς καμία αμφιβολία κήρυξαν και ίδρυσαν εκκλησίες, και με τους χαμηλούς ιεραρχικούς βαθμούς που κατείχαν αυτά τα μέρη και οι ηγέτες τους, προκειμένου να βεβαιωθεί ότι η Δυτική Εκκλησία στην πράξη της ακολούθησε την ίδια αρχή, την οποία ο Λέων αναγκάστηκε να αρνηθεί θεωρητικά αυτή τη στιγμή. Επιπλέον, ο 17ος κανόνας αυτού του συμβουλίου απαιτεί κατηγορηματικά ότι η πολιτική σημασία ενός τόπου πρέπει να είναι σημαντική και στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Και ο αναφερόμενος κανόνας όχι μόνο δεν προκάλεσε διαμαρτυρία από τους λεγάτους του Λέοντα, αλλά αντίθετα, αναφέρεται, που ήδη συζητήθηκε στην ερμηνεία του 9ου κανόνα αυτού του συμβουλίου από τον Νικόλαο Α', αποδεικνύοντας, ωστόσο, τι η ανατολική κάποιοι δεν θεώρησαν καν απαραίτητο να διαψευστούν.

Με βάση αυτά που λέει ο Λέων για τα προνόμια της αποστολικής έδρας, ο αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως θα έπρεπε να επιστρέψει στο επίπεδο που βρισκόταν ακόμη και όταν η Κωνσταντινούπολη ήταν ένα μικρό Βυζάντιο, επιστρέφοντας, επομένως, σχεδόν 150 χρόνια πίσω και εξαρτημένος από τον Ηράκλειο. μητροπολίτης. Σε επιστολή του προς την αυτοκράτειρα Πουλχερία, τουλάχιστον έτσι το θέτει, υποστηρίζοντας ότι πρέπει να διατηρηθούν όλα τα δικαιώματα του μητροπολίτη Ηρακλείου. Πόσο δίκαιο είναι αυτό το αίτημα του Λέοντα του Μεγάλου, δεν θα το εξετάσουμε τώρα. Ας σημειώσουμε, εν πάση περιπτώσει, ότι μια τέτοια απαίτηση δεν θα μπορούσε να προκύψει πουθενά αλλού παρά στη ζηλιάρη και κακιά καρδιά του Λουκέντιου. Για να αγνοήσει την πρακτική της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης από το μισό του περασμένου αιώνα έως το μισό του σημερινού (V) αιώνα, να αγνοήσει το γενικά αναγνωρισμένο έθιμο, αγιασμένο από παλιά, βάσει του οποίου τα προνόμια του Ρωμαίου θρόνο αναγνωρίστηκαν, να αγνοήσει τις δραστηριότητες του Χρυσοστόμου ως Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, και τα κίνητρα που προκάλεσαν αυτή τη δραστηριότητα, είναι ίσα και με τις δραστηριότητες των άμεσων προκατόχων και διαδόχων του στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, και, ως εκ τούτου, να συμφωνήσει με την απόφαση του διαβόητου συμβουλίου «κάτω από τη βελανιδιά» γι 'αυτόν, όλα αυτά μπορούν να υποθέσουμε από κάποιον Λουδέντιο και δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό να αποδοθούν στα προσωπικά κίνητρα του Λέοντα του Μεγάλου.

Ο Λέων έχει κάθε δικαίωμα να παρουσιάζεται ως ο πρώτος θεματοφύλακας των κανόνων, και έχει ακόμη περισσότερο δικαίωμα όταν λέει ότι ο 6ος κανόνας της Συνόδου της Νίκαιας καθιέρωσε τη σειρά αρχαιότητας μεταξύ των επισκόπων του πρώτου θρόνου. Ωστόσο, κάνει λάθος όταν ισχυρίζεται ότι δεν έχουν όλα τα συμβούλια ίσης τιμής την ίδια εξουσία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ακόμα κι αν παραμένουν πιστά στο πνεύμα της εκκλησίας. Επιπλέον, εάν παραδεχτεί ότι το Συμβούλιο της Νίκαιας ενέκρινε τη σειρά προτεραιότητας, τότε παραδέχεται ότι είχε το δικαίωμα να το πράξει, επομένως τα συμβούλια έχουν το δικαίωμα να θεσπίσουν αυτές τις αρχαιότητες. Η Σύνοδος της Νίκαιας ενέκρινε το έθιμο σύμφωνα με το οποίο οι επίσκοποι Αλεξανδρείας και Αντιοχείας θα απολαμβάνουν ειδικά προνόμια, σε ίση βάση με τον επίσκοπο Ρώμης. Το ίδιο έκανε και η Σύνοδος της Χαλκηδόνας - καθιέρωσε το έθιμο σύμφωνα με το οποίο ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως θα απολαμβάνει πλέον τέτοια προνόμια, ο οποίος, ως νέος επίσκοπος της πρωτεύουσας, χαίρει επίσης πρωτοκαθεδρίας τιμής μεταξύ άλλων επισκόπων, αλλά μετά τον επίσκοπο η παλιά πρωτεύουσα.

Επιπλέον, ο Λέων προβάλλει διάφορα επιχειρήματα στα οποία το πνεύμα του Λουκέντιου είναι ξεκάθαρα ορατό, γιατί είναι επαναλήψεις του ίδιου πράγματος που είχε ήδη εκφράσει ο Λουκέντιος στη σύνοδο. Ο Λέων δηλώνει ότι, πρώτον, δεν γνωρίζει τον κανόνα (3) της Β' Οικουμενικής Συνόδου σχετικά με την έδρα της Κωνσταντινούπολης και μετά, δεύτερον, ταπεινώνει την αναφερόμενη σύνοδο. Για να αντικρούσουμε το πρώτο, μπορούμε να αναφερθούμε στη δήλωση των δικών του λεγάτων στην 1η συνεδρίαση του συμβουλίου και στη δήλωση του Ευσεβίου του Δωριλέοντα στη 16η. Σχετικά με το δεύτερο, πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς ο Λέων επέτρεψε στον εαυτό του να εκφραστεί με τέτοιο τρόπο, όταν αργότερα ένας άλλος Ρωμαίος επίσκοπος, ο Γρηγόριος ο Μέγας (590–604), είπε για τις τέσσερις πρώτες οικουμενικές συνόδους: «Μαρτυρώ ότι αποδεχτείτε και τιμήστε τα τέσσερα συμβούλια ως τέσσερα βιβλία του Αγ. Ευαγγέλια, δηλαδή: Νίκαια, Κωνσταντινούπολη, Έφεσο και Χαλκηδόνα».

Δεν χρειάζεται να δώσουμε προσοχή στις δηλώσεις που έκανε ο Λουκέντιος στη σύνοδο ότι μόνο η φιλοδοξία του Ανατόλι προκάλεσε τον παρόντα κανόνα και ότι οι πατέρες αναγκάστηκαν να τον υπογράψουν, που τώρα επαναλαμβάνεται από τον Λέοντα στις επιστολές του προς την αυτοκράτειρα Πουλχερία και τον Ανατόλιο. Αυτές οι μομφές ήταν φευγαλέες εκδηλώσεις του θυμού του αγίου που προκλήθηκε από ένα κακό πνεύμα, και τίποτα περισσότερο. Αυτό αποδεικνύεται από τη δεύτερη επιστολή του, που απευθυνόταν στον Ιουλιανό τον Μάρτιο του επόμενου έτους, με την οποία απαιτεί ακριβή μετάφραση όλων των πράξεων του συμβουλίου. Όλα αυτά τα «επιχειρήματα» που προέβαλε στην αρχή ο Λέων, αργότερα τα πήρε πίσω, αν όχι αυστηρά τυπικά, τότε στην πραγματικότητα, ειδικά όταν από την επιστολή του Ανατόλι πείστηκε ότι η συνοδική απόφαση δεν προκλήθηκε από τη φιλοδοξία του, αλλά από μια συρροή των περιστάσεων, ώστε στη συνέχεια να δούμε τον Λέοντα στις πιο στενές σχέσεις με τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως.

Ωστόσο, σε αυτήν ακριβώς την αντίθεση στην απόφαση της Συνόδου της Χαλκηδόνας για τον επίσκοπο της πρωτεύουσας, αντίθεση που προκλήθηκε από ένα φευγαλέο πάθος και εκφραζόταν με πολλές επιστολές, η υπεροχή του χαρακτήρα του αγίου και η συνείδηση της αγιότητας του επισκοπικού του καθήκον, η συνείδηση του σεβασμού των δικαιωμάτων των άλλων επισκόπων είναι ορατή, περαιτέρω, είναι ορατό το πνεύμα της ταπεινότητας στο οποίο ο επίσκοπος πρέπει να διεισδύσει. Θεωρεί τον εαυτό του αποστολικό διάδοχο και, ως τέτοιος, θεωρεί πρώτο του καθήκον να είναι ο φύλακας των συνοδικών διαταγμάτων και κατηγορεί όσους δεν τηρούν, όπως αυτός, αυτά τα διατάγματα. «Ό,τι έρχεται σε αντίθεση με τον Αγ. κανόνες, υπάρχει άρρωστο κακό, άρα δεν μπορεί να γίνει ανεκτή», λέει ο Άγιος Λέων. Ωστόσο, ως αποστολικός διάδοχος, εξακολουθεί να μην θεωρεί τον εαυτό του με κανέναν τρόπο ανώτερο από τους άλλους αποστολικούς διαδόχους, ούτε από κάποιον ειδικό άρχοντα ολόκληρης της εκκλησίας. Σε όλες τις επιστολές του δεν βρίσκουμε ούτε μια λέξη που να υπαινίσσεται κάποια αυταρχική του εξουσία ή να απαιτεί, με βάση οποιοδήποτε «θείο δικαίωμα», να γίνει οτιδήποτε. Καταδικάζει κάθε καινοτομία και δηλώνει ότι η αποστολική του έδρα δεν θα την εγκρίνει ποτέ (apostolicae sedis nunquam poterit obtinere consensum). υπερασπίζεται αποφασιστικά τα δικαιώματα των μητροπολιτών και λέει ότι δεν θα ψηφίσει ποτέ για να περιοριστούν αυτά τα δικαιώματα. Σε όλα του τα γράμματα χρησιμοποιεί όλη του τη δύναμη για να υπερασπιστεί τους κανόνες της Νίκαιας. η αγιότητά τους, λέει, πρέπει να είναι υποχρεωτική για ολόκληρη την εκκλησία και για όλες τις εποχές. Για το μήνυμά του για την ορθόδοξη πίστη, του απονεμήθηκαν οι πιο κολακευτικές κριτικές και επαίνους που μόνο η ελληνική γλώσσα μπορεί να εκφράσει και που θα μπορούσαν να διακοσμήσουν τον πιο εμπνευσμένο πανηγυρικό, αλλά αυτός, ωστόσο, δεν εξύψωσε τον εαυτό του με αυτό και δεν το έκανε αποδεχτεί τον τίτλο: «Αρχιεπίσκοπος όλων των εκκλησιών της οικουμένης», τον οποίο οι κληρικοί του ήθελαν να του αποδώσουν στην 4η συνεδρίαση αυτού του συμβουλίου. Σε όλες του τις επιστολές και τις συνομιλίες του, μιλά για τα πλεονεκτήματα της θέας του ως αποστολικού, αλλά μόνο με την έννοια της πρωτοκαθεδρίας και της πληρότητας των χαρισμάτων. καθολική εκκλησία . Έτσι γράφει στους επισκόπους που συγκεντρώθηκαν στη σύνοδο της Εφέσου: «Ο επίσκοπος Λέων εύχεται για κάθε καλό εν Κυρίω στο ιερό συμβούλιο που συγκεντρώθηκε στην Έφεσο. Η πιο ευσεβής πίστη του πιο καλοπροαίρετου αυτοκράτορα, γνωρίζοντας ότι θα ήταν προς δόξα του πρωτίστως να μην φυτρώσει σπόρος λάθους μέσα στην Καθολική Εκκλησία, έδειξε τόσο σεβασμό στα θεϊκά δόγματα που, για να εκπληρώσει την ιερή του πρόθεση, κάλεσε την εξουσία του αποστολικού βλέπε, σαν να επιθυμούσε από μόνος του ο μακαριστός Πέτρος να λάβει μια εξήγηση για όσα επαινούνταν στην ομολογία του, όταν σε απάντηση στην ερώτηση του Κυρίου: «ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου» ( ), οι μαθητές παρουσίασαν διαφορετικές απόψεις των ανθρώπων. όταν όμως οι ίδιοι ρωτήθηκαν πώς πίστευαν, ο πρώτος των αποστόλων, συνδυάζοντας την πληρότητα της πίστης με μια σύντομη λέξη, είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» ()... Επομένως, ο Κύριος απάντησε ο Πέτρος: «Μακάριος είσαι, Σίμων, γιε Ιονίν. γιατί δεν ήταν σάρκα και αίμα που σας το αποκάλυψε αυτό, αλλά ο Πατέρας Μου που είναι στους ουρανούς. Και σου λέω: εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν» (). Αυτός που δεν δέχεται την ομολογία του Πέτρου και έρχεται σε αντίθεση με το ευαγγέλιο του Χριστού είναι πολύ μακριά από τη σύνθεση αυτού του κτιρίου... Επειδή όμως τέτοιοι άνθρωποι δεν πρέπει να μένουν χωρίς φροντίδα, ο πιο χριστιανός αυτοκράτορας πολύ δίκαια και ευσεβώς ευχήθηκε να σχηματίστε ένα συμβούλιο επισκόπων, ώστε με πλήρη συλλογιστική κάθε λάθος: γι' αυτό έστειλα τους αδελφούς μου, τον Επίσκοπο Ιουλιανό, τον Πρεσβύτερο Ρενάτ και τον γιο μου Διάκονο Ιλάριο, και μαζί τους τον συμβολαιογράφο (γραφέα) Δουλυκίτιο, της πίστεως που δοκιμάσαμε, ο οποίος θα αντικαθιστούσε την παρουσία μου στην ιερή σύναξη της αδελφότητάς σας και, με μια κοινή σκέψη μαζί σας, αποφάσιζα αυτό που θα έπρεπε να είναι ευάρεστο στον Κύριο». Γράφει ο άγιος στους πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας: «Επίσκοπος Λέων, προς την εν Νίκαια (Χαλκηδόνα) ιερά σύνοδο, στους αγαπητούς αδελφούς, εύχεται κάθε καλό εν Κυρίω. Ευχήθηκα, πολυαγαπημένοι, από αγάπη για την εκκλησία μας, όλοι οι ιερείς του Κυρίου να στέκονταν με την ίδια ευλάβεια της Καθολικής πίστης και κανείς να μην υποκύψει ούτε στις κολακείες ούτε στις απειλές των εγκόσμιων αρχών, ώστε να φύγει από το μονοπάτι της αλήθειας. Επειδή όμως συχνά συμβαίνουν πολλά πράγματα που μπορούν να προκαλέσουν μετάνοια, και το έλεος του Θεού υπερβαίνει την ενοχή όσων αμαρτάνουν, και η τιμωρία καθυστερεί για να γίνει η διόρθωση, τότε η ευσεβής πρόθεση του πιο καλοπροαίρετου αυτοκράτορα, που επιθυμούσε, για να ανατρέψτε τις μηχανορραφίες, πρέπει να γίνει δεκτός ο διάβολος και για την αποκατάσταση της εκκλησιαστικής ειρήνης συγκεντρώθηκε η αγία αδελφότητα σας, διαφυλάσσοντας το δικαίωμα και την τιμή της αποστολικής έδρας του μακαριστού Αποστόλου Πέτρου, ώστε να μας κάλεσε σε αυτό με τα μηνύματά του, ότι θα ήμασταν και εμείς παρόντες στην ιερά σύνοδο, που όμως οι ανάγκες της εποχής δεν μπορούσαν να το επιτρέψουν, ούτε κανένα έθιμο. Ωστόσο, στα αδέρφια αυτά, δηλ. επισκόπους, Πασχαζίν και Λουκέντιος και πρεσβύτεροι Βονιφάτιος και Βασίλειος, που στάλθηκαν από την αποστολική έδρα, ας θεωρήσει η αδελφότητά σας ότι είμαι και εγώ παρών στη σύνοδο και παραμένω μαζί σας αχώριστα, γιατί τώρα είμαι σε αυτούς τους εφημερίους μου και είναι από καιρό σύμφυτη σε εσάς, που διακηρύσσεται από την Καθολική πίστη, επομένως δεν μπορείτε παρά να ξέρετε πώς πιστεύουμε με βάση την αρχαία παράδοση και δεν μπορείτε να αμφιβάλλετε για αυτό που επιθυμούμε». Εκτός από το ότι ενδιαφέρεται για τη σημασία του καθεδρικού του, ο Λέων, προφανώς, δεν ξεχνά τη σημασία της καθολικής εκκλησίας, που εκπροσωπείται από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, ενώπιον της οποίας θέλει να ομολογήσει την πίστη του και στην οποία δεν επιβάλλει την εξουσία του. αλλά περιμένει μόνο ότι η αλήθεια θα εδραιωθεί και θα διακηρυχθεί από αυτήν (η εκκλησία).

Με την αυστηρή διαμαρτυρία των λεγάτων εναντίον αυτού του κανόνα και με τις επιστολές του Λέοντα κατά του ίδιου κανόνα από τον Μάιο του 452 έως τον Ιούνιο του 454, καταστράφηκε ο 28ος κανόνας; Φυσικά, έτσι θα έπρεπε να είναι και ο κανόνας μας θα έπρεπε να είχε χάσει το νόημά του τότε και για πάντα, αν εκείνη την εποχή είχε επικρατήσει η σημερινή έννοια του «παπισμού» ή ακόμα και η έννοια που είχε συνταχθεί την εποχή του Νικολάου Α'. Αλλά αυτό ήταν μόνο τον 5ο αιώνα, όταν η θεωρία του «παπισμού» ήταν μόλις στα σπάργανα και μόλις αργότερα πήρε τερατώδεις διαστάσεις. Εκείνη την εποχή, ούτε ο ίδιος Ρωμαίος επίσκοπος, πόσο μάλλον οποιοσδήποτε άλλος, δεν είχε ιδέα για οποιαδήποτε απόλυτη, καθολική, αλάνθαστη, θεϊκή δύναμη του Ρωμαίου επισκόπου, που θα βρισκόταν πάνω από τις οικουμενικές συνόδους. Εάν οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας γνώριζαν ότι αυτός ο επίσκοπος είχε θεϊκή εξουσία σε ολόκληρη την εκκλησία, αν γνώριζαν ότι από τον Χριστό έλαβε πράγματι τέτοια εξουσία, την οποία ο Νικόλαος Α' ή ο Γρηγόριος Ζ' ή ο Ιννοκέντιος Γ' ή ο Βονιφάτιος Η' αργότερα οικειοποιήθηκαν στους εαυτούς τους , τότε δεν θα απαιτούσαν απλώς από τον Λέοντα: «να τιμήσει και με τη συγκατάθεσή τους» το διάταγμά τους, αλλά θα το υπέβαλλαν στην έγκρισή του, η οποία θα καθόριζε την καταλληλότητα ή την ακαταλληλότητα αυτού του διατάγματος. Επιπλέον, αν γνώριζαν ότι αυτός ο Ρωμαίος επίσκοπος είχε πραγματικά την κατάλληλη εξουσία, τότε θα ήταν αδύνατο να μην παραδεχτούν ότι θα ενδίδονταν αμέσως, καθώς σύντομα ακολούθησε η επιστολή του Λέοντα προς τον αυτοκράτορα τον Μάιο του 452 κατά της κυριαρχίας μας. Είναι επίσης αδύνατο να τους επιτρέψουμε να αποφασίσουν να παραχωρήσουν σε άλλον ό,τι ανήκει σε αυτόν τον Ρωμαίο επίσκοπο με θεϊκό δικαίωμα. Αν ο ίδιος ο Λέων γνώριζε ότι διέθετε πραγματικά τέτοια εξουσία όπως ισχυρίστηκε ο 13ος πάπας που ονομάστηκε από αυτόν (Λέων ΙΓ'), τότε θα είχε καταργήσει τον εν λόγω κανόνα στο όνομα της θεϊκής του δύναμης, την οποία θα έπρεπε να είχε ως «εφημέριος του Χριστού τον εαυτό του», και θα αναθεμάτιζε τους πεισματάρηδες, όπως κάνουν, φτάνοντας στο σημείο της γελοιότητας, λόγω κάθε μικροπράγματος, τους παπάδες της σύγχρονης εποχής. Όχι μόνο οι πατέρες της Συνόδου της Χαλκηδόνας, επαναλαμβάνουμε, αλλά και ο ίδιος ο Λέων ο Μέγας δεν είχαν ιδέα για τη θεία δύναμη του Ρωμαίου επισκόπου. Έτσι, αυτός ο κανόνας, που εγκρίθηκε από τη φωνή της οικουμενικής συνόδου, της ανώτατης και μοναδικής αλάνθαστης εξουσίας στην εκκλησία, έλαβε αμέσως νομική ισχύ και αυτή η νομική ισχύς αναγνωρίστηκε για αυτόν τόσο στην ανατολή όσο και στη δύση.

Το 454 (451), ο αυτοκράτορας Μαρκιανός, εκ μέρους του ίδιου και του συγκυβερνήτη του δυτικού μισού της αυτοκρατορίας, Βαλεντινιανού Γ', εξέδωσε διάταγμα που επιβεβαίωνε τα προνόμια που παραχωρήθηκαν από τους κανόνες του Αγ. εκκλησίες Το διάταγμα αυτό όμως ακυρώθηκε το 476 από τον Βασιλίσκο, αφού ο Αρκάδιος, ο τότε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, δεν ήθελε, όπως είναι γνωστό, να υπακούσει στην εντολή του να αποκαταστήσει δύο Μονοφυσίτες επισκόπους στις έδρες τους. Αλλά το επόμενο έτος, ο νέος αυτοκράτορας Ζήνων κήρυξε ξανά την ισχύ του 28ου κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας. τότε ο Ιουστινιανός, στη νουβέλα CXXXXI, καθιέρωσε ότι «σύμφωνα με τον ορισμό των εκκλησιαστικών κανόνων, ο ιερότερος πάπας της παλιάς Ρώμης θα είναι ο πρώτος μεταξύ όλων των αγίων, ενώ ο μακαριώτατος αρχιεπίσκοπος της Κωνσταντινούπολης, της νέας Ρώμης, θα έχει τη δεύτερη θέση, μετά την ιερά αποστολική έδρα της παλαιάς Ρώμης· Ωστόσο, θα καταλάβει μια θέση πάνω από άλλους θρόνους».

Λίγο αργότερα, το προνόμιο που παρείχε ο κανόνας αυτός στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως αναγνωρίστηκε από τη Δύση. Ο ίδιος ο Λέων ο Μέγας, σε επιστολή του στις 14 Μαρτίου 458, ακόμα κι αν δεν ακύρωσε κατηγορηματικά όσα είχε γράψει προηγουμένως ενάντια σε αυτόν τον κανόνα, εξακολουθεί να αναγνωρίζει σιωπηλά τα προνόμια που παραχωρήθηκαν στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Σε μια επιστολή προς τον Ανατόλι, ο Λέων εκφράζει τη λύπη του που κάποιοι υποταγμένοι στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης υποστηρίζουν αιρετικούς και συνιστά στον Ανατόλι να τους αφορίσει από την εκκλησία. Ο Ανατόλι εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του που ο Λεβ αναμειγνύεται σε θέματα που δεν εμπίπτουν στη δικαιοδοσία του, στην οποία ο Λεβ, στην προαναφερθείσα επιστολή της 14ης Μαρτίου, απαντά μεταξύ άλλων: «Δεν πρέπει να θυμώνεις γιατί σου υπενθύμισα να ερευνήσεις ήταν αυτό που αποδίδει η φήμη. τους αγίους υπό τη δικαιοδοσία σας. Με αυτό δεν σκόπευα καθόλου να προσβάλω την αξιοπρέπειά σου, αλλά είχα υπόψη μου ακριβώς τη φήμη σου, την οποία εκτιμώ όσο και τη δική μου.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Λέων αναγνωρίζει το τετελεσμένο γεγονός και αν δεν το αναγνωρίσει επίσημα, τότε σε αυτή την περίπτωση, σε κάθε περίπτωση, εμποδίζεται από τα προηγούμενα γράμματά του, τα οποία, φυσικά, τώρα ήταν δύσκολο να λάβει. πίσω. Οι άμεσοι διάδοχοι του Λέοντα δεν έδρασαν όπως εκείνος, αλλά επαναστάτησαν ενάντια στα προνόμια που είχαν παραχωρηθεί στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, αυτό ήταν ένα φευγαλέο φαινόμενο, που προκλήθηκε από τις συνθήκες της εποχής και κυρίως από το γεγονός ότι ο δεύτερος διάδοχος του Ανατόλιου, ο Ακάκιος, ο κύριος ένοχος του περίφημου «οικονικού» του αυτοκράτορα Ζήνωνα, δεν ήταν σεβαστός στους Ορθοδόξους. Και βλέπουμε ότι ο Γελάσιος της Ρώμης (492–496), στην επιστολή του προς τους επισκόπους της Δαρδανίας, επαναστατεί αποφασιστικά ενάντια στα προνόμια που παραχωρήθηκαν στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, αφού αυτά τα προνόμια ζημιώνουν την ορθόδοξη πίστη. Αυτή όμως ήταν η τελευταία φωνή διαμαρτυρίας κατά του 28ου κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας και έκτοτε, ιδιαίτερα μετά την έκδοση του αναφερόμενου μυθιστορήματος του Ιουστινιανού, αναγνωρίστηκε ως έγκυρος σε όλη την εκκλησία.

Στις αρχές του 6ου αιώνα, ο μακαριστός Άβιτος, επίσκοπος Βιέννης στη Γαλατία († 525), έγραψε στον Ιωάννη τον Κωνσταντινουπόλεως και αναγνώρισε τα προνόμια που του ανήκαν ως επίσκοπος της πρωτεύουσας. Στη λεγόμενη VIII Οικουμενική Σύνοδο (869), 21 κανόνες αναγνώρισαν την πρωτοκαθεδρία του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, μετά του Επισκόπου Ρώμης. Όταν η Κωνσταντινούπολη βρισκόταν στην εξουσία των Λατίνων, στις αρχές του 13ου αιώνα, έγινε γενική σύνοδος στη Ρώμη, στο ναό του Λατερανού, που οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν «δωδέκατο οικουμενικό» και από αυτή τη σύνοδο, όταν ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' όρισε Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως τον Τοσκανό πρεσβύτερο Γερβάσιο, συντάχθηκε ο ακόλουθος (5) κανόνας: «Ανανεώνοντας τα παλαιά προνόμια των Πατριαρχικών θρόνων, με τη συγκατάθεση του Αγ. Γενικό Συμβούλιο, καθορίζουμε ότι μετά τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία με τη χάρη του Θεού έχει την πρωτοκαθεδρία της κοινής εξουσίας έναντι όλων των άλλων, ως μητέρα όλων των πιστών εν Χριστώ και δασκάλα, πρώτη θέση πρέπει να είναι αυτή της Κωνσταντινούπολης, η δεύτερη. - αυτό της Αλεξάνδρειας, το τρίτο - αυτό της Αντιόχειας και το τέταρτο - αυτό της Ιερουσαλήμ, με διατήρηση της αξιοπρέπειας του καθενός τους». Αρχικές λέξειςΟ κανόνας αυτός δείχνει ξεκάθαρα τη σημασία της διαμαρτυρίας των Ρωμαίων λεγάτων στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας κατά των προνομίων που παραχωρήθηκαν στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως και ότι η μη αναγνώριση αυτών των προνομίων από τον Ρωμαίο επίσκοπο ήταν παροδικής φύσεως. Τέλος, όταν επί Πάπα Ευγένιο Δ' έγινε η περίφημη Ένωση της Φλωρεντίας, τότε στο περίφημο Decretum unionis διαβάζουμε τα εξής: «Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως θα είναι δεύτερος μετά τον Άγιο Πάπα της Ρώμης, τον Αλεξανδρινό - ο τρίτος, μετά ο τέταρτος. - η Αντιοχεία και η πέμπτη - η Ιερουσαλήμ, με τη διατήρηση όλων των προνομίων και δικαιωμάτων τους».

Έχουμε, κατά τη γνώμη μας, περιγράψει πλήρως την ιστορία αυτής της χαλκηδονικής κυριαρχίας. Εν κατακλείδι, πρέπει να κάνουμε μια ακόμη παρατήρηση σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση. Ο κανόνας αυτός, ως απόφαση αληθινής οικουμενικής συνόδου, αμέσως μετά την υπογραφή έλαβε τη νομική ισχύ που, ως εκ τούτου, έπρεπε να λάβει. Αν και πρώτα οι λεγάτορες του Πάπα Λέοντα, και στη συνέχεια ο ίδιος ο Πάπας, διαμαρτυρήθηκαν για αυτόν τον κανόνα, αυτή η διαμαρτυρία συνεχίστηκε μέχρις ότου διευκρινίστηκαν ορισμένες συνθήκες και εξαλείφθηκαν ορισμένες παρεξηγήσεις, και στη συνέχεια αναγνωρίστηκε ότι είχε νομική ισχύ τόσο από τους κληρικούς όσο και από τους πάπας. Εν τω μεταξύ, τόσο οι πρώην όσο και οι σημερινοί Ρωμαίοι θεολόγοι καταβάλλουν κάθε προσπάθεια για να αποδείξουν ότι αυτός ο κανόνας νομιμοποίησε κάτι παράνομο. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων θα ήταν σχεδόν απίστευτη, ή τουλάχιστον ακατανόητη, αν δεν ήταν γνωστό ότι αυτός ο κανόνας ισχύει για τον θρόνο στον οποίο κάθονταν ο Φώτιος και ο Μιχαήλ Κερουλάριος και ότι, κατά συνέπεια, η κομματική πειθαρχία, στη γλώσσα του συλλαλητηρίου, αναγκάζει τους Ρωμαίους θεολόγους να επαναστατήσουν. ενάντια σε αυτόν τον κανόνα. Η βάση για αυτό είναι πολλές επιστολές του Λέοντα, που γράφτηκαν λίγο μετά τη σύνοδο, υπό την επιρροή του ζηλιάρη, περιφρονημένου στην Κωνσταντινούπολη, κληρονόμου Λουκέντιου. Με βάση αυτές τις επιστολές, λοιπόν, οι Ρωμαίοι θεολόγοι, παρακινούμενοι από κομματική πειθαρχία, καταφέρνουν να αποδείξουν αυτό που, δεδομένης της διαθεσιμότητας των υπαρχόντων ιστορικών εγγράφων, είναι εντελώς αδύνατο να αποδειχθεί. Εξ ου και η ένταση στα στοιχεία, εξ ου και η αντιφατική ερμηνεία του κανόνα μας μεταξύ τους. Υπερασπίζονται τον Λέοντα ενώ διαμαρτύρεται ενάντια σε αυτόν τον κανόνα και αποδεικνύουν ότι η άποψη του Λέων σε αυτό είναι κανονικά σωστή. Εάν ο Λέων είχε παραμείνει πιστός στη διαμαρτυρία του, εάν άλλοι πάπες και συμβούλια είχαν διαμαρτυρηθεί με τον ίδιο τρόπο όπως ο Λέων στην αρχή, τότε η υπεράσπισή τους δεν θα ήταν δύσκολη. Όπως δεν αναγνώρισαν τους κανόνες άλλων ανατολικών συμβουλίων, δεν θα είχαν αναγνωρίσει ούτε αυτόν τον κανόνα, και αυτό θα ήταν το τέλος του θέματος. Ωστόσο, ο ίδιος ο Λέων εγκατέλειψε την πρώτη του διαμαρτυρία και οι επόμενοι πάπες και τα συμβούλια αναγνώρισαν αυτό που καθιερώθηκε από αυτόν τον κανόνα, οπότε ήταν απαραίτητο να ερμηνευθούν όλα αυτά με τρόπο που ήταν επωφελής για το κόμμα του. Και για να επιτευχθεί αυτό, ήταν απαραίτητο να υπάρχουν κάποια δεδομένα που σχετίζονται άμεσα με την ερώτηση και να χρησιμεύουν ως κλειδί που θα μπορούσε να λύσει το αίνιγμα, να περάσει στη σιωπή, πώς. Για παράδειγμα, μια επιστολή του Λέοντος του Μεγάλου προς τον Ανατόλιο με ημερομηνία Μαρτίου 458, ή μια επιστολή του Μακαριστού Άβιτου προς τον Ιωάννη της Κωνσταντινούπολης. άλλα δεδομένα έπρεπε να παρερμηνευθούν, όπως π.χ. , τα διατάγματα του Μαρκιανού και του Βαλεντιανού του 454, ή η επιστολή του Λέοντα προς τον Ιουλιανό του Μαρτίου 453, και τέλος, ήταν απαραίτητο να δημιουργηθούν τέτοιοι συνδυασμοί που έρχονται σε αποφασιστική αντίθεση με τις αρχές της ορθής κριτικής. Ενώ υπερασπιζόταν τον Λέοντα ενώ επαναστάτησε ενάντια σε αυτόν τον κανόνα με επιστολές του 454, αναγκάστηκαν στη συνέχεια να τον καταδικάσουν όταν συνήψε διαφορετική σχέση με τον Ανατόλι. Επιπλέον, αναγκάζονται να καταδικάσουν τους πάπες: τον Αδριανό Β΄, υπό τον οποίο έγινε η σύνοδος του 869, τον Ιννοκέντιο Γ΄, υπό τον οποίο έλαβε χώρα η σύνοδος του Λατερανού, και τον Ευγένιο Δ΄, ο οποίος υπέγραψε το πρώτο Decretum eoncilii Florentini· τέλος, αναγκάζονται να αμφιβάλλουν για την καλοσύνη του Corpus juris canonici τους, σε κοινή θέα όπου εμφανίζεται το κείμενο αυτού του κανόνα. Η επιθυμία τους να παρουσιάσουν τον ορισμό του κανόνα μας ως παράνομο θα έπρεπε να έχει οδηγήσει σταθερά σε όλα αυτά. Φυσικά, δεν το εκφράζουν αυτό, αλλά ο καθένας που διαβάζει όλες αυτές τις πολυάριθμες ερμηνείες τους, είτε είναι Ορθόδοξος είτε Ρωμαιοκαθολικός, θα πρέπει να καταλήξει σε ένα τέτοιο συμπέρασμα, ειδικά με τα κόλπα ορισμένων από αυτούς να συντονίζουν μεταξύ τους τις τελευταίες ενέργειες. του παπισμού με τους πρώτους.-εξοικειωμένος με την εκκλησιαστική ιστορία του 4ου και 5ου αι.

Θα επανέλθουμε σε αυτόν τον ορισμό του συμβουλίου όταν ερμηνεύουμε τους κανόνες του Συμβουλίου Trullo, το οποίο επανέλαβε αυτόν τον ορισμό στον 36ο κανόνα του και καθόρισε τη σειρά αρχαιότητας ονομαστικά μεταξύ των πέντε πατριάρχων του πρώτου θρόνου.

Τά γάρ προοίμια των άγίων εκκλησιών τοίς των πατέρων καν oσι ... τετυπωμένα . Privilegia ecclesiarum eanctorum patrum canonibas instituta. Ad Marcianum Imperatorem. Λέοντος. επ. 104. Στη συνέχεια θα δούμε τι περιορισμό αυτής της αρχής έκανε ο Λέων ο Μέγας σε μια συγκεκριμένη στιγμή.

Ο Van Espen (π.π., σ. 256), στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, παραθέτει τα ακόλουθα λόγια του Bellarmine: Decretum de honore sedium patriarchalium, sicut a concilio Nicaeno factum fuerat, ita poterat ab alio simili concilio mutari. Για εμάς αρκεί αυτή η θεμελιώδης αναγνώριση. Και ότι ο Bellarmin προσθέτει στη συνέχεια ότι η Χαλκηδονική κυριαρχία μας δεν πρέπει να έχει ισχύ, αφού οι πάπες δεν την αποδέχτηκαν, αυτό είναι ένα άλλο ερώτημα, που θα φανεί από την περαιτέρω παρουσίασή μας. Επιτρέπεται, ωστόσο, να σημειωθεί εδώ ότι η θεωρία του «παπισμού» καταστρέφεται ακόμη περισσότερο όταν οι πάπες δεν αναγνωρίζουν ορισμένους κανόνες, αλλά αυτοί εξακολουθούν να ισχύουν. Και ο λόγιος Αρχιεπίσκοπος των Παρισίων Petrus de Magsa, για τον οποίο ο Tbomassin επαινείται τόσο από τους σύγχρονους Ρωμαίους θεολόγους (Vet. et. nov. eccl. disc. P. I, lib. I, c. 6, 3, cit. ed., I, 41) λέει ότι είναι magnae et carae nobis memoriae, στο έργο του De concordia eacerd. et imperii (lib. III, c. III, n. 5, ed. 1704, col. 232), σχετικά με τον ισχυρισμό του Bellarmin ότι ο πάπας δεν αναγνώριζε τους χαλκηδονικούς κανόνες, σημειώνει: Sed eam sententiam (Bellarminus) deposuisset, si perpendisset, quanta injuria ex hac assertione sedi apostolicae inferretur. Etenim necessitas (;) illa confirmandorum conciliorum totius orbis testimonio subruitur, si rejecti a Leone canones perinde in ecclesia viguerint.

Δείτε το «Δικαίωμα. tsrkveno right”, § 14 (cp. pyc. nep., § 14); για την έννοια του κοινού δικαίου στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, βλέπε Phi11ips, Du droit ecclesiast. Παρίσι, 1855, III, 393 κ.ε. Vering, Kirchenrecht, S. 349 κ.ε. Φράιμπουργκ, 1881.

Εδώ διακρίνουμε μεταξύ γνήσιων και πλαστών διαταγμάτων, και αυτός ο διαταγής Siricius ανήκει στην πρώτη ομάδα. Διακρίνουμε επίσης τη θεωρία του «παπισμού» του Σιρικίου από τη θεωρία του «παπισμού» του Νικολάου Α΄. Η θεωρία του Συρικίου, και στη συνέχεια του Λέοντος, προβάλλει την υπεροχή του Ρωμαίου επισκόπου για χάρη της αποστολικής του έδρας και στο το πνεύμα των διαταγμάτων της Συνόδου της Νίκαιας, ενώ η θεωρία του Nicholas Iyuko βασίζεται σε πλαστά διατάγματα και σε ένα πλασματικό «θείο δικαίωμα». παπική εξουσία. Νυμφεύομαι. το δοκίμιό μου «Κύριλλος και Μεθόδιος», κ.α., σσ. 235 κ.ε.

Ο διάσημος Mosheim δίνει μια πολύ ακριβή περιγραφή της σημασίας του Ρωμαίου επισκόπου τον 5ο αιώνα στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του, την οποία παρουσιάζουμε εδώ: «Κανένας από αυτούς (εννοώντας τους διάσημους πέντε) πατριάρχες δεν ήταν τόσο προστάτης της ευτυχίας όσο ο Ρωμαίος ένας. Για πολλούς λόγους και παρ' όλη την αντίθεση της Κωνσταντινούπολης, εντούτοις ανέβηκε ψηλά, αν και εκείνη την εποχή δεν εξέφρασε ακόμη καμία αξίωση να είναι ο ανώτατος νομοθέτης και κριτής ολόκληρης της εκκλησίας.Όταν στα ανατολικά παρατήρησαν οι πατριάρχες Αλεξανδρείας και Αντιοχείας ότι δεν ήταν σε θέση να ανταγωνιστούν την Κωνσταντινούπολη, άρχισαν να απευθύνονται στους Ρωμαίους για προστασία. Το ίδιο έκαναν και άλλοι επίσκοποι του ίδιου Πατριαρχείου Αλεξανδρείας και Αντιοχείας όταν τους φαινόταν ότι ο ένας ή ο άλλος από τους πατριάρχες παραβίαζε τα δικαιώματά τους. Ο Ρωμαίος επίσκοπος τους πήρε όλους υπό την προστασία του και έτσι, έστω και άθελά του, ενίσχυσε την υπέρτατη δύναμη του ρωμαϊκού θρόνου παντού. Στη δύση, λόγω της τεμπελιάς (TrSgheit) των βασιλιάδων και της κλονισμένης εξουσίας τους, ο επίσκοπος της πρωτεύουσας ήταν ελεύθερος να διαθέτει σχεδόν τα πάντα. Οι νίκες των βαρβάρων λαών όχι μόνο δεν αποδυνάμωσαν τη σημασία του Ρωμαίου επισκόπου, αλλά ενίσχυσαν ακόμη περισσότερο την εξουσία του. Ανησυχώντας για την ενίσχυση της εξουσίας τους μεταξύ του λαού, πιστεύοντας, επιπλέον, ότι ολόκληρος ο λαός βρισκόταν στην εξουσία των επισκόπων και οι επίσκοποι εξαρτιόνταν από τον Ρωμαίο πατριάρχη, οι βασιλείς θεώρησαν απαραίτητο να κερδίσουν τον τελευταίο στο πλευρό τους με δώρα και στοργή . Από όλους τους πάπες που κυβέρνησαν τη Ρωμαϊκή Εκκλησία αυτόν τον αιώνα, κανείς δεν υπερασπίστηκε το κύρος του θρόνου του τόσο αποφασιστικά και χαρούμενα όσο ο Λέων, που γενικά αποκαλείται μεγάλος. Ωστόσο, ούτε αυτός ούτε κάποιος άλλος μπορούσε να απορρίψει όλες τις δυσμενείς συνθήκες. η καλύτερη απόδειξη του οποίου είναι οι Αφρικανοί, οι οποίοι δεν μπορούσαν να πειστούν ούτε από απειλές ούτε από υποσχέσεις να υποβάλουν τις εσωτερικές τους διαφορές και τις διαφορές τους στο δικαστήριο της Ρώμης». J. L. von Mosheim, Kirchengeschichte. Εκδ. 1770.Β

Harduini, II, 87. Βλ. Πράξεις του Σύμπαντος. sob., III, 165. Αυτό, φυσικά, θα έπρεπε να είχε φέρει τον Hefele σε δυσάρεστη θέση, γι' αυτό αναγκάστηκε να σημειώσει: «Παραδεχόμαστε ότι τα λόγια του Paskhazin περιέχουν, αν όχι κατηγορηματική, τότε ακόμα αναγνώριση του 3ου Κανόνα του Κωνσταντινούπολη» (II, 531). Σπεύδει όμως να κάνει μια επιφύλαξη, δηλώνοντας ότι αυτό σημαίνει ελάχιστα ή τίποτα, αφού στη 16η συνάντηση ένας άλλος Ρωμαίος κληρονόμος, ο Λουκέντιος, δήλωσε ξεκάθαρα ότι αυτός ο κανόνας έγινε σωστά αποδεκτός στη ρωμαϊκή συλλογή!... Η παρακάτω παρατήρηση του Hefele για για το θέμα αυτό: «Αν και η Ρώμη και η Δύση δεν αναγνώρισαν τον 3ο κανόνα της II Ομ. συνόδου, όμως το πρωτείο του επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως στα ανατολικά έγινε πράξη και ήδη το 394 ο Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριος προήδρευσε, χωρίς καμία αντίθεση, σε μία από τις συνόδους, στην οποία συμμετείχαν επίσης οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας Θεόφιλος και Αντιοχείας Φλαβιανός». .. (S. 532 ). Φέρνοντας όλα αυτά σε σχέση με όσα έχουν ήδη ειπωθεί για τις δραστηριότητες του Χρυσοστόμου, θα χαιρόμασταν πολύ αν κάποιος μας αποδείκνυε ότι ο Χεφελέ δεν αντιφάσκει εδώ με τον εαυτό του.

Αυτό αναφέρεται σίγουρα στα έγγραφα που έχουμε στη διάθεσή μας. Ωστόσο, ο Hergenröter (Photius, I, 72) θεωρεί απαραίτητο να σημειώσει: «Οι Ρωμαίοι λεγάτορες, προφανώς, δεν διαμαρτυρήθηκαν για αυτό μόνο και μόνο επειδή δεν διαταράξουν την ειρήνη».

Εδώ έρχονται στο μυαλό τα θαυμάσια λόγια του Σελεστίνου στην επιστολή του προς τη Σύνοδο της Εφέσου, ότι όλοι οι επίσκοποι και προς τιμήν των κληρονόμων των αποστόλων, όλοι έχουν τα ίδια δικαιώματα, όλοι είναι εξίσου υποχρεωμένοι να κηρύττουν στο όνομα των αποστόλων, στον οποίο λέγεται: «Πηγαίνετε, όλοι σας, μάθετε γλώσσες» (Harduini, I , 1466). Με την έννοια του Λέοντα, ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας μιλά επίσης για την ισότητα των δικαιωμάτων των επισκόπων Ρωμαίων, Αλεξανδρινών και Αντιοχέων, οι οποίοι σχηματίζουν, σαν να λέγαμε, έναν καθολικό θρόνο: αυτοί (στον θρόνο) ex auctoritate divina tres lipe episcopi praesident (Ep. ad Eulogium Alexandr. Lib. VII, ep. XL Migne, s. 1., t. 77, col. 899. Μόνο σε σύγκριση με τον Gregory, η ιδέα του Celestine ότι όλοι οι επίσκοποι αποτελούν έναν καθολικό θρόνο είναι πολύ πιο εμπεριστατωμένη και συμπαθητική , αφού την ίδια εποχή, σύμφωνα με την ιστορία, κατέλαβαν το unam sedem του Γρηγορίου από τρεις επισκόπους που καταδικάστηκαν για αίρεση: ο Κύρος της Αλεξάνδρειας, ο Ονόριος της Ρώμης και ο Μακάριος ο Αντιοχείας (βλ. ορισμό της VI Οικουμενικής Συνόδου. Πράξεις. Οικουμενική Σύνοδος. , VI, 469. Harduini, III, 1397). στην πραγματικότητα, η Ορθοδοξία προστατεύτηκε μόνο από αυτούς, και όμως και οι τρεις τους έπεσαν ταυτόχρονα σε αίρεση, τότε τίθεται το ερώτημα ποιος ήταν τότε ο εκπρόσωπος της Ορθοδοξίας, αν όχι οικοδεσπότης. όλων των Esiskos, ίσων μεταξύ τους;

Κρ. 80 αι. 106: Persuasioni tuae in nullo penitus sufiragatur quorumdam episcoporum aiite sexaginta (ut jactas) anoos facta conscriptio, numquamque a praedecessoribus tuis ad apostolicae sedis transmissa notitiam, cui ab initio sui caeducaeuta cimenta voluisti.

Επ. ad Johaunom Const. 25, Migne LXXII, 478 .-About this review of Leo about II Omni. cathedral Neander (Allg. Geschichtc der chr. Religion. 4 Aufl, III, 253.) σημειώνει αρκετά εμπεριστατωμένα: «Μιλάει, εξάλλου, με εμφανή κριτική για τη σύνοδο, η οποία στη συνέχεια συγκαταλέγεται μεταξύ των οικουμενικών παντού στη Δυτική Εκκλησία. ” Και περαιτέρω: «Είναι δύσκολο να διατηρήσουν μια θέση όταν προσπαθούν να σώσουν την εξουσία αυτού του συμβουλίου επικαλούμενοι τον Λέοντα και να συμβιβάσουν τα διατάγματά του με τα μεταγενέστερα διατάγματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, έτσι ώστε, σε αντίθεση με την πραγματική έννοια του τόπου , η περιφρονητική κριτική του Λέο αποδίδεται αποκλειστικά στον 28ο κανόνα αυτού του συμβουλίου.» .

Αυτή η επιστολή του Ανατόλιου ερμηνεύτηκε από τους Ρωμαίους θεολόγους με τον δικό τους τρόπο και τους έδωσε λόγο να χαίρονται που, λένε, ο πάπας κέρδισε. Ο Hergenrothеr (Photius, Ι, 87), για παράδειγμα, αναφωνεί: «Ο ρωμαϊκός θρόνος κέρδισε μια λαμπρή νίκη αυτή τη φορά. Ο κανόνας 28 προφανώς εγκαταλείφθηκε εντελώς... Νομικά, δεν είχε καμία ισχύ». Άλλοι αποδίδουν ελληνική πονηριά στον Ανατόλι, λες και με αυτό το γράμμα έδειξε την εμφάνιση ότι θυσίαζε τον 28ο κανόνα. Ο Χέφελε, βάσει αυτής της επιστολής του Ανατόλιου, θεώρησε δυνατό να τιτλοφορήσει μια από τις παραγράφους της «Ιστορίας των Συμβουλίων» του ως εξής: Οι Έλληνες θυσίασαν, προφανώς, τον 28ο κανόνα» (ΙΙ, 561 κ.ε.) Ο Pichler από αυτή η επιστολή βγάζει το ίδιο συμπέρασμα. Ωστόσο, δεν παρέχει καμία βάση για τέτοια συμπεράσματα. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αυτή η επιστολή Ελληνικάκαι όχι, αλλά μόνο στα λατινικά, και το οποίο, επομένως, όπως πολλά άλλα πράγματα, θα μπορούσε να έχει πλαστογραφηθεί, ειδικά το μέρος που τόσο θριαμβευτικά παραθέτει ο Hefele για δεύτερη φορά στη σελίδα 562 του αναφερόμενου έργου και το οποίο αναφέρει και ο Hergenrother (αναφερόμενος τόπος ), – τι μας δίνει αυτή η επιστολή; Αναφέροντας για κάποιους από τους κληρικούς του, ο Ανατόλι προσθέτει: «Όσον αφορά τα όσα καθιέρωσε η Σύνοδος της Χαλκηδόνας σχετικά με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, τότε να είστε βέβαιοι ότι αυτό δεν έγινε με την επιμονή μου. αφού σε όλη μου τη ζωή πάντα αγαπούσα τη σιωπή και προσπαθούσα να μείνω απαρατήρητη. Αυτό όμως ήθελε ο κλήρος της Κωνσταντινούπολης και όλοι οι επίσκοποι των χωρών αυτών έδωσαν τη συγκατάθεσή τους, όπως θα δείτε από το πρωτόκολλο». Υπάρχει έστω και ο παραμικρός λόγος για να χαίρεσαι, λες και «ο ρωμαϊκός θρόνος κέρδισε μια λαμπρή νίκη;» Η απάντηση του Λέοντος στον Ανατόλι με ημερομηνία 29 Μαΐου 454, στην οποία επισημαίνει πόσο ιεροί πρέπει να είναι οι πατρικοί κανόνες για όλους, μαρτυρεί καλύτερα αυτό.

Ρώμης πάπαν πρωτον εΐναι πάντων των ιερέων τον δε μαχαριώτατον άρχΐςπίσκοπον Κωνσταντινουπ Ο λεως τής νέας ᾿Ρώμης δευτέρκν τάξιν έπέχβιν μετά τον άγιώτατον άποστολια on frpovov τής πρεσβυτέρας ᾿Ρώμης , τβν δ άλλων πάντων προτιμβσθαι . Νον. 131, καπ. 2 στο Basilicor. lib. V, tit. III, 3. Cp. ηομο –κ anon in XIV tit., I, 5 in Af. Σύνθ., Ι, 44.-Nec solum imperatorum auetori-tate stetit Constantinopolitanae sedis dignitas et jurisdictio, verum etian ecclesiae universae consensu. Nam canones synodi CoDstantinopolitanae et Chalcedonensis co-dicibus canonum ecclesiarum inserti sunt, et sequentibus saeculis tura secundum honoris gradam, tum etiam jurisdictionem in Pontum, Asiam et Thraciam, neminestantemente, αντιμετώπισε το αντίθετο. cit., ρ 58–59), αφού επικαλέστηκαν τα σχετικά κυβερνητικά διατάγματα.

Gelasii pararae er. 13 adepiscopos Dardaniae fMigne, s. L, t. 59, στόλ. 65 κ.ε.]. Harduini, II, 905 κ.ε.

Antiqua patriarchalium sedium privilegia renovantes, sacra universali sy-nodo approbante, sancimus, ut post Romanam ecclesiam, quae disponente Domino super omnes alias ordinariae potestatis obtinet prihcipatum, utpote mater universorum Christi tidepolinaum, Construction, Αλεξάνδρεια, Αλεξάνδρεια, Σύμβαση na tertium, Hierosolymitana quartum locum obtineant, servata, cuilibet pro-pria dignitatae... Η arduini. VII, 23. Εδώ υπάρχει ένας ενδιαφέρον μικρός παραλληλισμός. Ο Λέων ο Μέγας διαμαρτύρεται για τον 28ο κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας, που δίνει στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα να διορίζει μητροπολίτες στη Θράκη, τον Πόντο και τη Μικρά Ασία και τίποτα περισσότερο, και σε αυτό βλέπει την επιθυμία αυτού του πατριάρχη για ακραία εξουσία. Ο Ιννοκέντιος Γ' αναγνωρίζει σε αυτόν τον πατριάρχη όχι μόνο την πρωτοκαθεδρία έναντι όλων των άλλων πατριάρχων, αλλά και μια ιδιαίτερη τιμή που δεν ανήκει σε κανέναν άλλο πατριάρχη. Πριν από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, ο Ανατόλιος, ο Φλαβιανός, ο Πρόκλος, ο Χρυσόστομος και άλλοι διακρίνονταν με πλήρη μετριοπάθεια στη διακυβέρνηση της περιοχής τους, και όμως η Ρώμη τους καταδικάζει για τον πόθο τους για εξουσία. και τι ήταν εκείνοι στους οποίους ο Ιννοκέντιος Γ' αναγνώριζε πρωτοκαθεδρία, ας πει ο Thomassin: Observare juvat enor-mes illas latini patriarchae Constantinopolitani usurpationes... Uno verbo orania complectere, si dicas, agebat ille summum in Oriente pontificem, in totum, patriarchae, quabatiss patriarchatum suum legatos a latere mittebat cum eadem plenitudine potestatis, qua pontifici gaudent legatï hi de nullis non causis et primo judicabant, et per appellatiouem: aliorum episcoporum, et quidem ipsis feemmunicant, et quidem ipsis ecommunicaantes sco-pos a metropolitanorum jugo absolvebant? non sinebant a se provocari ad sedem Apostolicam; ob violentas in clericos injectas manus, si qui essent sacris interdicti, eos altaribus iisdem saeris reconciliabant; denique suo arbitratu beneficia confe-rebant, impatientes legum canonumque, quos nuper lateranense concilium promnl-gaverat. Haec erant omnino quae patriarcha latinus per fas et nefas audebat. P. I, lib. Ι, γ. 16, 3. Εκδ. cit. Ι. 128–129. Από αυτούς τους παραλληλισμούς μεταξύ των Ελλήνων πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης του 4ου και 5ου αιώνα και των Λατίνων πατριαρχών του 12ου αιώνα, καθώς και από τη στάση των παπών και προς τους δύο, είναι σαφές ότι η κατευθυντήρια αρχή των τελευταίων δεν ήταν η δικαιοσύνη, αλλά η σταθερή και, επιπλέον, η πιο προφανής μεροληψία.