Οι επαναπατρισθέντες από τη Ρωσία, όταν βρεθούν για πρώτη φορά στη θρησκευτική συνοικία της Ιερουσαλήμ, Bnei Brak, Safed ή Ashdod, βιώνουν ένα πραγματικό πολιτισμικό σοκ στη θέα ενός πλήθους ντυμένου στα μαύρα, στη θέα των παλτό και καπέλα ραμμένα στα πιο πρόσφατα. μόδα των αρχών του προπέρσινου αιώνα.

Οι επαναπατρισθέντες από τη Ρωσία, όταν βρεθούν για πρώτη φορά στη θρησκευτική συνοικία της Ιερουσαλήμ, Bnei Brak, Safed ή Ashdod, βιώνουν ένα πραγματικό πολιτισμικό σοκ στη θέα ενός πλήθους ντυμένου στα μαύρα, στη θέα των παλτό και καπέλα ραμμένα στα πιο πρόσφατα. μόδα των αρχών του προπέρσινου αιώνα. Η πρώτη ερώτηση που κάνουν οι "Ρώσοι" είναι: "Γιατί;!" .

Δεν σκοπεύουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, αλλά απλώς να γνωρίσουμε τα ρούχα των θρησκευόμενων Εβραίων, να ξεφυλλίσουμε ένα ζωντανό περιοδικό μόδας από τις αρχές του προπέρσινου αιώνα. Ωστόσο, πριν ξεκινήσουμε τη μελέτη της γκαρνταρόμπας, ας θυμηθούμε μια ιστορία που περιέχει μια σκιά μιας απάντησης στο μυστηριακό ερώτημα "Γιατί;!"

Έτσι, στα μέσα του 19ου αιώνα, μια μικρή αλλά επιθετική ομάδα «διαφωτιστών» εμφανίστηκε μεταξύ των Εβραίων – των ιδεολόγων της αφομοίωσης.

Το πρώτο πράγμα που έκαναν ήταν να αλλάξουν τα παραδοσιακά εβραϊκά ρούχα σε μη εβραϊκά. Ένας από αυτούς τους φωτισμένους ανθρώπους ήρθε κάποτε στον ραβίνο Sholom Rokakh από το Belz και σαρκαστικά, με μια παγίδα, ρωτά: — Ρεμπέ, πες μας τι φορούσε ο προπάτοράς μας ο Αβραάμ;

Ξέρετε, υπάρχουν κάποιες ερωτήσεις που δεν γίνονται για να λάβετε απάντηση. Μια τέτοια λεπτή υπόδειξη: Ο Αβραάμ σίγουρα δεν πήγε με μαύρο παλτό!

Ο ραβίνος χαμογέλασε στον σοφό και απάντησε: «Δεν ξέρω, γιε μου, αν ο Αβραάμ τριγυρνούσε με μεταξωτή ρόμπα και στρέιμλ. Ξέρω όμως ακριβώς πώς διάλεγε ρούχα. Παρακολούθησα πώς ήταν ντυμένοι οι μη Εβραίοι και ντυμένοι διαφορετικά.

Ακολουθεί μια σύντομη περίληψη ολόκληρης της ιδεολογίας πίσω από τα ασυνήθιστα και αναχρονιστικά, εκ πρώτης όψεως, εβραϊκά ρούχα.

Λοιπόν, ας κάνουμε μια αναμέτρηση. Ανάμεσα σε όλη την ποικιλία των καπέλων, των καπέλων, των παλτό και των ζωνών, διακρίνονται δύο χαρακτηριστικά ενδυμάτων που είναι απολύτως υποχρεωτικά για έναν Εβραίο: yarmulke (ή quipu ) Και τάλλιτ κατάν . λέξη" yarmulke «Δεν προέρχεται από το ρωσικό όνομα Yermolai, όπως το ερμηνεύουν μερικές φορές οι ρωσόφωνοι Ισραηλινοί, αλλά από τις λέξεις yere malka - αυτό είναι " φοβάται τον Κύριο ».

Για όσους πιστεύουν ότι η επιλογή ενός yarmulke είναι απλή υπόθεση, προτείνω να επισκεφτούν το κατάστημα Kipot Levin στην πλατεία Shabbat ή το Kaftor Waferah στην οδό Mea Shearim στην Ιερουσαλήμ. Τα ράφια αυτών των καταστημάτων χωρίζονται σε δεκάδες μικρά κελιά, στα οποία απλώνονται yarmulkes ανάλογα με το μέγεθος, το υλικό, το σχήμα. Πλεκτό, λείο μαύρο, μεταξωτό μαύρο, βελούδινο, μικρό για μεγάλο κεφάλι και μεγάλο για μικρό, μυτερό και επίπεδο, έξι, τεσσάρων και οκτώ σφηνών. Ένας θρησκευόμενος Εβραίος βλέπει το yarmulke του από μακριά, πηγαίνει κατευθείαν στο ράφι με το στυλ που φοριέται στην κοινότητά του και διαλέγει σωστό μέγεθος. Ένας Hasid, για παράδειγμα, δεν θα αγοράσει ποτέ ένα βελούδινο ή κεντημένο yarmulke, πόσο μάλλον ένα πλεκτό.

Το δεύτερο υποχρεωτικό στοιχείο της ένδυσης είναι μια τετράγωνη κάπα με τρύπα για το κεφάλι και τέσσερις φούντες κατά μήκος των άκρων. Η ίδια η κάπα, που ονομάζεται τάλλιτ κατάν ή arbecanfes μπορεί να κρυφτεί κάτω από τα ρούχα ή να φορεθεί πάνω από ένα πουκάμισο, αλλά οι φούντες είναι πάντα ισιωμένες πάνω από το παντελόνι.

Αν ανάμεσα στις οκτώ κλωστές του πινέλου παρατηρήσετε δύο (ή ένα) μπλε χρώματος- να ξέρετε ότι μπροστά σας είναι πιθανώς ένας Ραντσίνσκι Χασίντ, και ίσως ο Ιζμπίτσκι. Το γεγονός είναι ότι το μυστικό της κατασκευής thaylet - μπλε βαφή, η οποία λαμβάνεται από ένα ειδικό μαλάκιο που ονομάζεται χιλοζόνη χάθηκε πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια και ανακαλύφθηκε ξανά στα τέλη του περασμένου αιώνα από τον Ραβίνο Gershon-Hanoch από το Radzin. Η συνταγή της ζωγραφικής του thaylet δεν αναγνωρίστηκε από τους περισσότερους ραβίνους εκείνης της εποχής και άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο σε λίγες κοινότητες.

Το Tallit katan είναι συνήθως κατασκευασμένο από λευκό μαλλί με μαύρες ρίγες. Οι γωνίες ενισχύονται με επιστρώσεις από απλό ύφασμα ή μετάξι, νήματα από τσίτση περνούν από τις τρύπες στις γωνίες - πινέλα που μας διέταξε η Τορά.

Σεφαραδίτες και πολλοί χασιντίμ σε κάθε γωνιά τάλλιτ κατάν Όχι μία, αλλά δύο τρύπες. Επιπλέον, σε μερικά πινέλα, εκτός από τους τέσσερις (διπλούς) υποχρεωτικούς κόμπους, μπορείτε να δείτε από 13 έως 40 μικρούς κόμπους στις στροφές του νήματος. Σε αυτή τη βάση, μπορούν επίσης να διακριθούν μέλη διαφορετικών κοινοτήτων.

Ας επιστρέψουμε στα καλύμματα κεφαλής: ένας Εβραίος σχεδόν πάντα βάζει ένα καπέλο ή σκουφάκι πάνω από τη γιαρμόλκα. Μπορεί να είναι ένα καπάκι της παλιάς ευρωπαϊκής κοπής, που συνήθως φορούν οι παλιοί Hasidim από τη Ρωσία και την Πολωνία. Αυτό το καπάκι ονομάζεται φέρετρο (κασκέτ ή παύλες ) και μαρτυρεί, κατά κανόνα, την ιδιαίτερα ζήλο στάση του ιδιοκτήτη του για τη διατήρηση του στυλ ένδυσης που τηρούσαν ο παππούς και ο πατέρας του. εξ αποστάσεως παρόμοια με φέρετρο γκρι καπέλα με έξι πάνελ φορούν παιδιά και έφηβοι στις οικογένειες των Litvaks - οπαδών του ποταμού. Velvale of Brisk.

Τις καθημερινές, οι περισσότεροι παραδοσιακοί Εβραίοι φορούν μαύρο καπέλο. Από το σχήμα και την υφή του, μπορείς συχνά να μάθεις πολύ περισσότερα για τον ιδιοκτήτη παρά, ας πούμε, από την ταυτότητά του. Υπάρχουν (σύμφωνα με τους αντιπροσώπους καπέλων) 34 κύριοι τύποι αυτής της κόμμωσης, καθένας από τους οποίους μαρτυρεί την καταγωγή, την κοινωνική ένταξη και ακόμη και την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη.

Ένας απλός Litvak ή Lubavitcher Hasid φοράει καπέλο πρίγκιπας με διαμήκη αυλάκωση. Ιδιαίτερα ζηλωτοί άνθρωποι του Chabad θα κάνουν μια δεύτερη, ελάχιστα αισθητή εγκάρσια πτυχή στο καπέλο και θα το μετατοπίσουν στο μέτωπο, όπως έκανε ο Lubavitcher Rebbe. Ο Litvak, ο οποίος κατέχει υψηλή θέση στην κοινότητα (dayon, roish yeshiva), θα αντικαταστήσει πρίγκιπας σε ένα κομψό και ακριβό καπέλο Αμβούργο - όχι μόνο χωρίς τσακίσεις, αλλά και χωρίς βαθουλώματα από τα δάχτυλα στον θόλο και πεδία υπερβολικά λυγισμένα προς τα πάνω. Ο άνθρωπος που έβαλε Αμβούργο , δέχεται, κατά κανόνα, τις πιο τιμητικές προκλήσεις για την ανάγνωση της Τορά, επομένως είναι συνηθισμένο να ονομάζουμε ένα καπέλο αυτού του στυλ maftir gitl . Φυσικά, η κλήση στην Τορά στον ιδιοκτήτη της μαφτίρας Αμβούργο παίρνει όχι για σωστή επιλογήστυλ καπέλου.

Πολλοί Χασιδίμ φορούν τα πιο απλά καπέλα τις καθημερινές - capelyush , παρόμοιο με πρίγκιπας , αλλά χωρίς πτυχές της κορώνας και κάμψεις των χωραφιών. ΚΑΙ πρίγκιπας , Και capelyush , και τα περισσότερα από χάμπουργκερ φτιαγμένο από σκληρή τσόχα. Άλλοι τύποι καπέλων κατασκευάζονται από βελούδο (μάλλον σαν βελούδο ή ακόμα και κοντότριχη μαύρη γούνα), που δεν υπολείπεται σε σκληρότητα από κόντρα πλακέ δέκα χιλιοστών. Αυτά τα καπέλα περιλαμβάνουν ίδιαt , ένα από τα πιο ακριβά και πολυτελή στυλ. Ιδιοκτήτης ίδιαt - Σχεδόν σίγουρα ένας Ούγγρος Hasid: Vizhnitsky, Belz ή Satmar.

Μια ερώτηση για συμπλήρωση, για έναν ειδικό: πώς να ξεχωρίσετε ένα Belz Hasid από ένα Vizhnitsky; Τα ρούχα δεν διακρίνονται, ένα προς ένα. Αλλά το καπέλο ίδιαt θα δώσει έξω: Vizhintzer έχει μια μαύρη κορδέλα λοφίο δεμένο στα δεξιά, το Belzer στα αριστερά.

Αξιολύπητη παρωδία του ίδιαt φαίνεται είδος βελούδου - το παραδοσιακό καπέλο των κληρονομικών Εβραίων της Γερουσάλμι. Στην επαγγελματική ορολογία, λέγεται τρεμόπαιγμα - ιπτάμενος δίσκος ή σούπερ . Όπως και να το ονομάσετε, δεν είναι εύκολο να τοποθετήσετε ένα κεφάλι κανονικού μεγέθους σε αυτό: τα περιθώρια είναι φαρδιά, αλλά το ύψος της στεφάνης είναι μόνο δέκα εκατοστά.

Ο τρίτος τύπος καλύμματος κεφαλής (όχι καπέλο και όχι κασετίνα) φοριέται μόνο από τους Χασιδίμ και μόνο σε ιδιαίτερα επίσημες περιστάσεις: το Σαμπάτ, γιομ Τοβ, σε γάμο, συνάντηση με έναν ρεμπέ. Μιλάμε για γούνινα καπέλα, που συνήθως ονομάζονται συλλογικά streiml . Το Shtreiml shtreimlu είναι διαφορετικό: υπάρχουν περισσότεροι από δύο δωδεκάδες τύποι. Συνήθως, αυτό είναι ένα μαύρο βελούδινο yarmulke στολισμένο με μαύρες ή καφέ ουρές αλεπούς ή σαμπρέ. Ως πρώτη προσέγγιση, υπάρχουν τρεις μεγάλες ομάδες shtreiml: φαρδύ και χαμηλό, κανονικό κυλινδρικό σχήμα - στην πραγματικότητα streiml , χαμηλές και φαρδιές μη αυστηρές μορφές, shaggy-shaggy - που ονομάζεται Τσερνομπίλ (φυσικά, όχι προς τιμήν του ανατιναχθέντος αντιδραστήρα) και, τέλος, σποδικός , ψηλό μαύρο γούνινο κυλινδρικό καπέλο. Ένα απλό shtreiml φοριέται από Ούγγρους, Γαλικιανούς και Ρουμάνους Hasidim, ένα δασύτριχο Chernobyl φοριέται από Ουκρανούς και ένα spodik από Πολωνούς Hasidim. Υπάρχουν ειδικά στυλ shtreiml, τα οποία δεν φοριούνται από ολόκληρες κοινότητες, αλλά μόνο από τα κεφάλια τους, τους σκλάβους. Αυτή η ομάδα μπορεί να περιλαμβάνει obl ή zeuble - ένα ψηλό shtreiml από γούνα σαμπρέ (για παράδειγμα, ο αείμνηστος Rebbe από το Bogush το φορούσε), kolpik - κάτι μεταξύ spodik και shtreiml (ο έκτος Lubavitcher Rebbe φορούσε τέτοιο καπέλο). Οι κεφαλές των διάφορων χασιδικών αυλών της δυναστείας των Ρούζιν φορούν το συνηθισμένο στρέιμλ, αλλά το γιαρμούλκε που είναι ραμμένο σε αυτό δεν είναι θολωτό, αλλά σε σχήμα κώνου, μυτερό και ψηλό.

Shtreiml μόνο φθορά παντρεμένοι άνδρες. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι μερικές δεκάδες κληρονομικές οικογένειες στο Yerushalayim. Σε αυτές τις οικογένειες, ένα αγόρι φοράει ένα στρέιμλ για πρώτη φορά την ημέρα της ενηλικίωσής του, ένα μπαρ μιτζβά στα δεκατρία του.

Με κόμμωση, βασικά, γνωριστήκαμε. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τα υπόλοιπα.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μάθουμε να ξεχωρίζουμε τους Hasidim από τους Litvaks και τους Sephardim (που στη συντριπτική τους πλειοψηφία σπούδασαν ή σπουδάζουν στα λιθουανικά yeshivas και είναι σαν δύο σταγόνες νερού παρόμοια με τα Litvaks, τουλάχιστον όσον αφορά τα ρούχα).

Πρώτα κλασικό σημάδι: γραβάτα . Μόνο ένας Litvak θα το φορούσε. Η εξαίρεση είναι το Ruzhinsky Hasidim. Γενικά, οι Χασιδίμ έχουν μια απροκάλυπτη αηδία για τη γραβάτα και την αποκαλούν gering (ρέγγα) ή ekele (ουρά). Αξίζει να πούμε λίγα λόγια για την αιτία αυτής της γραβάτα-φοβίας. Η χασιδική λαογραφία το εξηγεί λέγοντας ότι το πρώτο βήμα στη διαδικασία του δέσιμου μιας γραβάτας είναι ένας κόμπος σε σχήμα σταυρού. Για το πόσο αγαπούν οι Εβραίοι τον σταυρό, δεν αξίζει να διαδοθεί.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό ενός Χασίντ είναι γενειάδα . Οι περισσότεροι Hasidim δεν το ξυρίζουν ποτέ σύμφωνα με τις συστάσεις του Kobola και σίγουρα δεν το ξυρίζουν στο μηδέν. Η συντριπτική πλειονότητα των Litvaks κόβουν τακτικά τα γένια τους και τα «κυβερνούν»· μπορείτε επίσης να συναντήσετε ξυρισμένους (φυσικά, με τρόπο που νομίζουν ότι επιτρέπεται) μαθητές των Λιθουανών yeshivas. Αυτοί είναι ως επί το πλείστον άγαμοι Yeshiva bohers.

Το Shabbat, τα ρούχα του Litvak διαφέρουν ελάχιστα από την καθημερινή στολή: κάποιοι, ωστόσο, θα αλλάξουν το κοντό σακάκι για ένα μακρύ παλτό φόρεμα, που ονομάζεται φράκο . Το φράκο δεν έχει τσέπες και είναι κουμπωμένο, όπως όλα τα παραδοσιακά εβραϊκά ανδρικά ρούχα, με τέτοιο τρόπο ώστε το δεξί μισό να καλύπτει το αριστερό, δηλαδή σύμφωνα με τα μη εβραϊκά πρότυπα, «με θηλυκό τρόπο». Το φράκο έχει βαθύ σκίσιμο και δύο κουμπιά στο πίσω μέρος (εκεί που έχεις συνηθίσει να βλέπεις λουράκι). Σαν δύο σταγόνες νερό παρόμοια με τα Λιθουανικά φράκο Lubavitcher φόρεμα . Πώς να ξεχωρίσετε το ένα από το άλλο; Ο Lubavicher, μπαίνοντας στη συναγωγή, ζώνει το sirtuk με μια μαύρη μεταξωτή ζώνη, γάρτλα . Το Litvak δεν χρησιμοποιεί το hartl.

Η υπόλοιπη ποικιλία εξωτερικών ενδυμάτων μπορεί να χωριστεί σε: κουκούλες (κουνιέμαι ), μπουρνούζια, bekechi (αυτό είναι μπεκέσι ), zhugshtsy (Τζούμπα ) κλπ. Μαύρο γυναικείο καπελλάκι - τα συνηθισμένα καθημερινά ρούχα των περισσότερων Χασιδίμ. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της κοπής κουκούλες μπορεί να αναγνωριστεί ο ιδιοκτήτης του. Τα ουγγρικά Hasidim (Belz, Vizhnitz, Spinka) φορούν ιδιαίτερα μακριά, ερμητικά κλειστά κουκούλες από απλό ύφασμα, συχνά με ανάγλυφη, αλλά και μαύρες ρίγες. κουκούλα το πολωνικό Hasid είναι ελαφρώς πιο κοντό και έχει μια βαθιά σχισμή, ένα αεραγωγό στο πίσω μέρος.

Ο βαθμός συντηρητισμού της κοινότητας και ενός μόνο Χασίντ μπορεί να κριθεί από τα πέτα: αν είναι στρογγυλεμένα, τότε έχουμε έναν ζηλωτή της παλιάς μόδας. Αν τα πέτα είναι μυτερά - έχουμε έναν ελεύθερο στοχαστή μπροστά μας. Φυσικά, ένας ελεύθερος στοχαστής όσον αφορά το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Συχνά, για να προσδιορίσει την προέλευση ενός Χασίντ από το δικό του καποτέ χρειάζεται ένα ιδιαίτερα έντονο μάτι: για παράδειγμα, τα ρούχα του Satmar Hasid διαφέρουν από τα άλλα Ουγγρικά κουκούλα το γεγονός ότι αντί για τρία κουμπιά, έξι είναι στολισμένα πάνω του - δύο σειρές των τριών.

Τα μπουρνούζια είναι συνήθως ρούχα για ειδικές περιπτώσεις: γιορτινό μετάξι, κεντημένο με μαύρο σχέδιο σε μαύρο, ρόμπα για εορταστικά δείπνα, ρόμπα yeshiva από το φθηνότερο ύφασμα χωρίς φόδρα - για μαθήματα σε yeshiva ή koilel.

Το Shabbat και το Yom Tov, πολλοί Χασιδίμ φορούν έναν ειδικό μαύρο σατέν μανδύα - bekeche .

ΚΑΙ γυναικείο καπελλάκι , και το παλτό και η ρόμπα του Χασίντ πρέπει να είναι δεμένα με ζώνη υφασμένη από μαύρη μεταξωτή κλωστή ή ύφασμα. Μια πλεκτή ζώνη μπορεί να είναι μια λεία κορδέλα - ανοιχτή γκαρνταρόμπα , ή μια ταινία τυλιγμένη κατά μήκος σε διπλό σωλήνα - κλειστή γκαρνταρόμπα . Οι ανοιχτές γκάρττες φοριούνται από Πολωνούς, Λευκορώσους, Ουκρανούς Hasidim. Κλειστό - Ουγγρικά και Ρουμάνικα.

Κατά πλάτος γάρτλα Μπορεί κανείς συχνά να γνωρίζει ποια είναι η κοινωνική θέση ενός Χασίντ. Οι ραβίνοι και τα dayonyms θα φορούν φαρδύτερη ζώνη από τους απλούς τεχνίτες και έμπορους. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τους Belz, Ger και ορισμένους άλλους Hasidim.

Συνεχίζοντας την περιήγηση από πάνω προς τα κάτω, από yarmulke και καπέλο μέχρι παπούτσια, φτάσαμε στο στυλ του παντελονιού. Μαζί τους, το πιο εύκολο πράγμα είναι: ένας Hasid φοράει είτε ένα συνηθισμένο μαύρο παντελόνι, είτε ealb-goyen - παντελόνι μέχρι το γόνατο. Το παντελόνι (ολόσωμο) μπορεί επίσης να έχει μανσέτες, αλλά αυτό είναι περισσότερο θέμα γούστου παρά κοινοτικής υπαγωγής.

Το κοντό παντελόνι φοριέται από τον Ούγγρο Hasidim, δένει ένα μπατζάκι με κορδόνι κάτω από το γόνατο και φοράει κάτω μέροςμαύρες κάλτσες πόδια οκν - μέχρι το γόνατο. Κάποιοι (για παράδειγμα, ο Vizhnitsky) στο Shabbat θα αλλάξουν τις μαύρες κάλτσες τους σε λευκές. Άλλοι (για παράδειγμα, ο Belzsky) φορούν λευκές κάλτσες μόνο στις διακοπές. Ένας ερασιτέχνης μπορεί να μπερδέψει το παντελόνι ενός Gher Hasid με ουγγρικό galb-goizen . Το γεγονός είναι ότι οι Hasidim Ger βάζουν το παντελόνι τους (κανονικού μήκους) σε μαύρες κάλτσες. Αυτός ο ενδυματολογικός κώδικας ονομάζεται Cossack-zokn - Κάλτσες «κοζάκων». Στην πραγματικότητα, ο μεγάλος και τολμηρός Ger Hasidim μοιάζει εκπληκτικά με τους Κοζάκους με τα μακριά μαύρα σατέν παλτό, τα παπάχα και τις μαύρες μπότες στα πόδια τους.

Τελειώνουμε τη βόλτα μας στον τελευταίο σταθμό: παπούτσια. Πολλοί Χασιδίμ φορούν παπούτσια χωρίς κορδόνια, με αμβλύ μύτη και χαμηλό πέλμα. Μερικοί Χασιδίμ, όπως το Τσέρνομπιλ και ο Σκβίρσκι, φορούν μεγάλες δερμάτινες μπότες το Σαμπάτ.

Γνωριστήκαμε με το αλφάβητο των μαύρων ρούχων, αλλά ρούχα διαφορετικού χρώματος έμειναν ανεξερεύνητα.

Φοριούνται κυρίως από τους Hasidim Reb Arele (ονομάζονται επίσης Toldes-Arn) και μερικοί από τους Breslov και άλλους Hasidim, κατοίκους της συνοικίας Meo Sheorim. Τις καθημερινές μοιάζουν με αυτό: είδος βελούδου (ιπτάμενος δίσκος) στο κεφάλι, κάτω από αυτό - Weisse yarmulke - λευκό πλεκτό yarmulke με φούντα στο κέντρο του θόλου. Λευκό πουκάμισο, μάλλινο τάλλιτ κατάν , γιλέκο και καφτάν από ειδικό ύφασμα (στα Εβραϊκά kaftn ). Υφασμα καφτνα - λευκό ή ασημί με μαύρες ή σκούρες μπλε ρίγες. Αυτό το ύφασμα παράγεται μόνο στη Συρία και μεταφέρεται λαθραία στην Ανατολική Γερουσαλαϊμ. Το Σαμπάτ, ο ιπτάμενος δίσκος θα αντικατασταθεί από το Τσερνόμπιλ ή το συνηθισμένο shtreiml, και αντ' αυτού καφτνα με ασημί φόντο, ο Χασίντ θα φορέσει χρυσό. Οι ρίγες, όπως και στα καθημερινά ρούχα, είναι μαύρες ή σκούρες μπλε. Kaftn αναχαιτίζεται από δύο ζώνες - μια στενή, που συνήθως δεν είναι ορατή, και από πάνω - λευκό μετάξι, πλάτους 10-12 εκατοστών με λεπτές, ελάχιστα αισθητές εγκάρσιες μαύρες ρίγες. Πάνω από το καφτάν μερικές φορές (και το Shabbat και τις διακοπές - πάντα) ένα καφέ σατέν μπεκέσα με κεντημένο γιακά.

Δεν έχουμε αναφέρει πολλά περισσότερα - χρυσές ρόμπες μπροκάρ και μπεκέσι Χασιδικοί ρεμπέτες, είδη γενειάδας και πεγιά, ρούχα για παιδιά και γυναίκες.

Ο Ραβίνος Yisroel ο Baal Shem Tov είπε ότι η μνήμη είναι το μόνο κλειδί για την απελευθέρωση. Αυτά τα καπότες έχουν δει πολλά στη ζωή τους: τα πογκρόμ του καταραμένου Χμελνίτσκι και των Μαύρων Εκατοντάδων, κάηκαν στους φούρνους των ναζιστικών στρατοπέδων και έγιναν μάρτυρες των αραβικών πογκρόμ στο Έρετζ Γισρόελ. Αυτή είναι η ζωντανή μας μνήμη. Δεν αρκεί όμως να βλέπεις με εβραϊκά ρούχα μόνο ένα σημάδι μνήμης, έναν φόρο τιμής στο παρελθόν. Αυτή είναι η ζωντανή ζωή των ζωντανών εβραϊκών κοινοτήτων. Κουκούλες Και streimlech , που κόβει τα βλέμματα «όλης της προοδευτικής ανθρωπότητας», θα παραμείνει εβραϊκό ένδυμα ακόμη και όταν η «μοντέρνα μόδα» είναι απελπιστικά ξεπερασμένη και παίρνει τη θέση της σε σκονισμένες ντουλάπες.

Μοιραστείτε αυτήν τη σελίδα με τους φίλους και την οικογένειά σας:

Σε επαφή με

Homra (από το ελληνικό chpst - στρογγυλός χορός) - βουλγαρικός, μολδαβικός, ελληνικός, αρμενικός, ρουμανικός και εβραϊκός στρογγυλός χορός και μουσική μορφή. Συνήθως εκτελείται με τη συνοδεία ορχήστρας. Η εβραϊκή χορωδία είναι παρόμοια με τη Μολδαβική και τη Ρουμανική, που εκτελείται σε χρόνο 3/4 ή 3/8 με έμφαση στους 1 και 3 χτύπους. Πρόκειται για έναν γρήγορο στρογγυλό χορό σε 4/4, που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1930. Baruch Agadati (Kaushansky); μερικές φορές αναφέρεται ως «Χώρα Αγαδάτη». Για να εκτελέσουν τη χορωδία, οι χορευτές συγκεντρώνονται σε κύκλο, κρατιούνται από τα χέρια και αρχίζουν να κινούνται προς τα δεξιά, πρώτα με το αριστερό και μετά δεξί πόδι. Στο επόμενο βήμα αριστερό πόδιβάλε πίσω από το δεξί και κάνε πάλι ένα βήμα με το δεξί. Αυτές οι κινήσεις επαναλαμβάνονται με γρήγορο ρυθμό. Με μεγάλο αριθμό χορευτών, οι άνθρωποι κάνουν πολλούς κύκλους, ο ένας μέσα στον άλλο. Προηγουμένως, το hora ήταν δημοφιλές κυρίως σε κιμπούτζ και αγροτικές περιοχές, αλλά στη συνέχεια άρχισε να εκτελείται συχνά σε γάμους και άλλες γιορτές. Η hora μπορεί να τραγουδηθεί με παραδοσιακά ισραηλινά τραγούδια, αν και η πιο γνωστή είναι η μουσική "Hava Nagila".

Εβραϊκή εθνική φορεσιά

Αναπόσπαστο μέρος του εβραϊκού πολιτισμού είναι η λαϊκή φορεσιά. Η ανδρική εβραϊκή φορεσιά αποτελείται από μάλλινα ασπρόμαυρα ή λευκά και μπλε σάλια προσευχής με φούντες, μακριές ρόμπες, καφτάνια και αδιάβροχα. Το κεφάλι καλύπτεται με ειδικό καπάκι. Οι άνδρες άφησαν γένια και τρίχες στους κροτάφους. Στην ανδρική φορεσιά των Ασκενάζι, ένα πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα, μαύρο παντελόνι, μπότες, ένα καφτάν με μακριά γείσα (lapserdak), ένα μαύρο yarmulke ή ένα καπέλο στολισμένο με γούνα (shtreiml) ήταν υποχρεωτικά χαρακτηριστικά. Οι παντρεμένες κάλυπταν το κεφάλι τους με μια περούκα.

Οι γυναίκες του παλιού Yishuv φορούσαν παραδοσιακά μακριά φορέματα με στενό μπούστο, που με επιδέξιο κόψιμο τόνιζε το στήθος και τη μέση. Το μπούστο ήταν πολύ περίπλοκο, με πολλά βολάν, πιέτες, δαντέλες, κουμπιά, κορδέλες και περίπλοκα κεντήματα στο χέρι. Τα φορέματα ήταν ραμμένα με μακριά μανίκια, μαζεμένα στον ώμο, κωνικά μέχρι τον καρπό και τελειώνουν με πέτο με κουμπιά. Ένα τέτοιο μανίκι ονομαζόταν gigot (φρ. «μπούτι αρνιού»). Ο όρθιος γιακάς εφάρμοζε σφιχτά στο λαιμό και ήταν στολισμένος με δαντέλα. Το στρίφωμα συνήθως τελείωνε με δύο-τρεις σειρές φούτερ. Το μπροστινό μέρος του φορέματος ήταν ίσιο και έφτανε μέχρι τις μύτες των παπουτσιών, και υπήρχαν πολλές πτυχές στο πίσω μέρος, και τελείωνε με ένα μικρό τρενάκι. Κάτω από μια χνουδωτή φούστα φορούσαν μέχρι και πέντε-έξι μεσοφόρια και έναν στενό κορσέ. Το τρένο έκανε τη σιλουέτα της κυρίας στο πλάι να μοιάζει με λόφο, καθαρή μπροστά και κεκλιμένη πίσω. Τη μέση τραβούσε μια ζώνη από δέρμα ή το ίδιο ύφασμα με το φόρεμα. Μοντέρνα φορέματα αυτού του κομματιού φορούσαν γυναίκες του παλιού Yishuv -τόσο οι γυναίκες Ασκενάζι όσο και οι Σεφαραδίτικες γυναίκες- από τις τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα μέχρι περίπου το 1910, και μόλις στη δεύτερη δεκαετία του 20ου αιώνα άρχισαν να διεισδύουν νέες τάσεις στο ρούχα.

Οι Εβραίοι στο παλιό Yishuv ήταν ως επί το πλείστον θρησκευόμενοι, διατηρούσαν τις παραδόσεις και ντύνονταν σεμνά. Το καλοκαίρι προτιμούσαν ανοιχτά χρώματα και συνήθως φορούσαν λευκά φορέματα, ενώ το χειμώνα σκούρα: διάφορες αποχρώσεις του καφέ ή του μπλε. Το χρώμα του φορέματος εξαρτιόταν τόσο από την ηλικία όσο και από οικογενειακή κατάσταση. Λίγες γυναίκες τόλμησαν να φορέσουν φορέματα σε κόκκινο ή πράσινο, οι μεγαλύτερες γυναίκες φορούσαν μερικές φορές φορέματα σε γκρι, μπεζ ή γκρι-μπλε τόνους. Το μαύρο φόρεμα σήμαινε πένθος. Συνήθως τα καλοκαιρινά φορέματα ράβονταν από βαμβακερά υφάσματα - καμπρικ και ποπλίνα, και χειμερινά - από κρεπ-σατινέ, ταφτά ή πυκνό μετάξι.

Οι γυναίκες φορούσαν επίσης φούστες με μπλούζες. Μπλούζες σύνθετης κοπής ράβονταν από το καλύτερο καμβρίκι και στολίστηκαν με λεπτή χειροποίητη δαντέλα και κέντημα. Τα φορούσαν με σκουρόχρωμες φούστες, που ήταν πολύ υφασμάτινες, καθώς ήταν πλισέ, φινίρισμα και στολισμένες με κορδέλες και κουμπιά με σχέδια. Συνήθως οι φούστες άνοιγαν μέχρι το στρίφωμα.

Τα φορέματα και οι μπλούζες ήταν στερεωμένα έτσι ώστε η δεξιά πλευρά - σύμβολο σοφίας - να τοποθετείται στα αριστερά - σύμβολο ενός κακού πνεύματος - και να φρουρεί τη σεμνότητα και την αγνότητα μιας γυναίκας: τελικά, το δεξί χέρι είναι ένα «αυστηρό χέρι » (έτσι τιτλοφορείται, παρεμπιπτόντως, ένα από τα βιβλία του Μαϊμωνίδη), και το αριστερό Η πλευρά των Καμπαλιστών ονομάζεται Σίτρα Αχάρα (η άλλη πλευρά), είναι το καταφύγιο του Σατανά, όπου ριζώνουν οι μοχθηρές επιθυμίες.

Πάνω από το φόρεμα φορούσαν συνήθως μια ποδιά, η οποία εκτός από τον άμεσο σκοπό της θεωρούνταν και προστασία από το κακό μάτι. Τα Σάββατα και τις αργίες, η λευκή κεντημένη ποδιά αμυλώνονταν και σιδερώνονταν για να τονιστεί η προσεγμένη του ιδιοκτήτη της. Οι μπότες φοριόνταν ψηλές, μέχρι τον αστράγαλο, δεμένες μέχρι πάνω, συνήθως μαύρες. Οι κάλτσες ήταν μαύρες ή έγχρωμες, πλεκτές στο χέρι, τις κρατούσαν σε στρογγυλές καλτσοδέτες πάνω από τα γόνατα, κρυμμένες κάτω από μια μακριά φούστα.

Τα εσώρουχα περιλάμβαναν παντελόνια με δαντέλα, πάνω από τα οποία έβαζαν μια μακριά φούστα που εφάρμοζε στενά στους γοφούς. Ανάμεσα στην κάτω και την πάνω φούστα υπήρχαν δύο-τρεις ακόμα φούστες μεταξωτές ή μπατίστ. άσπρο χρώμα. Το μπούστο είχε σχήμα γιλέκου. Ο κορσέ κατασκευάστηκε με σφιχτά μεταλλικά κρίκους, αλλά αργότερα αντικαταστάθηκαν από πλάκες από φάλαινα ραμμένα στο ύφασμα. Ο κορσέ στένεψε τη μέση, μεγάλωσε το στήθος και φυσικά δυσκόλευε την αναπνοή. Τα μεσοφόρια ήταν ραμμένα ίσια μπροστά και φούντωσαν στο πίσω μέρος, τα οποία, μαζί με τα μαξιλαράκια που ήταν ραμμένα μέσα τους στους γοφούς, έδιναν στη φιγούρα μοντέρνα τότε σχήματα: εκείνη την εποχή, οι αδύνατες γυναίκες θεωρούνταν μη ελκυστικές και τα ρούχα έπρεπε να διορθώσουν αυτό το ελάττωμα. Οι γριές της Ιερουσαλήμ θυμούνται ακόμα την φουσκωτή φούστα με χοντρή βαμβακερή φόδρα.

Τα εσώρουχα ήταν απαραίτητο μέρος της προίκας ενός κοριτσιού και η ποσότητα και η ποιότητά του αντικατόπτριζαν την οικονομική κατάσταση των γονιών της. Φαρδιά νυχτικά από φίνο καμπρικ, πάντα λευκά, με μακριά μανίκια και κλειστό γιακά, ήταν στολισμένα με κεντημένες κορδέλες σε απαλό ροζ ή μπλε χρώμα. Το χειμώνα, οι γυναίκες φορούσαν πάνω από τα φορέματά τους σκούρο μανδύα μέχρι τον αστράγαλο, συνήθως γκρι χρώματος, με στενό γιακά και σκισίματα για τα μπράτσα. Μερικοί φορούσαν μάλλινα παλτά φτιαγμένα από ντόπιους ράφτες σύμφωνα με σχέδια που έφεραν από την Ευρώπη.

Οι γυναίκες των Σεφαραδιτών της Ιερουσαλήμ φορούσαν μακριά μαύρα φορέματα και δαντελένια μαντήλια που κάλυπταν το κεφάλι, το μέτωπο και τους ώμους τους. Όταν μια γυναίκα επισκεπτόταν συγγενείς και φίλους, η οικοδέσποινα της έβγαλε αυτό το μαντήλι και το κράτησε μαζί της, και όταν ο καλεσμένος ήταν έτοιμος να φύγει, η οικοδέσποινα, από ευγένεια, αρνήθηκε να το επιστρέψει, έπεισε την να μην βιαστεί, να πιείτε άλλο ένα φλιτζάνι τσάι. Φορούσαν γυναίκες σεφαραδιές και όμορφα ζεστά σάλια με κρόσσια, σε έντονα σχέδια.

Το παραδοσιακά κεντημένο σάλι με το οποίο οι Σεφαραδίτικες γυναίκες κάλυπταν το κεφάλι και τους ώμους τους μαρτυρεί την ανατολίτικη επίδραση στα ρούχα εκείνης της εποχής και μαύρο φόρεμαμε κορσάζ σε μορφή κάπας, με φαρδύ πάτο μέχρι τα τακούνια.

Στην Ιερουσαλήμ, μια τέτοια ρόμπα μπορούσε να δει μόνο στους δρόμους της Παλιάς Πόλης, και οι γυναίκες σε αυτό, εξάλλου, συνήθως κάλυπταν τα πρόσωπά τους με ένα μαύρο μαντίλι, ώστε να μην τις ενοχλήσει κανείς. Στις αρχές του αιώνα, οι γυναίκες μάζευαν μακριά μαλλιά σε ένα σινιόν και, για να τονίσουν τη θηλυκότητα, τα τραβούσαν μαζί όχι πολύ σφιχτά. Εισήχθη από την Ευρώπη, όπου την αποκαλούσαν "Marie Antoinette", αυτό το χτένισμα ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές μεταξύ των νεαρών γυναικών, και ακόμη και γυναίκες από μια άκρως ορθόδοξη κοινότητα το φορούσαν στις περούκες τους.

Ακολουθώντας τις θρησκευτικές εντολές και την παράδοση, οι παντρεμένες γυναίκες Ασκενάζι κάλυπταν συνήθως τα μαλλιά τους με καπέλα, τα οποία στερεώνονταν στο κεφάλι τους με φουρκέτες ή κορδέλες. Τα καπέλα ήταν τσόχα ή ψάθινα, στολισμένα με δαντέλα, κορδέλες, τεχνητά λουλούδια ή φρούτα. Και οι γυναίκες Sephardi κάλυπταν τα κεφάλια τους με διαφορετικά κασκόλ: τις καθημερινές - από λεπτό βαμβακερό ή μεταξωτό ύφασμα με λεπτό περιθώριο ή σχέδια κατά μήκος των άκρων, τα εορταστικά κασκόλ διακρίνονταν από πιο φωτεινά πολύχρωμα μοτίβα. Πριν από το γάμο, τα κορίτσια φορούσαν ένα ελαφρύ, ελαφρύ μαντίλι στο κεφάλι τους και χρωματιστές κορδέλες έπλεκαν στα μαλλιά τους. Νέος παντρεμένες γυναίκεςφορούσαν φωτεινά κασκόλ και οι μεγαλύτερες γυναίκες προτιμούσαν σκούρες αποχρώσεις.

Ένα είδος τουρνικέ φοριόταν συνήθως πάνω από τη μαντίλα, δένονταν με κόμπο στο πίσω μέρος και κρεμόταν ελεύθερα στις δύο πλευρές του προσώπου μπροστά, κάτι σαν μενταγιόν έφευγε από αυτό, κάλυπτε τα αυτιά και έφτανε μέχρι τους ώμους. Γυναίκες από τις βαλκανικές χώρες φορούσαν μια μεγάλη πολύχρωμη κάπα στο κεφάλι τους, διπλωμένη σε τρίγωνο και στερεωμένη με φουρκέτα. Στη βροχή φόρεσαν γαλότσες στα παπούτσια τους και κουβαλούσαν ομπρέλες. Στη μόδα είχαν και πλεκτά μάλλινα γάντια.

Η ευημερία μιας γυναίκας υποδεικνύονταν από χρυσά και ασημένια κοσμήματα: αλυσίδες, βραχιόλια, καρφίτσες, δαχτυλίδια, μενταγιόν τυπικά εκείνης της εποχής, συχνά με πολύτιμους λίθους. Αμέσως μετά τη γέννηση, η μαία τρύπησε τα αυτιά των κοριτσιών και πέρασε μια λευκή κλωστή από τις τρύπες και σύντομα τα αυτιά στολίστηκαν με μικροσκοπικά χρυσά σκουλαρίκια.

Οι Σεφαραδίτες στο σπίτι φορούσαν συνήθως λευκό πουκάμισο και βαμβακερό παντελόνι, έβαζαν ένα μικρό τάλλιτ (εβραϊκό πέπλο προσευχής) στο πουκάμισο, μετά ένα γιλέκο και ένα καφτάνι με ένα φύλλο. Βγαίνοντας στην πόλη, φόρεσαν ένα μακρύ παλτό, και ένα φέσι στο κεφάλι.

Σχεδόν όλοι οι άντρες φορούσαν κόμμωση, τούρκικο φέσι κερασιού με μαύρη φούντα, καπέλα από ευρωπαϊκή τσόχα, ψάθινα καπέλα με φαρδύ γείσο, άλλοτε διπλωμένα από τη μια πλευρά, άλλοτε από τις δύο πλευρές, άλλοτε όχι. Οι dandies φορούσαν ψάθινες βάρκες στη γαλλική μόδα και φορούσαν γάντια ακόμα και το καλοκαίρι. Η επιλογή ενός καπέλου έδειχνε αναμφισβήτητα τον προσανατολισμό του ιδιοκτήτη του: φέσι - πίστη στις τουρκικές αρχές, καπέλο από τσόχα - μέτρια φιλοδυτικό προσανατολισμό, ψάθινο καπέλο - panache, γαλλικό καπέλο - αισθήματα αντιπολίτευσης, ηλιοπροστασία κράνος pith - κοσμοπολιτισμός. Και η απουσία κόμμωσης έγινε αντιληπτή ως μια ανοιχτή επαναστατική πρόκληση. Οι γραβάτες εκείνη την εποχή φοριούνταν σε διαφορετικές μακριές, φαρδιές ή στενότερες («ρέγγες», «πεταλούδες!», «φιόγκοι»), μεταξωτές, ριγέ ή καρό. Τα ανδρικά παπούτσια ή τα χαμηλά παπούτσια ήταν συχνά μαύρα, μερικές φορές λευκά, με κορδόνια. Μια δανδή στολή συμπλήρωναν ένα μπαστούνι και ένα ρολόι σε μια χρυσή αλυσίδα σε μια τσέπη γιλέκου. Τα μαλλιά του άντρα ήταν επιμελώς αλειμμένα με μπριλιαντίνη, χτενισμένα προσεκτικά. Οι περισσότεροι αφήνουν τα μουστάκια και τα γένια τους.

Αρχικά, οι Εβραίοι κάλυπταν το κεφάλι τους μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής και της μελέτης της Τορά. Έδειξαν λοιπόν τον σεβασμό τους στον Παντοδύναμο. Η ακριβής ημερομηνία καθιέρωσης αυτού του εθίμου δεν είναι γνωστή. Υπάρχει ένα καλό maysa σε αυτό το σκορ (κυριολεκτικά, αυτή η λέξη μεταφράζεται ως "ιστορία", αν και θα ήταν πιο σωστό να πούμε "ιστορικό ανέκδοτο").

Ρώτησαν τον ρεμπέ: «Πού στην Τορά λέει ότι πρέπει να φοράς γιαρμούλκε;» «Λοιπόν, είναι τόσο απλό», απάντησε ο Ρέμπε, «γιατί λέει: «Και ο Αβραάμ πήγε.» Μπορείτε να φανταστείτε ότι ο Αβραάμ περπάτησε μαζί του ακάλυπτο κεφάλι?!"

Στην αρχή, μόνο οι Κόχωνοι, ιερείς του ναού της Ιερουσαλήμ, έπρεπε να περπατούν συνεχώς με καλυμμένα τα κεφάλια τους. Με την πάροδο του χρόνου, οι πιο ευσεβείς Εβραίοι άρχισαν να καλύπτουν το κεφάλι τους όχι μόνο κατά την προσευχή, αλλά σχεδόν πάντα, δείχνοντας έτσι ότι όλες οι πράξεις τους αποσκοπούν στην υπηρεσία του Θεού. Σταδιακά, αυτό το έθιμο έλαβε τη ισχύ του νόμου, αν και δεν καταγράφηκε επίσημα στην Τορά. Κατά τη δημιουργία του Ταλμούδ (III-V αιώνες μ.Χ.), οι Εβραίοι σοφοί ανέπτυξαν ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο απαγορευόταν να περπατάτε τέσσερις πήχεις (περίπου 2,4 μ.) με ακάλυπτο κεφάλι. Αυτό το έθιμο σταδιακά ρίζωσε σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες.

Γιατί όμως τέτοιο καπέλο, και όχι τουρμπάνι ή κάτι άλλο; Πιστεύεται ότι οι περιβόητοι Νόμοι του Ομάρ, που δημιουργήθηκαν τον 7ο αιώνα π.Χ., χρησίμευσαν ως κίνητρο για την υιοθέτηση του κιπά ως κόμμωσης. ΕΝΑ Δ ένας από τους πρώτους μουσουλμάνους χαλίφηδες. Σύμφωνα με αυτούς τους νόμους, οι Εβραίοι δεν είχαν το δικαίωμα να φορούν τουρμπάνι, όπως οι μουσουλμάνοι, αλλά έπρεπε να φορούν κάποια άλλη κόμμωση. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, τη «μόδα» για τον κιπά έφεραν στη Μέση Ανατολή οι Τούρκοι. Στη συνέχεια, στους VIII-X αιώνες, το κύριο μέρος του εβραϊκού λαού ζούσε εκεί. Η απόδειξη της «τουρκικής» υπόθεσης θεωρείται συνήθως το δεύτερο όνομα του κιπά - γιαρμόλκα (ή γιαρμόλκα, όπως συχνά γράφουν). Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς, αυτό προέρχεται από το τουρκικό "yagrmurluk" ("αδιάβροχο"). Ωστόσο, πολλοί πιστοί πιστεύουν ότι η λέξη "yarmolka" δεν είναι τουρκική, αλλά εβραϊκής καταγωγής. Από το "Yarei Malachi" - "φοβούμενος τον βασιλιά" (φυσικά, μιλαμεγια τον Θεό).

Μετάφραση από τα εβραϊκά, kipa κυριολεκτικά σημαίνει - κορυφή, κορυφή. Το όνομα υποδηλώνει ότι η κιπά καλύπτει ένα άτομο από ψηλά, και έτσι αποδεικνύεται ότι είναι το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟμέσα στον μικρόκοσμο.

Η κιπά δείχνει πάντα τη θρησκευτικότητα ενός Εβραίο; Δεν είναι πάντα. Οι μη θρησκευόμενοι Εβραίοι φορούν κιπά όταν επισκέπτονται τη συναγωγή, κατά τη διάρκεια του πένθους για τους νεκρούς και στα μπαρ μιτζβά (εορτασμοί ενηλικίωσης). Ο Kippah συχνά βοηθά στον προσδιορισμό όχι μόνο της θρησκευτικότητας ενός Εβραίο, αλλά και σε ποια πληθυσμιακή ομάδα ανήκει αυτό το άτομο. Έτσι, η κιπά παίζει εν μέρει ρόλο στο εβραϊκό περιβάλλον. αναγνωριστικό σήμα«δικός του - κάποιου άλλου». Ένα πλεκτό στρογγυλό κιπά αυθαίρετου χρώματος συνήθως δείχνει ότι ο ιδιοκτήτης του ανήκει σε θρησκευόμενους Σιωνιστές (τουλάχιστον στο Ισραήλ). Αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονται "kipot srugot" ("πλεκτά δέματα"). Kipot srugot - θρησκευόμενοι άνθρωποι, αλλά όχι πάντα τηρώντας όλες τις εντολές. Μια πιο αυστηρή συμπεριφορά είναι χαρακτηριστική αυτών που φορούν μαύρο κιπά. Αυτοί οι άνθρωποι τοποθετούνται ως πιστοί πιστοί. Αλλά η πιο αυστηρή τήρηση των εντολών είναι οι άνθρωποι που ονομάζονται «χαρεντίμ» στο Ισραήλ. Φορούν ένα καπέλο πάνω από μια κιπά. Μερικοί από αυτούς δεν βγάζουν το kippah τους ακόμη και κατά τη διάρκεια του ύπνου.

Υπάρχουν και άλλες αποχρώσεις. Λευκά κιπά φοριούνται, για παράδειγμα, από εκπροσώπους ορισμένων Χασιδικών δικαστηρίων που θέλουν να υπονοήσουν ότι ανήκουν στους μαθητές της Καμπάλα. Μερικές φορές ένα τέτοιο κιπά έχει ένα πομπόν. Οι οπαδοί του κινήματος Chabad φορούν μαύρο κιπά έξι όψεων.

Πολλά μπορούν να ειπωθούν για το πώς ένα άτομο φοράει ένα κιπά. Όσοι το φορούν πρόσφατα συνήθως τείνουν να το κολλάνε άνετα. Για παράδειγμα, φορούν κιπά στο πίσω μέρος του κεφαλιού, και όχι στην κορυφή του κεφαλιού, όπως θα έπρεπε. Εάν το κιπά κρατιέται σε φουρκέτα ή ακόμα κρέμεται από τα μαλλιά, τότε μπροστά σας είναι ένα άτομο που καλύπτει το κεφάλι του αποκλειστικά λόγω επίσημης ανάγκης και αφαιρεί αμέσως το κιπά μόλις περάσει αυτή η ανάγκη.

Μερικοί θρησκευόμενοι Εβραίοι είναι πεπεισμένοι ότι την Ημέρα της Κρίσεως (Yom Kippur), την Ημέρα Μνήμης των Νεκρών (Yorzeit) και άλλες παρόμοιες ημέρες, είναι υποχρεωτικό να φορούν μόνο ένα σωρό από σκούρα χρώματα. Υπάρχει επίσης μια αντίστροφη επιλογή - πολλοί πιστοί Ισραηλινοί προτιμούν να φορούν ένα μαύρο κιπά κάθε μέρα και τα Σάββατα και τις αργίες απλώς το αλλάζουν σε λευκό.

ΣΕ τσαρική Ρωσίαόλα τα χαρακτηριστικά του λεγόμενου εβραϊκού εγκατεστημένου τρόπου ζωής, απαγορευόταν να φοράτε κιπά. Ωστόσο, στο πολύ Pale of Settlement, επιβλήθηκε αργότερα ένα μεγάλο πρόστιμο για τη χρήση του. Την εποχή της ΕΣΣΔ, το kippah δεν απαγορεύτηκε επίσημα, αλλά δεν ενθαρρύνθηκε πολύ, για να το θέσω ήπια. Για τους Εβραίους ακτιβιστές της αναγέννησης, το κιπά ήταν σύμβολο της εβραϊκής τους ταυτότητας. Επιπλέον, το σύμβολο εκτιμάται κυριολεκτικά πολύ. Ένας από τους Εβραίους ακτιβιστές ανεξάρτητο κίνημαΗ δεκαετία του 1970 μου είπε ότι για το πρώτο του πλεκτό κιπά, που έφερε από το Ισραήλ, χάρισε ένα σακάκι από ένα τζιν κοστούμι, που τότε ήταν μια τεράστια σπανιότητα στη Μόσχα. Υπήρχαν και αρκετά ανέκδοτες καταστάσεις. Ένας Εβραίος φοιτητής ήρθε με καπέλο στο ιατρικό ίδρυμα όπου σπούδασε. Ο λέκτορας, βλέποντας αυτό, απαίτησε να βγάλει αμέσως το καπέλο του. Ωστόσο, όταν υπήρχε ένα κιπά κάτω από το καπέλο, ο καθηγητής διάλεξε το μικρότερο από τα δύο κακά και δεν ζήτησε ποτέ από αυτόν τον μαθητή να βγάλει ξανά το καπέλο του.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε κάποιο σημείο, ο κιπά πέρασε από τη ζωή των πιστών Εβραίων στη ζωή των Σοβιετικών επιστημόνων (ιδιαίτερα των ακαδημαϊκών). Το αν η μόδα συνδέθηκε με σημαντικό αριθμό Εβραίων μεταξύ των Σοβιετικών επιστημόνων στις αρχές του περασμένου αιώνα ή αν είχε άλλες ρίζες, είναι τώρα δύσκολο να πούμε. Αλλά αν θυμηθείτε τις παλιές σοβιετικές ταινίες και τις θεατρικές παραστάσεις, ο αξιοσέβαστος επιστήμονας εκεί σίγουρα θα φορέσει ένα yarmulke. Ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως ότι αυτό το yarmulke είχε κάποιες δομικές διαφορές από το kippah. Συγκεκριμένα, ο πάτος εκεί ήταν εντελώς διαφορετικός. Σε ορισμένα μέρη, το kippah εξακολουθεί να θεωρείται απλώς ένα μοντέρνο και κομψό πράγμα χωρίς εθνικές ρίζες.

Σε ορισμένες χώρες, λόγω της αύξησης των αντισημιτικών συναισθημάτων, οι Εβραίοι αρνούνται να φορέσουν κιπά. Για παράδειγμα, ο Joseph Sitruk, Αρχιραβίνος της Γαλλίας, πρότεινε στους Ορθόδοξους Εβραίους να φορούν καπέλο του μπέιζμπολ αντί για κιπά.

Τώρα για τα ρούχα.
Υποχρεωτικό στοιχείο είναι μια τετράγωνη κάπα με τρύπα για το κεφάλι και τέσσερις φούντες κατά μήκος των άκρων. Η ίδια η κάπα, που ονομάζεται (small tallit) ή arbecanfesμπορεί να κρυφτεί κάτω από τα ρούχα ή να φορεθεί πάνω από ένα πουκάμισο, αλλά οι φούντες είναι πάντα ισιωμένες πάνω από το παντελόνι. Κλωστές από τσίτση είναι περασμένες στις τέσσερις γωνίες του - πινέλα με εντολή της Τορά.

Το Tallit katan είναι συνήθως κατασκευασμένο από λευκό μαλλί με μαύρες ρίγες. Υπάρχουν όμως καθαρά λευκά.

Συμβαίνει ότι μεταξύ των οκτώ νημάτων της βούρτσας υπάρχει ένα ή δύο μπλε. Αυτό είναι πιθανότατα ένας Radzinsky ή Izhbitsky Hasid. Η ιστορία είναι η εξής: το μυστικό της κατασκευής tailet - μπλε χρώμα, το οποίο λαμβάνεται από το μαλάκιο chiloson, χάθηκε πριν από περίπου 2000 χρόνια και ανακαλύφθηκε ξανά από τον Ραβίνο Gershon-Hanoch από το Radzin. Η συνταγή του για τη βαφή tailet δεν έγινε αποδεκτή από τους περισσότερους ραβίνους και χρησιμοποιήθηκε μόνο σε λίγες κοινότητες.

Οι Sephardim και πολλοί Hasidim έχουν όχι μία, αλλά δύο τρύπες σε κάθε γωνία του tallit katan. Επιπλέον, σε μερικά πινέλα, εκτός από τους τέσσερις (διπλούς) υποχρεωτικούς κόμπους, μπορείτε να δείτε από 13 έως 40 μικρούς κόμπους στις στροφές του νήματος. Σε αυτή τη βάση, μπορούν επίσης να διακριθούν μέλη διαφορετικών κοινοτήτων.

Ετσι λευκό κάλυμμα πόντσοπου ονομάζεται .
Και σημειώστε ότι δεν σας λέω για λαϊκές φορεσιές που έχουν βυθιστεί στη λήθη, όλες πραγματικά το φορούν!

Προσωπικά δεν ξεχωρίζω τους Χασιδίμ από τους Λιτβάκους και τους Σεφαραδίτες. Παρεμπιπτόντως, τα τελευταία μοιάζουν πολύ και στα ρούχα. Το μόνο που φοράνε οι Litvaks γραβάτες. Υπάρχουν όμως και ο Ρουζίν Χασιντίμ που φαίνεται και με γραβάτες. Αληθινοί Χασιδίμ είναι όλοι μαζί γένιαπου ποτέ δεν ξυρίζονται ούτε καν κόβουν τα μαλλιά τους. Αλλά οι Litvaks φροντίζουν τις τρίχες του προσώπου τους, περιποιούνται, κουρεύουν. Υπάρχουν Litvaks χωρίς γένια.

Παραδοσιακά εβραϊκά ανδρικά ρούχα είναι φράκοή φόρεμα. Τα Litvak μπορούν να φορούν τις καθημερινές μπουφάν. Χασιδίμ φθορά κουκούλες(ρακέτα), που φυσικά έχουν και διαφορές. Για παράδειγμα, τα πέτα μπορούν να είναι μυτερά ή στρογγυλεμένα. Ή αντί για τα συνηθισμένα τρία κουμπιά - έξι (δύο σειρές των τριών), αυτό συμβαίνει με τον Satmar Hasidim.

Γενικά, τα εξωτερικά ενδύματα είναι κάπως πιο διαφορετικά, εκτός από τις κουκούλες, υπάρχουν επίσης μπουρνούζια, bekechi(μπεκέσι), zhugshtsy(τζούμπα) κλπ. Και όλα αυτά είναι απαραίτητα μαύρα.

μπουρνούζια- ρούχα για ειδικές περιστάσεις: μια γιορτινή μεταξωτή ρόμπα κεντημένη με μαύρο σχέδιο σε μαύρο, μια ρόμπα για εορταστικά δείπνα, μια ρόμπα yeshiva από το φθηνότερο ύφασμα χωρίς φόδρα - για μαθήματα σε yeshiva ή koilel.

Το Shabbat και το Yom Tov, πολλοί Χασιδίμ φορούν έναν ειδικό μαύρο σατέν μανδύα - bekeche.

Τόσο η κουκούλα όσο και το φόρεμα και η ρόμπα του Χασίντ πρέπει να είναι δεμένα με ζώνη υφασμένη από μαύρο μεταξωτό νήμα ή ύφασμα. Μια πλεκτή ζώνη μπορεί να είναι μια λεία κορδέλα - ανοιχτή γκαρνταρόμπα, ή μια ταινία τυλιγμένη κατά μήκος σε διπλό σωλήνα - κλειστή γκαρνταρόμπα. Οι ανοιχτές γκάρττες φοριούνται από Πολωνούς, Λευκορώσους, Ουκρανούς Hasidim. Κλειστό - Ουγγρικά και Ρουμάνικα.
Από το πλάτος της κάλτσας μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την κοινωνική θέση των Χασίντ. Οι ραβίνοι και τα dayonyms θα φορούν φαρδύτερη ζώνη από τους απλούς τεχνίτες και έμπορους. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τους Belz, Ger και κάποιους άλλους Hasidim.

Τώρα παντελόνι. Όλα είναι πιο εύκολα εδώ. Μπορούν να είναι είτε κανονικά είτε μέχρι το γόνατο - ealb-goyen. Οι ουγγρικοί χασιντίμ φορούν κοντό παντελόνι. οκν. Μερικές φορές στις διακοπές σε ορισμένες κοινότητες συνηθίζεται να αλλάζετε μαύρες κάλτσες με λευκές. Η Gerskie Hasidim γενικά βάζει τα κανονικά παντελόνια μέχρι τα γόνατα! Αυτές ονομάζονται κάλτσες "Κοζάκων" ( Cossack-zokn).

Όλα αυτά είναι ασυνήθιστα (για να το θέσω ήπια) και προσελκύουν πολύ την προσοχή στους δρόμους. Κάθε φορά που έπιανα την κάμερα και αμέσως την ξαναέβαζα στην τσάντα μου, ποιος ξέρει πόσο ήσυχοι είναι. Και γενικά είναι απρεπές να φωτογραφίζεις πολίτες, εγώ προσωπικά δεν θα χαιρόμουν στη θέση τους.

Πληροφορίες που λαμβάνονται από την ιστοσελίδα saidot.ru, και φωτογραφίες στο Διαδίκτυο

Και τώρα προτείνω να μαντέψω ποιος είναι στις φωτογραφίες και τι είδους ρούχα φοράνε :)

UPD: και αυτός ο τύπος φαίνεται να λέει ότι ΚΑΤΑΛΑΒΕΙΣ ΤΗ ΜΑΝΤΑΣ :)

Εκτός από τις χαρακτηριστικές διαφορές στις παραδόσεις και τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά, κάθε λαός του κόσμου έχει τη δική του εθνική ενδυμασία, τονίζοντας την εγγενή του ταυτότητα και το ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη θρησκευτική κατεύθυνση.

Τα εθνικά εβραϊκά ρούχα είναι πολύχρωμα και ξεχωρίζουν αισθητά τους εκπροσώπους αυτής της εθνικότητας από το πλήθος.

Τα εθνικά εβραϊκά ρούχα έχουν πλούσια ιστορία.Στη διαδικασία δημιουργίας μιας παραδοσιακής φορεσιάς, εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας κατάφεραν να διασφαλίσουν ότι η προκύπτουσα στολή τους επέτρεπε να φαίνονται φυσικά σε οποιοδήποτε μέρος, χωρίς να τους αποπροσωποποιεί.

Σπουδαίος!Αρχικά, αυτή η στολή δημιουργήθηκε για να διευκολύνει τη διαδικασία αφομοίωσης σε οποιοδήποτε κράτος για τους εκπροσώπους του έθνους.

Στην αρχική εκδοχή αυτής της στολή, η επιρροή του βαβυλωνιακού πολιτισμού είναι ξεκάθαρα ορατή. Έχοντας απαλλαγεί από τη δουλεία, οι εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας συνέχισαν στη συνέχεια να φορούν δύο πουκάμισα με μακριά ή κοντά μανίκια. Κάτω από κάτω φοριόταν λινό και από πάνω μάλλινο. Μια παρόμοια στολή συμπλήρωνε μια φαρδιά ζώνη. Ζώνες εύπορων πολιτώνήταν φτιαγμένα από λινό ή μάλλινο ύφασμα και πλούσια διακοσμημένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους. Οι φτωχοί χρησιμοποιούσαν για το σκοπό αυτό απλά προϊόντα από δέρμα ή τσόχα.

Επί βασιλείας Σολομώνταοι εθνικές φορεσιές των Εβραίων απέκτησαν μια πιο πολυτελή όψη. Άρχισαν να ράβονται από αέρινα, ελαφριά υφάσματα, διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους, καθώς και χρυσά και ασημένια κεντήματα. Τα κορίτσια από πλούσιες οικογένειες έπλεκαν συχνά στα μαλλιά τους χορδές από μαργαριτάρια, κοράλλια και χρυσά πιάτα., επιδιώκοντας έτσι να τονιστεί περαιτέρω η κοινωνική τους θέση.

Με την έναρξη του εικοστού αιώνα, η παραδοσιακή ενδυμασία αυτού του έθνους έχασε σταδιακά την παλιά της κομψότητα. Η εθνική ενδυμασία έχει γίνει πολύ πιο συγκρατημένη και συνοπτική. Για μέγιστη αρμονία με ευρωπαϊκή κοινωνίαΟι Εβραίοι άρχισαν να φορούν μακριά παλτό και μαύρα καπέλα. Διατήρησαν αυτό το έθιμο μέχρι σήμερα, παρά το γεγονός ότι σε όλο τον κόσμο τέτοια ρούχα έχουν ξεφύγει από τη μόδα.

Χαρακτηριστικά της εβραϊκής φορεσιάς

Εθνικός η εβραϊκή στολή κατάφερε, έχοντας περάσει μέσα στους αιώνες, να διατηρήσει την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητά της, ακόμη και παρά το γεγονός ότι μεγάλο μέρος του ήταν δανεισμένο από ρούχα άλλων λαών. Τα παραδοσιακά ρούχα των εκπροσώπων αυτού του έθνους διακρίνονται από σεμνότητα και αυτοσυγκράτηση. Οι σύγχρονοι, μη θρησκευόμενοι άνθρωποι μπορεί να το θεωρούν ακόμη και παλιομοδίτικο.

χρωματικές αποχρώσεις

Τα παραδοσιακά εβραϊκά ρούχα δεν διαφέρουν στην ποικιλία και τον πλούτο της χρωματικής παλέτας. Κατά την περίοδο της εγκατάστασης σε μικρές ευρωπαϊκές πόλεις τον 21ο αιώνα, οι Εβραίοι προσπάθησαν να ντύνονται όσο πιο απλά και διακριτικά γινόταν για να μην τραβούν πολύ την προσοχή.

Αναφορά!Η ουδετερότητα θεωρείται χαρακτηριστικό γνώρισμα της εβραϊκής εθνικής φορεσιάς. Στη ζεστή εποχή, οι εκπρόσωποι αυτού του έθνους προτίμησαν να φορούν λευκά ρούχα και σε κρύο καιρό - κυρίως μπλε και καφέ ρούχα.

Υφάσματα και στυλ

Η εβραϊκή κουλτούρα βασιζόταν πάντα στη ζωή της πόλης.Γι 'αυτό το λόγο δεν υπάρχουν αγροτικά μοντέλα εθνικής εβραϊκής ενδυμασίας.

Οι Εβραιοπούλες δεν είχαν ποτέ την ευκαιρία να φτιάξουν το δικό τους ύφασμα για το ράψιμο διαφόρων ειδών γκαρνταρόμπας. Τα υφάσματα που χρειάζονταν γι' αυτό αγοράστηκαν στις περισσότερες περιπτώσεις στις αγορές.

Η ποικιλία των υφασμάτων που αγοράζονταν για αυτούς τους σκοπούς εξαρτιόταν από τον πλούτο και τα χαρακτηριστικά της τοπικής μόδας.

Ποικιλίες της φορεσιάς

Ανδρικά εβραϊκά ρούχα

Ανδρική παραδοσιακή στολήέχει μια ιδιαίτερη κομψότητα. Αποτελείται από ένα συνηθισμένο μαύρο παλτό, ένα ανοιχτόχρωμο πουκάμισο, ένα παντελόνι και μια κάπα που ονομάζεται "talit katan".

Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του στοιχείου των εβραϊκών ενδυμάτων είναι ότι αν και η κάπα μοιάζει με εξωτερικά ρούχα, φοριέται όχι μόνο από πάνω, αλλά και απευθείας στο πουκάμισο. Σε αυτή την περίπτωση, οι βούρτσες πρέπει να ισιωθούν πάνω από το παντελόνι.

Αναφορά!Μια τέτοια κάπα είναι υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της εθνικής εβραϊκής φορεσιάς. Μοιάζει με λευκό ορθογώνιο σχήμα με εγκοπή για το κεφάλι. Στις τέσσερις γωνίες της κάπας δένονται πινέλα, τα οποία ονομάζονται «τζιτζίτ». Κάθε τέτοια βούρτσα τελειώνει με οκτώ κλωστές.

Γυναικεία εβραϊκά ρούχα

Η γυναικεία παραδοσιακή εβραϊκή ενδυμασία αποτελούνταν από ένα φόρεμα ή μια μπλούζα με μια φούστα και μια ποδιά.Η πρακτικότητα ήταν το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του ενδύματος. Τα φορέματα ήταν ραμμένα από υφάσματα κυρίως σκούρων αποχρώσεων (καφέ, γκρι και μαύρο).

Υπήρχε η άποψη ότι η ποδιά, εκτός από την κύρια λειτουργία της, μπορεί επίσης να προστατεύσει από το κακό μάτι και τις κατάρες. Τα φορέματα, κατά κανόνα, ήταν διακοσμημένα με δαντέλα και λευκά κεντήματα.συμβολίζει την αγνότητα.

Η μέση ήταν σφιχτά τυλιγμένη γύρω από μια δερμάτινη ζώνη.

Καπέλα

Αναπόσπαστο μέρος της παραδοσιακής ενδυμασίας των Εβραίων ανδρών είναι οι κόμμωση, που περιλαμβάνουν:

• yarmulke- ένα μικρό στρογγυλό μαλακό καπέλο πλεκτό ή ραμμένο από ύφασμα, που καλύπτει την κορυφή του κεφαλιού.
• κασετίνα (dashek)- ένα καπάκι της παλιάς ευρωπαϊκής κοπής, που συνήθως φοριέται πάνω από ένα yarmulke.
• shtreimel- ένα γούνινο καπέλο με βελούδινο κάλυμμα, που μερικές φορές κληρονομήθηκε από τους προγόνους και φοριέται σε ιδιαίτερα επίσημες περιστάσεις.

Τις καθημερινές, η παραδοσιακή εβραϊκή φορεσιά οι άνδρες συμπληρώνονται από ένα λακωνικό μαύρο καπέλο. Το μέγεθος και τα στοιχεία του εξαρτώνται από την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη.

εβραϊκός Οι γυναίκες φορούσαν επίσης καπέλα, φορώντας περούκες από κάτω. Για διακόσμηση χρησιμοποιούνταν συνήθως λεπτές χάντρες που φοριόνταν σε δύο σειρές.

Παπούτσια και αξεσουάρ

Ως παπούτσι χρησιμοποιήθηκαν άνετες μαύρες μπότες με ψηλά μπλουζάκια. Τέτοια παπούτσια φοριόνταν σφιχτά στα γυμνά πόδια το καλοκαίρι και δένονταν μέχρι την κορυφή, και το χειμώνα - σε κάλτσες πλεκτές από τον εαυτό τους, στερεωμένες με καλτσοδέτες στο ύψος των γονάτων ή ελαφρώς ψηλότερα. Μοντέρνο οι γυναίκες τείνουν να φορούν ίσια παπούτσια.

Ως αξεσουάρ στις περισσότερες περιπτώσεις χρησιμοποιούνται φαρδιές ζώνες, σε ορισμένες περιπτώσεις χρησιμοποιούνται και δεσίματα της αντίστοιχης απόχρωσης. Η χρήση της γραβάτας προκαλεί πολλές αντιπαραθέσεις, αφού όταν δένεται, σχηματίζεται ένας κόμπος που θυμίζει σταυρό στο σχήμα του.

Μοντέρνα μοντέλα εβραϊκής φορεσιάς

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΤα εβραϊκά παραδοσιακά ρούχα συνεχίζουν να είναι αρκετά δημοφιλή. Τα υποχρεωτικά στοιχεία των θρησκευτικών εκπροσώπων αυτής της εθνικότητας είναι το yarmulke και η κάπα (φωτογραφία).

Παρά το γεγονός ότι τα εξωτερικά παρόμοια είδη ντουλάπας έχουν γίνει λίγο πιο απλά, μια πλήρης εθνική στολή φοριέται συχνά σε συναντήσεις και διάφορες εορταστικές εκδηλώσεις.

Εθνική εβραϊκή φορεσιάείναι ένα είδος αντανάκλασης των ιδιαιτεροτήτων των παραδόσεων αυτού του λαού. Ταυτόχρονα, παραμένουν πιστοί στα ήθη και τις απόψεις τους.

Νο. 7 για το 2005.

Η ιστορία της εβραϊκής φορεσιάς του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα δεν είναι μόνο μια ιστορία δανεισμών, είναι η ιστορία της Χάσκαλα, του διαφωτιστικού κινήματος, με το οποίο συνδέεται κατά κάποιο τρόπο η ύπαρξη των εβραϊκών κοινοτήτων εκείνης της εποχής. Αυτή είναι η ιστορία των απαγορεύσεων να φοράς εθνικά ρούχα, να τηρούνται τα εθνικά θρησκευτικά έθιμα.

Όλο το σύστημα ζωής των εβραϊκών πολιτειών και τα ρούχα των κατοίκων ρυθμίζονταν από τις αυστηρές συνταγές του Ιουδαϊσμού. Αλλά η εβραϊκή φορεσιά είναι κατά κάποιο τρόπο η φορεσιά της περιοχής ή της χώρας όπου ζούσαν οι Εβραίοι: δύο χιλιάδες χρόνια μετανάστευσης άφησαν ένα αποτύπωμα στην εμφάνιση των ανθρώπων. Από τα πραγματικά παραδοσιακά ενδύματα, ως αποτέλεσμα, έμεινε μόνο το τάλλι, που φοριόταν κατά την προσευχή, τις αργίες και τα Σάββατα.

Βαυαρική φορεσιά του 18ου αιώνα Αριστερά είναι ένα lapsedak.

Η σκληρή και μονότονη ζωή των κρατών άλλαξε μόνο με την έναρξη των διακοπών. Ήταν κατά τη διάρκεια των εορτών που οι θρησκευτικές συνταγές εκτελούνταν ιδιαίτερα αυστηρά. Τα ρούχα του shtetl είναι πρώτα απ' όλα τα ρούχα των φτωχών. Ήταν φθαρμένο σε τέτοιο βαθμό που η αρχική του εμφάνιση και στυλ ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί. Και παρόλο που τα βασικά στοιχεία της ένδυσης και τα πάντα εμφάνισηήταν γενικά αποδεκτές, υπήρχαν διαφορές. Οι άνδρες φορούσαν γένια και πλευρικές κλειδαριές (μακριές μπούκλες στους κροτάφους). Λέγεται στη Γραφή: Δεν θα ξυρίσουν τα κεφάλια τους, ούτε θα κόψουν τις άκρες των γενειάδων τους, ούτε θα κάνουν τομές στο σώμα τους.(Λευιτικό, 21:5). Μετά τις διαθήκες μίλησαν για σύνδεση με τον Θεό, για πίστη σε Αυτόν. " Να θυμάσαι και να κάνεις όλες τις εντολές μου και να είσαι άγιος ενώπιον του Θεού σου…» (Αριθμοί, 15:40).

Το κεφάλι ενός άνδρα ήταν ασφαλώς καλυμμένο με ένα μαύρο yarmulke (δέμα). Το Kipa στα εβραϊκά είναι "θόλος". Υπήρχαν δύο τύποι yarmulkes: με επίπεδο πυθμένα και χαμηλό, έως 10-12 εκατοστά, κορώνα και επίπεδο, ραμμένο από σφήνες. Το κιπά ήταν συχνά ραμμένο από βελούδο, αλλά μπορούσε να κατασκευαστεί από οποιοδήποτε άλλο ύφασμα. Μπορεί να κεντηθεί με χρυσή κλωστή γύρω από την άκρη. Το να φοράς κιπά ήταν καθήκον από τον Μεσαίωνα. Πάνω από το κιπά φορούσαν συνηθισμένες κόμμωση. Σύμφωνα με την P. Vengerova, η οποία άφησε εξαιρετικά πολύχρωμες και λεπτομερείς καθημερινές αναμνήσεις, τη δεκαετία 1830-1840, η κόμμωση των φτωχών τις καθημερινές ήταν ένα καπέλο με πλαϊνά πτερύγια. "Τη ζεστή εποχή, συνήθως ανέβαιναν και το χειμώνα έπεφταν στα αυτιά. Τρίγωνα γούνας ήταν ραμμένα πάνω από το μέτωπο και στα πλαϊνά ενός τέτοιου καπέλου. Το καπέλο, δεν είναι γνωστό γιατί, ονομαζόταν "Lappenmütze". " (συνονθύλευμα), ίσως λόγω των βαλβίδων " . Η Vengerova υπέθεσε ότι το όνομα του καπέλου - lappenmützeλέει ότι πρωτοεμφανίστηκε στη Λαπωνία, όπου φορούν παρόμοια καπέλα. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια.Προφανής καταγωγή από τα γερμανικά Lappenmutze- καπέλο συνονθύλευμα - πιο πιθανό. Τα πιο συνηθισμένα ανδρικά καλύμματα κεφαλής στα shtetls στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ήταν ένα καπέλο και ένα καπέλο με φαρδύ γείσο. Μέχρι το τέλος του αιώνα, οι Εβραίοι φορούσαν συχνά μπόουλερ, και ειδικά οι πλούσιοι φορούσαν ακόμη και καπέλα. Τα ρούχα συνδέονταν με ταξικές διακρίσεις. Οι επιστήμονες - διερμηνείς της Τορά ανήκαν στο λιγότερο ευκατάστατο μέρος του πληθυσμού των κρατών. Ο Abram Paperna, ποιητής, δάσκαλος, κριτικός λογοτεχνίας, γράφει στα απομνημονεύματά του: «Σε αντίθεση με τους πληβείους, αυτοί (οι διερμηνείς) ντύνονταν με μαύρο σατέν ή κινέζικο ζιπούνα με βελούδινους γιακά και γούνινα καπέλα (shtreimels) με βελούδινο τοπ. Zipuns and shtreimels ( shtreiml - σε άλλη μεταγραφή) ήταν συχνά ερειπωμένα, που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους". Τα γούνινα καπέλα αυτού του είδους ήταν στοιχείο της εθνικής φορεσιάς των Βαυαρών αγροτών του 18ου αιώνα. Γενικά, πολλές λεπτομέρειες της εβραϊκής φορεσιάς του 19ου αιώνα μοιάζουν έντονα με τα γερμανικά ρούχα του προηγούμενου αιώνα.Εδώ υπάρχουν γούνινα καπέλα διαφόρων στυλ και ένα γυναικείο φουλάρι ντυμένο στους ώμους και σταυρωμένο στο στήθος.

Γιεχούντα Παν. «Παλιός ράφτης».

Από θρησκευτική άποψη, το τάλιτ θεωρείται από αμνημονεύτων χρόνων ένα ιδιαίτερα σημαντικό μέρος της ανδρικής ενδυμασίας. Το Tallit (ή παραμύθια σε άλλη μεταγραφή) ήταν ένα ορθογώνιο κομμάτι από λευκό μάλλινο ύφασμα με μαύρες ρίγες κατά μήκος των άκρων και τις φούντες. Το φορούσαν κατά την προσευχή ή τις αργίες.

«Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: «Μίλα στους γιους Ισραήλ και πες τους να φτιάξουν για τον εαυτό τους φούντες στις άκρες των ενδυμάτων τους… και στις φούντες που είναι στις άκρες βάζουν νήματα από μπλε μαλλί. Και θα είναι στα χέρια σας, ώστε, κοιτάζοντάς τους, να θυμάστε όλες τις εντολές του Κυρίου» (Αριθμοί, κεφ. 15).

Το λεγόμενο μικρό τάλιτ είναι επίσης ένα παραλληλόγραμμο με φούντες στις άκρες, αλλά με τρύπα για το κεφάλι και όχι ραμμένο στα πλαϊνά. Κατά κανόνα φοριόταν κάτω από πουκάμισο. Ωστόσο, στους πίνακες του Yehuda Pen, δασκάλου του Chagall, βλέπουμε ένα μικρό τάλλιτ φορεμένο κάτω από ένα γιλέκο. Φορώντας ένα μικρό τάλλιτ μαρτυρούσε ότι ένα άτομο τιμά τις ιερές εντολές όχι μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής, αλλά και καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας.

Η επίδραση των παραδόσεων του ντόπιου πληθυσμού, δίπλα στον οποίο αυτή τη στιγμήΖούσαν Εβραίοι, τα ρούχα ήταν εμφανή. Το θυμάται και η Π. Βενγκέροβα. «Οι άντρες φορούσαν λευκή μπλούζαμε μανίκια δεμένα με κορδέλες. Στο λαιμό, το πουκάμισο μετατράπηκε σε ένα είδος αναδιπλούμενου γιακά, αλλά δεν ήταν στρωμένο με άμυλο ή επένδυση. Και στο λαιμό, το πουκάμισο ήταν επίσης δεμένο με άσπρες κορδέλες. (Ένα τέτοιο κόψιμο του πουκαμίσου είναι εγγενές στην εθνική ενδυμασία της Λιθουανίας. - M. B.) Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στη μέθοδο δεσίματος των κορδελών, υπήρχε επίσης ιδιαίτερο σικ στην επιλογή υλικού για αυτές τις κορδέλες, που έμοιαζαν με γραβάτα. Ακόμη και ηλικιωμένοι άντρες από ευκατάστατες οικογένειες ήταν συχνά διακριτικά φιλάρεσκοι στο δέσιμο αυτών των φιόγκων. Μόνο τότε εμφανίστηκαν μαύρα μαντήλια. Αλλά σε οικογένειες όπου η παράδοση ήταν σημαντική, τα μαντήλια απορρίπτονταν. Το παντελόνι έφτασε μέχρι τα γόνατα και ήταν επίσης δεμένο με κορδέλες. Οι λευκές κάλτσες ήταν αρκετά μακριές. Φορούσαν χαμηλά δερμάτινα παπούτσια χωρίς τακούνια. Στο σπίτι δεν φορούσαν φόρεμα, αλλά μακρύ ρόμπα από ακριβό μάλλινο ύφασμα. Οι φτωχότεροι άνθρωποι φορούσαν μια ρόμπα μισό καλικό τις καθημερινές και χοντρό μαλλί στις διακοπές, ενώ οι πολύ φτωχοί φορούσαν μια ρόμπα από nanke, ένα στενό μπλε ριγέ βαμβακερό υλικό το καλοκαίρι και ένα χοντρό γκρι υλικό το χειμώνα. Αυτή η ρόμπα ήταν πολύ μακριά, σχεδόν στο έδαφος. Ωστόσο, η φορεσιά θα ήταν ημιτελής χωρίς ζώνη γύρω από τους γοφούς. Αντιμετωπίστηκε με ιδιαίτερη προσοχή. άλλωστε θεωρήθηκε εκπλήρωση θρησκευτικής εντολής, αφού συμβολικά χώριζε ανώτερο τμήμασώμα από το κάτω, το οποίο εκτελεί μάλλον ακάθαρτες λειτουργίες. Ακόμα και οι άντρες της κατώτερης τάξης φορούσαν μεταξωτή ζώνη στις διακοπές.

Jan Matejka. Ενδύματα των Εβραίων του 18ου αιώνα.

Καθημερινά ρούχα των Εβραίων του δεύτερου μισό του XIXΟι αιώνες ήδη διέφεραν ελάχιστα από αυτό που φορούσαν άλλοι άνδρες στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Αρκεί να δούμε τα σχέδια των I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm ή ένα πορτρέτο επαρχιακού εμπόρου. υπάρχουν τα ίδια μπεκάκια (είδος φόρεμα σε βάτα με γούνινο γιακά), τα ίδια καπέλα, γιλέκα. Οι τεχνίτες και οι έμποροι (τα κύρια επαγγέλματα των κατοίκων των πόλεων), κατά κανόνα φορούσαν φαρδιά πουκάμισα, παντελόνια, γιλέκα και σκουφάκια χωμένα σε μπότες. Κοντά παντελόνια μπλεγμένα σε λευκές κάλτσες μέχρι το γόνατο και παπούτσια ήταν χαρακτηριστικά των πιο ορθόδοξων θρησκευτική αίσθησητμήματα του εβραϊκού πληθυσμού. Το Lapserdak ήταν δημοφιλές - εξωτερικά ενδύματα με πέτα, κομμένα στη μέση, κατά κανόνα, με επένδυση, με μακριά δάπεδα που έφταναν μέχρι τη μέση της γάμπας, και συχνά στους αστραγάλους. Είναι ενδιαφέρον ότι το σχήμα του lapserdak επαναλάμβανε ακριβώς το σχήμα του redingote του πρώτου τετάρτου του 18ου αιώνα. Αυτό που αποκαλεί η Βενγκέροβα ρόμπα ήταν στην πραγματικότητα μπεκέσι. Για πολύ καιρό, οι κάτοικοι των πόλεων φορούσαν μακριά φουστάνια. Ντύνοντας σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή μόδα, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν κυρίως τα φθηνότερα υφάσματα - λάμψη, κινέζικα, nanke. Υπάρχουν πολλές αναφορές σε αυτό στο Sholom Aleichem.

Μανδύα-ντελιά. Χαρακτική του 18ου αιώνα

Οι τσαρικές απαγορεύσεις να φορούν κάθε φορά εθνικά ρούχα είχαν ισχυρή επιρροή στην εμφάνιση των Εβραίων. Ο A. Paperna ανέφερε ένα τέτοιο έγγραφο: «Οι Εβραίοι έχουν αυστηρή εντολή να ντύνονται με γερμανική ενδυμασία και απαγορεύεται να φορούν γένια και πλευρικές κλειδαριές. οι γυναίκες απαγορεύεται να ξυρίζουν τα κεφάλια τους και να τα καλύπτουν με περούκα. Συγγραφέας του βιβλίου «Από την εποχή του Νικολάεφ. Οι Εβραίοι στη Ρωσία» γράφει ο A. Paperna: «Ο πρώτος περιορισμός στα παραδοσιακά ρούχα εισήχθη στη Ρωσία το 1804. Για πολύ καιρό, αυτή η διάταξη στο Pale of Settlement πρακτικά δεν τηρούνταν, αν και επιβεβαιώθηκε επανειλημμένα από το νόμο. Το 1830-1850. φορώντας εθνικά ρούχα τιμωρούνταν με σημαντικά πρόστιμα. Το πρόστιμο για τη χρήση περούκας έφτασε τα 5 ρούβλια, που εκείνη την εποχή ήταν ένα σημαντικό ποσό. Το πόσο σημαντικό ήταν αυτό το ποσό μπορεί να γίνει κατανοητό συγκρίνοντας τις τιμές των προϊόντων με αυτό: μια γαλοπούλα κόστιζε 15 καπίκια, μια χήνα - 30 καπίκια, ένας μεγάλος κόκορας - 30 καπίκια. Ο F. Kandel στα «Δοκίμια για τους καιρούς και τα γεγονότα» συνεχίζει αυτό το θέμα: «Το 1844, ο φόρος δεν επιβαλλόταν πλέον στο ράψιμο, αλλά στο να φοράτε εβραϊκά ρούχα. Κάθε επαρχία όριζε τις δικές της τιμές, και στη Βίλνα, για παράδειγμα, έπαιρναν πενήντα ρούβλια το χρόνο από τους εμπόρους της πρώτης συντεχνίας για το δικαίωμα διατήρησης της παραδοσιακής φορεσιάς, δέκα ρούβλια από τους κατοίκους της πόλης και πέντε ρούβλια από τους τεχνίτες. Για ένα μόνο γιαρμούλκα στο κεφάλι, κάθε Εβραίος έπρεπε να πληρώσει από τρία έως πέντε ρούβλια σε ασήμι.

Ωστόσο, η τάση να ακολουθείται η ρωσική μόδα σε όλη την πόλη εντάθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Αυτό οφειλόταν στη διείσδυση εκπαιδευτικών ιδεών στο εβραϊκό περιβάλλον. «Στην αρχή ήταν μόνο μια εξωτερική μίμηση», διευκρινίζει ο ίδιος ο F. Kandel, «και στις αρχές του 19ου αιώνα εμφανίστηκαν στη Βαρσοβία οι «Berliners» (οπαδοί της «Haskala», που προέρχονταν από το Βερολίνο, την πρώτη περίοδο του η "Haskala" ξεκίνησε στην Πρωσία το δεύτερο μισό του XVIII αιώνα), η οποία αλλάζοντας ρούχα και εμφάνιση προσπάθησε να εξαφανιστεί από μόνη της " χαρακτηριστικά". Μιλούσαν γερμανικά ή πολωνικά, ξύριζαν τα γένια τους, έκοβαν τα πλευρικά λουλούδια τους, φορούσαν κοντές γερμανικές φόρεμα και, φυσικά, ξεχώριζαν στους εβραϊκούς δρόμους ανάμεσα στους Χασιδίμ της Βαρσοβίας με τις μακριές ρόμπες τους μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών. Οι Ορθόδοξοι Εβραίοι μισούσαν ομόφωνα αυτούς τους προφανείς αιρετικούς - «απικόρες» για κατάφωρη παραβίαση αιώνων παραδόσεων.

Γυναίκα με περούκα.

Οι Εβραίοι που ταξίδευαν για επαγγελματικούς λόγους σε άλλες πόλεις ντυμένοι με ευρωπαϊκή μόδα και ξυρισμένοι, κάτι που δεν τους εμπόδισε να παραμείνουν πιστοί στις παραδόσεις. «Μέχρι τώρα δεν έχω ξεχάσει την παράξενη φιγούρα του», θυμάται ο A. Paperna, «ένας χοντρός με μεγάλη κοιλιά, με ξυρισμένο πηγούνι, ντυμένος με κοντό φόρεμα, κάτω από το οποίο μπορούσε κανείς να δει την παραδοσιακή σαλιάρα με «κλωστές της όρασης» (talis kotn)». Πρέπει να πούμε ότι η εμφάνιση αυτών των ανθρώπων προκάλεσε στην αρχή την εξαγριωμένη αγανάκτηση των κατοίκων της πόλης. Ο A. I. Paperna γράφει: «Ο πατέρας, μετακινούμενος στο Bialystok ανάμεσα σε προοδευτικούς ανθρώπους και έχοντας βρεθεί στο εξωτερικό, όπου είχε την ευκαιρία να γνωρίσει την κουλτούρα των Γερμανών Εβραίων, άλλαξε στις απόψεις του για πολλά πράγματα στην εβραϊκή ζωή, και αυτή η εσωτερική αλλαγή έγινε εξωτερικά Έκφραση με τα γερμανικά του ρούχα, και ήταν τα ρούχα του που έκαναν τρομερό σάλο στο Kopyl... Ήταν έξυπνα ντυμένος με ένα κοντό φόρεμα και ένα μακρύ παντελόνι. Τα γένια του ήταν κομμένα και τα μακριά ξανθά μαλλιά του ήταν κρεμασμένα γύρω από το λαιμό του με κρίκους. Οι ερχόμενοι τον πλησίασαν από κοντά, κοίταξαν το πρόσωπό του - και απομακρύνθηκαν, προσποιούμενοι ότι δεν τον αναγνώρισαν». Οι παλιοί φορούσαν το παλιό φόρεμα, δημοφιλές στα νιάτα τους. Ο Sholom Aleichem έχει μια περίεργη περιγραφή στο Pogoreltsy του Kasrilov: «Ήταν ντυμένος με τον τρόπο του Σαββάτου: με μια μεταξωτή θρόισμα κάπα χωρίς μανίκια, φορούσε ένα παλιό αλλά σατέν καφτάνι, γούνινο καπέλο, σε κάλτσες και παπούτσια. Παρόμοιες κάπες φορούσαν στην Πολωνία τον 16ο αιώνα, αλλά παρόμοιες ρόμπες (λεοντόψαρο) υπήρχαν στην ευρωπαϊκή μόδα τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα.

Jan Matejka. Ενδύματα των Εβραίων της Πολωνίας τον 17ο αιώνα.

Οι παλιές ρυθμίσεις θεωρήθηκαν αμετάβλητες για τα γυναικεία ρούχα. Για παράδειγμα, φορώντας περούκες. Μια γυναίκα, όταν παντρεύτηκε, σκέπασε το κεφάλι της με μια περούκα. Ωστόσο, στα τέλη του 19ου αιώνα, προφανώς λόγω προστίμων, οι περούκες άρχισαν να αντικαθίστανται με κασκόλ, δαντέλες ή μεταξωτά σάλια. Το κασκόλ ήταν δεμένο κάτω από το πηγούνι, αφήνοντας μερικές φορές τα αυτιά ανοιχτά. Αντί για περούκα, τη δεκαετία του 1830 φορούσαν ένα είδος επικάλυψης από ύφασμα για να ταιριάζει με το χρώμα των μαλλιών τους, το φορούσαν κάτω από ένα σκουφάκι, το οποίο αναφέρεται στα Δοκίμια για τη ζωή του ιππικού του V. Krestovsky: «Μέχρι τότε, σαν μια καλή παλιομοδίτικη Εβραία, ελλείψει περούκας έκρυψε τα γκρίζα μαλλιά της κάτω από μια παλιά επικάλυψη από κοκκινωπή ηλικία, κάποτε μαύρο σατέν με αυλάκωση χωρίστρα ραμμένη στη μέση, και πάνω από αυτή την επικάλυψη φόρεσε ένα καπέλο από τούλι με φαρδιούς φιόγκους και κατακόκκινα τριαντάφυλλα. Στο μυθιστόρημα Stempenu του Sholem Aleichem, η ηρωίδα απεικονίζεται ως εξής: «Η Rohele ήταν ήδη δεμένη και ντυμένη με την τελευταία μόδα ενός ντόπιου γυναικείου ράφτη. Φορούσε ένα γαλάζιο μεταξωτό φόρεμα με λευκή δαντέλα και φαρδιά μανίκια, όπως φορούσε τότε στη Μαντένοβκα, όπου η μόδα συνήθως καθυστερεί αρκετά χρόνια. Μέσα από ένα διάτρητο μεταξωτό μαντήλι πεταμένο πάνω από το κεφάλι του, ένας πολεμιστής και πλεξούδες έλαμπαν μέσα από ... αληθινές, πλεξούδες άλλων ανθρώπων. τα δικά της ξανθά μαλλιά έχουν κοπεί εδώ και καιρό, κρυμμένα από τα ανθρώπινα μάτια για πάντα, για πάντα. Έπειτα φόρεσε, ως συνήθως, όλο το σετ κοσμημάτων που άρμοζε στην περίσταση: πολλές χορδές από μαργαριτάρια, ένα μακρύ Χρυσή αλυσίδα, καρφίτσα, βραχιόλια, δαχτυλίδια, σκουλαρίκια.

Kleizmers. Αρχές 20ου αιώνα

Εδώ υπάρχει κάποια ασυμφωνία με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες μόδας και κοσμικούς. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα κράτη είχαν τους δικούς τους νόμους. Ένα από αυτά έγραφε: «Ένας σύζυγος πρέπει να ντύνεται κάτω από τις δυνατότητές του, να ντύνει τα παιδιά σύμφωνα με τις δυνατότητές του και τη γυναίκα να ντύνεται πάνω από τις δυνατότητές του». Αυτό εξηγεί την απαραίτητη αφθονία κοσμημάτων στις γυναίκες, γιατί σύμφωνα με αυτές εμφάνισηέκρινε την ευημερία της οικογένειας.

Είναι ενδιαφέρον ότι στο XVI και XVII αιώνεςΤο Vaad (το πανεβραϊκό Sejm της Πολωνίας και της Λιθουανίας) με ειδικά διατάγματα απαγόρευσε πολλές φορές την υπερβολική πολυτέλεια στα ρούχα των Εβραίων, ώστε να μην ξεχωρίζουν μεταξύ του τοπικού πληθυσμού. «Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι καλύτεροι εκπρόσωποι των εβραϊκών κοινοτήτων εκείνης της εποχής πολέμησαν επίσης ενάντια στην πολυτέλεια των εβραϊκών φορεσιών», λέει ο S. Dubnov, ένας από τους συγγραφείς της Ιστορίας του Εβραϊκού Λαού. - Το Krakow Kahal εξέδωσε το 1595 μια σειρά κανόνων σχετικά με την απλοποίηση της ενδυμασίας και την εξάλειψη της πολυτέλειας, ειδικά στις γυναικείες ενδυμασίες, καθορίζοντας πρόστιμο για παραβίαση αυτών των κανόνων. Αλλά ο κανονισμός δεν ήταν επιτυχής». Σε γενικές γραμμές, οι αρχές του Kahal και οι vaads, σύμφωνα με στοιχεία που δημοσιεύτηκαν στην ίδια "Ιστορία του Εβραϊκού Λαού", πολέμησαν σθεναρά ενάντια στην πολυτέλεια στα ρούχα παντού. Ειδικοί αγγελιοφόροι στάλθηκαν ακόμη και στις κοινότητες - προκειμένου να αποτραπούν τα ακριβά φορέματα, ειδικά από υφάσματα με κλωστές από χρυσό και ασήμι, και καπέλα από σαμπρέ. Τα σωζόμενα pinkos (βιβλία πρωτοκόλλου) μεμονωμένων κοινοτήτων (Opatova, Vodzislava, Birzh) μαρτυρούν ότι κάθε λίγα χρόνια, το kahal εξέδιδε, υπό την απειλή του αφορισμού, διατάγματα κατά της πολυτέλειας στα ρούχα, τα οποία «καταστρέφουν κοινότητες και άτομα, προκαλούν έχθρα και φθόνο. εκ μέρους των Εθνών».

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε μια ακόμη γαμήλια παράδοση: η κοπέλα πάντα κάλυπτε το πρόσωπό της με ένα πέπλο. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι πριν από το γάμο, ο γαμπρός έπρεπε να σηκώσει το πέπλο και να κοιτάξει τη νύφη για να αποφύγει λάθη. Αυτό το τελετουργικό έχει τις ρίζες του στην Τορά: στον Ιακώβ υποσχέθηκε, όπως γνωρίζετε, να είναι σύζυγος της Ραχήλ, αλλά δόθηκε στη Λία. Μεταξύ των απαγορεύσεων της πολυτέλειας στα ρούχα ήδη από τον 19ο αιώνα, υπήρχε αυτή: «Στα νυφικά, μην ράβετε δαντέλες στο φόρεμα. Το κόστος των εξωτερικών ενδυμάτων του γαμπρού, δηλ. φόρεμα και παλτό, δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 20 ρούβλια. Για μια νύφη, ένα φόρεμα και μια κάπα δεν πρέπει να κοστίζουν περισσότερο από 25 ασημένια ρούβλια.»

Στο Rosh Hashanah, ήταν απαραίτητο να ντυθείτε σε καινούργια ή λευκά, έτσι ώστε η νέα χρονιά να είναι φωτεινή. Στο «Burning Lights» της Bella Chagall διαβάζουμε: «Όλοι βάζουν κάτι καινούργιο: ένα είναι ένα ελαφρύ καπέλο, ένα είναι μια γραβάτα, ένα είναι ένα κοστούμι με μια βελόνα ... η μητέρα επίσης ντύνεται με μια λευκή μεταξωτή μπλούζα και πετάει στο η συναγωγή με ανανεωμένη ψυχή».

Και οι άντρες και οι γυναίκες έσφιγγαν τα ρούχα τους από δεξιά προς τα αριστερά. Πιστεύεται ότι η δεξιά πλευρά - σύμβολο της σοφίας - ήταν πάνω στην αριστερή - σύμβολο ενός κακού πνεύματος - και φύλαγε τη σεμνότητα και τη δικαιοσύνη μιας γυναίκας. Τα λαιμόκοψη δεν ενθαρρύνθηκαν. Πάνω από το φόρεμα φορούσαν συνήθως μια ποδιά, η οποία εκτός από τον συνήθη σκοπό της θεωρούνταν προστασία από το κακό μάτι. Σύμφωνα με την P. Vengerova, «μια ποδιά ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για ένα ολοκληρωμένο ντύσιμο. Φοριόταν στο δρόμο και φυσικά σε όλες τις γιορτές. Ήταν μακρύ και έφτανε μέχρι το στρίφωμα της φούστας. Οι πλούσιες γυναίκες αγόραζαν πολύχρωμο μεταξωτό υλικό ή πολύτιμο λευκό καμπρικ κεντημένο με βελούδινα λουλούδια ή κεντημένα με τα καλύτερα σχέδια με χρυσή κλωστή για ποδιά. Οι φτωχότερες γυναίκες αρκούνταν στα μάλλινα υφάσματα ή στα χρωματιστά τσιντς.

Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ο Χασιδισμός, ένα θρησκευτικό και μυστικιστικό παρακλάδι του Ιουδαϊσμού, έγινε ευρέως διαδεδομένο στους Εβραίους της Λευκορωσίας, της Ουκρανίας, της Λιθουανίας και της Πολωνίας. Απέκτησε τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των φτωχών. Αλλά οι παραδοσιακοί ραβίνοι (τους ονομάζονταν κακομαθημένοι) πολέμησαν με κάθε δυνατό τρόπο για επιρροή στο κοπάδι. Οι Τζάντικι τόσο της Χασιδικής όσο και της Εσφαλμένης πειθούς ρύθμιζαν ακόμα κάθε στιγμή της ζωής ενός ανθρώπου. Στη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα, ο A. Paperna έγραψε: «Ο ραβίνος Bobruisk Hasidic εξέδωσε έναν ταύρο, ο οποίος, υπό τον φόβο του cherim (cherim ή cherem - κατάρα, αφορισμός), απαγόρευε στις ντόπιες Εβραίες να φορούν κρινολίνες. Αυτή η θλίψη εντάθηκε περαιτέρω από τον φθόνο των γειτόνων και των φιλενάδων της πειθούς Misnaged, για τις οποίες η εντολή του ραβίνου Hillel δεν ήταν υποχρεωτική και επομένως συνέχισαν να επιδεικνύουν στα κρινολίνα τους. Αλλά ακόμα και στη δεκαετία του 1840, οι κακομαθημένοι εξακολουθούσαν να αντιτίθενται σθεναρά σε κάθε μοντέρνα καινοτομία…

Καρτ ποστάλ στον Ρος Χασάνα. 1914

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, την εποχή του διαφωτισμού και, επομένως, της αφομοίωσης, οι πλούσιες γυναίκες, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές επιταγές, άρχισαν να ντύνονται με τον γενικό ευρωπαϊκό τρόπο. Δεν άγγιξε τα κράτη. Ήδη στη δεκαετία του 1870, τα κρινολίνα αντικαταστάθηκαν από φασαρίες, η μέση έπεσε πιο κάτω και ο κορσέ άλλαξε. Άρχισε να σφίγγει όχι μόνο τη μέση, αλλά και τους γοφούς. Ενδύματα αυτού του είδους, με στενά μανίκια, στενό μπούστο και φασαρία, βρέθηκαν μόνο σε ένα πολύ πλούσιο μέρος του πληθυσμού, το οποίο ουσιαστικά εγκατέλειψε τις παραδόσεις. Γενικά, οι γυναίκες προτιμούσαν να ράβουν φορέματα σύμφωνα με τη μόδα πριν από 10-20 χρόνια. Και στις αρχές του 20ου αιώνα, κυρίες από πλούσιες εβραϊκές οικογένειες ντύνονταν ήδη, ακολουθώντας τις τελευταίες παριζιάνικες «συνταγές»: φορούσαν τεράστια καπέλα διακοσμημένα με λουλούδια, κορδέλες, φιόγκους κ.λπ. Η Bella Chagall δεν ξέχασε πώς ντύθηκε η μαγείρισσα τους μέχρι το Σάββατο, σε αργία: "Εδώ ίσιωσε την τελευταία πτυχή στο φόρεμά της, φόρεσε ένα καπέλο με λουλούδια και περπάτησε περήφανα μέχρι την πόρτα."

Ωστόσο, μια ασυνήθιστη κόμμωση, την οποία ο Sholom Aleichem αποκαλεί πολεμιστή (στα Γίντις - kupke), ήταν επίσης δημοφιλής. Το φορούσαν παντρεμένες γυναίκες στις γιορτές. Αποτελούνταν από επτά μέρη, ήταν φτιαγμένο από μπροκάρ, ήταν κεντημένο με πέρλες, αλλά ταυτόχρονα το ένα μέρος του έμενε ακόσμητο. Πιστεύεται ότι η πλήρης χαρά είναι αδύνατη μέχρι Ναός της Ιερουσαλήμβρίσκεται σε ερείπια. Η Π. Βενγκέροβα έδωσε μια πιο λεπτομερή περιγραφή του πολεμιστή: «Για τους πλούσιους ήταν ένα ουσιαστικό μέρος της περιουσίας. Αυτή η κόμμωση, μια μαύρη βελούδινη ζώνη, έμοιαζε έντονα με ρωσικό kokoshnik. Η άκρη, σκαλισμένη σε ένα φανταχτερό ζιγκ-ζαγκ, ήταν διακοσμημένη με μεγάλα μαργαριτάρια και διαμάντια. Ο επίδεσμος φοριόταν στο μέτωπο πάνω από ένα σφιχτό καπάκι που λεγόταν «κόπκε». Ένας φιόγκος από τούλινη κορδέλα και λουλούδια ήταν στερεωμένος στη μέση της κόπκας. Στο πίσω μέρος του κεφαλιού, από αυτί σε αυτί, υπήρχε μια δαντέλα με μανδύα, τυλιγμένη πιο κοντά στα μάτια και στους κροτάφους με μικρά διαμαντένια σκουλαρίκια. Αυτός ο πολύτιμος επίδεσμος ήταν το κύριο μέρος της γυναικείας προίκας.

Με μια λέξη, οι διαφορές ανάμεσα στις φορεσιές των Εβραίων και στα ρούχα του ντόπιου πληθυσμού στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ασήμαντες. Η φορεσιά των Εβραίων διέφερε πλέον από την ενδυμασία των αυτόχθονων πληθυσμών μόνο στο ότι στην ευρωπαϊκή καθημερινή ζωή εμφανίστηκε εκατό χρόνια νωρίτερα. Φυσικά, στις δεκαετίες του 1850 και του 1870 του 19ου αιώνα, το redingote στα μέσα του 18ου αιώνα φαινόταν περίεργο, όπως τα παπούτσια με κάλτσες και κοντό παντελόνι. Τα ρούχα των Εβραίων των μέσων του 19ου αιώνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, μοιάζουν με τη φορεσιά των Βαυαρών αγροτών του τέλους του 18ου αιώνα. Η επιθυμία να διατηρηθούν και να τηρηθούν οι παραδόσεις, να φορεθούν τα ρούχα των πατέρων και έδωσε αφορμή για κάποιο αρχαϊσμό στην ενδυμασία. Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, οι Εβραίοι των πολιτειών ντύνονταν σύμφωνα με τη γενική μόδα. Το Lapserdak, για παράδειγμα, αντικαταστάθηκε από ένα μακρύ φόρεμα, σχεδόν μέχρι το γόνατο. Ωστόσο, αυτά τα παραδοσιακά lapserdaks, καπέλα με ψηλό στέμμα, καπέλα shtreiml εξακολουθούν να φαίνονται στο Hasidim σήμερα. Είναι αξιοπερίεργο: οι σημερινοί Ορθόδοξοι Εβραίοι συχνά φορούν μακριά παλτό φόρεμα αντί για λάψερντακ ή μαύρους μανδύες, κομμένα που θυμίζουν τη μόδα της δεκαετίας του 1960... Οι παραδόσεις διατηρούνται, μερικές φορές διαθλώνται με τον πιο περίεργο τρόπο και, υποχωρώντας στην καινοτομία, μερικές φορές διαιωνίζονται αρχαιότητα.