VERTOGRAD

ŠTA JE STRAH?

Pravoslavni psihoterapeut Dmitrij Aleksandrovič Avdejev odgovara na pitanja

Pitanje: Recite nam o poreklu strahova.

“Možda ne postoji osoba na zemlji koja ne zna šta je strah.” Strah je svojstven prirodi palog čovjeka, koji se instinktivno plaši prijetnji izvana. Brojne naučne studije posvećene su temi straha. Postoji i teološki sud o ovom pitanju. Dotaknut ćemo se samo nekih aspekata ove složene teme.

Šta je strah? Psihološka literatura govori o strahu kao o emociji koja se javlja u situacijama prijetnje pojedincu. Ako je, recimo, bol posledica stvarnog uticaja nekih opasnih faktora, onda strah nastaje kada se oni anticipiraju. Strah ima mnogo nijansi ili stupnjeva: strepnja, strah, strah, užas. Ako je izvor opasnosti nesiguran, onda u ovom slučaju govorimo o anksioznosti. Neprikladne reakcije straha nazivaju se fobijama.

Pitanje: Recite nam nešto o fobijama.

– Fobični sindrom (na grčkom phobos – strah) je vrlo česta pojava. Postoji mnogo fobičnih stanja. Na primjer, nozofobija (strah od bolesti); agorafobija (strah od otvorenih prostora); klaustrofobija (strah od zatvorenih prostora); eritrofobija (strah od crvenila); mizofobija (strah od zagađenja) itd. Sve su to primjeri patoloških, odnosno nevezanih za stvarnu prijetnju, strahova.

Postoje strahovi od kukavičluka i kukavičluka. Kukavičluk se, nažalost, može usaditi. Ako, recimo, svakih pet minuta kažete djetetu ovako nešto: „ne diraj“, „ne penji se“, „ne prilazi“ itd.

Psiholozi identifikuju takozvane roditeljske strahove, koji „migriraju“ sa roditelja na decu. Ovo je, na primjer, strah od visine, miševa, pasa, žohara i još mnogo toga. Ovi uporni strahovi se često kasnije mogu naći kod djece.

Razlikuju se situacioni strah, koji nastaje u trenutku pretnje ili opasnosti, i lični strah, čija je pojava povezana sa karakternim osobinama.

Fobični sindrom se može javiti kod mnogih mentalnih i somatskih (vezanih za tijelo - Ed.) bolesti. Govoreći o potonjem, treba shvatiti da je to prije lična reakcija na određenu bolest. Na primjer, morao sam promatrati kako su neki pacijenti reagirali na izraz „srčani udar“. Ova je riječ, poput bombe, pogodila psihu mnogih pacijenata na kardiološkoj klinici i stalno ih lišila mira. Nažalost, ne znaju svi da budu bolesni kao hrišćani. Adekvatna, hrabra reakcija na bolesti je rijetka, mnogo češće ljudi u takvim situacijama doživljavaju neurotične reakcije.

Tako je profesor V.P. Zaitsev identificira pet vrsta takvih reakcija na infarkt miokarda. Među njima se ističe takozvana kardiofobična reakcija: pacijenti se boje „za svoje srce“, doživljavaju strah od ponovnog infarkta miokarda i iznenadne smrti; previše su oprezni, posebno kada pokušavaju da prošire režim fizičke aktivnosti; pojačan strah prati drhtanje u tijelu, slabost, blijeda koža i lupanje srca.

Sjećam se pacijenta koji je nakon infarkta miokarda iskusio izražen strah od smrti. Napori ljekara krunisani su uspjehom. Uz Božju pomoć, naš pacijent se oporavio, srce mu je ojačalo, ali ovaj bolni strah ga nije pustio. Posebno je intenziviran u javnom prevozu, u svakom skučenom prostoru. Moj pacijent je bio vjernik i stoga mi je bilo lako s njim iskreno razgovarati. Sjećam se da sam ga pitao: može li mu se išta dogoditi bez dopuštenja ili dopuštenja Boga. Na šta je on samouvereno odgovorio: "Ne." „I u tom slučaju“, nastavio sam, „da li zaista mislite da bi vaša smrt mogla biti apsurdna nesreća?“ I na ovo pitanje moj pacijent je potvrdno rekao: "Ne." „Pa skini ovaj teret sa sebe i prestani da se plašiš!“ – otprilike to sam mu savjetovao.

Na kraju, naše misli su se svele na činjenicu da on „dopušta sebi da umre“, ako Bog tako želi. Nakon nekog vremena, ovo mi je rekao. Kada se ponovo pojavio strah, iznutra je rekao sebi: „Moj život je u Božjim rukama. Bože! Neka bude volja tvoja!” I strah je nestao, rastvorio se kao šećer u čaši vrućeg čaja i više se nije pojavio.

Neurotične strahove karakteriše činjenica da ih ne izaziva nikakva realna pretnja ili je ta pretnja nategnuta i malo verovatna. Pravoslavni doktor V.K. Nevyarovich s pravom kaže: „Opssesivne misli često počinju pitanjem: „Šta ako?” Tada se automatizuju, ukorjenjuju u umu i, ponovljeni mnogo puta, stvaraju značajne poteškoće u životu. Što se čovek više bori, želeći da ih se reši, to ga više preuzima. Osim toga, u takvim stanjima postoji slabost mentalne odbrane (cenzure) zbog prirodnih osobina osobe ili kao rezultat grešnog uništenja njegove duše. Dobro je poznato, na primjer, da su alkoholičari vrlo sugestivni."

Često se susrećem sa raznim vrstama strahova, čije poreklo povezujem sa verskim neznanjem i nerazumevanjem suštine svetog pravoslavlja. Na primjer, u stanju straha i zbunjenosti ljudi dođu na prijem i kažu nešto ovako: „Jako sam zgriješio što sam lijevom rukom prenio svijeće na bogosluženju“ ili „Izgubio sam krsni krst! Sada je sve nestalo!” ili „Našao sam krst na zemlji i podigao ga. Mora da sam uzeo na sebe tuđi životni krst!” Gorko uzdišete kada slušate takve "žalbe".

Još jedna česta pojava su razna praznovjerja (kao što su „crna mačka” ili „prazne kante” itd.) i strahovi koji rastu na toj osnovi. Strogo govoreći, takva praznovjerja nisu ništa drugo do grijeh, za koji se treba pokajati na ispovijedi.

Pitanje: Šta znači riječ “osiguranje”?

Osiguranje je nejasan, neshvatljiv, užasan, teški užas koji demon donosi kada čovjeku utrne tijelo, kada mu je teško izgovoriti samo ime Hrista Spasitelja.

Pitanje: Šta se zna o duhovnoj prirodi strahova?

Strah može biti posljedica mentalne bolesti, ali može imati i duhovno porijeklo. Na primjer, Psalam 90 kaže: „Ne boj se noćnog straha.“ U praksi se često susrećem sa stanjima nemotivisanog straha i anksioznosti. Iz iskustva sam se uvjerio u duhovnu prirodu mnogih od ovih stanja. Također sam bio uvjeren da su ti strahovi izliječeni milošću Božjom. U patrističkoj literaturi ima mnogo primjera za to.

Sveti Jovan Damaskin u svom djelu „Tačno izlaganje pravoslavne vjere“ ukazuje: „Strah dolazi u šest vrsta: neodlučnost, stidljivost, stid, užas, čuđenje, strepnja. Neodlučnost je strah od buduće akcije. Stid je strah od očekivanog prijekora; ovo je najdivniji osjećaj. Stidljivost je strah od već učinjenog sramnog čina, a taj osećaj nije beznadežan u smislu spasavanja čoveka. Horor je strah od neke velike pojave. Čuđenje je strah od neke vanredne pojave. Anksioznost je strah od neuspjeha ili neuspjeha, jer, bojeći se neuspjeha u bilo kojoj stvari, doživljavamo tjeskobu." I dalje: "Postoji i strah koji dolazi od pomračenja misli, nevjere i neznanja smrtnog časa, kada je npr. , bojimo se noću, ako se pojavi neka buka. Takav strah je u suprotnosti sa prirodom, a definišući ga kažemo: neprirodni strah je drhtaj od iznenađenja. Gospod nije sebi dozvolio takvu plašljivost. Stoga se On nikada nije uplašio osim u času patnje, iako se više puta, po planovima ekonomije, skrivao (od opasnosti) - jer je znao svoj čas.

Uporni opsesivni strahovi mogu biti i posljedica đavolje milicije. Istovremeno, ljudi užasno pate, muče ih stanje, opterećuju ih, ali ne mogu si pomoći. Inače, sam medicinski termin "opsesija", koji označava opsesivne fenomene, prevodi se kao "opsesija".

Sveti Ignjatije (Briančaninov) nas ovako uči: „Duhovi zla ratuju protiv čoveka sa takvom lukavstvom da se misli i snovi koje donose duši kao da se rađaju u njoj samoj, a ne od zlog duha koji joj je stran, koji deluje i istovremeno pokušavajući da se sakrije.”

Episkop Varnava (Beljajev) objašnjava: „Mudraci ovoga sveta, koji ne priznaju postojanje demona, ne mogu da objasne poreklo i dejstvo opsesija. Ali kršćanin koji se direktno susreće s mračnim silama i stalno vodi borbu s njima, ponekad čak i vidljivu, može im dati jasan dokaz o postojanju demona. Iznenadne misli, poput oluje, padaju na osobu koja se spašava i ne daju mu ni trenutka mira. Ali pretpostavimo da imamo posla sa iskusnim asketom. Naoružava se snažnom i snažnom Isusovom molitvom. I borba počinje i nastavlja se, kojoj se ne nazire kraj.

Osoba je jasno svjesna gdje su njegove vlastite misli, a gdje su vanzemaljske misli usađene u njega. Ali puni efekat je pred nama. Neprijateljske misli često uvjeravaju da ako osoba ne popusti i ne udostoji im se, onda neće zaostajati. Ne popušta i nastavlja da se moli Bogu za pomoć. I u tom trenutku kada se čoveku učini da je možda ta borba zaista beskrajna, i kada više ne veruje da postoji takvo stanje kada ljudi žive mirno i bez takve psihičke muke, u tom trenutku misli odmah nestanu, iznenada , neočekivano... To znači da je milost došla, a demoni su se povukli. Svjetlost, mir, tišina, jasnoća, čistota izlivaju se u ljudsku dušu (up. Mk 4,37-40).“

Na drugom mestu, episkop Varnava piše: „Greška savremenih ljudi je što misle da pate samo „od misli“, a u stvari i od demona... Dakle, kada misle da pobeđuju misao, oni vidite da su suprotne misli - ne samo misli, već "opsesivne" misli, to jest, s kojima nema slatkoće i pred kojima je osoba nemoćna, koje nisu povezane nikakvom logikom i koje su mu strane, strane i mrsko... Ali ako čovek ne priznaje Crkvu, blagodat, Svete Tajne i ne čuva vrline, odnosno, ima li čime da se brani? Naravno da ne. A onda, pošto je srce prazno od vrline poniznosti, a sa njom i od svih drugih, demoni dolaze i rade šta hoće sa umom i telom čoveka (Matej 12:43-45).“

Pitanje: Čuo sam da su strah i sujeta nekako povezani. je li tako?

Sveti oci ističu da se iza straha često krije sujeta. S tim u vezi, indikativan je strah od javnog nastupa ili strah od komunikacije, diktiran činjenicom da se duboko u sebi osoba plaši da ne izgleda manje pametna ili talentovana nego što, po njegovom mišljenju, zapravo jeste. I evo šta je izvanredno: kada čovjek shvati ovu okolnost, ponizi se, dopusti sebi da napravi grešku ili grešku, više ne razmišlja o tome kako da kaže, nego šta da kaže da bi prije svega ugodio Bogu, situacija se odlučno ispravlja , mir i spokoj se nalaze u duši.

Pitanje: Kako prevazići strahove?

„Strah Gospodnji je prava mudrost“, kaže Sveto pismo (Jov 28:28). Ako u duši nema Straha Božijeg, onda se u njoj, po pravilu, nalaze razni neurotični strahovi. Istinu zamjenjuje surogat. I dalje. U Svetom pismu čitamo: „U ljubavi nema straha, nego savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka“ (1. Jovanova 4,18). Ispostavlja se da prisustvo straha u duši i srcu osobe znači odsustvo ili nedostatak ljubavi.

Pitanje: Čitao sam o fobijama okultnog porijekla. Jeste li se susreli sa sličnim slučajevima?

Posebno treba reći o raznim vrstama strahova (fobija) koje nastaju u vezi sa strašću za okultnom praksom. Čini se da ti strahovi obavještavaju osobu o pogubnom, grešnom stanju njegove duše u kojoj se nalazi. Nažalost, danas su mnogi ljudi postali žrtve okultizma.

Uzmimo za primjer sljedeći slučaj. N., 38 godina, došao je na termin. U mladosti je izlazila sa mladićem i željela se udati za njega, ali se on neočekivano oženio drugom. N. je bila veoma zabrinuta, mnogo je plakala i, po savetu svojih prijatelja, odlučila da "očara" mladoženju. Ponuđene su joj detaljne "instrukcije", koje su uključivale čak i dženazu. Ubrzo nakon izvođenja vještičarenja, N. je osjetila užasan strah i jak osjećaj tjeskobe, ali je uprkos tome više puta pribjegavala istim okultnim ritualima. Tokom svih ovih skoro dvadeset godina, N. je liječen od fobične neuroze kod psihijatara i psihoterapeuta; tretman je doneo samo neznatno olakšanje. Razmišljanja o onome što je uradila dovela su je do ideje o potrebi pokajanja i obraćanja Bogu. Nakon prve ispovesti u životu osetila je već zaboravljeni mir i radost u svojoj duši.

Pitanje: Recite nam o strahovima iz djetinjstva.

Ako govorimo o dječjim strahovima, onda u ovom slučaju možemo čak identificirati određeni obrazac ili faza.

Od jedne do tri godine dijete može iskusiti strah i jaku anksioznost prilikom odvajanja od najmilijih, posebno od majke. Strah se može pojaviti i kod nagle promjene stereotipa ili dnevne rutine.

Od treće do pete godine, kod djece koja već imaju određeno životno iskustvo, gore navedenim strahovima se dodaju izmišljeni strahovi (bajkoviti likovi, utisci koji se pojavljuju u djetetovom umu, priče koje su za njega strašne, itd. ). Ovo je još jedan razlog zašto dječje duše i oči treba zaštititi od svake opačine i vulgarnosti. Koliko je važno hraniti dušu djeteta milošću Božijom.

Posebnost strahova djece od pet do sedam godina je strah od smrti koji se često javlja u ovom uzrastu (sopstvene, roditeljske, bake i djedove). Duša djeteta se ne slaže sa smrću, što joj izgleda neprirodno. I to je ono što je važno. Vjerujuća djeca iz crkvenih porodica praktično ne doživljavaju ovu vrstu straha. Oni znaju da je smrt za osobu početak vječnosti.

Djeca ni pod kojim okolnostima ne smiju biti zaključana u mračnoj prostoriji ili ormaru. A i plašiti decu „zlim stricem“ ili nekim drugim, plašiti dete idejom da ćemo te „predati drugim roditeljima“ ili „živećeš na ulici“ itd. Osim straha, ovi pseudopedagoške tehnike neće donijeti ništa.

Uvijek preporučujem, posebno mladima, da se fizički usavršavaju (naravno ne nauštrb duhovnosti), da se aktivno kreću i očvrsnu. Neistrošeno meso zbunjuje mladića nedostojnim mislima. Osim toga, razumno fizičko vaspitanje ne trenira samo mišiće, već, što je možda još važnije, volju i navikava na rad. Svi sveti oci su izbegavali i najmanju besposlenost, provodeći život u molitvi i radu.

U slučaju upornih, stalno mučnih strahova, trebali biste posjetiti ljekara. U tom slučaju potrebno je isključiti bolest. Ako se potvrde bolni poremećaji, potrebno je provesti odgovarajuće liječenje.

Iz knjige: D. A. Avdeev. Pravoslavna enciklopedija “Kućni doktor” u pitanjima i odgovorima

« Ne boj se, malo stado!" (UREDU. 12, 32)

Strah od bilo čega drugog osim Boga znak je i stanje unutrašnjeg nedostatka slobode i nesavršenosti.

Apostol Jovan govori o strahu kao znaku nesavršenosti: U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Ko se boji nesavršen je u ljubavi(1. Ivan 4, 18). I apostol Pavle govori o strahu kao znaku neslobode, podsećajući hrišćane: ...Nisi primio duh ropstva da bi ponovo živio u strahu, nego si primio Duha usinovljenja, kojim kličemo: „Ava, Oče!“(Rim. 8, 15).

Vezu između straha i ropstva svaka osoba može pratiti iz vlastitog iskustva promatranja društva. I nije toliko važno da li je to strah za život, kao u totalitarnim društvima, ili strah od gubitka stabilnosti života, kao u demokratskim društvima.

Poznavajući i razumijevajući strahove ljudi, njima je lako manipulirati. To se dešava svuda na zemlji, u raznim sferama života. Koristeći strahove ljudi, političari ih ubjeđuju da izaberu ono što je za nas neisplativo, a trgovci ih uvjeravaju da kupuju ono što nam ne treba. Ali još suptilnije i vještije, demoni manipulišu ljudima kroz strah, težeći jedinom cilju - da odvrate ljude od Boga. Okrećući se vjerskoj sferi života, nije teško vidjeti primjere takve manipulacije.

Čak i ako ne uzmemo u obzir neke zapadnjačke sekte koje su stekle poprilično bogatstvo plašeći ljude približavanjem kraja svijeta, mi se, čak i u pravoslavnom crkvenom okruženju, često suočavamo sa raspirivanjem raznih vrsta strahova. Štaviše, ne govorimo, nažalost, o strahu od Boga, već o strahu od Antihrista, određenih globalnih katastrofa, novih pasoša, novih tehnologija itd. Pogođeni tim strahovima, ljudi potpuno zaboravljaju na Boga, ponekad dostižući takvo ludilo da otpadaju od Crkve u razne raskolničke skupove. Tako nesrećni ljudi, uplašeni izmišljenim zlom, u demonskom slepilu nanose pravu štetu svojoj duši.

Sve ovo je pokazatelj ozbiljnog narušenog zdravlja u duhovnom životu. Ozbiljno jer je kraj za one koji se predaju bolesti plašljivosti zaista strašan: Ali strahoviti i neverni, i odvratni, i ubice i bludnici, i vračari i idolopoklonici i svi lažovi imaće svoj deo u jezeru koje gori ognjem i sumporom. Ovo je druga smrt(Otč. 21, 8).

Kako biste se zaštitili od gore navedenih iskušenja i oslobodili raznih vrsta manipulacija, morate se obratiti patrističkim savjetima koji uče istinski kršćanskom odnosu prema strahu.

Šta je strah?

Sveti Jovan Klimakus piše da je „strah zamišljena nesreća; ili drugim riječima, strah je drhtanje srca, tjeskoba i jadikovanje od ideje o nepoznatim nesrećama. Strah je lišavanje čvrste nade."

Sveti Grigorije Niski definiše vrlinu kao dobro sredstvo, oslobođeno i viška prirodnog osjećaja i nedostatka, „na primjer, u hrabrosti njen nedostatak postaje plašljivost, a višak postaje drskost“. Ovdje se plahost objašnjava kao nedostatak koji proizlazi iz nedostatka hrabrosti.

Isto objašnjenje drskosti i straha kao različita odstupanja od vrline hrabrosti nalazimo kod monaha Petra Damaskina, koji detaljnije piše o njihovoj različitosti i opasnosti za duhovni život, a ujedno i njihovom dubokom odnosu: „Imovina hrabrost nije pobediti, a pobediti bližnjeg je drskost, koja je veća od hrabrosti, i nije da se iz straha od iskušenja izbegava da se radi o Bogu i vrlinama, to je, naprotiv, strah , što je niže od njega; nego ostati u svakom dobrom djelu i pobijediti duševne i tjelesne strasti... Dvije gore navedene strasti, iako se čine suprotne jedna drugoj, zbunjuju nas zbog (naše) slabosti; a drskost privlači gore i plaši, udarajući od čuđenja, kao nemoćni medvjed, a strah bježi kao tjerani pas; jer niko ko ima jednu od ove dve strasti ne uzda se u Gospoda, pa stoga ne može da izdrži u borbi, čak i ako je hrabar, čak i ako se boji; pravednik veruje kao lav(Izr. 28 , 1) Hristu Isusu Gospodu našem, kome slava i vlast u vekove.”

U drugom eseju, sveti Grigorije Niski piše o samom osjećaju straha kao o nečemu što proizlazi iz “zvjerske gluposti”, a sam po sebi je neutralan pokret duše, koji je “zločestim korištenjem uma postao porok", ali, međutim, "ako razum preuzme vlast nad takvim pokretima, onda će se svaki od njih pretvoriti u oblik vrline. Dakle, razdražljivost proizvodi hrabrost, plahost proizvodi oprez, strah proizvodi poniznost.”

Asketski odnos prema strahu

Kukavičluk, odnosno doživljavanje straha od ljudi, ili demona, ili bilo kojih događaja u životu koji se dešavaju ili se mogu dogoditi u budućnosti, znak je duhovne bolesti kršćanina koji ne bi trebao iskusiti strah od nečega takvog. Prema svjedočenju svetog Isaka Sirina, „plašljiv čovjek daje do znanja da boluje od dvije bolesti, odnosno od životoljublja i od nedostatka vjere. A ljubav prema životu je znak neverovanja.”

Sam Gospod je ukazao na vezu između straha i nedostatka vere kada je rekao apostolima, koji su se plašili oluje: Zašto si tako uplašen, malovjerni?"(Mat. 8 , 26).

Ovu organsku vezu između plahovitosti i manjka vere dobro je objasnio Sveti Nikolaj Srpski: „Uplakani imaju srce koje je previše zemljano i zato okamenjeno. Riječ Božja najbolje raste u vanjskim olujama i vjetrovima, poput planinskih borova. Ali plašljivi, pošto je radosno prihvatio riječ Božju, boji se oluja i vjetrova i otpada od riječi Božje, odbacuje je i opet se drži svoje zemlje. Zemlja brzo donosi plodove, ali moramo čekati na plodove Božje riječi. Istovremeno, strahovitog muči sumnja: „Ako mi nedostaju ovozemaljski plodovi koje držim u rukama, ko zna da li ću čekati i okusiti plodove obećane mi Božjom riječju?“ I tako će strahoviti sumnjati u Boga i vjerovati u zemlju; sumnjat će u istinu i vjerovati u laži. I vjera, a da se ne ukorijeni u njegovom okamenjenom srcu, nestaje, a riječ Božja, posijana na kamenu, vraća se svom Sejaču.”

Monah Nikon Optinski ovako prenosi pouku monaha Varsanufija Optinskog: „Samo se treba plašiti greha... Ali Sveto pismo kaže da Bog ne voli strašne. Niko ne treba da bude plašljiv ili kukavica, već treba da polaže nadu u Boga. Zašto Bog ne voli plašljive, kukavice? Zato što su blizu malodušnosti i očaja, a to su smrtni grijesi. Plah i kukavica je na ivici ponora. Pravi monah mora biti stran takvoj dispenzaciji.”

Sveti Jovan Klimak definiše plašljivost kao „kćer neverja i potomstvo taštine“ i ističe da je reč o grešnoj strasti koja proizilazi iz strasti gordosti: „Ohola duša je rob straha; verujući u sebe, plaši se tihog zvuka stvorenja i samih senki.”

O tome svedoči i monah Nil sa Sinaja, koji zapoveda: „Ne izdaj svoju dušu gordosti, i nećeš videti strašne snove, jer je duša oholog čoveka napuštena od Boga i postaje naslada demona. Ponosna osoba zamišlja mnoge životinje koje napadaju noću, a danju ga stide strašne misli; ako spava, često skače i, dok je budan, plaši se ptičje senke. Šum lista užasava gordog, a žubor vode mu udara u dušu. Jer onaj ko se nedavno opirao Bogu i odrekao se Njegove pomoći, kasnije se plaši beznačajnih duhova.”

I monah Simeon Novi Bogoslov ukazuje na vezu između plahovitosti i malodušnosti: „Malodušnost i telesna težina, koji se javljaju u duši od lenjosti i nemara... unose mrak i očaj u um, zbog čega misli plahovitosti i hule. dominira u srcu“, „demon plašljivosti prati demona malodušnosti i napada zajedno s njim, i on pomaže u tome i zgrabi [žrtvu], a prvi ulijeva strah sa bešćutnošću u dušu, dok drugi proizvodi tamu i opuštanje u duši i umu, kao i okamenjenost i očaj.”

Sveti Jovan Zlatousti kaže da „grijeh... čini čovjeka plašljivim i plašljivim; ali istina proizvodi suprotan efekat“, a Sveti Nikolaj Srpski ističe: „Proždrljivost čini čoveka tužnim i strašljivim, a post radosnim i hrabrim“.

Prema svedočanstvu svetog Simeona, borba sa strahom je uobičajeno stanje monaha koji je na početku ili na sredini duhovnog puta: „Ko je stekao čisto srce, pobedio je plahost, a ko se još čisti, ponekad pobeđuje. ponekad ga to savlada. Onaj ko se uopšte ne bori ili je potpuno bezosjećajan i prijatelj strasti i demona..., ili je rob plahovitosti, podložan joj, drhti kao dijete u mislima i boji se straha tamo gdje nema strah (Ps. 13 , 5), niti strah za one koji se boje Gospoda."

Monah Jovan napominje da je manja verovatnoća da će monasi koji žive u zajedničkim manastirima imati ovu strast nego pustinjaci.

On takođe nudi sledeće načine za monaha da se bori sa plahošću: „Ne budi lenj u ponoć da dođeš na ona mesta gde se plašiš da budeš. Ako se makar malo prepustiš ovoj infantilnoj i smijeha vrijednoj strasti, onda će ona ostarjeti s tobom. Ali kada idete na ta mjesta, naoružajte se molitvom; kada dođete, raširite ruke i tucite protivnike u ime Isusovo; jer nema najjačeg oružja, ni na nebu ni na zemlji"; „Ne možete zasititi stomak za jedan minut; Dakle, strah ne možete brzo savladati. Kako se naš vapaj [o grijesima] pojačava, udaljava se od nas; a njegovim smanjenjem se povećava u nama”; „Ako iz skrušenosti srca, predano Bogu, marljivo očekujemo od Njega svakakve nepredviđene slučajeve, onda smo se zaista oslobodili plahosti.

A evo šta preporučuje Sveti Simeon Novi Bogoslov: „Ne čudite se ako, kada vas plahost zavlada, drhtite, plašite se svega, jer ste još nesavršeni i slabi i, kao beba, plašite se čudovišta. Jer plašljivost je infantilna i smiješna strast isprazne duše. Nemojte da govorite reči sa ovim demonom ili da mu protivrečite, jer kada je duša u trepetu i zbunjenosti, reči ne pomažu. Ostavite ih, ponizite svoj um koliko god možete i uskoro ćete shvatiti da je plahost nestala.”

Mnogi sveti oci su upozoravali da podvižnika često napadaju demoni, pokušavajući da ga uplaše i uvedu „osiguranje“. Sveti Atanasije Veliki o tome prenosi pouku svetog Antonija Velikog: „Kao što nas demoni nalaze kada nam dođu, tako i sami postaju u odnosu na nas... Dakle, ako nas nađu uplašeni i posramljeni, odmah napadaju, kao razbojnici koji su našli nečuvano mjesto, a ono što mislimo u sebi, proizvodimo u većoj formi. Ako nas vide kao strašljive i uplašene, onda još više pojačavaju strah duhovima i prijetnjama, a na kraju se jadna duša time muči. Ali ako nas nađu da se radujemo u Gospodu... i da rasuđujemo da je sve u ruci Gospodnjoj, da demon nije u stanju da pobedi hrišćanina i da nema vlast nad bilo kim, onda, videći dušu koju podržava takve misli, demoni se vraćaju sa stidom... Neka se duša neprestano raduje u nadi; i videćemo da su demonske igre isto što i dim, da demoni radije pobegnu nego da nas progone, jer su izuzetno uplašeni, čekajući oganj koji im je pripremljen... a posebno se boje znaka krsta od Gospoda.”

U istom duhu leži i savet svetog Pajsija Veličkovskog: „Ako se neko plaši, neka se nipošto ne stidi, nego budi hrabar i uzdaj se u Boga i ne obraćaj pažnju na sramotu. Ne dozvolite da se ovo detinjasto raspoloženje ukorijeni u vama... već ga smatrajte ničim, demonskim. Sluga Božiji se boji samo svoga Gospodara, koji je stvorio tijelo, u njega unio dušu i oživio ga; demoni nam bez Božjeg dopuštenja ne mogu nauditi, već nas samo plaše i prijete nam snovima... Budi hrabar, i neka ti srce ojača, i zaštiti se znakom krsta kada nađeš osiguranje. Ogradite mjesto na koje ćete ući znakom krsta...prekrstite se i, izgovarajući molitvu i govoreći: „Amin“, uđite hrabro. Ako demoni otkriju da smo postojani u Gospodu, odmah bivaju posramljeni i ne sramote nas. Imajmo na umu da smo u ruci Božijoj. Gospod je rekao: Evo, dajem ti moć da gaziš na zmiju, i na škorpiona, i na svu moć neprijatelja: i ništa ti neće nauditi(Luka 10:19). Imajmo na umu da bez Božje zapovesti neće propasti moć naše glave(Luka 21:18). Osiguravamo se strašnom mišlju... pomislimo da nam je Bog s desne strane, a mi se ne mičemo. Demoni nas posmatraju poput ribara i pažljivo motre na naše misli; kakvi smo u svojim mislima, slični nam predstavljaju svoje snove. Ali strah Božji izgoni strah od demona."

Strah od Boga

Potpuno drugačiji od opisanih primjera običnog, ljudskog straha je „strah Božji“. Ako se kršćanin mora osloboditi običnih strahova, pa i tako snažnog kao što je strah od smrti, kao znaka duhovne nesavršenosti, onda strah Božji, naprotiv, mora steći i ojačati u sebi, i oboje ti procesi su sticanje straha Božijeg i prevazilaženje svih običnih ljudskih strahova su međusobno povezani.

Sveti Oci su stalno isticali da strah Božji, useljavajući se u srce čovjeka, tjera svaki strah od svega osim Boga i čini čovjeka istinski neustrašivim: „Ko se boji Gospoda, iznad je svakog straha, eliminirao je i ostavio daleko iza svih strahova ovog doba. On je daleko od svakog straha, i nikakav mu se trepet neće približiti”; „Ko je postao sluga Gospodnji, boji se samo svog Gospodara; a ko nema straha Gospodnjeg, često se boji svoje senke”; „Ko se Boga boji, ne plaši se navale demona, ni njihovih nemoćnih napada, ni pretnji zlih ljudi, već, budući da je sav kao neka vrsta plamena ili rasplamteće vatre, prolazeći kroz mesta nepristupačna i neosvetljena ni noću ni tokom dana, tjera demone koji bježe od njega prije nego on od njih... Ko hodi u strahu Božijem, krećući se među zlim ljudima, ne boji se, imajući strah od Njega u sebi i noseći nepobjedivo oružje vjere, zahvaljujući kojem može i može sve - čak i ono što se mnogima čini teškim i nemogućim. Ali on hoda kao div među majmunima ili ričući lav među psima i lisicama: uzda se u Gospoda i snagom uma pobjeđuje ih, zbunjuje njihove misli, pobjeđujući ih riječju mudrosti, kao gvozdeni štap. ”

„Mehanizam“ ove represije detaljno je objasnio sveti Tihon Zadonski: „Jer velikim strahom uništava se mali strah, a iz veće tuge nestaje mala tuga, a velika bolest čini malu nezapaženom, kao što slab glas se ne čuje iza velike buke. Tuga ovog vijeka i strah od privremene nesreće gasi se tugom spasenja duše i strahom od vječne smrti, kao svjetlost svijeće pri svjetlosti sunca. Ovaj strah u pobožnoj antici vodio je u pustinje i pećine, činio je boljim život sa životinjama nego sa bezakonicima; Bolje je jesti travu i korijenje nego slatku hranu; Bolje je lutati šumama nego biti okružen iskušenjima. Ovaj strah potresa i same demone, bestjelesne duhove. A demoni se boje Gehene, na koju su osuđeni, i trude se da u njoj učestvuju sinovi ljudi, kako ne bi oni jedini stradali u njoj. Iznenađujuće je da ljudi ne drhte od onoga od čega drhte demonski duhovi.”

Sveti Oci su pridavali veoma veliku važnost strahu Božijem za delo usavršavanja duše hrišćanina.

Prema svetom Jefremu Sirinu, „strah Gospodnji je pilot duše, izvor života. Strah Gospodnji prosvjetljuje dušu... uništava zlo... slabi strasti“, „izgoni tamu iz duše i čini je čistom“, „strah Božiji je vrhunac znanja; gde ga nema, nećeš naći ništa dobro“, „ko ima strah Božiji nije nemaran, jer je uvek trezan... i lako se spasava od zamki neprijatelja... Ko nema strah Božji otvoren je za napade đavola.”

O tome svedoči i Sveti Tihon Zadonski: „Okružena i čuvana strahom Božjim, duša je nepomična protiv svakog zla. A ako joj padne neko demonsko iskušenje ili zla pomisao, odmah se užasnu i zavapi Bogu: "Gospode, pomozi mi!" i tako on stoji i bori se protiv zla. Stoga je strah Božji korijen svih dobrih stvari. Početak mudrosti je strah Gospodnji(Ps. 110 , 10). Jer ko je mudar? Onaj koji svuda i uvek pažljivo postupa i pred sobom vidi Boga nevidljivog.”

Sveti Grigorije Bogoslov je pak rekao: „Gdje je strah Božiji, tamo je i držanje zapovijesti. Sveti Jovan Zlatousti je tvrdio da „strah Božji predstavlja istinsko blaženstvo“, a sveti Isaija Pustinjak ga je nazvao „izvorom svih vrlina“.

Posljednju tvrdnju možemo objasniti riječima svetog Vasilija Velikog: „Kao što udovi tijela prikovanih za nokte ostaju nepomični i neaktivni, tako oni koji su u duši zagrljeni strahom Božjim izbjegavaju bilo kakvo strasno svladavanje grijeh.”

Isti svetac je ukazao na potrebu određene ravnoteže između straha i nade: „Znajući da je naš Gospodar jak, bojte se Njegove snage i ne očajavajte zbog Njegove ljubavi prema ljudima. Da ne bi činili neistinu, strah je dobar; i da, nakon što ste jednom sagriješili, iz beznađa ne postanete nemaran prema sebi, dobra je nada u milost.”

A sveti Ignjatije Brjančaninov je ukazao na suštinsku razliku između straha Božijeg i običnog straha, pa čak i od svakog drugog ljudskog osećanja: „Strah Božji se ne može uporediti ni sa jednim osećanjem telesne, pa i duhovne osobe. Strah Božji je potpuno nov osjećaj. Strah Božji je djelovanje Duha Svetoga."

Govoreći o uticaju straha Božijeg na čoveka, monah Jovan Klimakus je rekao: „Kada strah Gospodnji dođe u srce, on mu pokazuje sve grehe njegove“ (Lestvice, 26.223), a istovremeno, „povećavanje straha Božijeg je početak ljubavi“ (Lestvice, 26.223). 30.20).

U samom duhovnom osećanju straha Božijeg razlikuju se stepeni savršenstva, o čemu svedoči sveti Ignjatije (Briančaninov): „Dva su straha: jedan je uvodni, drugi savršen; jedno je svojstveno početnicima, da tako kažem, u pobožnosti, drugo je svojstvo savršenih svetaca koji su dostigli meru ljubavi.”

Ove stepene i dejstvo straha Božijeg na ljudsku dušu opširnije je opisao blaženi Dijadoh Fotikijev: „Duša, dok je nemarna, prekrivena je gubom sladostrasnosti, i stoga ne može da oseti strah od Bože, makar mu neko stalno objašnjavao o Posljednjem sudu Božijem. A kada počne da se čisti, duboko osluškujući sebe, tada počinje da se oseća kao neka vrsta leka koji daje život, strah Božiji gori kroz nju, kao u plamenu, uz izvesnu akciju ukora, i tako , malo po malo očišćena, konačno postiže potpuno čišćenje. Istovremeno, koliko se u njoj povećava ljubav, toliko se i strah smanjuje, sve dok ona ne dođe do savršene ljubavi, u kojoj nema straha, već savršenog bestrasnosti proizvedenog djelovanjem slave Božje. Neka nas neprestano hvale pohvale, prvo, strah Božiji, i na kraju ljubav – punina savršenstva u Hristu.”

U stvari, riječ "anksioznost", naravno, nema direktnu vezu sa demonom. A za imaginarnu konsonanciju moramo zahvaliti boljševicima, tačnije reformi A. Lunačarskog 1918. godine, nakon koje su „neustrašivi“, „neoprezni“ i drugi skakali po prostranstvima ruskog jezika. Prije reforme, sve ove riječi su imale prefiks “bez”.

Upravo sam smislio naslov kako bih uhvatio i skrenuo pažnju čitatelja na vrlo važnu i relevantnu temu: kako se nositi s alarmantnim, depresivnim stanjem koje se zove anksioznost. I iako etimološki u samoj riječi „tjeskoba“, ponavljam, nema ničega od paklenog svijeta, ali, vidite, u ovom stanju ima nešto „od zloga“. Ono što osobu lišava duhovnog mira ne može biti od Boga, što znači da je briga grijeh.

„Svaka je stvar po mjeri lijepa“, kaže sveti Isak Sirin. Kao i mnogi drugi grijesi i strasti, tjeskoba proizlazi iz potpuno prirodnih ljudskih svojstava, koje je sama osoba jednostavno dovela do hipertrofirane suvišnosti i degenerirala u neku vrstu grešnog stanja. Svaka osoba, u ovom ili onom stepenu, doživljava sve što joj se dešava. Doživljavamo strah, anksioznost, uzbuđenje. Sva ova svojstva su nam inherentna od Boga. Oni su za nas signali koji upozoravaju na opasnost ili nas podstiču na neku aktivnu akciju. Oni ne pomažu samo nama samima, već nas tjeraju da budemo zabrinuti za nesreću drugih i da priteknemo u pomoć drugim ljudima. Brinemo za komšije, brinemo, a ovo je i zvono za uzbunu koje nas poziva na akciju. Ali loše je kada nas obuzme strah, tjeskoba i briga, kada počnemo pretjerano izražavati te emocije. Ovo stanje može postati opsesivno, dominantno, a zatim i panično. Ovo nije daleko od mentalnog poremećaja.

Anksioznost zbog nedostatka vjere

Pretjerana anksioznost može biti uzrokovana različitim razlozima. Na primjer, mentalne bolesti, nasljedne sklonosti, psihotraume itd. Mogu postojati i potpuno prirodni razlozi za anksioznost. To može biti reakcija na teške, uznemirujuće životne okolnosti koje trenutno opterećuju osobu. Ovo stanje se naziva reaktivna anksioznost. Ali, ponavljam, loše je kada se izgubi umjerenost i anksioznost poprimi kroničan, trajni oblik.

Koji grijesi su u osnovi pretjerane tjeskobe i zabrinutosti? Prvo, nedostatak vere. Mnogi ljudi, koji sebe smatraju vjernicima, nemaju pravu vjeru i ljubav prema Bogu. Jer “savršena ljubav izgoni strah” (1. Jovanova 4:18). Nedostatak istinskog duhovnog života i molitvenog iskustva rađa sve vrste praznovjerja, užas mračnog duhovnog svijeta i tjeskobu za budućnost. Svaki sveštenik mora redovno da komunicira sa ljudima koji dođu u hram iskrivljenih lica od užasa i počnu da govore svešteniku šta hoće: da im nabaci, da ih „učini“, da nanese štetu, da pošalje bolesti i sve vrste neuspjeha itd. i tako dalje. Počinjete da postavljate pitanja, postavljate pitanje: "Zašto tako mislite?" I ispostavilo se da su negdje ispod prostirke pronašli čuperak kose, ili su otkrili iglu, navodno zabodenu u okvir njihovih vrata u svrhu vještičarenja, ili su jednostavno počeli da se razboljevaju od nečega često... Nedavno sam išao u crkvu usluga, a tamo me je dugo čekala.žena. Bila je užasno uplašena. Ona je rekla da radi u kozmetičkom salonu, a rekla je i da su nedavno zaposleni u salonu našli novac ispod radne fotelje jednog od svojih frizera, koji je ona kao da je posebno podmetnula kako bi namamila sve klijente k sebi. Šta da radimo sada, budući da su svi prihodi zanatlija već počeli da padaju i generalno će establišment uskoro bankrotirati, jer će ostali radnici na škarama i češljama ostati bez posla?

Ponekad se suočite sa strahovima koji su očigledno demonske prirode, kada ljudi mole sveštenika da uzme krst koji su slučajno našli na ulici, inače će, navodno, sve bolesti i nedaće osobe koja je izgubila krst neminovno prenesi na njih.

Odakle dolaze sve te fobije? Od nedostatka prave vere. Da jeste, ljudi se ne bi plašili vidovnjaka i vradžbina, već bi znali: „Ako je Bog za nas, ko može biti protiv nas?“ (Rimljanima 8:31). Oni vjeruju u postojanje duhovnog svijeta, ali je ta vjera jednostrana, zasnovana na strahu od mračnih sila. A u nedostatku živog molitvenog iskustva, opštenja sa Gospodom, Bogorodicom i svecima, ova vera se može pretvoriti u paničan strah od nepoznatog, u osećaj potpune nesigurnosti.

Anksioznost i panika uzrokovana nedostatkom vjere mogu nastati ne samo iz straha od zlog oka ili vjerovanja u znamenja. Ako nema prave jake vjere, razloga za strah može biti mnogo: strah od bolesti, starosti, gubitka posla, straha od siromaštva, brige za djecu i drugih svakodnevnih strahova. Svi oni se tretiraju obraćanjem Bogu. Vjera se može ojačati samo ličnim iskustvom. Kada se počnete obraćati Gospodinu, kada uspostavite živu molitvenu vezu sa živim Bogom, strah i strepnja se povlače. Već znate da niste sami sa svojim problemima, jer je Gospod pored vas. I što više iskustva steknete u molitvi, to jasnije počinjete da osjećate Božju ruku, Njegovo prisustvo u svom životu. „Prebacite svoje brige na Gospoda i On će vas podržati. On nikada neće dozvoliti da se pravednik pokoleba” (Ps. 55,23), svjedoči psalmista David. „Duša koja je upoznala Gospoda ne boji se ničega osim greha“, kaže nam sveti Siluan Atonski.

Uz molitvenu povezanost s Bogom i nadu u Njegovu pomoć i zaštitu, tjeskoba se može liječiti i jačanjem vjere u Božju Promisao i potčinjavanjem Njegovoj svetoj volji. Vjernik zna: sve što Gospod učini, dobro je. Sve što nam se pošalje potrebno je za nešto. Ovo je ili dar od Boga ili lekcija za nas.

Anksioznost od tuge

Pored grijeha nedostatka vjere, anksioznost se zasniva na jednoj od osam strasti, koja se zove strast tuge. Strast je, za razliku od običnog grijeha, ukorijenjena grešna ovisnost, kronična grešna bolest. Apostol Pavle govori o takvoj tuzi: „Božja tuga proizvodi nepokolebljivo pokajanje koje vodi ka spasenju, a svetovna tuga proizvodi smrt“ (2. Kor. 7,10). Svjetska tuga su upravo nepotrebne životne brige, iskustva koja čovjeka dovode u stalno anksiozno, depresivno stanje. Anksioznost, anksioznost, brige mogu svakoga dovesti do depresije.

Tuga, kao i nedostatak vjere, može se pobijediti molitvom Bogu, jačanjem vjere u Njega i nadom u Njegovo dobro Promisao. Kršćanin zna da bez Božje volje „neće propasti ni dlaka s glave vaše” (Luka 21:18). U patnji, tuzi i kušnjama vjernici treba da vide veliko značenje za sebe. Oni su poslani na naše usavršavanje, da mnogo naučimo, počnemo mnogo toga cijeniti i pokazati svoje najbolje kvalitete. A kada počnete da uviđate da „nije uzalud, nije slučajno da nam je život dat od Boga“, kako je pisao Sveti Filaret (Drozdov) A. Puškinu, tada počinjete da cenite život, da vidite u njemu veliki smisao i veliki darovi Božiji. Tada se negativna slika svijeta, anksiozno stanje uzrokovano pretjeranom anksioznošću, povlači.

Gospod nam u Evanđelju daje naznaku da naše neizbežne brige za svakog zemaljskog čoveka o zemaljskim stvarima, o hlebu svagdanjem i ovozemaljskim poslovima ne bi trebalo da nam postanu preterane: „Tako da ne brinite za sutra, jer će se sutra samo brinuti za svoje vlastito: dovoljno za svaki dan vaše brige." (Matej 6:34). Brige, trudovi, podizanje djece i društveno korisna djela - sve je to potrebno i potrebno čovjeku, a posebno onome koji radi u svijetu, a bez svega toga ne može živjeti. Ali kada sve ove brige počnu da nas nepotrebno muče, one postaju zle. U crkvenoslovenskom prevodu ovog odlomka Svetog pisma brige se nazivaju: „zlo dana“. Blaženi Teofilakt Bugarski, tumačeći ovaj tekst, kaže da Gospod „tjeskobu i tugu naziva zlom dana“. Tako ćemo se pobrinuti za budućnost, ali na način da se te brige ne pretvore u izvor stalne tjeskobe i brige. Jer takvo stanje uvelike odvlači pažnju od duhovnog života i dovodi osobu u stanje trajnog stresa.

Kako izbjeći ovu napetost i brigu o svakodnevnim poslovima? Uvijek odvojite glavno i sporedno: „tražite najprije Carstvo Božje... i sve će vam se ovo dodati” (Matej 6:33). Prvo ćemo razmišljati o spasavanju duše, pa tek onda o tome šta jesti ili šta obući, a ne obrnuto. Tada nam brige o materijalnim objektima neće toliko smetati da bi nas dovele u stanje tjeskobe i straha od budućnosti.

Nemiran i miran duh

Briga, tjeskoba i tuga koja iz njih proizlazi su stanja koja su potpuno suprotna od onoga čemu bi svaki kršćanin trebao težiti u svom životu. Koja je svrha kršćanskog života? Po rečima Svetog Serafima Sarovskog, u sticanju Duha Svetoga. Ako ga je osoba stekla, daruju mu se darovi, od kojih je jedno stanje mira, duševnog mira. Ovako sam otac Serafim kaže o miru koji Gospod daje: „Nijedna riječ ne može izraziti duhovno blagostanje koje proizvodi u onim ljudima u čija srca je Gospod Bog unosi. Hristos Spasitelj to naziva mirom od Svoje velikodušnosti, a ne od ovoga svijeta, jer ga nikakvo privremeno zemaljsko blagostanje ne može dati ljudskom srcu: ono je dato odozgo od samog Gospoda Boga, zbog čega se i zove mir Božji.” To je onaj „mirni duh“ koji treba da steknete i tada će hiljade oko vas biti spašene. To je ono čemu trebamo težiti. Uostalom, Carstvo Božije mora doći već ovdje, u zemaljskom životu, u duši čovjeka. A Carstvo Nebesko je, kao što znate, vječni počinak, mir i odsustvo tjeskobe i melanholije. Trudeći se Bogu, živeći duhovnim životom, molitvom, sakramentima, trudeći se da svoj život izgradimo po Božjim zapovestima, pobeđujemo tjeskobu. I, naprotiv, ljudima koji su daleko od duhovnog života i koji krše Božije zapovesti veoma je teško da budu u stanju mira i duhovnog mira.

Ako osoba prekrši sve (ili skoro sve) deset zapovijesti, može li se ni o čemu ne brinuti ili brinuti? Vrlo je sumnjivo, osim ako mu savjest nije već potpuno pekla. Ljudi koji žive bez Boga, služeći svojim strastima, mnogo pate, ne nalaze mira za sebe i nemaju smisla u životu. A za one koji pate od alkoholizma i ovisnosti o drogama, anksioznost, melanholija i malodušnost općenito su gotovo svakodnevno stanje. Psihijatri i psihoterapeuti dobro znaju koliko ljudi, koji su proveli veoma burnu mladost, pogrešili, sagrešili, a onda zabrljali u odrasloj dobi, pati od raznih psihičkih poremećaja, neuroza i depresije.

Kao što vidimo, čista savest i život po Božjim zapovestima takođe nam pomažu da se oslobodimo tjeskobe.

Danas nije često moguće sresti mlade ljude koji svoju nevinost i čistoću čuvaju do braka. A onda, već u porodičnom životu, pate od ljubomore, boje se da će ih supružnik prevariti, napustiti ili zaraziti „lošom bolešću“. Ako su mladi prije braka vodili raskalašen način života i prije braka počeli suživot, onda latentno shvaćaju da nakon toga teško mogu očekivati ​​jedno od drugoga čednost i međusobnu vjernost. Ali slijedeći Božje zapovijedi i vodeći kršćanski život, možete izbjeći takvu tjeskobu i brigu. Sada su mnoge crkve uvele praksu obavezne ispovijedi i pričesti za one koji pristupaju sakramentu vjenčanja. Svima ću priznati za koga ću se kasnije udati. I kako je radosno upoznati mlade ljude koji sebi nisu dozvolili fizičke odnose jedni s drugima prije braka. I znate, hvala Bogu, sreo sam mnogo takvih mladenaca. A ono što je najviše iznenađujuće je da su mnogi od njih bili ljudi koji su još uvijek bili veoma udaljeni od Crkve. Jednostavno su smatrali da će, ako se ne mogu oduprijeti i počiniti grijeh bluda, mnogo izgubiti i da će morati platiti svoju inkontinenciju u svom porodičnom životu. Uostalom, znamo: „Ne dajte se zavarati: Bog se ne može rugati. Što čovjek sije, to će i požnjeti: ko sije u tijelo, požnjeće trulež od tijela, a ko sije u duh, od duha će požnjeti život vječni” (Gal. 6,7-8).

Problem s održavanjem

Nakon što smo razgovarali o duhovnim uzrocima anksioznosti i metodama suočavanja s njima, prijeđimo na svjetovnije stvari. Recimo malo o tome kako se nositi sa anksioznim, nemirnim stanjem u svakodnevnom životu, da tako kažem, na svakodnevnom nivou.

Za početak, gotovo svi naši strahovi i brige su potpuno nerealni. Psiholozi kažu da je više od 90% njih nategnuto i neosnovano. Proživljavamo nešto što se najvjerovatnije nikada neće dogoditi. Kao što o tome kaže Biblija: „Tamo su se bojali straha, gdje straha nema“ (Ps. 13:5). Ruska narodna mudrost takođe odzvanja Svetom pismu; sjetimo se poslovice: „Strah ima velike oči“. Postavimo sebi pitanje: koliko često su naši strahovi i iskustva bili opravdani u stvarnosti? Veoma, veoma retko. Naravno, naša stalna zabrinutost je razumljiva. Savremeni čovjek jednostavno je sa svih strana zatrpan alarmantnim, negativnim informacijama koje nam izdašno dostavljaju razni mediji. Koliko često smo poludjeli jer nismo mogli doći do osobe koja nam je bliska, a ispostavilo se da je njen telefon jednostavno mrtav (ponestalo je novca na računu, mobilni telefon je bio u lošem području itd. .); Ko se od nas nije zabrinuo zbog navodno ostavljenog gvožđa kod kuće ili neugašenog svetla, ko nije mentalno počeo da se oprašta od ovozemaljskog života i najmilijih i da zamisli kako će mu kočiju uništiti teroristička bomba kada naše voz iznenada stane na nekoliko minuta u tunelu metroa? Prisjetimo se sada da je, uz rijetke izuzetke, sve riješeno potpuno sigurno. Jednostavno su zaboravili mobilni telefon kod kuće, pegla je bila isključena, voz je krenuo za pet minuta...

Šta to znači? Da su svi naši strahovi u našim glavama. Oni su nestvarni, kao što su strahovi poznatog lika iz bajke braće Grim, Pametne Elze, bili potpuno virtuelni. Mislim da se mnogi ljudi sjećaju ove poučne priče iz djetinjstva. Živjela jednom davno djevojka po imenu Elsa. Mladić Hans joj se udvarao. Jednog dana, tokom gozbe u kući svojih roditelja, Elsa je otišla u podrum na pivo. Tamo je ugledala pijuk visoko na zidu. Djevojčica je počela zamišljati da će dječak, kada se ona i Hans vjenčaju i dobiju sina, otići u podrum i da će mu pijuk pasti na glavu i ubiti ga. Toliko je gorko plakala zbog toga da su njeni ukućani i njen verenik podlegli njenim strahovima. Hans se začudio Elzinoj "inteligenciji" i "predvidljivosti" i oženio se njome.

Da, ima dosta ljudi koji imaju veliku maštu i mogu napraviti planine od krtičnjaka. Najčešće žene pate od “sindroma pametne Elze” jer su upečatljivija stvorenja i imaju veću maštu. Takve dame imaju tendenciju da budu previše zaštitnički nastrojene, kontrolišu svoju decu i muževe u svemu, brinu o njima i brinu. Skloni su i ljubomori i počinju da sumnjaju na supružnike u nevjeru iz najmanjeg razloga. Inače, želja da potpuno kontrolišete svoj život i živote svojih najmilijih uvek je veoma veliki izvor anksioznosti.

Iako, pošteno, mora se reći da i mnogi muškarci pate od povećane anksioznosti, zajedno s bogatom maštom. Glavni problem ljudi ovog tipa je gubitak realnosti. Moraju da shvate da je strah normalan, ali ni u kom slučaju ne smemo dozvoliti da nas obuzme, inače će potpuno zavladati našom dušom. Koristiću analogiju iz svijeta tehnologije. Gotovo svi moderni automobili sada su opremljeni graničnikom koji sprječava oštećenje motora prekomjernim opterećenjem. Kada brzina pri vožnji u prvom stepenu prenosa postane kritična, aktivira se specijalni prekidač za isključenje i brzina motora odmah pada. Vrlo je dobro za svakoga ko je sklon pretjeranoj anksioznosti instalirati takav limiter anksioznosti.

Da bismo to učinili, važno je naučiti razdvojiti naše misli na korisne i štetne, koje dolaze od zlog. One štetne - u ovom slučaju anksiozne, nemirne, melanholične - morate naučiti na vrijeme prekinuti. Ne pustite ih na prag naše duše. Otjerajte molitvom, kao i sve štetne misli, i zamijenite ih drugim - pozitivnim, životno potvrđujućim. Metode borbe protiv neželjenih misli detaljno su opisane u raznim asketskim delima.

Vrlo je važno razumjeti nestvarnost i izvještačenost naših strahova, shvatiti da oni nisu uzrokovani stvarnom opasnošću, već našim ne sasvim zdravim emocionalnim stanjem. Ovo je pravi uzrok naše anksioznosti. Kod ovog stanja jako dobro pomažu i sve vrste sedativa i sedativa.

Pametna Elsa je bila zabrinuta za nerođeno dijete i za neke potpuno nestvarne događaje. Naravno, takva situacija je anegdotska, ali svaki normalan roditelj doživljava sasvim prirodnu brigu za svoju djecu, pogotovo kada su daleko od nas i komunikacija s njima je ograničena. Na primjer, putuju, služe vojsku ili su u bolnici. Ali ovdje morate shvatiti: nećemo pomoći svom djetetu sa brigama, tjeskobom i nemirom, već ćemo samo sebe dovesti do nervnog sloma. Pomaganje nekome iz daljine takođe može biti veoma teško, a ponekad čak i nemoguće. Ali kako zaista možemo pomoći našoj djeci i, općenito, ljudima o kojima brinemo, je kroz našu molitvu. Nije ni čudo što kažu: "Majčina molitva dopire sa dna mora." Kada sam jako zabrinut za djecu, obično počnem čitati kanon Bogorodici. Ima ga u skoro svakom pravoslavnom molitveniku. Već iz njegovog naslova – “Kanon koji se pjeva u svakoj tuzi duše i okolnosti” – jasno je da je posebno pogodan za takvu situaciju. Kada se obratimo Bogu, Majci Božjoj, povjeravamo im svoje nevolje, brige i osjećamo da više nismo sami u borbi sa svojim problemom.

Biti spremni!

Šta učiniti kada problem koji nas brine nije fiktivan, nije nategnut, već sasvim stvaran i ozbiljan? Sveto pismo nas ne uči da živimo nemarno i nepromišljeno. Ne, to nam jednostavno govori da ne trebamo dozvoliti da briga o svakodnevnim problemima prevlada nad nama. Briga za naše zemaljske poslove ne bi trebalo da postane dominantna karakteristika naših života i da nam izaziva tjeskobu i nedostatak vjere. Stoga, „svakodnevne nevolje su dovoljne”. Ali, u isto vrijeme, Krist nas poziva da se mirno i uravnoteženo pripremimo za buduće poteškoće, kako ne bismo tada doživjeli nepotrebnu tjeskobu i paniku: „Jer ko od vas, želeći da sagradi kulu, ne sjedne najprije i ne proračuna troškovi, da li on, šta je potrebno da se završi, pa kad postavi temelj a ne bude u stanju da ga završi, svi koji vide ne počnu da mu se smeju govoreći: ovaj čovek je počeo da gradi i nije mogao da završi ? Ili koji kralj, idući u rat protiv drugog kralja, ne sjedne i ne posavjetuje se najprije može li se sa deset hiljada oduprijeti onome koji ide na njega sa dvadeset hiljada? (Luka 14:28–31).

Vrlo često se plašimo nepoznatog, nepoznatosti nadolazeće situacije ili nekog novog posla za nas. Na ovom mjestu u Jevanđelju nalazimo odgovor kako pobijediti ovaj strah. Morate pažljivo razmisliti o problemu, odnosno „sjesti i izračunati troškove“, prikupiti informacije o njemu i konsultovati se sa obrazovanim, iskusnim ljudima. Tada će se nesigurnost i strahovi povući, jer većina njih proizilazi iz neiskustva i nedostatka znanja. Metoda vizualizacije također pomaže. Kada unapred odigramo situaciju: zamišljamo šta loše stvari mogu da se dese i pod kojim uslovima, a onda zamišljamo situaciju sa pozicije koja je za nas uspešna i pokušavamo da shvatimo kako da se ponašamo da se sve uspešno završi. Na primjer, šta će se dogoditi ako se ne mogu oduprijeti većoj neprijateljskoj vojsci sa deset hiljada? Zar se onda ne isplati započeti mirovne pregovore? Ili, naprotiv, treba da razmislim koju taktiku da odaberem i kako da pripremim borce da lakše poraze nadmoćnije neprijateljske snage. Poznavanje situacije i ispravna, trezvena procjena vlastitih mogućnosti pomoći će vam da se nosite sa svojim strahovima.

Anksioznost i strepnja pred nepoznatom, nepoznatom situacijom proizilaze iz nedostatka iskustva. Susrećem se sa strahom, u stanju smo da ga savladamo. Monah Pajsije Atonski priča kako je prevazišao strahove iz detinjstva: „Kad sam bio mali, plašio sam se da prođem pored groblja u Konici. Tako sam tri noći spavao na groblju i strah je nestao. Prekrstio sam se sa zastavom krsta i ušao tamo, a da nisam upalio ni baterijsku lampu, da nikoga ne uplašim.”

Prevencija određenih alarmantnih situacija također može pomoći u suočavanju s anksioznošću. Na primjer, mnogi od nas pate od zaborava, rasejanosti i stalno su nervozni da ćemo zaboraviti ili propustiti nešto važno. I ovdje prevencija pomaže. Možete voditi dnevnik ili zapisivati ​​aktuelnosti u elektronsku bilježnicu. Neki zaboravni ljudi lijepe podsjetnike na vidljiva mjesta. Takve jednostavne tehnike pomoći će u spašavanju mnogo nervnih ćelija.

Ljudi koji imaju naviku da stalno svuda kasne takođe se često brinu, brinu zbog ovoga, a onda sa strahom čekaju ukor nadređenih. Stres zbog kašnjenja možete izbjeći na vrlo jednostavan način: neka vam bude pravilo da uvijek dolazite na posao ili važan sastanak 15-20 minuta prije rasporeda, unaprijed isplanirajte dan i tekuće poslove.

Sve ide na dobro

Razgovarali smo o tome kako prevazići anksioznost i strah od problema koji očekujemo. Ali šta ako smo već suočeni sa poteškoćama? Uostalom, čak i ovdje je lako paničariti, početi brinuti i postati malodušni.

Jedan moj poznanik pretrpeo je ogroman broj nesreća i jada. U njegovoj brojnoj porodici djeca su rođena invalidna ili su postala invalidna kao posljedica saobraćajnih nesreća. On sam i njegova supruga bolovali su od brojnih bolesti, a stalno se nalazio u veoma teškim životnim situacijama. Nesreće su ga pratile skoro na svakom koraku. Biću iskren: da se na mene sruši samo deset posto jada koje je pretrpio, pao bih u duboko malodušje. Jednom sam pitao ovog oboljelog: "Šta ti pomaže da prebrodiš sve ovo?" A on mi je odgovorio: „Jednog dana sam shvatio da je sve što mi Gospod šalje veoma potrebno meni i mojoj porodici. Ono što mi se dešava je neizbežno. Oni su ili posljedica mojih grijeha, ili su mi poslani u moju korist i spasenje. Shvativši ovo, skoro sam prestao da brinem i brinem. Osjećao sam da sam unutar Božjeg Proviđenja za mene i moju porodicu.” Moj prijatelj me je mnogo naučio. Svoju tugu je tretirao filozofski. Čak je i u velikim nesrećama vidio veliku korist za sebe i svoje najmilije i znao je da se raduje onome što mu Bog daje.

Problemi, tuge, gubici u našim životima su neizbježni. Ali nisu oni sami ti koji nas tjeraju na brigu i brigu, već pogrešan odnos prema njima. Zaključak iz ovoga je: treba da naučimo da vidimo korist i da primamo radost od svega što nam se dešava.

„Svaku radost smatrajte, braćo moja, kada padnete u razne kušnje, znajući da kušnja vaše vjere proizvodi postojanost“ (Jakovljeva 1,2-3), poručuje nam apostol Jakov.

Jedan mudar čovjek dugo je posmatrao stariju ženu koja je neprestano plakala po svakom vremenu - i kada je sijalo sunce i kada je padala kiša. Mudrac je upitao staricu: „Zašto uvek plačeš? šta te muči? Zašto vas ni sunce ni kiša ne čine srećnim? Tada mu je žena rekla: “Imam dvije kćeri. Jedna od njih je pralja, ona pere veš, a druga prodaje kišobrane. Ako sunce sija, niko ne kupuje kišobrane i ćerka ostaje bez prihoda. A po kišnom vremenu veš se ne suši i veši je teško da radi. Tako da brinem za njih.” Tada je ovaj mudrac dao ženi savjet: kad pada kiša, budi srećna prodavačici kišobrana, a kad je sunčano, budi srećna zbog onoga ko pere veš. Nakon toga, žena se smirila, bila je uvijek dobro raspoložena i obradovala svoje dvije kćerke.

Rezultati

Još jednom, prisjetimo se ukratko šta nam pomaže da se nosimo sa anksioznošću.

Vjera u Boga i nada u Njega.

Pokoravanje Božjoj volji.

Molitva Gospodu, molba za pomoć.

Ispravno, objektivno sagledavanje problema, doživljavanje kako nastaju.

Pripremljenost za problem, informacije o njemu, iskustvo drugih ljudi.

Prevencija alarmantnih situacija.

Sposobnost sagledavanja korisnih, radosnih trenutaka u problemima.

protojerej Pavel Gumerov

Pogledajmo u ovom članku kako se riješiti strahova i opsesivnih misli. Poznato je da je fenomen opsesije ideja, misao ili neka pojava koja se pojavljuje u umu i nije u datom trenutku povezana sa sadržajem uma. Pacijenti ovu pojavu doživljavaju kao emocionalno neugodnu.

Opsesivne misli „dominiraju“ umom, izazivaju pretencioznu dramu i neprilagođavaju osobu okolini. One postoje odvojeno od želje i volje pojedinca. Općenito, naravno, još uvijek postoje određena sjećanja, misli, sumnje, ideje i akcije.

Zovu se opsesije, opsesivni strahovi se nazivaju fobije, a opsesivne radnje se zovu kompulzije.

Fobija

Kako se riješiti i strahova i fobija? Mnogi ljudi postavljaju ovo pitanje. Prvo, hajde da saznamo šta je fobični sindrom. Ovaj fenomen je vrlo čest, a sa grčkog se prevodi kao „strah“.

Postoji mnogo fobičnih raspoloženja: mizofobija (strah od prljanja), klaustrofobija (strah od zatvorenih mesta), nozofobija (strah od bolesti), eritrofobija (strah od ljubičaste boje), agorafobija (strah od otvorenih prostora) i dr. Ovo su prototipovi neprirodnih alarma koji nisu povezani sa stvarnom prijetnjom.

Nastaje panika od kukavičluka i kukavičluka. Nažalost, kukavičluk se može usaditi. Ako, na primjer, ponavljate sljedeća uputstva svojoj bebi svakih deset minuta: „nemoj se penjati“, „ne prilaziti“, „ne dirajte“ i tako dalje.

Naravno, vrlo je zanimljivo znati kako se riješiti strahova i opsesivnih misli. Psiholozi klasifikuju roditeljske strahove koji „migriraju“ sa oca i majke na decu. Na primjer, ovo je strah od visine, pasa, miševa, žohara i slično. Ova lista se može nastaviti beskonačno. Zanimljivo je da se ovi uporni strahovi vrlo često nalaze kod djece.

Situacioni strah

Psiholozi znaju kako da se otarase strahova i opsesivnih misli. Razlikuju situacijski strah, koji nastaje u trenutku opasnosti ili prijetnje, i individualni strah, čija je pojava povezana sa karakteristikama straha. Na primjer, oni koji su razvili mizofobiju (strah od infekcije, zagađenja) to karakteriziraju kao vrlo tešku patnju. Ovi ljudi kažu da su razvili toliko jaku maniju čistoće da je van svake kontrole.

Tvrde da na ulici izbjegavaju svaki kontakt sa ljudima, nečistim prostorima. Misle da je svuda prljavo i da se svuda mogu zaprljati. Tvrde da kada dođu kući nakon šetnje, počnu da peru svu odjeću i peru se pod tušem 3-4 sata. Kažu da je kod njih nastala unutrašnja gruba histerija, da im se čitavo okruženje sastoji od kompjutera i gotovo sterilnog kreveta.

Demonski uticaj

Dakle, kako se riješiti strahova i opsesivnih misli? Prvo morate otkriti osnovni uzrok. Vrlo često su uvrede rezultat demonskih radnji. kaže: „Duhovi zla vode bitku protiv ljudi velikom lukavstvom. Oni donose misli i snove u dušu, koji kao da se rađaju u njoj, a ne od zlog duha koji joj je stran, aktivan i pokušava da se sakrije.”

Oh, veoma smo zainteresovani da saznamo kako da se oslobodimo opsesivnih misli i strahova. Šta crkva kaže na ovo? Arhipastir Varnava (Beljajev) je pisao: „Greška naših savremenika je što misle da pate samo „od misli“, a u stvarnosti i od sotone. Kada čovek jednom mišlju pokuša da pobedi misao, vidi da ružne misli nisu obične misli, već „nametljive“, tvrdoglave ideje. Ljudi su pred njima nemoćni, jer te misli nisu povezane nikakvom logikom, tuđe su ljudima, mrske i strane. Ako ljudski um ne prepoznaje Crkvu, svete sakramente, milost i biser pravednosti, kako se onda brani? Naravno, ništa. Kada je srce oslobođeno savršene krotosti, demoni se pojavljuju i čine sve što žele ljudskom tijelu i umu (MF. 12:43-45).“

Ova izreka lorda Barnabe je tačno klinički potvrđena. Neuroze uznemirujućih stanja su mnogo teže za liječenje od svih drugih neurotičnih oblika. Vrlo često nikakva terapija ne može izaći na kraj s njima, a svoje vlasnike iscrpljuju strašnim mukama. U slučaju stalne neodgovornosti, ljudi trajno gube radnu sposobnost i postaju invalidi. Iskustvo pokazuje da istinsko izlječenje može doći samo uz pomoć Božije milosti.

Najranjiviji oblik

Za one koji ne znaju kako da se oslobode strahova i opsesivnih misli, pravoslavlje savjetuje da to učine. Pravoslavni liječnici opsesivno-kompulzivnu neurozu nazivaju đavolski najranjivijom vrstom neurotičnog poremećaja. Uostalom, kako se, na primjer, može ocijeniti uporna želja da operete ruke nekoliko desetina puta prije jela ili prebrojati dugmad na kaputima prolaznika? Istovremeno, pacijenti doživljavaju strašne muke zbog svog stanja, ali ne mogu ništa učiniti sa sobom.

Inače, sam pojam "opsesija" označava opsesivna stanja i prevodi se kao demonska opsjednutost. Episkop Varnava (Beljajev) je napisao sledeće: „Mudraci ove Zemlje, koji poriču postojanje demona, ne mogu da objasne delovanje i poreklo opsesija. Ali hrišćanin koji je direktno naišao na mračne sile i počeo da vodi stalnu borbu sa oni, ponekad čak i vidljivi, mogu im pružiti jasne dokaze o postojanju demona."

Iznenadne misli, poput uragana, padaju na osobu koja pokušava da se zaštiti i ne daju joj da se odmori ni na minut. Ali zamislimo da komuniciramo sa veštim monahom. Opremljen je jakim i jakim I rat počinje i traje, a kraja mu se ne nazire.

Čovek jasno razume gde su njegove lične misli, a gde su misli drugih usađene u njega. Ali puni efekat slijedi. Neprijateljske misli često sugeriraju da ako im se smrtnik ne pokori, onda neće odustati. Ne popušta i nastavlja da moli Uzvišenog za podršku. I u tom trenutku kada se mužu učini da se rat nikada neće završiti, kada prestane vjerovati da postoji stanje kada su laici mirni i žive bez psihičkih muka, u tom trenutku misli odmah nestanu, iznenada. To znači da je došla milost i da su se demoni povukli. Svjetlost, tišina, mir, čistoća, jasnoća izlivaju se u ljudsku dušu (up. Mk 4,37-40).“

Evolucija

Slažete se, mnogi su zainteresirani da znaju kako se riješiti opsesivnih misli i strahova. Šta crkva kaže o ovome, nastavljamo dalje. Sveštenici uspoređuju razvoj opsjednutosti s evolucijom grešnih privlačnosti. Koraci su skoro isti. Prolog je poput pojave opsesivne misli u umu. A onda dolazi veoma važna tačka. Pojedinac ga ili prekida ili započinje kombinaciju s njim (razmatra ga).

Zatim dolazi faza dodavanja. Kada se pojavi ideja koja se čini vrijednom detaljnijeg istraživanja i intervjua. Sljedeća faza je zatočeništvo. U ovom slučaju, osoba kontrolira misao koja se razvila u umu, a misao je kontrolira. I konačno, opsesija. Već prilično formiran i zabilježen od strane svijesti. Jako je loše kada pojedinac počne vjerovati ovoj ideji, ali ona je došla od demona. Nesretni mučenik nastoji da racionalno pobijedi ovu „mentalnu žvaku“. I on u mislima mnogo puta pregleda ovu „iritantnu“ zaplet.

Čini se da je rješenje blizu, još malo... Međutim, misao iznova plijeni um. Pojedinac ne može shvatiti da ne postoji rješenje za opsesiju. Ovo nije nerešivi problem, već demonske mahinacije s kojima se ne može razgovarati i kojima se ne može vjerovati.

Pravila hrvanja

Za one koje zanima kako se otarasiti strahova i opsesivnih misli, pravoslavlje preporučuje da to učine. Ako se pojave opsesije, nema potrebe da ih “intervjuišete”. Zato se nazivaju opsesivnim jer ih je nemoguće logički shvatiti. Ili bolje rečeno, mogu se razumjeti, ali kasnije se te iste ideje ponovo pojavljuju u umu. I ovaj proces je beskonačan.

Priroda takvih stanja naziva se demonska. Zato se treba moliti Gospodu za oprost i ne upuštati se u takve misli. U stvari, samo Božjom milošću i ličnom marljivošću opsesije (demoni) nestaju.

Sveštenici predlažu da se pridržavate sljedećih pravila u borbi protiv opsesivnih stanja:

• Nemojte se baviti nametljivim mislima.
• Ne vjerujte sadržaju opsesije.
• Prizivajte milost Božju (Sakramenti Crkve, molitva).

Pogledajmo sada detaljnije kako se riješiti opsesivnih misli i strahova. Recimo da je osoba povjerovala u dosadnu ideju koja je došla od zloga. Tada nastaje unutrašnji sukob, pojavljuje se tuga. Ličnost postaje demoralizovana i paralizovana. “Kakav sam ja nitkov”, kaže čovjek u sebi, “nedostojan sam da se pričestim i nije mi mjesto u Crkvi.” A neprijatelj se zabavlja.

Sa takvim mislima se ne može nositi. Neki pokušavaju demonu nešto dokazati i u svojim glavama grade razne argumente. Počinju misliti da su riješili svoj problem. Ali samo mentalna svađa je gotova, sve počinje ispočetka, kao da osoba nije iznijela nikakve argumente. Dakle, neće biti moguće poraziti neprijatelja.

U ovom slučaju ne možete se nositi bez Gospodina i Njegove pomoći i milosti.

Posljedica bolesti

Mnogi ljudi pitaju kako se riješiti opsesivnih misli i strahova lijekovima. Poznato je da opsesivne misli postoje i kod, na primjer, osoba sa šizofrenijom. U ovom slučaju, opsesije su posljedica bolesti. I treba ih liječiti lijekovima. Naravno, ovdje trebate koristiti i drogu i molitvu. Ako bolesnik nije u stanju da se moli, njegova rodbina mora preuzeti molitveni rad.

Strah od smrti

Vrlo zanimljivo pitanje je kako se riješiti opsesivnih misli i strahova od smrti. Postoje ljudi koji imaju očigledne simptome nakon srčanog udara. Lekari ih mogu izlečiti. Uz Božiju pomoć, takvi ljudi postaju bolji, njihova srca jačaju, ali njihov um ne ispušta ovaj bolni strah. Kažu da se pojačava u tramvajima, trolejbusima i u bilo kom skučenom prostoru.

Pacijenti koji vjeruju vjeruju da im se bez dopuštenja ili dopuštenja Gospoda ništa ne može dogoditi. Doktori preporučuju da takvi ljudi skinu sa sebe nepodnošljiv teret i prestanu da se plaše. Oni uvjeravaju pacijente da “mogu umrijeti” ako Bog tako želi. Mnogi vjernici znaju kako se otarasiti opsesivnih misli i straha od smrti. Kada se pojavi strah, oni iznutra sebi kažu: „Moj život je u Božjim rukama. Svemoćni! Budi volja tvoja!”, a strahovi nestaju, rastvaraju se kao šećer u čaši vrućeg čaja i više se nikada ne pojavljuju.

Neurotični strahovi

Samo upućena osoba može vam reći kako da se riješite strahova i opsesivnih misli o bolesti. Zapravo, neurotični strahovi nisu uzrokovani stvarnim prijetnjama, ili su prijetnje nategnute i sumnjive. Pravoslavni doktor V.K. Nevjarovič svedoči: „Nametljive ideje često proizilaze iz pitanja: „Šta ako?“ Tada se ukorijene u umu, automatiziraju se i, neprestano se ponavljajući, stvaraju značajne poteškoće u životu. Što se čovek više bori, pokušavajući da ih otera, to ga više potčinjavaju sebi.

Između ostalog, u takvim stanjima psihičku odbranu (cenzuru) karakterizira impresivna slabost, koja se javlja zbog grešnog uništavanja ljudskih duša i njihovih prirodnih kvaliteta. Svi znaju da alkoholičari imaju povećanu sugestibilnost. Grijesi bluda značajno iscrpljuju duhovnu snagu. To također odražava nedostatak unutrašnjeg rada na duhovnoj trezvenosti, samokontroli i svjesnom vođenju svojih misli.

Najmoćnije oružje

Kako se sami možete riješiti opsesivnih misli i strahova? Najstrašnije oružje protiv dosadnih ideja je molitva. Čuveni doktor, dobitnik Nobelove nagrade za medicinu i fiziologiju za svoj rad na transplantaciji organa i krvnih sudova i vaskularnom šavu Aleksis Karel rekao je: „Molitva je najmoćniji oblik energije koji čovek emituje. To je stvarna sila kao i gravitacija. Pratio sam pacijente kojima nikakav terapijski tretman nije pomogao. Imali su sreću da se izliječe od bolesti i melanholije samo zahvaljujući umirujućem utjecaju molitve. Kada se osoba moli, povezuje se sa neograničenom životnom silom koja pokreće cijeli Univerzum. Molimo se da nešto od ove moći dođe do nas. Obraćajući se Gospodu u iskrenoj molitvi, isceljujemo i poboljšavamo i dušu i telo. Neprihvatljivo je da ni jedna sekunda namaza nikome ne donese pozitivan ishod.”

Ovaj doktor jasno objašnjava kako se riješiti opsesivnih misli i strahova za voljene osobe i drugih fobija. Kaže da je Gospod jači od đavola, a naša molitva Mu za pomoć tjera demone. Svako to može potvrditi. Ne morate biti pustinjak da biste ovo uradili.

Sakramenti Crkve

Sakramenti Crkve su kolosalna pomoć, dar Svemogućeg za oslobađanje od strahova. Prije svega, ovo je, naravno, priznanje. Zapravo, na ispovijedi se osoba skrušeno kaje za svoje grijehe, spira nečistoće koje su mu se zalijepile, uključujući i dosadne ideje.

Malo ljudi zna kako se riješiti opsesivnih misli i strahova tokom trudnoće. Samo Gospod može pomoći u takvoj situaciji. Uzmimo isto malodušnost, ogorčenost prema osobi, gunđanje - sve su to grijesi koji truju našu dušu.

Ispovijedanjem činimo dvije vrlo korisne stvari za našu dušu. Prvo, postajemo odgovorni za naše trenutno stanje i govorimo i sebi i Svevišnjem da ćemo pokušati promijeniti stanje stvari.

Drugo, zovemo poletnim - poletnim, a poletni duhovi najviše od svega ne vole ukor - radije se ponašaju potajno. Kao odgovor na naša djela, Gospod nam, prilikom čitanja molitve od strane ispovjednika, oprašta naše grijehe i tjera demone koji nam smetaju.

Još jedno moćno sredstvo u borbi za našu dušu je sakrament. Pričešćujući se Krvlju i Tijelom Kristovim, stičemo blagotvornu snagu za borbu protiv zla u sebi. Sveti Jovan Zlatousti je rekao: „Ova Krv odbacuje demone daleko od nas i privlači anđele k nama. Ako demoni vide Učiteljevu krv, bježe odatle, a anđeli tamo hrle. Ova Krv, prolivena na Krstu, oprala je ceo Univerzum. Ona spašava naše duše. Duša je oprana time.”

Tema ljudskih strahova se glasno čuje u današnjem svijetu. A za to zapravo postoji mnogo razloga. Kako ne postati rob vlastitih fobija i strahova, kako prevladati strah od života kao takvog i ne dozvoliti da on postane totalna prepreka našem razvoju? Koja je važnost suočavanja sa strahom u kršćanskom životu? On raspravlja o tome.

Ljudska bića su raznolika koliko i struktura ljudske duše. Neko se plaši smrti koja je za čoveka neizbežna, neko se plaši bola, neko se plaši bolesti i bilo kakve patnje, neko se plaši nečasti i srama, neko se plaši da ga ljudi napuste, neko se plaši uopšte, da mu život neće ispasti onako kako bi on želeo. Ako tome dodamo i strah od mraka, strah od raznih svakodnevnih opasnosti, strah od nepoznatog, koji je svojstven i mnogim ljudima, onda se na kraju ispostavi da se čovjek ne boji samo nečega pojedinačno, ali od čitavog života kao svojevrsne univerzalne činjenice sa kojom se suočio.postavljen kada je došao na ovaj svet.

Šta je osnova za ovaj strah? Prije svega, čovjek često ne zna šta je život, ne razumije zašto mu je dat, a čak i kada se čini da zna i razumije, to znanje i razumijevanje nije vlasništvo njegovog srca. Stoga se ponekad ispostavi da je čovjeku lakše ne živjeti, nego vegetirati, sakriti se u nekoj rupi, zatvoriti se u svoju sobicu i nadati se da će tako sjediti i izbjeći neke ozbiljne odluke, testove, šokove , bez koje ljudski život ne može proći.

U stvari, kroz to se odvija čovjekov razvoj – kroz činjenicu da mora iskusiti mnogo teških i, u kontekstu našeg razgovora, „užasnih“ stvari u svom životu. I, naravno, takvo izbjegavanje ne samo da lišava uplašenu osobu određenih važnih utisaka za njegov život, već i deformiše njegovu ličnost, sprečavajući je da se razvije u ono što bi, prema Božjem planu, mogla biti. Ako osoba nastavi da teče tokom, ako svoj strah doživljava kao neku vrstu norme, to ga može uništiti – čak do te mjere da izazove mentalni poremećaj. Stoga, naravno, ne možete podnijeti strahove, ne možete se naviknuti na strahove, ne možete se stopiti s njima u jedinstvenu cjelinu - s njima se morate boriti i savladavati ih cijeli život.

Patristički princip

Da biste savladali strah, morate ići na to

Postoji jedan divan princip suzbijanja straha, koji su opisali sveti oci i kojeg se može pridržavati bukvalno u svim životnim situacijama: da biste pobijedili strah, morate ići na njega. Šta to znači? Za ilustraciju možemo navesti kao primjer savjet koji je sveti Jovan Klimakus dao svojim savremenicima – monasima: ako ste podložni noćnom demonskom osiguranju, idite noću na groblje i ostanite tamo u molitvi. Odmah da rezervišem da ni u kom slučaju ne preporučujem nikome da to danas radi, jer je ova vrsta podviga ponuđena pustinjacima, čiji su uslovi života bili bitno drugačiji od naših. Ali ovo je opšti princip. Jesi li uplašen? Idite na mjesto gdje ćete se jako uplašiti i tamo pobijedite svoj strah.

Šta je potrebno za implementaciju ovog principa u svom životu? Potrebno je, prije svega, obratiti pažnju na jevanđelsku epizodu u kojoj Spasitelj dolazi apostolima uz vode Genezaretskog jezera. Za Hristove učenike ovo je trenutak straha, a strahu od utapanja pridodan je i strah od viđenja Hristovog lika kako im se natprirodno približava. Šta apostol Petar radi u ovoj situaciji? Strah savladava na isti način na koji govorimo: umjesto da zatvori oči, da se negdje zbije i ne vidi ovu zastrašujuću sliku, traži komandu da izađe iz čamca i hoda uz pobješnjele valove.

Monah Isak Sirin kaže da ako idete ka smrti, onda će smrt pobjeći od vas. Ovdje, naravno, ne govorimo o nekakvoj očiglednoj nepromišljenosti, već o tome da se mijenjanjem stava prema nečemu što nas plaši, oslobađamo toga u životu. Jednostavan primjer: dijete se boji spavati u mraku. Postoje dva načina: ostavite mu svjetlo noću, pa će spavati na svjetlu do punoljetstva, ili ga uhvatite za ruku i pođite s njim u mrak, prošetajte po cijelom stanu - prvo s baterijskom lampom, a zatim uz dodirnite - i pokažite da se niko ne krije u mraku. U svakoj situaciji trebamo gledati kako možemo ići na vlastitu odgovornost. Evo, na primjer, još jednog uobičajenog primjera: osoba se boji obratiti se drugoj osobi i tražiti nešto. Takva pretjerana stidljivost obično je zasnovana na taštini i ponosu: osoba se boji da se ne izgubi u nečijim očima, da ne izgleda smiješno, bespomoćno. Ovo se može jednostavno prevazići: samo se odlučim i radim ono čega se bojim. Na ovo se treba stalno navikavati, počevši od najosnovnijih stvari, a onda ćemo se moći kontrolirati u ozbiljnijim trenucima.

Jedino u čemu strah može biti dobar, ako govorimo o ljudskom strahu: on na izvestan način otrezni čoveka. Čak iu čisto vanjskim svakodnevnim situacijama ponekad se dogodi da je čovjek pijan, ali se pojavi ekstremna situacija, prijetnja - i odjednom se potpuno otrijezni. Isto se odnosi i na naš unutrašnji život: iznenadna, prodorna pomisao na smrt, osjećaj opasnosti po život može čovjeka iznutra otrijezniti, potaknuti ga da dođe sebi i preispita svoj život. Ali čak i vjernik, nažalost, takve okolnosti često ne otrijezne, vraćajući razum, već ga uranjaju u paniku, koja ih, naprotiv, lišava razuma.

Prestanite da se plašite da preživite

Ponekad ljudi kažu: „Pa, kako se ne plašiti prave opasnosti? Recimo da se dogodi neka prirodna katastrofa...” U slučaju da je opasnost stvarna, prirodno je da se čovjek plaši: tijelo je dovedeno u stanje uzbune instinktom samoodržanja. Ali i ovdje morate imati na umu da je beskorisno podleći strahu; to neće smanjiti opasnost. Naprotiv, kod jakog straha osoba gubi sposobnost aktivnih radnji i postaje ranjivija: ruke i noge se osjećaju kao da su od pamuka, nema dovoljno zraka, gubi se osjećaj stvarnosti. Šta ako trebate pobjeći iz kuće koja gori? Šta ako još nekoga treba izvući iz ove kuće? Očigledno je da osoba koja ima sposobnost da kontroliše svoje reakcije u ovom ili onom stepenu ima veće šanse da se snađe i izvuče iz sebe nego neko ko sebi dopušta da bude potpuno i potpuno obuhvaćen ovim stanjem.

Kako to spriječiti? Da bi se strah povukao, zdrav razum mora biti na prvom mjestu. Istovremeno, možete sebi reći ovo: „Bojim se, jako sam uplašena, ali baš zato što sam jako uplašena, moram prestati da se bojim – to je neophodno da bismo preživjeli.“ Morate shvatiti da je strah, u stvari, najgora stvar. Strah je veoma bolno stanje, gore je i od onoga čega se plašimo, i to je strah koji u većini slučajeva ubija, a ne ono što ga je izazvalo. Ako se plašite straha, morate prestati da se plašite – ovo je formulacija, koliko god paradoksalno zvučala. U suprotnom, jednostavno se nećete moći izvući iz teških situacija.

Ne samo slabost, već i greh

U srcu straha je uvijek nedostatak povjerenja u Boga.

Ako govorimo o strahu sa duhovne tačke gledišta, on je uvijek zasnovan na nepovjerenju u Boga. Dakle, strah nije samo nesreća, ne samo čovjekova slabost i nemoć, već je istovremeno i grijeh. Ako se osoba plaši nečega u svom životu, to, uglavnom, znači sljedeće: ili vjeruje da Bog u jednom trenutku ne mari za njega i zaboravi na njega, što je, naravno, hula na Boga, ili veruje da ga Bog ne voli, a to je i hula na Boga, jer nema nikoga koga Gospod ne voli. Ili osoba vjeruje da iz nekog razloga Bog želi da mu učini nešto što će mu biti štetno i zbog čega će se osjećati loše - a to je opet bogohuljenje i strašno nepovjerenje. To je također očigledna nezahvalnost prema Bogu, ali češće nego ne, kada nas obuzme neka vrsta straha, mi to uopće ne dovodimo u vezu s uvredom koju nanosimo Božanskoj ljubavi puštajući taj strah u svoja srca. I treba da uspostavite korelaciju. I svakako se moramo podsjetiti riječi jevanđelja da ni mala ptica neće pasti na zemlju bez volje našeg Nebeskog Oca i da su nam sve vlasi na glavi izbrojane (vidi: Mt 10:29–30). ). A nakon ovoga je korisno izgovoriti sljedeće riječi: „Gospode, tako Ti hoćeš, šta god želiš da mi se dogodi, neka bude.“

Osoba koja namjerno griješi, nadajući se da će se kasnije pokajati, najčešće nema vremena da se pokaje - iznenada umire

Dešava se da se čini da je strah čoveka zasnovan na religioznom osećanju: to je strah od iznenadne smrti, da nema vremena da se pripremi za večnost. Ali, prema svetim ocima, posebno prečasnom avvi Doroteju, Bog nikada ne uzima osobu koja se trudi da se pripremi za večni život pre nego što mu pomogne da to učini koliko je to u principu moguće za tu osobu. Druga je stvar ako čovjek živi nepromišljeno, živi odsutno - onda njegova smrt zaista može biti i neočekivana i pogubna. Sveti Isak Sirin kaže da onaj ko griješi namjerno, u nadi da će se kasnije pokajati, najčešće nema vremena da se pokaje jer iznenada umire. Ali ako se borimo sa svojim grijesima i strastima i iskreno se pokajemo u slučaju spoticanja, ne treba da nas posebno stidi pomisao na iznenadnu smrt. Svaka osoba umire kada ga Gospod pozove, bilo svojom prirodnom smrću ili kao rezultat ekstremnih situacija. I u ovoj misli naše srce mora naučiti da pronađe radost i mir za sebe. Jer sve što nam Gospod čini, čini po svojoj milosti i ljubavi.