Glavne funkcije centralnog nervnog sistema su komunikacija svih dijelova tijela međusobno (tzv. niža nervna aktivnost) i ostvarivanje povezanosti cijelog organizma kao cjeline sa okolinom koja se stalno mijenja (viša nervna aktivnost). I. P. Pavlov definira višu živčanu aktivnost kao uvjetovanu refleksnu aktivnost vodećih dijelova mozga, koji pružaju najsavršeniji i adekvatniji odnos cijelog organizma prema vanjskom svijetu.
Iako nervni sistem funkcionira kao cjelina, njegove pojedinačne funkcije povezane su s aktivnostima određenih područja. Na primjer, kontrola najjednostavnijih motoričkih reakcija ostvaruje se kroz rad kičmene moždine, a koordinaciju složenih pokreta, na primjer, hodanja ili trčanja, provode moždano deblo i mali mozak. Vodeći organ mentalne aktivnosti je moždana kora, koja osigurava raznolikost i složenost aktivnosti ponašanja ljudi. Vodeći fiziološki mehanizam mentalne aktivnosti je privremena nervna veza u kori velikog mozga (međutim, treba napomenuti da se mentalne pojave ne mogu u potpunosti poistovetiti sa fiziološkim, jer mentalnu aktivnost, pored fizioloških mehanizama, karakteriše sadržaj odraz stvarnosti u mozgu).
Višu živčanu aktivnost (HNA) karakterizira njena usmjerenost na interakciju s vanjskim okruženjem. Provodi se kroz skup neurofizioloških procesa koji obezbjeđuju svjesnu i nesvjesnu obradu informacija, njihovu asimilaciju, adaptivno ponašanje, osposobljavanje za sve vrste aktivnosti i svrsishodno ponašanje u društvu.
VND je analitička i sintetička aktivnost korteksa i najbližih subkortikalnih formacija, što omogućava izolaciju pojedinačnih elemenata iz okoline i njihovo kombinovanje jedni s drugima.
Vodeći princip fiziologije BND je blizak osnovnom zakonu biologije – jeste princip jedinstva organizma i životne sredine. Ovaj princip govori o prilagodljivoj varijabilnosti organizma u odnosu na okolinu.
Drugi princip - princip determinizma (uzročnost) - kaže da svaka aktivnost tijela, svaki čin nervne aktivnosti ima specifičan uzrok, bilo da se radi o utjecaju iz vanjskog svijeta ili iz unutrašnjeg okruženja tijela.
Treći princip BND-a je princip strukture, koji kaže da svi procesi koji se odvijaju u mozgu imaju materijalnu osnovu, a svaki fiziološki čin nervnog delovanja se odvija kroz aktivnost neke morfofiziološke strukture nervnog sistema. Štaviše, neuroni ovih struktura sadrže tragove prošlih iritacija. Ovo omogućava kretanje kroz prošlost, upoznavanje sadašnjosti i predviđanje budućnosti.
I četvrti princip BND-a je princip analize i sinteze stimulusa vanjsko i unutrašnje okruženje - ukazuje na prirodu obrade informacija koje ulaze u mozak, a koja se događa razlaganjem na elementarne komponente (analiza) i kombiniranjem različitih podražaja i „jedinica informacija“ kako bi se dobila holistička slika i jedan odgovor (sinteza). Kao rezultat, tijelo izvlači korisne informacije izvana, obrađuje ih i bilježi u memoriju, a zatim može formulirati odgovore ovisno o okolnostima i potrebama.
Eksperimentalne studije potvrđuju ove principe i dokazuju da je struktura i priroda funkcionisanja mozga određena i genetskim i okolišnim utjecajima. Protok informacija dovodi do aktivacije razvoja mozga (senzorna stimulacija), a kada je protok informacija ograničen (senzorna deprivacija), on se odlaže.
BND ljudi i viših životinja se zasniva na uslovni refleks. Budući da u procesu evolucije živih bića i kompliciranju njihove interakcije s okolinom nisu dovoljne samo bezuvjetne refleksne veze, pojava uvjetno-refleksnih veza omogućuje pružanje potrebne raznolikosti reakcija u okruženju koje se stalno mijenja. Uvjetni refleksi su reakcije tijela na prethodno indiferentne podražaje nastale u procesu ontogeneze, koji se formiraju kod viših životinja i postaju sve važniji u njihovom ponašanju.
I. P. Pavlov je upotrijebio termin "uslovni refleks" da opiše refleksnu reakciju koja se javlja kao odgovor na inicijalno indiferentni stimulus ako se nekoliko puta u vremenu kombinira s bezuvjetnim stimulusom. Formiranje uslovnog refleksa zasniva se ili na modifikaciji postojećih neuronskih veza ili na formiranju novih.
Uslovni refleks karakteriziraju sljedeće karakteristike:
- - fleksibilnost, mogućnost promjene u zavisnosti od uslova;
- - mogućnost kupovine i otkazivanja;
- - karakter signala (indiferentni stimulus se pretvara u signal, odnosno postaje značajan uslovni stimulus);
- - sprovođenje uslovnog refleksa od strane viših delova centralnog nervnog sistema.
Biološka uloga uslovnih refleksa je da prošire opseg adaptivnih sposobnosti živog organizma. Uslovljeni refleksi nadopunjuju neuslovne i omogućavaju da se suptilno i fleksibilno prilagodi različitim uvjetima okoline (Tabela 13.1).
Tabela 13.1
Razlika između uslovnih i bezuslovnih refleksa
|
Bezuslovni refleksi |
Uslovljeni refleksi |
|
Urođene, odražavaju specifične karakteristike organizma |
Stječu se tijekom života i odražavaju individualne karakteristike tijela |
|
Relativno konstantne osobe tokom života |
Formiraju se, mijenjaju i mogu se poništiti kada postanu neadekvatni uslovima života |
|
Implementirano na genetski određen anatomski način |
Realizovano kroz funkcionalno organizovane privremene veze |
|
Karakteristično za sve nivoe centralnog nervnog sistema i odvija se uglavnom od njegovih nižih delova (kičmene moždine, moždanog stabla, subkortikalnih jezgara) |
Ostvaruju se uz obavezno učešće kore velikog mozga, te je stoga potreban njen integritet i sigurnost, posebno kod viših sisara |
|
Svaki refleks ima specifičan receptivni signal i svoje specifične podražaje |
Refleksi se mogu formirati od bilo koje receptivne nule do raznih podražaja |
|
Reagirajte na trenutni stimulans koji se više ne može izbjeći |
Oni prilagođavaju tijelo djelovanju stimulusa koji još ne postoji, tek treba da se doživi, tj. imaju upozorenje, signalnu vrijednost |
Veza uslovnog refleksa nije urođena, već se formira kao rezultat učenja. Novorođeno dete ima samo skup nervnih elemenata za formiranje uslovnih refleksa: receptore, uzlazne i silazne nervne puteve, centralne delove senzornih analizatora koji su u procesu formiranja i mozak koji ima neograničene mogućnosti za kombinovanje svega toga. elementi.
Formiranje uslovnih refleksa zahtijeva određene uvjete:
- 1) prisustvo dva stimulusa - bezuslovnog (hrana, bolni stimulus, itd.), koji „pokreće“ bezuslovnu refleksnu reakciju, i uslovljenog (signalnog) koji prethodi bezuslovnom;
- 2) ponovljeno izlaganje uslovnom stimulusu koji prethodi bezuslovnom;
- 3) indiferentnost uslovljenog stimulusa (ne sme da bude preterana, da izazove defanzivnu ili bilo koju drugu bezuslovnu reakciju);
- 4) bezuslovni stimulus mora biti dovoljno značajan i jak, uzbuđenje od njega mora biti izraženije nego od uslovnog stimulusa;
- 5) stvaranje uslovnog refleksa je sprečeno stranim (ometajućim) nadražajima;
- 6) ton moždane kore mora biti dovoljan za stvaranje privremene veze - stanje umora ili lošeg zdravlja sprečava stvaranje uslovnog refleksa.
Proces formiranja klasičnog uslovnog refleksa sastoji se od tri faze.
prva faza - faza pregeneralizacije. Odlikuje se izraženom koncentracijom ekscitacije, prvenstveno u zonama projekcija uslovnih i nerečnih nadražaja.Ova faza koncentracije ekscitacije je kratkotrajna, a prati je druga faza - faza generalizacije uslovni refleks. Faza generalizacije zasniva se na procesu difuznog širenja ekscitacije (zračenja). U tom periodu nastaju uslovljene reakcije i na signal i na druge stimuluse (fenomen aferentne generalizacije). Također, reakcije se javljaju u intervalima između predstavljanja uslovljenog stimulusa - to su intersignalne reakcije. U trećoj fazi, kako se pojačava samo uslovni stimulus, intersignalne reakcije blede, a uslovni odgovor nastaje samo na uslovni stimulus. Ova faza se zove faze specijalizacije, U tom periodu bioelektrična aktivnost mozga postaje ograničenija i povezana je prvenstveno s djelovanjem uvjetovanog stimulusa. Ovaj proces osigurava diferencijaciju (fino razlikovanje) podražaja i automatizaciju uslovnog refleksa.
Naučnici koji su proučavali ljudsku anatomiju, čak iu antičko doba, sugerirali su vezu između mentalnih pojava i aktivnosti mozga i smatrali da je mentalna bolest rezultat poremećaja u njegovoj aktivnosti. Bitna osnova za ova gledišta bila su zapažanja pacijenata s određenim poremećajima mozga kao posljedica ozljede ili bolesti. Takvi pacijenti imaju različite psihičke smetnje: zahvaćeni su vid, sluh, pamćenje, mišljenje i govor, voljni pokreti i sl. Međutim, uspostavljanje veze između mentalne aktivnosti i aktivnosti mozga bio je samo prvi korak ka naučnom proučavanju psihe. Ali ove činjenice još ne objašnjavaju koji su fiziološki mehanizmi u osnovi mentalne aktivnosti.
Potvrđivanje refleksne prirode svih vrsta mentalnih aktivnosti zasluga je ruske fiziologije, a prvenstveno njenih dvaju glavnih predstavnika - I.M. Sechenova i I.P. Pavlova.
I. M. Sečenov je u svom djelu “Refleksi mozga” (1863.) proširio refleksni princip na sve aktivnosti mozga, a time i na sve ljudske mentalne aktivnosti. Pokazao je da su “svi činovi svjesnog i nesvjesnog života, prema načinu nastanka, refleksi”. Ovo je bio prvi pokušaj refleksivnog razumijevanja psihe. Detaljno analizirajući reflekse ljudskog mozga, I.M. Sečenov u njima identifikuje tri glavne karike: početna karika je spoljašnji stimulans i njegova transformacija putem čula u proces nervnog uzbuđenja koji se prenosi u mozak; srednja karika - procesi ekscitacije i inhibicije u mozgu i nastanak na osnovu toga mentalnih stanja (senzacije, misli, osjećaji, itd.); konačna veza ^ - vanjsko kretanje. NJIH. Sečenov je primetio da se srednja karika refleksa sa njegovim mentalnim elementom ne može odvojiti od druge dve karike (vanjski stimulus i akcija-reakcija), koje su njegov prirodni početak i kraj. Stoga su sve mentalne pojave sastavni dio cjelokupnog refleksnog procesa. Pozicija I.M. Sechenov o neraskidivoj povezanosti svih karika refleksa važan je za naučno razumijevanje mentalne aktivnosti. Mentalna aktivnost se ne može posmatrati izolovano ni od spoljašnjih uticaja ni od ljudskih akcija. To ne može biti samo subjektivno iskustvo: da je to tako, onda mentalne pojave ne bi imale nikakav stvarni životni značaj.
Dosljedno analizirajući mentalne fenomene, I.M. Sechenov je pokazao da su svi oni uključeni u holistički refleksni čin, u holistički odgovor tijela na utjecaje okoline, a regulira ih ljudski mozak. Refleksni princip mentalne aktivnosti omogućio je I.M. Sechenovu da donese važan naučno važan zaključak o determiniranosti, uzročnosti svih ljudskih akcija i radnji vanjskim utjecajima. Istovremeno je upozorio na pojednostavljeno razumijevanje djelovanja vanjskim uslovima, napominjući da ovdje nisu bitni samo vanjski utjecaji, već i cijeli sistem prethodnih uticaja na čovjeka, svo njegovo prethodno iskustvo.
U ovom slučaju mentalni procesi obavljaju funkciju signala ili regulatora, što čini da djelovanje odgovara promjenama. Mentalno je regulator aktivnosti ne samo po sebi, već kao svojstvo, funkcija odgovarajućih područja mozga gdje se šalju, pohranjuju i obrađuju informacije o vanjskom svijetu. Mentalni fenomen je odgovor mozga na spoljašnje (okolina) i unutrašnje (stanje tela kao fiziološkog sistema) uticaje. Drugim riječima, mentalni fenomeni su stalni regulatori aktivnosti, koji nastaju kao odgovor na iritaciju, djelujući u sadašnjem trenutku (osjet i percepcija) i nekada su bili u prošlom iskustvu (sjećanje), generaliziraju te utjecaje, daju rezultate do kojih će voditi (razmišljanje i mašta). Tako je I.M. Sechenov je iznio ideju o refleksivnosti psihe i mentalnoj regulaciji aktivnosti.
Refleksni princip aktivnosti razvijen je i eksperimentalno potkrijepljen u radovima I. P. Pavlova i njegovih kolega. I.P. Pavlov je eksperimentalno dokazao ispravnost I.M. Sechenov mentalne aktivnosti kao refleksne aktivnosti mozga, otkrio je njegove glavne fiziološke zakone, stvorio novu granu nauke - fiziologiju više nervne aktivnosti, doktrinu uslovnih refleksa.
Prema I.P. Pavlovu, privremene veze nastaju između utjecaja stimulusa na tijelo i reakcije tijela, njihovo formiranje je važna funkcija kore velikog mozga. Za bilo koju vrstu mentalne aktivnosti, kao što je moždana aktivnost, privremena neuronska veza je glavni fiziološki mehanizam. Nijedan mentalni proces ne može se odvijati sam od sebe, bez utjecaja određenih podražaja na mozak. Konačni rezultat bilo kojeg mentalnog procesa i bilo koje privremene veze je vanjska manifestacija djelovanja kao odgovora na vanjski utjecaj. Mentalna aktivnost je prikazna aktivnost, refleksna aktivnost mozga i posljedica je utjecaja predmeta i pojava stvarnosti. Sve ove odredbe otkrivaju mehanizam za prikazivanje objektivne stvarnosti. Dakle, doktrina o višoj nervnoj aktivnosti je prirodni naučni temelj materijalističkog shvatanja mentalnih pojava.
Prepoznavanje važnosti privremenih nervnih veza kao fiziološkog mehanizma svake mentalne aktivnosti ne znači poistovećivanje mentalnih pojava sa fiziološkim. Mentalnu aktivnost karakteriše ne samo njen fiziološki mehanizam, već i sadržaj, odnosno ono što se tačno odražava u mozgu u stvarnosti. Cijeli skup pogleda I.P. Pavlova o obrascima moždane regulacije interakcije životinja i ljudi s vanjskim okruženjem nazvan je doktrinom o dva signalna sistema. Slika objekta je signal određenog bezuslovnog podražaja za životinju, što dovodi do promjene ponašanja poput uvjetnog refleksa. Uslovni refleks nastaje činjenicom da se neki uslovni podražaj (na primjer, zvono) kombinira s djelovanjem bezuvjetnog podražaja (hrane), uslijed čega u mozgu nastaje privremena nervna veza između dva centra (slušnog i hranu), a kombiniraju se dvije životinjske aktivnosti (slušna i hrana). Melodija postaje signal za hranjenje koji izaziva salivaciju. U svom ponašanju životinje se rukovode signalima, koje je Pavlov nazvao signalima prvog signalnog sistema. Sva mentalna aktivnost životinja odvija se uporedo sa prvim signalnim sistemom.
Kod ljudi, signali prvog signalnog sistema igraju važnu ulogu u regulaciji i usmjeravanju ponašanja (na primjer, semafor). Ali, za razliku od životinja, uz prvi signalni sistem, ljudi imaju i drugi signalni sistem. Signali drugog signalnog sistema su riječi koje mogu zamijeniti signale prvog signalnog sistema. Riječ može izazvati iste radnje kao i signali prvog signalnog sistema, odnosno riječ je “signal signala”.
Dakle, mentalno je svojstvo mozga. Osjet, misao, svijest su viši proizvodi materije organizirani na poseban način. Mentalna aktivnost tijela se odvija uz pomoć velikog broja posebnih tjelesnih uređaja. Neki od njih percipiraju utjecaje, drugi ih pretvaraju u signale, grade planove ponašanja i kontroliraju ih, a treći stavljaju mišiće u akciju. Sav ovaj složen rad osigurava aktivnu orijentaciju osobe u okruženju.
Uslovni i bezuslovni refleksi.
I.M. Sechenov je došao do zaključka da se formiranje mentalne aktivnosti temelji na principu refleksa. I. P. Pavlov je razvio učenje I. M. Sechenova i stvorio teoriju refleksa zasnovanu na sljedećim principima:
Princip determinizma (uzročnosti), prema kojem je svaka refleksna reakcija kauzalno određena.
Princip strukture, čija je suština da se svaka refleksna reakcija izvodi uz pomoć određenih struktura, a što je više strukturnih elemenata uključeno u ovu reakciju, to je ona savršenija.
Princip jedinstva procesa analize i sinteze kao dela refleksne reakcije: nervni sistem uz pomoć receptora analizira (razlikuje) sve delujuće spoljašnje i unutrašnje podražaje i na osnovu te analize formira holistički odgovor (sinteza ). Bezuslovni refleks je degenerisani odgovor organizma na iritaciju uz obavezno učešće centralnog nervnog sistema. U isto vrijeme, moždana kora ne sudjeluje direktno, već vrši najveću kontrolu nad ovim refleksima, što je omogućilo I.P. Pavlovu da potvrdi prisutnost "kortikalne reprezentacije" svakog bezuslovnog refleksa.
Pavlov je identifikovao 3 grupe refleksa: jednostavni, složeni, složeni: (individualna hrana, aktivna i pasivna defanzivna, agresivna, sloboda, istraživački,
igre, vrsta, roditelj).Uslovni refleks je stečeni odgovor organizma na iritaciju uz direktno učešće viših delova centralnog nervnog sistema, odnosno kore velikog mozga.
Koncept psihe. Struktura psihe
Psiha je funkcija mozga koja se sastoji u odražavanju objektivne stvarnosti u idealnim slikama, na osnovu kojih se regulira vitalna aktivnost tijela. Psihologija proučava to svojstvo mozga, koje se sastoji u mentalnom odrazu materijalne stvarnosti, usled čega se formiraju idealne slike stvarnosti neophodne za regulisanje interakcije tela sa okolinom. Sadržaj psihe su idealne slike objektivno postojećih pojava. Ali ove slike nastaju kod različitih ljudi na svoj način. Zavise od prethodnog iskustva, znanja, potreba, interesovanja, mentalnog stanja itd. Drugim riječima, psiha je subjektivni odraz objektivnog svijeta. Međutim, subjektivna priroda refleksije ne znači da je refleksija netačna; verifikacija društveno-istorijskom i ličnom praksom daje objektivan odraz sveta koji ga okružuje.
Psiha je subjektivni odraz objektivne stvarnosti u idealnim slikama, na osnovu kojih se regulira interakcija čovjeka sa vanjskim okruženjem.
Psiha je svojstvena ljudima i životinjama. Međutim, ljudska psiha, kao najviši oblik psihe, takođe se označava konceptom „svesti“. Ali pojam psihe je širi od koncepta svijesti, budući da psiha uključuje sferu podsvijesti i nadsvijesti (“Super Ego”).
Struktura psihe uključuje: mentalna svojstva, mentalne procese, mentalne kvalitete i mentalna stanja.
Mentalna svojstva su stabilne manifestacije koje imaju genetsku osnovu, naslijeđuju se i praktički se ne mijenjaju tokom života.
Tu spadaju svojstva nervnog sistema: snaga n.s. - otpornost nervnih ćelija na produženu iritaciju ili ekscitaciju, pokretljivost nervnih procesa - brzina prelaska ekscitacije u inhibiciju, ravnoteža nervnih procesa - relativni nivo ravnoteže procesa ekscitacije i inhibicije, labilnost - fleksibilnost promene pod uticajem uticaj različitih nadražaja, rezistencija - otpornost na dejstvo nepovoljnih nadražaja.
Mentalni procesi su relativno stabilne formacije koje imaju latentno osjetljivo razdoblje razvoja, razvijaju se i nastaju pod utjecajem vanjskih uslova života. To uključuje: osjet, percepciju, pamćenje, mišljenje, maštu, predstavljanje, pažnju, volju, emocije.
Mentalni kvaliteti su relativno stabilne formacije koje nastaju i nastaju pod uticajem obrazovnog procesa i životne aktivnosti. Kvaliteti psihe najjasnije su predstavljeni u karakteru.
Mentalna stanja predstavljaju relativno stabilnu dinamičku pozadinu aktivnosti i aktivnosti psihe.
; nesvjesno reaguje na vanjske podražaje. Refleksni pokreti. Refleks centrira. Refleksni luk.
Ushakov's Explantatory Dictionary. D.N. Ushakov. 1935-1940.
Sinonimi:
Pogledajte šta je “REFLEX” u drugim rječnicima:
Cm … Rečnik sinonima
Nedobrovoljno. Kompletan rečnik stranih reči koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku. Popov M., 1907. refleks, ostvaren refleksom, povezan sa refleksima; nehotično, nesvesno. Novi rječnik stranih riječi. od EdwART-a,…… Rečnik stranih reči ruskog jezika
refleks- oh, oh. reflekseur m. zastarjelo Rel. na razmišljanje, analizu, refleksiju. Moramo proučiti refleksni aparat romanopisca J. Sanda. Delo1874 9 1 251. Danas imamo trenutak istinitosti, a ne refleksivnosti. 1876. Ven. Dan... ... Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika
1. REFLEKTOR, refleks, refleks (fizički, astr.). adj. do reflektora. 2. REFLEKTOR, refleks, refleks (fiziol.). adj. na refleks u 1 vrijednosti; nesvjesno reaguje na vanjske podražaje. Refleksni pokreti. Refleks… Ushakov's Explantatory Dictionary
I reflektor pril. 1. odnos sa imenicom reflektor povezan s njim 2. Svojstven reflektoru, karakterističan za njega. II refleksivni prid. 1. odnos sa imenicom refleks I, povezan s njim 2. Izvodi se kao rezultat refleksa [refleks ... Savremeni objašnjavajući rečnik ruskog jezika Efremove
REFLEX, a, m. Nehotična reakcija tijela na vanjske ili unutrašnje podražaje. Refleksi mozga. Uslovno str. (stečena kao rezultat ponovljenog izlaganja podražajima). Bezuslovno r. (kongenitalno). Rječnik… … Ozhegov's Explantatory Dictionary
REFLEKTOR, a, m. Ožegovov eksplanatorni rečnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary
refleks- — [] Teme zaštite informacija EN odražavaju … Vodič za tehnički prevodilac
1) refleks oh, oh. adj. do reflektora. Reflektirajuće ogledalo. Reflektorska lampa. 2) refleks oh, oh. 1. fiziol. adj. na refleks (u 1 vrijednosti); uzrokovano refleksom. Refleksna reakcija. Refleksna aktivnost tijela. 2.… … Mali akademski rječnik
Knjige
- Metoda K. S. Stanislavskog i fiziologija emocija, P.V. Simonov. Čovjekova emocionalna reakcija je složen refleksni čin čije su sve komponente, motorička i autonomna, usko povezane. Istovremeno, principi i stepen uticaja korteksa...
Prirodnjaci i doktori koji su proučavali ljudsku anatomiju, još u antičko doba, sugerisali su vezu između mentalnih fenomena i moždane aktivnosti i smatrali da je mentalna bolest rezultat poremećaja njegove aktivnosti. Bitna podrška ovim stavovima bila su zapažanja pacijenata sa određenim moždanim poremećajima kao rezultat modrica, rana ili bolesti. Takvi pacijenti, kao što je poznato, doživljavaju teške smetnje u mentalnoj aktivnosti - pate vid, sluh, pamćenje, mišljenje i govor, otežani su voljni pokreti itd. Međutim, uspostavljanje veze između mentalne aktivnosti i aktivnosti mozga bio je samo prvi korak ka naučnom proučavanju psihe. Ove činjenice još ne objašnjavaju koji su fiziološki mehanizmi u osnovi mentalne aktivnosti.
Već smo spomenuli da je prirodnonaučni razvoj i utemeljenje refleksne prirode svih vrsta mentalnih aktivnosti zasluga ruske fiziologije, a prvenstveno njena dva velika predstavnika - I. M. Sechenova (1829-1905) i I. P. Pavlova (1849-1936). ).
U svom čuvenom djelu “Refleksi mozga” (1863), Sečenov je proširio refleksni princip na sve aktivnosti mozga, a time i na sve ljudske mentalne aktivnosti. Pokazao je da su “svi činovi svjesnog i nesvjesnog života, prema načinu nastanka, refleksi”. Ovo je bio prvi pokušaj refleksivnog razumijevanja psihe. Detaljno analizirajući reflekse ljudskog mozga, Sečenov identifikuje tri glavne karike u njima: početnu kariku - spoljašnju stimulaciju i njenu transformaciju čulima u proces nervnog uzbuđenja koji se prenosi na mozak; srednja karika - procesi ekscitacije i inhibicije u mozgu i nastanak na osnovu toga mentalnih stanja (senzacije, misli, osjećaji, itd.); konačna karika su vanjski pokreti. Istovremeno, Sečenov je naglasio da se srednja karika refleksa sa njegovim mentalnim elementom ne može izolovati od druge dve karike (spoljna stimulacija i odgovor), koje su njegov prirodni početak i kraj. Stoga su sve mentalne pojave neodvojivi dio cjelokupnog refleksnog procesa. Sečenovljev stav o neraskidivoj povezanosti svih karika refleksa važan je za naučno razumijevanje mentalne aktivnosti. Mentalna aktivnost se ne može posmatrati izolovano ni od spoljašnjih uticaja ni od ljudskih akcija. To ne može biti samo subjektivno iskustvo: da je tako, mentalne pojave ne bi imale nikakav stvarni životni značaj.
Dosljedno analizirajući mentalne fenomene, Sečenov je pokazao da su svi oni uključeni u holistički refleksni čin, u holistički odgovor tijela na utjecaje okoline, koji regulira ljudski mozak. Refleksni princip mentalne aktivnosti omogućio je Sečenovu da donese najvažniji zaključak za naučnu psihologiju o determinizmu, uzročnosti svih ljudskih radnji i akcija spoljašnjim uticajima. Napisao je: „Početni razlog za bilo koju radnju uvijek leži u vanjskoj senzornoj stimulaciji, jer bez nje nije moguće razmišljanje." Istovremeno, Sečenov je upozorio na pojednostavljeno razumevanje efekata spoljašnjih uslova. Više puta je napominjao da ovdje nisu važni samo vanjski vanjski utjecaji, već i cjelokupna ukupnost prethodnih uticaja koje je doživio čovjek, njegovo cjelokupno prošlo iskustvo. Tako je I.M. Sechenov pokazao da je nezakonito izolovati moždani dio refleksa od njegovog prirodnog početka (utjecaj na osjetilne organe) i kraja (pokret odgovora).
Koja je uloga mentalnih procesa? To je funkcija signala ili regulatora koji prilagođava djelovanje promjenjivim uvjetima. Mentalno je regulator aktivnosti odgovora ne samo po sebi, već kao svojstvo, funkcija odgovarajućih dijelova mozga, gdje se pohranjuju i obrađuju informacije o vanjskom svijetu. Mentalni fenomeni su odgovori mozga na vanjske (okolina) i unutrašnje (stanje tijela kao fiziološkog sistema) utjecaje. Odnosno, mentalni fenomeni su stalni regulatori aktivnosti koji nastaju kao odgovor na podražaje koji djeluju sada (osjet i percepcija) i nekada su bili u prošlom iskustvu (sjećanje), generalizirajući te utjecaje ili predviđajući rezultate do kojih će dovesti (razmišljanje, mašta ). Tako je I.M. Sechenov iznio ideju o refleksivnosti psihe i mentalnoj regulaciji aktivnosti.
Refleksni princip aktivnosti dobio je svoj razvoj i eksperimentalno opravdanje u radovima I. P. Pavlova i njegove škole. I.P. Pavlov je eksperimentalno dokazao ispravnost Sechenovljevog shvaćanja mentalne aktivnosti kao refleksne aktivnosti mozga, otkrio njegove osnovne fiziološke zakone i stvorio novo polje nauke - fiziologiju više nervne aktivnosti, doktrinu uslovnih refleksa.
Formiraju se privremene veze između podražaja koji utječu na tijelo i odgovora tijela. Njihovo formiranje je najvažnija funkcija kore velikog mozga. Za bilo koju vrstu mentalne aktivnosti, kao što je moždana aktivnost, privremena neuronska veza je glavni fiziološki mehanizam. Nijedan mentalni proces ne može se odvijati sam od sebe, bez djelovanja određenih podražaja na mozak. Konačni rezultat bilo kakvih mentalnih procesa i bilo koje privremene veze je eksterno otkriveno djelovanje kao odgovor na taj vanjski utjecaj. Mentalna aktivnost je, dakle, refleksivna, refleksna aktivnost mozga, uzrokovana uticajem predmeta i pojava stvarnosti. Sve ove odredbe otkrivaju mehanizam za odraz objektivne stvarnosti. Dakle, doktrina o višoj nervnoj aktivnosti je prirodni naučni temelj materijalističkog shvatanja mentalnih pojava.
Prepoznavanje najvažnijeg značaja privremenih nervnih veza kao fiziološkog mehanizma svih mentalnih aktivnosti ne znači, međutim, poistovećivanje mentalnih pojava sa fiziološkim. Mentalnu aktivnost karakteriše ne samo njen fiziološki mehanizam, već i sadržaj, tj. šta tačno reflektuje mozak u stvarnosti. Cijeli skup pogleda I.P. Pavlova o obrascima moždane regulacije interakcije životinja i ljudi s vanjskim okruženjem naziva se doktrina dva signalna sistema. Slika objekta je za životinju signal nekog bezuslovnog podražaja koji dovodi do promjene ponašanja poput uvjetnog refleksa. Kao što smo već rekli, uslovni refleks nastaje činjenicom da se neki uslovni podražaj (na primer, sijalica) kombinuje sa dejstvom bezuslovnog stimulusa (hrane), usled čega nastaje privremena nervna veza u mozak između dva centra (vizuelni i prehrambeni) i dva Životinjske aktivnosti (vizuelne i prehrambene) su kombinovane. Paljenje svjetla postalo je signal za hranjenje, uzrokujući salivaciju. U svom ponašanju životinje se rukovode signalima koje je I.P. Pavlov nazvao signalima prvog signalnog sistema („prvi signali“). Sva mentalna aktivnost životinja odvija se na nivou prvog signalnog sistema.
Kod ljudi važnu ulogu imaju i signali prvog signalnog sistema koji regulišu i usmjeravaju ponašanje (na primjer, semafor). Ali, za razliku od životinja, uz prvi signalni sistem, ljudi imaju i drugi signalni sistem. Signali drugog signalnog sistema su riječi, tj. "drugi signali". Uz pomoć riječi mogu se zamijeniti signali prvog signalnog sistema. Riječ može izazvati iste radnje kao i signali prvog signalnog sistema, tj. riječ je "signal signala".
Dakle, psiha je svojstvo mozga. Osjet, misao, svijest je najviši proizvod materije organizovan na poseban način. Mentalna aktivnost tijela se odvija preko mnogih posebnih tjelesnih uređaja. Neki od njih percipiraju utjecaje, drugi ih pretvaraju u signale, grade planove ponašanja i kontroliraju ga, a treći aktiviraju mišiće. Sav ovaj složen rad osigurava aktivnu orijentaciju u okruženju.
Problem mentalnog razvoja bio je kamen temeljac sve psihologije skoro od sredine 19. veka. Lajtmotiv za razvoj ovog problema bile su evolucijske ideje Charlesa Darwina.
I.M. Sechenov je iznio zadatak povijesnog praćenja razvoja mentalnih procesa u evoluciji cijelog životinjskog svijeta. Na osnovu činjenice da se u procesu spoznaje treba uzdići od jednostavnog do složenog ili, što je isto, objasniti složeno jednostavnijim, ali ne i obrnuto, Sečenov je smatrao da je polazni materijal za proučavanje mentalnog pojave treba da budu najjednostavnije mentalne manifestacije kod životinja, a ne kod ljudi. Poređenje specifičnih mentalnih pojava kod ljudi i životinja je komparativna psihologija, rezimira Sečenov, naglašavajući veliki značaj ove grane psihologije; ovakvo proučavanje bi bilo posebno važno za klasifikaciju mentalnih pojava, jer bi verovatno svelo njihove brojne složene oblike na manje brojne i najjednostavnije tipove, pored definisanja prelaznih faza iz jednog oblika u drugi.
Kasnije, u “Elementima misli” (1878), Sečenov je zagovarao potrebu razvoja evolucione psihologije na osnovu Darvinovog učenja, naglašavajući da je Darwinova velika doktrina o poreklu vrsta, kao što znamo, postavila pitanje evolucije, tj. uzastopni razvoj životinjskih oblika, na takvoj taktilnoj osnovi, da se trenutno velika većina prirodoslovaca pridržava ovog gledišta i stoga logično moraju prepoznati evoluciju psiholoških aktivnosti.
A. N. Severtsov u svojoj knjizi "Evolucija i psiha" (1922) analizira formu adaptacije organizma na okolinu, koju naziva metodom adaptacije promjenom ponašanja životinja bez promjene njihove organizacije. To dovodi do razmatranja različitih vrsta mentalnih aktivnosti životinja u širem smislu riječi. Kao što je Severcov pokazao, evolucija adaptacija kroz promjene u ponašanju bez promjena u organizaciji išla je u različitim pravcima duž dva glavna puta i dostigla svoj najviši razvoj u dva tipa životinjskog carstva.
U tipu artropoda progresivno su se razvijale nasljedne promjene ponašanja (nagoni), a njihovi najviši predstavnici - insekti - razvili su neobično složene i savršene instinktivne radnje, prilagođene svim detaljima njihovog životnog stila. Ali ovaj složen i savršen aparat instinktivne aktivnosti je u isto vrijeme izuzetno inertan: životinja se ne može prilagoditi brzim promjenama.
U tipu hordata evolucija je krenula drugačijim putem: instinktivna aktivnost nije dostigla veliku složenost, ali se adaptacija kroz individualne promjene ponašanja počela progresivno razvijati i značajno povećavala plastičnost organizma. Iznad nasljedne prilagodljivosti pojavila se nadgradnja individualne varijabilnosti ponašanja.
Kod ljudi je nadgradnja dostigla svoju maksimalnu veličinu, a zahvaljujući tome, kako naglašava Severtsov, on je stvorenje koje se prilagođava svim uvjetima postojanja, stvarajući za sebe umjetno okruženje - okruženje kulture i civilizacije. Sa biološke tačke gledišta, ne postoji stvorenje koje ima veću sposobnost prilagođavanja, a samim tim i veće šanse za opstanak u borbi za postojanje, od čoveka.
Evolucijski pristup nastavljen je u radovima V. A. Wagnera, koji je započeo konkretan razvoj komparativne, ili evolucijske, psihologije na temelju objektivnog proučavanja mentalnog života životinja.
Za razumijevanje njegovog temeljnog stava zanimljiv je članak “A. I. Herzen kao prirodnjak” (1914). U njemu Wagner razvija ideje iznesene u brojnim ranim radovima, otkriva suštinu Hercenove kritike kako šelingizma, koji je zanemarivao činjenice, tako i empirizma, čiji bi predstavnici željeli da svoj predmet tretiraju čisto empirijski, pasivno, samo promatrajući ga. Ove sukobe subjektivizma, koji zapravo ništa nije učinio za prirodnu nauku, s empirizmom i zabludom oba smjera, u tom su dobu, kako je Wagner vjerovao, vidjela samo dva velika pisca - I. V. Goethe i mladi A. I. Herzen. Wagner citira Hercenove riječi – “bez empirizma nema nauke” – i istovremeno naglašava da je Hercen priznavao da filozofska misao nije ništa manje važna od empirizma.
Wagner je pisao o onim “patentiranim naučnicima” koji cijene samo činjenice u nauci i nisu shvaćali kakvu su duboku grešku napravili kada su insistirali da teorije nestaju, ali činjenice ostaju. "Činjenice je opisao Linnaeus, iste činjenice su opisali Buffon i Lamarck, ali su se u njihovom opisu činjenice pokazale različite. Da biste ih razumjeli... morate... biti u stanju koristiti filozofsku metodu Mora se imati na umu da pored podjele nauke, koja je neophodna u interesu nepoznavanja istine, i tehnika i metoda proučavanja, postoji visoki naučni monizam o kojem je pisao Hercen."
U svojim studijama posvećenim problemima mentalnog razvoja i izgrađenim na najbogatijem činjeničnom materijalu, Wagner nikada nije ostao "rob činjenica", već se često uzdigao do "najvišeg naučnog monizma", kako je nazvao Hercenov filozofski materijalizam.
U svom djelu “Biološki temelji komparativne psihologije (Biopsychology)” (1910-1913), Wagner suprotstavlja teološki i metafizički pogled na svijet sa naučnim u pitanjima komparativne psihologije.
Teološki pogled na svijet, koji je, prema Wagneru, konačno formirao Descartes, sastojao se od poricanja duše u životinjama i njihovog predstavljanja u obliku automata, doduše savršenijih od bilo koje mašine koju je napravio čovjek. Napominjući da je ovaj pogled na svijet bio najkonzistentniji s kršćanskom doktrinom o besmrtnosti duše, Wagner zaključuje da je njegov moderni značaj zanemarljiv. On ne smatra opravdanim pokušaje oživljavanja teološkog pogleda na svijet na bazi antidarvinizma, ističući da je takvo gledište rudiment nekada moćne teološke filozofije, modificirane i prilagođene podacima modernih bioloških istraživanja.
Ostatak prošlosti je metafizički pravac, koji je zamijenio teološki. Wagner je metafiziku nazvao sestrom teologije u njenom viđenju duše kao nezavisnog entiteta. Za moderne metafizičare, pisao je Wagner, tipični su pokušaji da se metafizika pomiri sa naukom. Oni više ne govore o nepogrešivosti svojih spekulacija i pokušavaju da dokažu da ne postoji suprotnost između metafizičkih i naučnih rešenja „problema duha i života“. Vagner ova razmatranja smatra neutemeljenim, a pomirenje metafizike, kako je on razume, sa naukom, nemoguće je i nepotrebno.
Naučni pristup istoriji problema mentalnog razvoja karakteriše, prema Wagneru, sukob dve suprotstavljene škole.
Jedna od njih je ideja da ne postoji ništa u ljudskoj psihi što ne postoji u psihi životinja. A budući da je proučavanje mentalnih pojava općenito počelo s čovjekom, čitav životinjski svijet je bio obdaren sviješću, voljom i razumom. To je, prema njegovoj definiciji, "monizam ad hominem" (latinski - primijenjen na osobu), ili "monizam odozgo".
Wagner pokazuje kako procjena mentalne aktivnosti životinja po analogiji s ljudima dovodi do otkrića “svjesnih sposobnosti” prvo kod sisara, ptica i drugih kralježnjaka, zatim kod insekata i beskičmenjaka pa sve do jednoćelijskih životinja, zatim kod biljaka. i, konačno, čak iu svijetu neorganske prirode. Tako, prigovarajući E. Wasmanu, koji je smatrao da mrave karakterizira uzajamno pomaganje u građevinskim radovima, saradnja i podjela rada, Wagner ove misli s pravom karakterizira kao antropomorfizam.
Uprkos pogrešnosti konačnih zaključaka do kojih su mnogi naučnici došli povlačeći analogiju između ponašanja životinja i ljudi, ova subjektivna metoda imala je principijelne branioce i teoretičare u liku V. Wundta, E. Wasmana i J. Romanesa. Za Wagnera je ova metoda neprihvatljiva čak i uz ona prilagođavanja, sa onim preporukama da se „pažljivo koristi“ i drugim rezervama koje su karakteristične za potonje. "Ni Romanesova teorija ni Wasmanove ispravke", kaže Wagner, "nisu dokazali naučnu prirodu subjektivne metode. Vjerujem da neuspjeh njihovog pokušaja nije posljedica nedostatka njihove argumentacije ili nepotpunosti njihovih razmatranja, već isključivo nezadovoljstvo samog metoda u čijoj se odbrani, iako iz različitih razloga, ističu."
Teško je imenovati biologa ili psihologa, kako u Rusiji tako i na Zapadu, koji bi u ovom periodu sa takvom uvjerenošću i dosljednošću uništio vjerovanje u moć subjektivnog metoda i kritizirao antropomorfizam u prirodnim naukama, kao što je to činio Wagner. Nekim naučnicima je čak izgledao previše grub i sklon ekstremima u tom pogledu.
Biolog Ju. Filipčenko, koji je izgleda saosećajno izražavao Wagnerovu negativnu ocjenu „monizma odozgo“, bio je, međutim, sklon, poput Vasmana, da se ograniči na površnu kritiku „psihologije hodanja životinja“. Metod analogije se ne može u potpunosti poreći, smatra Filipčenko, i „bez
određeni element analogije sa ljudskom psihom", nije moguća nikakva životinjska psihologija. On se bezuslovno priklonio Vasmanovom rečima: "Čovek nema sposobnost da direktno prodre u mentalne procese životinja, već o njima može da donosi zaključke samo na osnovu vanjskih djelovanja... Ove manifestacije mentalnog života životinja su ljudske. onda on mora uporediti sa svojim vlastitim manifestacijama, čije unutrašnje uzroke zna iz svoje samosvijesti."1 Dalje, Filipčenko je tvrdio da je potreba za takvim poređenja ne poriče ni sam Wagner, te je naveo riječi potonjeg da i objektivna biopsihologija koristi poređenje mentalnih sposobnosti, ali potpuno drugačije i po materijalu poređenja i po načinu obrade. Ovdje se, kao što vidimo, postavlja pitanje mogućnost analogije između ljudske psihe i psihe životinja (što se odnosi na problem metoda komparativne psihologije) zamijenjeno je pitanjem poređenja psihe životinja i ljudi (što je predmet komparativne psihologije). Prepoznajući neophodnost poređenja ljudske psihe i životinja (bez toga ne bi bilo komparativne psihologije), Wagner je negirao potrebu i mogućnost metode direktnih analogija sa ljudskom psihom u biopsihologiji.
Drugi pravac, suprotan "monizmu odozgo", Wagner je nazvao "monizam odozdo". Dok su je antropomorfisti, proučavajući psihu životinja, merili skalom ljudske psihe, „monisti odozdo” (među njima je uključio J. Loeba, K. Rabela i dr.), rešavajući pitanja ljudske psihe, definisali su je u rangu sa psihom životinjskog svijeta, mjera jednoćelijskih organizama.
Ako su “monisti odozgo” posvuda vidjeli razum i svijest, koji su na kraju prepoznati kao rasprostranjeni po cijelom Univerzumu, onda su “monisti odozdo” posvuda vidjeli samo automatizme (od cilijata do ljudi). Ako je za prve psihički svijet aktivan, iako je ova aktivnost teološki okarakterizirana, onda je za druge životinjski svijet pasivan, a aktivnost i sudbina živih bića potpuno su predodređeni „fizičko-hemijskim svojstvima njihove organizacije“. Ako su „monisti odozgo” svoje konstrukcije zasnivali na sudovima zasnovanim na analogiji sa ljudima, onda su njihovi protivnici takvu osnovu videli u podacima fizičko-hemijskih laboratorijskih studija.
Ovo su poređenja dva glavna pravca u razumijevanju problema razvoja u psihologiji. Ovdje hvatamo temeljne nedostatke, koji se u jednom smjeru svode na antropomorfizam, subjektivizam, a u drugom - na zoomorfizam, stvarno prepoznavanje životinja, uključujući više životinje, pa čak i čovjeka, kao pasivnih automata, na nedostatak razumijevanja kvalitativne promjene karakteristične za više stupnjeve evolucije, odnosno u konačnici do metafizičkih i mehaničkih grešaka u konceptu razvoja.
Wagner se uzdiže do shvaćanja da se krajnosti u karakterizaciji razvoja neminovno približavaju: „Ekstremi se konvergiraju, i stoga nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da monisti odozdo u svojim ekstremnim zaključcima dolaze do iste greške kao monisti odozgo, samo iz drugi kraj: ovaj drugi, na osnovu stava da ljudi nemaju takve mentalne sposobnosti koje ne bi imale životinje, dovode čitav životinjski svijet pod istu razinu kao vrhunac i obdaruju ovaj svijet, uključujući one najjednostavnije, sa razum, svijest i volja. Monisti odozdo, na osnovu istog stava da čovjek u svijetu živih bića sa psihološke tačke gledišta nije ništa izuzetno, dovode cijeli svijet na isti nivo kao najjednostavnije životinje i dolaze do zaključka da je ljudska djelatnost do u istoj meri automatski, baš kao i aktivnost trepavica.”
U vezi s kritikom koju je Wagner podvrgao stavovima „monista odozdo“, potrebno je ukratko dotaknuti složeno pitanje njegovog odnosa prema fiziološkom učenju I. P. Pavlova. Wagner, odajući Pavlovu po zaslugama (nazvao ga je „izvanrednim talentom“) i slažući se s njim u kritiziranju subjektivizma i antropomorfizma, ipak je smatrao da je metoda uslovnih refleksa prikladna za rasvjetljavanje racionalnih procesa nižeg reda, ali je nedostatna za proučavanje. viših procesa. On je tvrdio da je teorija refleksa, iako se pokazala nedovoljnom da objasni više procese, jednako nedovoljna da objasni osnovni materijal komparativne psihologije - instinkte. Fiziološki mehanizam instinkta je još uvijek nepoznat i ne može se svesti na bezuvjetni refleks - ovo je njegov zaključak.
Istovremeno, Wagner nije izgubio determinističku konzistentnost, tumačeći instinktivne radnje kao nasljedno fiksiranu reakciju na zbir vanjskih utjecaja, a u isto vrijeme nije poricao da su refleksi u osnovi svih radnji. Vjerujući da ne postoji direktna veza između instinkta i racionalnih sposobnosti, Wagner je uvidio njihovo zajedničko refleksno porijeklo. Instinktivne i racionalne radnje sežu do refleksa - to je njihova priroda, njihova geneza. Ali nije prihvatio mehaničku redukciju instinkta na refleks. Ovdje se Wagner dotaknuo polazišta nesuglasica karakterističnih za to vrijeme - pitanje mogućnosti ili nemogućnosti svođenja složenih pojava na njihove komponente. “Nema ničeg nevjerovatnog u takvoj izjavi (da su sve to u suštini fenomeni iste vrste. - A.P.) ... ali nije pitanje da li ova metoda rješavanja problema doprinosi spoznaji istine ili inhibira to saznanje ”1. „Zar nije jasno“, nastavio je, „da samo odlaskom... razlikovanjem objekata i njihovom analizom možemo pristupiti razjašnjenju prave prirode ovih stvari, da svi drugi načini, tražeći, pod izgovorom prividna homogenost pojava, odbaciti njihove stvarne razlike, predstavljaju neprihvatljivu metodološku grešku... Dokazati da su instinkti samo refleksi nije ništa temeljitije nego dokazati da su krilo leptira, zmaja, ptice i aviona. fenomeni iste vrste.Oni su zaista homogeni kao adaptacija na let, ali potpuno heterogeni u suštini.Isto važi i za reflekse i instinkte, te pojave su homogene sa stanovišta prilagodljivosti: obe su nasljedne, oba su neshvatljiva Ali tvrditi na osnovu parcijalnih znakova sličnosti da su ovi fenomeni u suštini homogeni znači pretpostaviti da proučavanjem mehanizma refleksa možemo spoznati instinkte, odnosno uspostaviti zakone njihovog razvoja i odnosa prema racionalnim sposobnostima, tj. zakoni njihove promjene i formiranja – to je toliko u suprotnosti s činjenicama da je teško da je razumno insistirati na suprotnom.”
Wagner se ovdje uzdigao do dijalektičkog razumijevanja odnosa između refleksa i nagona (refleksi i instinkti su i homogeni i heterogeni, homogeni u jednom i heterogeni u drugom). Gore smo primijetili da, sa Wagnerove tačke gledišta, instinkti (kao i „razumne radnje“) imaju izvor u refleksima. Tako je razlikovao pitanje porijekla nagona i razuma (ovdje je na poziciji teorije refleksa) i svođenja mentalnih sposobnosti na reflekse (ovdje je protiv mehanizma refleksologa). Ovaj težak problem stalno se javlja u istoriji psihologije, ostavljajući dijalektičko rješenje pitanja istinitim. Ovo je jedini prolaz između Scile subjektivizma i Haribde mehanizma (odbijanje prepoznavanja refleksnog porijekla razuma i instinkta – savez sa subjektivizmom; svođenje psihe na reflekse – savez s mehanizmom).
Nastavljajući da naglašava refleksno porijeklo nagona, on je još jednom odredio drugačiji pristup njihovoj genezi od onoga koji je bio svojstven istraživačima koji su linearno poređali reflekse, instinkte i racionalne sposobnosti, poput G. Spencera, C. Darwina, J. Romanesa: refleks -instinkt - razum, ili kao kod D. G. Lewisa i F. A. Poucheta: refleks - razum - instinkt (u drugom slučaju razum je podložan redukciji).
Da bi razumio formiranje i promjenu instinkata, koristi koncept šablona vrste. Instinkti, prema Wagneru, ne predstavljaju stereotipe koje podjednako ponavljaju svi pojedinci jedne vrste, već sposobnost koja je nestabilna i fluktuira u određenim nasljedno utvrđenim granicama (obrasci), za svaku vrstu. Razumijevanje nagona kao šablona vrste koji se nasljedno formira na dugom putu filogenetske evolucije i koji, međutim, nije krut stereotip, dovelo je Wagnera do zaključka o ulozi individualnosti, plastičnosti i varijabilnosti nagona, o razlozima koji uzrokuju nove formacije nagona. Ističe da je pored geneze mutacijom (put ka formiranju tipično novih tipova karaktera), moguća geneza fluktuacijom. Ovo posljednje leži na putevima prilagođavanja promjenjivim uvjetima.
Wagner je daleko od ideje da pojedinac može, na primjer, izgraditi gnijezdo na različite načine po vlastitom nahođenju, kako su vjerovali predstavnici klasične zoopsihologije. Instinkt pojedinca je individualan u smislu da odgovara datoj oscilaciji, ili, bolje rečeno, individualan je u granicama šablona vrste (po uzoru na vrstu, jedinka za pojedinca). Sveukupnost oscilacija u instinktu svih jedinki neke vrste čini nasljedno fiksiran obrazac sa manje ili više značajnom amplitudom oscilacija. Teorija instinktivne fluktuacije je ključ za razjašnjavanje geneze novih osobina. Činjenice pokazuju, vjerovao je Wagner, da u onim slučajevima kada odstupanje oscilacije od tipa ide dalje od njegovog šablona, ono dolazi u uvjete pod kojima može dovesti do pojave novih karakteristika, ako se ta karakteristika pokaže korisnom i pruža neke prednosti u borbi za egzistenciju (kao rezultat toga, biće podržano prirodnom selekcijom).
Pokušaji pojedinih fiziologa, među kojima su bili i neki Pavlovljevi saradnici u tom periodu (G.P. Zeleny i drugi), da spoje metafiziku sa fiziologijom nisu mogli a da ne izazovu negativan stav kod Wagnera. Napisao je da fiziolozi, nalazeći se u carstvu apstraktnih razmatranja koje im je strano, često zapadaju u toliku gustiš metafizike da se može samo zapitati kako se tako suprotni načini mišljenja mogu spojiti u jednom mozgu.
Wagnerovo tumačenje zoopsihologije kao potpuno antropomorfističke i subjektivističke nauke, koje su dijelili mnogi fiziolozi i sam Pavlov, izazvalo je negativnu reakciju. U tom periodu, psiholog životinja za Pavlova je taj koji „želi da prodre u pseću dušu“, a svo psihološko razmišljanje je „determinističko rezonovanje“. Zapravo, u onim godinama kada je Pavlov razvijao glavne odredbe svoje doktrine o fiziologiji više nervne aktivnosti, a Wagner razvijao biološke osnove komparativne psihologije, I. A. Sikorsky je pisao, kao o nečem samorazumljivom, o „estetskom osećanja” ribe, o „razumevanju muzike” kod vodozemaca, o „intelektualnim vežbama” papagaja, o „osećaju poštovanja kod bikova”. Takav antropomorfizam bio je podjednako stran i Pavlovu i Vagneru.
Subjektivne razlike između Pavlova i Wagnera se istorijski objašnjavaju teškoćom rešavanja mnogih filozofskih problema nauke, a pre svega problema determinizma. Kao rezultat toga, jedan od njih (Wagner) je pogrešno povezao drugog sa čisto mehaničkom fiziološkom školom, a drugi (Pavlov) takođe pogrešno nije napravio nikakve iznimke za zoopsihologe koji su zauzeli antiantropomorfne pozicije.
Objektivno zajedništvo stavova Pavlova i Wagnera uočio je N. N. Lange. Kritikujući psihofizički paralelizam, ili "paralelistički automatizam", mehaničkih fiziologa, N. N. Lange je iznio argumente posuđene iz evolucijske psihologije. Istakao je da „paralelistički automatizam“ ne može objasniti kako se i zašto razvijao mentalni život. Ako ovaj život nema utjecaja na organizam i njegova kretanja, onda se teorija evolucije pokazuje neprimjenjivom na psihologiju. "Ovaj mentalni život je organizmu potpuno nepotreban, mogao bi na isti način djelovati čak i u potpunom odsustvu psihe. Ako mentalnom životu pridajemo biološku vrijednost, ako vidimo evoluciju u njegovom razvoju, ta psiha više ne može biti beskorisni za samoodržanje organizma.”
U svojoj „Psihologiji“ Lange odvaja Pavlovljeve poglede od mehanističkog sistema „stare fiziologije“ i pokazuje, imajući na umu Pavlovljevu školu, da u „samoj fiziologiji sada nailazimo na želju da se stari fiziološki koncepti prošire na njihovo široko biološko značenje. Konkretno, takva obrada koncepta refleksa bila je podvrgnuta ovoj osnovi čisto mehaničke interpretacije životinjskih pokreta."
Tako je Lange već vidio da se mehanistički koncept refleksa, koji datira još od Descartesa, prerađuje u Pavlovoj doktrini o uslovnim refleksima. "Čuvene studije prof. Pavlova o refleksnom lučenju pljuvačke i želudačnog soka", piše Lange, "pokazale su kako različiti faktori, uključujući i mentalne, utiču na te reflekse. Prethodni pojednostavljeni koncept refleksa kao procesa potpuno nezavisnog od psihe se okreće biti, u suštini, dogmatičan i nedovoljan." Lange je s pravom Pavlova približio ne mehaničkim fiziolozima, već evolucionim biolozima.
Kritikujući antropomorfizam i zoomorfizam u komparativnoj psihologiji, Wagner
razvio objektivne metode za proučavanje mentalne aktivnosti životinja. Na osnovu genetske srodnosti životinjskih oblika, psiholog prirodoslovac, prema Wagneru, treba da uporedi mentalne manifestacije date vrste s onima ne kod ljudi, već u najbližim oblicima u evolucijskom nizu, iz čega se može napraviti ovo poređenje. dalje.
Vagnerovi glavni zoopsihološki radovi zasnovani su na upotrebi ove objektivne metode i dokaz su njene plodnosti.
Nakon što je krenuo u praćenje nastanka i razvoja mentalnih funkcija, Vygotsky se okreće djelima Wagnera. Od njega Vigotski smatra da je koncept “evolucije po čistim i mješovitim linijama” “centralni za razjašnjavanje prirode viših mentalnih funkcija, njihovog razvoja i propadanja”. Pojava nove funkcije "po čistoj liniji", odnosno nastanak novog instinkta koji ostavlja nepromijenjen cijeli prethodno uspostavljeni sistem funkcija, osnovni je zakon evolucije životinjskog svijeta. Razvoj funkcija po mješovitim linijama karakterizira ne toliko pojava nečeg novog koliko promjena strukture cjelokupnog prethodno uspostavljenog psihološkog sistema. U životinjskom svijetu razvoj po mješovitim linijama je krajnje beznačajan. Za ljudsku svijest i njen razvoj, kako pokazuju proučavanja čovjeka i njegovih viših mentalnih funkcija, Vigotski naglašava, u prvom planu nije toliko razvoj svake mentalne funkcije („razvoj po čistoj liniji”), već promjena međufunkcionalnih povezanosti, promjena dominantne međuzavisnosti mentalne aktivnosti djeteta na svim starosnim nivoima. “Razvoj svijesti u cjelini sastoji se u promjeni odnosa između pojedinih dijelova i vrsta aktivnosti, u promjeni odnosa između cjeline i dijelova.”