Bio je podvižnik molitve, pobožni podvižnik i sagovornik svetih savremenika. Kao predstojnik Crkve sazivao je čuvene sabore, na kojima je proslavljeno mnoštvo ruskih svetaca, zatim je na Saboru sto poglavara usledilo ispravljanje nedostataka u životu Crkve i društva, i konačno, saborni iskorenjivanje lažnih učenja. Njegovo Visočanstvo palo je na razmeđu djetinjstva i zrelosti Ivana Groznog, kojeg je mitropolit Makarije prvi put u Rusiji okrunio kraljevskom krunom.
Sveti Makarije- je asketa, molitvenik, teolog, ikonopisac, rodoljub Moskovske Rusije, državnik i diplomata, izuzetan predstavnik ruske kulture, izuzetan pisar svog vremena, poznat po svojim velikim organizacionim sposobnostima. Tri puta je, sa sve većim uspehom, pokušao da sakupi svu duhovnu literaturu tog vremena, sve dok ovaj grandiozni zadatak nije oličen u njegovom čuvenom Menaionu čitanja.
Uz njegovo ime vezuje se i prvi sistematski prikaz istorije - sastavljanje Diplome, kao i početak nove stranice u istoriji ruske knjige - osnivanje štamparstva u Rusiji. Savremenici su mitropolita Makarija nazivali divnim. Može se reći da se vrijeme sredine 16. vijeka može nazvati po mitropolitu Makariju. Kanonizovan je 1988. godine na Saboru prilikom proslave velike godišnjice - Milenijuma Krštenja Rusije. O mitropolitu Makariju postoji dosta literature različitih žanrova.
Glavna književna kreacija Svetog Makarija je Menaion iz Ketija. U 19. stoljeću, kada ih je objavila Arheografska komisija, dobili su naziv Veliki Makarjevski Menaions of Chetya. Nažalost, njihovo objavljivanje je prestalo 1917. godine bez dovršetka. Već u našim danima izašlo je izdanje Majske spomenice Velike Gospe. U procesu pripreme ove publikacije identifikovana je nestala Sophia May Menaion. Dakle, ovo je važno dostignuće našeg vremena po pitanju proučavanja makarjevskog naslijeđa.
Veliki Makarjevski Menaion Četije- blago duhovnog pisanja, sakupljeno pod rukovodstvom svetog jerarha Ruske Crkve, prosvetitelja Ruske zemlje. Makarijev Minaions sadrže hagiografska, homiletska, patriotska i druga djela.
Uz prevedene spomenike hrišćanskog pisanja, Menaions sadrže i radove ruskih autora po mesečnom redu reči. Ovo duhovno naslijeđe koristili su u kasnijim vremenima i drugi autori - sastavljači Četiri menije. Izdanja Velike Mene Četiri su bibliografska rijetkost, a sada, zahvaljujući uloženim naporima, njihov sadržaj postaje dostupan savremenom čitaocu.
Arhimandrit Makarije (Veretennikov). 2009
Molitva Svetom Makariju, mitropolitu moskovskom i sve Rusije, Čudotvorcu
O, veliki svetitelju, predstojatelju Ruske Crkve, pastiru i učitelju grada Moskve, blaženopočivši oče naš Makarije, koji si učinio dobar podvig života svoga i stekao smelost od Gospoda! Pripadamo ti u nježnosti naših srca i usrdno se molimo: budi nam topao predstavnik na prijestolju Svemogućeg i moli Svedobrog Boga: neka ne prezre nas koji smo pali u mnoge i okrutne grijehe, nego daruj nam sve što je dobro i potrebno, čak i za spasenje. Znamo da smo slabi, ali ti se usrdno molimo, sveti arhijereje Božiji, tvojim zastupništvom sačuvaj nepovređeno sverusko stado, iako si svetošću svojom sačuvan u dobroti. Kao episkop i prezviter, izmoli Gospoda mudrosti za pravo vladanja riječju Božanske istine, požrtvovnu ljubav i revnost za spasenje, da ni jedan iz stada njihova ne pogine; Učvrsti one koji žive monahe u podvižničkim poslovima, pokaži im pravi i potrebni način života u miru, koji su u Hristu Isusu i pokaži im način života; Ojačajte našu vjeru, naučite nas da volimo jedni druge više nelicemjerno i ojačajte našu nadu u Božje milosrđe. Tebi se i molimo, sveti, izmoli nas od Svemilostivog Boga duha razuma i mudrosti, da se ukrasimo istinskim bogopoznanjem, spasonosnim spisima svetih otaca i mudrošću njihovih tvorevina. . Njoj, svetinji Božjoj, moli Gospoda za mir celog sveta, čuvaj našu zemlju u miru i spokoju tvojim zagovorom; čuvajte sve ljude naše otadžbine u dobrom raspoloženju jedni prema drugima i pokažite im da budu slobodni od međusobne nesloge; Sačuvaj sve gradove i mjesta u dobroti, sačuvaj svetu vjeru u ljude besprijekornom. Budi nam svima brz pomoćnik u našim potrebama, da se tobom hranimo, živimo mirno i pobožno u ovom životu i da se udostojimo vječnih blagoslova opažanja na nebu, slaveći i uznoseći Oca i Sina i Duha Svetoga i tvoj milosrdni zagovor za nas u vijeke vjekova. Amen.
Sveti Makarije Moskovski.
Ikona je naslikana za sverusko veličanje svetitelja u1988
Od vremena svog Krštenja, Ruska zemlja je dala mnoge duhovne plodove svetih podvižnika koji su svojim podvizima i pobožnim životom ugodili Bogu. Ruska Crkva veliča strastonoše, pobožne vladare, čudesne svetitelje, velike čudotvorce, časne i ravnoanđeoske postnike, svete žene, sve svetitelje Božje koji su sijali vrlinama, neumornim trudom i molitvama. Tokom svog života oni su bili sol (up. Mt 5,13) Ruske zemlje, a kroz njihove podvige ona je bila „posoljena“ i ojačana. Nakon svoje blažene smrti, oni, stojeći pred Prestolom Božijim, molitveno se zalažu za svoju Otadžbinu. Ovo su kandila Ruske zemlje, upaljena na svodu crkve. „Sveci su oni koji su podvigom svoje aktivne vjere i djelatne ljubavi spoznali u sebi obličje Božije i time svima otkrili Božju sliku, privlačeći na sebe obilnu milost Božju.” Gledajući na njih za života, a nakon blažene smrti pred njihovim ikonama i svetim moštima, pravoslavna vjera naših sunarodnika se zagrijala i učvrstila. Duhovno obrazovanje i rast ruskog naroda odvijao se u čitanju njihovih života. „Otkrivajući nam dubine ljudskog srca, i životi svetaca nam jasno otkrivaju puninu Božanske dobrote, koja izgubljenima pritiče u pomoć i traži izgubljene.”
U godini proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa, na Pomesnom Saboru Ruske Crkve, proslavljena je čitava gomila svetih Božijih, čije delovanje obuhvata oko šest vekova crkvene istorije. Među njima se ističe poglavar Ruske crkve 16. veka sveti Makarije, mitropolit moskovski i sve Rusije. Bio je sakupljač duhovnih vrednosti, prosvetitelj, državnik, podvižnik, molitvenik i veliki poštovalac ruskih svetaca.
Sveruski mitropolit Makarije rođen je 1482. godine u Moskvi u porodici pobožnih roditelja Leontija i njegove supruge, koji su se kasnije zamonašili sa imenom Efrosinija (poznato je samo njeno monaško ime). Na svetom krštenju dobio je ime Mihailo, u čast Arhanđela Nebeskih sila. Njegov daleki rođak, brat njegovog pradede, bio je monah Josif Volotski (†1515; spomendan 9/22. septembra). Iz pogrebnog sinodika Uspenskog sabora saznajemo da je u obitelji Svetog Makarija bilo mnogo ličnosti monaškog i svešteničkog čina: „Monahinja Natalija, monah Akakije... monah Joasaf, iguman Vasijan, arhimandrit Kasijan, sveštenik Ignjatije.. monah Selivan... monah Makarije" Svetiteljev otac je, očigledno, preminuo ubrzo nakon rođenja sina, ali je majka, uzdajući se u Promisao Božiju u podizanju sina, zamonašila se u jednom od ženskih manastira. Tada je mladi Mihail odlučio da napusti svetski život i posveti se služenju Bogu. Da bi to učinio, stupio je u manastir Svetog Pafnutija Borovskog kao iskušenik (†1477; spomendan 1/14. maja).
Ovaj manastir je bio poznat po asketskom životu svojih monaha, bio je leglo pobožnosti i duhovnog prosvećenja. Ovde su se prvobitno trudili veliki svetitelji Ruske Crkve: Prepodobni Josif Volotski (†1515; spomen 9. septembra) i Levkij Volokolamski (†XVI vek; spomendan 17. jula), Danilo Perejaslavski (†1540.; spomendan 9. septembra) 7) i David Serpuhovski (†1520; spomendan 18. oktobra). Prilikom postrigovanja budući Svetitelj je dobio ime u čast poznatog pravoslavnog isposnika svetog Makarija Egipatskog (†391; spomendan 19. januara). U manastiru usrdno prolazi školu monaških podviga bdenja, smirenja, molitve i poslušanja, savladava knjižnu mudrost i veštinu slikanja svetih ikona. Sabornu crkvu Borovskog manastira Rođenja Blažene Djevice Marije oslikao je čuveni ikonopisac drevne Rusije Dionisije, a tu su bile i ikone Svetog Andreja Rubljova (†XV vek; spomendan 4. jula). Asimilacija ikonografskog naslijeđa ovih velikih majstora antike doprinosi formiranju umjetničke vještine monaha Makarija.
Jedan savremenik svedoči o njegovim trudovima i podvizima da je on, „proživevši mnogo godina i dostojanstveno hodajući, doživeo okrutan život“. Božjoj je proviđenju bilo drago da ovaj sasud poniznosti i vrline podigne na viši nivo crkvene poslušnosti. Tako je 15. februara 1523. godine, tokom posta za Veliki post, monah Makarije postavljen od mitropolita Danila (1522-1539; † 1547) za arhimandrita Lužeckog manastira Rođenja Presvete Bogorodice, koji je osnovao monah. Ferapont Možajski († 1426; spomendan 27. maja). Tako je započela samostalna služba u Crkvi njenog budućeg Prvojerarha.
Kao arhimandrit manastira, osniva manastir Sinodik, ustanovljujući pomen na svu ranije upokojenu braću, i uređuje kapelu u manastirskoj katedrali u čast svog nebeskog zaštitnika, monaha Makarija Egipatskog. Kao iguman manastira vrši monaški postrig za monahe. Neki od njih su kasnije radili u njegovom metropolitskom krugu. Ali boravak arhimandrita Makarija u Možajsku bio je kratkotrajan: tri godine kasnije pozvan je na arhipastirsku službu.
4. marta 1526. godine arhimandrit Makarije je posvećen za arhiepiskopa Velikog Novgoroda i Pskova, na najstariju stolicu Moskovske mitropolije. Osvećenje svetitelja obavljeno je na dan sećanja na monaha Gerasima, „jednog na Jordanu“, u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja; a 29. jula iste godine, na dan sećanja na svetog mučenika Kalinika, stupio je na stolicu, koja je bila udovica bez episkopa, prema hroničaru, 17 godina i 7 nedelja. Letopisac istovremeno kaže: „Svetac je sedeo na arhiepiskopskom stolu, i bila je velika radost među ljudima ne samo u Velikom Novgorodu, nego i u Pskovu i svuda. I hleb bi bio jeftin, i manastir bi se lakše platio, i bio bi to veliki zagovor za narod, i bio bi hranilica za siročad.”
Na novom visokom polju, Vladika Makarije brine o misionarskom obrazovanju severnih naroda ogromne Novgorodske zemlje. On u više navrata tamo šalje svećenike da propovijedaju Jevanđelje, naređujući im da unište paganske riznice, iskorijene paganske rituale i sve poškrope svetom vodom. Sveto pismo s ovim uputstvima, prema riječima arhiepiskopa Filareta (Gumilevskog; †1866), zaista je „spomenik Makarijevom apostolskom trudu za širenje svjetlosti Kristove među preostalim paganima“. Blagoslov za misionarski rad na samom severu Novgorodske oblasti, kao i antimenzion, sakralne posude i knjige, od sveca je primio Sveti Trifun Pečenški (†1583; spomendan 15. decembra).
Godine 1528., druge godine svoje episkopske službe, sveti Makarije je, ispunjavajući dekret Moskovskog sabora iz 1503. godine, odlučio da se u svim novgorodskim manastirima uvede cenobitska povelja. Okupivši igumane, „poče ih poučavati, kao od Trojice Životvorne, od najviše Premudrosti učenjem, da bi mogli da organizuju zajednički život“. Od tada su igumani, prihvativši dobar savet bogoljubivog arhiepiskopa, počeli da uvode zajednička pravila u svojim manastirima, počeli su da podižu kamene ili drvene crkve i uvode zajedničke obroke. Prema hroničaru, broj monaha u manastirima se odmah povećao.
Svetac je pokazao veliku brigu za stvaranje i uređenje crkava u svojoj biskupiji, a prije svega u Velikom Novgorodu. Uređuje Sabornu crkvu Svete Sofije, nad ulazom u koju su, s njegovim blagoslovom, naslikane slike Presvete Trojice i Svete Sofije, Premudrosti Božije, „na poštovanje svih pravoslavnih hrišćana“. Gospodarevi majstori postavljaju propovjedaonicu u katedrali i izrađuju nova carska vrata sa bogato ukrašenom zavjesom. Ukupno je pod svetim Makarijem, samo u Novgorodu, sagrađeno, obnovljeno i preuređeno nakon požara četrdesetak crkava, za koje su pisane knjige, a crkveni pribor i posuđe izrađivani u vladičanskoj radionici.
Stekavši veštinu ikonopisa u manastiru Pafnutievo-Borovsky, svetac je, kako se navodi u hronici iz 1529. godine, „obnovio“ veliko svetište Novgorodske zemlje, ikonu Bogorodice „Znak“, koja je do tada postao veoma oronuo. Nakon što je završio rad, on je sam predvodio ikonu sa verskom procesijom do Spaske crkve na Trgovačkoj strani grada, gde su je pobožni Novgorodci tradicionalno obožavali.
Kao pastir crkvene dece, sveti Makarije je mnogo energije i brige posvetio služenju bližnjima, podjednako se ophodeći prema bogatim i siromašnim, malim i velikima. On sam sahranjuje spaljene u zatvoru tokom požara, prikuplja novac širom eparhije za otkup svojih sunarodnika iz tatarskog ropstva i šalje velikom knezu Vasiliju III dio svijeće koja je čudom zasvijetlila kod moštiju svetog Varlaama Hutinskog ( †1192; Komesija 6. novembra). U vreme narodnih nepogoda, pošasti i suše koje su se desile u Velikom Novgorodu, aktivni arhipastir saziva sveštenstvo, drži propovedi, obavlja molitvene službe sa posebnim obredom umivanja svetih moštiju i potom naređuje da se ovim poškropi sve što je u blizini. vode. Ubrzo pošast i epidemija prestaju. Arhiepiskop Makarije je svojim mukotrpnim radom stekao veliku ljubav svoje pastve.
Godine 1542., po nalogu svetog Makarija, sagrađena je crkva Sv. Nikole u dvoru gospodaru, koga je arhiepiskop posebno poštovao kao zaštitnika putnika. I sam je u više navrata vršio arhipastirska putovanja kako unutar svoje eparhije tako i van njenih granica: na primjer, 1539. godine otputovao je u Moskvu, gdje je predvodio izbor i postavljanje novog sveruskog mitropolita, svetog Joasafa (1539-1542; †1555). ; spomendan 27. jula), izabran među igumanima Trojice-Sergijevog manastira.
Sa blagoslovom svetitelja, u Novgorodu se zapisuju žitija i službe ruskih svetaca. Jeromonah Ilija iz hrama gospodina napisao je Žitije mučenika Georgija Bugarskog (†1515; spomen 26. maja). Sastavio je i kanon i službu monahu Mihailu Klopskom (†oko 1456; spomen 11. januara), čiji je život napisao Vasilij Mihajlovič Tučkov, koji je iz Moskve 1537. godine stigao u Novgorod suverenim poslom. U ovom Žitiju se bilježi: „U to vrijeme, prijesto, koji je tada krasio Premudrost Božiju, zaista je blagosloven istoimenom arhiepiskopu Makariju, čiji su mnogi njemu slični, radi vrline, po cijeloj Rusiji slavu njegovih parohijana .” Episkop Makarije se obratio Tučkovu rečima: „ Čuvaj tajnu kralja, dijete, i jasno napiši djela Božja.(up. Tov. 12,7) i širio Život i čudesa prepodobnog i blaženog Mihaila, zvanog Sallos, koji je živeo blaženim životom kod Životvorne Trojice u Klopkiju.” Žitija, nastala uz blagoslov nadbiskupa, bila su poučno štivo za pobožne Novgorodce.
U periodu arhipastirstva svetitelja, sa njegovim blagoslovom, sastavljena je nova hronika u Velikom Novgorodu. Stranice ovog dela detaljno osvetljavaju mukotrpnu delatnost asketskog arhipastira. Istovremeno, nećak svetog Josifa Volockog, monah Dosifej Toporkov, radi na ispravljanju teksta Sinajskog paterikona, koji je tada svetac uvrstio u Veliku Četiju. Kasnije je monah Dosifej napisao Volokolamski paterikon i sastavio hronograf. Sofijski sveštenik Agaton je 1540. sastavio novu Pashaliju za čitavu osmu hiljadu godina. Nadbiskup Makarije imao je poseban dar: počastio je, nastavio i razvijao lokalne tradicije, vješto prikupljajući i organizirajući za to darovite ljude.
Ruska crkva je 1542. godine postavila pitanje izbora novog mitropolita na Moskovskoj stolici. Božjom proviđenjem izbor je pao na Novgorodskog vladara. „Po milosti Duha Svetoga, svetim izborom i voljom velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča, Makarije, arhiepiskop velikonovagradski i pskovski, nazvan je mitropolijom; 16. marta, četvrte sedmice Časnog posta, uzdignut je u mitropolitski dvor, i postavljen na visoki tron Prvojerarhije Velike Rusije u Mitropoliji istog mjeseca 19. marta, 4. sedmice Časni post”, čitamo u Nikonovom ljetopisu. U vreme izbora Svetog Makarija na presto moskovskih čudotvoraca Petra, Aleksija i Jone imao je oko 60 godina.
U 16. veku Rusija je bila jedina pravoslavna zemlja koja nije bila opterećena tuđinskim jarmom. A 1547. godine, u Moskvi, centru pravoslavlja, prvi put u istoriji održano je kraljevsko venčanje moskovskog vladara, koje je obavio sveti Makarije. Ovaj događaj je imao poseban značaj, jer se odigrao u Moskvi, a ne u Carigradu, i izvršio ga je mitropolit, a ne patrijarh. Sada su pravoslavni hrišćani širom sveta sa nadom i nadom gledali na jedinog pravoslavnog kralja na svetu.
Neposredno prije pohoda na Kazan, car se, zabrinut zbog katastrofe koja je nastala u novoosnovanom gradu Svijažsku, obratio mitropolitu s pitanjem kako pomoći katastrofi koja se dogodila. Na to sveti starac hrabro odgovara: „Neka se mošti svih svetih donesu u katedralnu crkvu, neka se nad njima vrši služba i voda od njih bude sveta, neka te pošalje sveštenik Svijage, vladaru , sa našom poniznošću prema Prečistom Rođenju i crkvama, Da i molitve će se obavljati i zajedno će blagosloviti vode, neka blagoslove grad krstom i svetom vodom, a sve ljude štite krstom i škropljenjem njih vodom, neka Hristos ugasi svoj pravedni gnev za molitve svetih, i neka pošalje učenje onima koji žive u gradu, na koji način su ljudi sagrešili, ali malo će se pokajati za svoja zla.” Nakon molitve, mitropolit Makarije je napisao poučnu poruku gradu Svijažsku. U njemu podstiče stanovnike da revno ispunjavaju kršćanske tradicije, sjećaju se straha Božjeg i izbjegavaju grešna djela. Voda osvećena na molitvi, zajedno sa poslanicom, poslata je 1552. godine u Svijažsk, gde su ubrzo počele da prestaju bolesti i nered u garnizonu ruske vojske molitvenim zastupništvom svetog Makarija.
Godine 1552. mitropolit Makarije je blagoslovio cara da ode u Kazanj i predvideo mu nadolazeću pobedu i pobedu nad svojim neprijateljima. Kasnije, u znak sećanja na ovaj događaj, u Moskvi je podignuta Saborna crkva Pokrova na rovu, danas poznata kao crkva Svetog Vasilija Blaženog. U njemu je sagrađena kapela u čast Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim. Sam poglavar Ruske Crkve osveštao je ovu čudesnu katedralu, biser ruske arhitekture. Ovde, na Crvenom trgu, u znak sećanja na događaj iz Jevanđelja, svetac je izvršio svečanu povorku „na magarcu“ na praznik Vaskrsenja Palme. Nakon pobjede u Kazanu, u Ruskoj crkvi stvorena je nova ogromna eparhija u kojoj je započelo misionarsko djelovanje postavljanjem prvog kazanskog sveca, arhiepiskopa Gurije (†1563.; spomendan 5. decembra).
Tokom svog boravka u Mitropoliji, svetac se bavi pitanjima crkvene prakse, discipline, turgike, kanona, hagiografije, kanonizacije svetaca, ikonografije, crkvenog pojanja i mnogim drugim. Mudar jerarh rješava sva pitanja tako što ih iznosi na saborsku raspravu. Sredina 16. veka je vreme intenzivnog sabornog života Ruske Crkve, ovo je vreme velikih crkveno-prosvetnih poduhvata, ovo je doba mitropolita Makarija.
1547. i 1549. godine svetac je sazivao sabore u Moskvi, koji su s pravom nazvani Makarjevskim saborima. Na njima je riješeno pitanje veličanja ruskih svetaca. Prije toga u Rusiji je vršena kanonizacija svetaca uz blagoslov i autoritet lokalnog episkopa, pa su podvižnici bili poštovani samo u zemljama njihovog truda i podviga. Mitropolit Makarije, koga su njegovi savremenici nazivali mučenikom, sazvao je Sabore i preuzeo na sebe veliko delo uspostavljanja opštecrkvenog proslavljanja i poštovanja svetih Božijih. Makarijevski sabori 1547. i 1549. godine otkrili su čitavu eru u istoriji Ruske Crkve, „eru novih čudotvoraca“. Tako su se tada nazivali svi novokanonizirani sveci i, općenito, svi ruski sveci. Ovi sabori izazvali su veliki duhovni uzlet u ruskom društvu.
Na Makarjevskim saborima kanonizovani su: prvi autokefalni mitropolit Jona, novgorodski jerarsi Jovan, Jona, Evtimije, Nikita, Nifon; plemeniti knezovi Aleksandar Nevski, Vsevolod Pskovski, Mihail Tverskoj; Stubovi monaštva su prepodobni Pafnutije Borovski, Makarije Kaljazinski, Aleksandar Svirski, Nikon Radonješki, Savva Storoževski i drugi. Hronologija ovih imena pokriva gotovo čitav period dotadašnjeg kršćanstva u Rusiji, a njihovo liturgijsko veličanje pokazuje raznolikost njihovih spasonosnih djela. Ruski narod se sa revnošću obraćao njihovom molitvenom zastupništvu. U predgovoru Žitiju svetog Save Kripetskog (†1495; spomendan 28. avgusta) napominje se visoko značenje proslavljanja ruskih svetaca na Makarjevskim saborima: „I od ovog vremena crkve Božje su ne udovica sećanjem na svete po celoj ruskoj zemlji, kao što izvesno svetilo svetli na svećnjaku ruske zemlje Pravoslavljem i pravom verom, i učenjem božanskih apostola Svetog pisma po celoj vaseljeni, kao drugi Veliki Rim i Vladajući grad, tamo je pravoslavna vjera bila narušena Mahmetovom prevarom od bezbožnih Turaka, ali ovdje u Rustiju na zemlji, naši sveti oci su se više molili učenjima.”
Proslavljanje podvižnika zahtevalo je pisanje novih službi za njih sa liturgijskim uputstvima tipične prirode o redosledu njihovog vršenja, kao i ponovno stvaranje ili uređivanje njihovih ranije pisanih žitija. Sve to čini Visoki Arhijerej Makarije slave radi Boga i svetih Njegovih, koje je „Gospod Bog proslavio mnogim čudesima i raznim znamenjima“. Istoričar E. E. Golubinsky piše da je tokom dvadesetogodišnje vladavine mitropolita Makarija „napisano skoro trećinu života svetaca nego u čitavom prethodnom periodu od mongolske invazije, a ako računamo nova izdanja prethodnih žitija, onda skoro duplo više.” .
Početkom 1551. Stoglavski sabor, koji je sazvao mitropolit Makarije, počeo je sa radom u kraljevskim odajama Moskve. Razmatrana su različita pitanja koja se odnose na izgled kršćanina i njegovo ponašanje i pobožnost, crkveni dekanat i disciplinu, ikonopis i duhovno prosvjetljenje. Nakon Sabora, poslana su mandatna pisma u razne dijelove Ruske mitropolije, koja su potom korišćena kao osnova za saborne dekrete u njihovoj pripremi i uređivanju. Katedrala je u istoriji dobila ime Stoglavy, jer je njena građa predstavljena u sto poglavlja.
Poznato je da je sveti Makarije ulagao velike napore da iskorijeni razna lažna učenja. Na saboru 1553. osuđena je jeres Mateja Baškina i Teodosija Kosoja, koji su poricali Božanstvo Hrista Spasitelja; jeretici nisu poštovali svete ikone i odbacivali crkvene sakramente.
Sveti Makarije je dao ogroman doprinos razvoju starog ruskog pisanja. Još u Novgorodu, nastavio je djela arhiepiskopa Genadija (†1505; spomendan 4. decembra). Ali ako je arhiepiskop Genadije sakupio samo biblijske knjige, onda je vladika Makarije postavio cilj da prikupi svu „kakvu“ duhovnu literaturu u Rusiji. Svoj rad na sistematizaciji ruske crkvene književnosti započeo je u Velikom Novgorodu 1529. godine. Plodovi ovih poduhvata dobili su u istoriji ime Velike Makarjevske četiri menije. Njihovo prvo izdanje priloženo je novgorodskoj katedrali Svete Sofije 1541. godine, drugo, 1552. godine, dato je kao prilog Uspenjskoj katedrali u Kremlju, a treće je kasnije primio prvi ruski car. U Menaionima su sakupljeni i uređivani različiti spiskovi života mnogih svetaca, homiletsko, teološko i patrističko nasleđe Ruske Crkve.
Mitropolit Makarije nadzire rad ne samo urednika i prepisivača, već i autora duhovnih djela. Dakle, blagosilja protojereja iz kremaljskog hrama Spasa na Boru Ermolaju da napiše knjigu o Svetoj Trojici. Na inicijativu svetitelja, nastalo je prvo sistematsko delo o ruskoj istoriji, „Grobna knjiga kraljevskog rodoslovlja“, koju je sastavio carski ispovednik, protojerej Blagoveštenske katedrale Andrej (monah Atanasije), budući mitropolit ( 1564-1566), nasljednik i nastavljač djela arhijereja-prosvjetitelja. Mitropolitu Makariju je, očigledno, bio posebno blizak plodni pisac Drevne Rusije, sveštenik Vasilij, monaški Varlaam, koji je svojim himnografskim i hagiografskim delima proslavio pskovske svete.
Za vreme mitropolita Makarija štampanje knjiga je prvi put u ruskoj državi započeo klirik crkve Svetog Nikolaja Gostunskog u Kremlju, đakon Joan Fedorov. U pogovoru Apostola iz 1564. godine, objavljenom posle svetiteljeve smrti, i u dva izdanja Časopisa iz 1565. godine, kaže se da su štampani i „sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva Mitropolita sve Rusije Makarija. '.” U to vrijeme ove knjige nisu se čitale samo u crkvama, već su se koristile i za podučavanje pismenosti. Sve ovo nam omogućava da kažemo da je, očigledno, postojao čitav program za izdavanje prosvetne i crkvene literature. S tim u vezi, mi imamo pravo nazvati mitropolita Makarija ne samo prosvetiteljem, već i pokroviteljem štamparske i knjižne industrije u Rusiji.
Sveti Makarije nije samo veličao ruske svece, već je i u svojim svakodnevnim aktivnostima neprestano komunicirao sa pobožnim ljudima koji su kasnije kanonizovani od strane Ruske Crkve. Sa njegovim blagoslovom, manastir je osnovao monah Adrijan Pošehonski (†1550; spomen 5. marta), koga je sam mitropolit hirotonisao i dao mu povelju za izgradnju crkve Uspenja Bogorodice.
Savremenik Svetog Makarija bio je zadivljujući svetac, koga su Moskovljani zvali Nagohodec, Vasilije Blaženi (†1557; spomendan 2. avgusta). Više puta se molio na bogosluženjima u Uspenskoj katedrali koju je obavljao Mitropolit. Značajna je njegova osuda na kralja kada je, nakon božanske liturgije u prepunoj crkvi, blaženi iznenadio samodržac, koji je tokom službe razmišljao o izgradnji novog dvorca za sebe, napomenuvši da „na Liturgiji nije bilo nikoga, ali samo trojica: prvi mitropolit, drugi blažena kraljica i treći on, grešni Vasilije." Kasnije je i sam svetac lično obavio parastos i sahranio blaženog. Visokopreosvećeni mitropolit Makarije je sa sveštenom katedralom pjevao psalme i zadušnice nad moštima svetitelja, pošteno ga sahranivši“, čitamo u Žitiju Svetog Vasilija.
Dana 3. februara 1555. godine sveti Makarije je imenovao svetog Gurija za novu Kazansku stolicu (†1563.; spomendan 4. oktobra). Za igumana manastira koji je osnovao imenovao je drugog svog savremenika, prepodobnog Makarija Rimljanina iz Novgoroda (†XVI vek; spomen 19. januara).
Posebnu pažnju treba obratiti na odnos između mitropolita i velikog ruskog podvižnika 16. veka, prepodobnog Aleksandra Svirskog (†1533; pomen 30. avgusta). Monah Aleksandar, koga je i sam Gospod počastio posetom Trojici, bio je poznat mitropolitu, koji je poštovao njegova dela i podvige još od novgorodskog perioda. Pre svoje smrti, monah Aleksandar se obratio svetom Makariju sa molbom da se stara o manastiru i bratiji koju je osnovao. 12 godina nakon upokojenja monaha, mitropolit je zapovjedio svirskom igumanu Irodionu da napiše svoje Žitije, a još dvije godine kasnije (tj. samo 14 godina nakon njegove smrti), na Saboru 1547. godine, kanonizacija svetitelja je izvršena. mjesto. Monah Aleksandar je, dakle, istovremeno pripadao i broju onih koje je Sveti Makarije kanonizovao, i broju onih sa kojima je molitveno opštio u svom životu. U Pokrovskoj katedrali na Crvenom trgu (katedrala Vasilija Vasilija) 1560. godine sveti Makarije je osvetio kapelu u čast Svetog Aleksandra Svirskog. Jedna malo poznata priča o igumanu Irodionu povezana je sa imenima ova dva svetaca. On je napisao: „U svojim sam noćima stajao sam za skromnog Herodija u svojoj keliji u svom uobičajenom vladanju, i u molitvi sam zaspao, ležeći na svom krevetu, i zaspao: i odjednom se na prozoru pojavila velika sjajna svetlost ćelije. Ustao sam i naklonio se prozoru, samo da vidim; i video sam izvesnu veliku zraku kako sija po celom manastiru, a iz crkve Presvete Bogorodice Njenog Prepodobnog Pokrova video sam dolazak Prečasnog oca Aleksandra oko manastira, kruga crkve Svete Trojice, a u rukama je nosila Životvorni Krst Gospodnji: pred njim su išli mladići obučeni u belu odeću, u rukama noseći zapaljene sveće. I čuo sam prečasnog oca Aleksandra kako tihim glasom govori: „O Makarije, pođi za mnom, i pokazaću ti mesto na porti manastira, gde želim da bude crkva Svetog Nikolaja Mirlikijskog Čudotvorca. izgrađen.” Marljivo sam slušao taj glas; i gle, vidjeh dva čovjeka velikog sjaja kako hodaju u tragu svetitelja, i konja vodeći, upregnutog u saonice, a u njima sjedi Makarije, mitropolit moskovski (koji je prije bio arhiepiskop Velikog Novagrada, znamo da je to tada bio Preosvećeni), u rukama drži sliku Svetog Nikole Čudotvorca, a desno oko mu je bilo zatvoreno. Videvši to, ispunjeni strahom i radošću, brzo su izašli iz kelije, i jedva stigli do mitropolita Makarija, poklonili mu se i upitali ga govoreći: „Sveti Učitelju, reci mi kako je oko desne ruke blizu tebe? “Odgovorio je riječima: “Dijete, radi mene Bog je učinio ovaj grijeh za mene.” I čuvši kako prečasni Aleksandar ponovo zove mitropolita, koji uskoro dolazi na tragu prep. Kada je velečasni došao do vrata crkve Svete Trojice, i barjaka Časnog krsta, otvorio je vrata, i obojica ušla u crkvu; a onda su crkvena vrata zatvorena i nikome nisu bila vidljiva.”
Za nas je zanimljiva i ova blagoslovena pojava dvaju kandila duha, koju opisuje hagiograf, jer svjedoči o nesreći koja se dogodila mitropolitu, o “zatvorenom oku njegove desni”. Ova nesreća mogla mu se desiti tokom velikog požara u Moskvi 1547. godine. Napuštajući Katedralu Uspenja Gospodnjeg, u kojoj se skoro ugušio od dima, svetac je izvadio lik Djevice Marije, koji je naslikao Čudotvorac Petar. Iza njega je bio katedralni protojerej sa knjigom crkvenih pravila. Sve osobe u pratnji Mitropolita umrle su od opekotina i gušenja. Svetac je čudom pobegao, ali tokom požara, kako je pisao savremenik, „oči su mu bile opečene od vatre“, usled čega je, očigledno, njegovo desno oko potpuno prestalo da vidi.
Nakon tog požara u Kremlju se radi dosta posla, obnavljaju se oštećene crkve koje sam Svetac osvećuje. Uz njegov blagoslov, crkve se grade i u Vereji, Kostromi, Pskovu, manastiru Tihvin i drugim mestima. 1555. godine, na praznik apostola Petra i Pavla, iz Vjatke je u Moskvu doneta čudotvorna Velikorečka ikona Svetog Nikole. Po promislu Božijem, mitropolit Makarije i Blagoveštenski protojerej Andrej obnovili su ovu veliku svetinju, „jer je bio navikao na ikonopis“. Svetitelj je sa mnogo želje i vere, postom i molitvom radio na obnovi svetog lika velikog Čudotvorca.
Mitropolit Makarije se neprestano brinuo ne samo za čitavo stado, već i za svakog čoveka, milostiv prema pojedinoj, pa i izgubljenoj, deci Crkve. Dakle, jednom u Sabornoj crkvi Uspenja nakon večernje službe, neko će „koristeći učenje neprijatelja počiniti krađu“, ali ga je nevidljiva sila obuzdala i nije mogao to učiniti. Ujutro je otkriven i kada je stigao mitropolit Makarije, rekli su mu kako je lopov pronađen u crkvi. Svetac je naredio da ga puste, a kada su zemske sudije htele da zločincu sude po zakonu, on je to strogo zabranio i čak je poslao crkvenog čuvara da „tati“ isprati na sigurno mesto. Stigavši u Kuliški, u crkvu Svih Svetih, počeo je hodati tamo s izbezumljenim pogledom i ubrzo umro. Neki su negodovali na Mitropolita što je pustio lopova nekažnjeno, ali Svetac se nije ljutio na njih i čak im je naredio da „sahranjuju“ preminulog „tatu“.
Osnovu vrlinskog života mitropolita Makarija činio je svakodnevni rad podviga, posta i molitve. Jedan od njegovih savremenika je pisao: „Mitropolitu Makariju u Moskvi, koji nepomično živi i vlada istinitom Rečju Božijom... od velikog uzdržanja i jedva s njim hodi, on je krotak i smeran, i milosrdan u svemu, a nikako ne. mrzi ponos, ali druge odsijeca zabranjeno, budući da je u djetinjstvu stečen zlobom, um je uvijek bio savršen.” Slučajevi uvida također svjedoče o visini njegovog duhovnog života. Predvidio je zauzimanje Kazana od strane ruskih trupa 1552. i Polocka 1563. godine.
Mitropolit je predvidio nadolazeće nesreće za Rusku zemlju, koju joj je donela opričnina, koju je car ustanovio ubrzo nakon blažene mitropolitove smrti. „Ni u jedno doba noći svetac nije stajao na uobičajenoj molitvi i velikim glasom rekao: „O, ja sam grešnik više od svih ljudi! Kako mogu ovo da vidim! Zločinstvo i podjela zemlje dolazi! Gospode, smiluj se, smiluj se! Ugasi svoj bes! Da nam se nisi smilovao za naše grijehe, inače ne bi bilo sa mnom, za mene! Gospode, ne daj mi da ovo vidim!” I prolio velike suze. A onda ga je čuo kelije, neki duhovnik, i iznenadio se ovome, i pomislio u sebi: „S kim to razgovara?“ I ne vidite nikoga, iznenadili ste se ovome. I on mu je o tome duhovno govorio: „Dolaze zlo, krvarenje i podjela zemlje.“ I neka bude." Ova važna poruka Piskarevskog hroničara približava sliku mitropolita Makarija vaseljenskim patrijarsima Genadiju (458-471; spomendan 31. avgusta) i Tomi (607-610; spomendan 21. marta), koji su se usrdno molili da Gospod odvrati nesreću. dolaze po Crkvu, prema barem za vrijeme njihovog Prvosveštenstva.
Jednog dana, strašni kralj zamoli mitropolita Makarija da mu pošalje korisnu knjigu. Primivši obred sahrane kao odgovor na svoju molbu, naljutio se na sveca: „Poslao si me da budem sahranjen, ali takve knjige se ne mogu uneti u naše kraljevske palate. A Makarije mu reče: „Ja, tvoj hodočasnik, poslao sam jednostavno po tvojoj naredbi, da si mi naredio da pošaljem knjigu korisnu za dušu; a ona je najkorisnija od svih; Ako ga neko poštuje s pažnjom, nikada neće sagriješiti.”
Sredinom septembra 1563. godine, u spomen na mučenika Nikite (†372; spomen 15), svetac je izvršio litiju, tokom koje se jako prehladio i razbolio. Uveče je „počeo da govori svom starcu da je iscrpljen, da mu je telo hladno od bolesti i da je opsednut suštinom“. Dao je blagoslov da prijavi svoju slabost igumanu u Pafnutijevo-Borovskom manastiru, mestu njegovog postrigovanja, i zamoli ga da mu pošalje starca ispovednika. Svetitelju je poslan starac Jelisej, koji je nesumnjivo predstavljao samog bolesnog Arhijereja, prepodobnog Pafnutija, koji je imao običaj da bolesnike duhovno tješi prije smrti, ispovijeda ih i priprema za odlazak u drugi svijet.
Svetitelj se 4. novembra poslednji put pomolio u Sabornoj crkvi Uspenja i tokom molebana poklonio se ikonama i moštima velikih čudotvoraca Petra, Jone i drugih Visokopreosvećenih mitropolita koji su sahranjeni u katedrali. U isto vreme su mu potekle srdačne suze iz očiju i starac Vladika je dugo molitveno uzdisao pred likom Prečiste Bogorodice Vladimirske, tako da su se svi prisutni divili njegovoj divnoj molitvi. Tada je svetac ponizno tražio oproštaj od svih.
Car je 3. decembra došao kod mitropolita Makarija da traži blagoslov. Svetac mu je rekao o svojoj nameri da se povuče u mesto svog postrigovanja, manastir Pafnutijevo-Borovski, ali ga je kralj ubedio da ostane na stolici. Pred samu smrt, mitropolit je ponovo izrazio caru želju da se povuče u manastir, čak mu je i pisao o tome u pismu, ali je carskom voljom ponovo bio primoran da to ponizno odbije. Stigao je praznik Rođenja Hristovog, ali je svetiteljev život bledeo. On više nije mogao sam da čita Jevanđelje, što je činio celog svog života, a sada su Sveto pismo na njegov zahtev čitali njemu bliski duhovni starešine.
Sveti Petar, Aleksije, Jona, Filip, Hermogen, Tihon, Makarije, Jov.
Ikona iz sakristije Trojice-Sergijeve lavre
I tako 31. decembra 1563. godine, kada je zvono zazvonilo za jutrenju, „Preosvećeni, čudesni svetac i pastir Ruske mitropolije sve Rusije predade dušu svoju u ruke Boga Živoga, zavolevši Ga od mladosti svoje i slijediti Njegov jaram s neopozivom mišlju.” Kada je, pre iznošenja tela iz mitropolitskih odaja, na molbu kralja, otkriveno lice pokojnika, ono je bilo „kao blistavo svetlo, za njegov čisti i neporočni, duhovni i milosrdni život, i za druge vrline, ne kao mrtvac, nego kao onaj koji spava.” Svi su se divili ovoj divnoj viziji, uzdižući slavu Bogu, koji je proslavio svog sveca. Zaista blaženi mrtvi koji umiru u Gospodu; Njoj će se, kaže Duh, odmoriti od svojih trudova, i njihova djela će ih slijediti(Otk. 14, 13).
Opelo svetitelju obavilo je 5 episkopa u prisustvu cara i mnoštva naroda. Nakon toga pročitano je Visokoarhijerejsko oproštajno pismo, koje je sveti Makarije napisao pred kraj svog života, moleći svima molitve, oproštenje i dajući svima posljednji arhipastirski blagoslov.
Tako je svoj čudesni život završio veliki organizator Ruske Crkve, moskovski mitropolit Makarije, čije je poštovanje počelo odmah nakon njegove smrti. Ubrzo je na grobu naslikana prva ikona sveca. Poznato je da je car, nakon povratka iz litavskog pohoda 1564. godine, u katedrali Uznesenja ljubio slike svetih Petra, Jone i Makarija, „ljubazno ih cjelivajući“.
Ime svetitelja, počevši od 17. veka, nalazi se u Legendi o svetim ikonopiscima, koja kaže: „Sveti i divni i divni Makarije, mitropolit moskovski i sve Rusije, čudotvorac, pisaće mnoge svete ikone i knjige. , i žitija svetih otaca tokom cele godine, oci Menaion, kao da niko od ruskih svetitelja nije pisao i zapovedao ruskim svetiteljima da slave, i na Saboru su postavili pravilo, i napisali lik Presvete Bogorodice. Uspenja Gospodnjeg.”
Posljednji dani života, smrti i sahrane sveca opisani su u posebnoj pripovijesti, čiji su najraniji primjerci došli do nas kao dio Hronografa. Sačuvan je i njegov rukom pisani Život.
Najraniji životni lik Svetog Makarija nalazi se na četvorodelnoj ikoni iz 1547. godine u Blagoveštenskoj katedrali u Kremlju. U donjem lijevom dijelu, među zgrčenim licima, ispisani su car i mitropolit. Još jedna njegova slika tokom njegovog života 1560. godine stvorena je u oltaru Uspenske katedrale manastira Svijažskog kao deo freske „Neka ćuti sve ljudsko telo...“. Na ikonama je svetac, prema ikonografskom originalu, prikazan kao suv, visok, sedokos starac. U magacinu s kraja 16. i početka 17. veka, koje je naslikao majstor Stroganovske škole Istoma Savin, svetac je prikazan kao moskovski čudotvorci: „Mitropolit Makarije, star i sedokos, u zlatnom sakosu i zelenom omoforu , na kojoj se nalaze crni i zlatni krstovi; na glavi je svečeva kapa, vrh sa raznobojnim kamenjem; bijelo mastilo, natpis sa strane: “O Agios Makarije mitropolite”; sjaj iznad sveca je čisto zelen.”
Sa časnim ćeš biti, a sa nevinim bićeš nevin, a sa izabranim ćeš biti izabran(Ps. 17, 26-27), kaže psalmista i prorok David. Neprestano opšteći sa svetim podvižnicima, mitropolit Makarije je davao primer vere i visine arhipastirske službe. Brinuo je o duhovnom prosvjetljenju svog stada. Proslavivši mnoge ruske svece, on sam sada stoji pred prijestolom Životvornog Trojstva.
Žitije svetog Makarija, mitropolita moskovskog i sve Rusije
Materijali
Prvojerarh Ruske Crkve, mitropolit moskovski Makarije (†1563; spomendan 30. decembra) proglašen je svetim. Više o tome pročitajte u našem članku!
mitropolit Makarije
Na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve, sazvanom u vezi sa proslavom 1000-godišnjice Krštenja Rusije, kanonizovani su brojni ruski sveci, a među njima i Prvojerarh Ruske Crkve, mitropolit Makarije. Moskva (†1563; spomendan 30. decembra). Istovremeno, Vijeće je odlučilo: „Smatrati potrebnim u postkoncilskom periodu nastaviti rad na proučavanju daljnjih kanonizacija za proslavljanje drugih podvižnika vjere i pobožnosti koje poštuje narod. Ovo nam omogućava da povučemo paralelu između aktuelnih crkvenih događaja i događaja iz sredine 16. veka.
Godine 1547. održan je sabor u Moskvi, na kojem su „naredili... da se slave novi čudotvorci u ruskoj zemlji, da ih je Gospod Bog proslavio, svoje svece“. Nakon toga su sudionici Sabora otišli u svoje eparhije da prikupljaju materijal za nove kanonizacije. Dvije godine kasnije održan je još jedan Sabor na kojem je također riješeno samo jedno pitanje: veličanje novih ruskih svetaca. Inicijator sabora 1547. i 1549. godine. postojao je izvanredni jerarh Ruske Crkve - mitropolit moskovski Makarije. Značajno je da je ovaj „divni“ svetac, po rečima savremenika, kanonizovan na Saboru u vezi sa 1000-godišnjicom krštenja Rusije; ova kanonizacija se poklopila sa 425. godišnjicom njegove blažene smrti.
Budući mitropolit rođen je 1482. godine u Moskvi; na krštenju je dobio ime Mihailo u čast arhanđela nebeskih sila. Krajem 15. vijeka. zamonašio se u manastiru Pafnutievo-Borovsky. Ovdje se, kao prost monah, trudio oko 30 godina, a 1523. godine ga je mitropolit Danilo uzdigao za igumana Možajskog Lužetskog manastira. Arhimandrit Makarije je 1526. godine postavljen za arhiepiskopa Velikog Novgoroda i Pskova, a od 1542. do smrti 1563. godine bio je poglavar Ruske Crkve.
Još u manastiru Svetog Pafnutija video je slike katedralne crkve koje je izradio čuveni majstor Dionisije i pomolio se kod ikona svetog Andreja Rubljova. Odgajan na njihovom naslijeđu, on je kasnije u Novgorodu "obnovio" takvo svetilište kao što je ikona Bogorodičinog znaka, au Moskvi - slika Svetog Nikole Velikoreckog donesena iz Vjatke.
Još u Velikom Novgorodu počeo je da sakuplja celokupno duhovno i pisano nasleđe Ruske Crkve. Tome je doprinijela bogata knjižna tradicija Novgorodskog odjela. Može se povući paralela: ako je arhiepiskop Genadij (†1505) sakupio prvu potpunu slovensku Bibliju, onda je sveti Makarije otišao još dalje, pokušavajući da prikupi sve duhovne knjige „poznate“ u Rusiji. Bilo je potrebno više od dvadeset godina napornog rada da se ovaj grandiozni plan upravlja i provede. Počeo je u Novgorodu, a od 1542. nastavljen je u Moskvi. Zbog svog obima i imena svog tvorca, kolekcija je u istoriji dobila naziv - Veliki Makaryevsky Chetya Menaion. Njihovo prvo izdanje pripalo je novgorodskoj katedrali Svete Sofije 1541. godine, drugo - Uspenjskoj Kremljskoj katedrali 1552. godine, i konačno, treće je poklonjeno caru Ivanu Groznom. Svako novo izdanje Menaiona je proširenije u odnosu na svoje prethodnike. Mitropolit Makarije u umetnutoj napomeni Uspenja Gospojine kaže da je stvaranje Menaona izvršilo „mnogo različitih činovnika, bez davanja srebra i ikakvih počasti“. Svaki tom od dvanaest sadrži do hiljadu i po listova velikog formata, pisanih u dvije kolone polupravilnim rukopisom.
Veliki Makarjev Četja Menaion sadrži spomenike duhovne književnosti prevedene sa grčkog, kao i originalna dela napisana u zoru postojanja slovenske, a potom i ruske književnosti. Najraniji staroruski spomenik je Beseda o zakonu i blagodati mitropolita Ilariona (11. vek). Naredne radove pisali su episkop Turovski Kiril, iguman Danilo, mitropoliti Kiprijan, Fotije, Grigorije Samblak, plodni pisac drevne Rusije, jeromonah Pahomije Srbin i dr. Glavni tom Menaiona predstavljaju vizantijski autori, tamo su također djela zapadnih teologa. Za svaki dan pravoslavnog kalendara na početku su proložna žitija svetih, zatim glavna izdanja žitija, homiletska djela, riječi hvale i patristički tekstovi. Na kraju Menaiona nalaze se različite zbirke - Zlatostruj, Pčela, Margarit, itd. Prilikom stvaranja Makarjevskih Menaona obavljeno je mnogo tekstualnog i uredničkog rada, uzimajući u obzir staroslovenske, ali i grčke tekstove. Povećanje sadržanog materijala karakteristično je za početnu fazu u istoriji Četskog Menaiona u Rusiji. Apogej ovog sakupljačkog procesa bio je Menaion svetog Makarija. U različitom stepenu, njihov uticaj se kasnije osetio u stvaranju Četiri Menaiona Čudova, Miljutina, Tulupova i Svetog Dimitrija Rostovskog (†1709).
Pomenuti sabori iz 1547. i 1549. godine, koje su istoričari zvali „Makarijevski“, imali su značajan uticaj na razvoj staroruske književnosti. Ovi sabori izazvali su veliki književni uzlet. U čast „novih čudotvoraca“ (kako su se tada zvali novokanonizovani i svi ruski sveci) pišu se novi životi, reči hvale i službe. Ovi radovi se distribuiraju širom zemlje na brojnim listama. Rukopisne zbirke koje sadrže ova nova djela nazivaju se “Knjiga novih čudotvoraca”. Ova knjiga je tipološki nova u Rusiji i istog je doba kao i Velika četiri menija.
Aktivnosti mitropolita moskovskog Makarija bile su veoma raznovrsne i plodne. Još uvijek nije u potpunosti proučeno. Ovdje bismo se više dotakli nekih aspekata njegovog diplomatsko-predstavničkog djelovanja. I. Smirnov je, razmatrajući dokumente rusko-litvanskih odnosa, primetio značaj i uticaj mitropolita Makarija, što je bilo prilično neobično za rusku diplomatsku praksu u 16. veku. Svetac lično učestvuje u pregovorima, sam prima ambasadore itd.
Poznate su diplomatske aktivnosti sveruskih mitropolita tokom mongolsko-tatarskog jarma; na primjer, njihovi odnosi sa kanovima Zlatne Horde. Ali to je splasnulo do trenutka kada je zemlja oslobođena 1480.
Počevši od 14. veka, razne starešine iz Vizantije putuju u Rusiju po „milostinju“ i materijalnu pomoć u vezi sa teškim položajem Crkve, potlačene od Turaka. Ovaj tok se povećava 1459. godine nakon pada Carigrada. Pridošlice su primili sveruski mitropoliti.
Diplomatska aktivnost u staroj Rusiji bila je karakteristična i za novgorodske vladare, koji su potpisali inostrane ugovore Velikog Novgoroda, itd. Za diplomatsku aktivnost mitropolita Makarija koju je zabeležio I. Smirnov može se tvrditi da datira još iz njegovog novgorodskog perioda. Autor žitija prepodobnog Mihaila Klopskog, V. M. Tučkov, govori o okolnostima njegovog nastanka: „U to vreme je presto, koji je tada krasio Premudrost Božiju, zaista blagoslovio imenjak arhiepiskop Makarije, čiji su mnogi poput njega, radi vrline, po celoj Rusiji slava njegovih parohijana.”
Ali njegova slava se proširila još više. Godine 1538. u Novgorodu su bili atonski monaški starci Mitrofan i Prohor, koje je primio sam arhiepiskop. Njihova priča o stradanjima i mukama bugarske omladine činila je osnovu života Svetog Georgija Novog, sastavljenog blagoslovom Svetog Makarija. Tako je njegova prva poznata komunikacija sa monasima sa Atosa poslužila kao izvor za pisanje novog života u Rusiji. Zahvaljujući takvim kontaktima ili iz drugih razloga, 1541. godine stiže poslanstvo jerusalimskog patrijarha Germana II (1534–1579) Svetom Makariju u Veliki Novgorod. U pismima iz Svetog grada, pisanim na grčkom i ruskom jeziku, Patrijarh govori o finansijskoj pomoći za Crkvu Groba Gospodnjeg, uključujući razne svetinje kao molitveni dar.
Nedavno se saznalo da je novgorodski vladar Makarije snabdevao voskom talinskog trgovca O. Ehlersa; zauzvrat su dobijali srebro, olovo, odnosno metale koje je gospodska radionica koristila za izradu crkvenih ukrasa, pokrivanje krovova prilikom gradnje crkava koja se odvijala u eparhiji, itd. Nešto prije postavljanja Sv. Makarija u Moskvu vidi u Novgorodu, došlo je do jakog požara, tokom kojeg je izgorjela i njemačka crkva. Međutim, ruske hronike o tome ne izveštavaju. Pitanja kompenzacije nastalih gubitaka i zaštite interesa Talina naknadno je obavio građanin Talina Jacob Steinvik.
Bio je jedan od onih koji su pretrpjeli materijalnu štetu u Novgorodu. U vezi s tim, Jacob Steinwik je pisao sudiji u Talinu: „... Ja bih mogao da preuzmem ovu stvar i mogao bih da radim šta hoće njihov mitropolit... pošto oni koji su još živi znaju sve događaje apsolutno tačno, jer su i sami bili u to vrijeme i to može poslužiti na bolje. Onaj ko je bio tu i dobro zna sve stvari nece sakriti istinu po ovom pitanju, zato bi bilo jako dobro da se stvar ne razvlači i ne odugovlači, jer tamo neko još živi, kao i svi mi smrtnik. Dakle, to pitanje moramo pravovremeno urediti, da na kraju ne dođe onaj ko to želi, i da niko tamo ne zna opštu situaciju. Da mitropolit više nije živ, onda se ne bih usudio ni o tome razmišljati. Tu sam imao vino i drugu imovinu u tom dvorištu, u vrijednosti od sto maraka. Oni koji su bili u ovom dvorištu to dobro znaju i ja bih mogao pokušati da dobijem ovu vrijednost.”
Godine 1545. trebalo je da se održi put J. Steinwika u Moskvu, pošto poruka talinskog magistrata caru Ivanu Groznom sa zahtevom za nadoknadu gubitaka njihovim trgovcima u Novgorodu datira iz januara ove godine. Revelski burgomasteri i ratmani pisali su caru:
“Poslali smo našeg sugrađanina Jacoba Steinwika k vama, vašem kraljevskom veličanstvu, zbog spomenute žalbe. U tu svrhu mu je dostavljeno punomoćje, zapečaćeno pečatom našeg grada, radi dobijanja naknade za štetu koju su pretrpjeli i koja se navodi u peticiji. Stoga, ovo je naša najskromnija molba, da Vaše Kraljevsko Veličanstvo vidi u ovoj stvari grubo nasilje, bahatost i bezobrazluk koji se moraju kazniti i da naši, uz pomoć našeg izaslanika Jacoba Steinwicka, dobiju naknadu za pretrpljenu štetu, i da naknada ne ostane zadržana, da više ne nastaju svađe i razdor i da ne stradaju nevini umjesto krivih... Želimo ostati bez razdora i neka sve bude kako Vaše Kraljevsko Veličanstvo u potpunosti smatra, pomažući da se dobiti naknadu za nastalu štetu. Prepodobni Gospod i otac u Bogu, mitropolit Makarije, koji je u to vreme bio arhiepiskop novgorodski, može se svojom velikom otvorenošću i dobrom voljom prisećati šta zna po tom pitanju i neće sakriti istinu pred Vašim Kraljevskim Veličanstvom šta je čuo. ova stvar, gde su sve stvari otišle?
Ovaj put, valja misliti, datira još od pisma Revelskog magistrata mitropolitu Makariju, koje sadrži istu molbu kao i caru, samo što je detaljnije navedeno i pominje ubistvo Novgorodca. Ali, očito, rješavanje ove stvari je kasnilo. J. Steinwik je dobio bezbedno ponašanje za ambasadore, koji datira još od decembra 1553. Novgorodski gubernatori su kasnije pisali Kolivanu: „Poslali su prirodno velikom vladaru Ivanu, milošću Božjom, kralju i suverenu cele Rusije i veliki knez, da pismima prebije svog čovjeka Jakova Stevnika." Istovremeno je navedeno da im je vraćeno 337,5 rubalja, „a stomak našeg domara Pontelika, šezdeset i po osm moskovske rublje, dat je vašem domara Ponteliku. Mitropolit Makarije je očito odigrao pozitivnu ulogu u rješavanju ovog pitanja.
Tokom moskovskog perioda, komunikacija Svetog Makarija sa predstavnicima pravoslavnog istoka i zapadnog sveta nastavlja se i postaje aktivnija. Godine 1557. u Moskvi se dogodio spor između mitropolita Makarija i švedskog arhiepiskopa. Ruski izvori o tome šute, a podatke o tome nalazimo u njemačkom izdanju “History of the Swedes” O. von Dahlina (Rostock, Greifswald, 1763). Može se pretpostaviti da je ovo bio već drugi međuverski spor u istoriji Moskovske mitropolije; prvi se dogodio 1472. godine i dogodio se između mitropolita Filipa i papskog legata, koji je pratio Sofiju Paleolog iz Rima u Moskvu.
Specifičnost odnosa mitropolita Makarija prema onima koji dolaze sa istoka bila je u tome što je svetac ne samo finansijski pomagao, već ih je i mudro pitao o životu u drugim zemljama. Kao pisar, zainteresovan je za obogaćivanje ruskog pisanja novim delima. Tako je 27. februara 1547. godine starješina Sinajske gore jeromonah Grigorije ispričao mitropolitu Makariju stanje pravoslavnih crkava na istoku.
Iste 1547. godine mitropolit Makarije dao je svoje pismo monasima svetogorskog manastira Pantelejmona, u kojem se ruski narod poziva da daju „milostinju za pomoć i iskupljenje za bratstvo... manastira“. Istovremeno, poglavar Crkve podsjeća na Kristovu jevanđeljsku riječ: „blagoslovlje milosrđa, jer će vam se smilovati“; i opet: „Dajte, govoreći, siromasima, dajte samome Hristu, stavite to u Hristove ruke, i od Njega će primiti stostruku nagradu i naslediti život večni.“
Prilikom izrade Uspenskog izdanja Menaiona, svetac je na kraj decembarske knjige stavio takozvani „Tipik Svete Gore“. Ovaj članak počinje ovako: „U leto 7059. decembra, 24. dana, iguman Pajsije, Hilandar manastira, javio je gospodinu Makariju, mitropolitu sve Rusije, da je Sveta Gora oko 100 milja. .” Pored geografskog opisa Atosa, iguman govori o brojnim turskim porezima. On pominje i bliske odnose između dva slovenska manastira – Pantelejmonovskog i Hilandarskog, „pre nego što su ta dva manastira sklopila savez između sebe“. Nesumnjivo je da je tema razgovora Svetog Makarija sa „starcima“ bila opširnija nego što je navedeno u ovom „Tipiku“. Tako, polemizirajući sa službenikom Viskovatijem, mitropolit, pozivajući se na svjedočanstvo monaha koji su došli sa Atosa, govori o liku Boga Oca na slikarstvu hrama našeg ruskog Pantelejmonskog manastira.
U septembru 1557. „mitropolit Joasaf Kizitski je došao u Moskvu od patrijarha Deonisija iz Carjagrada“. Donio je čestice moštiju, obavještavajući ih da se u svim crkvama mole za kralja i tukli ga „čelom za potrebe Turaka za milostinju“. U njegovom prisustvu Sveti Makarije je ubrzo osveštao hram u manastiru Mitropolit Čudov. Tokom boravka kizičkog mitropolita Joasafa u Moskvi, u Rusiji je došlo do propadanja roda, zbog čega je mitropolit Makarije služio molitve zajedno „sa Visokopreosvećenim Mitropolitom Joasafom Evgriamskim, i sa episkopima, i arhimandritima, i sa čestitima. igumani, i sa celim sinklitom, i sa Grcima, i sa svim sveštenim katedralama, pevajući molitve i osvećujući vodu od životvornog krsta i od svih svetih moštiju, 24. dana meseca januara.” Posle nekoliko meseci boravka u Rusiji, izaslanik Vaseljenske patrijaršije je u januaru napustio Moskvu. Na dan polaska služen je moleban u Sabornoj crkvi Uspenja. „Mitropolit grčki je na moleban obukao odežde, a svi grčki i srpski sveštenici su pevali molitve i osvećenu vodu od svih svetih moštiju, a mitropolit Makarije je služio misu sa ruskim katedralama, ali Grci nisu služili. Car je „počastio darmi“ svima koji su odlazili: „Preosvećeni Makarije, mitropolit sve Rusije, takođe je zadovoljan milostinjom ambasadora“, dodaje se u knjizi diploma.
Iste 1557. godine jedan od monaha svetog manastira Vatoped bavio se knjigovezačkim radom u Makarijevoj biblioteci; barem je povezao grčki rukopis koji je ranije pripadao mitropolitu Fotiju (†1431), a u 16. vijeku. ranije u biblioteci mitropolita Makarija. O tome svedoči natpis na grčkom, čiji prevod, napravljen u 17. veku, glasi: „U leto 7065 (1557) meseca Januarija, ova druga knjiga je ukoričena u 1 od Maksima Demestika iz Vatopeda. .” B. Fonkich, koji je pregledao ovaj rukopis, kaže: „Moglo bi se pomisliti da je Triod bio jedan od retkih grčkih rukopisa mitropolitske biblioteke sredinom 16. veka, koje je Makarije pokazao grčkim hodočasnicima. Vjerovatno je naš rukopis, povezan s imenom mitropolita Fotija, bio najcjenjenija grčka knjiga, na kojoj su hodočasnici, slijedeći drevni običaj pravoslavnog istoka, smatrali da je potrebno napraviti bilješke u znak sjećanja na njihovu posjetu Moskvi. Još dva zapisa u ovoj knjizi datiraju iz vremena mitropolita Makarija, koji svjedoče o njegovom primanju drugih starca sa Istoka.
Carigradski patrijarh Joasaf II je 1961. godine potvrdio krunisanje prvog ruskog suverena 1547. od strane mitropolita Makarija. Letopis o tome kaže: „Tog istog leta avgusta, mitropolit Joasaf i episkop Efeski došli su kralju i velikom knezu Egipta, a mitropolit egipatski Joasaf doneo je od carigradskog patrijarha Joasafa kralju i velikom knezu pisma. blagoslovljen za kraljevstvo patrijaršijskim potpisom i pečatom.” . Nakon Patrijarha, povelju je potpisalo 36 episkopa. Uz ovo pismo, Vaseljenski Patrijarh je poslao „poučnu poruku iz Božanskog pisma Njegovoj Preosveštenosti Mitropolitu Makariju, osuđujući klevetničku i razornu bezbožnu Lutorovu jeres“.
Ovu poruku su očigledno izazvale priče mitropolita Joasafa nakon njegovog prvog putovanja u Rusiju o osudi jeresi M. Baškina, kao i reformatorskim pokretima zapadne Evrope. Patrijarh je u svojoj poruci napisao: „A u vašim zemljama u Maloj Rusiji ima ljudi koji su pali u propast, u Luterovu zlu službu, u oklevetanu i razornu jeres, i prijavljuju neisplativost i štetu ne samo sebi, već i uništiti i prevariti neznalice. I iako sam čuo ovu slabu oluju i duhovnu smrt među vašim narodom, sažalio sam se i suze su potekle na zemlju, goreći, i obuzela me velika i jaka tuga.” O svrsi poruke, Patrijarh kaže: „Propovedamo pravu pravoslavnu veru iz Svetog pisma i jačamo veru vernika, kao što je po našem obrazu, i odsecamo neprijatelje kolebanja jeretički prokletih Lutora sa duhovno naoštreni mač, jer se riječju Gospodnjom, kao sjekirama, sekući ih Božanskim pismom, čak i obraćaju da ih uvedu u istinski um i na spasenje i da sude cijelom svemiru, a dijelom i sa željom da razotkriju klevetnike Lutori, počinjemo o njima, kažnjavajući ih Božanskim pismom, pravnim pravilom da im otkrije istinu.”
Godine 1561. u Rusiju je došlo čitavo poslanstvo sa Atosa. Pored monaha ruskog Pantelejmonskog manastira, tu su bili stanovnici još dva manastira. Tražili su pomoć da odaju počast. Car ih je „mnogo puta počastio i mnogim počastima i milostinjama ugodio, a i mitropolit njihov udostojio ih je mnogo puta milostinjom i po svojoj snazi... A ti igumani i starci živjeli su u Moskvi dvije godine bez dva mjeseca i bili su pušten na Svetu Goru. A oni igumani i starci svjatogorski, vladar, Visokopreosvećeni Makarej, mitropolit sve Rusije, mnogo puta su se raspitivali sa mnogim duhovnim i ljubaznim ispitima o svetoj Gori Aton i o tamošnjim svetim manastirima i crkvenim obredima, da bi zaista ispitali njima. I oni igumani i starci se savetovahu, i pisahu o Svetoj Gori...” Ovo predanje govori o svetogorskim manastirima, o broju bratije u njima, o manastirskim crkvama, o turskim porezima koji su od njih ubirani; opisuje tadašnje stanje manastira.
Delatnost mitropolita Makarija je veoma obimna. Ali ako uzmemo samo jednu oblast - diplomatsku, onda i ovdje imamo pravo govoriti o njenoj raznolikosti. Njegovo porijeklo seže do aktivnosti novgorodskih vladara i sveruskih mitropolita. Neki aspekti koji su zamrli do 16. vijeka oživljavaju se u djelovanju mitropolita Makarija. Drugi dobijaju razvijeniji karakter i obogaćuju rusko pisanje radovima koji opisuju položaj i stanje pravoslavaca pod turskim jarmom. Posebna zasluga mitropolita Makarija u tom pogledu leži u činjenici da je u komunikaciji sa istočnjačkim monasima našao primjenu svojim interesima, o čemu je autor žitija Georgija Bugarskog rekao: „kao pčela koja odasvud donosi slast... ”
Ispod je prijevod iz jedne njemačke publikacije, rijetke u našim bibliotekama, o međureligijskom sporu 1557. godine u Moskvi.
1556–1557 Mir sa Rusijom
Ivan Vasiljevič je u svom odgovoru, koji je dao dekanu katedrale u Abou, svjedočio svoju potpunu spremnost za mir. Stoga je kralj Gustav odmah poslao svoje izaslanike u Moskvu: državnog savjetnika Stana Ericsona (Leengufwood), nadbiskupa Upsale Laurentiusa Petrija, biskupa grada Abo Michaela Agricola, Bengta Gultena i Knuta Knutsona, zajedno sa sekretarom Olofom Larsonom. Na put su krenuli 7. novembra i stigli u Vyborg početkom 1557. godine i odatle krenuli 16. januara. Dvije milje nakon granice dočekala su ih dva takozvana izvršitelja: bojarin Grigorij Mikiforovič i činovnik Mikitsa Vasiljevič s ciljem da ih otprate do Moskve i pobrinu se za njihove potrebe. U Novgorodu su ih s velikom ljubaznošću primili gubernator Mihail Vasiljevič Glimskov i Aleksej Danilovič Pleščejev. Ali pošto je jedan od slugu u Gostinom dvoru bahato zapalio neke ruske ikone, opkolilo ih je tri stotine ljudi i čuvalo ih do predaje krivca, koji je okovan. Ova okolnost ih je odložila za 8 dana. Konačno, 21. februara stigli su do Moskve, gdje ih je jedan bojar sa stotinu ljudi dočekao ispred grada i otpratio do Gostinog dvora, ovdje su morali odmah pokazati darove koje je veliki knez od njih očekivao. Dana 9. marta posjetili su velikog vojvodu i on im je u znak prijateljstva poklonio dvadeset švedskih ratnih zarobljenika.
U to vrijeme je zahtijevao vjerski spor između švedskog arhiepiskopa i ruskog patrijarha. To je trebalo da bude na nemačkom, ali Patrijarh nije razumeo ovaj jezik. Nadbiskup je predložio latinski za razgovor; konačno su se složili oko grčkog. Ali Ivan nije razumio ovaj jezik i njegov prevodilac je zbog toga bio krajnje posramljen, jer nije razumio nijednu riječ. Pošto se plašio za svoj život, nije mogao da se izvini. Tokom pregovora razgovaralo se o postu i poštovanju ikona, ali je prevodilac preveo ono što mu je navodno palo na pamet, pa se Agrikola, koji je razumeo ruski i grčki, mnogo smejao. Tada je Ivan naredio da se svađa okonča i naredio da se na nadbiskupova ramena stavi teški zlatni lanac. Ostali glasnici su također bili obdareni njime. Tada su se okupili komesari i 2. aprila je potpisan mirovni ugovor.
“Svi švedski zatvorenici u Rusiji trebali su biti oslobođeni besplatno. Mir je trebao trajati 40 godina od Blagovijesti 1557. do istog praznika 1587. godine. Na Ilijin dan 1559. godine u gradu Voksenu trebalo je da se sastane veće od sto ljudi sa obe strane kako bi se rešila sporna pitanja o granicama, a svi nemiri i sporovi na granicama trebalo bi da budu rešeni u duhu prethodnih ugovora. Svi ruski zatvorenici u Švedskoj, posebno Nikita Kuzmin, moraju biti oslobođeni i svi švedski i ruski podanici moraju trgovati, živjeti i putovati gdje god žele u obje države, bezbedno i nesmetano.”
Ovaj mir je lično potvrdio veliki vojvoda cjelivanjem Kristovog krsta u prisustvu švedskih izaslanika. Zatim su odmah krenuli na povratak u Švedsku i u maju su se sastali s kraljem na njegovom imanju u Strömsholmu, gdje je započeo gradnju. U julu su ruski komesari stigli u Stokholm i ponovo potvrdili mir celivanjem krsta i bogato darivani pozlaćenim srebrnim posudama i zdelama.
Spisak skraćenica:
ZhMNP - časopis Ministarstva narodnog obrazovanja (Sankt Peterburg),
ZhMP - Vesnik Moskovske Patrijaršije,
PSRL - Kompletna zbirka ruskih hronika,
RIB - Ruska istorijska biblioteka,
TSGADA - Centralna državna arhiva antičkih akata,
CHOIDR - Čitanja u Društvu ruske istorije i starina.
O mitropolitu Makariju vidi: Šišov A. Sveruski mitropolit Makarije i njegove zasluge za Rusku Crkvu // Wanderer. 1869, br. 12, str. 75–106; Makarije, arhiepiskop Litvanski i Vilna. Moskovski mitropolit Makarije kao književna ličnost // Kršćansko štivo. 1873, br. 4, str. 589–697; Lebedev N. Makarije, mitropolit moskovski (1482–1563). M., 1877; Zauscinsky K. Makarije, mitropolit sve Rusije // ZhMNP (popis skraćenica pogledajte na kraju članka. – Crveni.), 1881, br. 10, str. 209–259, br. 11, str. 11–38; Golubinsky E. E. Istorija Ruske Crkve. T. 2. Dio 1. M., 1900, str. 744–875; Volnyansky N. Mitropolit Makarije - baklja ruske kulture // ZhMP, 1947, br. 6, str. 24–41; Muravjov N. Mitropolit Makarije kao sastavljač Velike četiri Menaje (K 400. godišnjici sastavljanja Velike četiri Menaje) // ZhMP, 1953, br. 5, str. 49–54.
© P. I. Veretennikov, 1995
Cm. Smirnov I. I. Eseji o političkoj istoriji ruske države 30-50-ih godina 16. veka. M.–L., 1958, str. 197–201.
Kaliganov I. I. Najstarija kopija ruske „Priče o svetom Georgiju Novom” // Spomenici književnosti. Nova otkrića. Godišnjak 1987. M., 1988, str. 7–19.
Dodaci istorijskim aktima koje je prikupila i objavila Arhiografska komisija. T. 1. Sankt Peterburg, 1846, ss. 368–369.
Fonkić B. Grčki rukopis mitropolita Fotija // Stara ruska umjetnost. Rukopisna knjiga. M., 1972, str. 190–191.
Tamo, str. 192.
PSRL. T. 13, str. 334.
Tamo, str. 335.
TsGADA. F. 181, br. 591. Zbirka duhovnog sadržaja 17. stoljeća. L. 741–741 vol.; Legenda o Svetoj Gori Atonskoj od igumana ruskog manastira Joakima i drugih svjatogorskih staraca. Izvijestio je arhimandrit Leonid. Sankt Peterburg, 1880, ss. 5–6.
Von Dalin O. Geschichte des Reiches Schweden. Aus dem Schwedischen übersetzt durch J. C. Dähnert. Rostock und Greifswald. 1763, SS. 361–363.
12. januara (30. decembra, čl. čl.) praznuje se uspomena na svetog Makarija, mitropolita moskovskog. Pod njim su sazvana dva Sabora: 1547. i 1549. godine, na kojima se postavljalo pitanje veličanja podvižnika pobožnosti. Ovi sabori su bili od velikog značaja za život crkve i ušli su u istoriju pod imenom „Makarjevski“. Godine 1551. pod vodstvom sveca održan je Sabor sto glava, koji je, između ostalog, potvrdio i svetost dvoprsta. Mitropolit Makarije je sastavio i Veliki Četijski Menaion, koji je obuhvatao žitije svetaca, dela crkvenih pisaca, zbirke paterikona, tekstove istorijskog i moralizatorskog karaktera ruskih autora, poređane po redosledu obeležavanja sećanja na svetitelje po pravoslavnom kalendaru. za svaki mjesec.
Poštovanje Svetog Makarija, mitropolita moskovskog
Poštovanje Svetog Makarija, mitropolita moskovskog, počelo je odmah nakon njegove smrti. Ubrzo se na grobu pojavila njegova prva ikona. Poznato je da je car, nakon povratka iz litavskog pohoda 1564. godine, u katedrali Uznesenja ljubio slike svetih Petra, Jone i Makarija, „ljubazno ih cjelivajući“. Ime svetitelja, počevši od 17. veka, nalazi se u „Pripovesti o svetim ikonopiscima“, gde se kaže: „Sveti, divni i divni Makarije, mitropolit moskovski i cele Rusije, čudotvorac, napisao je mnoge svete ikone. , i knjige, i žitija svetih otaca tokom cele godine, Menaion Četja je, kao niko drugi, pisao od ruskih svetaca i zapovedio ruskim svecima da slave, a na Saboru je postavio pravilo i napisao lik Presvete Bogorodice Uspenije.” 2002. godine, mitropolit moskovski Makarije je kanonizovan od strane Ruske pravoslavne staroverničke crkve za sveca.
Djela Svetog Makarija, mitropolita moskovskog
Sveti Makarije je dao ogroman doprinos razvoju starog ruskog pisanja. Još u Novgorodu nastavio je djela arhiepiskopa Genadija. I ako je arhiepiskop Genadij sakupljao biblijske knjige, onda je vladika Makarije postavio cilj da prikupi svu duhovnu literaturu u Rusiji. Svoj rad na sistematizaciji ruske crkvene književnosti započeo je 1529. godine. Ovaj poduhvat je u istoriji dobio ime Velika Četvrta Menaion. Njihovo prvo izdanje priloženo je novgorodskoj katedrali Svete Sofije 1541. godine, drugo 1550-ih dato je kao prilog Uspenjskoj katedrali u Kremlju, a treće je kasnije primio prvi ruski car. Menaions sadrže i uređuju različite popise života mnogih svetaca, teološkog i patriotskog naslijeđa Ruske Crkve.
Godine 1552. u moskovskoj katedrali Uznesenja uvršteno je drugo izdanje Velikih Menaions of the Four. U ovoj knjizi, čiji je naslov preveden kao Velika mjesečna čitanja, Makarije je pokušao da prikupi čitav korpus knjiga za čitanje, blagoslovljenih od Pravoslavne Crkve, koje su postojale u Drevnoj Rusiji. Na njegovu inicijativu nastalo je prvo sistematsko delo o ruskoj istoriji - Moćna knjiga carskog rodoslovlja. Sa blagoslovom mitropolita moskovskog Makarija, rusko štampanje knjiga započinje đakon Joan Fedorov.
Pod mitropolitom Makarijem sazvana su dva sabora: 1547. i 1549. godine, na kojima se postavljalo pitanje veličanja podvižnika pobožnosti. Ovi sabori su bili od velikog značaja za život crkve i ušli su u istoriju pod imenom „Makarjevski“. Kanonizovani su: Aleksandar Nevski; Vsevolod Pskovsky; Nikon Radonješki; Savva Storozhevsky; mitropolit Jona; Pafnuty Borovsky i drugi.
Sveti Makarije, mitropolit moskovski. Ikone
Najraniji lik Svetog Makarija, mitropolita moskovskog, nalazi se na četvorodelnoj ikoni iz 1547. godine u Blagoveštenskoj katedrali Moskovskog Kremlja. U njegovom donjem lijevom dijelu, između ostalih poznatih ličnosti, ispisani su car i mitropolit Makarije.
Ikona "Četiri dijela". Sredinom 16. vijeka Moskovska Navještena katedrala Moskovskog Kremlja Još jedna slika iz 1560. godine nastala je u oltaru Uspenske katedrale manastira Svijažsk na fresci „Neka ćuti sve ljudsko meso...“. Na ikonama je sveti Makarije prikazan kao suv, visok, sedokos starac. „Mitropolit Makarije, star i sijed, u zlatnom sakosu i zelenom omoforu, na kojem su crni i zlatni krstovi; na glavi je svečeva kapa, na vrhu sa raznobojnim kamenjem.
Bogoljubska ikona Presvete Bogorodice sa odabranim svecima (trostruki sklopivi panel). U okviru su prikazani moskovski sveci Petar, Fotije, Makarije, blaženi Maksim, Jovan. Istoma Savin. Kraj 16. - početak 17. vijeka. Moskva, Državna Tretjakovska galerija 
Katedrala moskovskih svetaca (fragment). 2nd half XVII vijeka. Crtež (prijevod sa ikone V.P. Guryanov) 
Sv. Makarije Moskovski sa svojim životom. Ikona. Sergiev Posad. 1990-ih
Ljetopisni svod lica. Ruska istorija u 24 knjige. Istorija ruske hronike. Knjiga 21 (1551–1553). L. 184-198.
Ljetopisni svod lica. Ruska istorija u 24 knjige. Istorija ruske hronike. Knjiga 23 (1557–1567). L. 293, 294.
Arhimandrit Makarije (Veretennikov)
Sveruski mitropolit Makarije: Na osnovu fragmenata iz žitija s. Varlaam Khutynsky i St. Stefan Makhrishschsky.
Važan čin Svetog Makarija (koji je umro 1563.; spomendan 30. decembra) bila je saborna kanonizacija ruskih svetaca na moskovskim saborima 1547. i 1549. godine. Stoga je sasvim razumljivo da hagiografsko-himnografski spis sadrži podatke o svecu (1), koji nadopunjuju poruke u ljetopisima o njemu. Tako se u opisu 7. čuda u životu svetog Efrosina Pskovskog (koji je umro 1481; spomendan 15. maja) govori o časniku Isaiji, koji je napustio Spaso-Eleazarski manastir, ali je tada odlučio da vrati se na to. „I dođe k bogoljubivom arhiepiskopu Makariju, i blagoslovi ga, i ispriča sve po redu što mu se dogodilo i kakvo je iscjeljenje dobio na putu od prepodobnog čudotvorca Efrosina. Arhiepiskop je proslavio Boga i čudotvorca, i kaznio ga zbog puzanja duše, i dao mu svitak i mantiju, i zapovedio mu da ode u časni manastir, niotkuda. Uzeo je blagoslov od arhiepiskopa, i stigao do manastira prepodobnog” (2).
U opisu 19. čuda hagiograf počinje hronologijom: „...u isto vreme, vladajuća crkva u Velikom Novegradu Makarije hranila je svog muža u vrlinama preko svake mere“ (3). Autor ovog žitija je pskovski sveštenik Vasilij, koji se na kraju života zamonašio u manastiru Kripetski sa imenom Varlaam. Moguće je da ga je sveštenički čin zaredio sveti Makarije, dok je bio arhiepiskop novgorodski i pskovski (1526-1542). Bio je plodan pisac Makarjanske škole. Autor-hagiograf je o događaju u vezi sa časnikom Isaijom mogao saznati od samog sveca, s kojim je više puta komunicirao. Ova poruka iz života karakteriše jerarha kao mudrog arhipastira i brižnog organizatora monaškog načina života.
Tokom tradicionalnog krsnog hoda, koji je izvršio arhiepiskop Makarije u Petrovom postu do Hutinskog manastira, unuk nećaka novgorodskog arhiepiskopa Genadija (upokojio se 1505; spomen 4. decembra) dobio je isceljenje od moštiju sv. Varlaam Hutinski (penzionisan 1192; spomendan 6. novembra) (4). Priča o donošenju otkrivene ikone Bogorodice u Veliki Novgorod iz Kargopolja daje dodatnu građu djelu Svetog Makarija (5). Među svetiteljima kanonizovanim u naše vreme, nalaze se imena podvižnika koji su se podvizavali u 16. veku, sa kojima je sveti Makarije opštio u svom životu. Ovo je prepodobna Elena, prva igumanija Novodevičkog manastira (t 1547; spomendan 18. novembra). Prije smrti napisala je duhovno pismo u kojem tri puta spominje ime mitropolita Makarija, zapovijedajući joj da se moli za njega (6). Život svetog Stefana Mahriškog govori o pisanju njegovog života. Ovi detalji rasvjetljavaju apel mahriškog igumana Varlaama svetom Makariju. Kasnije, pod mitropolitom Kirilom, iguman manastira Svetog Stefana postavljen je za episkopa u Suzdalju. Danas je kanoniziran kao lokalno poštovani svetac (7).
Ovi primjeri se odnose na novgorodsko i moskovsko razdoblje života svetog Makarija. Čini se da možemo navesti neke događaje iz života svetitelja koji se odnose na njegov Mozhaisk period. Jedna od povelja katedrale iz 1547. godine ukazuje na proslavu „9. jula, javljanja Prečiste Bogorodice u Koloču“ (8). Budući da je prije svoje episkopije bio arhimandrit Aužetskog manastira u Možajsku, on je nesumnjivo posjetio manastir Koloč i poklonio se čudesnom liku Majke Božje, kasnije ga odajući počast uspostavljanju sjećanja u Mesjaceslovu.
Sredinom 17. veka solovecki monah Sergije (Šelonjin) napisao je „Kanon svih ruskih svetaca“. Peti tropar osmog kanona kanona počinje riječima: „Makarije, blaženstvu tezoime-nitago, svetitelju, slava...“ (9). Izdavač kanona iznosi sledeću pretpostavku o imenima svetaca koja se nalaze u kanonu, ali ih Crkva ne veliča: „Možda u „Kanonu“ monaha Sergija (Šelonina), osobe veoma bliske Patrijarhu Josifu, neki „program kanonizacije“ koji se odnosi na glorifikaciju izrazio je niz svetaca i plemenitih knezova“ (10).
Svojevremeno smo zabilježili: „Materijala o Makarjevskim saborima sadržana je uglavnom u liturgijskom pisanju. Stoga je potrebno temeljitije proučavanje liturgijskog pisanja kako bi se što više proučavala istorija ovih sabora i atmosfera u kojoj su se održavali, kao i njihovi rezultati” (11). Čini se da će proučavanje liturgijskog i hagiografskog pisanja uopće moći dodatno rasvijetliti djelovanje svetog Makarija, mitropolita moskovskog (12).
Ističući važnost i potrebu daljeg proučavanja hagiološkog naslijeđa kako bi se stvorila potpunija slika o djelovanju svetog Makarija (13), u nastavku donosimo odlomak iz Žitija svetog Varlaama Hutinskog, koji je sačuvao poruku. moskovskog vladara Novgorodu (1526-1533), kao i fragment iz Žitija prepodobnog Stefana Mahriškog.
Objavljivanje slavenskog teksta.
[L. 93 vol.] Poruka velikog kneza Vasilija Ivanoviča sve Rusije u Velikom Novgradu arhiepiskopu Velikog Novgoroda i Pskova vladiki Makariju i gubernatoru Novgorotskom i ikonom i njegovim činovnicima i arhimaritu i igumanu i monahu i svešteniku i đakonu i svemu crkvenom sveštenstvu, u koje vreme i gde je Gospod Bog dao pomoć Caru i Velikom Vladaru [A. 94] Knez Vasilije Ivanovič cele Rusije i svi hristoljubivi knezovi koji se brinu za rusku zemlju i bogoljubivi boljari i namjesnici i sva hristoljubiva vojska za molitve Prečiste Bogorodice i svih svetih i veliki čudotvorci i veliki čudotvorac Varlaam.
Veliki vojvoda Vasilije veličao je i veličao svetitelja Hristovog i toplog zastupnika hrišćanskog prepodobnog i bogonosnog oca Varlaama u svim svojim pismima i zapovestima u velikoj crkvi u Svetoj Sofiji Premudrosti Božije Reči svojih carskih pisama čitati velikom saboru svenarodnog mnoštva naroda cijelog Velikog Novagrada i hodati po gradu sa krstova i obavljati molitve i pjevati u njima, što je veliko i slavi Svetog Varlaama čudotvorca.
Čak i na pokoju života velikog kneza Vasilija javlja se sveti Varlaam Čudotvorac koji mu najavljuje odlazak Gospodu i zapoveda mu da se zavetuje kao anđeo za svoju veliku i toplu veru u Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa. Hrista, i u Prečistu Bogorodicu, i u sve svete, i velikom čudotvorcu Varlaamu. Počasti [A. 94 vol.] Gospod Bog Velikog Kneza Vasilija velikom anđelskom liku i shimi i ime velikog kneza Vasilija dat je manastiru Varlaam za veliku veru koju je imao našem prečasnom i bogonosnom ocu Varlaamu čudotvorac (GIM. Sakupio A.S. Uvarov. br. 492/124. U listu. Žitija ruskih svetaca. 17. vek).
[A. 727] O podizanju kamene crkve Životvornog Trojstva, znamenja i čuda sa groba Svetog Stefana dešavala su se i danas. Igumani ovog manastira bili su mnogi, po Iliji i Nikoli, koji su po blaženom Stefanu, kao i ranije, uvodili svoje običaje, ali nemarno o predanju prepodobnog Stefana, niže o ustrojstvu manastira, niti o njegovim čudima, koja su bila iz njegovog groba radyahu, ali ostavivši ga jednostavno bez pisanja. Pošto je od tada bio igumen tog manastira, Varlaam i videći čuda koja su se desila iz groba prepodobnog Stefana, sećajući se u sebi onoga što je rečeno, tajna kneginje je da prikriva dobrotu, ali je slavno propovedati dela. Božijih, ali je siromašno otkrivati tajne kraljeve, a takođe i slavnu tišinu dela Božijih - Štetno je jesti duše. Život svetitelja, ukratko od tog pradjeda Serapiona [A. 727 sv.] radi uspomene sveštenog monaha, to ste vi napisali, pronađeno u manastiru ksenodohiji (14), ali je sa usana svog pradede čuo za prečasnog Stefana, još kao mladić. onom bivšem igumanu Varlaamu. Iz tog razloga sam razmišljao da pišem o čudima Svetog Stefana, kao što sam vidio i čuo od drugih. Rekavši ovo o čudima svetitelja, videvši i čuvši tog oskrnavljenog Varlaama, igumana sećanja radi pisanja, a zatim dovedi vladaru žezla sve velike Rusije, pobožnog i hvale dostojnog kraljeva , veliki knez Ivan, sin vazda nezaboravnog Velikog kneza Vasilija, koji je u manastiru dobio i ime Varlaam, takođe Preosvećenom Episkopu Velikoruskom Mitropolitu Makariju. Mislili su da je tako veliki i sveti čovjek savršen u vrlinama i čudesan u čudima, da ne dolikuje ostaviti svoj život i čuda bez pisanja, ali ga je sam Gospod proslavio, i zapovjedio da mi se zapiše njegov život i čuda, skromnog Jasafa, da Njegovo sjećanje će biti pročitano, tako da će oni koji čuju njegov život imati priliku da ga iskoriste i htjeće da oponašaju njegov život. I naredio je [A. 728] veliki samodržac je zamolio igumana Varlaama da sagradi kamenu crkvu u manastiru sveca i da sagradi crkvu on će [dati] mnogo (15) srebra igumanu, koliko je bilo dovoljno za izgradnju crkve , kao i sav crkveni pribor i milostinju braći. To se dogodilo kada su počeli kopati jarke za podizanje zidova crkve, i našli su Svetog Stefana i otvorili njegov grob i ispunili se svim njegovim mirisima. I pronašavši vrh njegovih moštiju, stavljena je na čelo svetitelju, kao pojas: tanka koža od volua (16), a na njoj je lukavo prikazan praznik Gospoda našeg Isusa Hrista i Prečiste Bogorodice. . Iguman je ovu priču ispričao Njegovoj Svetosti Mitropolitu Makariju. Zapovjedio je da se napravi krst u srebru i pozlati i da se u njega stave praznici Gospodnji, koji su se nalazili na vrhu moštiju svetitelja. Ovim će krstom drveće koje je obilježeno i koje s vjerom pije vodu iz njega privući zdravlje u slavu Svete Životvorne Trojice Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova [ Amen] (RGB. F. 304. br. 637).
Bilješke
1. Vidi, na primjer: Makarije. arhimandrit. Mitropolit Makarije u pravoslavnoj himnografiji // Makarije. arhimandrit. Ruska svetost u istoriji, ikonama i književnosti. Eseji o ruskoj hagiologiji. M., 1998. str. 30-37.
2. Spomenici drevne ruske književnosti, ur. gr. G. Kushelev-Bezborodko. Sankt Peterburg 1862. br. 4. str. 109.
3. Ibid. P. 115.
4. Nikolsky A. Život sv. Varlaama Hutinskog, izdanje Likhudijeva // Bulletin of Archaeology and History. Sankt Peterburg, 1911. Izd. 21. str. 54.
5. Makarije. arhimandrit. Ruska svetost u istoriji, ikonama i književnosti. Eseji o ruskoj hagiologiji. M., 1998. str. 23-29.
6. Moskovski Novodevičji manastir. M., 1999. S. 113, 114, 120.
7. Makarije. arhimandrit. Iz istorije ruske hijerarhije druge polovine 16. veka // Alfa i Omega. 2002. br. 2 (32). str. 144-148; To je on. Biskup suzdalski i taruski Varlaam // ZhMP. 2002. br. 7. str. 44-51.
8. Veretennikov P.. sveštenik. Prvobitna delatnost Makarija, mitropolita moskovskog i sve Rusije (f 1563) // Glasnik Ruskog zapadnoevropskog patrijaršijskog egzarhata. br. 105 -108. Pariz, 1980-1981. str. 237. pribl. 24.
9. Sergije, monah (Šelonin). Kanon svim ruskim svecima // Alfa i Omega. 2002. br. 2 (32). P. 176.
10. Ibid. P. 163.
11. Makarije. arhimandrit. O povijesti sabora 1547., 1549. // Makarevska čitanja: Ruski suvereni - zaštitnici pravoslavlja. Materijali VIII ruske naučne konferencije posvećene uspomeni na sv. Makarija. Mozhaisk, 2001. Br. 8. str. 107.
12. Za života Sveti Makarije je opštio sa podvižnicima svog vremena, koji su kasnije kanonizovani od Ruske Crkve. Među njima su sveti Trifun Pečenški, Aleksandar Svirski, Blaženi Vasilije Moskovski i drugi (vidi Makarije. Arhimandrit. Mitropolit Makarije i njegovi sveti savremenici // Alfa i Omega. 1996. br. 4 (11). Str. 158-172 ). Među svetitelje sa kojima je sveti Makarije opštežio treba ubrojiti i prepodobnog Kornilija iz Pskovsko-pečerskog manastira (f 1570; spomen 20. februara), koga je samo arhiepiskop Makarije mogao da rukopoloži i uzdigne u igumana (Vidi: Pskovsko-pečerski letopis , ili Istorijske legende o Svetouspenskom Pskovsko-Pečerskom manastiru i njegovim svecima / Sastavio Yu. G. Malkov, M., 1993., str. 96). U službi svetom Korneliju postoje takvi izrazi koji se mogu odnositi na svetog Makarija: „...vi ste postavljeni za igumana Pskovsko-pečerskog manastira“ (Kondak // Menaion. Februar. M., 1981. P. 634 ), „... Na isti način si postavljen za vođu braće“ (Isto, str. 635), „dostojno uložen u sveštenstvo...“ (Isto, str. 638). Postavši mitropolit moskovski, sveti Makarije je učestvovao u delovanju monaha Kornilija. Novgorodski arhiepiskop Feodozije obratio se 24. februara 1543. igumanu Korneliju: „Naš Presveti Gospod i Vladar Otac Makarije, mitropolit sve Rusije, pisao nam je o Vašem ostavodavcu o starcima Savatejskim, da je bio u Vašoj monaškoj službi sa laici, da On je pao u velike grijehe, i zbog toga je došao do igumana Kornelija da vas bije čelom i krikom, a vi ga niste prihvatili da se odmori; a sada je onaj starac Savatey, naš gospodar i suveren otac Makarije, mitropolit sve Rusije, poslao k meni arhiepiskopa, i naredio mi da ga pošaljem k vama u manastir Pečerski" (Dodaci istorijskim aktima. Sankt Peterburg, 1846. T. 1. P. 36. br. 35; Novikov N. Drevna ruska vivliofika, Ed. 2. M., 1790. Deo 14. P. 161).
13. Također je moguće otkriti i objaviti novi službeni materijal koji se odnosi na mitropolita Makarija. Vidi, na primjer, Povelju mitropolita Makarija svešteniku Evtihiju Ivanovu: Makarije arhimandrit. Sveti Makarije, mitropolit moskovski i sve Rusije (1482-1563). M., 1996. Str. 101. Navedimo tekst drugog pisma koje je svetitelj potpisao 1550. godine: „Milom Božjom, Visokopreosvećeni Makrej, mitropolit sve Rusije, darovao je manastir Vaznesenje arhimandritu Tihanu, kao Hristos i njegova braća, ili posle njega drugi arhimandrit u tom manastiru biće naše hodočašće u Sužzdalskom okrugu u manastiru Kidekša, a u njemu crkva Borisa i Gleba, i još jedna topla crkva Svetog Prvomučenika Stefana. A taj manastir su bivši vladari, veliki knezovi i mitropoliti cele Rusije dali tom manastiru Pečerski u Nižnjem Novgorodu od davnina. A koji igumani, i popovi, i đakoni pevaju u tom manastiru kod tih crkava, ne treba im moja, ni Petrova, niti popovi idu kod svešteničkog starešine sa porezom. Ali moji desetogodišnjaci iz Nižnjeg Novgoroda ih ne osuđuju, i ne primaju nikakve obaveze prema njima, niti ih šalju niti ulaze u njih. Ali moji zajmoprimci ne jedu svoj dolazak. I sam arhimandrit, ili koga god on naredi, poznaje i sudi u tom manastiru svom igumanu i sveštenicima i bratiji, pored duhovnih poslova. I u svim duhovnim stvarima mene poznaju i arhimandrit, i njegov iguman, i sveštenik, i starešina, i sveštenstvo tog Borisoglebskog manastira, Makarije, mitropolit sve Rusije. I daju u moju blagajnu svake godine kurent za prikupljanje pola rublje od obje crkve za cijelu naknadu. Pa čak i ako dam svoju povelju svom desetinu i za povelju, ali za ovu svoju povelju desetinu iz Nižnjeg Gorocka, on ne daje izlaznost za to. A sertifikat je dat u Moskvi u leto 7050, devetog septembra 22. dana. Humble Macarius. Po milosti Božjoj, mitropolit sve Rusije" (RNB. OSAG. Op. 1. br. 135). P. Stroev navodi sledeće godine za igumana Tihona, nazvanog u gornjem dokumentu: 1542 -1552 (P. Stroev. Spisak arhijereja i igumana manastira Ruske Crkve. Sankt Peterburg, 1877. Kol. 610).
14. Ksenodohion - dom domova (Rečnik ruskog jezika 17. veka. M., 1981. Izdanje 8. str. 100).
15. U rukopisu je ova riječ precrtana.
16. Voluy - volovi, bik. Volukh - krava, pastir bika (Dyachen ko G.. sveštenik. Kompletan crkvenoslovenski rečnik. M., 1993. P. 92. Vidi i: Rečnik ruskog jezika 11.-17. veka. M., 1976. Izdanje 3. str. 12). Dakle, možemo reći da je nabavljeni pojas napravljen od goveđe kože.
Izvor: Teološki bilten 2003. T. 3. br. 3. str. 129-136.
 |
||
Žitije svetog Makarija, mitropolita moskovskog i sve Rusije.
Ruska zemlja je od vremena svog Krštenja dala mnoge duhovne plodove - svete podvižnike koji su svojim podvizima i pobožnim životom ugodili Bogu. Ruska Crkva veliča strastonoše, pobožne vladare, čudesne svetitelje, velike čudotvorce, časne i ravnoanđeoske postnike, svete žene, sve svetitelje Božje koji su sijali vrlinama, neumornim trudom i molitvama. Tokom svog života oni su postali „sol“ (Matej 5:13) ruske zemlje, čijim je podvizima „naseljena“ i ojačana. Nakon svoje blažene smrti, oni, stojeći pred Prestolom Božijim, molitveno se zalažu za svoju Otadžbinu. Ovo su lampe ruske zemlje, upaljene na svodu crkve. „Sveci su oni koji su podvigom svoje aktivne vjere i djelatne ljubavi spoznali u sebi obličje Božije i time svima otkrili Božju sliku, privlačeći na sebe obilnu milost Božju.” Gledajući na njih za života, a nakon blažene smrti pred njihovim ikonama i svetim moštima, pravoslavna vjera naših sunarodnika se zagrijala i učvrstila. Njihovo duhovno obrazovanje i rast ruskog naroda odvijali su se u čitanju njihovih života. „Otkrivajući nam dubine ljudskog srca, životi svetaca nam jasno otkrivaju i puninu Božanske milosti, koja izgubljenima pritiče u pomoć i traži izgubljene.” U godini proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa, na Pomesnom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve, proslavljena je čitava gomila svetitelja Božijih, čije delovanje obuhvata oko šest vekova crkvene istorije. A među njima je i poglavar Ruske crkve iz 16. veka, sveti Makarije, mitropolit moskovski i sve Rusije.
Sveruski mitropolit Makarije rođen je c. 1482. u Moskvi u porodici pobožnih roditelja. Poznato je da se njegov otac zvao Leontij, a da je njegova majka naknadno primila monaški postrig sa imenom Efrosinija. Na krštenju je dobio ime u ime Mihaila, arhanđela nebeskih sila. Njegov daleki rođak, brat njegovog pradede, bio je monah Josif Volotski (+ 1515; spomendan 9. septembra). Iz pogrebnog sabora Uspenja saznajemo da je u obitelji Svetog Makarija bilo i mnogo više osoba monaškog i svešteničkog čina: „monahinja Natalija, monah Akakije..., monah Joasaf, iguman Vasijan, arhimandrit Kasijan, sveštenik Ignacije..., monah Selivan..., monah Makarije." Mihailov otac je, po svemu sudeći, umro ubrzo nakon rođenja sina, ali je njegova majka, polažući se u vaspitanje sina u Promisao Božiju, zamonašila u jednom od manastira. Tada budući svetac odlučuje da napusti miran život i posveti se služenju Bogu. Da bi to učinio, ušao je u manastir Svetog Pafnutija Borovskog kao iskušenik (+1477; spomendan 1. maja).
Ovaj manastir je bio poznat po strogom asketskom životu svojih monaha. Ovde su prvobitno delovali veliki svetitelji Ruske Crkve: monasi Josif Volotski i Levkij Volokolamski (16. vek), Danilo Perejaslavski (+1540; spomen 7. aprila) i David Serpuhovski (+ 1520; pomen 18. oktobra). Prilikom postriga, budući svetac je dobio ime u čast poznatog pravoslavnog isposnika svetog Makarija Egipatskog (+ 391; spomendan 19. januara). U manastiru je neumorno prošao školu monaških podviga bdenja, smirenja, molitve i poslušanja, udubljivao se u knjižnu mudrost i shvatao spise svetih ikona. Sabornu crkvu Borovskog manastira oslikao je čuveni ikonopisac Dionisije, a tu su bile i ikone Svetog Andreja Rubljova (15. vek; spomen 4. jula). Monah Makarije, budući mitropolit, učio je umetničke veštine kod velikih majstora antike.
Sačuvani su dokazi o trudovima i podvizima monaha Makarija u tim godinama: „poživevši mnogo godina i dostojanstveno hodeći, doživevši okrutan život“. Božjoj promislu je bilo ugodno da ovaj sasud poniznosti i poslušnosti podigne na viši stepen crkvene poslušnosti: 15. februara 1523. godine, tokom obreda za Veliki post, monah Makarije je zamonašen od mitropolita Danila (1522-1539; (1547) kao arhimandrit Lužetskog manastira Rođenja Blažene Djevice Marije, koji je osnovao monah Ferapont Možajski (+ 1426; spomendan 27. maja).
Kao iguman manastira, osnovao je manastir Sinodik, ustanovivši pomen sve upokojene bratije, i uredio kapelu u manastirskoj katedrali u čast svog nebeskog zaštitnika, prepodobnog Makarija Egipatskog. Ali boravak arhimandrita Makarija u Možajsku bio je kratkotrajan: tri godine kasnije pozvan je na arhipastirsku službu.
4. marta 1526. godine arhimandrit Makarije je posvećen za arhiepiskopa Velikog Novgoroda i Pskova, na najstariju stolicu Moskovske mitropolije. Osvećenje svetitelja obavljeno je na dan sećanja na monaha Gerasima „koji beše na Jordanu“, u Uspenskom sabornom hramu Moskovskog Kremlja, i 29. jula iste godine, na dan sećanja na svetinje. mučenika Kalinika, on stiže na stolicu, koja je, prema hroničaru, bila udovica bez biskupa 17 godina i 7 nedelja. Letopisac kaže: „Svetac je sedeo na arhijerejskom stolu, i nastade velika radost među ljudima, ne samo u Velikom Novgorodu, nego i u Pskovu i svuda. I hljeb je bio jeftin, i manastir je bio blagosloven porezima, i bilo je veliko zagovorništvo za narod, i bilo je hranilište za siročad.”
Na novom visokom polju, episkop Makarije brine o misionarskom obrazovanju severnih naroda prostrane Novgorodske zemlje. On u više navrata tamo šalje sveštenike da propovedaju Jevanđelje, naređujući da se paganski hramovi unište, paganski rituali iskorenjuju i da se sve poškropi svetom vodom. Sveto pismo s njima, po riječima arhiepiskopa Filareta (Gumilevskog; (1866.), zaista je „spomenik Makarijevom apostolskom trudu za širenje svjetlosti Kristove među preostalim paganima”. Blagoslov za misionarski rad u samoj severno od Novgorodske oblasti, kao i antimenzija, svete posude i knjige primljene od svetog monaha Tripuna Pečenškog (+ 1583; spomendan 15. decembra).
Godine 1528, druge godine svoje episkopske službe, sveti Makarije je, ispunjavajući dekret Moskovskog sabora iz 1503. godine, doneo odluku da se u svim novgorodskim manastirima uvede cenobitska povelja. Okupivši igumane, „poče ih poučavati, kao od Trojice Životvorne, od najviše Premudrosti učenjem, da bi mogli da organizuju zajednički život“. Od tada su igumani, prihvativši dobar savet bogoljubivog arhiepiskopa, počeli da uvode zajednička pravila u svojim manastirima, počeli su da podižu kamene ili drvene crkve i uvode zajedničke obroke. Prema hroničaru, broj monaha u manastirima se odmah povećao.
Svetac je pokazao veliku brigu za stvaranje i uređenje crkava u svojoj biskupiji, a prije svega u Velikom Novgorodu. Uređivao je Katedralu Svete Sofije, iznad ulaza u kohortu, sa njegovim blagoslovom, naslikane su slike Presvete Trojice i Svete Sofije Premudrosti Božije, „na poštovanje svih pravoslavnih hrišćana“. Gospodarevi majstori su u katedrali postavili propovjedaonicu i izradili nova carska vrata sa bogato ukrašenom zavjesom. Ukupno je pod svetim Makarijem, samo u Novgorodu, izgrađeno, obnovljeno i preuređeno nakon požara četrdesetak crkava, za koje su pisane knjige, crkveni pribor i posuđe izrađivani u gospodskoj radionici.
Stekavši vještinu ikonopisa u manastiru Pafnutievo-Borovsky, svetac je, kako se navodi u hronici iz 1529. godine, "obnovio" veliko svetište Novgorodske zemlje - ikonu Bogorodice "Znak", koja je imala postanu veoma oronule do tog vremena. Nakon što je završio rad, on je sam predvodio ikonu s vjerskom procesijom do Spaske crkve na Trgovačkoj strani, gdje su je neprestano čuvali za štovanje pobožnih Novgorodaca.
Kao pastir crkvene dece, sveti Makarije je mnogo energije i brige posvetio služenju bližnjima, podjednako se ophodeći prema bogatim i siromašnim, malim i velikima. O sam sahranjuje one koji su izgorjeli u zatvoru tokom požara, prikuplja novac širom eparhije za otkup sunarodnika iz tatarskog ropstva i šalje velikom knezu Vasiliju III dio svijeće koja je čudesno zasvijetlila kod moštiju svetog Varlaama Hutinskog. . U vreme narodnih nepogoda, pošasti i suše koje su se desile u Velikom Novgorodu, aktivni arhipastir saziva sveštenstvo, drži propovedi, obavlja molitvene službe sa posebnim obredom umivanja svetih moštiju i potom naređuje da se ovim poškropi sve što je u blizini. vode. Ubrzo pošast i epidemija prestaju. Arhiepiskop Makarije je svojim mukotrpnim radom stekao veliku ljubav svoje pastve.
Godine 1542., po nalogu sv. Makarija, sagrađena je crkva sv. Nikole u dvoru gospodaru, kojeg je arhiepiskop posebno počastio kao zaštitnika putnika. I sam je u više navrata putovao kako širom eparhije tako i šire: na primjer, 1539. godine otputovao je u Moskvu, gdje je predvodio izbor i postavljanje novog sveruskog mitropolita - Svetog Joasafa (1539-1542; (1555; spomendan ). 27. jula), izabran od igumana Trojice-Sergijevog manastira.
Sa blagoslovom svetitelja, u Novgorodu su zapisani žitija i službe ruskih svetaca. Jeromonah Ilija iz hramovne gospode sastavio je žitije mučenika Georgija Bugarskog (+ 1515; spomendan 26. maja), a napisao je i kanon i službu Mihailu Klopskom (+ oko 1456; 11. januar). Njegov život napisao je Vasilij Mihajlovič Tučkov, koji je 1537. godine stigao u Novgorod iz Moskve suverenim poslom. „Tada je presto krasila Premudrost Božija, vaistinu blagoslovena istoimenom arhiepiskopu Makariju, čiji su mnogi, radi vrline, po celoj Rusiji, došli u slavu. Vladika Makarije mu se obratio rečima: „Čuvaj, čedo, tajnu kraljevu, i jasno napiši dela Božija“ (Tov. 12, 7) i „širi život i čudesa prepodobnog i blaženog Mihaila, zvanog Sallos, koji je živio blagosloven život kod Životvornog Trojstva stjenicama." Stvoreni životi bili su poučno štivo za pobožne Novgorodce.
Za vreme arhipastirstva svetitelja, sa njegovim blagoslovom, sastavljena je nova hronika u Velikom Novgorodu. Nećak svetog Josifa Volockog, monah Dosifej Toporkov, radi na ispravljanju teksta Sinajskog paterikona, koji je svetitelj zatim uvrstio u Veliku Četiju; Kasnije je monah Dosifej napisao Volokolamski paterikon i sastavio hronograf. Sofijski sveštenik Agaton je 1540. sastavio novu Pashaliju za čitavu osmu hiljadu godina. I mnoge druge „dobre plodove“ (Matej 7:17) donela je mukotrpna aktivnost asketskog arhipastira.
Ruska crkva je 1542. godine postavila pitanje izbora novog mitropolita na Moskovskoj stolici. Božjom proviđenjem izbor je pao na vladara Novgoroda. „Po milosti Duha Svetoga, svetim izborom i voljom velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča, Makarije je imenovan za mitropolita arhiepiskopa Velikog Novagrada i Pskova; Dana 16. marta, četvrte nedelje Časnog posta, uzdignut je u dvor mitropolita, i postavljen na visoki tron Prvosveštenstva Velike Rusije u Mitropoliji istog meseca, 19. marta, četvrte nedelje. Časnog posta“, čitamo u Nikonovom letopisu. U vreme izbora Svetog Makarija na presto moskovskih čudotvoraca Petra, Aleksija i Jone imao je oko 60 godina.
U 16. veku Rusija je bila jedina pravoslavna zemlja koja nije bila opterećena stranim jarmom. A 1547. godine u Moskvi, tvrđavi pravoslavlja, prvi put u istoriji održano je kraljevsko venčanje moskovskog vladara, koje je obavio sveti Makarije. Ovaj događaj je imao poseban značaj, jer se odigrao u Moskvi, a ne u Carigradu, i izvršio ga je mitropolit, a ne patrijarh. Sada su pravoslavni hrišćani širom sveta sa nadom i nadom gledali na jedinog pravoslavnog kralja na svetu.
Neposredno prije pohoda na Kazan, car. Zabrinut zbog katastrofe koja je nastala u novoosnovanom gradu Svijažsku, obraća se mitropolitu sa pitanjem kako pomoći katastrofi koja se dogodila. Na šta sveti starac hrabro odgovara: „Neka se u sabornu crkvu donesu mošti svih svetih, neka se nad njima vrši služba i voda od njih bude sveta, neka sveštenik poslat od tebe, vladara, sa naša poniznost Svijagi do Prečistog Roždestva Njenog i svim crkvama takođe će se obavljati molitve i zajedno će se osvetiti vode, a grad će biti osvećen cirkusom krsta i svetim vodama, i svi ljudi će biti zaštićen krstom i poškropljen vodom, tako da će Hristos ugasiti svoj pravedni gnev za molitve svojih svetaca, i poslati učenje onima koji žive u gradu, kako su ljudi sagrešili, ali malo će doći od svojih zala. ” Nakon molitve, mitropolit Makarije je napisao poučnu poruku gradu Svijažsku. U njemu podstiče stanovnike da revno ispunjavaju kršćanske tradicije, sjećaju se straha Božjeg i izbjegavaju grešna djela. Voda osvećena na molitvi, zajedno sa poslanicom, poslata je 1552. godine u Svijažsk, gde su ubrzo počele da prestaju bolesti i nered u garnizonu molitvenim zastupništvom svetog Makarija.
Godine 1552. mitropolit Makarije je blagoslovio cara da ode u Kazan i predvideo mu buduću pobedu i pobedu. Kasnije, u znak sećanja na ovaj događaj, u Moskvi je podignuta Saborna crkva Pokrova na rovu, danas poznata kao crkva Svetog Vasilija Blaženog. U njemu je sagrađena kapela u čast Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim. Sam poglavar Ruske Crkve osveštao je ovu čudesnu katedralu, biser ruske arhitekture. Ovde, na Crvenom trgu, u znak sećanja na događaj iz Jevanđelja, svetac je izvršio svečanu litiju na magarcu na praznik Vaskrsenja Palme. Nakon pobjede u Kazanu, u Ruskoj Crkvi je stvorena nova ogromna eparhija, u kojoj je misionarska djelatnost započela postavljanjem prvog kazanskog sveca, arhiepiskopa Gurije (+ 1563; spomendan 5. decembra).
Godine 1547. i 1549 Svetac saziva sabore u Moskvi, koji s pravom ostaju u istoriji Ruske Crkve pod imenom Makarijevski. Na njima je riješeno pitanje veličanja ruskih svetaca. Prije toga, veličanje svetaca u Rusiji je vršeno uz blagoslov i autoritet lokalnog episkopa, pa su podvižnici bili poštovani samo u zemljama njihovih trudova i podviga. Mitropolit Makarije, koga su njegovi savremenici nazivali mučenikom, sazvao je Sabore i preuzeo na sebe veliko delo uspostavljanja opštecrkvenog proslavljanja i poštovanja svetih Božijih. Makarijevski sabori iz 1547. godine otkrili su čitavu eru u istoriji Ruske crkve, „eru novih čudotvoraca“. Tako su se tada zvali svi novokanonizovani ruski sveci. Ovi sabori izazvali su veliki duhovni uzlet u ruskom društvu.
Na Makarjevskim saborima kanonizovani su prvi autokefalni mitropolit Jona, novgorodski jerarsi Jovan, Jona, Evtimije, Nikita, Nifon; plemeniti knezovi Aleksandar Nevski, Vsevolod Pskovski, Mihail Tverskoj; stubovi monaštva su Prepodobni Pafnutije Borovski, Makarije Kaljazinski, Aleksandar Svirski, Nikon Radonješki, Savva Storoževski i dr. Hronologija ovih imena pokriva gotovo čitav period hrišćanstva u Rusiji do tog vremena, njihov liturgijski veličanje pokazuje raznolikost njihovih spasonosnih djela. Ruski narod se sa revnošću obraćao njihovom molitvenom zastupništvu.
Proslavljanje podvižnika zahtevalo je pisanje novih službi za njih sa liturgijskim uputstvima tipične prirode o redosledu njihovog vršenja, kao i ponovno stvaranje ili uređivanje njihovih ranije pisanih žitija. Sve to čini Visoki Arhijerej Makarije slave radi Boga i svetih Njegovih, koje je „Gospod Bog proslavio mnogim čudesima i raznim znamenjima“. Istoričar E.E. Golubinsky piše da je tokom 20-godišnje vladavine mitropolita Makarija „napisano skoro za trećinu više žitija svetaca nego u čitavom prethodnom periodu od mongolske invazije, a ako računamo nova izdanja prethodnih žitija, onda skoro duplo više mnogi.”
Početkom 1551. Stoglavski sabor, koji je sazvao mitropolit Makarije, počeo je sa radom u kraljevskim odajama Moskve. Razmatrana su različita pitanja koja se odnose na izgled kršćanina i njegovo ponašanje i pobožnost, crkveni dekanat i disciplinu, ikonopis i duhovno prosvjetljenje. Nakon Sabora poslana su mandatna pisma u razne dijelove ruske mitropolije, koja su potom korišćena kao osnova za saborne dekrete u njihovoj pripremi i uređivanju. Katedrala je u istoriji dobila ime Stoglavy, odnosno njen materijal je predstavljen u sto poglavlja.
Poznato je da je sveti Makarije ulagao velike napore da iskorijeni razna lažna učenja. Na saboru 1553. godine osuđena je jeres Mateja Baškina i Teodosija Kosoja, koji su učili da Hristos nije Bog, da nisu poštovali ikone i odbacili crkvene sakramente.
Sveti Makarije je dao ogroman doprinos razvoju starog ruskog pisanja. Još u Novgorodu nastavio je djela arhiepiskopa Genadija (+ 1505; spomendan 4. decembra). I ako je arhiepiskop Genadij sakupljao biblijske knjige, onda je vladika Makarije postavio cilj da prikupi svu duhovnu literaturu u Rusiji. Svoj rad na sistematizaciji ruske crkvene literature započeo je 1529. godine. Ovaj poduhvat je u istoriji dobio ime Veliki Makarjev Četja Menaion. Njihovo prvo izdanje uvršteno je u Novgorodsku katedralu Svete Sofije 1541. godine, drugo 50-ih godina dato je kao prilog Uspenjskoj katedrali u Kremlju, a treće je kasnije primio prvi ruski car. Menaions prikupljaju i uređuju različite spiskove života mnogih svetaca, homiletskog, teološkog i patriotskog nasleđa Ruske Crkve.
Mitropolit Makarije nadzire rad ne samo urednika i prepisivača, već i autora duhovnih djela. Dakle, naređuje protojereju iz kremaljskog hrama Spasa na Boru, Ermolaju, da napiše knjigu o Svetoj Trojici i životu episkopa Rjazanskog Vasilija. Na inicijativu svetitelja nastalo je prvo sistematsko delo o ruskoj istoriji - "Moćna knjiga kraljevskog rodoslovlja", na čijem je sastavu direktno radio carski ispovednik - protojerej Blagoveštenske katedrale Andrej (u monaštvu Atanasije ), budućeg mitropolita, nastavljača i nastavljača djela svetog Makarija. Mitropolitu Makariju je, očigledno, bio posebno blizak plodni pisac Drevne Rusije, sveštenik Vasilij, monaški Varlaam, koji je svojim himnografskim i hagiografskim delima proslavio pskovske svete.
Sveti Makarije je postao pokrovitelj štamparstva u Rusiji, pod njim je prvi put u ruskoj državi počeo štampanje knjiga klirik crkve Svetog Nikolaja Gostunskog u Kremlju, đakon Ivan Fedorov. U Pogovoru Apostola 1564. godine, objavljenom posle svetiteljeve smrti, i u dva izdanja Časopisa 1565. godine, kaže se da su štampani i „sa blagoslovom Visokopreosvećenog Makarija, mitropolita sv. Rus'.” U to vrijeme ove knjige nisu se čitale samo u crkvama, već su se koristile i za podučavanje pismenosti.
Sveti Makarije, koji je toliko energije posvetio proslavljanju ruskih svetaca, milošću Božjom, bio je počastvovan u svojim svakodnevnim aktivnostima stalnim opštenjem sa pobožnim ljudima koji su kasnije kanonizovani od Ruske Crkve. Sa njegovim blagoslovom, manastir je osnovao monah Adrijan Pošehonski (+1550; spomen 5. marta), koga je sam mitropolit hirotonisao i dao mu povelju za izgradnju crkve Uspenja Bogorodice.
Savremenik Svetog Makarija bio je zadivljujući svetac, koga su Moskovljani zvali Nagohod - Vasilije Blaženi (mem. 2. avgusta). Više puta se molio na bogosluženjima u Uspenskoj katedrali koju je obavljao Mitropolit. Značajna je njegova osuda na kralja kada je, nakon božanske Liturgije u prepunoj crkvi, blaženi iznenadio samodržac, koji je tokom službe razmišljao o izgradnji novog dvora za sebe, napominjući da „na liturgiji nije bilo nikoga, ali samo trojica: prvi mitropolit, drugi - blažena kraljica, a treći on, grešni Vasilije." Kasnije je i sam svetac lično obavio opelo i sahranio blaženog. „Preosvećeni mitropolit Makarije je sa sveštenim Saborom pjevao psalme i zadušnice nad moštima svetitelja, pošteno ga sahranivši“, čitamo u žitiju svetog Vasilija.
Dana 3. februara 1555. godine, sveti Makarije je imenovao svetog Gurija za novu Kazansku stolicu (+1563; 4. oktobar), a još ranije je hirotonisao drugog svog savremenika, prepodobnog Makarija Rimljanina, Novgorodskog (XVI vek; spomendan 19. januara). igumani manastira koji je osnovao.
Posebnu pažnju treba obratiti na odnos između mitropolita i velikog ruskog podvižnika iz 16. veka. Prepodobni Aleksandar Svirski (+1533; spomendan 30. avgusta). Monah Aleksandar, koga je i sam Gospod počastio Trojičnim snishođenjem - posetom, bio je poznat mitropolitu, koji je poštovao njegova dela i podvige još od novgorodskog perioda. Pre svoje končine, monah Aleksandar je poverio svetom Makariju da se stara o njegovoj bratiji i osnovanom manastiru. 12 godina posle upokojenja svetitelja, mitropolit je zapovedio svirskom igumanu Irodionu da zapiše njegov život, a još 2 godine kasnije, odnosno samo 14 godina posle njegove smrti, na Saboru 1547. godine, izvršena je kanonizacija svetitelja. . Monah Aleksandar je tako istovremeno pripadao broju onih koje je Sveti Makarije kanonizovao i broju onih sa kojima je opštio u svom životu. U Pokrovskoj katedrali na Crvenom trgu (katedrala Vasilija Vasilija) 1560. godine osveštao ju je sveti Makarije u čast prepodobnog Aleksandra Svirskog. Za imena ova dva svetaca povezana je i jedna malo poznata priča o igumanu Herodijanu. On je napisao: „Tek od noći kada sam stajao za poniznog Herodiona u svojoj keliji u svom uobičajenom pravilu, i u molitvi sam legao na krevet i zaspao: i odjednom se na prozoru ćelije pojavila velika sjajna svjetlost. Ustao sam i naklonio se prozoru, samo da vidim; i vidjeh izvjesnu veliku zraku kako svijetli po cijelom manastiru, a iz crkve Presvete Bogorodice Njenog Prepodobnog Pokrova vidio sam dolazak Prečasnog oca Aleksandra oko manastira, kruga crkve Svete Trojice i u rukama je nosila Životvorni Krst Gospodnji: pred njim su hodali mladići, obučeni u belu odeću, u rukama noseći zapaljene sveće. I čuh prepodobnog oca Aleksandra kako tihim glasom govori: „O Makarije, pođi za mnom, i pokazaću ti mesto na porti manastira, na kome želim da crkva Nikolaja, Mirlikijskog čudotvorca, biti izgrađen. Marljivo sam slušao taj glas; i gle, vidjeh dva vrlo blistava čovjeka koji idu za svetiteljem, kako hodaju i vode konja, upregnuta u saonice, a u njima je sjedio Makarije, mitropolit moskovski (koji je prije bio nadbiskup Velikog Novagrada, znamo tada u prepodobna), u rukama drži lik svetog Nikole Čudotvorca, a u desnoj mu oko zatvoreno. Videvši to, ispunjeni strahom i radošću, brzo su izašli iz kelije, i jedva stigli do mitropolita Makarija, i poklonili mu se i zamolili ga govoreći: „Sveti Vladiko, reci mi kako je tvoje desno oko bilo zatvoreno?“ I ponovo čuvši prečasnog Aleksandra, mitropolit je dozivao one koji će uskoro doći u trag prečasnom. Kad je monah došao do vrata crkve Svete Trojice, i barjaka Časnog krsta, otvorio je vrata, i obojica ušla u crkvu; i opet su se vrata crkve zatvorila i niko ih nije mogao vidjeti.”
Ovo blaženo javljanje dva kandila duha, koje je zapisao hagiograf, zanimljivo nam je jer „svjedoči o nesreći koja se dogodila mitropolitu, o „zatvorenom oku njegove desni“. Ova nesreća mogla mu se desiti tokom velikog požara u Moskvi 1547. godine. Izlazeći iz Uspenske katedrale, u kojoj se skoro ugušio od dima, svetac je iz nje uzeo sliku Majke Božije koju je naslikao čudotvorac Petar. Iza njega je bio katedralni protojerej sa knjigom crkvenih pravila. Sve osobe u pratnji Mitropolita umrle su od opekotina i gušenja. Svetac je čudom pobegao, ali u vatri, kako je pisao savremenik, „oči su mu bile zaslepljene od vatre“, tako da je, očigledno, njegovo desno oko potpuno prestalo da vidi.
Nakon tog požara u Kremlju su obavljeni opsežni restauratorski radovi, obnovljene su oštećene crkve koje je sam svetac osveštao. Po njegovom uputstvu, crkve se grade i u Kostromi, Pskovu, Tihvinskom manastiru i drugim mestima.
1555. godine, na praznik apostola Petra i Pavla, iz Vjatke je u Moskvu doneta čudotvorna ikona Svetog Nikole Velikoreckog. Po promislu Božijem, mitropolit Makarije i Blagoveštenski protojerej Andrej obnovili su ovu veliku svetinju, „jer je bio navikao na ikonopis“. Svetitelj je sa velikom željom i vjerom, postom i molitvom radio na obnovi svetog lika velikog čudotvorca.
Mitropolit Makarije se neprestano brinuo ne samo za čitavo stado, već i za svakog čoveka, milostiv prema pojedinoj, pa i izgubljenoj, deci Crkve. Tako je jednog dana u Sabornoj crkvi Uspenja, nakon večernje službe, neko „s poukom neprijatelja nameravao da počini krađu“, ali ga je nevidljiva sila obuzdala i to nije mogao. Ujutro je otkriven i kada je došao mitropolit Makarije rekli su mu kako je lopov pronađen u crkvi. Međutim, svecu je naređeno da ga pusti, ali su zemske sudije htele da zločincu sude po zakonu. Tada je mitropolit to strogo zabranio i poslao crkvenog čuvara da otprati „Tatiju“ na sigurno mjesto. Stigavši u Kuliški, u crkvu Svih Svetih, počeo je hodati tamo s izbezumljenim pogledom i ubrzo umro. Neki su negodovali na mitropolita što je lopova pustio nekažnjeno, ali se svetac nije naljutio na njih i naredio je da se tijelo pokojnika sahrani.
Osnovu vrlinskog života mitropolita Makarija činio je svakodnevni rad podviga, posta i molitve. Jedan od njegovih nepoznatih savremenika je pisao: „Mitropolitu Makariju u Moskvi, koji nepomično živi i vlada istinitom Rečju Božijom... od pepela uzdržanja i jedva hoda, on je krotak i smeran, i milosrdan u svemu, ali nikako. mrzi ponos, ali odsecanjem i zabranjivanjem drugima, zloba mladosti, stekla um, uvek je bila savršena.” Slučajevi uvida također svjedoče o visini njegovog duhovnog života. Predvidio je zauzimanje Kazana od strane ruskih trupa 1552. i Polocka 1563. godine.
Poznato je da je mitropolit predvidio nadolazeće nesreće ruske zemlje, koje joj je donela opričnina koju je car ustanovio ubrzo nakon njegove blažene smrti. „U jednom trenutku u noći, svetac je stao na svoju uobičajenu molitvu i rekao velikim glasom: „O, ja, grešnik, više sam od svih ljudi! Kako mogu ovo da vidim! Zločinstvo i podjela zemlje dolazi! Gospode, smiluj se, smiluj se! Ugasi svoj bes! Da nam se nisi smilovao za naše grijehe, inače ne bi bilo sa mnom, za mene! Gospode, ne daj mi da ovo vidim!” I prolio velike suze. A onda sam to čuo od kelijera, izvesne duhovne osobe, i iznenadio se ovome, i pomislio u sebi: „S kim to razgovara?“ I ne vidite nikoga, iznenadili ste se ovome. I on mu je duhovno govorio o tome: „Dolazi zlo, i krvarenje, i podjela zemlje.“ Ova važna poruka Piskarevskog hroničara približava lik mitropolita Makarija vaseljenskim patrijarsima Genadiju (458-471; spomendan 31. avgusta) i Tomi (607-610; spomendan 21. marta), koji su se usrdno molili da Gospod odvrati katastrofe koje dolaze za Crkvu, prema barem za vrijeme njihovog sveštenstva.
Jednog dana strašni car je zamolio mitropolita Makarija da mu pošalje korisnu knjigu. Primivši obred sahrane, on se naljutio na sveca: „Poslao si me da budem sahranjen, ali takve knjige se ne mogu uneti u naše kraljevske palate. A Makarije mu reče: „Ja, tvoj hodočasnik, poslao sam jednostavno po tvojoj naredbi, da si mi naredio da pošaljem knjigu korisnu za dušu; a ona je najkorisnija od svih: ako je neko počasti pažnjom, nikada neće sagrešiti.”
Sredinom septembra 1563. godine, u spomen na mučenika Nikite (+372; spomen 5. septembra), svetac je izvršio litiju, tokom koje se jako prehladio i razbolio. Uveče je „počeo da govori svom starcu da je iscrpljen, da mu je telo hladno od bolesti i da je opsednut suštinom“. Naredio je da prijavi svoju slabost u mesto svog postrigovanja, u manastir Pafnutijevo-Borovski, i zamoli igumana da mu pošalje duhovnog starca. Svetitelju je poslan starac Jelisej, koji je nesumnjivo predstavljao samog bolesnog jerarha prepodobnog Pafnutija, koji je imao običaj da bolesnike duhovno tješi prije smrti, ispovijeda ih i priprema za odlazak u drugi svijet.
Svetitelj se 4. novembra poslednji put pomolio u Sabornoj crkvi Uspenja i tokom molitve i sam se poklonio ikonama i moštima velikih čudotvoraca Petra, Jone i drugih uglednih mitropolita koji su sahranjeni u katedrali, dok su mu suze srca tekle iz očiju. , a starac Vladika je dugo molitveno uzdisao pred likom Prečiste Bogorodice Vladimirske, tako da su se svi prisutni divili njegovoj divnoj molitvi. Tada je svetac ponizno zatražio oproštaj od svih.
Car je 3. decembra došao kod mitropolita Makarija da traži njegov blagoslov. Svetac mu je rekao o svojoj namjeri da se povuče u mjesto svog postrigovanja - manastir Pafnutievo-Borovsky, ali ga je kralj nagovorio da ostane na stolici. Neposredno prije smrti, mitropolit je izrazio želju caru da se povuče u manastir, čak mu je i pisao o tome u pismu, ali je carskom voljom bio primoran da to ponovo odbije. Stigao je praznik Rođenja Hristovog, ali je život svetitelja već bio ugašen. On više nije mogao sam da čita Jevanđelje, što je činio celog života, a sada je Sveto pismo na njegov zahtev čitalo blisko sveštenstvo.
I tako 31. decembra 1563. godine, kada je zvono zazvonilo za jutrenju, „prepodobni čudesni svetac i pastir Ruske mitropolije sve Rusije predade dušu svoju u ruke Boga Živoga, Koga si od mladosti ljubio i išao za njim. Njega sa neopozivom mišlju.” Kada je njegovo lice otkriveno pre uklanjanja njegovog tela iz mitropolitskih odaja, bilo je „kao blistavo svetlo, za njegov čisti, i neporočni, i duhovni, i milosrdni život i za druge vrline, ne kao mrtvaca, već kao neko ko spava.” Svi su se divili ovoj divnoj viziji, uzdižući slavu Bogu, koji je proslavio svog sveca. „Blago onima koji umiru u Gospodu; Njoj će se, veli Duh, odmoriti od svojih trudova, i njihova djela će ih slijediti” (Otkr. 14:3).
Opelo za sveca obavilo je 5 episkopa u prisustvu kralja i velikog naroda. Nakon toga pročitano je prvosvešteničko oproštajno pismo koje je mitropolit napisao pred kraj života, moleći svima molitve, oproštenje i udijelivši svima posljednji arhipastirski blagoslov.
Tako je svoj čudesni život završio veliki organizator Ruske Crkve, moskovski mitropolit Makarije, čije je poštovanje počelo odmah nakon njegove smrti. Ubrzo se na grobu pojavila prva ikona sveca. Poznato je da je car, nakon povratka iz litavskog pohoda 1564. godine, u katedrali Uznesenja ljubio slike svetih Petra, Jone i Makarija, „ljubazno ih cjelivajući“.
Ime svetitelja, počevši od 17. veka, nalazi se u „Priči o svetim ikonopiscima“, u kojoj se kaže: „Sveti, divni i divni Makarije, mitropolit moskovski i cele Rusije, čudotvorac, napisao je mnoge svete ikone, i knjige, i žitija svetih otaca tokom cele godine, Menaion Četja je, kao niko drugi, pisao i slavio od ruskih svetaca, i na Saboru je postavio pravilo i napisao lik Presvetog Bogorodice Uspenije.”
Posljednji dani života, smrti i sahrane svetitelja opisani su u posebnoj priči, koja je do nas došla u 7 primjeraka, a raniji u sklopu Hronografa. Sačuvan je i njegov rukopisni život.
Najraniji životni lik Svetog Makarija nalazi se na četvorodelnoj ikoni iz 1547. godine u Blagoveštenskoj katedrali u Kremlju. U njegovom donjem lijevom dijelu, između ostalih poznatih ličnosti, ispisani su car i mitropolit. Još jedna životna slika iz 1560. godine stvorena je u oltaru Uspenske katedrale manastira Svijažsk na fresci „Neka ćuti sve ljudsko telo...“.
Na ikonama je svetac prikazan kao suv, visok, sedokos starac. „Mitropolit Makarije, star i sijed, u zlatnom sakosu i zelenom omoforu, na kojem su crni i zlatni krstovi; na glavi je svečeva kapa, vrh sa raznobojnim kamenjem; bijelo mastilo, sa strane je natpis: “O Agios Makarije Mitropolite”; sjaj iznad sveca je zelen.”
„Bićeš sa monahom, a sa nevinim čovekom bićeš nevin. I bićeš izabran sa izabranima (Ps. 17,26-27)”, kaže psalmista i prorok David. Neprestano opšteći sa svetim podvižnicima, mitropolit Makarije je davao primer vere i visine arhipastirske službe. Brinuo je o duhovnom prosvjetljenju svog stada. Proslavivši toliko ruskih svetaca, on sam sada stoji pred prestolom Životvornog Trojstva.